tAI CHI

CHUAN
REVISTA DE ARTES
Y ESTILOS INTERNOS

nº 20 • invierno • 2009
EDITORIAL
EDITORIAL
E
n medicina tradicional china se
dice que mingmen es la casa de
la fuerza de voluntad. Siendo
fieles a la realidad y con humildad, po-
demos decir que a golpe de mingmen
hemos podido contener y trabajar el pro-
ceso del revés que ha supuesto el robo
que sufrimos e ir rehaciendo poco a poco
el trabajo arrebatado. Cuando los reve-
ses del destino provienen del atropello de
una voluntad humana sobre otra, es más
difícil realizar la digestión del proceso y
diluir sus consecuencias, en lo personal y
lo laboral. Sin embargo, la vida es cam-
bio que a veces llega como un trueno y
pone a prueba nuestro fluir. En este pro-
ceso queremos daros profundamente las
gracias por las muestras de comprensión
y de paciencia que hemos recibido por
parte de muchos de vosotros.
Mingmen es el último punto de la
serie de nuestro colaborador Georges
Saby, que profundiza sobre su significa-
do y alcance. En el trabajo de Jordi Vilà
sobre la fuerza peng jin, mingmen apa-
rece como la fuente motriz de la fuerza
vital, base de ese escudo que ayuda a
que todo el cuerpo se unifique cuando
practicamos. Adrián Tineo, con su ar-
tículo sobre ingeniería aplicada al Taiji-
quan, habla de conocer profundamente
—2—
la naturaleza de los materiales con los
que uno trabaja que, en este caso, es el
propio cuerpo y sus procesos.
Del trabajo duro y el gongfu también
nos habla James McNeil, un occidental que
a través de su constancia logró recibir en
China las enseñanzas de profesores repu-
tados, en un tiempo en el que los occiden-
tales apenas descubríamos las prácticas
energéticas chinas y las artes marciales. Un
profesor “de los de antes” es Yu Yongnian,
discípulo de Wang Xianghai, creador del
Yiquan. Yu Yongnian ha dedicado su vida
a estudiar los beneficios que esta técnica
tiene sobre la salud, sin olvidar la vertiente
marcial ni tampoco la fuente de sabiduría
y reflexión que representa el Dao De Jing.
Y otro gran profesor es Zhan Yun, que nos
explica el sistema Bai Yuan Tongbei Quan.
Artes marciales, cultura y filosofía son
la médula que conforma el tejido de la
sociedad china, y el profesor Cao Yiming
nos propone con su artículo un acerca-
miento de raíces culturales entre oriente
y occidente. En el Dao De Jing se dice: ac-
tuar sin interferir. Así pues, nos hacemos
a un lado para dejar paso a las imágenes
y las palabras de nuestros colaboradores.
Os deseamos un feliz y próspero año
del tigre.

EdiciÓn
completa   a tradición de los Nueve
Número 20 • Invierno 2009
www.taichichuan.com.es
(34) 914 296 872
Pintura pág. 2
Li Chipang
Directora
Teresa Rodríguez
teresa@taichichuan.com.es
Editor
Luis Soldevila
luiso@taichichuan.com.es
Diseño y maquetación
Teresa Rodríguez
Deargos
deargos@deargos.com
Diseño Publicidad
Teresa Rodríguez
Caligrafía y pintura china
Li Chipang
Contraportada
Alfonso Manzanares
Han colaborado
en este número
Cao Yimin, Strider Clark,
Eduardo Escudero, Raúl Fernández,
Mayte Foulquié,
Pedro Jesús Jiménez, Li Chipang,
Liu Hao, Valeriano Nieto,
Karim Nimri, Georges Saby,
Ángeles Sánchez-Caballero,
Adrián Tineo, Jordi Vilà,
Zhang Yun.
Edita
Luis Soldevila Ribelles
C/ Verónica, 13 - 4º Int. Izq.
28014 - Madrid (ESPAÑA)
ISSN: 1989-4058
2  EDITORIAL 20
EdiciÓn
 ensamiento chino,
P
Sumario
completa
pensamiento occidental
3  SUMARIO Cao Yimin y Liu Hao
invierno 2009
En el estudio o el aprendizaje de
4  NOTICIAS
disciplinas orientales un obstáculo
adicional suele ser que éstas se han
desarrollado y
estructurado de
7
L acuerdo con una
Pequeños Cielos:
Entrevista a James Mcneil
forma de pensar
y ver el mundo 42 
EdiciÓn
completa
Bai Yuan Tongbei Quan, el
diferente de la boxeo del mono blanco (II)
Luis Soldevila nuestra.
Zhang Yun y Strider Clark
James McNeil llegó a las
artes marciales buscando La segunda parte de este
salida a una crisis personal, trabajo describe los métodos de
y aquel paso cambió
su vida. En Taiwán su 13 El poder de la quietud entrenamiento y las principales
rutinas que constituyen el
tenacidad y su compromiso Entrevista a Yu Yong Nian currículo del Tongbei Quan
estilo Shi y expone los tipos
le abrieron las puertas de
enseñanzas tradicionales Entrevista de Núria Leonelli de técnicas que forman su
entonces vedadas a los Este discípulo de Wang Xiang Zhai, médico y estrategia de combate.
occidentales. estudioso de la cultura taoísta, llevó el zhan
zhuang a numerosas clínicas y sanatorios de
7   eng Jin: la clave
P
China como terapia para la rehabilitación y
prevención de enfermedades crónicas. 50 
EdiciÓn
completa
 untos vitales para la
P
del Taijiquan práctica (y VI): Mingmen
Georges Saby
Jordi Vilà
Sexta y última entrega de esta serie
La fuerza peng es la clave que sobre los puntos energéticos más
hace que todos los movimientos importantes en la práctica de las artes
del Taiji cobren un significado internas. En esta ocasión el autor
concreto, la causa de sus efectos ahonda en el significado y alcance del
sobre la salud global y el secreto punto llamado «puerta del destino».
para su correcta aplicación en la
22 Ingeniería aplicada al Taijiquan
defensa personal.
Adrián Tineo
El punto de partida de la ingeniería es
NOTA DE LOS EDITORES conocer profundamente la naturaleza y el
comportamiento de los materiales que se
La revista TAI CHI CHUAN no comparte necesariamente las ideas y opiniones
manifestadas por los autores de los artículos, ni se hace responsable de la calidad de los utilizan. El autor traslada este principio al
productos anunciados en los espacios publicitarios. arte del Tai Chi Chuan.
28  LIBROS
En los artículos y secciones se omitirá el uso de títulos como «sifu», Maestro, Gran
Maestro, etc. Cada escuela tiene sus propios criterios para la concesión y uso de dichos
títulos, por lo que hemos considerado que su omisión evitará equívocos y confusiones.
Con ello no pretendemos menospreciar ni poner en duda la calidad de la enseñanza de
ningún profesor. No obstante en los espacios publicitarios cada escuela podrá incluir,
como es lógico, los títulos que considere oportunos.
30  INTERNET
Creemos firmemente que las artes marciales internas y el Chi Kung se deben aprender
32  GLOSARIO
de la mano de profesores con los suficientes conocimientos y experiencia. TAI CHI
CHUAN no se responsabiliza de los efectos que pueda tener la práctica sin supervisión
de las técnicas y ejercicios descritos en sus páginas. Ante cualquier duda recomendamos
que se consulte a un médico o a un instructor cualificado, y al propio sentido común.
 noticias
Noticias
visita de nuevo España a principios de marzo
QIGONG DE SALUD
La Asociación China de Qigong de Salud (CHQA) visita de nuevo España a principios de marzo invi-
tada por la Escuela Española de Qigong de Salud Renovado con un amplio programa de actividades.
La CHQA, fundada en 2002, es la entidad estatal china encargada de la estandarización de sis-
temas clásicos de Qigong siguiendo la misma fórmula que convirtió a la forma de 24 movimientos
de Pekín en la más practicada en todo el mundo. Y es evidente que el sistema funciona. Hasta la
fecha los expertos de la asociación han revisado y actualizado cuatro de las series más conocidas
de Qigong para la salud: Yi Jin Jing (Clásico de transformación de los tendones), Wu Qin Xi (Juego
de los cinco animales), Liu Zi Jue (Seis sonidos curativos) y Ba Duan Jin (Ocho piezas de brocado).
Dentro de esta visita se presentará en España la nueva adaptación de la CHQA, los Shi Er Duan Jin,
o «Doce brocados sentado».
En esta ocasión el profesor Yu Dinghai, creador del Wuqinxi renovado (el Juego de los Cinco
Animales), encabeza a un equipo técnico de cuatro expertos de CHQA. También acompañará al
grupo el secretario general de la asociación estatal china. Los días 6 y 7 de marzo se celebrarán un
seminario de Shi Er Duan Jin y talleres gratuitos de las formas de Qigong renovado. Ojo, es necesario
inscribirse, pero se puede hacer desde la web de la asociación.

http://www.daoyin-spain.com/

ENTIDADES COLABORADORAS de TAI CHI CHUAN

Haz clic en los logos para visitar sus webs

AsociaciOn
Shen Ren de
Tai Chi Chuan
y Chikung

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 Noticias
SHAOLIN...
SHAOLIN... ¿EN BOLSA?
¿EN BOLSA? ENCUENTRO Y TUISHOU EN VALENCIA
ENCUENTRO Y TUISHOU EN VALENCIA

Los días 2, 3 y 4 de abril se celebrará el V Encuentro de Escuelas de Taichi en Valencia,

promovido por la escuela He-Ren, que dirigen Paco Serrano y Montse Jaraba.
Durante estos tres días se ofrecerán talleres gratuitos de Taichi y Chikung, caligrafía e ini-
ciación al idioma chino y a su cultura, y muestras de pintura china, además de una sección
de exhibiciones de diferentes estilos y una competición de Taichi por grupos.
Como parte del encuentro se va a celebrar el II Campeonato de Tuishou de Escuelas.
Este torneo desarrolla una iniciativa respaldada por diferentes escuelas de Taichi de España
y está abierto a todos los practicantes que deseen inscribirse.
Este tipo de actividades fomentan el acercamiento y la comunicación entre escuelas y
asociaciones de Taichi, pero también plantean la oportunidad de ejercitar la unificación de
criterios y la búsqueda de puntos en común entre grupos a fin de establecer unos principios
válidos para juzgar la ejecución de una forma o de una técnica de tuishou, algo que se echa
en falta en nuestro sector.
Desde estas páginas aplaudimos la iniciativa y os animamos a mediros con otros practi-
cantes de toda España en un ambiente amistoso y festivo.

http://www.taichichenvalencia.com/

A mediados de diciembre de 2009 saltó a las páginas de la prensa económica internacional

la noticia de que el templo de Shaolin podía empezar a cotizar en la bolsa de Hong Kong
en 2011 a través de una empresa mixta que estaba constituyendo con China Travel Service,
una gran agencia turística también estatal, que promocionaría y explotaría el turismo al
templo y a la región de Dengfeng (Henan).
Ante la alarma de círculos marciales y religiosos, pocos días después el abad Shi Yongxin,
máximo responsable de Shaolin, declaró que el templo no saldría a bolsa, y que tampoco
se convertiría en socio de China Travel Service ni participaría en las actividades comerciales
de la nueva compañía de turismo.
Al parecer se empezó a hablar de la participación del templo días después de la constitu-
ción de dicha empresa mixta entre el gobierno de Dengfeng y el gran operador estatal para
promover el turismo en la región. El gobierno local también ha negado posteriormente que
el templo vaya a entrar en la operación.
Desde que asumió el cargo de abad en los años 90, Shi Yongxin se ha caracterizado por
su agresiva política de promoción del monasterio a través de la producción de espectáculos
de kungfu y películas y ventas online.

—5—
 Noticias

CONCURSO
ADIÓS A FREYA BÖDICKER CONCURSO DE ARTÍCULOS
DE ARTÍCULOS 5TAICHI8
5TAICHI8
ADIÓS A FREYA BÖDICKER
El 31 de octubre se celebró con una
jornada de talleres y una cena de gala
En este tipo de noticias solemos recordar a ancianos maestros que nos han abandonado y la entrega de premios del primer Con-
enumeramos sus aportaciones a las artes internas. No es frecuente tener que anunciar el curso de Artículos sobre Wushu, Taichi
fallecimiento de una persona tan joven, activa y entregada a la enseñanza y la difusión del y Chikung organizado por la Agrupa-
Taichi como era Freya. ción 5TAICHI8. El jurado estuvo com-
Freya Bödicker (1970 - 2010) estudió Pedagogía y Química en la universidad de Düsseldorf puesto por Fernando Llorente, Secun-
(Alemania), donde empezó a aprender Tai Chi Chuan y conoció al que sería su marido, Martin dino Arrastraria, Juan José Mendoza,
Bödicker. Poco después ambos conocieron a Ma Jiangbao en Holanda y se convirtieron en sus Pedro Martín y Luis Soldevila.
alumnos. Freya y Martin fueron los impulsores del Forum For Traditional Wu Tai Chi Chuan, Gracias a la cortesía de los compa-
dedicado a difundir el estilo Wu de Wu Jianquan en Europa. ñeros de 5TAICHI8 os ofrecemos en
Freya impartió seminarios de Wu Tai Chi Chuan en Inglaterra, Holanda, Alemania, Polonia este número el primer premio, Peng
y Sudáfrica. Debido a su formación, dedicó especial atención al desarrollo de la pedagogía Jin, la clave del Taijiquan, de Jordi Vilà, y el segundo, Ingeniería aplicada al Taijiquan, de
del Taichi. Escribió numerosos artículos y varios libros sobre la teoría y la práctica del Tai Chi Adrián Tineo. En el próximo número publicaremos el tercer y cuarto premios, Acompañando
Chuan. El último de ellos, The Philosophy of Tai Chi Chuan. Wisdom from Confucius, Lao Tzu, el gran retorno, de Teresa Rodríguez, y Las crisis de crecimiento en Tai Chi Chuan, de Ignacio
and Other Great Thinkers, se publicó en 2009. En el nº 19 de TAI CHI CHUAN apareció su Moriyón.
artículo Sobre la tradición escrita del Taijiquan.
Nuestras condolencias a su marido Martin y a su hijo, y a todos sus compañeros y alumnos. http://www.5taichi8.com/

Entrevista a Freya y Martin Bödicker:

http://tinyurl.com/y9v3rjb sorteamos tres documentales de artes marciales
Forum For Traditional Wu Tai Chi Chuan: SORTEO DE EMPTY MIND FILMS
http://www.wu-taichi.de/cms/wu-taichi.com/
El día 28 de diciembre de 2009 y siguientes sorteamos entre nuestros
suscriptores tres documentales de artes marciales chinas en DVD de la
productora estadounidense Empty Mind Films: Masters of Heaven and
Earth, Chen Village y Warriors of China. Los ganadores fueron Silvia Ren-
tería, Miguel Jerónimo y Javier Saiz. Esperamos que los hayais disfrutado.
Aprovechamos para anunciaros la publicación de un nuevo trabajo de
Jon Braeley y Empty Mind de una gran belleza: Talking with Buddha. Se
trata de un recorrido por monasterios budistas tibetanos y una aproxi-
mación a su religión. Os recomendamos el trailer que se puede ver en
su web en alta calidad y en Youtube.

http://emptymindfilms.com/
http://www.youtube.com/watch?v=gIKWJes7TBc

—6—
 I CONCURSO
DE ARTÍCULOS
5 TAICHI 8
1º PREMIO

PENG JIN:
LACLAVE DEL
TAIJIQUAN

Jordi Vilà

“Taijiquan es peng jin”. Así de contundente se mostraba

el gran experto en Taijiquan, Hong Junsheng (1907-1996),
al definir el arte marcial basado en los principios Yin-Yang
de la filosofía china. Peng es la piedra de Rosetta que hace
que todos los movimientos del Taiji cobren un significado
concreto, la causa de sus efectos sobre la salud global y el
secreto para su correcta aplicación en la defensa personal.
tai chi chuan • nº 20 • invierno 2009
odos los estilos de Taijiquan
T configuran sus técnicas a partir
de ocho “fuerzas” (shi) distin-
guibles por su dirección y su naturale-
za. Las fuerzas de peng (emitir la fuer-
za hacia arriba), lü (dejar pasar hacia
atrás), ji (mover la fuerza horizontal-
mente al frente), an (empujar hacia
abajo), cai (una fuerza ascendente
que cambia a descendente de modo
brusco), lie (dos fuerzas empleadas
en direcciones opuestas), zhou (emitir
la fuerza desde el codo) y kao (usar
todo el cuerpo para liberar la fuerza)
aparecen en los movimientos de to-
das las ramas tradicionales del boxeo
Taiji. Sin embargo, todas ellas no son
más que “mutaciones” de la energía
de peng (potencia circular expansiva),
que representa el núcleo del arte.
El airbag de las artes marciales
chinas
Para entender la cualidad de peng,
tenemos que imaginar que nuestro
cuerpo es una pelota llena de aire a
presión: adoptamos una postura de
pie, con las piernas algo flexionadas,
el tronco centrado y relajado y los
brazos redondeados delante de
nuestro pecho, con las palmas hacia
dentro. El circulo creado así posee la
expansión de peng. Si estando quietos
en esta postura recibimos un empujón
frontal, pueden ocurrir varias cosas:
a) El empujón nos llega directa-
mente, y nosotros cedemos y rebota-
mos suavemente hacia delante y arri-
ba, expandiendo el círculo de nuestros
brazos, lo que levantará al adversario
y le hará flotar, incapaz de encontrar
su raíz y por lo tanto, quedándose
sin fuerza. Esta expresión de nuestra
energía se denomina peng.
b) Si la fuerza nos sobrepasa y
no conseguimos hacer rebotar al otro,
rodaremos sobre nuestro eje y le de-
jaremos pasar hacia atrás, sin oponer
—8—
resistencia (lü), pero sin abandonar
nuestra postura “esférica”.
c) Pensando que somos un balón,
cederemos ligeramente y rebotaremos
hacia delante, alejando horizontal-
mente al adversario (ji).
d) Si el empujón nos llega de arri-
ba abajo, la esfera que es nuestra pos-
tura rodará suavemente hacia abajo,
sumándonos a la fuerza inminente, y
sin perder la presión ni el círculo de
los brazos, llevaremos al contrario ha-
cia el suelo (an).
peng jin, clave del taichichuan
En los ejemplos arriba citados, la di-
rección en la que nos dirigimos marcará
el tipo de movimiento de Taijiquan que
realicemos, pero la regla inalterable es
no perder la potencia expansiva en los
brazos (y de hecho la facultad de “res-
iliencia” de todo nuestro cuerpo). Esta
fuerza expansiva que se define en Taiji-
quan como Peng jin (energía de Peng), se
centra en la relajación muscular, la inten-
ción adecuada y el uso correcto de la es-
tructura ósea y tendinomuscular, lo que
en argot denominamos Qigong o entre-
namiento de la energía interna. Como
decía uno de nuestros profesores “si las
fuerzas del Taiji fuesen peces, Peng sería
el mar que las contiene a todas”.
En busca del peng perdido
No existe ninguna traducción satisfac-
toria del carácter chino 掤. Al pare-
cer, es una creación exclusiva de los
maestros del Taijiquan empleada en
argot de forma solamente comprensi-
ble para los adeptos de este arte mar-
cial. Incluso para un practicante chino
es difícil interpretar correctamente el
sentido de “peng jin”, ya que este ca-
rácter no aparece en los diccionarios
comunes de lengua china. ¿Cómo es
posible que una palabra “inexistente”
se haya convertido en el auténtico nú-
cleo de la práctica del Taijiquan?
El origen del carácter debe buscarse
en antiguos documentos chinos. 掤 apa-
tai chi chuan • nº 20 • invierno 2009 peng jin, clave del taichichuan

si estos textos eran originales como si
fueron una inspirada invención de Wu, el
caso es que fue su pincel quien escribió
por primera vez el carácter peng en un
documento relacionado con el Taijiquan.
En uno de los textos que publicó, el Clási-
co del Taijiquan, atribuido al monje taoís-
ta del siglo XIII, Zhang Sanfeng se puede
leer:“El boxeo largo es como un gran río
o un mar inmenso, que fluye sin cesar.
Peng, lu, ji, an, cai, lie, zhou y kao corres-
Chen
ponden a los ocho trigramas (…) Peng
g Ma
n Ch
ing corresponde al trigrama kan (agua)”.
Esta sería la primera referencia del con-
cepto peng en la literatura del Taijiquan.
Creemos que es muy posible que,
dentro de la tradición oral del Taijiquan,
se emplease originariamente algún ca-
rácter homófono para describir la ener-
gía de peng, como por ejemplo peng
膨 hinchar un globo o un balón, o el
carácter 捧, que significa sostener algo
entre los brazos o abrazar, que es el
adoptado en el estilo Chen.
Es muy probable que Wu Yuxiang o
alguno de los copistas que le asistieron,
substituyese este último peng por el an-
tiguo carácter bing, pensando en la es-
tructura física de una aljaba, cuya forma,
un cilindro hueco, permite expresar de
manera bastante acertada la idea de la
expansión peng jin.

rece por vez primera en el Libro de las
Odas, una colección de poemas, cuya pu-
blicación se remonta al siglo VI a.C. En la
oda 78 se puede leer: “soltando su aljaba,
vuelve a poner el arco en su funda1”. El
carácter para aljaba, el carcaj para las fle-
chas, es precisamente 掤, aunque en este
contexto, como vemos, debe pronunciarse
bing2. El segundo carácter, jin 勁 (o jing)
1) 抑釋掤忌、抑鬯弓忌 yi shi bing ji, yi chang
gong ji (traducción propia), en Shijing, el Li-
bro de las Odas, parte Zhengfeng (las Odas
de Zheng), en el poema Da shu yu tian. Fue
nuestro amigo Luis Roncero quien por vez
primera atrajo nuestra atención sobre esta
etimología, por lo que le presentamos aquí
nuestro más sincero agradecimiento.
2) Con esta misma pronunciación, encontramos
significa fuerza, energía o vigor. En Taiji-
quan se usa este término para definir el
uso inteligente de la fuerza, sin recurrir a
la pura tensión muscular, pero sin mostrar
tampoco flaqueza o debilidad.
¿Cuándo cambiaron los ideólogos del
Taijiquan la pronunciación bing (aljaba) por
peng (fuerza expansiva)? Es difícil decirlo,
pero nuestra hipótesis personal apuntaría
a Wu Yuxiang (1813-1880), un modesto
mandarín culto e inteligente, que fue el
primero en hacer públicos los textos tra-
dicionales que posteriormente llegarían a
ser conocidos como “los clásicos”. Tanto
definido el carácter en el diccionario etimológi-
co del s. I d.C. Shuowen jiezi, recopilado por Xu
Shen: “bing significa bolsa para la flechas”.

—9—
tai chi chuan • nº 20 • invierno 2009
eng
Junsh
Hong
Peng, sentido y sensibilidad
¿Cómo podemos explicar técnicamente
peng jin? Jiang Rongqiao (1890-1971) en
su libro Taijiquan jiangyi (1929), explica
que la idea de peng es básicamente una
acción expansiva que, al contactar con la
extremidad atacante del adversario, re-
vela las intenciones de éste. Y Gu Liuxin
(1908-1991), uno de los grandes del Tai-
ji del siglo XX, escribió en su obra Taiji-
quan shu: “Hay que conseguir sentirse
relajado sin estarlo del todo, mantenerse
flexible dentro de la firmeza, mantener
la agilidad y sin embargo, sentir que el
peso se hunde; es una fuerza elástica y
constante que permite adherirse, neu-
tralizar, ejercer presión y envolver”
Hong Junsheng aporta unas ideas ex-
cepcionales para comprender peng jin:
1- Es una energía ascendente, que
sostiene al adversario desde abajo. Para
que esta maniobra sea eficaz, Hong pro-
puso el principio de que el peng correcto
aparece cuando el brazo se abre 45º ha-
cia fuera y simultáneamente asciende 45º
hacia arriba, de forma circular. Sobrepasar
esta medida reduce considerablemente
el “escudo” que peng nos ofrece y hace
que nuestra estructura corporal funcio-
ne de forma deficiente, siendo imposible
unificar la fuerza de todo el cuerpo.
2- Es, además, la sensación elástica
y expansiva inherente a todos los movi-
mientos del Taijiquan.
Por lo tanto, podemos resumir di-
ciendo que peng jin está alrededor de
nuestro cuerpo, y lo utilizamos para me-
dir la potencia y dirección de la fuerza de
— 10 —
peng jin, clave del taichichuan
nuestro compañero, lo que en el argot
del Taiji se denomina “pesar la energía
El cuerpo deberá
del contrincante, sumando a la vez las sentirse ligero y
facultades de levantar al adversario des-
de abajo, sostenerlo y usar una fuerza
ágil, sintiendo
de rebote, con el objetivo de rechazarlo todas las partes
o bien de impedir su avance.
Al contactar con los brazos (o el cuer-
estrechamente
po) de un practicante avanzado de Taiji enlazadas entre
que haya desarrollado peng jin3, sentimos
como si intentásemos deformar una pelo- sí. Se deberá
ta de playa: no importa en qué dirección estimular la
ejerzamos nuestra fuerza, la pelota siem-
pre rodará, rebotará, se desplazará, pero energía interna,
no conseguiremos cambiar su forma. y concentrar el
Yang Chengfu (1883-1936) explicaba:
“Los brazos de un experto en Taijiquan espíritu en el
parecen una barra de hierro envuelta en
algodón, son suaves pero muy pesados,
interior.
mientras que los luchadores [entrenados
en métodos] externos muestran mucha
potencia, pero sólo cuando ejercen fuer-
za física; en el resto de ocasiones se los
notará ligeros y flotantes, con lo que po-
drán ser desequilibrados con facilidad”
(Taijiquan tiyong quanshu, 1934).
Una buena manifestación de peng
jin debería expresarse de acuerdo a
3) Peng jin se desarrolla principalmente gracias
a tres conjuntos de prácticas: la postura está-
tica llamada “posición universal” (o el poste
clavado, o postura completamente redonda,
equivalente a “abrazar el árbol” del Qigong);
la práctica correcta de las formas y el ejercicio
incesante en el empuje de manos (tuishou).
tai chi chuan • nº 20 • invierno 2009
los axiomas propuestos en las primeras
frases del Clásico del Taijiquan de Zhang
Sanfeng. En este texto se
definen las carac-
terísticas esencia-
les de la energía
expansiva del Tai-
jiquan: “En todos
y cada uno de los
movimientos, todo el
cuerpo deberá sentir-
se ligero y ágil sintien-
do todas las partes es-
trechamente enlazadas
entre sí. Se deberá esti-
mular la energía interna,
y concentrar el espíritu en ze
Du Yu
el interior. No se permitirá
ninguna deficiencia, ninguna concavidad
ni convexidad ni interrupción alguna”
Aún sin citar nominalmente el
peng jin, en este párrafo encontra-
mos sus claves esenciales;
a) En todos y cada uno de los mo-
vimientos, todo el cuerpo deberá sentirse
ligero y ágil (judong zhong zhoushen ju-
yao qingling): esto significa que no puede
permitirse ningún uso excesivo de fuerza,
ni forzar la expansión, y en cambió se de-
berá asentar la pelvis hacia abajo y empu-
jar la coronilla hacia arriba para aligerar el
peso corporal a través de la columna)
b) Sintiendo todas las partes es-
trechamente enlazadas entre sí (you xu
guanzhong): la fuerza deberá conectar-
Wang Yongquan
se a través de las articulaciones (desde
el pie de atrás, subiendo por la rodilla, la
articulación coxo-femoral, las lumbares,
las dorsales y cervicales, la articulación
del hombro, el codo y la muñeca hasta la
punta de los dedos). De este modo suma-
mos una gran cantidad de músculos a la
acción, mientras mantenemos la estruc-
tura centrada, relajada y ágil.
c) Se deberá estimular la energía in-
terna, y concentrar el espíritu en el interior
(qi yi gudang, shen yi neilian): la energía
interna se relaciona con una correcta res-
piración, aunque no es exactamente equi-
valente. En Taijiquan se entiende por una
sensación de plenitud abdominal y falta
de presión en el pecho, lo que mejorará
la relajación y anclará el centro de grave-
dad: para que esta sensación aparezca,
— 11 —
la intención mental deberá se precisa
y concentrada. De ahí la segunda par-
te, del axioma “el espíritu concentrado
en el interior”, que se refiere a que los
pensamientos se centran en el área del
hipogastrio (dantian) lo que mejorará la
rotación corporal y ayuda a sentir la ex-
pansión corporal, que se inicia precisa-
mente desde este punto.
d) No se permitirá ninguna defi-
ciencia (wu shiyou qiexian chu): por de-
ficiencia se entiende que el peng no de-
berá quedarse corto, ni salir débilmente,
de forma desordenada o floja.
e) Ninguna concavidad ni convexi-
dad (wu shiyou tu’ao chu): peng deberá
configurarse como un círculo perfecto.
Concavidad se refiere a realizar un peng
deficiente, que presenta huecos y no es
una esfera homogénea, caracterizada por
falta de uniformidad en la aplicación de la
potencia; convexidad representa cualquier
protuberancia que desfigure el círculo a
causa de un uso excesivo de fuerza.
f) Ninguna interrupción (wu shi-
peng jin, clave del taichichuan
you duanxu chu): La expansión y el al-
zamiento simultáneos deberán hacerse
de forma fluida, sin cambios en el ritmo,
paradas bruscas o acciones sincopadas.
Todo el peng se irá hinchando de mane-
ra equilibrada y por igual.
“La virtud suprema es como el
agua“
Un antiguo poema bastante conocido en
la tradición escrita del Taijiquan dice así:
¿Cómo explicar la energía de Peng?
Es como el agua que sostiene
una barca en movimiento.
Primero hay que hacer que el Qi se
solidifique en el Dantian;
después estirar la cabeza como
si colgase de un hilo.
Todo el cuerpo siente la fuerza
de un resorte;
abertura y cierre deben definirse
con exactitud.
Aunque se nos cargue con un
peso de quinientos quilos,
los haremos flotar sin ninguna dificultad.
tai chi chuan • nº 20 • invierno 2009
La imagen del agua sosteniendo
una embarcación es clásica en la lite-
ratura del Taiji. El agua sostiene, sin
discriminación alguna, pero también
sin ninguna intención, tanto la hoja
de árbol más liviana, como el buque
de acero más pesado.
Por otro lado, dentro de la tradición
del Taijiquan, la fuerza de peng repre-
senta el elemento agua dentro de la di-
námica de los Cinco Elementos, por lo
que, de entre los puntos cardinales, le
corresponde el Norte. En el ser humano,
tiene relación con el punto de acupun-
tura mingmen, que representa la fuerza
vital, el auténtico motor de la vida, situa-
do en el espacio entre los dos riñones, a
la altura de las vértebras lumbares. Pero
si tenemos en cuenta que, según las
reglas de la antigua geografía china, el
Norte se situaba en la parte de debajo de
los mapas, la pregunta lógica llegados a
este punto es: si peng representa al Nor-
te, y esta dirección se sitúa a nuestra es-
palda ¿Por qué los brazos se expanden
hacia delante, hacia el “Sur”?
Desde el punto de vista energético,
el movimiento no debe centrarse en
los brazos, sino en el hundimiento del
mingmen hacia abajo y atrás, activan-
do la energía que este punto atesora
y distribuye, mejorando algunas fun-
ciones orgánicas y aliviando problemas
de tensión lumbar, lumbago o tensión
del nervio ciático. Desde el punto de
peng jin, clave del taichichuan
vista marcial 4, al redireccionar las vérte- del pliegue inguinal, junto al ascenso Todas las horas que pasemos desa-
bras lumbares y la pelvis hacia atrás y aba- del antebrazo y la suave rotación de la rrollando peng jin, mejorarán nuestra
jo, conseguimos un buen asentamiento, cintura lumbar generará una fuerza ex- práctica y nos ayudarán a comprender
una raíz que nos librará de desequilibrar- pansiva hacia arriba y hacia abajo que tanto los aspectos más sutiles del Taiji-
nos. Simultáneamente, nos agacharemos añadirá potencia a nuestro peng. quan como del Qigong.
un poco, alejándonos de la trayectoria del Si peng jin gira en ese instante, el ad-
ataque del adversario y consiguiendo una versario se verá irremediablemente des- Jordi Vilà i Oliveras es licenciado en MTC, pro-
acción de expansión y rebote más intensa. equilibrado hacia la dirección que noso- fesor de Xingyiquan y Taijiquan estilos Chen y
Wudang. Dirige cursos de formación en Qi-
Durante el combate, peng es la prime- tros marquemos, siguiendo el principio
gong (bioenergética) y es traductor del Yijing,
ra opción, que surgirá justo en el momen- esencial del Taiji: “obliga a tu adversario el Libro de los Cambios (Ed. Atalanta 2006).
to del primer contacto con el adversario. a que se mueva primero, para hacerle taijifigueres@yahoo.es
A modo del escudo del guerrero esparta- caer en un vacío” (yin jin luo kong). www.taijifigueres.com
no, nos sirve de defensa cubriendo todo
nuestro cuerpo. Ajustando el peng a la
trayectoria del ataque inminente, conse-
guimos desviar su fuerza y, usando la in-
tención, dirigirla conscientemente hacia
arriba, rechazando la acción ofensiva del
adversario sacándole fuera de su centro
de gravedad, consiguiendo que la parte
inferior de su cuerpo flote y que el tronco
y la cabeza se sientan “pesados”, redu-
ciendo peligrosamente su estabilidad.
La intención no debe centrarse en
la fuerza de los brazos, sino en el asen-
tamiento correcto de la zona lumbo-
sacra. El movimiento de descenso de la
pelvis, gracias a al abertura y relajación
4) En el combate, la aplicación de la “fuer-
za” de peng se denomina peng fa (técnica de
peng). En la práctica, el gesto de redondear
las manos para realizar peng es peng shi (pos-
tura de peng), y durante el ejercicio de la for-
ma o el empuje de manos, hablamos de peng
jin (energía de peng). Kuo Lienying
— 12 —
el poder DE LA quietud

entrevista a
YU YONG NIAN

Karim Nimri

Entrevista a este discípulo de Wang Xiang Zhai,

que ha recibido el reconocimiento internacional
por su aportación a la ciencia del zhan zhuang,
que incorporó como terapia para la rehabilitación
y prevención de enfermedades crónicas en
numerosas clínicas y sanatorios de China. En ella
desgrana su vida y sus procesos investigadores
de esta técnica tan sencilla como efectiva.
tai chi chuan • nº 20• invierno 2009
u Yong Nian es doctor en medicina
Y occidental y estudioso de la cultu-
ra taoísta. Fue discípulo de Wang
Xiang Zhai, un revolucionario de las ar-
tes marciales del siglo XX y creador de
un método de entrenamiento que sa-
cudió primero el escenario marcial de la
China de mediados de siglo y después
el mundo terapéutico. Si bien el resto
de los discípulos de Wang Xiang Zhai
destacó por sus proezas marciales, este
hombre de la talla de un oso panda ha
recibido el reconocimiento internacio-
nal por su aportación a la ciencia del
zhan zhuang, que incorporó como te-
rapia para la rehabilitación y prevención
de enfermedades crónicas en numero-
sas clínicas y sanatorios de China.
Profesor Yu, ¿por qué empezó a
aprender artes marciales? Por lo
que he leído, después de terminar
sus estudios de medicina su
condición física estaba bastante
deteriorada. ¿Fue esa la razón por
la que comenzó a practicar?
Al principio lo que estudiaba era Tai-
jiquan y Xingyiquan... Hacia 1944 ya
había terminado la carrera de medici-
na y estaba trabajando en el servicio
de odontología del hospital. Es verdad
que no tenía muy buena salud, en in-
vierno me resfriaba mucho, y en pri-
mavera no mejoraba, por una u otra
razón siempre tenía algo.
— 14 —
¿Y por qué Taiji o artes marciales
internas?
En China, en el entorno médico, existe
la idea de que la gente que se entrena
muy duramente y que desarrolla mucho
su físico, sus músculos, seguramente
hará sufrir a su sistema circulatorio. Su
corazón y su circulación sanguínea se
verán afectados por este exceso, con el
consecuente acortamiento de su vida.
Sin embargo, cuando alguien practica
asiduamente ejercicios suaves y lentos,
su sistema circulatorio se fortalece y
su vida se alarga, por eso la gente que
practica Taiji suele vivir más. Si piensas
en el mundo animal, el tigre o el león
tienen una fuerza espectacular, pero su
el poder de la quietud
vida es relativamente corta. Sin embar-
go el elefante, o la tortuga, animales
de movimientos lentos, viven más de
cien años.
Y si comparamos
el reino animal y el
vegetal…¿cuántos
años puede vivir un ár-
bol? En los parques de
Pekín puedes encontrar
muchos árboles milena-
rios, cipreses gigantes
de más de mil años. En
Australia existen secuo-
yas de más de 10.000
años. En chino tiene un
nombre muy interesante:
Shijieye, es decir, “abuelo
del mundo”. Volviendo al
tema de los deportes, la mayoría de la
gente no lo entiende, creen que cuan-
to más te muevas mejor, que cuanta
más velocidad alcances, mejor. Como
correr maratones y esas cosas. Sin em-
bargo en China, desde la antigüedad
hasta nuestros días, lo que nos plan-
teábamos era si el mejor ejercicio es
moverse o permanecer inmóvil, algo
sobre lo que todavía se discute actual-
mente, el conflicto entre movimiento
y quietud. Al principio yo tampoco en-
tendía esto pero más adelante encon-
tré la solución en el Dao De Jing, que
resuelve este dilema apostando por la
quietud... ¿sabes a qué me refiero?
tai chi chuan • nº 20• invierno 2009
Cuanto Creo que si. ¿Bao yi tu bu kai (abrazar
el uno, sin cambiar)?
más tiempo Casi. Bao yi wu li (abrazar el uno sin
practicamos abandonar o sin marcharse). Abrazar
el uno es fácil, todos podemos hacerlo.
zhan zhuang, Pero perseverar, mantenerse cuarenta
más cambios minutos, una hora, eso es más difícil.
Aunque cuanto más tiempo practica-
internos se mos, más cambios internos se inducen
inducen y y mayor es la trasformación. Esto no
quiere decir que la quietud sea el úni-
mayor es la co camino. El entrenamiento en movi-
miento, o sea, el Taiji, también tiene
trasformación grandes beneficios para la salud.
¿Entonces el Taiji busca a través del
movimiento lo mismo que el zhan
zhuang a través de la quietud?
Lo que busca en última instancia cual-
quier práctica de gongfu es la fuerza jin
o el Wu. Todas buscan lo mismo. Lo
que tienes que valorar es qué método
te acerca más a este objetivo, tienes
que valorar cómo vas a progresar más,
si a través del movimiento o de la quie-
tud. A mi manera de ver, lo que más
te va a acercar a experimentar la fuerza
jin es la práctica inmóvil, pero como de-
cíamos, este es un conflicto que viene
desde la antigüedad. Para la mayoría de
la gente ejercicio implica movimiento.
Sin embargo ejercitar el interior en la
inmovilidad externa es una práctica que
produce unos resultados sorprendentes,
aunque a muchos les cueste creerlo.
— 15 —
el poder de la quietud
Ahora bien, es necesario prac-
ticar largo tiempo. Además, si na-
die te explica qué es lo que debes
buscar y de qué forma, entonces
es muy difícil perseverar. Tienes
que confiar mucho en tu pro-
fesor para poder superar todas
esas barreras.
Además, cuando leemos tex-
tos antiguos sobre gongfu la
información suele ser muy vaga y
bastante difícil de entender, y aún
más para los occidentales. Quizá te la explicase. Sólo mediante la expe-
esto deja demasiado margen para riencia y el entrenamiento personal era
la especulación... muy difícil llegar lejos.
Es difícil encontrar una base teórica Pero hoy en día recogemos el conoci-
precisa, útil, explicada en parámetros miento antiguo y lo combinamos con los
científicos comprobables. La teoría del medios de comprobación que nos ofre-
gongfu que hemos heredado de nues- ce la ciencia moderna, y eso da como
tros ancestros refleja la realidad de resultado un sistema verificable y mu-
aquella época, y además la informa- cho menos abstracto. Ahora podemos
ción estaba codificada y era demasia- entender los conceptos antiguos con
do abstracta, por lo que no era fácil de una nueva luz. Hoy en día no podemos
comprender si no tenías a alguien que presentar un sistema de entrenamiento
Empresa colaboradora con todas las actividades de Wushu
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tai chi chuan • nº 20• invierno 2009
Wang Xia
ngzha i
basado solamente en palabras boni-
tas del pasado. Tenemos que aspirar
a más y además tenemos los medios
necesarios. Por ejemplo, hablamos de
“encontrar la quietud en el movimien-
to del Taijiquan y el movimiento en la
quietud del Qigong”... ¿Como mides
ese movimiento en la quietud? ¿Cómo
lo compruebas?
No sé, ¿es que existe una forma de
medir el movimiento en la quietud?
Si que la hay, pero hasta ahora no
se sabía medir. En realidad basta con
medir tus pulsaciones para ver que
practicando una postura estática, sin
movernos, el pulso puede subir hasta
150 pulsaciones. Este un ejemplo de
lo que estamos hablando.
el poder de la quietud
¿Quiere decir que a través del mucha vitalidad, muy buena salud, pero Reconozco que en un principio yo no
pulso determinamos el grado de no parecía la típica persona que practica me lo creía... Pensaba, “sólo haciendo
movimiento interno? gong fu. Ya sabes, la gente que practi- zhan zhuang, de pie sin hacer nada, ¿se
Si, evidentemente no es un movimien- ca wushu suele ser fornida, con mucho puede desarrollar la fuerza interna?”
to externo, es interno. Si te mueves músculo. (Ríe) Él parecía más bien una Además él no parecía nada del otro
muy, muy lentamente es posible que persona culta. Su actitud no era la de mundo, era un hombre normal, y tam-
no se alteren tus pulsaciones, y sin un luchador, sino la de un estudioso. poco demostraba tener ninguna habili-
embargo sin movernos podemos pa- dad excepcional. Yo sólo había oído lo
sar de las 150 pulsaciones. Vamos, que si uno se lo cruzaba por que contaban otros sobre su destreza...
la calle no hubiera pensado que era Además yo era médico, y decían que
Con un pulso tan acelerado debería un practicante de wushu... tenía la capacidad de curar enfermeda-
haber cierta dificultad respiratoria, No, no lo parecía, pero su condición fí- des. Eso sí que no me lo creía. Así que
la respiración no sería normal... sica era admirable, y caminaba con un tenía mis dudas. Pero el tiempo me de-
¿Ves? Eso es lo bueno. En cualquier de- paso muy vivo, muy rápido. Nosotros mostró que mi maestro tenía razón, y
porte, con un ritmo cardíaco superior con veinte años no lo podíamos seguir. los resultados me hicieron creer.
a 100 pulsaciones empiezas a jadear.
Pero al practicar zhan zhuang, con un
ritmo más rápido no jadeamos. Hay ac-
tividades físicas que nos hacen perder
oxígeno en sangre, y otras en las que
no se pierde oxígeno, sino que se acu-
mula. Por eso cuando practicamos zhan
zhuang más de veinte minutos, aunque
empezamos a sudar abundantemente
nuestra mente cada vez esta más clara
y la respiración no se acelera.
¿Puede contarnos cómo conoció
a Wang Xiang Zhai y cuál fue su
primera impresión?
Era un hombre mayor, ni muy gordo ni
muy flaco, ni alto ni bajo, con un poco
de tripa. Un hombre normal para su
edad. Tendría cincuenta y tantos, cerca
de sesenta años. Yo tenía 23 o 24. Tenía
— 16 —
tai chi chuan • nº 20• invierno 2009
¿Dónde practicaban con él?
Entrenábamos en Tai Miao, el actual
Palacio de Cultura del Trabajador, en
la parte este de Tiananmen. Por las
mañanas venia mucha gente a entrenar,
más de cien personas. Esto era cuando
yo empecé a entrenar con ellos.
El verdadero comienzo en Pekín fue
entre los años 1942 y 1944 en Pichai
Hutong, en Xidan, durante la época
de la ocupación japonesa. Tras la ren-
dición de los japoneses, en 1945, fue
cuando empezaron a practicar en Tai
Miao. Entonces fue cuando yo me in-
corporé al grupo. Después de la Libe-
ración (1947) las clases se trasladaron
al parque de Zhong Shan.
Según creo, en la primera época de
la enseñanza de Wang Xiang Zhai se
practicaba fundamentalmente lucha,
¿no es así?
Sí, al principio enseñaba boxeo.
Los alumnos eran muy jóvenes
y les gustaba la pelea. Era la
época de Yao Zong Xun, que
empezó a estudiar antes
que yo. En aquellos tiem-
pos después de aprender
un par de años los alum-
nos buscaban adversarios
con prestigio y ponían a
prueba su habilidad.
Vamos, puro boxeo...
Sí, en Pichai Hutong los alumnos iban
sobre todo a aprender a luchar, y la
verdad es que los alumnos de Wang
Xiang Zhai se medían con adversarios
que practicaban otros estilos y normal-
mente resultaban ser superiores. Pero
es verdad que muchos tenían demasia-
da prisa por medirse, e incluso algunos
abusaban de su fuerza, así que la im-
presión que daban en general no era
buena. La gente pensaba que los que
practicábamos Da Cheng Quan éramos
unos camorristas y unos alborotado-
res, así que la fama que teníamos no
era buena, desde luego.
Con el paso de los años esa fue la
razón de que Yao Zong Xun le devol-
viera al estilo su nombre original y lo
volviera a llamar Yiquan, con la espe-
ranza de poder deshacerse de la mala
reputación que perseguía al Da Cheng
Quan. Por eso en el entorno del sistema
— 17 —
el poder de la quietud
de entrenamiento de Yao Zong Xun se Wang Xiang Zhai
sigue llamando Yi Quan.
pensaba que el
¿Pero entonces qué nombre es más conocimiento
correcto, Yi Quan o Da Cheng Quan?
Yi Quan es el nombre del estilo
del hombre
desarrollado por Wang Xiang Zhai en es ilimitado,
su época de Shanghai, es decir, en
su primera época antes de llegar a también en el
Pekín. El sistema se empezó a llamar ámbito de las
Da Cheng Quan en la época de Pekin.
Pero no fue idea del propio Wang, sino artes marciales
de sus seguidores.
Da Cheng es un concepto confucia-
no que indica un grado de desarrollo
personal muy elevado entre los eru-
ditos. Da Cheng Quan significaría “el
boxeo de la gran realización”. Yi quan
viene de Xing Yi Quan (boxeo de la for-
ma y la intención), pero se eliminó el
Xing porque el Yi Quan no tiene for-
mas, no tiene rutinas.
Zhang Bi Hua le puso el nombre
de Da Cheng, y en un principio Wang
Xiang Zhai consintió. Sin embargo él
pensaba que el conocimiento del hom-
bre es ilimitado, igual que el conoci-
miento sobre el arte marcial, y que
llamarlo “gran realización” podía dar
una idea equivocada sobre lo ilimitado
del camino del conocimiento.
Los dos nombres corresponden a
épocas diferentes. Yiquan es de los
años 20 en Shanghai, Da Cheng Quan
de la época de Pekín en los años 40.
tai chi chuan • nº 20• invierno 2009
Wang Xiangzhai y sus alumnos en Tai Miao
Finalmente se le dio el nombre definitivo
de Zhong Guo Quan Xue o “ciencia del
boxeo chino”, o “del gong fu chino”.
Podemos decir que son tres nombres
que se corresponden con tres épocas,
¿no? Pero “Ciencia del boxeo chino”
es un nombre mucho más general...
La ciencia del boxeo chino es resultado
de muchos años de investigación sobre
las bases, sobre los pilares de la práctica
del gongfu chino. O sea que si a la pri-
mera época se la quiere llamar Yiquan
o Da Cheng Quan, en realidad da igual.
Pero el nombre que corresponde a la
ultima época, Zhong Guo Quan Xue...
esto es importante, porque en la última
etapa paso de ser un estilo de lucha o
boxeo a ser una investigación sobre la
el poder de la quietud
en el aspecto de la prevención y el Pero en 1981 se publica Jian Shen
tratamiento de enfermedades. lian fa, su primer libro sobre zhan
zhuang como técnica de cultivo de
Entonces este grupo de investiga- la salud. La primera edición vendió
ción de los aspectos curativos del 120.000 ejemplares, y la segunda
zhan zhuang creado por Wang Xiang más de 275.000.
Zhai en el 47, ¿cómo investigaba? Sí, en general era una explicación teó-
¿Leyendo libros...? rica del zhan zhuang. También incluía
En aquel entonces no había libros, no algunos casos médicos, pero poca cosa.
había material... Había textos antiguos En publicaciones posteriores es cuando
budistas y taoístas, pero no había nue- se incluyen historias medicas.
vas publicaciones más precisas. Las re-
ferencias a la práctica en los libros an- Tengo entendido que la aplicación
tiguos es muy vaga. Y las publicaciones del zhan zhuang en clínicas empezó
recientes eran libritos que enseñaban en los años 50. Por lo visto Wang
posturas y nada más, nada concreto. Xiang Zhai fue invitado a hospitales
ciencia de las artes marciales. Esa fue su
evolución, esa es la realidad.
¿Y cómo un estilo tan marcadamente
marcial llega a convertirse en una
ciencia de cultivo de la salud, de
yangsheng?
Por una parte, después de la Libe-
ración se prohibió la practica de las
artes marciales. Y aunque había mu-
cha gente interesada en el aspecto
marcial, como Yao Zong Xun o Wang
Xuan Jie, a otros nos interesaba el
zhan zhuang no sólo como terapia,
sino también como medio de preser-
vación de la salud, de yangsheng. Yo
era médico, no podía ir buscando pe-
lea por ahí (ríe), y cada vez me inte-
resaba más investigar y profundizar
— 18 —
tai chi chuan • nº 20• invierno 2009
y clínicas de toda China a
enseñar zhan zhuang como
terapia. ¿En qué momento se
comienza a tratar a enfermos
con esta técnica? ¿Cómo fue
el proceso?
Después de la Liberación, en
el año 47, coincidiendo con
la época de Tai Miao, mucha
gente venía al parque para
curarse de sus problemas de
salud. Básicamente hacíamos
zhan zhuang, y después los
que estaban enfermos o más
débiles se iban y nos queda-
mos los demás y practicába-
mos tui shou, empuje de manos.
Entiendo que este cambio se dio
por la prohibición del gobierno
de practicar artes marciales, y que
entonces Wang Xiang Zhai enfocó
la practica más hacia el tratamiento
de enfermos...
Sí, así es, y con mucho éxito además.
Como decía, mucha gente venía por
esa razón, con problemas como artri-
tis, o con la típica afección del hom-
bro que no te permite levantar el bra-
zo, gente que venía en silla de ruedas
empujados por familiares… esta gente
después de medio mes o un mes ya re-
cuperaban movilidad en el miembro o
empezaban a caminar por su cuenta.
En ese momento empecé a compren-
der que casos que veía a
diario en el hospital y que
no se resolvían, en el par-
que empezaban a mejorar
enseguida. Entonces en la
sección de Fisioterapia del
hospital creamos un nue-
vo departamento nuevo
llamado “Ejercicios de re-
cuperación” (Ti liao ke).
Al principio no había
muchos pacientes, pero
pronto empezó a llenar-
se. En la quinta planta de
aquel hospital de medicina
occidental teníamos una
sala enorme donde practicábamos zhan
zhuang por las mañanas. A pesar de
que había mucho escepticismo funcio-
naba mucho el boca a boca, y en poco
tiempo teníamos muchísima gente.
¿Y qué paso con la práctica marcial,
simplemente desapareció, o se
mantuvo de alguna manera?
En Tai Miao la mayoría entrenaba
zhan zhuang para la salud, pero tam-
bién había un grupo que entrenaba en
casa de Yao Zong Xun, en Xi Dan. Allí
todos los alumnos eran jóvenes que
aprendían lucha, pero de manera casi
clandestina, porque no estaba per-
mitido. Esto no significa que hubiera
un cambio en la mentalidad de Wang
Xiang Zhai, fue algo que se dio por las
— 19 —
el poder de la quietud
circunstancias políticas. Pero el caso La práctica
es que poco a poco los que practica-
ban yangsheng cada vez eran más y
evolucionó hacia
los que entrenaban lucha menos, y así la curación y
la practica fue evolucionando hacia la
curación y prevención de enfermeda-
prevención de
des. De cualquier manera los resulta- enfermedades
dos terapéuticos eran muy buenos.
con resultados
¿Qué tipo de enfermedades se terapéuticos
trataban?
Todo eran enfermedades crónicas. Hi- muy buenos
pertensión, artritis, enfermedades co-
ronarias, digestivas, insomnio... Con
el insomnio daba unos resultados es-
tupendos.
¿Cual fue la reacción del entorno
médico?
No hubo una respuesta concreta...
En un principio simplemente creamos
aquella sala de rehabilitación con ejer-
cicios en el Hospital del Ferrocarril de
Pekín. Otros hospitales no tenían estas
cosas, pero después poco a poco se
fueron incorporando actividades pare-
cidas a otros hospitales, sólo que solían
llamarlo genéricamente Qigong.
¿En qué se diferenciaban la terapia
Qigong y la terapia zhan zhuang?
Al principio eran muy similares. Todos
practicábamos posturas estáticas de pie,
sentados o tumbados. Después apare-
ció el sanatorio de Beidahe y empezó
tai chi chuan • nº 20• invierno 2009
a llamársele Qigong en los parques, y
en los hospitales de medicina china lo
llamaron Qigong, no zhan zhuang. En
1967 invitaron a Wang Xiang Zhai a ir
al Instituto de Investigación de Medici-
na China y se creó el departamento de
investigación de Qigong. Se le llamaba
Qigong pero se practicaba zhan zhuang
igual que en el Hospital de Guananmen
y el de Baoding.
¿Entonces al comienzo la practica
era la misma pero con diferentes
nombres? Porque luego siguieron
trayectorias diferentes...
Sí, eso es. En los años 60, se celebró
un simposio en Xiao Tang Shan de to-
dos los sanatorios y departamentos de
rehabilitación del país, y fui a hablar
el poder de la quietud
Y de repente paso algo muy gracio- cosas pueden dar muchos problemas.
so, porque si decías que eso era falso Al practicar Qigong te centras en la
nadie te creía, todo el mundo estaba línea central, en el Vaso Concepción,
muy excitado con estas cosas. Entonces mientras que cuando practicas zhan
llegó Li Hong Zhi y creó el Falun Gong. zhuang lo fundamental son las cuatro
Él también enseñaba sobre la base del extremidades. Es mejor no concentrar-
zhan zhuang, pero le incorporó cosas se en el centro y no controlar la respira-
como la “rueda Falun”, las órbitas, etc. ción. La respiración natural es lo mejor
Prometían cosas espectaculares al final para que el cerebro se relaje. Las ex-
todo resultó ser falso y muy peligroso. tremidades son lo más importante, es
Los primeros pasos de la terapia Qi- donde centramos nuestro trabajo, ya
gong son muy positivos y muy útiles que a través de ellas conectamos con
desde el punto de vista terapéutico. El nuestros centros (órganos) internos y
problema son con los grados superio- desarrollamos su capacidad, su poten-
res, como “abrir la puerta del cielo”, la cialidad. Las extremidades inferiores
micro- órbita, la macro-órbita... Estas son mas importantes. La tecnología ha
del zhan zhuang. Después estuve en
Shanghai y allí también presentamos
el zhan zhuang, y fue a partir de en-
tonces cuando se aceptó en todas es-
tas instituciones como terapia, pero lo
llamaron Qigong porque el nombre ya
tenía una fama, y sin embargo el zhan
zhuang no.
Luego llegó el boom del Qigong
y aparecieron muchísimos sistemas,
unos buenos y otros auténticos timos.
Como esos que hacen fagong, que
emiten Qi con las manos y cambian la
composición del agua, o que te dicen
que mandan Qi desde Pekín a un pa-
ciente que está en Hong Kong y lo cu-
ran... (ríe) Todo eso es falso, es un en-
gaño... Eso empezó a pasar hará unos
cuarenta años.
— 20 —
tai chi chuan • nº 20• invierno 2009
La meditación hecho que el hombre desarrolle mucho
más la capacidad de movimientos de los
de pie es una miembros superiores, sin embargo en
joya que aporta las piernas hay mucho mas potencial.
la tradición ¿Conocía el tipo de terapia Qigong
cultural china, original? ¿Cómo era?
El Qigong en la antigüedad eran mé-
centrada en el todos de yangsheng, de cultivo de la
desarrollo de la salud, utilizado por intelectuales y gen-
te de nivel cultural alto. A mi manera
energía global de ver toda esta cultura del yangsheng
procede fundamentalmente del Dao
De Jing de Lao Zi. Una parte muy im-
portante del Dao De Jing trata sobre el
tema del cultivo de la vida o de la sa-
lud. Entender esto es muy importante.
¿Y la aportación budista?
En el budismo lo principal es la postura
sedente. La tradición cultural china apor-
ta esta joya que es la meditación de pie,
con una vocación a veces marcial, pero
siempre centrada en el desarrollo de la
energía global integrada en el medio.
Pero el sistema de entrenamiento
que según la tradición introdujo
Bodhidharma en Shaolin incluía
posturas de pie...
Sí, eso es cierto, pero las primeras alu-
siones a la meditación de pie existen
en la cultura china desde mil años an-
tes, en el Clásico del Emperador Ama-
rillo y, sobre todo, en el Dao De Jing.
— 21 —
Posteriormente la practica única del
zhan zhuang, que quizá era demasia-
do dura y demasiado elemental evolu-
cionó hacia la práctica en movimiento,
y de ahí salieron lo que después se han
llamado artes marciales internas. Estos
estilos trabajan sobre el movimiento, y
el Qigong sobre la quietud.
¿Cuál es la realidad del zhan zhuang
como terapia hoy en día?
Actualmente como terapia se utiliza en
muy pocos sitios. Dentro de la esfera
médica se siguen utilizando mucho la
acupuntura y el tuina, pero las prácti-
cas estáticas están en declive.
¿Podemos hablar de retroceso?
Por lo menos no está en la posición a la
que llegó hace unos años. En los hospitales
se puede decir que casi ha desaparecido.
Ahora la práctica es más a nivel personal,
en casa, en algunas escuelas, o con maes-
tros en los parques. Desde luego no goza
del reconocimiento de hace unos años.
el poder de la quietud
¿A qué posición cree usted que
debería aspirar el zhan zhuang?
Se debería divulgar y fomentar su
práctica mucho más, porque muchas
enfermedades crónicas no se curan
con medicamentos, pero con el zhan
zhuang uno puede reequilibrarse efi-
cazmente sin tener que recurrir a tra-
tamientos a menudo muy agresivos.
La evolución del zhan zhuang se
está dando a un nivel privado, no a ni-
vel público, no a nivel estatal. En la es-
fera privada está creciendo muchísimo
el interés, sobre todo en el extranjero.
Porque en China todo lo que ha ocu-
rrido con Falun Gong tienen mucho
peso, todavía está demasiado reciente.
La situación del Da Cheng Quan se ha
visto afectada por todo esto. Pero no
debemos perder de vista que el zhan
zhuang más que como terapia o sis-
tema de lucha, es la mejor manera de
prevenir la enfermedad, y este es el va-
lor por el que hay que apostar, es un
extraordinario método de conservación
y fortalecimiento de la salud.
Karim Nimri es doctor en Acupuntura. Vive
en China desde 2005. Ha estudiado medicina
tradicional, y fue discípulo del fallecido
maestro de Yiquan Ai Xin Jue Luo Ji Quan
y actualmente del Dr. Yu Yong Nian, con
quien estudia Zhan Zhuang Gong. Gestiona
en la actualidad el proyecto NexusChina.
karimnimri@gmail.com
www.nexuschina.net
 I CONCURSO
DE ARTÍCULOS
5 TAICHI 8
2º PREMIO

ingeniería
aplicada al

taijiquan
Adrián Tineo

El punto de partida de la ingeniería es

conocer profundamente la naturaleza
y el comportamiento de los materiales
que se utilizan. El presente trabajo aplica
estos principios al arte del Taiji para poder
conocer mejor la materia prima de nuestro
cuerpo y comprender los procesos y cambios
que se producen durante la práctica.
tai chi chuan • nº 20 • invierno 2009
l Taijiquan (太極拳), o Taichi-
E chuan, es un arte marcial chino
que actualmente goza de gran
popularidad. En sus
orígenes, se trataba
de un arte marcial
extraordinariamente
sofisticado y sutil que
era practicado por
una élite. Con el paso
del tiempo, el Taiji-
quan se popularizó y
escapó de los cerra-
dos círculos familiares
donde era transmiti-
do de generación en
generación. En el proceso, se simplificó
su metodología de enseñanza, y se di-
versificó el propósito de su práctica.
En la actualidad, el Taijiquan se practi-
ca como simple afición, para mantener la
forma física, para preservar la salud, para
obtener capacidad de defensa personal,
para competir deportivamente, o como
medio de crecimiento personal. Por su-
puesto, estas categorías no son excluyen-
tes sino que cada practicante debe valorar
en que punto del espectro se encuentran
sus aspiraciones. La pregunta clave es:
¿cómo podemos ajustar los métodos dis-
ponibles de entrenamiento en Taijiquan a
nuestros objetivos de forma eficaz?
Responder a esta pregunta no es
sencillo, ya que se trata de un sistema
de ejercicio muy peculiar, que presenta
grandes diferencias con el deporte o el
fitness, mucho más estudiados desde una
perspectiva científica. Una de las princi-
pales dificultades para
el aprendizaje del Tai-
jiquan es su sutileza.
Es un arte basado en
sensaciones corpora-
les internas. Se podría
decir que lo que se ve
cuando un practicante
expresa el arte es solo
la punta del iceberg. Es
la calidad del funciona-
miento interno, refina-
do tras largos periodos
de entrenamiento, la que determina el
nivel del practicante, e igualmente los be-
neficios que se recogen de la práctica.
Existe una terminología técnica muy
profusa en Taijiquan, que obtenemos de
la lectura de los Clásicos del Taijiquan.
En ellos, encontramos términos crípticos
como qi (氣), jing (精), shen (神), jin (勁),
etc, que dan información sobre los atri-
butos internos que debe contener el arte.
La interpretación de estos términos, em-
pezando por el término de qi (氣) - ener-
gía o aliento vital - es fuente de continua
controversia, sobre todo en lo referente a
cómo instrumentamos nuestro trabajo en
función a estos términos técnicos.
Es nuestra impresión que los grandes
maestros de la antigüedad usaron estos
términos para describir, en su propio len-
— 23 —
ingeniería aplicada al taichichuan
guaje, la información que iban recogiendo
derivada de su experiencia. Para nuestro
mundo científico-tecnológico actual, sus
descripciones son demasiado vagas y sus-
ceptibles de interpretaciones erróneas,
más aún si consideramos que ciertos as-
pectos eran solo transmitidos oralmente y
pueden haberse perdido o haber llegado
alterados hasta nuestros días.
En general, las disciplinas orientales,
de las que el Taijiquan es solo una de mu-
chas, destacan por su enfoque holístico,
es decir, tratan el cuerpo y la mente de
forma unificada. No obstante, estas dis-
ciplinas tienden a estar instrumentadas
en un lenguaje difícil de concretar en tér-
minos objetivos y universales. Por contra-
partida, el moderno estudio del deporte
y el fitness basado en datos mensurables
aporta una base sólida de conocimiento,
si bien incompleta y excesivamente reduc-
cionista. Pensamos que aunando lo mejor
de ambos mundos mejoraría el entendi-
miento del arte del Taijiquan y podríamos
modelar su aprendizaje a las necesidades
del practicante de forma efectiva.
En este contexto, entendemos que
sería beneficioso aplicar principios de in-
geniería al estudio del arte del Taijiquan.
En particular, destacamos tres aspectos
claves para dicho estudio. En primer lu-
gar, la necesidad de obtener un conoci-
miento preciso y basado en la experien-
cia de los materiales y procesos sobre los
que queremos actuar. En segundo lugar,
aplicar ese conocimiento a la obtención
de objetivos prácticos a pesar de las limi-
taciones que hayamos encontrado en el
estudio. En tercer lugar, la capacidad de
obtener resultados fiables y reproduci-
bles. A continuación desarrollamos estos
puntos en mayor profundidad.
El conocimiento es poder
La ingeniería parte de un conocimiento
profundo de la naturaleza de los materiales
y procesos que utiliza. A lo largo del
siglo XX, el avance de la ciencia ha sido
vertiginoso. Hemos alcanzado un vasto
conocimiento de materiales y fenómenos
naturales. El advenimiento de modernas
tecnologías hace posible observar
tai chi chuan • nº 20 • invierno 2009
la Naturaleza y su comportamiento
como no ha sido posible en la historia
de la Humanidad. En particular, se
han realizado importantes avances en
el conocimiento del cuerpo humano,
como precisos mapas de anatomía o
descripciones pormenorizadas de la
dinámica celular.
Por ejemplo, ahora gozamos de
un gran entendimiento de los proce-
sos metabólicos y la naturaleza de los
mecanismos que nos permite produ-
cir y almacenar energía a nivel celular.
Existen numerosos parámetros medi-
bles que dan cuenta del modo en que
nuestro cuerpo funciona, en particular,
ante la demanda del ejercicio. Así te-
nemos la tasa cardíaca, gasto cardíaco,
tensión arterial, VO2max, tasa de me-
tabolismo basal, electromiografía, etc.
Son numerosos los estudios que rela-
cionan estos parámetros con el mundo
del fitness y la salud en general, inclu-
so el Taijiquan 1. Estos estudios arrojan
luz sobre las incógnitas de cómo ejer-
citarnos mejor para obtener ciertos be-
neficios medibles, si bien el estado de
la investigación en la actualidad dista
mucho de ofrecer conclusiones defini-
tivas. Por ejemplo, hay estudios 2 que
1) Taichichuan – State of the art in International
Research - Editor Y. Hong, Medicine and sports
science. Vol 52, 2008.
2) Tai Chi exercise in improving cardiorespiratory capa-
city. - E.W. Thornton, Medicine & sport science, 08
indican que la práctica de la forma de
Taijiquan puede mejorar hasta un 20%
la tasa de VO2max a lo largo de un
año, si se practica a una intensidad
superior al 50% de VO2max, si bien
otros estudios sugieren que la intensi-
dad no es relevante, sino la acumula-
ción de actividad.
El aspecto aeróbico-anaeróbico no
es frecuentemente discutido en círcu-
los de Taijiquan. Sin embargo, ambos
metabolismos son cruciales para ob-
tener rendimiento adecuado en acti-
vidades físicas. Por ejemplo, parece
generalmente aceptado que el ejerci-
cio aeróbico (es decir, de intensidad
moderada por tiempos prolongados)
mejora la resistencia actuando sobre
el sistema cardio-respiratorio, mientras
— 24 —
ingeniería aplicada al taichichuan
que el anaeróbico (es decir, de gran
intensidad durante un tiempo breve)
mejora la fuerza, velocidad y potencia,
fomentando el desarrollo muscular 3.
En Taijiquan hay un gran énfasis
en obtener un estado de relajación
activa (song, 鬆), donde toda tensión
innecesaria debe desaparecer, y ha de
lograrse un equilibrio armónico entre
la musculatura agónica y antagónica.
También es importante promover un
eficiente intercambio de gases, para
lo cual se dan instrucciones precisas
sobre cómo respirar. Asimismo, para
la correcta ejecución de aplicaciones
marciales el cuerpo debe ser capaz
3) Ejercicio anaeróbico - http://es.wikipedia.org/
wiki/Ejercicio_anaer%C3%B3bico
de reclutar un gran cantidad de fibras
musculares coordinadamente y de for-
ma súbita para emitir fuerza (fajin, 發
勁). No olvidemos que los músculos
son los que producen el movimiento,
lo cual no exime de la posibilidad de
que sean asistidos por procesos sutiles
dirigidos por una mente clara.
Parece lógico, por tanto, conside-
rar ambos tipos de entrenamiento. El
aeróbico parece más indicado a los fi-
nes de obtener relajación y resistencia,
y el anaeróbico parece más adecuado
a los fines de potencia y velocidad. A la
luz de este conocimiento, es evidente
que la práctica de la forma de mano
vacía a velocidad lenta no es suficiente
para entrenar a un luchador. Es nece-
sario comprender, cuantitativamente,
el rol de la intensidad del ejercicio en
el desarrollo que buscamos en el entre-
namiento. Pensamos que tal compren-
sión solo puede obtenerse mediante
un adecuado estudio de los procesos
metabólicos durante el ejercicio, un
proceso eminentemente ingenieril.
Por otra parte, el conocimiento de la
dinámica muscular nos revela que exis-
ten dos tipos de contracciones con movi-
miento: excéntricas (elongamiento mus-
cular ejerciendo tensión, como al bajar
una carga) y concéntricas (acortamiento
muscular ejerciendo tensión, como al
subir una carga). Los modernos estudios
ofrecen un entendimiento a nivel celular
tai chi chuan • nº 20 • invierno 2009
de lo que ocurre en estas contraccio-
nes, si bien las excéntricas han sido
menos estudiadas que las concéntri-
cas4, y por tanto, aún presenta incóg-
nitas en cuanto a su funcionamiento.
Sabemos que las contracciones excén-
tricas permiten ejercer más fuerza que
las concéntricas, y además necesitan-
do menos activación voluntaria 5. Sin
embargo, se ha documentado que la
mayor eficiencia mecánica se obtiene
combinando ambas en el llamado ciclo
de estiramiento-acortamiento, donde
una contracción excéntrica precede a
una concéntrica6, un fenómeno que
4) Muscle contraction - http://en.wikipedia.org/
wiki/Muscle_contraction
5) Bigland, B., and O. C. J. Lippold. The relation
between force, velocity and integrated electrical
activity in human muscles. J. Physiol. Lond. 123:
214-224, 1954.
6) Komi, P. V. “Physiological and biomechanical
correlates of muscle function: effects of muscle
structure and stretch-shortening cycle on force
ingeniería aplicada al taichichuan
ducir fuerza (jin, 勁) en taijiquan es a que se ocupa de obtener principios
través de contracciones excéntricas de inalterables y leyes universales. Como
los músculos antagonistas, en lugar de se basa en un conocimiento parcial e
la contracción concéntrica de los ago- imperfecto de la realidad, la ingeniería
nistas. Es interesante comprobar como no es infalible. A veces, algún puente
estos dos autores utilizan el conocimien- se cae, o un avión se estrella. No obs-
to científico moderno para un mayor tante, aplicándola con criterio pode-
entendimiento de los fenómenos corpo- mos lograr grandes avances.
rales y aplican ese conocimiento a la es- La ingeniería es, por tanto, emi-
pecialización y mejora de la práctica. nentemente práctica. En esto no es di-
ferente del Taijiquan. El Taijiquan como
podría identificarse claramente con los Funcionar en un mundo imperfecto arte marcial debe cumplir una simple
movimientos circulares en Taijiquan. Si algo caracteriza a la ingeniería es su premisa: tiene que funcionar. Preci-
De hecho a la luz de estos y otros capacidad para llegar a soluciones apli- samente este es un punto de desen-
descubrimientos disponemos de nue- cables, si bien no siempre óptimas. Ahí canto habitual entre los practicantes.
vas técnicas de trabajo corporal. Así, difiere radicalmente de la ciencia pura Aún habiendo trabajado sus métodos
Bob Cooley defiende una metodo-
logía de estiramiento basada en las
contracciones excéntricas, en las que
se fuerza la elongación del músculo al
tiempo que este resiste 7. Deportistas
de élite se han acogido con éxito a su
programa. Otro proponente activo de
las contracciones excéntricas, y parti-
cularmente aplicadas al Taijiquan, es
Robert Chuckrow 8 que sostiene que,
de hecho, la forma adecuada de pro-
and speed”. In: Exercise and Sport Sciences Re-
views, 1984, vol. 12, p. 81-121.
7) Bob Cooley - The Genius of Flexibility: The
Smart Way to Stretch and Strengthen Your
Body. Fireside, 2005.
8) Robert Chuckrow - Tai Chi Dynamics: Princi-
ples of Natural Movement, Health & Self-Deve-
lopment. YMAA Publication Center, 2008
— 25 —
tai chi chuan • nº 20 • invierno 2009
de entrenamiento con diligencia y a
menudo durante largos periodos de
tiempo, encuentran que no pueden
aplicar sus técnicas con efectividad
en un enfrentamiento violento. Es
aquí donde debemos de nuevo en-
tender la naturaleza de los métodos
de entrenamiento a nuestro alcance
y los objetivos que buscamos en la
práctica, para no caer en expectativas
irreales. Forzosamente, será diferente
el régimen de entrenamiento de un
practicante preparando competicio-
nes de full-contact, de otro que bus-
ingeniería aplicada al taichichuan
que un método de desarrollo perso- del Taijiquan debemos entender qué mejorar la materia prima, “los tran-
nal y evolución espiritual. significa estar en la “región de traba- sistores”. Por otra parte, también
Un ejemplo de particular relevancia jo”, por ejemplo, en relación al rango debemos incluir componentes que
en nuestra era de cómo la ingeniería de movimiento de las articulaciones. Si eduquen al sistema a utilizar más
es capaz de sacar rendimiento de un forzamos la postura al límite de nues- eficientemente esos transistores, es
mundo imperfecto es el transistor. El tra flexibilidad, la suavidad y continui- decir, refinar la “región de trabajo”,
transistor es uno de los grandes inven- dad del movimiento se verán afectadas lo cual en Taijiquan se traduce fun-
tos del siglo XX y hace posible que hoy por la distorsión de los sistemas no li- damentalmente en pulir la calidad
dispongamos de ordenadores, teléfo- neales de nuestra anatomía. de movimiento mediante el entrena-
nos, televisores, y un largo etcétera de Es por tanto necesario aplicar un miento altamente repetitivo, hasta
utensilios tecnológicos a bajo coste. enfoque práctico y basado en el co- domesticar el cuerpo a nuestra inten-
No obstante, en esencia el transistor es nocimiento y la experiencia para sa- ción. De nuevo, sería necesario esta-
un dispositivo enormemente complejo car el máximo partido a “nuestros blecer la proporción y secuencia de
que sufre de comportamiento denomi- transistores”. Por una parte, el en- ambos tipos de entrenamiento para
nado “no lineal”. Es decir, en general trenamiento debe estar enfocado a obtener resultados satisfactorios.
el transistor es un dispositivo que no
responde proporcionalmente al estí-
mulo de entrada. Tal comportamien-
to da lugar a efectos indeseados tales
como distorsión, o retardo de fase. No
obstante, mediante un profuso estudio
de los materiales semiconductores, los
ingenieros eléctricos son capaces de
establecer una región de trabajo cuasi-
lineal dentro del comportamiento del
transistor. Es en esta región de trabajo
donde operan los transistores que de-
sarrollan tareas útiles tales como am-
plificación de señal.
El cuerpo humano, como ente
biológico, es eminentemente no li-
neal. Su comportamiento es complejo
y está sometido a múltiples condicio-
nantes, químicos, térmicos, de pre-
sión, etc. En particular, en la práctica
— 26 —
tai chi chuan • nº 20 • invierno 2009
Resultados viables y reproducibles
La ingeniería se caracteriza por obtener re-
sultados fiables y reproducibles. Se elabo-
ran unos métodos que permiten alcanzar
unos objetivos. No obstante, en cuanto a
actividades físicas humanas, no parece fá-
cil llegar a un consenso sobre cómo obte-
ner determinados beneficios de forma sis-
temática. Por ejemplo, en este estudio9 se
han cotejado diferentes técnicas de estira-
miento, para evaluar cual es la más efecti-
va. Incluso en un conjunto muy específico
de estiramientos en experimentos contro-
lados, los resultados no son concluyentes,
siendo algunos métodos más eficaces que
otros en ciertos individuos y para determi-
nados músculos.
En el caso del Taijiquan, estamos
hablando de una disciplina polifacé-
tica, de gran profundidad de con-
tenidos y diversas metodologías de
acuerdo a distintos estilos, por lo que
es aún más difícil llegar a conclusio-
nes fiables sobre qué entrenar, cuán-
to y para qué. Este estudio debe con-
tinuar, y la aplicación de un enfoque
ingenieril en ese estudio es clave para
obtener conclusiones verificables.
No obstante, debemos ser cautos a la
hora de reinterpretar la práctica. El avance
9) A. Robles, M. Vernetta, J. López, Entrena-
miento de la flexibilidad con el método Mat-
tes. Definición, técnica y estudios experimen-
tales. Lecturas, Educación Física y Deportes,
Buenos Aires, 2008.
de la ciencia es continuo y no es extraño
encontrar que unas teorías contradicen a
otras, o se vuelven obsoletas a la luz de
nuevos descubrimientos. Siempre debe-
mos partir del conocimiento de los maes-
tros de antaño. Su legado no dependía
de sofisticados utensilios de medida y aún
así obtuvieron cimas del arte que hoy en
día son difíciles de igualar. En particular,
las míticas gestas de los grandes maes-
tros de Taijiquan demuestran que el todo
es más que la suma de las partes. El uso
del cuerpo de manera coordinada dirigi-
do por una mente clara (yi,意) desafía a lo
que parece posible. Es quizás aquí donde
la ciencia moderna debe beber del enfo-
que holístico presente en Taijiquan y otras
disciplinas y filosofías orientales. Aún es
deficiente nuestro entendimiento del pa-
pel de la mente sobre las actividades cor-
porales, y no hay experimentos sistemá-
ticos que describan el efecto de usar una
determinada intención a la hora de medir
el efecto de ejercicios físicos.
Por ejemplo, hay estudios10 que re-
velan que ciertos individuos, al ejerci-
tarse, no mejoran sus marcadores de
rendimiento con respecto a otros com-
pañeros con el mismo régimen. En par-
ticular, el VO2max, parámetro indicati-
vo de la eficiencia de la absorción y uso
10) Gina Kolata - Why Some People Won’t Be
Fit Despite Exercise, New York Times, 12 Feb
2002.
— 27 —
ingeniería aplicada al taichichuan
del oxígeno por nuestro sistema cardio-
respiratorio, no mejora en un 10% de
los individuos sometidos a esfuerzo.
Se ha argumentado que hay patrones
genéticos que hacen que ciertos indivi-
duos no mejoren de forma física a pe-
sar del entrenamiento. Sin embargo, en
estos estudios no se tiene en considera-
ción el aspecto intencional de la mente
al realizar los ejercicios. ¿Sería posible
hacer mejorar a estos individuos a tra-
vés del refinamiento de su intención?
Recordemos que la intención (yi, 意) es
el aspecto principal que define las ac-
ciones en Taijiquan, hasta el punto de
que sin él no hay arte. En este sentido,
el principio de “usar la mente (yi, 意)
para dirigir la energía (qi, 氣)” podría
dar una nueva perspectiva a toda una
serie de experimentación inconsistente
en la literatura científica.
Conclusión
En este artículo hemos propuesto un
acercamiento diferente al estudio del
Taijiquan. Para ello partimos de las carac-
terísticas que han hecho de la ingeniería
una disciplina crucial para el desarrollo
de nuestra época. Es nuestro convenci-
miento que una aplicación sistemática y
ordenada del conocimiento científico ac-
tual, aunada con un enfoque integrador
de cuerpo y mente, nos llevarán a enten-
der mejor las capacidades del Taijiquan,
y más importante aún, a acomodar su
práctica con acierto a los diferentes ob-
jetivos de los practicantes.
Mi especial agradecimiento a Francisco Romero
Pacheco por sus sugerencias para mejorar este
artículo.
Adrián Tineo Cabello es Doctor Ingeniero
de Telecomunicación por la Universidad
de Málaga. Es practicante de Qigong y
Taijiquan, sobre todo de los estilos YMAA
del Dr. Yang Jwing-Ming y PTCC de Dan
Docherty. Asimismo ha recibido instrucción
de otros estilos internos de mano de Mike
Martello y Sam F.S. Chin a través de Arte-
mis Seminars en la ciudad de Nueva York.
adriantineo@gmail.com
libros
Nos encontramos ante un libro fresco,
ameno y de fácil comprensión, que llega
tanto al practicante como al profano
en la materia. El autor no nos habla de
teoría ni filosofía sino de experiencias,
sensaciones, logros y frustraciones que
ha ido encontrando en su experiencia
en el arte marcial. Lejos de formular o
interpretar una vez más Los Clásicos del
T’ai Chi, Juanolo comparte sus reflexiones
sobre las diferentes partes de la práctica.
Toca temas importantes como la
Forma o el Empuje de Manos, profun-
dizando en lo interno y señalando las
trabas que muchos de nosotros pode-
mos ir encontrando. Su formación en fi-
LA MENTE EXTIENDE SUS ALAS
Juanolo Gutiérrez
Editorial on-line: Metta Visions
Año: 2009
21 x 14.5 cm
111 páginas
Precio: 15€
ISBN: 978-974-300-823-8
sioterapia se manifiesta advirtiéndonos
que si no se es exigente en la ejecu-
ción de las técnicas, nos podemos da-
ñar en alguna zona de nuestro cuerpo.
Cuestiona algunas de las denominadas
“verdades” y señala objetivos más fá-
ciles de alcanzar. Denuncia el trato (o
mal trato) que a veces se hace desde
unas escuelas a otras, actitudes en las
que podemos caer cuando nos cree-
mos poseedores de la Verdad. Hace un
repaso por las diferentes etapas que se
van atravesando cuando nos ponemos
a dirigir un grupo; donde encontramos
trampas y obstáculos en los que debe-
remos estar despiertos para no dejar-
— 28 —
nos llevar por nuestro propio ego ni
por el de los alumnos.
Este es un libro escrito con sensibi-
lidad, sin arrogancia, sin opiniones ce-
rradas sino abiertas a nuevos enfoques,
nuevas visiones que le pueden llevar al
autor, como él mismo reconoce, a recti-
ficar lo escrito en sus ensayos.
Nos apunta la importancia de integrar la
práctica en nuestra vida diaria. Aprender a
utilizar la Forma y el Empuje de manos con
cada uno de nuestros problemas; aprender a
escuchar, a ceder, a responder y a decidir por
nosotros mismos. El nivel de profundidad en
la práctica se corresponde con el nivel de in-
tegración en nuestra cotidianeidad.
La mente extiende sus alas es el fruto
de la práctica de alguien cercano a noso-
tros, de nuestra cultura; y que lejos de in-
tentar ser una autoridad intenta adaptar
este arte a nuestra mentalidad occiden-
tal, sin perder la esencia característica del
T’ai Chi Ch’uan.
Valeriano Nieto
Médico naturópata y Lcdo. en Medicina
Tradicional China. Practicante de artes
marciales y profesor de Wing Chun
Este libro no se encuentra en las libre-
rías. Puede pedirse impreso o bien des-
cargarlo en: www.mettavisions.com
tai chi chuan • nº 20 • invierno 2009
El Zhuang Zi es una obra clásica del
taoísmo filosófico que se habría escrito en
el siglo IV a.C. de la que sólo se conside-
ran originales del autor los siete primeros
capítulos de los treinta y tres que nos han
llegado. El maestro es un filósofo más cer-
cano a la comprensión mística que al ra-
ciocinio intelectual mostrando un discurso
poético capaz de activar la intuición del
lector en el acceso a sus enseñanzas. de su origen en el Tao, y sus conductas
Personalmente considero que los
capítulos uno, dos y seis son los más
interesantes porque muestran los fun-
damentos del pensamiento filosófico de
Zhuang Zi que después son transferidos
a las reflexiones que aparecen en el res-
to de capítulos que conforman la obra.
El primer capítulo nos invita a cuestio-
nar nuestras creencias y verdades y a supe-
rar nuestra relatividad personal. Es imposi-
ble para una conciencia limitada entender
la realidad que abarca el infinito.
LOS CAPÍTULOS INTERIORES DE
ZHUANG ZI
Zhuang Zi
Editorial: Trotta
12 x 20 cm.
150 páginas
Precio: 12€
ISBN: 978-848-164-239-1
Si queremos “caminar libremente”
como se titula el capítulo, y no sujetos
a la parcialidad de nuestra ignorancia,
debemos buscar referentes de aquellas
personas que han sido capaces de supe-
rar este condicionamiento. Para el autor
estos modelos son los sabios ilumina-
dos que han sido capaces de fundir la
multiplicad de las formas en la Unidad
y actitudes serían el ideal a imitar.
En el capítulo dos nos muestra cua-
les son los obstáculos que limitan nues-
tra conciencia individual en el acceso a la
conciencia ilimitada del Tao: basar nues-
tro conocimiento en una herramienta
imperfecta como son las palabras que
jamás pueden designar la realidad direc-
tamente, basar nuestras reflexiones en
el escaso conocimiento que poseemos y
olvidar la ley de la causalidad creyendo
que tenemos poder sobre las cosas.
— 29 —
libros
En este capítulo también muestra El Chi Kung de la sabiduría
Mantak Chia
que hay tres vías de aprendizaje-en- Editorial: Obelisco, Barcelona
señanza: la vía del Hombre la más su- Páginas: 154
Precio: 16,95€
perficial al basarse en las emociones, el
Año: 2009
miedo, el enjuiciamiento y el ego; la vía ISBN: 978-84-9777-585-4
de la Tierra que sigue un curso natural
armónico pero misterioso; y la vía del
Cielo que nos conecta con el Origen.
El capítulo tres que hace referencia a Qi Gong: Práctica corporal y
nutrir el principio vital propone tres ideas: pensamiento chino
Isabel Calpe Rufat
no buscar el conocimiento infinito con un Editorial: Kairós, Barcelona
cuerpo finito, buscar la ley del mínimo es- Páginas: 188
Precio: 15,00€
fuerzo y máximo rendimiento a través de Año: 2009
la vía de lo simple y lo fácil, y no caer en ISBN: 978-84-7245-541-2
los convencionalismos sociales.
En los capítulos cuatro y siete criti-
ca la vía de los hombres mostrando sus
limitaciones y las dificultades para el Taiji Quan de los Chen a los
cambio, y los capítulos cinco y seis nos Sun
José Luis Serra
ofrecen las características que muestran Editorial: Alas Editorial,
los sabios iluminados que han abrazado Barcelona
Páginas: 136
la Vía del Cielo: cultivan la armonía, el Precio: 15,00€
reposo, la tranquilidad, el retiro; acep- Año: 2009
ISBN: 978-84-203-0455-7
tan la vida y la muerte y todo lo que
viene porque es el decreto del cielo; se
instalan en lo inútil y pasan desaperci-
bidos; miran las cosas desde la unidad
y no desde la diversidad; no juzgan, ni Las enseñanzas secretas del
Tao Te Ching
valoran; se asientan en el olvido. Mantak Chia, Tao Huang
Editorial: Neo Person,
Madrid
Pedro Jesús Jiménez Martín Páginas: 253
pedrojesus.jimenez@upm.es Precio: 12,00€
Año: 2008
ISBN: 978-84-95973-43-6
 Internet
Raúl Fernández
raulfernandez1972@gmail.com

Escuelas y Asociaciones
Instituto de Qigong - Chikung de Barcelona
http://www.institutoqigong.com/
Asociación Centro Kan Li
http://www.centrokanli.com
Fluxus - Escuela Artística del Movimiento
http://www.fluxusmalaga.com/
Y continuamos al pie del cañón, y no
os creáis que nos arredra el frío que está
haciendo ahora mismo en Madrid. ¡No! Al
contrario, nos dan más ganas de estar re-
cogiditos en casa, escribiendo estas diarreas
mentales que vosotros, almas inocentes y
sin culpa, tenéis a bien leer.
Después de estos pequeños disparates
ya podemos ponernos el gorro de personas
serias y empezar a comentar las páginas web
que nos ocupan: Empezamos por el “Institu-
to de Qigong – Chikung de Barcelona”, cuya
directora es nuestra colaboradora habitual,
Nuria Leonelli; en sus propias palabras, “es
el primer centro en Barcelona especializado
solo en la enseñanza de Qigong, para el bien-
estar físico, emocional y mental que sigue la
experiencia tradicional y contemporánea y
la sabiduría taoísta, budista y tibetana”. La
web tiene un diseño sencillo que facilita la
navegación y está repleta de contenidos inte-
resantes, artículos, información sobre cursos,
seminarios, etc.
Y como si de alquimia taoísta se tratara,
de repente nos encontramos con la Asocia-
ción Centro Kan Li, en la costera ciudad de
Málaga, enfocándose su enseñanza en ambos
platillos de la balanza, Wai Jia (escuela exter-
na) y Nei Jia (escuela interna). Destacamos la
sección “Flor de Loto”, donde se desgranan
pensamientos como los que siguen:
“En el silencio está la clave
en la transparencia del agua
en lo incalculable del aire
en lo sereno del amanecer.”
Y ya que estamos tan a gusto, nos va-
mos a quedar por Málaga un poco más,
donde visitamos la Escuela Artística del Mo-
vimiento “Fluxus”, dedicada no sólo a la en-
señanza de las artes marciales y psicofísicas,
sino de otras disciplinas, como diferentes
tipos de baile y danza, teatro, títeres, quiro-
masaje o medicina tradicional china.

DVDs con sello de calidad
Empty Mind Films Documentaries on Asia
http://emptymindfilms.com/
Empty Mind Films es una empresa norteamericana que se
dedica a la realización de documentales en alta definición
acerca de la cultura, espiritualidad y artes marciales asiáticas,
principalmente de China y Japón. Según se presentan ellos
mismos, se caracterizan por intentar ser bastante indepen-
dientes e imparciales, sin mitificar ni glorificar a nada ni a
nadie, ni a maestros ni a estilos, lo cual creemos que es una
buena manera de presentar la información lo más objetiva
posible para que luego cada uno saque sus propias conclusio-
nes; de ahí que sus documentales estén cargados de realismo
y autenticidad.
Hasta la fecha han publicado siete DVDs, que os comen-
tamos brevemente:
• Chen Village, sobre la Aldea Chen en la que se originó
el famoso estilo Chen de Taijiquan.
• The Yoga Gurus, filmado a lo largo de toda la India,
produndiza en las mentes de los Gurús del Yoga Indio.
• Warriors of China, recorre los principales estilos de artes
marciales chinas, centrándose en cómo se transmiten en
la actualidad.
• Masters of Heaven & Earth, visión profunda del arte del
Tai Ji Quan, mediante entrevistas en la Ciudad Prohibi-
da.
• The Zen Mind, acompañados de la flauta Shakuhashi,
nos sumerge en la disciplina de la meditación Zen.
• The Empty Mind, viaje por toda Asia, desde Japón
hasta China, filmando a grandes maestros de artes
marciales cuyo objetivo es el logro del vacío mental.
• The Last Clan, filmado en la montañosa región del sures-
te de China, presentando al desconocido pueblo Hakka,
organizados según un antiguo modelo de vida.
— 30 —
tai chi chuan • nº 20 • invierno 2009
La blogosfera taichichuanera
En la Senda del Tao
http://blocs.tinet.cat/blog/en-la-senda-del-tao
Mi vida en Tai Chi
http://mividaentaichi.blogspot.com/
Tai Ji Quan con Lao Mentu
http://taijilaomentu.blogspot.com/
Nos alegramos de que, si estáis leyendo
esto, hayáis podido sobrevivir de alguna
manera a los fastos navideños, en los que
estoy seguro de que, probablemente antes
de comenzarlos, habéis hecho buenos
propósitos alimenticios… Pero si en algo
conozco las costumbres hispanas lo más
probable es que ahora hayáis empezado
una dieta de hierbas digestivas a mansalva
y alimentos bajos en calorías, digna de
cualquier deportista de alta competición.
Una vez bien recibidos en esta vuestra
sección, pasamos directamente a lo que
realmente os interesa, y no a los desvaríos, los
míos, que número tras número tenéis a bien
ingerir (sin que nadie os obligue, que conste).
Y comenzamos nuestro camino por el
joven blog, con un nombre muy adecuado
para iniciar nuestros pasos, “La Senda
del Tao”. Su autor, Josep, no se extiende
demasiado en cada entrada que publica
en la página, pero nos ha gustado porque
muchas veces es mejor decir poco y bien,
que mucho y mal. A destacar el artículo
internet
Todos los videos del mundo
Dado el gran éxito que ha tenido esta sección entre la comunidad taichichuanera, seguiremos pre-
sentándoos con gusto aquellos videos que nos parezcan cuando menos curiosos. En este número
os traemos otros cinco que esperamos hagan las delicias de todos, hasta de los más exigentes.
Video polémico
http://www.youtube.com/watch?v=IdnOeLhQWv4
En primer lugar no he podido resistirme en presentaros el famoso
video de la “polémica”; aquellos que sigan en Internet la lista de
correo TCC sabrán de lo que estoy hablando.
Yang Zheng Duo
http://www.youtube.com/watch?v=t_hCCTTG3UY
Y ya puestos, para despejarnos las dudas de cómo se debe o no
practicar, qué mejor que ver un video de Yang Zheng Duo, hijo
del mismísimo Yang Chen Fu. Que cada uno saque sus propias
relativo al Chi Kung como apoyo para conclusiones.
disminuidos psicofísicos.
Mucho más completo y extenso el Taichi, práctica social
siguiente blog que comentamos, “Mi http://www.youtube.com/watch?v=BiJdQvTcYMc
vida en Tai Chi”. En él, la autora, Cristina,
se explaya sobre su viaje a las montañas Para todos aquellos que sienten que su práctica de la forma es
de Wudang Shan (“Crónicas de un viaje demasiado solitaria, que se pasen por el Chiang KaiShek Me-
esperado”), presentándonos una crónica del morial Hall de Taipei, aunque parece muy complicado tener un
día a día del entrenamiento taichichuanero momento de intimidad.
con los monjes taoístas y unas bellas fotos
de las misteriosas montañas y paisajes que
Maestros legendarios
rodean el Monasterio. http://www.youtube.com/watch?v=RpSwhc9UBjc
Para terminar lo hacemos con la
web “Tai Ji Quan con Lao Mentu”, cuya A punto de finalizar estamos, con esta increíble reunión de
pretensión divulgativa se ve apoyada por maestros legendarios, Wu Tunan (Tai Ji Quan), Li Zi Ming (Ba
varios artículos muy interesantes sobre Gua Zhang), Sun Jian Yun (hija del increíble Sun Lu Tang, Tai Ji
aspectos del Tai Ji Quan menos conocidos, Quan) y Shi Hai Deng (Shaolin)
como por ejemplo “los cuatro principios
de la primera etapa”, según Jou Tsung
Hwa. Buena entrada también la relativa El pequeño saltamontes
http://www.youtube.com/watch?v=K1v2yT0uyU8
a los resultados de los estudios clínicos y
observaciones médicas de los efectos de la Acabamos, con una nota de humor, homenajeando al fallecido
práctica de nuestras artes favoritas sobre “Pequeño Saltamontes”… ¡Hasta el trimestre que viene!
nuestra salud.
— 31 —
 Glosario
Bagua zhang (Pakua chang) - Palma de
los ocho trigramas. Arte marcial in-
terno de claras raíces taoístas. Su crea-
ción se atribuye a Dong Haichuan. Su
particularidad más evidente es su des-
plazamiento circular (se camina sim-
bólicamente sobre los ocho trigramas
del Yijing), los golpes con la palma y
la posición espiral de todo el cuerpo
durante las acciones.
Baihui - Cien reuniones (20 VG) .Un pun-
to de acupuntura fundamental en Qi-
gong. Calma el espíritu. Es otra de las
puertas energéticas del cuerpo. Abre
la comunicación con el mundo exte-
rior, sobre todo con la energía celeste,
yang.
Chen, estilo - Según las teorías dominan-
tes, el estilo más antiguo de Taijiquan,
basado en la investigación de Chen
Wangting (c.1600-1680) que desa-
rrolló un arte marcial inspirado en di-
ferentes estilos de lucha. Fue creado
en la aldea de Chenjiagou, distrito de
Wen, provincia de Henan. Sus carac-
terísticas principales son el estudio ex-
haustivo de la energía de enrollar seda
(Chan si jin), un trabajo de posiciones
riguroso y la unión de movimientos
lentos y rápidos en armonía.
Cinco Fases / Elementos / Movimientos
Son las cinco manifestaciones de la
Este glosario es elaborado por la redacción y colaboradores de TAI CHI CHUAN,
y los caracteres chinos tradicionales y simplificados aparecen gracias a la colaboración
de Eduardo Escudero. En esta sección se incluyen sólo los términos que aparecen
en cada número, pero el glosario completo se encuentra a vuestra disposición en:
http://www.taichichuan.com.es/glosario
energía en el cuerpo. Son: Madera, Fue-
go, Tierra, Metal y Agua. Los caracteres
chinos implican movimiento. La interac-
ción entre ellas se produce en ciclos de
generación, control o retrocontrol.
Dacheng Quan - Boxeo del gran logro (ver
Yiquan)
Dantian (Tan t`ien, Tantien) - Campo del
elixir alquímico (o Campo de ci-
nabrio). Según la alquimia taoísta se
considera que en el cuerpo humano la
energía se acumula y filtra en tres cen-
tros vitales mayores, llamados dantian.
De acuerdo con la tradición alquímica
china, la energía vital va transmután-
dose y purificándose a medida que va
pasando por estos «campos». En ge-
neral, cuando en Taijiquan hablamos
de dantian, nos referimos al situado
en el vientre (inferior o medio, depen-
diendo de las escuelas)
Dao (ver Tao)
Dao de jing (Tao te ching) - Clásico del
Dao y el De. Este clásico filosófico
se atribuye a Lao Zi, en el siglo iii o iv
a.C. Se considera una de las tres obras
capitales de la filosofía taoísta, y es la
más críptica de todas. En ella se descri-
be el significado de fundirse con el Tao
y llenarse con el hálito indiferenciado
del orígen.
Du mai - Vaso Gobernador (o Canal de
Control). Uno de los Ocho Meridia-
nos Curiosos, de gran importancia en
el taoísmo.  Está relacionado con to-
dos los meridianos yang. Su trayecto
comienza en el cóccix y asciende por
el canal medular, entra de nuevo por
la nuca, emerge de nuevo en la cima
de la cabeza y desciende por el centro
de la frente hasta el frenillo del labio
superior.  Du mai es uno de los dos
meridianos que participan en la Órbita
microcósmica.
Fajin (Fachin) - Emisión de energía. Pro-
yección súbita y explosiva de la energía
Jin. Todos los estilos trabajan esta ex-
teriorización de energía, pero el estilo
Chen es el que lo hace de manera más
sistemática en sus formas.
Gongfu (Kungfu). Técnica llevada a la
maestría gracias al tiempo y el esfuer-
zo. Alto nivel de habilidad en un cam-
po concreto. No define genéricamente
a las artes marciales.
Jin (Chin) - Fuerza interna. Potencia de-
sarrollada mediante la práctica co-
rrecta, que se diferencia de la fuerza
muscular (li) en que puede refinarse y
desarrollarse independientemente de
las facultades físicas del practicante.
Tradicionalmente se dice que cuando
un golpe de Taiji quan reúne fuerza,
— 32 —
utilización adecuada de la estructura
corporal, intención, energía y espíritu,
es un golpe con jin, con energía.
Jing (Ching) - Esencia vital responsable
de los mecanismos de crecimiento y
desarrollo en el cuerpo humano. De
acuerdo con la medicina tradicional
china, el Jing es la sustancia que facili-
ta una evolución armónica de la vida;
en este aspecto está muy cercana al
concepto de «hormonas» en la medi-
cina occidental. En el mismo contexto
significa «energía sexual» en todas sus
variantes (semen, capacidad de ovular bernador (Du mai). Está situado bajo
o de quedar embarazada, etc.). Para la apófisis espinosa de la segunda vér-
los taoístas el Jing es el primero de los tebra lumbar. En el entrenamiento de
Tres Tesoros (Jing, Qi, Shen) utilizados Qigong, el Mingmen es una zona más
en alquimia interna. amplia en la espalda, como la que cu-
bre una faja de motorista. Es un punto
muy importante para la energía vital
Lao Zi (Lao Tzu, Lao Tse). Fundador de la de todo el cuerpo y en especial, para
filosofía taoísta, se le atribuye la escri- los riñones.
tura del Dao De Jing. De los tres filó-
sofos principales del taoísmo, su figura
quizás sea la más conocida. Existen Neigong (Neikung) - Entrenamiento in-
reservas acerca de su existencia, pues terior.  Habilidad (gongfu) de entrenar
no se sabe a ciencia cierta si existió en lo que está dentro. Parte de la práctica
realidad. No obstante, se cree que fue destinada a desarrollar cualidades no
archivero imperial en el siglo VI a.C. en visibles, como respiración, enraiza-
Longyang, provincia de Hunan, duran- miento, energía interior, unificación
te la dinastía Zhou y que fue contem- corporal, resistencia ante los golpes,
poráneo de Confucio. uso correcto de la mente y la inten-
ción, etc. El Qigong es un termino si-
nónimo, aunque dentro de la tradición
Mingmen - Puerta de la vida (VG 4). del Taijiquan y las artes marciales, Nei-
Punto de acupuntura del Vaso Go- gong se considera más correcto.
tai chi chuan • nº 20 • invierno 2010
Ocho Fuerzas (Ba fa). Son las ocho accio-
nes básicas del Taijiquan (Peng, Lü, Ji,
An, Cai, Lie, Zhou y Kao), relaciona-
das con los Ocho Trigramas del Libro
de los Cambios (Yi Jing). Representan
diferentes maneras de dirigir y ma-
nifestar la fuerza interna (jin). En las
técnicas de Taijiquan suelen aplicarse
combinadas, y rara vez se presentan
aisladas.
Qi (Chi) - Energía vital, relacionada tanto
con el aire que respiramos como con
los principios inmediatos de la ali-
mentación. También puede significar
«aliento» y simplemente «aire».
Qigong (Ch`i Kung, Chi Kung). Tipo de ejerci-
cios cuyo objetivo es fomentar la calidad
del Qi de la persona. Se conocen más
de mil sistemas diferentes, y se suelen
englobar en cinco escuelas principales:
confuciana, taoísta, budista, marcial y
terapéutica, aunque las combinaciones
entre ellas son innumerables.
Qihai (Chi Hai). Mar de la energía. Se lo-
caliza en la línea media del abdomen,
a 1,5 cun por debajo del ombligo. Este
punto tiene una función muy impor-
tante de tonificación y fortalecimiento
del Dantian.
Shen. Uno de los Tres Tesoros. Puede tra-
ducirse como «mente» o «espíritu» y
representa la energía espiritual y psí-
quica, la consciencia, la parte divina
del ser, de naturaleza esencialmente
luminosa. Es yang y se mueve de ma-
nera ascendente como el fuego. Se
almacena en el dantian superior y es la
luz de los ojos. En términos occidenta-
les, podría considerarse como la ener-
gía del sistema nervioso. Fluye por los
Ocho Meridianos Curiosos.
Song (Sung) - Relajación alerta. Es un tér-
mino que define la habilidad de relajar
completamente toda la musculatura
que no es necesaria para una acción de-
terminada. Es la base de la fuerza peng.
Tai Chi Chuan (ver Taijiquan)
Taijiquan (T`ai Chi Ch`üan, Tai Chi Chuan). Arte
marcial chino inspirado en el diagrama del
Taiji (Polaridad Suprema). Es el más popu-
lar de los denominados «estilos internos»
(Nei jia) del conjunto del Wushu chino. Su
teoría comprende la tradición marcial, la
filosofía china, la energética taoísta y los
fundamentos de la medicina tradicional
china. Entre sus características técnicas po-
demos citar el énfasis que pone en el con-
trol del adversario mediante movimientos
de la cintura y la cadera, la adherencia y el
uso de diferentes fuerzas (jin). En la actua-
lidad el término comprende tanto el arte
marcial tradicional como el ejercicio para
la salud y el deporte de competición ba-
sados en él.
Tao (en pinyin, Dao). «El tao que puede
nombrarse no es el tao verdadero»,
dice Lao Zi. Se ha traducido como «ca-
mino» o «vía» y también como «fuen-
te creativa» u «origen».
Tongbei Quan (T’ung pei ch’uan) - Arte
marcial tradicional del norte de Chi-
na de origen incierto. Su nombre se
refiere a una de sus características
principales: la conexión de los brazos
a través de la espalda. Las primeras re-
ferencias escritas datan de la dinastía
Song (960-1279). El nombre del esti-
lo original es Bai Yuan (Mono blanco)
Tongbei quan.
Tres tesoros (San bao) - Representan tres ti-
pos de energía, que van de lo más den-
so a lo más sutil. Son el Jing, la energía
heredada por la persona; el Qi, en su
formación día a día; y el Shen (espíritu)
como estado emocional y mental.
Tui shou (T`ui Shou) - Empuje de manos.
Es un tipo de entrenamiento esencial
en Taijiquan y otras artes marciales
internas que se practica entre dos
personas. Su objetivo es desarrollar
cualidades como la escucha, la adhe-
rencia, la suavidad, la fuerza de peng,
la sensibilidad, etc. Es un trabajo que
permite poner a prueba el avance en la
práctica al tiempo que prepara al prac-
ticante para aplicar los principios del
Taiji al combate. Existen las variedades
de una y dos manos, con pies fijos y
con desplazamientos, en secuencias
preestablecidas o libre.
Vaso Gobernador (ver Du mai)
Wu ji (Wu chi) - El vacío. Literalmente «Sin
extremos». Representa la concepción
taoísta del origen del universo como
mundo materializado. El Wu ji com-
prende todas las potencialidades ab-
solutas. El término recoge un estado
indiferenciado, sin separación, ni ex-
tremos, sin finales, donde no existen ni
yin ni yang. La mente se encuentra en
un estado neutro en el que no existe el
pensamiento.
Wushu - Literalmente significa «Arte Mar-
cial», pero la palabra Wu (guerra) sig-
nificaba en su origen «Detener una
alabarda». Término que se utiliza para
designar a las artes marciales chinas
tradicionales y al deporte de competi-
ción derivado de estas.
Xingyi Quan (Hsing I Ch`uan) - Boxeo de la
forma y la intención. Arte marcial in-
terno basado en la aplicación de la teo-
— 33 —
ría de los Cinco Elementos y las técnicas
de imitación de los Doce Animales. Se
practica con mucha potencia, pero no
se basa en la fuerza muscular, sino en el
uso explosivo de la fuerza interna (jin).
En combate, su objetivo es destruir com-
pletamente la guardia del adversario
atacando su línea central con avances y
golpes directos, muy potentes, y usando
todo el cuerpo al atacar.
Yi - Intención. Parte de la psique relaciona-
da con el pensamiento y la intención,
así como con la facultad de imaginar.
En Taijiquan, el Yi es el auténtico direc-
tor de las acciones. Su entrenamiento
es esencial, ya que será el que dirija la
energía en una dirección correcta. El
proverbio «Donde va la mente, va el
Qi; donde va el Qi, va la fuerza» ejem-
plifica el uso correcto del Yi. En me-
dicina tradicional china, las funciones
normales del Yi se relacionan con un
libre flujo de energía en el bazo.
Yi Jing (I Ching) - Libro de los Cambios.
Es el más importante de los clásicos
confucianos. Originalmente fue utili-
zado por la nobleza china como ma-
nual de adivinación, y con el tiempo
llegó a ser considerado una guía prác-
tica para comprender los cambios y las
transformaciones de la vida, el mundo
y la naturaleza. El Yijing ha otorgado a
gran parte de las artes marciales chi-
nas su núcleo teórico. De hecho es en
esta obra donde aparece por primera
vez el término Taiji (Polo Supremo).
Yi Quan (I Ch`uan) - Boxeo de la inten-
ción. También conocido como Da-
cheng Quan (Boxeo de los grandes
logros). Arte marcial interno creado
por Wang Xiangzhai (1885-1963) en
el que se prescinde del entrenamiento
de formas y se priorizan los trabajos
glosario
estáticos. Hace hincapié en el desa-
rrollo del movimiento y las habilidades
marciales naturales y en el desarrollo
de la percepción corporal.
Yuan Qi - Qi original. Constituye la esen-
cia vital heredada de nuestros padres.
Según la medicina tradicional china, se
distribuye internamente a los órganos
internos y externamente a la piel y los
poros. Es responsable de que el desa-
rrollo uterino sea normal y después del
nacimiento se sustenta de los nutrien-
tes que provienen de los alimentos y
la respiración. Radica en los riñones y
constituye el yin del Riñón.
Zhan zhuang (Chan Chuang) - Clavar-
se como un poste. Es el principal
trabajo estático del Taijiquan, con-
sistente en permanecer en una pos-
tura fija (por ejemplo, la de «abrazar
el árbol») durante un tiempo deter-
minado para desarrollar cualidades
como relajación (song), resistencia
y fortaleza física, paciencia, respira-
ción, sensación de peng, control de
los ejes corporales, etc.
Zhuang Zi (Chuang Tzu) - Escritor taoís-
ta del siglo IV a.C. Es una de las tres
grandes figuras literarias del taoísmo.
Su obra trata del estado de ilumina-
ción con ingenio, sabiduría y sentido
del humor. El autor juega con la filo-
sofía y se contrapone a la seriedad
confuciana burlándose de burócratas,
funcionarios y eruditos.