CONCEPTOS DEL MAPA CONCEPTUAL:

Pedagoga radical: Definida como la nueva sociologa de la educacin, la pedagoga critica

desarrollada dentro de ella pretende examinar las escuelas en su contexto histrico y como parte de las
relaciones sociales y polticas que caracterizan a la sociedad dominate.
Narrativa multicultural: Cada cultura tiene sus propias costumbres y las narrativas no son
universales. Las narrativas multiculturales se refiere a contextos globales donde se ubican ms de una
cultura.
Identidad fronteriza: Son narraciones y contranarraciones que elegimos representar en el
contexto de nuestra existencia cotidiana prctica y mudana. Las identidades fronterizas se crean con
empata por los otros, mediante una conexin apasionada a travs de la diferencia. Esta conexin es
fomentada por una imaginacin narrativa que establece vnculos crticos entre nuestras propias historias
y las historias culturales de otros.
Rascuachismo: se refiere a la situacin de un individuo que no acepta su identidad o su cultura
propia e imita conductas de otra cultura para buscar la aceptacin de esta y pertenecer a ella, sin buscar
razn alguna de estas acciones.
Terror blanco: La cultura blanca es predicada sobre la universalizacin, hay una totalizacin
generada por la cultura blanca en donde los grupos indgenas solo pueden existir como una
<<etnicidad>>Lo blanco se ha convertido en la norma invisible, en el estndar a partir de cual la
cultura dominante mide su propio valor.
Pedagoga de la resistencia: La dominacin tiene una lgica sin diseo en sus sistemas de
signos y en sus prcticas sociales, acta sobre estructuras sobre determinadas de diferencias de raza,
clase y gnero, la resistencia a dicha dominacin significa destruir lo social por una conciencia
reflexiva intersujetivista.
Pedagoga de la transformacin: Es un proceso que busca ser la ciencia de mejoramiento de la
educacin para contribuir con el cambio social estructural y la forja de la Sociedad Ideal comunitaria.
Pedagoga crtica: La pedagoga critica intenta hacer comprensible lo indefinido y explorar
otros modelos de sociabilidad y auto figuracin que vayan ms all de las formaciones del lenguaje y
las organizaciones sociales dominantes.
Antiutopa: Sirve como advertencia como un poderoso intento de disuasin para que se
modifique el curso de las sociedades humanas y no llegue a reinar un futuro incierto.

Pensar en la realidad: pensar en la realidad es ms bien algo ficticio, vivimos en una cultura
depredadora. La cultura depredadora es un campo de invisibilidad de depredadores y de victimas
precisamente porque es muy obvia. Su obviedad inmuniza a las victimas contra una completa
revelacin de sus amenazadoras capacidades. La identidad real se forja principalmente y a veces
violentamente en torno a los excesos del marketing y del consumo.
Utopa del cuto al intelecto: la utopa es cuando todos creen que estn viviendo en un mundo
perfecto, segn mc Laren el estado de parentesco intelectual hace que los sujetos se sientan como
inmersos en un ambiente placentero en el que la intercomunicacin de su con facilidad y sin
interferencias, un ambiente en el que los temas que se discuten han sido aprendidos por ambos
individuos a travs de experiencias similares de aproximacin epistemolgica a os mismos es un
ambiente
Supremaca blanca: en que la afinidad mutua al suavizar las discrepancias que existen entre
los sujetos implicados, les ayuda a construir sus relaciones. Plan o sistema ideal de gobierno en el que
se concibe una sociedad perfecta y justa, donde todo discurre sin conflictos y en armona.
Transformar la realidad: Debemos transformar esos sistemas de poder que inconscientemente
legitiman el racismo y las prcticas pedaggicas y sociales homofbicas. Se mueve hacia la direccin
de la incorporacin transformadora de Goldberg siguiente una insistencia antirracista sobre la politicas
incorporativas sobre algunos estndares sociales excluyentes.
Disputa fronteriza: Lucha de clases que analiza la realidad social
: es una ideologa que sostiene que la raza blanca (definida sta por elementos biolgicos,
culturales e incluso morales) es superior a otras razas. Este trmino se usa para describir una ideologa
poltica que promueve el dominio social y poltico de los blancos. Se basa en el etnocentrismo y un
deseo de hegemona sobre los pueblos no-blancos.
Accin de posicin: es la accin consciente y reflexiva que desborda los lmites de lo concreto,
tanto como accin como reflexin, dado que abarca lo que es externo al acto concreto, para ir ms all
de l. La relacin entre accin-prctica y teora-reflexin es dialctica, pues si el pensamiento influye
en la accin, sta tambin transforma el pensamiento, al ponerse ste en contacto con lo concreto
Resistencia: resistencia es la toma frente al contexto donde se mueve, y afrontar de manera
crtica las relaciones de poder que circundan el medio para llevarlo a un nivel de concienciacin, o sea,
que el sujeto supere el estadio de conciencia mgica e ingenua y adquiera una conciencia realista a

travs de la autoreflexin y la autocrtica. Es decir, el sujeto debe ser el puente entre lo que es el
individuo y el espacio social donde vive, donde la subjetividad es encarnada.
Transformacin: El aprendizaje dialgico transforma las relaciones entre la gente y su entorno.
Como dice Paulo Freire, `las personas no somos seres de adaptacin sino de transformacin" (Flecha,
1997a, p. 28). La transformacin igualitaria es resultado del dilogo, no como en la modernidad
tradicional, que un sujeto transforma a otros, y a diferencia de la postura posmoderna que niega la
posibilidad y conveniencia de la transformacin.
Discernimiento: Ser simplista implica dar por sentado que los que te escuchan no tienen la
capacidad de entender lo que decs; en cambio, ser simple significa traducir la experiencia de lo que
ests diciendo en trminos que se entiendan,
Pedagoga postmodernista: Se diferencia del postmodernismo por su apoyo a las instituciones
de la modernidad y su valoracin de la mejora que supusieron respecto de las posibilidades de
garantizar ese derecho en cualquier modelo premoderno.

CUESTIONAMIENTOS SOBRE LA LECTURA PEDAGOGA CRTICA Y

CULTURA DEPREDADORA DE PETER MCLAREN:
1. Por qu identifica McLaern a la pedagoga radical como una postura de poltica cultura?
Porque la pedagoga radical ve a la educacin como un factor sociolgico que expresa las
ideologas de los sujetos. La educacin est dirigida o enfocada a los grupos con poder dentro de la
sociedad y es por eso que sigue una filosofa marxista, las enseanzas y los aprendizajes se vinculan
con las prcticas sociales del contexto del individuo. Reproducen los conocimientos por clases sociales,
la desigualdad, fragmentan las relaciones sociales democrticas dentro de la competitividad, el
androcentrismo, el posmoralismo que se presenta en la posmodernidad. La pedagoga de la que se
habla, donde este proceso sociolgico dentro de la enseanza proviene de la tradicin intelectual
europea y norteamericana, tiene como principio fortalecer al individuo y su aspecto social que fuye
segn la lgica del mercado. Entonces, McLaren la identifica a la pedagoga radical como postura
poltica cultural porque reorienta las limitaciones ideolgicas derivados de los anlisis de la enseanza
y de las principales discusiones en pedagoga actualmente.

2. Conceptualizar en palabras de McLaren el por qu razn el ser humano (el cuerpo) est
desvinculado de la experiencia personal (encarnamiento, empirismo). Identifica las modalidades del
subjetivo (explica las polticas del placer).
Se trata de la emancipacin, que se refiere a una postura que malversa el cuerpo vivido como un
referente material para la construccin de formas subjetivas de oposicin, prcticas materiales, y
formaciones culturales. Refirindose a la cultura posmoderna que ha puesto el cuerpo bajo custodia y
ah ste ha sido liquidado por el flujo de signos. Como si la carne se hubiese vuelto insensible para
evitar as el impronunciable terror de su propia existencia.
McLaren describe a los cuerpos, como lugares de enunciacin y de inscripcin cultural, nunca
son espacios libres. No pueden ser reducidos a procesos biolgicos o a explicaciones mdicas;
tampoco pueden concebirse como producciones discursivas. Los cuerpos no son espacios aislados,
mondicos y fuera de lugar, sino que son el resultado de tradiciones intelectuales y de la forma como
dichas tradiciones nos han disciplinado para entenderlas; los cuerpos tienen una fuerte implicacin en
la construccin de las metforas a travs de las que se construyen las tradiciones.
El cuerpo puede ser codificado como un smbolo virtual en los jeroglficos de la esperanza o
constituidos en los signos refractados del intercambio fsico. El cuerpo es el punto central, en la
reiniciacin dialctica del significado y el deseo. Como sujetos (cuerpo) somos consumidos y
consumimos el conocimiento cultural, este proceso de denomina encarnamiento. Que puede ser
entendido por la relacin mutuamente constituida de la estructura social y el deseo (relacin dialctica
entre la organizacin material de la interioridad y los modos culturales de materialidad que
subjetivamente integramos.

SIGNIFICADO DE LAS SIGUIENTES PALABRAS:

Narraciones fronterizas: Son aquellas historias que nos comunicamos sobre nosotros mismos.
Forman un contrato cultural entre los individuos, grupo social y el universo social.
Identidades fronterizas: se definen por las narraciones y contra narraciones que elegimos
representar en el contexto de existencia cotidiana practica y mundana de cada individuo, son el
resultado de esas prcticas sociales que configuran la experiencia y que moldean las inversiones
afectivas en la misma relacin con las narraciones de la liberacin que retan las identidades de mercado
producidas por las narraciones de la nueva derecha sobre la ciudadana del consumo. Son relaciones en
que los lectores y los narradores son tanto el uno con el otro.

Identidad de mercado: Se orientadas a la produccin de trabajadores cumplidores y

consumidores leales. Esta narracin dominante adopta numerosas formas y es fundamentalmente el
resultado del conservadurismo poltico de los aos 80.
Identidad: Son resultado de la narrativa de la vida social, en la cual se reconocen los aspectos
temporales y ticos del saber humano. Determinan la accin social del individuo como agentes de la
historia y las limitaciones que colocamos en las identidades de las dems personas.