Leccin 13

DEBE OIRLO EL MUNDO ENTERO?

Sbado 19 de
septiembre

Comentario
EGW

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LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Hechos 4:12 ( CB ) ; Salmo 87:46 ( CB ) ; Juan 10:16 ( CB ) ;Romanos 2:12-16 ( CB ) ; Juan
14:6 ( CB ) ; Romanos 1:18 ( CB ) .
PARA MEMORIZAR: "Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la
predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha mantenido
oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las
Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a
conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe, al nico y sabio Dios, sea
gloria mediante Jesucristo para siempre. Amn" (Rom. 16:25-27 ( CB ) ).
DIOS USA PERSONAS para llevar el evangelio a otros. Pero millones murieron sin
conocer las buenas nuevas de la gracia de Dios reveladas en Jesucristo. Esto lleva a
dos preguntas: 1) En el da del Juicio, cmo tratar Dios a esos millones que no lo
conocieron? 2) Hay salvacin para la persona que no conozca el plan de salvacin
como es en Jess?
Algunos dirn que hay salvacin solo en una iglesia; en cambio, otros creen que todas
las religiones son igualmente vlidas para Dios y la vida eterna.
Es vital que Jess nos haya revelado el carcter de Dios, lo que habla de su amor por
la humanidad y su deseo de que se salven cuantos sea posible. Dios es justo y, de la
manera en que lo haga, se oir el clamor: "Justos y verdaderos son tus caminos, Rey
de los santos" (Apoc. 15:3 ( CB ) ).

Domingo 20 de
septiembre

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Comentatrio
EGW

NO HAY OTRO NOMBRE BAJO EL CIELO

Algunos cristianos tienen la conviccin de que solo los que oyen y responden
positivamente al evangelio cristiano pueden ser salvos. Los exclusivistas consideran
que todas las religiones no cristianas son fabricaciones de los humanos cados, que
expresan una rebelin obstinada contra Dios. Por ello creen que los no cristianos estn
fuera de la gracia salvadora de Jesucristo.
Otros cristianos llevan esto un paso ms adelante, afirmando que fuera de su
confesin religiosa especfica no hay salvacin, ni aun para otros cristianos confesos.
Para ellos, otra confesin, con sus creencias divergentes, est fuera del cuidado de
Dios, y estos creyentes no tienen posibilidades de entrar en el Reino de los cielos. Por
ejemplo, en 1302, en su bula papal Unam Sanctam, el papa Bonifacio VIII declar que
"es absolutamente necesario para la salvacin que cada criatura humana est sujeta al
pontfice romano".
Algunos protestantes han enseado algo similar con respecto a su propia confesin
religiosa.
Lee Hechos 4:12 ( CB ) . Con qu sentido debemos entender estas palabras?
Las palabras de las Escrituras aqu son muy claras: la salvacin solo se encuentra en
Cristo Jess y en ningn otro nombre bajo el cielo. Sin embargo, es importante no leer
en esta frase ms de lo que dice especficamente.
Imagnate a una persona que est en un edificio incendiado; antes de poder escapar, el
humo la aturde y cae inconsciente. Un bombero la encuentra, la toma y la lleva afuera,
donde los paramdicos la atienden. La llevan al hospital y, unas horas ms tarde,
recupera la conciencia.
Esa persona que fue salvada no tiene idea de quin la salv. Del mismo modo,
cualquiera que es salvado -ya sea antes de que Jess viniera en carne o despus de
ello- ser salvado solo por medio de Jess, ya sea que haya odo o no su nombre o su
plan de salvacin.
"Entre los paganos hay quienes adoran a Dios ignorantemente, quienes no han
recibido jams la luz por un instrumento humano y, sin embargo, no perecern.
Aunque ignorantes de la Ley escrita de Dios, oyeron su voz hablarles en la naturaleza
e hicieron las cosas que la Ley requera. Sus obras son evidencia de que el Espritu de
Dios toc su corazn, y son reconocidos como hijos de Dios" (DTG 593).

Lunes 21 de septiembre

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Comentario EGW

CUNTO DEBE UNO CONOCER?

Ayer vimos que, aunque la obra de Cristo proporciona el nico medio de salvacin,
algunos creen que el conocimiento explcito de Jess no es necesario a fin de ser
salvos.
Esto no implica que la salvacin se obtiene aparte de Cristo, sino que Dios puede y
quiere aplicar los mritos de Jess a quin l desea. Algunos creen que los que no
conocen a Cristo y nunca estuvieron expuestos al evangelio pero que, bajo la
influencia del Espritu Santo sienten su necesidad de liberacin y actan en armona
con ella, sern salvos. La cita de Elena G. de White al fin de la seccin del domingo
ciertamente implica esto (piensa en Job y en Melquisedec).
Qu luz arrojan sobre esta idea los siguientes textos?
Sal. 87:4-6 ( CB )
Juan 10:16 ( CB )
Hech. 14:17 ( CB )
Hech. 17:26-28 ( CB )
Rom. 2:12-16 ( CB )
"El cual pagar a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando
en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad" (Rom. 2:6, 7 ( CB ) ). Pablo
indica que algunos fuera del cristianismo reciben vida eterna como resultado del
principio de una "obediencia para vida". La obediencia a la ley de la conciencia,

mientras est en armona con la Ley de Dios, y el conocimiento de la diferencia entre

el bien y el mal, ayudar en el da del Juicio a los que nunca oyeron del plan de
salvacin. Sin embargo, estas personas estn respondiendo a la obra del Espritu en
sus corazones.
Siendo que no conocemos los corazones de las personas, por qu debemos ser
cuidadosos de no juzgar la salvacin de sus almas, ya sea en el caso de cristianos
profesos o de no cristianos?
Martes 22 de
septiembre

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Comentario
EGW

UNIVERSALISMO Y PLURALISMO
Algunas personas ensean que Dios salvar a todos los seres humanos, no importa lo
que creyeron o cmo vivieron. "Universalismo" es la conviccin de que todas las
personas sern salvadas, aun si nunca escucharon el evangelio o creyeron en l.
Despus de todo, Juan 3:16 dice: "De tal manera am Dios al mundo". Segn esa
manera de pensar, si l ama a todos, cmo puede alguien perderse y sufrir el
tormento eterno en el infierno? Cmo podra Dios quemar para siempre a alguien a
quien l ama? Vemos de qu modo una doctrina falsa (el tormento eterno) conduce a
otra (el universalismo).
Relacionado con el universalismo est el "pluralismo", la conviccin de que todas las
religiones son igualmente vlidas, y conducen a Dios y la salvacin. Ninguna religin
en s es mejor o superior a cualquiera otra, segn esta teologa. Un pastor de una
iglesia en California dijo que su congregacin "no cree que el cristianismo sea
superior, de ninguna manera, a otras creencias religiosas".
Para los pluralistas, el vasto espectro de las creencias religiosas, los ritos, los smbolos
y las metforas son meras diferencias superficiales que esconden un ncleo similar en
todas las religiones. Los pluralistas sealan que la mayora de las religiones enfatizan
el amor a Dios y a los dems seres humanos, una forma de la Regla de Oro, y la
esperanza de una vida futura gloriosa. Segn ellos, todas las religiones, en su esencia,
ensean lo mismo; por lo tanto, son senderos vlidos hacia Dios y es muy arrogante
tratar de presionar las creencias cristianas sobre los miembros de otras religiones no
cristianas.
Qu dice la Biblia acerca del universalismo y del pluralismo? Juan

14:6 ( CB ) ; Apoc. 20:14 ( CB ) ; 21:8 ( CB) ; Dan. 12:2 ( CB ) ; Juan

3:18 ( CB ) ; Mat. 7:13, 14 ( CB ) ; 2 Tes. 2:10 ( CB ) .
No hay dudas de que tanto el universalismo como el pluralismo son contrarios a la
Escritura. No todos sern salvos y no todas las religiones conducen a la salvacin.
Qu le diras a alguien que afirma que creer que el cristianismo es el nico
sendero verdadero a la salvacin (ver Juan 14:6 ( CB ) ) es arrogante y
exclusivista? Comparte tu respuesta el sbado en la clase.

Mircoles 23 de
septiembre

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Comentario EGW

PECADORES QUE NECESITAN GRACIA

"Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para
que el mundo sea salvo por l" (Juan 3:17 ( CB ) ). Qu gran esperanza se
encuentra en este versculo para toda la humanidad? Cmo podemos tomar esta
verdad vital, y hacerla propia? De qu forma podemos usarla para motivarnos
a alcanzar a otros?
Segn la Biblia, todos somos pecadores (Rom. 3:23 ( CB ) ), y Dios desea que todos
nos arrepintamos (Hech. 17:30 ( CB ) ; 26:20 ( CB ) ; 2 Ped. 3:9 ( CB ) ) y seamos
salvos (1 Tim. 2:4 ( CB ) ). Desde el Edn en adelante, el propsito de Dios es salvar a
la humanidad de la devastacin y la muerte eterna que el pecado y la rebelin trajeron
a la humanidad. Qu mayor prueba necesitamos que la Cruz para mostrar el amor
de Dios por nosotros, y su deseo de salvarnos? Sin embargo, la Escritura es clara:
Dios no salvar a quienes abiertamente se rebelan contra l.
Lee Gnesis 6:11 al 13 ( CB ) ; Romanos 1:18 ( CB ) ; 2 Tesalonicenses 2:12 ( CB )
; y Apocalipsis 21:8 ( CB ) y22:15 ( CB ) . Qu advertencia solemne se encuentra
en estos versculos?
Dios ama a todas las personas, pero todas las personas son pecadoras y necesitan la
gracia, y esta gracia ha sido revelada en Jess. l ha llamado a su iglesia a difundir las

buenas noticias de su gracia al mundo.

"La iglesia es el medio sealado por Dios para la salvacin de los hombres. Fue
organizada para servir, y su misin es la de anunciar el evangelio al mundo. Desde el
principio, fue el plan de Dios que su iglesia reflejase al mundo su plenitud y
suficiencia. Los miembros de la iglesia, los que han sido llamados de las tinieblas a su
luz admirable, han de revelar su gloria. La iglesia es la depositaria de las riquezas de
la gracia de Cristo, y mediante la iglesia se manifestar, con el tiempo, aun a "los
principados y potestades en los lugares celestiales" (Efe. 3:10 ( CB ) ).
De qu maneras puedes personalmente (no el pastor, ni el anciano ni el dicono,
sino t) aprender mejor a "revelar su gloria" a un mundo moribundo? Qu
debes cambiar en tu vida para hacer esto?

Jueves 24 de
septiembre

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Comentario EGW

EL LLAMADO DE LA MISIN
"A todos me hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos. Y esto hago
por causa del evangelio, para hacerme copartcipe de l" (1 Cor. 9:22, 23 ( CB ) ).
Qu principio importante est adoptando Pablo aqu, y cmo podemos reflejar
esta misma actitud en nuestras vidas?
El Seor de las misiones eligi a hombres y a mujeres, a pesar de sus debilidades, para
trabajar junto con el Espritu Santo y los ngeles, a fin de llevar el mensaje de perdn
y salvacin al mundo. Israel deba ser la "luz" de Dios en los tiempos del Antiguo
Testamento. Sin embargo, a menudo, pusieron su luz "debajo de un almud [cajn]"
(Mat. 5:15 (CB ) ), y las bendiciones que recibieron fueron guardadas en Israel. En
lugar de mezclarse y compartir, se encerraron y se alejaron de las naciones para "no
contaminarse"
El siguiente plan de Dios para las misiones mundiales requera el mtodo de la sal: ir y
"hacer discpulos" (Mat. 28:19( CB ) ; Mar. 16:15, 20 ( CB ) ; Hech. 1:8 ( CB ) ). La
historia de las misiones cristianas brilla con relatos de misioneros que se sacrificaron y
fueron como sal en el mundo, llevando el evangelio de vida a las personas, a

comunidades y, a veces, a naciones enteras.

No obstante, como en el antiguo Israel, frecuentemente, los xitos en la misin son
oscurecidos por las limitaciones y las fallas de los misioneros o por su actividad
misionera general. Estas fallas humanas incluyen:
1) una planificacin pobre, inadecuada para la tarea;
2) considerar como misin solo la educacin, el cuidado de la salud y el alivio
en desastres, y dejar de lado la predicacin del evangelio;
3) que las organizaciones que envan a los misioneros designan recursos y
personal escasos;
4) misioneros no adecuados para la tarea; y
5) naciones que prohben la predicacin del evangelio.
La tarea no es fcil. Estamos en una gran controversia, y el enemigo har todo lo
posible para frustrar nuestros esfuerzos, sea en nuestro vecindario o en los lugares
"remotos" del mundo. No obstante, no debemos desanimarnos; tenemos muchas
promesas de poder maravillosas, y estamos seguros de que Dios cumplir su propsito
en la Tierra. Como dice Isaas 55:11 ( CB ) : "As ser mi palabra que sale de mi boca;
no volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello
para que la envi".

Viernes 25 de
septiembre

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PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Lee "En el monte de las Olivas", en El Deseado

de todas las gentes, p. 581; "Speedy Preparation", en Fundamentals of Christian
Education, p. 335; "Ampliacin de la obra en el extranjero", en Testimonios para la
iglesia, t. 6, p. 32.
El Nuevo Testamento usa dos sustantivos griegos, acompaados por el adjetivo

"todo", para expresar la extensin mundial de la misin cristiana: "todo el ksmos"

en Mateo 26:13 ( CB ) , y Marcos 14:9 ( CB ) y 16:15 ( CB ) ; y "todo el oikoumene',
en Mateo 24:14 ( CB ) . Mientras ksmos, la palabra ms general, significa el planeta
(aparece unas ciento cincuenta veces en el Nuevo Testamento), el trmino ms
especfico oikoumene se concentra en los habitantes humanos del mundo.
Cun extenso era "todo el mundo" para los primeros cristianos? Unos pocos aos
despus de la crucifixin, haban alcanzado lo que hoy es Chipre, el Lbano, Siria,
Turqua, Macedonia, Grecia e Italia. Hay evidencias de que el evangelio lleg al sur
de Rusia (la antigua Escitia) por el norte, a Etiopa por el sur, a la India por el este y a
Espaa por el oeste.
Creyeron los primeros misioneros cristianos que deban alcanzar a todo el mundo con
el evangelio? Segn el libro de Hechos, el Espritu Santo, en el da de Pentecosts, el
"da del nacimiento" de la iglesia cristiana, comenz a proclamar las "maravillas de
Dios" a visitantes de varias naciones, regiones geogrficas y grupos tnicos (Hech.
2:5-11 ( CB ) ). Desde el primer da de su vida, la iglesia cristiana ha sabido de la
extensin mundial de su misin. Si ellos tenan esa comprensin en ese entonces,
cunto ms deberamos tenerla nosotros?
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Qu respuesta dieron a la pregunta que est al final de la seccin del martes,
acerca de que los cristianos son exclusivistas y arrogantes? El exclusivismo
necesariamente se traduce en arrogancia?
2. La comprensin que tiene la iglesia del tamao y la extensin de "el mundo
entero" se ha expandido desde el da de Pentecosts. La comisin evanglica de
Jess de "por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones" (Mat.
28:19 ( CB ) ) ser una verdad presente hasta que Cristo regrese. En qu
sentido la proclamacin de los mensajes de los tres ngeles de Apocalipsis 14: 6
al 12 ( CB ) se vincula con la Gran Comisin?
3. De qu manera responderas a esta pregunta: Si la gente puede salvarse sin
haber escuchado nunca el evangelio, cun lgico es arriesgar la vida a fin de
llevrselo a ella?

MISIONEROS BBLICOS
CAPTULO 13 Debe escuchar el mundo entero?
La leccin de esta semana explora dos preguntas muy desafiantes, que afrontan los
creyentes. Primera, cul ser el destino eterno de muchas personas que no conocieron
al Dios de la Biblia?
Segunda, hay salvacin fuera del cristianismo?
Hay que plantearse variis preguntas relacionadas con estas: es necesario que se
escuche y se invoque el nombre de Jess, para que una persona sea salva? Cunta
responsabilidad tienen los creyentes individuales de advertir a los no creyentes sobre
su necesidad de salvacin?
Para demostrar la importancia de esta pregunta, y su escala, la leccin se inicia con
algunas estimaciones de los nmeros de la poblacin de la Tierra, comparados con la
poblacin de cristianos. Segn las mejores estimaciones, solo una de cada tres
personas que viven sobre la Tierra en este momento es cristiana. En otras palabras,
2.500 millones de cristianos viven hoy entre los 7.300 millones de habitantes.1
Muchos de estos no cristianos, probablemente, no hayan odo el mensaje cristiano, de
modo que tienen poca o ninguna idea de cmo buscar la salvacin en el nombre de
Jess. Esto es importante, porque "no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los
hombres, en que podamos ser salvos" (Hech.4:12).
Cmo puede Dios, "no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento" (2 Ped. 3:9), trabajar con la mayora no cristiana de la gente del
mundo? Estar contento de elegir a aquellos que sern salvos de entre el tercio que
son cristianos, mientras acepta la prdida de los dos tercios no cristianos? Cmo trata
Dios con este tema?
Los cristianos han respondido esta pregunta de cuatro maneras principales,y cada una
de ellas recibe atencin en esta leccin.Son ellas el exclusivismo, el inclusivismo.el
universalismo y el pluralismo.
EL EXCLUSIVISMO: ESTN LOS NO CRISTIANOS EXCLUIDOS DE LA
SALVACIN?
Exclusivismo es una etiqueta que se da a la creencia de que solo los cristianos, que
conocen acerca de Jess y que han hecho un compromiso de fe personal con l,
pueden ser salvos. Todos los dems quedarn fuera de la salvacin. No tendrn lugar
con Dios y con los salvos en el cielo y en la Tierra Nueva. Los exclusivistas

encuentran apoyo bblico para su creencia en que el conocimiento de Jess y la fe

cristiana son necesarios para ser salvos,bsicamente de Hechos 4:12, Juan 14:6 y
17:3,y Efesios 2:12 y 13.
La Confesin de Westminster de 1646, afirmacin doctrinal oficial de muchos
presbiterianos y otras confesiones reformadas, apoya la creencia exclusivista cuando
declara:
"Mucho menos pueden los hombres, que no profesan la religin cristiana, ser salvos
de ninguna otra manera, sean ellos nunca tan diligentes para enmarcar sus vidas de
acuerdo con la luz de la naturaleza, y las leyes de esa religin que profesan. Y afirmar
y mantener que pueden, es muy pernicioso,y debe ser detestado".2
La declaracin oficial de creencia de la Convencin Bautista del Sur, una numerosa
confesin protestante de los Estados Unidos, es un eco de este concepto exclusivista:
"No hay salvacin aparte de una fe personal en Jesucristo como Seor".3 Algunas de
las 45 mil confesiones cristianas que hay actualmente en el mundo estn aun
preparadas para predicar y mantener que hay salvacin solo en la aceptacin de su
comprensin especfica de la Biblia y de sus doctrinas. Pero un exclusivismo tan
estricto raramente aparece en otras declaraciones cristianas de creencias.
Los pioneros de lo que llegara a ser la Iglesia Adventista del Sptimo Da pasaron por
una fase exclusivista despus del gran chasco del 22 de octubre de 1844. Se referan a
ello como la "Puerta cerrada", tomado de la parbola de Jess sobre las vrgenes cuyas
lmparas no tenan suficiente aceite, y que llegaron a la casa donde se realizaba la
boda despus de que la puerta se hubo cerrado (Mat. 25:10). En palabras del anterior
archivista de la Asociacin General, Bert Haloviak, "la mayora de los adventistas
sabatarios concluyeron que la salvacin estaba disponible solo para aquellos que
haban aceptado la enseanza de Miller de que Jess regresara en 1844".4 l nota que
las referencias a esta creencia exclusivista adventista desaparecieron de las
publicaciones despus de 1852.
Durante este tiempo, los pioneros parecan concentrados solo en los estadounidenses a
quienes haban testificado. No se ocuparon del tema de los millones en los pases no
alcanzados por el cristianismo. Cuando la comprensin adventista de la misin se
expandi, ms tarde, para incluir a los no alcanzados alrededor del mundo, el
inclusivismo reemplaz al exclusivismo original. Esto es claro en la declaracin de
Elena de White en El Deseado de todas las gentes, citado en la seccin del lunes de la
leccin de esta semana.5 Algunos adventistas del sptimo da todava creen y afirman
que hay salvacin solo para los que siguen el mensaje adventista.
En resumen, el exclusivismo es una creencia oficial fuertemente afirmada en unas

pocas confesiones, y una creencia oficial dbilmente afirmada de unas pocas ms.
INCLUSIVISMO: INCRDULOS DISPUESTOS SALVADOS POR MEDIO DE
CRISTO?
Inclusivismo es la etiqueta para la creencia de que las personas que viven a la altura de
la verdad espiritual que tienen pueden ser salvas, aun si no han odo el nombre de
Jess y las doctrinas clave de la fe cristiana. Por ejemplo, el Catechism of the Catholic
Church sigue la famosa declaracin exclusivista de que "fuera de la iglesia no hay
salvacin", con una declaracin que apoya el inclusivismo:
"Aquellos que, no por ninguna falta de ellos, no conocen el evangelio de Cristo o su
Iglesia, pero que no obstante procuran a Dios con corazn sincero, y movidos por la
gracia tratan en sus actos de hacer su voluntad como la conocen mediante los dictados
de su conciencia,aquellos tambin pueden alcanzar la salvacin eterna".6
Declaraciones tan osadas, por s solas, son difciles de encontrar en las declaraciones
de las creencias oficiales protestantes, posiblemente porque parecen debilitar el
motivo para la misin como una de las principales tareas de la iglesia. Pero, la
literatura teolgica protestante contiene argumentos para el inclusivismo, y lderes
protestantes de pensamiento destacados, como C.S.Lewisy Billy Graham,son citados
en apoyo de ello.
Ni el exclusivismo ni el inclusivismo aparecen en la declaracin de las 28 doctrinas
fundamentales de los adventistas del sptimo da. El autor de la leccin (Borge
Schantz) escribi en una publicacin anterior:"Es un conjunto bien organizado y
detallado de 28 doctrinas fundamentales que tratan con la proclamacin del evangelio,
la salvacin en Jesucristo,el juicio investigadory el final, y las resurrecciones tanto de
personas buenas como malas. Sin embargo, el destino de miles de millones de no
advertidos no se ha tocado".7
Todas las confesiones religiosas cuyas declaraciones han sido citadas arriba, sean
inclusivistas o exclusivistas, estn involucradas en llevar a cabo la comisin
evanglica. Pero sus motivos para las misiones,sus teologas de las misiones y sus
metis para las misiones difieren, influenciadis en parte por su posicin respecto del
inclusivismo o el exclusivismo.
UNIVERSALISMO
Universalismo es la creencia de que todos los seres humanos sern salvos. Un pisaje

clave es la afirmacin de Jess:"Yyo,si fuere levantado de la tierra,a todos atraer a m

mismo" (Juan 12:32).El universalismo ofrece una respuesta a la pregunta de cmo un
Dios amante y creador poda permitir que algunas personas gocen de su presencia
eternamente mientras que permite que muchos otros sufran eternamente en el infierno.
Los universalistas responden a esta pregunta teolgica al rechazar la creencia en un
infierno eternamente ardiente, mientris retienen la creencia de que las almas humanas
son inmortales. Ellos creen que Dios no destruir ningn alma humana,sino que
transformar cada una, sin excepcin, a la imagen del Cristo resucitado y glorificado.
Este proceso transformador puede incluir un perodo limitado de disciplina y
sufrimiento, para limpiar del pecado y la rebelin, pero ningn alma experimentar la
segunda muerte, o el infierno eterno.
Mientras la creencia universalista se expresa con el apoyo de algunos pocos pasajes
bblicos, la principal autoridad de la creencia proviene de ciertos padres primitivos de
la iglesia. Francamente, no hay ningn apoyo bblico para la creencia en la salvacin
de todos los seres humanos. Sin embargo,los universalistas hacen amplio uso de la
Biblia en sus argumentos contra un infierno eternamente ardiente.
PLURALISMO
En muchas partes del mundo actual, la tolerancia ha desarrollado estilos de vida
ampliamente diferentes, y actitudes y creencias en reas tales como la poltica y la
religin. La gente est gradualmente alcanzando la libertad de pensar y vivir de
acuerdo con sus propias convicciones. Los viajes modernos, las comunicaciones y la
inmigracin han ayudado a esta tendencia. La gente est aprendiendo a tolerar a
vecinos cuyas creencias y prcticas difieren de las propias. Este proceso ha incluido
una nivelacin de las diferencias entre las religiones, y la introduccin de la tolerancia
religiosa. Esto,a veces,ha conducido a creer que ninguna religin es superior a
ninguna otra,como camino hacia Diosy la salvacin.Esto es el pluralismo religioso, la
suposicin de que todas las religiones contienen suficiente verdad para la salvacin
personal. Para los pluralistas religiosos, no hay motivo para desafiar las creencias
religiosas de otros o para introducirles algunas nuevas, porque pueden salvarse si son
fieles a su propia religin.
El centro no bblico del pluralismo religioso es un tema importante tanto del Antiguo
Testamento como del Nuevo Testamento. Desde Abraham en adelante, el Dios de la
Biblia llama a la gente a salir de su adoracin de dioses falsos e dolos.

Continuamente apelaba para que adoraran solo a l, con exclusin de otros dioses. A
los hebreos, al pie del Monte Sina, Dios afirm su demanda de lealtad total en los
Mandamientos primero y segundo. Su pueblo no deba mezclar la adoracin de Yahv
con la adoracin de ningn otro dios.
Los misioneros del Nuevo Testamento tenan la misma actitud hacia los dioses falsos
de sus das. Proclamaban a Cristo crucificado, resucitado y presente por medio del
Espritu Santo, como el nico verdadero Hijo de Dios y digno de adoracin, y
llamaban a la gente a que se apartara de la adoracin de dioses falsos. Esto es claro en
la experiencia del apstol Pablo en la ciudad de feso, donde el platero Demetrio,
cuyo negocio era amenazado por la misin de Pablo,declar con verdad que"este
Pablo [...] ha apartado a muchas gentes con persuasin, diciendo que no son dioses los
que se hacen con las manos" (Hech. 19:26).
Fcirte del mensaje de Pablo a los Efesios acerca del verdadero Dios se conserva en su
carta a ellos. Antes de que vinieran a Cristo,seguan "la corriente de este mundo,
conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de
desobediencia" (Efe. 2:1,2). Esto significaba que estaban "sin Dios en el mundo"
(vers. 12),y"ajenos de la vida de Dios"(Efe.4:18).
Una mirada detallada a los mensajes de Pablo muestra que l no atac a las falsas
religiones de los efesios. Ms bien, seal la "pequeez" de los dioses falsos, cun
impotentes eran para proteger a sus seguidores, y su fracaso en elevar la conducta
moral de sus seguidores o en darles esperanza, curacin y salvacin. A veces Pablo,
gracias al conocimiento que posea de las religiones de sus oyentes, usaba algunas de
esas caractersticas que le permitan tener contacto con el pueblo y crear un inters en
su mensaje del verdadero Dios. Esto fue claro en su sermn en el Arepago (Hech.
17:16- 34). Debi haber usado este mtodo en sus misiones urbanas en feso (Hech.
19:9; 20:20,21),y en Roma (28:30).
SIETE VERDADES BBLICAS ACERCA DE LA SALVACIN, Y LA RESPUESTA
HUMANA AL LLAMADO DE DIOS
Hay una cualidad muy importante de la naturaleza humana que debe tomarse en
cuenta al estudiar la misin bblica: la libertad de la voluntad humana para hacer
elecciones reales y significativas.Todas las confesiones cristianas reconocen esta
libertad, pero no estn de acuerdo acerca de la cantidad de libertad disponible para los
humanos en su condicin cada.
Ms importante que las creencias confesionales, sin embargo, es el testimonio de la

Biblia acerca de la realidad de la libertad humana. La evidencia bblica comienza con

la Creacin, cuando Dios instruy al hombre para que eligiera sabiamente de cules
rboles deba comer (Gn. 2:16,17). Dios, tambin, permiti que el hombre eligiera
nombres para los animales (Gn.2:19,20).Al darles libre albedro,Dios aceptaba la
limitacin resultante de su propio poder y conocimiento del futuro.8
La libertad de eleccin es una cualidad humana que subsisti a la Cada y la expulsin
del Edn. De acuerdo con Gnesis 6:2 al 5, los humanos ejercieron su libertad de
elegir la violencia. Ms tarde, el patriarca Abraham eligi "creer en Dios" (ver Gn.
15:6). Aun despus de generaciones de esclavitud en Egipto y de cuarenta aos de
peregrinacin en el desierto, la libertad de eleccin era asumida cuando Josu desafi
a los colonos hebreos en la Tierra Prometida:"Escogeos hoy a quin sirvis; si a los
dioses a quienes sirvieron vuestros padres [...] pero yo y mi casa serviremos a Jehov"
(Jos. 24:15).
Jess reconoci la libertad humana de escoger. Pidi elecciones en sus enseanzas
pblicas. Mateo 5, por ejemplo, registra veinticuatro mandatos directos a sus
seguidores, cada uno de los cuales demanda una eleccin.Tambin esperaba que
quienes llamaba como discpulos hicieran elecciones. Declar: "Venid en pos de m" o
"Sigeme" cuatro veces, segn Mateo:a Pedroy Andrs (Mat.4:19);a un discpulo no
identificado (Mat.8:22); a Mateo (Mat.9:9);y al joven rico (Mat. 19:21).Este ltimo
escogi no llegar a ser un discpulo. Jess le permiti tomar esa decisin y
experimentar el resultado, revelando el lugar importante de la libertad humana de
eleccin y el libre albedro en el plan bblico de la salvacin. Dios llama,y otorga, a la
humanidad libertad de elegir su respuesta.
Cul de las siete verdades bblicas acerca de la salvacin, enumeradas en la seccin
del mircoles, requiere que los humanos tengan libre albedro y libertad de eleccin?
Alguna de ellas? Todas ellas? Un ejercicio til sera considerar la necesidad de
libertad humana para cada una de estas siete verdades bblicas.
RESPONDER AL LLAMADO DE DIOS A LA MISIN
Otra manera en que la libertad humana es necesaria para la misin se encuentra en el
llamado de misioneros. En algunas ocasiones, Dios envi ngeles a dirigir misiones.
Unas pocas veces hasta eligi piedras para que testificaran en silencio (Jos. 4:4-9); y
Jess declar que si sus discpulos no testificaban, las piedras clamaran (Luc. 19:40).
Pero en el plan central de misin de Dios, los humanos son los principales mensajeros
para dar el mensaje de salvacin. Al elegir a los humanos, Dios corri un riesgo,

porque la humanidad, aun cuando est comprometida con la misin de Dios, comete
errores. Podramos decir que Dios,al elegir humanos como agentes de misin,se limit
dos veces: primero, al otorgarnos libre albedro; luego, al elegir humanos para la
misin. Dios decidi claramente salvar solo a quienes libremente elijan la salvacin.
La historia bblica del plan misional de Dios tiene dos etapas. La primera, desde
Abraham hasta Juan el Bautista, concentrada en el pueblo elegido, un grupo tnico,
para ser el modelo de Dios para el mundo. Haban de ser "luz de las naciones" (Isa.
42:6). Los gentiles llegaran a conocer al verdadero Dios, que bendeca a Israel;
aprenderan del deseo de Dios de salvarlos y bendecirlos tambin.
La estrategia de la segunda etapa misional es el mtodo de la "sal", llamada as por los
dichos de Jess:"Vosotros sois la sal de la tierra" (Mat.5:13). Los seguidores de Jess
saldran a las naciones, esparcindose en capas muy delgadas por todo el mundo,
como la sal salpicada sobre la comida.
CONCLUSIN: EL MUNDO ENTERO
Cun grande es el mundo? Rara Abraham y sus descendientes, era lo que hoy se
conoce como Asia Occidental, el este del Mediterrneo y parte del noreste del frica,
una regin muy grande, con zonas culturales duales, dominadas por Babilonia y
Egipto. En el tiempo de Jess, el mundo se haba expandido, para incluir parte del
norte y centro de Asia, la India al este y toda Europa occidental.Roma era el poder
central,y Grecia la fuente de gran parte de la cultura. Hacia 1700, el mundo se haba
expandido enormemente,para incluir ahora las Amricas.el Asia Oriental,las islas del
Pacficoy Australia.Europa tena el poder. En cada una de estas etapas, la tarea de la
comisin evanglica -las buenas nuevas,el evangelio,a todo el mundo (Mat.24:14)pareca demasiado grande para los recursos humanos limitados de los misioneros.
Para los primeros adventistas del sptimo da, tambin, el desafo del evangelio al
mundo entero era demasiado grande para entenderlo. Crean que significaba que
deban difundir la verdad del sbado y de la pronta segunda venida a los diversos
grupos tnicos establecidos en los Estados Unidos. Pero pronto comprendieron que el
mensaje haba de ir a todas partes,y hoy la iglesia est haciendo precisamente eso:
testificar de nuestra fe en Jess en casi cada nacin del mundo.
Pero, la misin no se ha terminado. Cada adventista del sptimo da debera
preguntarse:"Cul es mi participacin personal en la misin divina de los ltimos
das? Me est pidiendo un testimonio ms efectivo ante mi propia familia y mi
comunidad? Me llama a unirme a nuevas oportunidades para la misin, posibilitadas

por la comunicacin en masa e Internet? A trabajar con los inmigrantes o los

refugiados que se han establecido cerca de m? A dejar mi hogar y mi pas,y
establecerme entre otras personas para difundir el evangelio mediante el contacto
directo con otros?"
Las ltimas palabras de este libro sobre la misin provienen de Elena deWhite,que
escribi desde Australia en algn momento entre 1891 y 1900:
"El mensaje de la pronta venida del Salvador debe ser proclamado en todo el mundo,
y una solemne dignidad debiera caracterizarlo en todas sus ramas. Debe cultivarse una
via muy extensa, y el labrador hbil la trabajar de tal manera que cada parte
produzca fruto".9

Referencias:
1 Estadsticas deTodd M. Johnson y Fteter ECrossing,"Christianity 2014: Independent Christianity and
Slum Dwellers", International Bulletin o Missionary Research 38 (2014), p. 19.
2 The Westminster Confession of Faith,"Of Effectual Calling", X.1.18, 19, http://
reformed.org/documents/wsf_with _proofs/index.html.
3 The Baptist Faith and Message, "IV Salvation". http://www.sbc.net/bfm2000/ bfm2000.asp.
4 Bert Haloviak,"Practical Theology",en Terrie Dopp Aamodt.Gary Land y Ronald L. Numbers,eds.,7ten
Harmon White:American Prophet (Nueva York: Oxford University Press,2014),p. 165.
5 Para informacin adicional de los cambios de los conceptos adventistas del sptimo da y de Elena de
White, del exclusivismo al inclusivismo, ver Barge Schantz, "The Limitation of God and the Free Will and
Holy Ignorance of Man:Towards and Understanding of the Plight of the Un-Warned", in Borge Schantz y
Reinder Bruinsma, eds., Exploring the Frontiers of Faith: Festschrift in Honour of Dr. Jan Fhulsen
(Lueneburg, Alemania: Advent-Verlag,2009),pp.403420.Ver especialmente la pgina 407.
6 Catechism ofthe Catholic Church, parte 1,seccin 2, captulo 3, artculo 9, prrafo 3, clusula 847,
http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_P29.HTM.
7 Schantz,"The Limitation of God", p.413.
8 Este tema se explica ms en Schantz,"The Limitation of God",p.406.
9 Elena de White, Testimonios para la iglesia (Miami: Asociacin Publicadora Interamericana, 1996),t. 6,p.
292.

Leccin 13 - MATERIAL AUXILIAR PARA EL MAESTRO

El sbado ensear...

Texto clave: Mateo 8:5-13.

Ensea a tu clase a:
Saber que la salvacin de Dios no est limitada a ningn grupo religioso
especial, y no est atada a ninguna cultura o grupo de pueblos.
Sentir y fomentar la compasin por aquellos pueblos que no han odo
todava las buenas nuevas acerca de Jess.
Hacer Identificar pasos especficos para compartir las buenas nuevas con
vecinos y amigos que provienen de diferentes antecedentes culturales.

Bosquejo de la leccin:
I. Saber: El amor de Dios para todos los pueblos
A. Qu nos dice la descripcin de Abraham como padre de
"muchedumbre de gentes" acerca de la misin de Dios en la Tierra?
(Gn. 17:4-6).
B. Profetas como Isaas compartieron una visin para que Israel llegara a
ser un pueblo misionero. Cules fueron los detalles de esa visin (ver, p.
ej., Isa. 52:10), y cmo respondi Israel?
C. Jess no solo departi con los justos sino tambin con los pecadores
(Luc. 15:2). Qu nos dicen los pasajes siguientes acerca de la actitud
de Jess hacia los gentiles y su visin de quines sern salvados? (Mar.
5:1-20; Luc. 17:11-19; Mat. 8:11; 15:21-28).
D. De qu modos los apstoles Pedro (Hech. 10) y Pablo (Rom. 11:13)
crecieron en su comprensin de la misin de Dios?

II. Sentir: La responsabilidad por los pueblos no alcanzados

A. Cmo te hace sentir el leer acerca de la dedicacin y el sacrificio
totales de Pablo para compartir las buenas nuevas con los pueblos no
judos?

 B. Qu aprecias ms de Jess cuando lees la forma en que trat a las

personas no judas?

III. Hacer: Compartir su misin transcultural

A. Piensa en tus compaeros de trabajo o en vecinos de diferentes ante-cedentes
culturales que tengas. Qu pasos prcticos daras esta semana para comenzar a
edificar puentes y una amistad ms cercana con ellos? Cmo puedes hacer de la obra
transcultural una parte regular de tu vida de oracin? Resumen: Se nos invita, como discpulos de Jess, a amar a todas las per- sonas como
l lo hizo, y a unirnos en su misin de compartir la salvacin con todos los grupos de
pueblos.
Ciclo de aprendizaje Pasaje destacado: Romanos 2:12-16.
Concepto clave para el crecimiento espiritual: En su infinito amor y justicia, Dios
salvar en ltima instancia a muchos que nunca oyeron el nom- bre de Jess, pero eso
de ningn modo disminuye el mandato que Dios nos ha dado de ir a todo el mundo
para hacer discpulos. {
1: Motiva!}

Solo para los maestros: Esta leccin trata un tema delicado que ha producido
debates vigorosos entre los telogos a lo largo de los siglos. La Biblia revela ciertos
principios clave de cmo Dios cumplir su misin en el mundo, pero es mejor ser
cuidadosos acerca de cosas especficas que no han sido reveladas.
Por causa de la gracia que hemos recibido, los cristianos aceptamos gozosamente la
Gran Comisin que nos fue dada de ir a todo el mundo para hacer discpulos. Lo
hacemos aun cuando sabemos que los insondables amor y misericordia de Dios se
extienden de maneras diferentes a quienes nunca oirn la historia del evangelio.
Actividad inicial: Muchas historias populares estn basadas en los conceptos de
"buenitos" versus "malitos". Pero, en muchas de las historias que Jess cont, l
complica el cuadro y mezcla los "buenitos" con los "malitos" de maneras que no se
esperaban. Analiza las siguientes historias con tu clase: los dos hermanos, que ilustra
cmo los pecadores podran entrar antes que los lderes religiosos (Mat. 21:28-32); el

buen samaritano, en la que un despreciado samaritano es el hroe (Luc. 10:25-37); el

banquete de bodas, que perdieron los de la primera lista de invitados (Mat. 22:1-10).
Analiza con la clase la importancia de estas historias. Qu nos dicen acerca de cmo
Dios dirige su misin en la Tierra?
{ 2: Explora!}

Solo para los maestros: Cul es el equilibrio correcto entre la gracia y la

misericordia de Dios que abarcan todo, y la clara enseanza de que no todas las
personas sern salvadas? Cmo presentamos las singulares pretensiones del
evangelio sin parecer arrogantes, o intolerantes con los dems y sus creencias?
I. Or versus hacer
(Repasa, con tu clase, Rom. 212-16.)
En este pasaje, el apstol Pablo hace una distincin entre los que oyen y los que
hacen. A la vista de Dios, segn Pablo, hay un enorme abismo entre los dos grupos.
Dios considera como justos a quienes obedecen la Ley, no a los que la oyen.
Esta distincin entre escuchar y hacer es un tema bblico familiar. Santiago describe a
alguien que "es oidor de la palabra pero no hacedor de ella" (Sant. 1:23) y advierte
"Sed hacedores de la palabra y no tan solamente oidores, engandoos a vosotros
mismos" (Sant. 1:22). Tito se refiere a personas que "profesan conocer a Dios" pero
que con sus hechos lo niegan (Tito 1:16). Jess mismo dijo: "No todo el que me dice:
Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre
que est en los cielos" (Mat. 7:21).
En este pasaje, el apstol Pablo les da un giro a las palabras de Jess, y sugiere que
habr personas que entrarn en el Reino de los cielos sin nunca haber dicho "Seor,
Seor". Estas personas nunca tuvieron la oportunidad de escuchar acerca de Jess, o la
historia de la salvacin, pero han estado escuchando a la conciencia que Dios les dio,
y han hecho algo con lo que oyeron. A los ojos de Dios, eso es lo que realmente
importa. Como dice Elena de White, estas personas "estn en una condicin ms
favorable" que los as llamados cristianos que "por su vida diaria contradicen su
profesin de fe" (DTG 206).
Las iglesias estn llenas de personas que han escuchado centenares de sermones, que
escuchan la lectura pblica de las Escrituras cada semana, pero cuyas vidas y acciones
no han cambiado. Segn el apstol Pedro, aunque tienen el conocimiento, son

"intiles e improductivos" con ese conocimiento (2 Ped. 1:8, NVI).

Lo que creemos es importante. En quin creemos es vital. Pero si nuestras creencias
son meramente intelectuales y no marcan diferencias en nuestras vidas, son intiles. Y,
en la amplitud de la misericordia de Dios, l hace provisin para aquellos de sus hijos
preciosos que actuaron basados en la conciencia que Dios les dio, aun sin el pleno
conocimiento de la salvacin.
Considera: Cul es la diferencia entre escuchar la Palabra de Dios y hacerla?
II. Ningn otro nombre
(Repasa, con tu clase, Hech. 412.)
La Biblia identifica claramente la Fuente de la salvacin. No es una idea. No es una
filosofa. No es un texto sagrado. No es siquiera una religin. La nica fuente de
salvacin es una persona: Jesucristo.
En Hechos 4, Pedro habla al Sanedrn, el cuerpo religioso dirigente de Israel. Tanto l
como Juan hablaron con tanta confianza y autoridad, y mostraron tal valor que Lucas
dice que los lderes "se maravillaban" y "reconocan que haban estado con Jess"
(Hech. 4:13).
Nota el tema de todos los sermones y los discursos de Pedro en el libro de los Hechos.
No son acerca de la filosofa, la psicologa o puntos detallados de exgesis. Sencilla y
profundamente, son acerca de una Persona: el que lo haba amado y perdonado tanto.
Sus sermones estaban impregnados del tema de Jess. Pedro termina su discurso al
Sanedrn haciendo una afirmacin que todava es controversial despus de dos mil
aos: Jess es el nico nombre que puede traer salvacin. A los lderes religiosos del
primer siglo les choc, y an escandaliza a muchas personas hoy.
Y, no obstante, esta es la afirmacin singular de Jess, que l es "el camino, y la
verdad, y la vida" (Juan 14:6). Dios puede plantar semillas de verdad en otras
filosofas y religiones, y en el corazn de la gente, pero la salvacin viene solo por
medio de Jess. Considera: Qu le diras a alguien que rechaza las pretensiones de
Jess como fanticas e insensibles a los caminos de las otras religiones?

{ 3: Aplica!}

Solo para los maestros: Pregunta a tu clase si hay diferencia entre las dos ideas
siguientes: 1) pensar que la iglesia es responsable de la misin de Dios en favor del
mundo, y 2) ver a la iglesia como participando en la misin ms amplia de Dios al
mundo. Si se percibe una diferencia, por qu esa distincin es importante?
Actividad: Invita a seis voluntarios a ayudar a actuar la parbola del buen samaritano
de Lucas 10. Se necesitan participantes para cubrir los siguientes roles:
1. Un narrador
2. Jess
3. Experto en la Ley
4. El samaritano (la nica parte hablada est en una porcin del vers. 35)
5. El levita (ve al herido del otro lado del camino)
6. El sacerdote (ve al herido y sigue de largo)
Si no tienes suficientes miembros en la clase, un narrador puede cubrir las partes de
Jess y del experto en la Ley. Despus de la actuacin, pide a los participantes que
describan cmo se sintieron al desarrollar sus partes. Haz preguntas concretas. Por
ejemplo, pregunta cmo se sinti el hombre golpeado mientras estaba tirado en el
suelo, viendo a los dos hombres que pasaban sin ayudarlo. Cmo los vea desde su
posicin en el suelo?
Pregunta al sacerdote y al levita acerca de lo que estaban pensando al pasar de largo.
Se sintieron emocionalmente afectados de algn modo? Sintieron algo de culpa?
Asegrate de preguntar al experto en la Ley acerca de cmo se sinti cuando Jess
termin de contar la historia.
Analiza con la clase el significado clave de esta parbola, que no es solo ser
bondadoso con la gente. Se centra en la pregunta de la identidad del prjimo, y ampla
nuestra comprensin de quin est incluido en la amplitud de la mi-sericordia y la
salvacin divinas. Analiza cmo se sinti cada persona durante la actuacin. Pregunta
a la clase acerca de la importancia de la respuesta del experto en la Ley a Jess: "El
que us de misericordia con l" (Luc. 10:37). Tuvo alguna dificultad para decir la
palabra samaritano? Quin sera el equivalente de los samaritanos en nuestra
comunidad hoy?

{4: Crea!}

Solo para los maestros: Un aprecio por la provisin de Dios para quienes nunca
oyeron la historia del evangelio no debera dejar a la clase con una actitud de: "Bueno,
yo no tengo nada que hacer si Dios resolver las cosas de todos modos". Usa esta
seccin final del estudio de la leccin para enfocar los beneficios de compartir las
buenas nuevas para quienes las comparten, y tambin para los que las oyen.
Actividad: Dibuja dos columnas en un papel grande o en un pizarrn. (Si no dispones
de esto, sencillamente analcenlo oralmente.) Pon los encabezamientos "Compartir" y
"Recibir". Resume las ideas que sugieren en la columna apropiada.
Haz preguntas de los tipos siguientes: Qu diferencia produce en la vida de un
cristiano cuando comparte su fe? Invita a los miembros a compartir de sus propias
experiencias o de lo que observaron en otros. Puedes ser un cristiano y no compartir
tu fe? Por qu s o por qu no?
Despus de analizar los efectos de la testificacin sobre la persona que comparte su fe,
enfoca ahora a la persona que recibe el testimonio. Qu diferencia prctica debe
suceder en la vida de una persona cuando oye el evangelio? Invita a dar testimonios
personales de cmo el escuchar las buenas nuevas afecta la vida de las personas.
Finalmente, invita a la clase a hacer una lista de maneras prcticas en las que pueden
participar en la misin de Dios en favor del mundo.