LA SISTEMATIZACIN

JUAN DE JESS PICHARDO ((15-095))

La sistematizacin ocupa dentro de las especializaciones funcionales el lugar sptimo. Esta se encarga de
promover la compresin de las realidades afirmadas en el establecimiento de las doctrinas. Para llevar a cabo la
presentacin de la sistematizacin el autor establece cinco puntos fundamentales, que le irn guiando en su
exposicin sobre el tema. Estos son: clarificar la funcin de la sistematizacin; establecimiento de una lista de
las opciones a la que se han llegado en las especializaciones anteriores; preguntarse por los esfuerzos que hace
el espritu humano por comprender el misterio transcendente; las complicaciones que surgen del hecho de que
la teologa no busca la compresin de datos, sino de las verdades; y por ltimo, una indicacin de la manera
como una sistematizacin ulterior continua, se desarrolla y se va revisando.
Funcin de la sistematizacin
El punto de partida es siempre la fe. La sistematizacin no tiene ningn cometido si no se presupone la fe.
Pues la verdad que ella intenta comprender solo tiene sentido para un creyente. En ese sentido, es necesario
establecer que la fe, es ya un juicio. Esta no es demostrable, de ah que solo se puede intentar comprender.
Un paso preponderante dentro de la comprensin lo dio el Concilio Vaticano I al ensear que la razn
iluminada por la fe, cuando inquiere en forma diligente, piadosa y sobria, puede con la ayuda de Dios alcanzar
una compresin muy fructuosa de los misterios de la fe, tanto por analoga con lo que conoce naturalmente,
como por la relacin de los misterios entre s y con el fin ltimo de los hombres.
La promocin de la compresin es la funcin principal de la sistematizacin. Su finalidad no es aadir a las
doctrinas una prueba de razn teolgica. Por el contrario, hay que considerar a las doctrinas como ya
establecidas por la integracin de las dos especializaciones funcionales que le precedieron, a saber, la
explicitacin de los fundamentos y la dialctica. Por tanto, ella no se propone aumentar la certeza, sino la
promocin de la compresin. La sistematizacin no buscar establecer los hechos. Se esfuerza por entrever
cmo es posible que los hechos sean lo que son. Su tarea es la de reunir los hechos, establecidos en la
doctrinas y esforzarse en integrarlo en un todo asimilable.
Opciones
En esta parte se abordan como las opciones a la que se ha llegado en las anteriores especializaciones: el don
que Dios hace de su amor y el testimonio cristiano.

El don que Dios hace de su amor no es algo que resulta del conocimiento que el hombre tiene de Dios, ni es
condicionado por l. Parece mucho ms plausible afirmar que ese don precede nuestro conocimiento de Dios y,
ms todava, que es causa de nuestra bsqueda del conocimiento de Dios. En ese caso, el don en s mismo sera
una orientacin hacia un desconocido. Sin embargo, esa orientacin revela su fin por el carcter absoluto que
reviste: porque compromete todo el corazn de la persona, toda su alma, todo su pensamiento, todas sus
fuerzas. Es, pues, una orientacin hacia lo que es transcendente en bondad y, cuando este fin es desconocido, es
una orientacin al misterio transcendente.
Una orientacin hacia el misterio transcendente es bsica para la teologa sistemtica. En efecto, dicha
orientacin confiere a la palabra Dios su significacin primaria y fundamental. Puede ser el vnculo que una a
los hombres a pesar de sus diferencias culturales. Ofrece el punto de partida para la bsqueda de Dios, para
asegurarse de su existencia, para esforzarse por alcanzar alguna comprensin de los misterios de la fe. Al
mismo tiempo, est completamente en armona con la conviccin de que ningn sistema que podamos
construir puede abrazar, sondear o dominar el misterio que nos sostiene.
Misterio y problema
La respuesta del hombre al misterio trascendente es la adoracin. Pero la adoracin no excluye las palabras; al
menos, cuando los hombres se renen para el culto. Las palabras por su parte, tienen significacin dentro de un
contexto cultural. Los contextos pueden ser evolutivos. Un contexto evolutivo puede derivarse de otro, y dos
contextos evolutivos pueden entrar en interaccin. Por consiguiente, aunque el misterio es una realidad muy
diferente de los problemas del sentido comn, de la ciencia, de la erudicin y de gran parte de la filosofa, no
obstante el culto a Dios y, en forma ms general, las religiones de la humanidad existen en el seno de un
contexto social, cultural e histrico y, en razn de esta insercin generan los problemas con que tienen que
ocuparse los telogos.
En consecuencia, aunque no hay que confundir misterio y problema, los contextos evolutivos dentro de los
cuales se adoran el misterio y se explica la adoracin no estn exentos de problemas. En la poca actual, ms
que en cualquier otra, es imposible ignorar estos problemas; porque ellos son ahora tan minuciosos que muchos
no saben que creer. No es que se resistan a creer, o que ignoren lo que son las doctrinas de la Iglesia, sino que
desean saber lo que dichas doctrinas pueden significar. ste gnero de cuestiones es el que concierne a la
Teologa sistemtica. La respuesta a esta cuestin es un aumento progresivo de la comprensin. Se descubre
una clave que arroja cierta luz sobre el tema de investigacin.
Comprensin y Verdad

En este apartado o sub-acpite se plantea que los puntos de vista desarrollados por una teologa sistemtica
son considerados, por lo general, solamente como probables; pero la comprensin a que se ha de llegar debe
estar a la altura de cada poca. En la edad media bastaba un sistema esttico. Pero en el mundo contemporneo
la teologa ha de sentirse en su casa con la ciencia, la erudicin y la filosofa contemporneas.
En este sentido se proponen unas caractersticas que debe cumplir la teologa contempornea para que pueda
significar y aportar al hombre de hoy. Estas son:

Teologa sencilla.
El nfasis principal debe estar en la Conversin para que no sea irreligiosa.
Sera una Teologa estril sino se Comprende. Ejerce atraccin si comprenden.
Si uno no alcanza una comprensin de las realidades religiosas, en que cree, que est a la altura
de su poca, estar sencillamente a merced de psiclogos, de los socilogos o de los filsofos; y

ellos no dudaran en decirle a los creyentes cul es realmente el contenido de su fe.

Comunicar la Teologa, para ello se debe comprender.

Continuidad Desarrollo Revisin

Segn Bernard Lonergan la continuidad depende de cuatro factores. Estos son: la estructura normativa de
nuestros actos conscientes, nuestros actos de caminan hacia un algo que puede ser en una direccin correcta o
incorrecta; el don que Dios hace de su amor, el amor de Dios siempre es el mismo y tiende hacia una sola
direccin; la permanencia de los dogmas, los misterios que Dios ha revelado y que la Iglesia ha definido
puede llegar a ser mejor comprendido con el paso de los tiempos; y, por ltimo, las realizaciones genuinas del
pasado, siempre es necesario recurrir a los aportes de los precedentes para hacer correcciones o para agregar
elementos novedosos que se adapten a las culturas y a los tiempos.
El desarrollo es posible gracias a la predicacin del evangelio a una cultura diferente, o a una clase diferente
dentro de la misma cultura. Es en la forma que asume ese evangelio al inculturizarse que van emergiendo el
desarrollo.
La revisin es posible porque la teologa no es algo esttico, sino una ciencia dinmica que tiene que volver
sobre si misma continuamente para ir cristalizando y evaluando su progreso.