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Aunque sea la sociedad ms especializada, su sistema educativo es el menos

especializado, y por lo tanto universalmente estandarizado. La clase de


especializacin que se encuentra en la sociedad industrial descansa precisamente en el
cimiento que supone una formacin desespecializada y estandarizada. (p: 45) Esto
facilita la reconversin laboral fcil, puesto que se da una formacin completa bsica
prolongada que permita esta movilidad laboral. La importancia de una movilidad
ocupacional debido a una divisin del trabajo inestable, velozmente cambiante
impulsado por el ideal de crecimiento econmico que impera en las sociedades
capitalistas, la de la continua innovacin.
La educacin en los grandes centros de socializacin, estn encarados a esta
productividad, y a su vez, a la reproduccin de este modelo.
Se distinguen dos mtodos de aprendizaje o socializacin; el mtodo centralizado, que
es aquel procurado por instituciones tales como el colegio, que dan esta formacin
mencionada anteriormente y, por otra parte, el mtodo imitativo que es aquel que se da
en una familia, aldea, segmento tribal, etc.
La sociedad industrial es: una sociedad basada en una tecnologa poderosa y en una
expectativa de crecimiento sostenido, que exige tanto una divisin del trabajo mvil
como una comunicacin continua, habitual y precisa entre extraos [] esta sociedad
debe ser completamente exoeducativa: el individuo es adiestrado por especialistas, y no
por su grupo local [] Sus segmentos y unidades no tienen capacidad o recursos para
reproducir sus propios miembros [] El grado de alfabetizacin y competencia tcnica
es tan elevado que no puede ser proporcionado por las unidades de parentesco o
locales al uso. Slo puede hacer algo similar a un sistema educativo nacional
moderno. (p: 52) Todo esto para gozar de empleo y reconocimiento social.
El nacionalismo tiene un profundo arraigo en las exigencias estructurales distintivas de
la sociedad industrial. No es un movimiento que sea fruto de una aberracin ideolgica
ni de un exceso emocional. Aunque, por regla general, aquellos que toman parte en l
no pueden entender lo que hacen, el movimiento es la manifestacin externa de una
profunda modificacin en las relaciones entre gobierno y cultura, modificacin que es
adems inevitable. (p: 53)
La sociedad industrial requiere para su funcionamiento una alfabetizacin general y
un grado de sofisticacin numrica, tcnica y general elevado. Sus miembros son y
deben ser mviles y estar preparados para pasar de una actividad a otra, y adems

estar en posesin de ese adiestramiento genrico que les permitir seguir manuales de
instrucciones de nuevas actividades u ocupaciones. (p: 53)
Hoy en da la posibilidad de emplearse, la dignidad, la seguridad y la autoestima de
los individuos se basan normalmente, y para la mayora de los hombres, en su
educacin, y los lmites de la cultura en la que se han educado son tambin los lmites
del mundo en el que moral y profesionalmente saben vivir, les provee de identidad
cultural. (p: 54)
El estado sustenta toda la infraestructura educacional, econmicamente y sus
contenidos. Asume el control de estas importantsimas industrias que se encargan de
la manufactura de seres humanos vlidos y tiles (p: 56) Es precisamente la
obligatoriedad de la exosocializacin lo que nos da la pista principal de por qu estado
y cultura hoy deben vincularse, cuando en el pasado su conexin era dbil, fortuita,
diversa, vaga y, a menudo, escasa. A partir de aqu podemos explicar el nacionalismo y
por qu vivimos en una era de nacionalismo.(p: 57)
Las culturas, como las plantas, pueden dividirse en variedades silvestres y cultivadas.
(p: 72)
Las culturas salvajes surgen y se reproducen de forma espontnea en el ser humano,
mientras que, la cultura de cultivo, pese a haber evolucionado de culturas silvestres, son
distintas. Necesitan instituciones de enseanza, sin ellas pereceran.
Las culturas desarrolladas pasan a dominar en un aspecto completamente nuevo,
aunque se desprendan de las doctrinas anteriores, preservan los lenguajes y los
difunden. Las culturas desarrolladas es mucho mayor y ms trabajosa, y no pueden
pasarse sin una infraestructura poltica. Toda cultura desarrollada quiere su
estado. (p: 73)
Para preservar la unidad poltica nacional o estado, se necesita un sistema nacional
de educacin y comunicaciones, y su nico guardin y protector eficaz es el estado. (p:
74)
La era industrial hered las unidades polticas y las culturas de la era anterior, con todo
el pluralismo existente, no se quiso fundir en una nica cultura, ya que el industrialismo
no lleg a todas partes del mundo al mismo tiempo ni de la misma forma, creando y
dividiendo la humanidad en grupos antagnicos.
En la actualidad, la comunidad poltica total adquiere una importancia muy
considerable y completamente nueva, vinculndose tanto al estado como a la frontera

cultural como pocas veces lo hizo en el pasado. (p: 90) Gracias a la erosin de los
subagrupamientos y a la importancia cada vez mayor de una cultura comn,
dependiente de la alfabetizacin, hoy en da lo que tiene importancia suprema es la
nacin. (p: 90) El sistema educativo se convierte en parte fundamental de ella, y el
principal papel que pasa a desempear la educacin es el de mantener el medio
cultural/lingstico. Slo dentro de ese medio pueden los ciudadanos respirar
conceptualmente y actuar. (p: 90) La tarea que est encomendada a este sistema es
producir miembros de la sociedad responsables, leales y competentes, que ocupen
puestos dentro de ella sin depender de lealtades fraccionarias a subgrupos de la
comunidad.(p: 90) De todas formas, la gente sigue diferencindose de muchas
formas [] la mayor parte de esas posibles clasificaciones no tendrn ningn inters,
pero algunas acaban teniendo una gran importancia social y poltica. Seran aquellos
que estoy tentado de llamar entropfugas.
La sociedad industrial, a diferencia de la sociedad agraria, no es maltusiana, se basa y
depende del crecimiento cognitivo y econmico. El estado es el encargado de
proteger a una cultura y de sustentar un sistema de educacin inevitablemente
homogneo y uniformador. (p: 144) Uniformados para fomentar la movilidad laboral.
Es posible que la mayora de estos hombres los lmites de su cultura no sean los
lmites del mundo, pero s son los de su propia posibilidad de emplearse y, por lo tanto,
de su dignidad. (p: 144) La cultura se ha convertido en la frontera poltica natural.
Para la mayora de los hombres, la inversin ms valiosa, la esencia de su identidad,
su seguro y seguridad, es la cultura desarrollada (alfabetizada) en que se han educado.
Ha surgido un mundo que satisface el imperativo nacionalista, la congruencia entre
cultura y gobierno. La satisfaccin del principio nacionalista fue la aparicin y
expansin del industrialismo. (p: 144)
La humanidad lleg a la era industrial con unas instituciones culturales y poltica que
por regla general van en contra de las exigencias del nacionalismo. Acomodar la
sociedad a los nuevos imperativos result ser un proceso turbulento. (p: 145)
La fase ms violenta del nacionalismo es la que acompaa a los inicios del
industrialismo y su propagacin; las desigualdades polticas, econmicas y educativas
son agudas. Al mismo tiempo, van surgiendo nuevos gobiernos que son culturalmente
congruentes. En estas condiciones cuando las mltiples desigualdades superpuestas

coinciden con las ticas y culturales, las nuevas unidades que estn surgiendo se ven
empujadas a alistarse bajo las banderas tnicas. (p: 145)
La modernizacin hace que casi todo el mundo, en un momento dado, tenga motivos
para sentirse injustamente tratado y puede identificar a los culpables de ser de otra
nacin. Si, adems de este, puede identificar a un nmero suficiente de vctimas como
seres de su misma nacin, nace un nacionalismo. Si ste triunfa, cobra vida una
nacin. (p: 146)
La cuestin que se nos plantea ahora es si el nacionalismo seguir siendo una de las
principales fuerzas o imperativo poltico general en una era de industrialismo
(capitalismo) avanzado. (p: 147)
El nacionalismo es probable que sufra y a corto plazo, antes de que pasen muchos
aos, una modificacin. Como hemos dicho, su fase aguda surgi cuando se daba la
mxima diferencia entre las poblaciones constituidas de forma industrial, emancipadas
poltica y educativamente, y aquellas que estaban a las puertas del nuevo mundo sin
estar todava dentro de l. (p: 148)
Existen dos posibles visiones del futuro de la cultura en las sociedades industriales,
adems de cierto nmero de posturas conciliadoras intermedias entre polos que
aqullas representan. Nuestro concepto de historia del mundo es claro y sencillo: las
tres grandes etapas del hombre determina nuestros problemas, pero no la solucin.
El modo de produccin industrial determina de forma nica la cultura de la
sociedad. (p: 150)
La misma tecnologa y modelo econmico global, hara que los hombres prendieran un
nuevo lenguaje para desempearse, pero los significados y acciones seran las mismas.
La sociedad industrial posee una divisin del trabajo compleja y en ella se da una
interdependencia tanto internacional como interna. (p: 151) Globalizacin. Economa
global.
En la era industrial en realidad slo acaban sobreviviendo las culturas desarrolladas.
Las culturas populares y las pequeas tradiciones lo hacen slo artificialmente,
mantenidas por sociedades dedicadas a la conservacin de la lengua y el folklore. Por
otra parte, las culturas desarrolladas de las sociedades industriales constituyen una
variedad especial de las culturas desarrolladas en general y se parecen ms entre s de
lo que hacan las culturas desarrolladas agrarias. (p: 152)
Son acaso nuestras expectativas las de que finalmente, con la conservacin de la
industrializacin real, cuando solo varen las marcas superficiales de comunicacin

mientras que el contenido semntico y el contexto social de expresiones y acciones se


vuelven universales, arregionales, las diferencias interculturales e interlingsticas
acabarn degenerando en meras diferencias fonticas? Si esto llega a producirse, la
brecha social el efecto entropfugo inhibidor de la movilidad, que ocasiona la
diferencia de acervos lingsticos y culturales podra llegar a ser igualmente
insignificante. Ninguna inhibicin nacionalista impedira en tal caso la amistad entre
las culturas y el internacionalismo.(p: 152)
Si esta libertad de movimiento internacional llegara a generalizarse, el nacionalismo
dejara de constituir un problema, o bien, en todo caso, las brechas de comunicacin
engendradas por las diferencias culturales perderan su importancia y no se produciran
ms tensiones nacionalistas. (p: 152)
Los imperativos comunes que nacen de la produccin industrial, de un nico acervo
cientfico y de una interdependencia internacional compleja producirn una cierta
dosis de convergencia cultural mundial. Esto impedir que la falta de comunicacin
constituya un factor importante cuando se exacerben tensiones entre los ms y menos
privilegiados. En los pases desarrollados puede surgir de nuevo cierta dosis de
pluralismo y diversidad culturales secundarios y resultar polticamente inocuo. Si
suponemos un desarrollo generalizado y algo parecido a un acceso igualitario a las
ventajas sociales, las culturas emparentadas o aquellas que hayan compartido avatares
histricos podrn cohabitar en buena armona. (p: 153)
Sin embargo, parece enormemente probable que, pese a poseer una base econmica
similar, las diferencias culturales en cuanto a modos de vida y comunicacin seguirn
siendo lo suficientemente grandes como para requerir atencin separada y, por tanto,
unidades poltica-culturales distintas, fueran o no soberanas. (p: 154)
Hay otra posibilidad extrema, una situacin en la que las culturas distintas seguiran
siendo tan inconmensurables e incompatibles como se cree que lo fueron las culturas
preindustriales. Tesis de la inconmensurabilidad; cada cultura o modo de vida tiene
sus propias normas, y no slo da virtud, sino tambin de la misma realidad; en ningn
caso puede juzgar y menos an condenar, legtimamente a una cultura atendiendo a las
normas de otra o a normas supuestamente universales. (p: 154) Segn Gellner son
ideas de romnticos que quieren preservar costumbres arcaicas.
Implicara un nacionalismo virulento. Para Gellner; podemos esperar que el hombre
industrial pleno ser todava menos prisioneros de su cultura local que lo que lo fue su
antepasado agrario. (p: 155)

La infraestructura econmica comn de la sociedad industrial avanzada y sus fatales


implicaciones seguirn garantizando que los hombres dependan de la cultura, pero de
una que requiere una estandarizacin en reas bastante grandes y necesita ser sustentada
y atendida por agentes centralizados. [] Los hombres seguirn debiendo su
capacidad de emplearse y su aprobacin social a una preparacin ininterrumpida y
compleja que no puede proporcionar un grupo de parentesco o local. As las cosas, a la
hora de determinar unidades y fronteras polticas no se podr ignorar impunemente a la
distribucin de las culturas. Por lo general, y pasando por alto excepciones menores e
inofensivas, el imperativo nacionalista de confluencia unidad poltica y cultura seguir
teniendo aplicacin. En ese sentido, no se espera el fin del nacionalismo. (p: 156)
El nacionalismo perdurar, pero de forma menos virulenta.
As pues, la cultura necesita ser mantenida como cultura, y no como portadora o modosa
compaera de una fe. La sociedad puede, y de hecho lo hace, adorarse a s misma o a su
propia cultura directamente.
El surgimiento del mundo industrial estuvo vinculado ntimamente con un
protestantismo que result poseer algunos de los rasgos ms importantes que iban a
caracterizar el mundo que surga y que tambin engendra el nacionalismo. Una sociedad
de masas annima, individualista y completamente estructurada en la que impera un
acceso relativamente igualitario a una cultura comn y en la que las normas de la
cultura estn al alcance de todos por estar escritas, y no bajo la custodia de un
especialista privilegiado. (p: 181)
As es el mundo de las modernas culturas desarrolladas sustentadas por el estado,
generalizadas y homogneas, dentro de las cuales se tiene relativamente poco en cuenta
el estatus y se da una gran movilidad, partiendo de la base de que existe plena difusin
de las tcnicas que permiten dominar una cultura desarrollada avanzada comn.
Estamos en un mundo en el que las vocaciones inflexibles han desaparecido, donde la
especializacin abunda, pero siempre con carcter temporal y opcional, sin implicar
compromiso definitivo alguno, y donde lo importante de la educacin o formacin de
las personas, lo que las provee de una identidad, no es una habilidad especfica, sino las
habilidades genricas comunes que dependen de la cultura tambin comn que define
una nacin. Es entonces, y slo entonces, cuando esa nacin/cultura se convierte en la
unidad social natural y no puede sobrevivir normalmente sin su caparazn poltico
propio: el estado. (p:182)

Serge Latouche
La nueva mundializacin, a su vez, no es ms que la continuidad del desarrollo con
otros medios. El desarrollo es una empresa agresiva tanto hacia la naturaleza como
hacia los pueblos, tanto como la colonizacin que la precedi y como la
mundializacin que la contina, es una obra a la vez econmica y militar de
dominacin y de conquista.
El contenido implcito o explcito de desarrollo es el crecimiento econmico, la
acumulacin de capital con todos los efectos positivos y negativos que se conocen.
El desarrollo fue una gran empresa paternalista (los pases ricos desarrollan a los
pases ms atrasados). Este movimiento surgi entre 1945 y 1975. Durante esos aos
de fuerte crecimiento, Occidente conoci el bienestar de la sociedad de consumo. En
los pases del Tercer Mundo se recogieron algunas migajas del festn, que permitieron
alimentar a las nuevas burguesas de los nuevos estados independientes y su clientela.
Todo esto aseguraba cierta cohesin nacional. Fue la belle poque del welfare state, el
estado social.
Hoy vivimos a escala mundial el fin de ese breve parntesis de bienestar social. El
desarrollo indica pues necesariamente lo que tiene de comn con la experiencia
occidental del desarrollo econmico tal como se produjo, digamos, desde la revolucin
industrial. El contenido implcito o explcito del desarrollo es el crecimiento
econmico, la acumulacin de capital con todos los efectos positivos y negativos que se
conocen. Estn relacionados con los valores de progreso, universalismo, el dominio
de la naturaleza, la racionalidad cuantificante, etc., estn ligados a la historia de
Occidente.
El desarrollo fue la occidentalizacin del mundo. Fue necesaria una verdadera
conversin de los espritus para realizarla; y esta se logr con la fuerza bruta
(colonizacin) o mediante la violencia simblica (el espejismo de llegar a ser ricos y
poderosos como los blancos), seguido del esfuerzo por anular, a travs de todos los
medios, las diferencias con Occidente. El programa de desculturizacin no dejaba
nada de lado. Una vez interiorizada la mirada del otro, comienza un proceso de
autocolonizacin del imaginario. Las sociedades no occidentales queda entonces
presas de la dinmica infernal de la occidentalizacin.

Desde Occidente coloc al progreso como piedra angular de l modernidad, todos los
pases vctimas de su presencia, comenzando por los vecinos ms cercanos, fueron
alcanzados por un mal incurable: el sndrome del atraso. Afect tambin a la unin
sovitica.
Industrializacin
La industrializacin es el camino real para alcanzar las delicias del nivel de vida
Occidental y el espejismo de su potencia. Acarrea por supuesto la destruccin de las
anteriores formas econmicas. De la industrializacin se deriva el mimetismo
tecnolgico ms o menos marcado. L estandarizacin de los productos se impone bajo
la presin del mercado mundial. La disciplina de los gestos de trabajo es impuesta por
la mquina. Toda la vida resulta trastornada por la razn industrial: los ritmos, los
modos, las finalidades.
Se adoptan, al menos parcialmente, las maneras de alimentarse, de vestirse, de
trasladarse, en sntesis, de vivir del otro. Los productos y los usos tradicionales
resultan destruidos de manera irreversible (mundializacin, expansin del modo de
vida occidental).
La realizacin de grandes proyectos en el Tercer Mundo fundados en la adopcin
masiva de tcnicas de punta conduce a fracasos ahora bien conocidos y reconocidos.
Mientras que la sociedad moderna vive a costa de sus industrias, las empresas del
Tercer Mundo sobreviven a expensas de la sociedad.
Estado-nacin
El socilogo egipcio A. Andel-Malek calific de nacionalismo la forma artificial del
Estado del Tercer Mundo. En vez de ser el fruto de la maduracin de una nacin
histrica, este Estado se da a s mismo la tarea de crear una identidad nacional. Busca
fundar su legitimidad a nivel econmico a travs de una fuga hacia adelante en el
desarrollo industrial. Incluso viejas civilizaciones como Egipto, Irn, Marruecos,
Turqua o China, importan el Estado moderno y debido a ello son alcanzadas por el
nacionalitarismo.
El desencantamiento nacional transforma a las sociedades del Tercer Mundo en
sociedades del vaco.

Con la descolonizacin se asisti al surgimiento de una pltora de nuevos Estados


cuyas fronteras resultaban de los recortes ms que arbitrarios del reparto colonial.
Estos Estados generalmente artificiales del Tercer Mundo intentan imponer a sus neociudadanos una identidad nacional abstracta y vaca. Para ello, luchan con un
encarnizamiento digno de mejor causa contra las recurrentes identidades culturales de
tnicas concretas. Si la civilizacin se redujese a la polica y el ejrcito, la
mundializacin sera un xito completo, pues uno de los ms perfectos xitos de la
occidentalizacin ha sido, en efecto, l difusin de los instrumentos de poder.
Qu piensa de las democracias apoyadas en realidades distintas a la experiencia
occidental?
La democracia est marcada por la historia real de Occidente, es decir, la de la
democracia parlamentaria a la occidental. Muchas decisiones de la vida cotidiana
deberan ser tomadas a nivel de la comunidad bsica: casa, edificio, barrio. Las
sociedades africanas tienen funcionamientos mucho ms democrticos que las
nuestras. En nuestras sociedades, en cambio, el individuo est completamente
aislado en un sistema que manipula su imaginario a travs de la publicidad y la
propaganda. El comportamiento traduce un conformismo total, la obediencia a todos
los llamamientos de la moda. El mito occidental del individuo autnomo y
todopoderoso es una burla, el individuo de nuestras sociedades es una oveja en medio
de la manada.
Lo que no es slo consecuencia de esa otra dictadura, que es la de la televisin. La
televisin no cre el conformismo, aunque claramente est viviendo del conformismo y
lo refuerce considerablemente.
Entonces qu pasa hoy con las culturas? El imperialismo econmico y el imperialismo
de la economa, que caracterizan la sobre-modernidad en su fase actual, redujeron la
cultura al folklore y la relegaron a los museos. Megamquina tecno-econmica,
annima y ahora sin rostro, Occidente reemplaza en su seno a la cultura por una
mecnica que funciona mediante la exclusin y no con la integracin de sus miembros,
y en sus mrgenes, en su periferia, aplasta a las otras culturas; con su dinmica
conquistadora, las aplasta como una apisonadora. Se asiste a un extraordinaria
uniformizacin planetaria.

A dnde conduce esta uniformizacin cultural?


Este imperialismo cultural termina generalmente por no reemplazar la antigua
riqueza ms que con un trgico vaco. Con razn puede hablarse, a propsito de los
pases del Sur, de una cultura del vaco. Sin embargo, este vaco de una modernidad
bastarda y desencantada puede alimentar los proyectos ms delirantes. Sin embargo,
frecuentemente, vuelve de manera explosiva, peligrosa o violenta, incluso bajo las
formas ms perniciosas. Se pueden distinguir dos versiones de este regreso de lo
rechazado: la explosin identitaria y el ascenso de los integrismos religiosos.
Qu cambia para los Estados con la Megamquina?
Con la desaparicin de las distancias y el advenimiento de la teleciudad mundial,
pero tambin con el triunfo del todo-mercado, se asiste a la dilucin del espacio
nacional que durante siglos fue lugar por excelencia de la regulacin social, aunque
sin la eliminacin del estado como mquina opresiva. Las autoridades polticas de los
grandes Estados-nacin estn al mismo nivel que los prefectos de provincia:
todopoderosos contra sus administrados para la ejecucin puntillosa de reglamentos
opresivos, pero totalmente sumisos a las rdenes y estrechamente dependientes del
poder central y jerrquico, y revocables en todo momento. Este poder central, segn el
modelo del Gran Hermano de Orwell, ha pasado a ser completamente annimo y sin
rostro.
Tras la fachada de la ONU, una apariencia de orden mundial seminacional- estatal,
semi-transnacional funciona todava bien que mal, en tanto que las funciones
administrativas correspondientes a los Estados-nacin continan siendo aseguradas
gracias a las habilidades y a la rapidez adquirida. Cualquier particularismo
histrico, as como religioso, social o filosfico es susceptible de servir de base a un
intento de fundar un querer vivir juntos y por lo tanto constituir un pueblo que
disponga del derecho a la autodeterminacin. Esta descomposicin no puede sino ser
conflictiva, en tanto que los intereses econmicos y polticos estn entremezclados,y en
tanto tambin que la distribucin y el control de los flujos de riqueza engendra
rivalidades. En las dos grandes tendencias opuestas, pero no contradictorias, de
evolucin la unificacin planetaria y la desagregacin hasta el infinito de las
entidades sociales lo econmico est ntimamente mezclado con lo poltico, lo social

y lo cultural. Estos dos aspectos esenciales de la dinmica planetaria se caracterizan


de un lado por la transnacionalizacin econmica y del otro por la dislocacin de lo
nacional-estatal. El individualismo, que corroe a las sociedades modernas, y la
mundializacin de la economa, hacen volar en pedazos los anteriores agrupamientos
de la historia en grupsculos cada vez ms microscpicos.
Las reivindicaciones nacionales se confunden con las reivindicaciones particularistas
y dan nacimiento a Estados simultneamente fantoches y fanticos, en ausencia de la
maduracin de una verdadera sociedad civil.
Qu espacio queda todava para la poltica, con la emancipacin y el descontrol de
la tcnica y la economa?
La transformacin de los problemas, en efecto, por su dimensin y su tecnicidad, la
complejidad de las intermediaciones y la simplificacin meditica de las puestas en
escena han quitado a los electores y frecuentemente a los electos, la posibilidad de
conocer y de poder decidir. La manipulacin, combinada con la impotencia, ha vaciado
a la ciudadana de todo contenido. El funcionamiento mismo de la megamquina
implica esta abdicacin por razones muy pedestres: la desposesin productiva y la
ausencia del deseo de ciudadana.El oficio de poltico ya no requiere tanto de un
saber hacer como de un hacer saber: la poltica se transforma en una especie de
mercado con el marketing electoral, la mediatizacin y la corrupcin.
Y esto tanto ms cuanto que, con o sin razn, la gestin burocrtica es sealada9 con
el dedo como ineficaz, y el lobby ultraliberal mundial empuja al desmantelamiento de
toda proteccin social y de todo servicio pblico. Se esboza un movimiento importante
a favor de la privatizacin mxima de todo (jubilaciones, seguridad social).