LIBERTAD

La dimensin de la libertad no puede ser comprendida a priori, como

tampoco puede ser tomada bajo un punto de vista negativo, sino que debe ser
entendida como un proceso de personalizacin y a la autorrealizacin del Ser
Humano. Es a partir de la Revelacin donde se muestra claramente los pasos del
Hombre en la constitucin de la libertad.
Es necesario dar una explicacin de la libertad en su origen, como
vinculacin extrnseca persona en su accin. Sin esa perspectiva, se corre el
riesgo de separar la realidad determinada con una libertad personal fuera del
mbito de la verdad. En el caso extremo, las visiones biologistas, psicologistas y
sociologistas tratan de negar la condicin libre del Ser Humano, argumentando
que sta es, a lo ms , un epifenmeno, una ilusin que oculta en el fondo el
determinismo a una serie de necesidades. Destaca, por ejemplo, la visin de la
neurologa, que pone a la libertad como un comportamiento determinado
biolgicamente, a partir de la conformacin de redes neuronales. A pesar de
intentos menos deterministas (compatibilismo), ste y otros planteamientos
problemticos no abandonan el presupuesto de la libertad como un proceso
material. Es cierto que hay elementos que pueden limitar el ejercicio de la libertad,
pero sta no deja de desarrollarse, de nacer.
La Revelacin de Dios pone a la libertad en el plano del encuentro,
despertada ante el encuentro de otro. Dentro de esto, es la familia donde se educa
la libertad, donde se vincula libertad con amor, y en donde la experiencia en unin
del amor originario y el destino muestran el sentido real de la libertad.
La experiencia del pueblo de Dios, en la Revelacin, se fundamenta en la
libertad: un pueblo libre puede hacer alianza con Dios, una libertad que no es
mera eleccin, sino que se funda en la misma capacidad de constituir esta misma
alianza, sustrato original que permite mostrar la verdad originante y gua de la
libertad cristiana. As, la libertad es signo de la imagen de Dios, libertad divina
expresada, por ejemplo, en la creacin; pero tambin est implicada la dimensin
dinmica, crecimiento que tiende a la comunin con Dios. Esta relacin entre la
libertad finita del Ser Humano con la finita de Dios evita toda absolutizacin de la
libertad, como una visin esttica de sta. La relacin de esta libertad implica la
ntima apertura de acoger la accin del Hombre en l.
La relacin con la imagen de Dios pone de manifiesto tres tipos de
relaciones que alientan la libertad: la relacin Hombre-mujer, el dominio del mundo
y la adoracin de Dios. Estas realidades trasparentan el fondo de la ciencia moral.

La libertad, finalizada a la comunin de personas, est abierta a una nueva

forma de comunin ofrecida por Dios. As, la libertad es condicin del amor, como
amistad que es. Caridad que es dinamismo de libertad en orden a un Amado:
Cristo; la caridad es revelacin, pues, de la plena libertad del Hombre. Esto mueve
a la conversin, liberacin del pecado que permite alcanzar dimensiones morales
que antes eran inalcanzables. El sentido de la libertad queda profundamente
vinculado al encuentro con Cristo, que causa la conversin, don de s del cristiano
y establece una libertad filial, en relacin al Padre, configuradora en la vida
cristiana.
La tradicin judeo-cristiana no divide la libertad de lo natural, esto bajo el
argumento del determinismo natural de cierto pensamiento moderno. Libertad es
libertad del pueblo, que es dada por Dios y que progresivamente se unir al acto
mismo de la Creacin. La salvacin a la que Dios llama ancla la libertad ms all
de su naturaleza en el mismo plan de Dios.
Existen varios sentidos de la libertad, los cuales el pensamiento
contemporneo que absolutiza la libertad a niveles inhumanos enfrenta. No
obstante, son un camino de ndole personalista que muestra la relacin personalibertad, en fin al acto del amor.
a) Libertad social: relacionado a la repercusin de la libertad a nivel social,
desde la Revolucin Francesa se relaciona con la defensa, por parte del
estado, de las libertades individuales. En s no se trata de algo anormal: la
libertad ya se asociaba en Grecia a la condicin del ciudadano libre. El
cristiano que habla en pblico se hace signo de libertad, libertad interior
animante. As se relaciona con la ausencia de coaccin, que es de por s
necesaria para garantizar determinadas manifestaciones sociales. Es una
libertad-de, concedida, que viene del exterior, lo que implicara una
desmotivacin de las propias acciones; se pierde, as, la riqueza de la
libertad encerrada en el Hombre. Se requiere de un significado ms
profundo.
b) Libertad moral: se explica en base del sujeto agente, desde la concepcin
anterior de libertad. Parte de la experiencia de la accin del Hombre y cmo
est lo hace ser-ms. Se relaciona a las capacidades subjetivas de
actuacin, las que hacen de este tipo de libertad como un hacer por s
mismo, lo opuesto a la esclavitud. Es una libertad intrnsecamente
finalizada, a partir de la verdad contenida en el afecto tiene direccin que le
permite movimiento y que se muestra en los bienes deseados. Es libertadpara, autodominio para realizar acciones excelentes. Guarda relacin con
los afectos (obstculos y primeros motores de la accin, a la vez) y las
virtudes (elemento racional que ordena los afectos).

c) Libertad de eleccin: es libertad plasmada con toda su fuerza en la accin.

Es la accin libre de escoger, que ha dependido de nuestro arbitrio (libre
albedro). Salvado diferencias, la eleccin es culminacin de todo un
proceso de accin libre, de valor paradigmtico para la libertad. Desde
Okham se inicia un proceso de absolutizacin de este modo de libertad,
hasta llegar al problema que plantea el existencialismo: una libertad como
ausencia de vnculos. Es ruptura de la relacin con los afectos y las
personas; contraria a ello, la libertad parte de sta en la dimensin de Dios
y Cristo.
d) Libertad personal: no slo es desarrollo de capacidades naturales concreta
de cada persona: es tambin el establecimiento de relaciones libres entre
stas. En el cristianismo, la eleccin divina equivale a eleccin de personas,
libertad que son relaciones interpersonales del tipo padre-hijo, pero tambin
del orden Hombre-mujer. Ac entra la dimensin de la donacin de s,
vinculada a la imagen de Dios, vinculada a la imagen primera de Dios como
creador. Unida al drama humano del malograr la propia vida, es re-creacin,
como participacin de la creacin divina. Es romper el tiempo circular, las
leyes fsicas e instintos naturales. Es importante la implicacin de la
persona en su accin (boulesis, fides ut ratio), manifestacin de la persona
que acta. Como la libertad es anterior al Hombre y originaria, se evita as
una vinculacin entre la libertad que ejerce y la persona misma
(existencialismo).
La libertad personal es vnculo de todos los sentidos de la libertad antes
mencionados; lo cristiano explica la libertad a nivel relacional entre personas, pero
esta se origina en una primera accin divina: es una libertad originada, que no
puede comprenderse prescindiendo del hecho de haber nacido. As se evita todo
apriorismo, como el kantiano: No puede desvincularse la realizacin personal de la
accin concreta conducente a ella. El elemento central cristiano no puede dejar de
lado lo relacional, el vnculo interpersonal.
Lo anteriormente mencionado es tan fuerte que no puede desligarse de la
experiencia de la responsabilidad, en donde se establece la intencionalidad
fundante de la libertad de un Hombre a otra libertad, y se transforma en requisito
para toda decisin. La libertad se descubre como respuesta a la motivacin de una
llamada, por parte de otra persona que no es elegible, sino es fundamento
insuperable. No son las relaciones humanas lmites a la libertad, sino que la
determinan.
Pero no es la responsabilidad un elemento originario, sino que parte ya
desde la aceptacin, a partir de un amor recibido. Es un movimiento interno que
determina la aparicin de las potencias que estn involucradas. Lo corporal es

mediacin de origen de la libertad, y expresin de la misma. Esta aceptacin

involucra una respuesta de la persona en cuanto tal, en clave de la voluntas ut
ratio, donde se aclara el sentido del autodominio, modo de integracin de los
dinamismos afectivos en la dinmica especficamente libre. Procede de un sentido
que se ha hecho propio. Es as cmo se vincula la libertad cuando recorre y une
todo los momentos de la accin humana. De esta manera se reconoce en la
libertad la autoespecificacin (configuracin de la accin, orden racional de sta),
y la autodeterminacin (capacidad de determinarse a s mismo). Las tres
dimensiones antes mencionadas explican mejor la dimensin personal de la
libertad. En su unin con lo infinito y lo concreto de la historia y las personas se ve
a la libertad como nacida de un amor primero y conducente al fin de la comunin.
Es la presencia ltima de Dios en el acto libre, la que la vincula al don de s
mismo, acto pleno de libertad.
El don es esencialmente libre y est en el surgir de toda libertad finita.
Puede entenderse como origen primero y como fin.
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Libertad, como donada, ofrecimiento primero, vinculada a la creacin y

unida a la gracia, como presencia personal nueva. Es un horizonte que vive
como un don, que funda el mbito de la libertad.
Don que pide otro don, que debe ser respuesta madura del sujeto moral
que debe ser capaz de un verdadero don de s. El misterio pascual
muestra a Cristo como don de s al Padre, fuente de la libertad del Hombre,
que la busca en clave de dar la vida. La Iglesia se vuelve lugar de libertad,
morada de sta, lugar pleno de significados y de posibilidades para el
crecimiento de la libertad.
El encuentro con Cristo engendra al sujeto, es construccin de ste que
requiere las virtudes morales, engendramiento que es causa de las virtudes
teologales. Como consecuencia, se forma un nuevo organismo virtuoso.

VIRTUDES MORALES.
Lo absoluto del don se expresa concretamente en las acciones del Ser
Humano, contingentes e histricas.
La accin del Hombre se construye a partir de una interrelacin de las
potencias humanas, que lleva a definir la libertad como la facultad de la voluntad y
la razn, en donde la persona se expresa como humanidad especfica entre ellas.
La causalidad interna de la accin libre se funda en un movimiento primario de
apetencia infinita abierto por la inteligencia, que se mueve tensionalmente entre la
referencia universal formal a un bien objetivo y la necesidad concreta de actuar. La
libertad es la capacidad de la persona de expresarse libremente como tal. Dos
elementos guardan profunda relacin: las ordenes de la especificacin (para
determinar contenido intencional del acto), y del ejercicio (decisin de hacerlo o
no).
El espacio entre el primer movimiento y la determinacin de la accin es tal,
un hiato que slo la libertad puede cubrir, pero slo lo puede hacer parcialmente.
Sera un salto meramente subjetivo cualquier esfuerzo del sujeto, sin el puente
que une el hiato, tanto entre naturaleza y persona, como entre lo universal y lo
especfico. Esa unin se concreta en la virtud, definido clsicamente como hbito
operativo bueno.
Dos visiones clsicas se verifican:
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Estoica: en la dimensin de la libertad como ajustarse al destino, la virtud

est en el sentido de rectitud, de cumplir la razn inherente al mundo; entra
ac la obediencia, que sera la nica virtud.
Aristotlica: la virtud se introduce en el dinamismo de una accin que
conduce al Hombre a la eudamonia o vivir pleno. Virtud es disposicin de lo
perfecto a lo ptimo. Surge de un conocimiento prudencial que reconoce la
finalidad propia del bien para para dirigirlo a una plenitud que hace bueno al
agente: es lo que hace bueno al que la tiene y hace buena su obra.
Definicin que entra de lleno en una dimensin cognoscitiva que permite al
virtuoso conocer el bien en el aqu y ahora.
La virtud es una realidad plenamente humana, realidad que Cristo posea

El planteamiento cristiano exige fuertemente a partir de la distancia entre fin

universal y accin concreta afectual. El don de Dios pone de claro la dimensin de
pecado, poniendo entre dos extremos la eleccin libre del Hombre, eleccin que
se ilumina por la presencia divina. Por Cristo, la virtud es urgencia, pero es
tambin cercana. La infusin de la gracia que permite el nacimiento de la caridad,

pero no hace innecesaria la virtud, sino que la exige con fuerza, a ejemplo de
Cristo, virtuoso por excelencia.
El autntico protagonista de las virtudes es el sujeto personal, que no se
convierte en repetidor mecnico de stas, sino el conocedor verdadero de lo mejor
en cada momento. Potencias y objetos convenientes puede obnubilar el
dinamismo de la virtud, no slo encaminada a un fin conveniente, sino que
adems busca la verdad del bien para la comunin de personas. La integracin,
personal, se refiere siempre a un ltimo acto de trascendencia de la persona, en
referencia a la verdad sobre el Hombre, que es la verdad de la accin, y cuya
medida supera la referencia de la integracin. A las virtudes le corresponde la
integracin de sus disposiciones para la persona, para conformar al sujeto en fin
de acciones excelentes, del Hombre virtuoso.
Integracin supone pluralidad de partes, que se integran en una unidad no
simple, sino compleja y con una determinada jerarqua, en donde lo subordinado
se vuelve superior en relacin a lo superior. En un sujeto, se integran una serie de
dinamismos que van en pos de una accin, como direccin racional a un fin. Esta
integracin moral es dinmica y jerrquica; se da en el movimiento de la accin y
cada elemento no posee siempre el mismo valor, sino que su relacin se funda en
el sentido de la accin.
La integracin posee un valor personal, por cuanto es expresin de la
persona en todo su ser; adems, se da una doble vertiente dentro de esta
integracin:
a) Una viene de la verdad del bien en la medida que corresponde a la razn
dirigir los afectos a la consecucin de dicho bien. De esta manera se
observan los siguientes niveles: Determinacin del bien en concreto;
segundo, la determinacin de las acciones; despus, la necesidad de las
disposiciones afectivas especiales. Se integran, as, los dinamismos
sensitivos, afectivos y racionales, convergentes por la virtud. Se dar una
pluralidad de virtudes de acuerdo a la cantidad de niveles, y es propio de la
naturaleza humana la variedad, si bien toda pluralidad va a un bien comn,
algo que una sola virtud no puede determinar.
b) Otra procede de la vinculacin con el amado, en la medida en que se busca
una mayor unin por medio de la accin. Ac se produce la verdadera
integracin del sujeto, que requiere un principio directivo: la caridad. El fin
ltimo de la vida humana es el Amado, que como fin natural debe
manifestarse en la formacin de las virtudes; es referencia para cualquier
acto moral, que siempre conducir a la felicidad plena del Hombre, la
bienaventuranza, deseada por todo el gnero humano, cuyo centro es

Cristo, escuela de virtud y en quien recapitula toda humanidad. Tambin la

caridad hace emerger la importancia de del modo de comunicar ese tesoro
de gracia: la historia del Amado, de la vida de Cristo como misterio de
salvacin y la presencia de una comunidad, la Iglesia, como misterio de
comunin, en donde entran en su ms profunda intimidad las virtudes, de
acuerdo a su vida de comunin y de la expresin sacramental como fuente
de gracia que alimenta la caridad.
Virtudes cardinales.
Ante todo, es importante determinar si la integracin antes descrita supone
una o varias virtudes en el sujeto.
Ya desde hace tiempo se ha sostenido que, contra toda la pluralidad
dinmica del Ser Humano, la integracin que la razn realiza genera en el sujeto
una sola virtud. Desde los estoicos hasta los moralistas modernos que conciben
las virtudes como meras manifestaciones de la buena voluntad, se intenta unificar
hacia un principio de unidad ltimo de la conducta humana. Eso puede ser, en
cierta manera, legtimo, pero choca con dos elementos importantes de la conducta
moral: la variedad de los bienes humanos y su radicacin en la dimensin apetitiva
del sujeto; no se garantiza el actuar virtuoso concreto, ya que es difcilmente
subsumible en principios morales abstractos o bajo una racionalidad simple.
El Hombre es un sujeto agente complejo, de ah que sean varias las
virtudes que capacitan a sujeto a vivir bien, en donde los principios operativos se
coordinan y tienen una participacin activa en la accin. Adems, la conexin
intrnseca vida buena-actuacin excelente hace a la persona capaz a la persona
de realizar toda una serie de acciones en la variada gama de bienes que puede
ser realizada. En relacin a la vida buena como fin ltimo humano que se realiza
en diferentes prcticas en donde se viven diversos bienes humanos se esclarece
la necesidad de varias virtudes. Dos criterios permiten ver la distincin de virtudes
en el sujeto agente: el dinamismo en que inhieren y perfeccionan, como el bien
humano que hacen posible.
Se pueden clasificar los distintos principios operacionales racionales y
tendenciales en orden al telos, distinguiendo dos tipos:
a) Virtudes intelectuales: perfeccionan la razn en su doble vertiente
especulativa y prctica. Se adquieren por el conocimiento, el conocer bien.
b) Virtudes morales: perfeccionan el mbito tendencial, en su doble vertiente
de tendencia al bien en cuanto tal, como tendencia a bienes particulares en
cuanto atrayentes; o en cuanto bienes de consecucin dificultosa. Se
adquieren en la prctica, permiten reaccionar y hacer bien.

As, se llega a la clasificacin clsica de las virtudes, prudencia, justicia,

fortaleza y templanza, virtudes llamadas cardinales (de cardo, quicio de una
puerta), por ser apoyo al armazn y posibilidad nueva en la vida de las personas,
que abre a una excelencia nueva. Destacan el modo en que estos principios
operativos disponen adecuadamente del sujeto para la accin. Son virtudes
generales, que vendran especificadas en virtudes ms especficas. En estas
cuatro virtudes se produce un dinamismo unificado; velar por una virtud podra
ocasionar una fragmentacin del actuar del sujeto. Sin embargo, estas virtudes se
encuentran ntimamente unidas.
Sin un actuar conforme a la razn, no puede el Hombre gobernarse y lograr
el bien deseado, no es protagonista de su actuar. Bien actuar implica bien actuar
en razn. Esto nos abre a un mundo de prcticas y vivencias amplias y plurales.
La vida buena se constituye en una serie de prcticas que actualizan unos bienes
inmanentes a ella misma; perfeccionan, ms que el entorno, a los autores del acto
virtuoso. Bienes inmanentes a las diferentes prcticas, inconfundibles con la praxis
y la accin, pero indispensable para ambos. El Bonum Rationis se desglosa en
una serie de fines, diversos e irreductibles, entre s, y cuya unin determina al Ser
Humano en diferentes mbitos.
Las virtudes implican una cualificacin del sujeto que lo ordena a una forma
excelente de vivir las prcticas buscando en ellas sus bienes inmanentes propios,
los diferentes principios operacionales humanos tendern al bien en un orden
intrnseco finalizado. Siendo, pues, los bienes mltiples, varias son las virtudes en
juego. Las virtudes cardinales son aquellas virtudes que abren a la persona por la
va de la excelencia, porque introducen un orden intencional en el afecto, fijado en
la inteligencia en razn de los bienes inmanentes.
Es la virtud medida que regula y dirige su energa en forma estable. Es justo
medio, no en clave geomtrica, que implicara un elemento de mediocridad, sino
como aequialitas, con la medida de razn, que se hace conformidad y se
transforma en extremo positivo a seguir, en base a la medida del propio sujeto. La
razn medida que se introduce en las virtudes permite apreciar el horizonte y el
cauce en el que es posible vivir humanamente las diversas inclinaciones. La
racionalidad de las virtudes permite integrar una reflexin sobre las normas
morales en modo tal que se aprecie la conexin intrnseca del bien con los deseos
autnticamente humanos, tanto en el sujeto a s mismo, como en su relacin de
comunin con otras personas.
Cada virtud se puede entender no slo por la intencionalidad, sino tambin
por el acto perfeccionado, que encontrar su medida en la virtud que lo ha
generado.

El actuar humano se corresponde a una unidad sustancia, pero tambin se

hace en el marco de una unidad dinmica, que hace al sujeto capaz de realizar
una serie de acciones amplias, a veces inconexas, e incluso contradictorias. Todo
esto, a partir de su originalidad actual por su naturaleza racional, y por la
individuacin del sujeto, producto de su corporeidad.
Las virtudes, en este contexto, son hbitos, perfeccin nueva del sujeto a
modo de una integracin de los diversos principios operativos, gracias a la cual se
constituye en el sujeto agente una unidad dinmica de conducta; los dinamismos
naturales se ordenan en direccin a determinados bienes humanos. Son hbitos
en cuanto son principios operativos integrados y que han sido adquiridos porque el
sujeto ha comprendido ese sentido y lo ha querido. Queda, de esta manera, a
disposicin del Hombre. Podemos entender, de esta manera, a la virtud como un
estado habitual del carcter, que dirige la eleccin, consistente en una medida o
justo medio relativo al sujeto, determinado en base a un principio o regla racional,
al modo como lo establecera el Ser Humano prudente. Es cualidad de la razn, la
voluntad y el afecto, en cuanto se dirigen a una vida buena. Un afecto integrado
por la razn.
Diferentes modos operativos pueden observarse a partir de las definiciones
de la virtud como hbito.
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Hay disposiciones que se asemejan a las virtudes, rasgos temperamentales

semejantes a ellas y propias de la idiosincrasia del individuo. No son
virtudes propiamente tales, ms bien podran ser grmenes de virtudes.
Existen relaciones entre determinadas reacciones que pueden ser
confundidas con virtudes. Son pasiones que se despiertan ante
determinadas situaciones, no estructurados. Esa estructuracin depende de
la razn, por va de las virtudes.
Las virtudes implican una composicin virtuosa del sujeto:

Apreciado de las partes integrales de una virtud, de las condiciones

necesarias para que cada virtud pueda llegar a su acto propio.
Distintas virtudes se adaptan configurativamente al sujeto; son las partes
subjetivas de la virtud principal o cardinal.
Cada virtud principal se encuentra apoyada por una serie de virtudes
suplementarias que la auxilian o ayudan a alcanzar su objetivo con
prontitud y decisin. Son las partes potenciales, que potencian a la virtud
cardinal a lograr su acometido principal.

Anlisis de las virtudes cardinales.

El anlisis de cada una de estas virtudes va en el sentido de determinar

cules son los bienes humanos en juego y apreciar cmo la caridad puede incidir
en la vida concreta.
a) La prudencia.
Es la virtud que perfecciona la razn para guiar la vida de la persona en su
plenitud. Es la frnesis griega, que se impone en latn como prudentia. En el
presente se tiende a verla como sinnimo de cautela, de clculo previo antes de
tomar alguna decisin; esta semntica priva a la prudencia de su ms profunda
significacin.
A la razn prctica le corresponde guiar a la persona a su fin ltimo
mediante la eleccin de acciones particulares y circunstanciadas. La razn
prctica est dotada por naturaleza de inclinaciones naturales que le permiten
escoger lo bueno de lo malo de acuerdo a ciertos bienes, acotado a un marco
general, incapaz de acomodarse a lo concreto del obrar individual humano. Para
salvar la distancia entre la universalidad de los principios tendenciales que habita y
los actos concretos, la persona debe adquirir una destreza singular de su accin
prctica, para actualizar los fines pretendidos.
La prudencia introduce una excelencia que refiere a la razn, en cuanto
gua la conducta; es una excelencia de la inteligencia. Guarda cierta relacin con
otras excelencias del pensamiento, como la sabidura o la ciencia, pero se trata de
un conocimiento no terico, sino de corte prctico. Se distingue del arte (se
relacionan en la dimensin de lo prctico), en que ste perfecciona la dimensin
transitiva de nuestras acciones, en su belleza o utilidad, mientras que la prudencia
lo hace en la dimensin inmanente, adems que sta involucra lo global de la vida,
mientras que el arte involucra slo un elemento particular. La prudencia se hace
sabidura prctica, gua de la praxis.
El acto propio de la prudencia., que la distingue de las otras virtudes, no es
la eleccin de acciones resueltas, justas y temperadas, sino la de imperar la
accin, de preceptuarla y, a la vez, llevarla a su fin. Ordena interiormente la
materia especfica de cada virtud, y concentra al Hombre no en un futuro del acto,
sino en el presente de la accin, estableciendo su orden intencional interno.
Ejercita una labor de sntesis de la accin, en base a la recta razn, apoyada en
los fines debidos. Es por ello que guarda relacin con las otras virtudes morales,
mediante las inclinaciones actuales a los bienes inmanentes de las diversas
prcticas; son conformacin virtuosa que adquieren las inclinaciones naturales y
que dotan a la prudencia de fines intermedios, que son fin ltimo para una plena
felicidad. Los fines de las virtudes se convierten en los principios prximos de la
prudencia.

Las virtudes morales y la prudencia existen en relacin, una no puede

existir sin la otra, aunque esta relacin no sea anloga, sino que las virtudes
requieren a la prudencia para establecer sus fines en concreto, para establecer el
bien debido, como bien de relacin; adems configurados estos bienes debidos,
pueden las virtudes morales dar a la prudencia el principio de su razonamiento
prctico. Este probable crculo vicioso se rompe en la novedad del evento
amoroso.
La verdad de la prudencia funciona de acuerdo a una serie de criterios
relacionados con las circunstancias. Es una moral que se ubica a nivel de la
subjetividad, es mltiple y contingente, de acuerdo a las diversas circunstancias de
toda accin.
Esta prudencia est conformada por una serie de elementos, como diversas
facultades de tipo cognoscitiva y tendencial; diferenciaciones propias de acuerdo
al papel social de la prudencia; y otras virtudes, como la eubulia, la synesis y la
gnome
La prudencia tiene su inicio en la inclinacin que introduce el amor desde el
amor al fin es como colige aquello que es para fin. Se vuelve perfeccin de la
razn prctica que conduce a Dios y a su comunin, configura de manera especial
la razn, en actos que la hacen perfectamente cristiana. La unin de Dios es el fin
ltimo del que partir y con el que reordenar los diversos fines de las virtudes.
Caridad y prudencia entran, as en relacin plena, que da origen a una nueva
sabidura con efecto decisivo en la conducta: la sabidura.
b) La Justicia
La justicia es entendida como un ordenamiento de tipo social. Pero sta
(dike, iustitia), alude a una virtud personal, que regula la relacin con Dios y con el
resto de la sociedad. Est en juego la verdad de la convivencia social en relacin
al bien de la persona como tal. Es un modo de querer que va en relacin a cmo
se afecta a otras personas.
Inserta en el campo social como una prctica, la justicia se conforma al
entretejer la racionalidad de las acciones que involucra a unos y a los otros. Entra
dentro de un campo afectivo, de una coparticipacin en la consecucin de los
bienes queridos, y que involucra una obligacin para con el otro, en la que las
personas se hacen responsables de otras.
Se relacionan con un derecho, por cuanto las personas buscan la
conveniencia de este derecho; el querer de la voluntad viene mediado por la razn
en cuanto reconoce y consiente el derecho que funda una posesin. Entonces, el

mbito en que interviene la justicia es el de las acciones en cuanto hacen

referencia a un derecho de la persona. No es slo igualdad o universalidad: la
especificad de la justicia se da en la relacin que tiene tal bien con su sujeto. El
derecho establece la primera concrecin de la benevolencia hacia los otros,
limitada a los tipos concreto de relacin con los dems.
La justicia es entendida como dar a cada uno lo suyo, establece la medida
respecto al modo cmo se comunican los bienes unos a otros; tiene en cuenta la
realidad del derecho como medida de razn. As, el sujeto mide su accionar de
acuerdo a las exigencias del otro. Existen, este mbito, dos connotaciones
precisas: la restitucin y la compensacin.
Desde el descubrimiento de Amrica, se ha dado un desarrollo destacado a
nivel del ius Gentium, donde se hace valer los aspectos del derecho natural que
deben ser respetados, como valor universal y propio de la dignidad humana. Esto
puede correr el riesgo de caer en subjetivismos y abstracciones que pueden
confundir derechos universales con anhelos de corte subjetivo.
Dentro de las realizaciones de la justicia, existen la justicia legal, la
conmutativa, la distributiva y la social. Todas estn se perfeccionan con virtudes
como la religin, la piedad, la observancia y la obediencia.
En la dimensin de la caridad, no elimina la especificidad del orden de la
comunicacin de bienes, sino que aade a dicho orden la novedad de la
comunicacin del bien divino, en el origen de toda comunicacin y que es el fin al
que toda comunicacin se dirige.
c) La fortaleza
Se basa en el ideal (perdido, prcticamente, en nuestra poca) y en el
modo de afrontar las dificultades. Es perfeccin del querer cuando querer se hace
difcil. Si esta virtud, la vida amenaza con paralizarse.
La tensin a realizar el bien que el encuentro amoroso genera en el sujeto
pide ser vivido en la realidad. No obstante, esta relacin puede tornarse
dificultosa, pueden darse obstculos que hacen complicada la realizacin del bien.
Esta situacin, como el mal, generan una doble reaccin: el miedo que mueve a la
huida, y la audacia que nos impele a actuar. Ambas reacciones requieren ser
integradas; por separado, pueden provocar la prdida del bien.
La virtud de la fortaleza aparece como reaccin ante el bien arduo: ira y
miedo. En este punto es necesario conocer el fundamento mismo de cada una de
estas emociones, en un caso como redimensin del peligro; en otro, como
liberacin de energa para el dinamismo y decisin ante las dificultades. No se

trata de una virtud instrumental, en donde lo racional controla a conveniencia,

tampoco una virtud externa. Lo propio de ella es la medida que introduce en la
tendencia a los bienes arduos, especificando el cmo quererlos.
La ordenacin de la razn hace que el movimiento irascible se haga en pos
de conseguir un bien, bien que se relaciona en comunin con otros bienes,
amenazado en su raz. Son motivos, no razones para actuar, cuyo valor para la
accin estn radicados en el mismo dinamismo tendencial. Lo irascible ante el mal
que dificulta el camino al bien, es un querer que se hace resolucin para afrontar
todo obstculo. As, estas dificultadas son vistas como posibilidad de excelencia.
Toda accin valerosa se mide, pues, en el fin al cual es dirigida la misma.
La fortaleza posee una doble intencionalidad: como virtud general, en
cuanto de qu manera esta conformacin del dinamismo irascible influye en todas
las virtudes, en sus realizaciones especficas. Como virtud especfica, es
configuracin del afecto irascible en cuanto mueve a la persona a afrontar los
miedos en la vida, aqullos que alejan de la excelencia; en especial aquellos
miedos originarios: los miedos al dolor y a la muerte.
La virtud de la fortaleza se dirige a dos tipos de actos, en su forma
especfica:
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Resistir las dificultades, reprimir el miedo injustificado, soportando

obstculos: sustinere mala
Plasmar el movimiento de astucia, inclinando a la persona a atacar lo que lo
aflige, contra el mal: aggredi pericula.

De estos dos actos, el ms importante es el primero: cuando no podemos

acometer contra una dificultad, resistir es la nica excelencia posible. Pero en los
dos actos, ambos movimientos son movidos por la esperanza, ya que ella desvela
la posibilidad de realizar el bien, a costa de lo arduo que sea.
Diversos elementos integrales componen la fortaleza:
a) La magnanimidad: disposicin de la voluntad para afrontar con confianza
las dificultades, fijos los ojos en el honor en juego.
b) La magnificencia: disposicin para realizar obras grandes por Dios y el bien
comn, si retroceder ante obstculos de diversa ndole.
c) La paciencia: disposicin del afecto para conservar la calma, a sufrir
dificultades, en especial la tristeza.
d) La perseverancia: inclinacin del afecto irascible, a continuar en el tiempo
para alcanzar el fin de la accin, y la vida buena.

Sin duda hay que reconocer dos extremos, corrupciones de toda medida y
accin: la pusilanimidad, paralizante de la accin, por baja estima de s mismo. Y
la temeridad, por la que se realiza sin tomar consideraciones al respecto, por
sobreautoestima.
El clave de caridad, esta virtud se mide en perspectiva de comunin con
Dios, en la dimensin de transmitir el don divino luchando por el bien arduo de la
comunin de los Hombres. Esta lucha por el bien arduo y su capacidad de
transmisin es patente en el testimonio cristiano en la vida eclesial, sobre todo en
el testimonio por excelencia: el martirio.
d) La Templanza.
La sophrosyn buscaba la armona del sujeto en su mundo afectivo, como
ordenacin unitaria en clave discrecional. Para el cristianismo antiguo y medieval,
la temperantia era la sanacin del deseo. Hoy se habla de temperancia en lo que
refiere al aspecto cuantitativo, lo que le otorga una dimensin negativa a la
vitalidad, las cuales debiesen ser contenidas y reprimidas. A pesar de todo, el
problema de las pasiones ha sido tratado ya desde la Grecia antigua, en orden a
ver el sentido de stas en orden a una vida verdaderamente feliz.
La atraccin que ejercitan muchas acciones en la vida de las personas se
presenta como un evento ante la conciencia: se ve la persona logrando
determinados bienes, que le producen placer. Anterior a la libertad, ocurre por una
determinada vulnerabilidad que produce el movimiento intencional, en especial en
los que tienen que ver con la conservacin de la vida y a la unin Hombre-mujer. A
pesar de la carga emotiva, esto se observa en una dimensin de misterio, por la
verdad del Hombre y su destino que conlleva. Sin embargo, esta verdad es
secundaria ante el querer manifestado; esta verdad aparece disgregada, reducida
al placer que se desea, ocurriendo un conflicto irresoluble de deseos.
Los placeres se relacionan profundamente con el sentido del tacto, fuente
de sensibilidad en la corporeidad, que produce una reaccin en el Hombre. Se
manifiesta en las dimensiones de la comida-bebida y el la sexualidad. El placer, en
general, forma parte de la dimensin interna de la accin, pero no son capaces de
saciar la amplitud misma del querer, por muy colmados que se encuentren los
deseos especficos de estos placeres. Esta disgregacin produce un no alcanzar
un vnculo con la realidad que le solicita, por su concrecin y particularidad. Es tal
el nivel de fuerza de las pasiones que obnubilan y nublan al Hombre en saber lo
que realmente quiere. El mbito donde acta la templanza es el de las virtudes.
Cuando el deseo de los placeres de la vida es integrado en la prosecucin
del bien en la comunin con Dios y las personas, tal deseo puede construir una

vida buena, y su realizacin llenar de gozo. Esta integracin es lo que se conoce

como la templanza, cuya medida, cuando se refiere a la vida vivida en la atraccin
a la comida y bebida, es conocida como virtud de la abstinencia y la sobriedad;
tiene como referencia al sujeto como sujeto agente vivo, el cual debe permanecer
vivo y moderar la atraccin del placer para conservar la propia vida.
Cuando la templanza refiere a la inclinacin a la unin sexual, se llama
virtud de la castidad, que tiene relacin con el sujeto en s, sino desde s hacia el
otro, en un dinamismo que cuyo sentido es la unin que atrae por su diferencia
sexual: se habla de la dimensin de la alteridad, la que es posible en el marco de
la comunin con el otro. La castidad, de por s, al introducir una medida basada en
la intencionalidad de la comunin, posibilita que los dinamismo pulsional y afectivo
puedan integrarse en el dinamismo espiritual del amor, segn el propio estado de
vida. El cuerpo se hace, as, en verdadero sujeto de amor personal y, por ello,
expresin suya.
La intencionalidad dirigir al sujeto agente a desear realmente a la persona
del otro, de modo que el contacto corporal (=tacto), por la diferencia sexual, puede
entregarse totalmente a la persona, encontrarla y vincularse a ella, en comunin y
de acuerdo al estado de vida; en el caso de la unin conyugal, se traduce en
entrega ntima. El placer generado ser indicativo de la comunin vivida personal,
lo que genera gozo. La virtud es ordenadora del deseo sensible segn la lgica
que lleva internamente, para poder vivir las excelencias que posibilitan sus
acciones. No es una inhibicin o una canalizacin de las pasiones. Dispone,
incluso, de la dimensin cognoscitiva, por cuanto permite, por va de la pureza, la
posibilidad de contemplacin de Dios.
Distintos principios operativos, espirituales y corporales, activos y pasivos,
naturales y sobrenaturales, se integran en la virtud de la templanza, en pos del fin
deseado a partir del bien realizado en los bienes sensibles.
-

La templanza consta de partes integrantes, sin las cuales no puede

realizarse. No son virtudes en s mismas, sino reacciones subjetivas: el
pudor, reaccin de vergenza ante una manifestacin inadecuada de la
intimidad, especialmente la sexual; y la honestidad, que llena de orgullo
ante la grandeza de lo dado e impulsa a lo que seduce.
Anteriormente se menciona que la virtud se especifica, ya sea en la
dimensin comida- bebida (abstinencia y sobriedad) y en la sexualidad
(castidad).
La templanza puede ayudar a otras virtudes en su realizacin, como la
continencia, la dulzura, la humildad, la mansedumbre.

As como las virtudes antes mencionadas conducen a la excelencia del bien

apetecido, la corrupcin del deseo, manifestada en la gula, la ebriedad y la lujuria,
alejan, por una parte, del deseo total de nutricin y de integridad en ella y, por otro
lado, lo sexual se hace mero goce, sin plenitud.
El efecto mayor de la caridad en la templanza es dar forma a todo el
dinamismo sexual (en el caso de la castidad), no solamente pudiendo ordenara la
comunin divina el bien de la intimidad, sino que, incidiendo en el principio de la
accin, pueda comunicar el don recibido en las acciones que ponen en juego la
diferencia sexual. Se vive, en clave cristiana, tanto en la dimensin matrimonial
como en la castidad voluntaria de quienes son llamadas en una original amistad
con Cristo.

El organismo virtuoso.
Existe una interdependencia entre todas las virtudes, que implica que la
posesin/carencia de una virtud implica una posesin/carencia de todas las
virtudes. Se da un verdadero organismo, en que se da un influjo intrnseco entre
todas las virtudes, que permite en el sujeto unidad de los elementos operativos.

Esto puede ser dificultoso, por cuanto en la experiencia moral se da cabida

cuenta de la dificulta de vivir ciertas virtudes, versus la facilidad de otras. Tambin
en la situacin de conflictos de deberes, por la contingencia y limitacin de los
valores a promover; hay que dejar ciertos valores para promover otros. Es as que
muchas veces se presenta esta conflictividad como irresoluble, en donde por una
virtud mayor, se dejaba y se descartaba otra, produciendo una conflictividad y
angustia del virtuoso.
Ante esto, es necesario decir lo siguiente:
-

El obrar tiene como punto de referencia el bien y el mal, en cuanto morales.

Puede existir conflicto en bienes pre-morales, limitados y relacionados con
elementos, por ejemplo, fsicos. Pero no a nivel moral, por ser lo importante
la cualidad de la accin por cuanto sea o no actualizacin de la vida buena
y lograda.
Los principios morales no actan como elementos extrnsecos a la accin:
son principios propios a su racionalidad prctica, parte de tendencias
actuales, de deseos virtuosos.
Por tratarse de deseos virtuosos, debiesen ser dirigidos a bienes
inmanentes de las diferentes prcticas, que participan del dinamismo
racional, abierto a una totalidad de sentido en la que se actualiza una vida
lograda.

Puede ocurrir que el aparente conflicto de valores aluda stos en estado de

inmadurez, que no han sido conformadas racionalmente y en estado de germen.
Las verdaderas virtudes excluyen el conflicto de deberes, ya que ante una
perplejidad de la actuacin, no se est frente a un problema de aplicacin, sino de
realizacin plena vital, propia de las virtudes; al ofrecer la mediacin de los bienes
inmanentes en relacin a una vida lograda, proporcionan una perspectiva
adecuada en donde todos los bienes humanos adquieren su autntica dimensin
moral, como constitutivos intrnsecos de la misma.
Las virtudes se conectan en la prudencia, por ser a ella la que corresponde
determinar el fin de cada virtud, introduciendo el elemento intrnseco de
racionalidad en ellas. Los fines de cada virtud estn conectados entre s. Como
elemento distinguido, la medida humana introducida por la prudencia y la justicia,
dentro de la dimensin cristiana, se perfeccionan por la medida de la caridad, que
hace posible que el orden de los fines alcance a Dios, ofreciendo de esta manera
el fin ltimo como principio de todo el dinamismo de la prudencia.
Todas las virtudes son, as, solidarias unas de otras y se requieren
recprocamente.