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INSTITUTO DE LETRAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS VERNCULAS
Novembro/2015
SALVADOR-BA
1. APRESENTAO
a. Introduo
Este projeto deseja ser um prolongamento e verticalizao do anterior ao
explorar outras perspectivas da ideia do poeta como um crtico da cultura1. Desta
vez, pretende se valer da noo de desassossego, a partir de um escritor localizado
na sua fronteira do nosso tempo, Fernando Pessoa (1888-1935), como operador
para a leitura de textos e discursos produzidos a partir do ps-guerra em poticas de
lngua portuguesa. Nem to distante a ponto de se colocar como uma espcie de
alteridade histrica radical, nem to prximo a ponto de se confundir com nosso
presente, Pessoa viveu e escreveu no perodo em que o filsofo italiano Giorgio
Agamben
vai
encontrar
governamentalidade
nas
inmeros
paradigmas
sociedades do
espetculo:
para
estado
discurso
de
da
exceo,
O projeto de pesquisa executado no trinio 2013-2015 se chamou O poeta como crtico da cultura: processos
de subjetivao nas literaturas de lngua portuguesa.
2
Alm das edies paradigmticas de Richard Zenith (2001), Teresa Sobral Cunha (2013a), Jernimo Pizarro
(2014) e a recentssima de Teresa Rita Lopes (2015b), h ainda as antologias de Antonio Quadros, Maria Alzira
Seixas e Leyla Perrone-Moiss (cf. Cunha, 2005).
mapa
esboado,
pretende-se
articular
os
dois
paradigmas
do
extremamente
ambguo.
Tanto
sensibilidade
trgica
do
Este o ponto de partida do livro de Haquira Osakabe, Fernando Pessoa, Resposta a decadncia (2004).
governo
dos
outros/governo
de
si,
feminino/masculino,
justamente a discusso que Agamben empreende no seu comentrio sobre o conto Bartleby, o escrivo, de
Herman Melville, em que a frmula do personagem (I would prefer not to) entendida como declarao
suspensiva, ao mesmo tempo/nem afirmativa e/nem negativa; ou seja, a potncia do poder no fazer (cf.
2015c, 28-35).
como frmula/forma-de-vida soberana de comunicao nas fronteiras da incomunicabilidade e da comunidade, potencialmente o nico gesto capaz de
profanar o improfanvel fetiche do capital (cf. Agamben, 2007b, 2014c).
c. Justificativas
Compreendo este projeto como uma convergncia e ajuste dos projetos
anteriores por mim desenvolvidos, num momento em que eles comeam a vir a
pblico sob a forma de livros5. Se o livro recm-publicado (cf. Ornellas, 2015a)
investiga justamente possveis intersees entre escrita e corpo como formas de
subjetivao nas literaturas de lngua portuguesa, sua pesquisa ainda no havia
organizado mais explicitamente a crtica da mquina antropocntrica ocidental (cf.
Agamben, 2007c) sob o pensamento do devir, aqui esboado desde o
desassossego at o devir-inumano do perspectivismo amerndio (cf. Viveiros de
Castro, 2002) e do paradigma Exu da ancestralidade africana (cf. Oliveira, 2007). J
o livro em fase final de redao trata muito precisamente das transformaes da
escrita potica ao desde o ps-guerra at incio do XXI. Por isso, aqui, a escolha de
Fernando Pessoa como ponto de articulao deste projeto pode se afigurar para
alguns como uma escolha validadora do cnone, mas para o projeto tal escolha se
justifica a partir das palavras de Roberto Corra dos Santos quando ele fala da
necessidade de dirigir-se a obras que so ao mesmo tempo pesquisa sobre valores
que regem a existncia e experimento de processos que constituem o criar, o sentir,
o pensar e o conhecer. Obras que se tornam foras por serem expressas de modo
concentrado. E sem temor. (Santos, 1998, 08). muito precisamente isso que
percebemos na obra pessoana: um espao discursivo amplo e concentrado o
suficiente para nos permitir abrir o leque da pesquisa, ao invs de fech-lo em
caminhos j controlados e conhecidos de antemo.
Ainda como validao da relevncia terico-crtica do projeto, em seus mais de
vinte anos de pesquisas e publicaes sobre o projeto denominado homo sacer,
Giorgio Agamben articula o pensamento conservador do entreguerras europeu com
uma arqueologia profunda de instituies polticas e jurdicas modernas na
5
O livro Linhas escritas, corpos sujeitos. Processos de subjetivao em literaturas de lngua portuguesa (2015)
resultado tanto da tese de doutoramento, defendida em janeiro de 2006, quanto das pesquisas que a ela se
seguiram at 2010, quando do ps-doutoramento na Universidade Federal do Rio de Janeiro. H tambm um
segundo livro em fase de redao final, ainda sem ttulo e com pretenses a ser publicado em 2017, divulgando
resultados das minhas pesquisas de 2010 a 2015.
Destaco do lado portugus o boom da economia na entrada na Unio Europeia no final do sculo XX/incio do
XXI e, em 2008, a crise decorrente do estouro da bolha financeiro-imobiliria; do lado brasileiro, a sangria
social do neoliberalismo nos anos 1990 e a alta financeira das commodities no incio do sculo XXI; por fim, em
Angola, o crescimento devido ao altssimo investimento chins e ao setor primrio de petrleo e diamantes.
Em todos esses casos, os processos de subjetivao passaram em grande parte a ser soberanamente
determinados pela megamquina do poder financeiro transnacional, que flutua ao sabor do seu interesse
especulativo.
10
2. OBJETIVOS E METAS
OBJETIVOS GERAIS
OBJETIVOS ESPECFICOS
ao
pensamento
do
desassossego
pessoano
contemporaneidade.
META
3. PERSPECTIVAS TERICO-METODOLGICAS
Em Signatura Rerum: sobre el mtodo (2010), Giorgio Agamben em trs
captulos define paradigma, apresenta uma teoria das assinatura e organiza o
sentido da sua arqueologia filosfica, como sendo seus princpios metodolgicos
fundamentais.
Em primeiro lugar, interessa-nos a teoria das assinaturas pesquisadas pelo
italiano a partir da sua elaborao pelo mdico renascentista Paracelso, at ser
recuperada por Walter Benjamin no enteguerras e de certa forma estar presente em
mile Benveniste. Essa teoria das assinaturas na verdade uma teoria semitica
7
A Universidade de Coimbra possui no momento uma vasta gama de convnios com a Universidade Federal da
Bahia, o que daria respaldo institucional realizao desse estagio.
13
Eduardo Prado Coelho afirma ter Jos Gil aberto um terceiro paradigma nos estudos pessoanos ao ler o
poeta como um fato terico [...] que sustenta a existncia de um fato textual [...] que explica (...) o enigma da
heteronmia (1988, 70). Sem pretender levar risca esses paradigmas de Prado Coelho, e sabendo que esse
15
Loureno e a crtica brasileira Lcia Helena como leitores pelo paradigma da crise e
do trgico. Lucia Helena, por exemplo, desenvolve leituras do desassossego
pessoano atravs do que chama fices da crise e do sentimento de runa e
fragmentao em autores variados da passagem do sculo XX para o XXI, como
Joo Gilberto Noll, J. M. Coetzee e Phillip Roth (cf. Helena, 2010). A escolha desses
recortes no exclui de forma alguma outros, pois no se pode abrir mo a esta altura
da longa histria da recepo pessoana de um dilogo com seu cnone de leitores.
O potencial terico-crtico do projeto abrange vrias possibilidades poticas,
polticas e histrico-culturais formuladas apesar da erudio de Agamben trat-las
arqueologicamente como de longussimo alcance desde o ps-guerra, a exemplo
dos relatos testemunhais do horror nazista. Mas o prprio Agamben acaba por tomlos como paradigmas do que resta, podendo ser rearticulados s teses de Guy
Debord (1997) e Michel Foucault (2000), para pensarmos os limites e possibilidades
da linguagem na vida das atuais sociedades do espetculo. Em O que resta de
Auschwitz vemos a noo paulina de o que resta ser ativada como vivncia de
uma memria catastrfica e definidora da vida cotidiana de todos ns no psAuschwitz. Por isso Agamben fala de uma potncia linguageira tpica da nossa
sociedade em Notas sobre a poltica: a poca em que estamos vivendo , de fato,
tambm aquela na qual se torna pela primeira vez possvel para os homens fazer
experincia da sua prpria essncia lingustica no deste ou daquele contedo de
linguagem, desta ou daquela proposio verdadeira, mas do prprio fato de que se
fale (2015a, 106) no que resta ps-Auschwitz. Se o estado de exceo hoje a
regra, falar ou no falar sempre de qualquer modo testemunhar uma sujeio que
nos subjetiva a todos em nossa zo, mas tambm poder profanar a lngua franca
da comunicao miditica atravs de algum experimentum linguae de uma formade-vida. Isso j podia ser percebido nos modernismos, como precisamente destaca
o brasilianista italiano Ettore Finazzi-Agr, em um artigo sobre Manuel Bandeira
intitulado O poeta inoperante: uma leitura de Manuel Bandeira (1998, 236-85). Da
buscarmos isso tambm em Fernando Pessoa, autor que fez de si mesmo, de seu
prprio bos, o experimentum linguae que Agamben reclama para a atualidade como
seu artigo dos anos 1980, destaco tambm a recente reunio de ensaios O corpo em Pessoa: corporalidade,
gnero, sexualidade, de 2010, e sintomaticamente editada por pesquisadores anglo-americanos, Anna M.
Klobucka e Mark Sabine, trabalhando sob o influxo dos estudos culturais, aos quais eu tambm somo o
trabalho de Lisa Carvalho Vasconcelos, Vertigens do eu: autoria, alteridade e autobiografia na obra de
Fernando Pessoa, de 2013.
16
forma-de-vida (cf. 2014a). Pessoa manipulou seu bos como linguagem escrita e o
tornou inoperante ao dedicar-se por completo escrita de poesia, fazendo coincidir
sua vida nua com sua prpria vida escrita, onde movimentou sua mxima potncia
de devir-outros. Depois de morto, no entanto, sua bio-grafia vai da vida qualquer
vida excepcional do gnio espetacularizado. Isso faz de seu nome prprio uma
assinatura forte de poeta in/operoso e in/ativo. Cabe ao projeto por um lado tentar
tambm profan-lo, destituindo-o de qualquer ttulo de nobreza e devolvendo-o ao
seu lugar por excelncia e historicamente localizado de sujeito comum,
profissionalmente instvel, financeiramente pobre, um escritor indito em livro por
(quase) toda a sua vida (cf. Ornellas, 2015b).
Mas ao falar assim do poeta e de sua poesia, a pesquisa j est fazendo de certo
modo o contrrio do que anuncia. Essa contradio faz da pesquisa um exerccio de
crtica trgica que Loureno descreve (cf. 1993) e na qual o prprio Agamben acaba
por se incluir, e que, por fim, acabaria por ligar o projeto manuteno de um ponto
de vista excessivamente do norte, onde capital financeiro, poder poltico e
dispositivos de imagem se unem para manter o estado de exceo e o discurso da
crise como modos de controle. Por isso, achamos que o desassossego tambm
pode ser lido como um ponto de inflexo no processo do desejo, que como
Deleuze e Guattari definem o devir (cf. 1997, 64). O pensamento do devir em
Fernando Pessoa tem sido exaustivamente estudado por Jos Gil, e o projeto
pretende articul-lo no como forma de resistncia, mas como forma de reexistncia ante os novos poderes e formas de controle da sociedade do espetculo.
Isso no quer dizer que veremos em todo o processo de heteronmia um devir-outro,
pois muitas vezes insinuam-se reterritorializaes conservadores ou reacionrias no
discurso de um lvaro de Campos ou de um Ricardo Reis, por exemplo. Mas
tambm h em Pessoa radicalizaes que prenunciam devires-inumanos que
descentram a mquina antropocntrica da modernidade do norte, se pensarmos
no paganismo de Alberto Caeiro ou em inmeras passagens do Livro do
desassossego em que devires-paisagem so experimentados. Como afirmam
Deleuze e Guattari, os devires ativam regimes de signos afetivos atravs de
mquinas artsticas variadas. essa potncia que achamos poder flagrar no
desassossego pessoano e relacionar fortemente ao devir-outro do perspectivismo
amerndio formulado por Viveiros de Castro (cf. 2002, 2015) e do paradigma Exu,
17
formulado por Eduardo Oliveira (cf. 2007), duas epistemologias do sul, j que todo
devir minoritrio (cf. Deleuze-Guattari, 2012).
Nosso projeto, portanto, pretende se encaminhar para um dilogo com as
chamadas epistemologias do sul e do norte na medida da potncia ou impotncia
do desassossego, do paradigma do devir ou da crise. Esses paradigmas
configuraro poticas do norte e poticas do sul, exemplificadas, estas ltimas por 1)
as leituras gnsticas de autores ocidentais como alternativas no-hegemnicas,
como so os estudos recentes de Claudio Willer (2010, 2013), baseados em
historiadores como Frances Yates (198-) e Norman Cohn (1981), 2) a noo de
perspectivismo amerndio estabelecido por Eduardo Viveiros de Castro (2002, 2015)
e articulvel antropofagia oswaldiana (1995) e aos relatos de Davi Kopenawa
(2015), 3) a atualizao filosfica de uma ancestralidade africana, por Eduardo
Oliveira (2007, s/d), repotencializando a ancestralidade angolana, de Laura Padilha
(2002, 2007) e o devir-negro, de Achille Mbembe (2001, 2013). Tanto em Willer,
quanto em Viveiros de Castro ou Oliveira, devir, corpo e linguagem so operadores
fundamentalmente inumanos de uma experincia-limite presente no campo das
poticas culturais de lngua portuguesa.
Nos escritores que movimentaro nossa pesquisa, rebate-se sempre alguma
sorte de potncia inumana pelo funcionamento das subjetivaes discursivas que
desativam a crise do trgico e a acelerao do capital. O portugus Herberto Helder,
o angolano Ruy Duarte de Carvalho e o brasileiro Vicente Franz Cecim, como
exemplos dos trs vrtices do tringulo do Atlntico Sul, demonstram isso
exausto no modo como acionam em seus textos devir-outros que vo desde
animais em Ruy Duarte a plantas, no paraense Vicente Cecim e no madeirense
Herberto Helder. Por mais que este ltimo seja permanentemente lido sob uma clave
das vanguardas europeias la Jean-Arthur Rimbaud e Henri Michaux, Helder soube
decifrar nestes e em outros escritores modernos o que h de selvagem e
hereticamente mgico na linguagem potica, como muito bem notou Maria Estela
Guedes em Obra ao rubro (2009) que identifica a presena cosmolgica de mitos
agrrios e de ritos mgicos em sua poesia e evidenciam suas tradues de
poemas amerndios e de povos extraocidentais. Em Helder de modo flagrante e j
estudado, bem como em Lus Miguel Nava, Isabel de S, Antonio Vieira e Gonalo
M. Tavares, o desassossego permite ser lido como um uso da linguagem como
18
4. EQUIPE
Pesquisas de orientandos
1. Tiago Dias (Iniciao cientfica, bolsa CNPQ): A tica afetiva em 1 de Gonalo M.
Tavares
2. Erivaldo Santos de Sousa (Iniciao cientfica, bolsa Permanecer de IC): Perfil de
poeta: Al Berto como sujeito contracultural
19
Grupo de estudos
Textos discutidos at agosto/2015
1.
2.
3.
4.
5.
6.
5. RESULTADOS ESPERADOS
20
2016.1
2016.2
2017.1
2017.2
2018.1
2018.2
* J em andamento.
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