UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

AO DE LA DIVERSIFICACIN PRODUCTIVA Y DEL

FORTALECIMIENTO DE LA EDUCACIN

UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

FACULTAD DE:
CIENCIAS ECONMICAS CONTABLES Y ADMINISTRATIVAS
E.A.P:
CONTABILIDAD
ASIGNATURA:
FILOSOFA DE LA CIENCIA
PROFESOR:
Lic. MSC. MARTINEZ CHINCHAY, Domingo
INTEGRANTES:

CHALN MACHUCA, Lura

VASQUEZ CHUQUILIN, Luis
SNCHEZ NARRO, Stefany
DIAZ BARBOZA, Thala
MANOSALVA GUEVARA, Lucero
CHUNQUE BUSTAMANTE, Gissela
TERRONES CHUQUILIN, Juber
PEREZ VILLEGAS, Mirtha
VIGO CASTAEDA, Katherin

GRUPO: N6
CICLO:
PRIMERO (I)

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DEDICATORIA
El presente trabajo est dedicado a todas a aquellas personas que lo hicieron posible
mediante, pero especialmente a los padres de cada uno de sus integrantes porque es gracias a
ellos que se cuenta con los materiales, el permiso y el apoyo incondicional tanto moral como
econmicamente. Tambin est dedicado a Dios, ese ser supremo que nos regala la vida da a
da

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AGRADECIMIENTO
Expresamos nuestro ms profundo agradecimiento a todos los que bajo su continua
supervisin hicieron posible el desarrollo de cada contenido, porque se convirtieron en la
columna vertebral de la investigacin y la bsqueda de informacin: A nuestros padres por
darnos la vida y por apoyar cada una de nuestras ideas propuestas, por ser el motor ms
grande de nuestra formacin universitaria. A Dios por brindarnos la oportunidad de vivir y a
nuestro profesor de filosofa de la ciencia Martnez Chinchay, Domingo por motivarnos a
investigar sobre un tema tan importante en nuestra realidad y por brindarnos humildemente
todos sus conocimientos.

INTRODUCCIN
Filosofar es una tarea propia solo de los filsofos?

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La filosofa es un trmino que se va entendiendo a medida que vamos conviviendo y experimentando nuestra
propia realidad. Sin embargo la palabra tiene un origen griego y data desde el siglo VII a.c, esta se puede dividir
en dos partes: philos: amor y sofos: sabidura. En esencia filosofa significa el amor por la sabidura.
El hombre empieza a filosofar cuando todas las certezas que tena empiezan a desmoronarse poco a poco, y
su mente se inunda de dudas e incertidumbres, cuando las cuerdas de las que se mantena agarrado empiezan
a romperse y el empieza a caer inevitablemente, y es ah donde la filosofa constituye una herramienta eficaz
puesto que esta no se basa en supuestos ni preceptos anteriores.
Todos los otros conocimientos parten de teoras que deben ser totalmente aceptadas, algo que no pasa con la
filosofa, puesto que pretende ser autnoma y no depender de nada, por lo tanto las preguntas a las que busca
dar respuesta son fundamentales para el desarrollo del hombre Quin o qu soy yo y qu es el mundo?
Probablemente usted lea esto y piense que estas son preguntas sumamente sencillas de responder sin
embargo no es as, pues la respuesta de que se sabe que no es suya sino simplemente son teoras
socialmente aceptadas pero que muchas veces usted ni siquiera es capaz de interpretar. Dentro de todos estos
cuestionamientos se derivan muchos ms, cuando se trata de contestarlas objetivamente es ah precisamente
donde se est filosofando y se est haciendo filosofa.
La filosofa puede ser el resultado de una crisis interior o exterior: pues bien usted se puede sentir inseguro de
todo lo que tiene dentro y hasta hace un tiempo no tena duda alguna, o bien exterior pues empieza a vacilar
de absolutamente todo lo que lo rodea y podemos admirarnos incluso de las cosas ms sencillas.
La filosofa es para aquellas personas que debe cumplir con ciertos requisitos como el tener todas sus
necesidades satisfechas; por ejemplo si una persona tiene hambre obviamente buscara la manera de hacerlo
pues no va a estar pensando porque la tierra gira alrededor del sol y no el sol alrededor de la tierra.
Es por ello que la filosofa es netamente un proceso reflexivo, de profundo anlisis y reflexin, buscando un
lugar en el cual nos alejemos del mundo y de todo lo ya predispuesto.
La filosofa desde sus orgenes que datan desde el S. VII. A.C hasta la edad contempornea que es en la que
an nos encontramos ha ido evolucionando y adquiriendo nuevas facetas y representantes esta ltima etapa
es una de la ms controversiales complejas y diversas debido esencialmente a los constantes avances
cientficos y tecnolgicos y de la aparicin de innumerables doctrinas filosficas.

INDICE
Resumen..Pg. 6
CAPTULO I
Ideas generales del conocimiento..Pg. 8

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Positivismo NaturalPg. 9
CAPTULO II
Existencialismo y Utilitarismo.Pg. 14
CAPTULO III
Pragmatismo y Marxismo...Pg.22
CAPTULO IV
Fenomenologa y Evolucionismo.Pg.30
Conclusiones..Pg.34
Referencias Bibliogrficas.Pg.35

RESUMEN
La filosofa de la edad contempornea abarca desde el siglo xix hasta nuestros das, se caracteriz
bsicamente por los constantes cambios cientficos y tecnolgicos a raz del desarrollo social.
En dicha poca el conocimiento estuvo influenciado por mltiples corrientes filosficas como son:
El positivismo natural: esta corriente propuso esencialmente el no admitir como vlidos otros
conocimientos sino los que proceden de la experiencia, rechazando por tanto toda nocin universal. El
hecho es la nica realidad cientfica y la experiencia y la deduccin los nicos mtodos de la ciencia.
Estuvo representada por Jhon Stuart Mill, August Comte, Saint Simon y Emile Zola.
El existencialismo y el utilitarismo: El existencialismo asimismo se subdividi en dos corrientes por un
lado el existencialismo ateo que propugnaba brindar la bsqueda de la felicidad en el hombre, el
hombre debe de alejarse de todo lo que lo reprime como persona, y Dios no existe pues es solo un
cuadro que el hombre se ha inventado para poder seguir reprimindolos como personas, estuvo
representado principalmente por Jean Paul Sartre. Tambin tenemos el existencialismo cristiano el
cual tena como principal finalidad buscar que el hombre se encuentre con su ser espiritual, que
alcance la felicidad al lado de Dios y que viva en una sociedad donde existan valores y leyes que
estipulen nuestro buen comportamiento, estuvo representado por Nietzche. El Utilitarismo es aquella

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concepcin segn la cual bondad y utilidad coinciden y en consecuencia tambin deber y utilidad,
estuvo representado por Jeremy Bentham.
El pragmatismo y el marxismo: El pragmatismo es una corriente que se caracteriza por la insistencia
en las consecuencias como manera de caracterizar la verdad o significado de las cosas, se opone a la
visin de que los conceptos humanos y el intelecto representan el significado real de las cosas, es
representado principalmente por Charles Peicer . El marxismo es una doctrina que propuso el
valiossimo Materialismo Histrico y Dialectico desarrollado a nivel cientfico y social, fue representado
por Karl Marx
Y en ltimo lugar tenemos a la fenomenologa y al evolucionismo: La fenomenologa es una corriente
que aspira al conocimiento estricto de los fenmenos, estuvo representada por Edmund Husserl y el
evolucionismo es un trmino que define el cambio de una sociedad a otra ms complicada formada
con ideologas como las de Charles Darwin, Hebert Spencer y Lewis Henry Morgan.
Es as como gracias a los distintos filsofos y distintas expectativas el conocimiento ha evolucionado
en gran cantidad durante los ltimos aos.

La originalidad es
la nica cosa cuya
utilidad no pueden
comprender los
espritus vulgares.
Jhon Stuart Mill

CAPITULO I

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CONOCIMIENTO EN LA EDAD CONTEMPORNEA

Qu es el conocimiento?
El conocimiento es una aprehensin de la imagen del objeto.
La imagen recoge las propiedades o caractersticas de un objeto.
Se llama tambin acto cognoscitivo o proceso intelectual
Caractersticas del conocimiento:
1.
2.
3.
4.

Es objetivo: porque estudia el objeto sin alterarlo.

Es necesario: porque no vara de un tiempo a otro ni de un lugar a otro.
Es universal: porque es vlido para todos los hombres.
Es fundamental: el conocimiento es justificado pues se basa en demostraciones o pruebas.

La filosofa en la edad contempornea, que comprende desde fines del siglo XIX hasta nuestros das,
es la ltima etapa histrica de la filosofa, es una etapa compleja, controvertible, diversa y de
permanente cambio como producto de los avances cientficos y tecnolgicos, de la acelerada y
desbordante floracin de doctrinas filosficas.
La filosofa contempornea empez a partir de la disolucin del sistema hegeliano, y se caracteriza
por su complejidad y problematismo; por poner en cuestin la verdad misma, su consistencia y
existencia, la dimensin filosfica de la realidad y la misma filosofa; por el desarrollo de una
diversidad de corrientes y doctrinas, muchas de ellas en radical oposicin.

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1. POSITIVISMO NATURAL
1.1 POSITIVISMO
Definicin
Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos
naturales, en el cual la metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos imperfectos e
inadecuados.
Desarrollo histrico
El trmino positivismo fue acuado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX,
Augusto Comte. Pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David
Hume, al filsofo francs Saint-Simon y filsofo alemn Emmanuel Kant.
Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos
sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer, as como por el filsofo austraco Ernst Mach.
Principales representantes

1.1.1 Augusto Comte.

a. Vida. Naci en Montpellier en 1798 y muri en Pars en 1857. Estudi en Pars y luego de
diversos avatares acadmicos logr el puesto de profesor auxiliar de matemticas en la Escuela
Politcnica de Pars. Su vida econmica fue bastante desgraciada, debiendo subsistir los ltimos aos
de su vida de las ayudas de discpulos y amigos. La hostilidad que sus escritos suscitaron en los
diferentes ambientes acadmicos fue la principal causa de su desgracia.
b. Obras. "Curso de filosofa positiva", "Sistema de poltica positiva o tratado de la sociologa
que instituye la religin de la humanidad", "Discurso sobre el espritu positivo", entre otras.
c. Pensamiento. "La base del planteamiento de Comte consiste en afirmar que todo enunciado
o proposicin que no se corresponda al simple testimonio de un hecho, no encierra ningn sentido real
e inteligible".
Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin historicista del desarrollo de la ciencia
y de la razn, las cuales l desarrolla en tres estados fundamentales, es decir, la historia del
pensamiento transit por tres senderos y en el ltimo radica la verdad clara y demostrada, estos
estadios son:

Estadio mitolgico teolgico: en este estadio el ser humano hace depender los fenmenos
naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo conocido como fetichismo
donde se atribuyen poderes mgicos a fenmenos naturales. Es en este estadio donde se vive
el proceso del paso del politesmo al monotesmo.

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Estadio metafsico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir de entidades abstractas,

es un perodo crtico, en el cual irrumpen las fuerzas disolventes de la inteligencia; simplemente
es transitorio.
Estadio Positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en l se explica la realidad
mediante la observacin y la experimentacin. As el positivismo busca explicar los hechos por
medio de la formulacin de sus leyes y es por ello que prescinde de la metafsica. En este
estadio se renuncia al conocimiento de lo absoluto, y se pasa a buscar las leyes de los
fenmenos.
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva
que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de
la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico y por esta va del
control de las fuerzas naturales.
Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el gobierno (o programa de conducta
individual y social), ms tarde fueron unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una
religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Por lo anterior muchos de sus discpulos
rechazaron aceptar este desarrollo religioso porque pareca contradecir la filosofa positivista original.

1.1.2. Saint-Simon.
a. Vida. Naci en Pars en 1760 y muri en 1825, fue uno de los grandes pensadores polticos
de Francia, adems de ser un destacado Conde. Insisti en el progreso industrial y cientfico con el fin
de delinear un nuevo orden social.
b. Obras. "El sistema industrial" (1821-1823), "Catecismo de los industriales" (1824), "Nuevo
cristianismo" (1825).
c. Pensamiento. "El Saintsimonismo es una doctrina socialista, basada en las teoras del
Conde Saint-Simon, segn la cual cada uno ha de ser clasificado segn su capacidad y remunerado
segn sus obras".
Considera que hay dos tipos de pocas en la historia:

Las crticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones sociales.

Las orgnicas: en las cuales el hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer histrico,
sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el medio social dentro del cual vive,
dichas alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo de la sociedad cuando
funciona sta segn normas no correspondientes. "No se puede decir en absoluto que existen
normas sociales convenientes a toda organizacin humana; lo que para una poca puede ser
adecuado, para otra no. As sucede para con la sociedad industrial moderna".
Para Saint-Simon es engaoso suponer que las clases deben ser niveladas o que deben mantener la
estructura de anteriores pocas, durante las cuales dependa de la jerarqua, pero se mantena cuanto
menos en lo que concierne a la moral y a las creencias religiosas, una cierta igualdad. Dice que esta
igualdad es imposible: "la moral y los sistemas de ideas deben ser diferentes para cada una de las
clases fundamentales de la nueva sociedad industrial moderna".
Referente a la religin, plantea un sistema llamado "Nuevo Cristianismo" en el cual el ncleo
fundamental era la idea de fraternidad, que conduca a la concepcin de una sociedad mundial libre,
es decir, una sociedad universal continuamente dedicada a la produccin y en la cual la Iglesia
pudiese ser sustituida por el taller.

1.1.3. John Stuart Mill.

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a. Vida. Naci en Londres en 1806 y muri en 1873. Hijo de James Mill, un destacado
utilitarista ingls, el cual a su hijo le inculca estos principios filosficos. Crearon juntos (padre e hijo) el
radicalismo filosfico y se propusieron explicar cmo mecanismos mentales todas las supersticiones
entre las que incluyeron al cristianismo, al cual consideraban el enemigo mayor de la moralidad. John
recibi una cuidada educacin. Las ideas utilitaristas de Bentham, gran pensador ingls de su tiempo
y amigo de su padre, le influyeron decisivamente.
b. Obras. Entre las ms destacadas estn:
"Principios de economa poltica y utilitarismo", "Filosofa de las ciencias y mtodos",
"Autobiografa", "Sistema de lgica racional e inductiva", "Sobre la libertad", "Augusto Comte y
el positivismo", "Naturaleza y utilidad de la religin".
c. Pensamiento. Establece cuatro reglas para averiguar los antecedentes de los fenmenos:
La concordancia, la cual consiste en la observacin de un fenmeno y sus circunstancias
antecedentes, si las cambiamos todos menos una y el fenmeno sigue dndose, la conclusin es que
esta ltima circunstancia es la causa del fenmeno observado.
La diferencia, si suprimimos una circunstancia antecedente y, como consecuencia, desaparece
el fenmeno, podemos afirmar que tal antecedente es la causa del fenmeno.
Los Residuos, llegado el caso que conozcamos la causa de una parte del fenmeno, debemos
considerar que el resto del fenmeno se debe a causas desconocidas an.
La variaciones Concomitantes, consiste en partir de los hechos y, mediante el uso de la
induccin, llegar al establecimiento de las leyes fsicas; es decir, cuando un fenmeno vara en
funcin de otro, podremos afirmar que de tal fenmeno es efecto del segundo.
Mill es considerado como un empirista lgico, puesto que funda su ciencia social en la voluntad y la
creencia, toma el egosmo como el principal motor de las relaciones humanas, considera los valores
religiosos como simple colaboracin, en los que la marcha del hombre va en la bsqueda moral.
Tambin es un utilitarista prctico, el cual tiene como lema favorito el aumento del placer y la
disminucin del dolor. Afirma que el hombre ante las necesidades materiales descubre que no existen
soluciones espirituales, sino que esas soluciones se encuentran en la sociologa. La lgica la declara
como una ciencia de prueba, lo mismo que a la sicologa como ciencia moral.
"La observacin y la experimentacin, por profunda que sea, no puede conducirnos al conocimiento
absoluto de los fenmenos. Hay que partir, por tanto, de un cierto relativismo cognoscitivo".
1.2 NATURALISMO
El naturalismo es un sistema filosfico que destaca a la naturaleza como el primer principio de la
realidad. La corriente naturalista sostiene que la naturaleza est formada por la totalidad de las
realidades fsicas existentes y, por lo tanto, es el origen nico y absoluto de lo real.
Para el naturalismo filosfico, todo lo real es natural y viceversa; no existe realidad posible fuera de los
lmites de la naturaleza. Asimismo, cabe sealar que niega la dualidad naturaleza-espritu, ya que este
ltimo es considerado como una forma especial de la primera, y reductible a ella.
1.2.1. Zola, mile (1840-1902).
a) Biografa

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Escritor francs, nacido en Pars el 2 de abril de 1840 y fallecido en su ciudad natal el 29 de

septiembre de 1902, que est considerado una de las figuras ms importantes de la literatura francesa
de todos los tiempos y el mejor representante del Naturalismo.
b) Aporte.
Se convirti en el gran defensor del Naturalismo, primero con razones y anlisis (o sea, en la teora), y
luego con sus propios escritos literarios (es decir, llev a la prcticas esas teoras). Atac a los
escritores que an conservaban restos del Romanticismo, corriente que, a su juicio, estaba ya muy
desfasada (aunque haba triunfado en todo el mundo durante la primera mitad del siglo XIX).
Se hizo muy famoso por sus novelas naturalistas, aunque tambin le salieron muchos enemigos.
Haba crticos y lectores a los que ofenda la crudeza y la naturalidad con que Zola describa al ser
humano, sin ocultar sus aspectos ms sucios, violentos, miserables (en general, ninguno de sus vicios
y defectos).
Su primera novela importante fue Teresa Raquin (1867), en la que ya se aprecian las primeras
muestras de su estilo naturalista, que supera la dureza del mero realismo.
c) Obras
Yo acuso: 1898, En l defenda al capitn Dreyfus, un militar del ejrcito francs que haba sido
injustamente condenado, tras haber sido acusado de traicin. Zola denunciaba que se le haba
perseguido por ser judo, pues por aquellos aos haba un fuerte sentimiento antisemita (o sea,
contrario a los judos) en toda Francia.
Segn sus teoras, en la forma de ser de un hombre influyen numerosos factores: el lugar en el que
nace, la educacin que recibe, el ambiente de su familia, las enfermedades que hereda de sus
mayores, etc.

Felicidad no es
hacer lo que uno
quiere sino querer
lo que uno hace
Jean Paul Sartre.

CAPTULO II
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2.EXISTENCIALISMO Y UTILITARISMO
2.1 EXISTENCIALISMO
El concepto de existencialismo puede entenderse de modos diferentes, segn la mayor o menor
amplitud con que se lo tome. En un sentido amplsimo, es existencialista toda filosofa que admita y
reconozca la existencia como algo diferente de la esencia. En este sentido la filosofa antigua y
la escolstica son existencialistas, y deja slo de serlo la filosofa del racionalismo y del idealismo.
En un sentido ms concreto, Se dice existencialista al pensamiento que encuentra su punto de partida
y su motivo inspirador en esa percepcin de la existencia como algo dado, misterioso e irreductible a
la esencia. Se advierte en l una intencin negativa respecto del fro esencialismo de los sistemas
racionalistas. En este sentido, toda, o casi toda, la filosofa de nuestros das es existencialista, pero a
muchos de los sistemas actuales la existencia les sirve slo de punto de partida para buscar despus
una trascendencia (un ir ms all), sea en el terreno religioso o en el metafsico.
CARACTERISTICAS
Destaca la libertad y la temporalidad del hombre
Destaca su existencia en el mundo ms que sus supuesta esencia profunda
Considera que el ser humano es libre
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Intenta buscar un camino individualmente creativo para que el hombre pueda realizarse,
hacerse y valerse por s mismo
TEMAS QUE TRASCIENDE EN EL EXISTENCIALISMO

Individualismo Moral

La mayora de los filsofos desde Platn ha mantenido que el bien tico ms elevado es el mismo
para todos: en la medida en que uno se acerca a la perfeccin moral, se parece a los dems
individuos perfectos en el plano moral. En contra de la idea tradicional de que la eleccin moral implica
un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han afirmado que no se puede encontrar
ninguna base objetiva, racional, para defender las decisiones morales. Tambin durante el siglo XIX, el
filsofo alemn Friedrich Nietzsche sostuvo que el individuo tiene que decidir qu situaciones deben
ser consideradas como morales.

Subjetividad

Kierkegaard, Nietzsche y otros fueron, de un modo intencionado, no sistemticos en la exposicin de

sus filosofas y prefirieron expresarse mediante aforismos, dilogos, parbolas y otras formas
literarias. A pesar de su posicin antirracionalista de partida, no se puede decir que los existencialistas
fueran irracionales en el sentido de negar toda validez al pensamiento racional. Han mantenido que la
claridad racional es deseable all donde sea posible, pero que las materias ms importantes de la vida
no son accesibles a la razn o a la ciencia. Adems, han sostenido que incluso la ciencia no es tan
racional como se supone. Nietzsche, por ejemplo, afirm que la visin cientfica de
un Universo ordenado es para la mayora una ficcin prctica, una entelequia.

Eleccin y compromisos

Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin. La primera

caracterstica del ser humano, segn la mayora de los existencialistas, es la libertad para elegir.
Mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza inmutable, o esencia, como tienen
otros animales o plantas; cada ser humano hace elecciones que conforman su propia naturaleza.
Segn la formulacin del filsofo francs Jean-Paul Sartre, la existencia precede a la esencia. La
eleccin es, por lo tanto, fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso la negativa a
elegir implica ya una eleccin. La libertad de eleccin conlleva compromiso y responsabilidad.

Temor y angustia

El concepto de angustia posee un papel decisivo y similar en las obras del filsofo alemn Martin
Heidegger; la angustia lleva a la confrontacin del individuo con la nada y con la imposibilidad de
encontrar una justificacin ltima para la eleccin que la persona tiene que hacer. En la filosofa de
Sartre, la palabra "nusea" se utiliza para el reconocimiento que realiza el individuo de la contingencia
del Universo, y el trmino "angustia" para el reconocimiento de la libertad total de eleccin a la que
hace frente el hombre en cada momento.
EXISTENCIALISMO ATEO
Se afirma que el hombre es un proyecto y es responsable de lo que es
El hombre elige su moral, cuando el hombre est ante una encrucijada no se atiene a nadie y
solo se puede fiar en sus propio instintos
La persona no puede pedir consejos porque los sentimientos, la persona los construye por si
misma a travs de los actos.
Su principal fin es brindar la bsqueda de la felicidad en el hombre
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El hombre para poder ser feliz tiene que dejar de reprimirse dejar de seguir reglas y se libre
El hombre debe alejarse de todo lo que lo reprime como persona: la iglesia, las reglas las leyes,
valores.
Dios no existe es solo un cuadro que el hombre se ha inventado para poder seguir
reprimindonos como personas
En esta relacin solo existe una preocupacin y es la angustia por la muerte

PRINCIPAL REPRESENTANTE
2.1.1 JEAN PAUL SARTRE
a) Biografa
Filsofo y escritor Francs (1905 - 1980)
Uno de los ms brillantes pensadores de este siglo, personalidad primersima del movimiento
existencialista. Expres gran parte de su doctrina en obras dramticas y novelas que han alcanzado
resonancia universal. Como filsofo reflexion sobre la soledad, la angustia, el fracaso, la muerte...
Sostuvo que la existencia precede a la esencia, que el infierno son los otros y que el hombre es una
pasin intil. Su obra filosfica ms importante es El ser y la nada.
"Fue ante todo un hombre pblico; se mantuvo siempre en la brecha tomando posicin ante los
avatares polticos contemporneos y teoriz el compromiso del intelectual con el mundo y la realidad.
Pero si su aproximacin al partido comunista concluy abruptamente tras la represin de Budapest,
como escritor con los aos fue afinando un estilo exquisito que lo hizo merecedor del premio Nobel de
Literatura en 1964, galardn que rechaz por razones ticas. Fue profesor en El Havre y en Pars
hasta 1945, fecha en la que renunci para consagrarse plenamente a liderar el movimiento
existencialista",
dice
su
bigrafo.
Naci en Pars. Su padre muri cuando l tena pocos meses de nacido, por lo que vivi
su infancia bajo la cuidadosa y suave tutela de sus abuelos
b) Aportes y pensamiento
Aun cuando ms adelante Sartre se apart del existencialismo, se hizo famoso como existencialista y
es muy probable que simple se lo recuerde como tal.
A fines de la segunda guerra mundial, la destruccin y
el conflicto desencadenaron la mirada optimista acerca del
el discurso positivista. Es all donde desarrolla la figura de Sartre que sin
de existencialismo le otorga una fuerte presencia a una filosofa que si
una actitud que una escuela de pensamiento, llama la atencin por
subjetividad, la finitud, la autenticidad, la libertad y la soledad.

la muerte sembrada por

progreso suscitado en
haber inventado el trmino
bien para algunos es ms
atender temas como la

Pero se denomina existencialismo a una serie de doctrinas filosficas que, aunque suelen diferir en
mucho puntos, coinciden considerar que es la existencia del ser humano, el ser libre, la que define su
esencia, en lugar de su esencia humana la que determina su existencia
Las obras filosficas de Sartre conjugan la fenomenologa del filsofo alemn Edmund Husserl,
la metafsica de los filsofos alemanes Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Martin Heidegger, y
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la teora social de Karl Marx en una visin nica llamada existencialismo. Este enfoque, que relaciona
la teora filosfica con la vida, la literatura, la psicologa y la accin poltica suscit un
amplio inters popular que hizo del existencialismo un movimiento mundial.
c) Obras
EL SER Y LA NADA
En su primera obra filosfica, El ser y la nada (1943) Sartre conceba a los humanos como seres que
crean su propio mundo al rebelarse contra la autoridad y aceptar la responsabilidad personal de sus
acciones, sin el respaldo ni el auxilio de la sociedad, la moral tradicional o la fe religiosa. Al distinguir
entre la existencia humana y el mundo no humano, mantena que la existencia de los hombres se
caracteriza por la nada, es decir, por la capacidad para negar y rebelarse. Su teora
del psicoanlisis existencial afirmaba la ineludible responsabilidad de todos los individuos al adoptar
sus propias decisiones y haca del reconocimiento de una absoluta libertad de eleccin la condicin
necesaria de la autntica existencia humana. Las obras de teatro y novelas de Sartre expresan su
creencia de que la libertad y la aceptacin de la responsabilidad personal son los valores principales
de la vida y que los individuos deben confiar en sus poderes creativos ms que en la autoridad social
o religiosa.
CRTICA DE LA RAZN DIALCTICA
En su ltima obra filosfica, Crtica de la razn dialctica (1960), Sartre traslad el nfasis puesto en la
libertad existencialista y la subjetividad por el determinismo social marxista. Afirmaba que la influencia
de la sociedad moderna sobre el individuo es tan grande que produce la serializacin, lo que l
interpreta como prdida de identidad y que es equiparable a la enajenacin marxista. El poder
individual y la libertad slo pueden recobrarse a travs de la accin revolucionaria colectiva.

La Nusea (1938)
La edad de la razn (1945)
La muerte en el alma (1949)
El aplazamiento (1945)
La infancia de un jefe
Qu es la literatura

d) Algunas frases clebres de Jean Paul Sartre

Felicidad no es hacer lo que uno quiere sino querer lo que uno hace.
El hombre nace libre, responsable y sin excusas.
Quien es autntico, asume la responsabilidad por ser lo que es y se reconoce libre de ser lo
que es.
Cuando los ricos se hacen la guerra, son los pobres los que mueren.
Soar en teora, es vivir un poco, pero vivir soando es no existir.
La libertad es lo que haces con lo que te han hecho.
Todos los medios son buenos cuando son eficaces.
El mundo podra existir muy bien sin la literatura, e incluso mejor sin el hombre.
La conciencia slo puede existir de una manera, y es teniendo conciencia de que existe.

El EXISTENCIALISMO CRISTIANO

Su principal finalidad es buscar que el hombre se encuentre con su ser espiritual

La base de la felicidad se alcanza al lado de Dios
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seguir siendo devotos y nunca irnos por el mal camino

El hombre debe evitar todo tipo de tentacin para llegar a estar al lado de Dios
Vivir de acuerdo a todo lo que la iglesia nos diga pues es el nico camino para encontrar un
paraso
El hombre al saberse libre va a sentir angustia pues siempre va estar en la incgnita de cul es
la mejor decisin para vivir mejor
Dios es la base primordial de todo es la causa por la que vivimos y existimos
La preocupacin existencial es si logramos ser suficientemente bueno para llegar a dios
PRINCIPAL REPRESENTANTE
2.1.2 FRIEDRICH NIETZSCHE
a) Biografa
Friedrich Wilhelm Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, una pequea ciudad de la
Sajonia prusiana, hijo de Carl Ludwig (1813-1849) y Franziska Oehler(1826-1897). La temprana
muerte de su padre, pastor luterano, a causa de un proceso de degeneracin cerebral, provocado
supuestamente por una herida en la cabeza producida por una cada, obliga a la familia a abandonar
la casa en que residan, para ser ocupada por el nuevo pastor, trasladndose en 1849 a Naumburgo.
All vivir con su madre, su hermana Elisabeth, su abuela Erdmuthe y dos tas, Auguste y Rosalie,
realizando sus primeros estudios en el instituto ("Gymnasium") local, entre 1854 y 1858.
b) Pensamiento
La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento radical con buena parte de la tradicin filosfica
occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita en Scrates, Platn y la filosofa cristiana.
La distincin y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo apolneo y lo dionisaco, le llevar
a desarrollar una original interpretacin de la historia de la filosofa, segn
c) Obras
La obra de Nitezsche es extensa, incluso sin contar su abundante correspondencia, y buena parte de
ella ha sido publicada pstumamente. A continuacin recogemos los principales elementos de la
misma ordenada cronolgicamente; al final se hace referencia a algunos de los escritos pstumos que
han alcanzado mayor relevancia en la valoracin de su pensamiento.

1872 "El origen de la tragedia en el espritu de la msica" (En 1874 se public la 2 edicin, con
algunas correcciones; en 1886 la 3, idntica a la 2, pero con el ttulo, ya definitivo, de "El
origen de la tragedia o Grecia y el pesimismo", y aadiendo un "Ensayo de autocrtica")
1873-76 "Consideraciones intempestivas"
1878-79 "Humano, demasiado humano", (en tres entregas)
1881 "Aurora"
1882 "La gaya ciencia"
1883 "As habl Zaratustra", (primera y segunda parte)
La filosofa de Nietzsche
La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento radical con buena parte de la tradicin filosfica
occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita en Scrates, Platn y la filosofa cristiana.
La distincin y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo apolneo y lo dionisaco, le llevar
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a desarrollar una original interpretacin de la historia de la filosofa, segn la cual el pensamiento se

ver sometido a un alejamiento de la vida, a partir de la reflexin socrtica, que le llevar a oponerse a
ella, negndola mediante la invencin de una realidad trascendente dotada de caractersticas de
estabilidad e inmutabilidad, justo las contrarias de las que posee la nica realidad que conocemos,
contradictoria y cambiante.

2.2 UTILITARISMO
Es una doctrina tica de los comienzos de la edad contempornea, el creador de esta doctrina es Jeremy
Bentham.
El utilitarismo identifica el bien con lo til, ya sea para el individuo, ya para la sociedad. Lo til es, as,
considerado como criterio moral y como fundamento del bien y de la felicidad. El utilitarismo exige un "clculo
racional" adecuado (en la medida en que se persigue un bienestar duradero) para determinar cules son las
medidas que conducen a dicha estabilidad, y evitar la persecucin de fines inestables y efmeros. Debido a los
diferentes conceptos de felicidad, los utilitaristas dicen que no se tiene que poner atencin en la felicidad de
cada uno, slo no intervenir con la libertad de los dems.

Doctrina Moral Utilitarista.

Se liga la doctrina moral utilitarista a los conceptos felicidad y placer. De esta forma los trminos griegos
eudaimona y hedon conducen fcilmente a pensar que la doctrina utilitarista se remonta a los griegos de la
antigedad. Otra cuestin es que sin mayor trmite se ligan al utilitarismo una plyade de autores posteriores a
cuales ms diferentes. As pues, resultan utilitaristas: Platn, Aristteles, Epicuro, los cirenaicos, San Agustn,
San Buenaventura, Gassendi, Valla, Holbach, Spinoza, Hobbes, y hasta Wolf y Kant.
Esta ubicacin permite reconocer a Jeremy Bentham, James Mill y John Stuart Mill como los pioneros de esta
doctrina moral propia de la modernidad. Su antecesor ms inmediato y directo, como veremos, parece haber
sido Helvetius.

UTILITARISMO RACIONALISTA.
El utilitarismo es aquella concepcin segn la cual bondad y utilidad coinciden y, en consecuencia,
tambin deber y utilidad. Esta idea, no obstante, tiene sus dificultades. En efecto, la utilidad es una relacin
tradica entre aquello de lo que se dice la utilidad, los intereses de la persona respecto de los cuales se dice ser
til aquello, y la circunstancia en la que se lleva a cabo la valoracin o clculo de utilidades

2.2.1. JEREMY BENTHAM

a) Biografa
J. Bentham naci en Houndsditch, Londres y realiz sus estudios en Oxford. Las cuestiones jurdicas
llamaron siempre su atencin volcndose plenamente al estudio del Derecho aunque dedicndose
ms a la tarea de reflexin y anlisis.
Fund en 1824 la Westminster Review con el confesado propsito de exponer y defender en ella un
radicalismo filosfico tendiente a defender la libertad, que l asociaba con la libertad de pensamiento
y expresin, as como impulsar todas aquellas reformas polticas y constitucionales que fueran
necesarias. Esta ltima tarea parece haber sido la motivacin principal de J. Bentham.
De hecho no estaba tan interesado como Hume en reflexionar abstractamente sino en someter a juicio
y
transformacin
lo
aceptado
generalmente
en
su
poca.
Es de reconocer que la Inglaterra de la poca de Bentham se conmova ante los excesos atroces de la
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Revolucin Francesa. Como resultado, el apego a la tradicin se fortaleci ante lo sucedido en el

continente y personajes como Edmund Burke llamaban a mantener el estado de cosas en la sociedad
b) Las ideas de Bentham:
El pensamiento de Bentham es el denominado hedonismo psicolgico: Los seres humanos se
orientan al actuar por la evitacin del dolor y el acercamiento a lo placentero y agradable.
Esto significa que los actos llevados a cabo por los seres humanos estn dominados por el inters de
evitar el dolor y buscar lo agradable y placentero; aunque la postura parezca dar albergue a un
egosmo rayano en egolatra, los psiclogos advierten que este tipo de hedonismo es un hedonismo
del futuro distinto del hedonismo del presente.
De acuerdo a dicha clasificacin del hedonismo, se radicaliz la importancia del placer inmediato
convirtindolo
en
el
mximo
bien
a
buscar.
Por su parte, el hedonismo psicolgico de Bentham se diferencia por tener en cuenta el porvenir y por
ende, por escapar a la mera animalizacin del principio hedonista. El historiador de la psicologa
Bentham, y todos los ulteriores utilitaristas, se percataron de que el placer inmediato no puede servir
para elaborar una teora que justifique la moral social pues el hedonismo del presente regularmente da
pie a conflictos y contrasentidos. Sin embargo, aplicado dentro del marco referencial de la sociedad, y
poseyendo como horizonte el largo plazo, conduce a la integracin y armonizacin de los placeres y
dolores pues la meta consiste en promover la mayor felicidad posible para el mayor nmero posible de
individuos
c) Obras
La obra de Bentham es considerable. No hay lugar aqu ms que para mencionar algunas:

Fragmentos de Gobierno (1776), en la que critica el mito del contrato como origen de la
sociedad
Defensa de Usura (1787), en la que justifica el papel de los prestamistas y del cobro de inters
sobre capital;
Introduccin a los principios de la moral y Legislacin (1789), en la cual expone los rasgos
generales de su pensamiento moral y jurdico
panptico (1791), que no era sino la descripcin de un modelo de crcel que alguna simpata
logr tanto en Francia como en la misma Inglaterra, modelo que no lleg a concretarse, por
diversas razones, a pesar de ofrecerse el autor gratuitamente como supervisor del proyecto en
ambas naciones
Chrestomathia (1816), que es una serie de artculos relacionados con la educacin

b) Las ideas de Bentham:

El pensamiento de Bentham es el denominado hedonismo psicolgico: Los seres humanos se
orientan al actuar por la evitacin del dolor y el acercamiento a lo placentero y agradable.
Esto significa que los actos llevados a cabo por los seres humanos estn dominados por el inters de
evitar el dolor y buscar lo agradable y placentero; aunque la postura parezca dar albergue a un
egosmo rayano en egolatra, los psiclogos advierten que este tipo de hedonismo es un hedonismo
del futuro distinto del hedonismo del presente.
De acuerdo a dicha clasificacin del hedonismo, se radicaliz la importancia del placer inmediato
convirtindolo
en
el
mximo
bien
a
buscar.
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Por su parte, el hedonismo psicolgico de Bentham se diferencia por tener en cuenta el porvenir y por
ende, por escapar a la mera animalizacin del principio hedonista. El historiador de la psicologa
Bentham, y todos los ulteriores utilitaristas, se percataron de que el placer inmediato no puede servir
para elaborar una teora que justifique la moral social pues el hedonismo del presente regularmente da
pie a conflictos y contrasentidos. Sin embargo, aplicado dentro del marco referencial de la sociedad, y
poseyendo como horizonte el largo plazo, conduce a la integracin y armonizacin de los placeres y
dolores pues la meta consiste en promover la mayor felicidad posible para el mayor nmero posible de
individuos

Los filsofos se han

limitado a interpretar el
mundo de distintos
modos; de lo que se trata
es de transformarlo.
Karl Marx

CAPTULO III

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3.PRAGMATISMO Y MARXISMO
3.1 PRAGMATISMO
Proviene del vocablo griego pragma que significa accin
Es una escuela filosfica creada en los estados unidos a finales del siglo XIX por Charles Sanders
Peirce, John Dewey y William James. Su concepcin de base es que slo es verdadero aquello que
funciona, enfocndose as en el mundo real objetivo
El pragmatismo se caracteriza por la insistencia en las consecuencias como manera de caracterizar la
verdad o significado de las cosas. El pragmatismo se opone a la visin de que los conceptos humanos
y el intelecto representan el significado real de las cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas
filosficas del formalismo y el racionalismo. Tambin el pragmatismo sostiene que slo en el debate
entre organismos dotados de inteligencia y con el ambiente que los rodea es donde las teoras y datos
adquieren su significado. Rechaza la existencia de verdades absolutas, las ideas son provisionales y
estn sujetas al cambio, a la luz de la investigacin futura.
REPRESENTANTES PRINCIPALES
3.1.1 CHARLES SANDERS PEIRSE
a) Biografia
Filsofo, lgico y cientfico norteamericano. Naci en Cambridge, Massachusetts, Estados Unidos de
Amrica el 10 de septiembre de 1839 y fue Profesor de astronoma y matemticas en Harvard, es
considerado el fundador del pragmatismo y uno delos padres de la semitica moderna. A pesar de
graduarse en qumica en Harvard, nunca consigui una posicin acadmica permanente debido a su
difcil personalidad ( se crea que era maniaco-depresivo) y al escndalo que rode su segundo
matrimonio al divorciarse de Melusina Fay.Desarroll su carrera profesional como cientfico en la
United States Coast Survey (1859-1891), trabajando especialmente en astronoma, geodesia y
medidas pendulares. Desde 1879 hasta 1884 ejerci como profesor de lgica a tiempo parcial en la
Universidad Johns Hopkins. Despus de su retirada, en 1888, se estableci con su segunda mujer,
Juliette Froissy, en Milford. Despus de 26 aos de escritura intensa y prolfica, muere de cncer, el 19
de abril de 1914.No tuvo descendencia.

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b) Pensamiento
Su pragmatismo puede entenderse como un mtodo de resolver confusiones conceptuales
relacionando el significado de los conceptos con las consecuencias prcticas.
Es una de las figuras ms relevantes del pensamiento norteamericano. Su pensamiento
constituye uno de las ms ricos y profundos de los ltimos siglos. Perteneca a una de las
familias ms destacadas del entorno intelectual, social y poltico de Boston.
Pierce sinti siempre un profundo inters por la filosofa y por la lgica, a las que se introdujo
principalmente a travs de la obra kantiana y de la filosofa escocesa del sentido comn.
Conserv ese inters a lo largo de toda su vida y lleg a tener un rico y profundo conocimiento
de la tradicin filosfica.
Fue el primero en formular el principio pragmatista cuando en su ensayo "Cmo hacer claras
nuestras ideas" responda: "Considerad qu efectos, que puedan tener una importancia
prctica, tiene el objeto de nuestra concepcin. Nuestra concepcin de estos efectos constituye
toda nuestra concepcin del objeto, porque la nica funcin del pensamiento es la de reproducir
creencias y toda creencia es una regla de accin; as pues, el objetivo final del pensamiento es
el ejercicio de la volicin y produccin de hbitos de accin".
c) Obras

"Fotomtricas Investigaciones1878)
Estudios en lgica 1883), y un gran nmero de artculos en revistas de diferentes reas y sus
manuscritos, gran parte de ellos todava sin publicar, ocupan borde 100.000pginas. Entre
1931 y 1958 se orden temticamente una seleccin de sus escritos y se publicaron ocho
tomos bajo el nombre de Collected Papers of Charles Sanders Peirce. Desde 1982, se han
publicado, adems, algunos volmenes de A Cronolgica Edicin, que aspira a lograr los
treinta tomos. William James reconoci a Charles S. Peirce como fundador del pragmatismo.
Su pragmatismo puede entenderse como un mtodo de resolver confusiones conceptuales
relacionando el significado de los conceptos con las consecuencias prcticas. Sin duda, esta
teora no tiene parecido con la nocin vulgar de pragmatismo, que connota una bsqueda
implacable del beneficio as como la conveniencia poltica.

3.1.2. WILLIAM JAMES

Naci el 11 de enero de 1842 en Nueva York. Filsofo, psiclogo, pedagogo estadounidense. Sus
antepasados fueron inmigrantes irlandeses, enriquecidos en su nueva patria. Profundamente religioso.
En 1865 ingresa en la escuela de medicina de la Universidad de Harvard, se da cuenta que la
medicina no constituye su verdadera vocacin, se grada en 1869 en medicina pero no ejerce. En
Harvard fue profesor de Psicologa. Cre una tendencia, en este campo, "la introspeccin Entusiasta
investigador de los procesos subliminales de la conciencia y de los fenmenos paranormales,
escandaliz al mundo cientfico de su tiempo cuando defendi el ejercicio libre de los curanderos o
sanadores mentales y de terapias como la mind-cure. En el terreno filosfico sistematiz el
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pragmatismo que a nivel tico se concreta en el utilitarismo y la accin. Elabor una pedagoga del
individualismo, pensada para la formacin de hbitos de conducta, basndose en los recursos
biolgicos. La utilidad para James no se reduce a la satisfaccin de las necesidades materiales del ser
humano, sino a todo cuanto sirva para el desarrollo del hombre en la sociedad; en este sentido la
creencia prctica, por ejemplo: el amor y la simpata, logra efectos sociales eficaces en el aspecto
moral, como tambin la Religin ser verdadera funcin de sus resultados." Preso de fantasmas de
suicidio y de pnico fbico, permanece recluido en casa de su padre. En 1907 aparece El
pragmatismo y muere en New Hampshire en 1910.
b) Pensamiento
La teora pragmatista del conocimiento
Su pensamiento filosfico est asociado a la corriente pragmtica iniciada por Peirce. Sin embargo,
James convierte en principio general algo que para Peirce era parte de un todo, una regla entre otras
igualmente tiles: todo lo existente en la mente ha de ser estimado en orden a su funcionalidad.
James enuncia el pragmatismo en estos trminos: "La prueba ltima de lo que significa la verdad es,
sin duda, la conducta que dicta o que inspira. Pero inspira semejante conducta porque predice alguna
orientacin particular que tal conducta extraer de nuestra experiencia". La verdad, por lo tanto, es
una cualidad funcional, no estructural de la idea: la idea es verdadera porque "trabaja"
satisfactoriamente, funciona con xito, en relacin al ambiente en el cual debe llevar a cabo su trabajo
y a la intencin para la cual ha sido formada. El pragmatismo es, pues, un mtodo enfocado hacia
verdades provechosas para nuestra vida.
La voluntad de creer
La "voluntad de creer" hace referencia a las creencias que trascienden el mbito de lo verificable. Ella
afirma el derecho que tiene el hombre de elegir segn las necesidades ms profundas de su propio
ser cuando se enfrenta a una opcin que tericamente no se puede decidir, y ante la que hay que
tomar una decisin. El problema de las creencias, en una palabra, habr que dilucidarlo en la
direccin en la que ms provecho se pueda sacar. James defender la creencia en Dios y las
creencias religiosas porque ayudan a tener una visin ms importante del porvenir. Si por un lado Dios
representa "la tendencia ideal de las cosas", no est sobre o fuera del universo, sino que est con
nosotros (es un Dios finito), poniendo en movimiento nuestras ms profundas energas morales.
La metafsica pluralista
En los ltimos aos de su vida, James se dedic a la reflexin en torno a una metafsica pluralista de
la experiencia, en la que fuera posible enmarcar de modo riguroso sus indagaciones precedentes. Esa
metafsica se basara en el presupuesto de que la experiencia nos proporciona los elementos ltimos
de los cuales est hecho lo real y sus relaciones. l la pens en dos direcciones: la primera -que
desarroll con bastante extensin pero sin quedar satisfecho de ella-, se basa en una realidad
compuesta de experiencias neutras, ni mentales ni fsicas, que segn el contexto del que forman parte
son fsicas o mentales. En la segunda, en cambio, los elementos ltimos constitutivos de lo real son
latidos o momentos de experiencia concreta, cada uno de los cuales est dotado de individualidad, y
al mismo tiempo de relatividad esencial con el resto del universo. sta fue desarrollada ampliamente
aos ms tarde por A. N. Whitehead.
c) Obras
Principios de psicologa. Nueva York, 1890.
Compendio de psicologa. Nueva York, 1892.

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La voluntad de creer y otros ensayos. Nueva York, 1897.

La inmortalidad humana. Boston, 1898
Discursos para maestros y estudiantes de pedagoga, con algunos ideales de vida. Nueva York,
1899
Las variedades de la experiencia religiosa. Nueva York, 1902).

3.2.MARXISMO
El marxismo es una doctrina y teora social, econmica y poltica, tambin unida a dos ideologas y
movimientos polticos: el socialismo y el comunismo; que tiene sus bases en las teoras que
desarrollaron Karl Marx y Friedrich Engels. Ambos intelectuales de origen alemn reinterpretaron
el idealismo dialctico popularizado por Georg Wilhelm Friedrich Hegel como materialismo dialctico.
A las organizaciones polticas creadas segn los lineamientos de esta doctrina se las describe
como marxistas.
La propuesta fundamental de Marx, la que postula en El capital es alcanzar una sociedad sin
distincin de clases donde tanto el proceso de produccin, como las fuerzas productivas y las
relaciones que surgen de la produccin se conviertan en un bien social. En esto se diferencia
del capitalismo donde el trabajo es social pero la apropiacin del mismo es privado, donde se compra
trabajo por dinero.
Tres sentidos clsicos del trmino marxismo
1. Econmico-sociolgico: En este sentido, el marxismo equivale a una teora de la realidad
social, una crtica a un modelo de sociedad y a unos modos de produccin econmica: la sociedad
burguesa capitalista. Lleva a cabo una crtica de la economa poltica, y desarrolla una teora de la
historia, con pretensiones de cientificidad.
2. Poltico: Es una prctica o accin poltica revolucionaria orientada a transformar las
estructuras econmicas, polticas y sociales, porque considera intolerable el grado de alienacin que
vive el ser humano. Los filsofos hasta ahora se han limitado a interpretar, de muy diversas formas,
el mundo; pero lo que importa ahora es transformarlo.
3. Crtico-filosfico: Es una crtica de la filosofa, o de la funcin que ha venido desarrollando
hasta ahora. Marx critic, sobre todo, el idealismo de Hegel y el materialismo mecanicista de
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Feuerbach. El marxismo, adems de criticar la filosofa, presenta su propia visin del mundo, del
hombre y de la historia, e intenta dar un paso ms en la clarificacin racional de la conciencia que
inici la Ilustracin.
Filosofa marxista peruana
Sin duda alguna es Jos Carlos Maritegui una de las figuras ms slidas del materialismo dialctico
e histrico en toda Amrica Latina. Este peruano fund en la dcada de los 30, del siglo XX, el Partido
Socialista del Per y la Central de los Trabajadores del Per (CTP).
Maritegui aplic su filosofa marxista al estudio de los problemas concretos del Per, su obra ms
importante es "7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana" una obra, que en esencia,
trasciende todos los tiempos por la lucidez de su anlisis y por los problemas que, desde hace
dcadas atrs, se encuentran sin resolver en el Per.
PRINCIPLAL REPRESENTANTE:
3.2.1CARLOS MARX
a) Biografia
No fue propiamente filsofo, sino ms bien un economista y un
socilogo que prest
tambin atencin a otros muchos campos: poltica, derecho,
historia, esttica y
filosofa. Naci en Trveris, Renania (1818) y muri en Londres,
en 1895. Se educ en
un ambiente liberal y democrtico. Estudi Derecho en Bonn y Berln, pero se fue interesando cada
vez ms por la filosofa. En 1841 se doctor en filosofa en Jena, con una tesis sobre Diferencia entre
las filosofas de Demcrito y Epicuro. Comenz leyendo a Hegel y a Feuerbach en profundidad. Sus
primeros trabajos fueron colaboraciones en peridicos de la burguesa renana, abordando problemas
sociales, pero prohibieron el peridico y march a Pars en 1843.
Entra en contacto con los grupos revolucionarios socialistas, comunistas y asociaciones de obreros
alemanes exiliados: Heine, Proudhon, Blanc, Bakunin. Comienza la amistad inseparable con Friedrich
Engels. Escribe y estudia intensamente, al mismo tiempo que se comprometa en numerosas
actividades polticas y sociales. Critic todos los autores en los que haba basado su formacin
anterior: la filosofa del Estado y del Derecho de Hegel, la economa poltica inglesa, etc.
En 1849 se traslada a Londres, y desde 1851 trabaja incansablemente en la biblioteca del British
Museum, una de las mejor dotadas de Inglaterra, en medio de penurias econmicas y enfermedades.
Se dedic por entero a estudiar la economa capitalista, y public muchsimos artculos sobre
economa, actualidad poltica e historia. En 1860 lee a Darwin y crey encontrar en sus obras
justificacin de su punto de vista materialista y dialctico. Marx, agotado y enfermo, participa entonces
en la fundacin de la Primera Internacional de los trabajadores (Londres, 1864). Tuvo muchos
enfrentamientos con otros miembros de la Internacional, sobre las orientaciones a seguir.
Las fuentes de Marx fueron el pensamiento hegeliano, los hegelianos de izquierda, la economa
poltica inglesa y el socialismo utpico. Contra ellos fue extremadamente crtico, pues consider la
filosofa como un medio para transformar el mundo, y siempre en relacin con el Derecho, la
Economa y la Poltica. Parece que pas por una primera etapa ms bien humanista, y otra segunda
ms madura y cientifista, el materialismo histrico.

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b) Pensamiento
.)Alienacin
Para Marx el sujeto alienado es el trabajador al realizar tareas que no considera ni siente como suyas.
La alienacin tambin se refiere a la actividad religiosa. Esta no es una necesidad ni una dimensin
del ser humano sino un producto ms de la organizacin econmica y social a la que justifica, legitima
y perpetua
.)Comunismo
La sociedad comunista que imagin Marx propugnaba no solo la abolicin de la propiedad privada
sino tambin la de las clases sociales y de la explotacin. En ella, el hombre no es un instrumento de
produccin sino alguien realizado que ha dejado atrs todo tipo de alienacin
.)Humanismo marxista
Toda la concepcin marxista gira alrededor del ser humano. En Manuscritos: economa y filosofa,
Marx declara al hombre no solo ser natural, sino ser natural humano. Al conjunto de relaciones
biolgicas que han dado lugar a los seres humanos, Marx aade la historia como la verdadera
historia natural del hombre.
.)Ideologa
Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc. Ese conjunto de
representaciones e ideas forma la ideologa y la tarea que Marx asigna al ser humano es la de
desentraar cules son esas ideas. Algo nada fcil ya que el hombre est siempre condicionado por
un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a l corresponde
.)Plusvala
Marx construye una teora de la plusvala a partir del acercamiento de Adam Smith y David Ricardo
La plusvala es la diferencia entre el valor de cambio de lo producido por la fuerza de trabajo y la
retribucin de la misma. Se tratara de una cuenta que, en trminos marxistas, redunda siempre en
beneficio del capitalista. De ah derivara su enriquecimiento. Marx propugna la desaparicin de la
plusvala y que el valor del objeto producido, bien directa o indirectamente, vuelva a su productor.

c) Obras
-

La Sagrada Familia, 1845.

Las Tesis sobre Feuerbach, 1845.
La ideologa alemana, 1846.
La miseria de la filosofa, 1847, contra el socialismo de Proudhon.
Manifiesto del partido comunista, 1848, junto con Engels.

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Contribucin a la crtica de la economa poltica, 1849.

La humanidad
tiende a
incrementarse a una
tasa ms grande que
sus medios de
subsistencia.
Charles Darwin

CAPTULO IV

4.LA FENOMENOLOGIA Y EL EVOLUCIONISMO

4.1.LA FENOMENOLOGIA

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Llamado tambin ciencia de esencia o teora de los fenmenos. Mtodo filosfico basado en el
anlisis de los procesos de la conciencia a partir de la descripcin intuitiva de las vivencias de la
conciencia pura, su principal representante es Husserl. Es un movimiento filosfico que llama a la
resolucin de problemas filosficos apelando a la experiencia intuitiva o evidente.
El estudio de la fenomenologa va necesariamente unido al del pensamiento husserliano, si bien a
partir de l ha evolucionado generando otros modos de filosofar que incluso han adoptado nuevos
nombres (existencialismo, hermenutica o deconstruccionismo). Evolucin que se vio influida adems,
en diversos sentidos, por las dos guerras mundiales que convulsionaron sobre todo el continente
europeo.
REPRESENTANTE PRINCIPAL
4.1.1Edmund Husserl
a) Biografa
Naci el 8 de abril de 1859 y falleci el 27 de abril de 1938. Filsofo alemn, creci en el seno
de una familia juda.
Primero estudio matemtica pero en 1884 asisti a clases de Franz Brentano sobre psicologa y
filosofa y es ah cuando decide dedicarse toda su vida a la filosofa.
b) Aportes
Sus problemas principales que pretendi explicar son: La filosofa como ciencia rigurosa (para
esto distingue la evidencia asertoria de la apodctica), la definicin de la fenomenologa
(consiste en remontarse por intuicin hasta las esencias que posibilitan las captaciones
ordinaria), las tres clases de epoj o reduccin (epoj filosfica, epoj fenomenolgica y epoj
eidtica) y la conciencia como intencionalidad (la conciencia no se debe entender como
substancia, sino como una relacin, un estar lanzando un objeto) y esta idea ha influido en una
fenomenologa ms humana, como es el existencialismo.
Uno de los conceptos centrales de la fenomenologa trascendental es el de intencionalidad, que
procede de la tradicin escolstica y en ltima instancia del concepto aristotlico de logos.
Otro de sus conceptos fundamentales es el de evidencia o intuicin, que es una ampliacin del
concepto de percepcin y que se refiere a una verdad ms originaria que la proposicional: esta
verdad es la de lo que aparece.
En la fenomenologa trascendental se deshace la oposicin entre empirismo y racionalismo,
pues en la medida en que llama a dirimir todas las cuestiones sobre la verdad ltima de las
cosas en las experiencias evidentes que tenemos de ellas, puede considerarse una forma
radical de empirismo; sin embargo, en la medida en que asume que el orden racional del
mundo nace en la experiencia intencional, puede considerarse tambin una forma de
racionalismo.
c) Obras

Fenomenologa de la Conciencia del Tiempo Inmanente

FILOSOFA DE LA CIENCIA

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Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y una Filosofa Fenomenolgica

Invitacin a la fenomenologa

Problemas Fundamentales de la Fenomenologa

4.2.EL EVOLUCIONISMO
El evolucionismo es el trmino que define el cambio de una sociedad a otra ms complicada. Est
basado en teoras antropolgicas de desarrollo social que se acreditan a sociedades con trminos de
estado primitivo que gradualmente se tornan ms civilizadas con el pasar del tiempo.
El evolucionismo social est formado por ideas como las de Charles Darwin, Herbert Spencer y Lewis
Henry Morgan entre otros. Estos dos ltimos basan sus pensamientos en la teora evolutiva de
Darwin, por la cual Spencer acuara, ms adelante, el trmino de darwinismo social y que Morgan
utilizara para analizar a las tribus norteamericanas con el estudio de los iroqueses. El objetivo de sus
estudios no es la evolucin de las instituciones individuales aisladas dentro de contexto social, sino
principalmente la evolucin de la sociedad como un todo.
REPRESENTANTE PRINCIPAL
4.2.1.CHARLES DARWIN
a) Datos Biogrficos
Naci el 12 de febrero de 1809 y falleci el 19 de abril de 1882, a los 16 aos Darwin ingres en
la Universidad de Edimburgo, aunque paulatinamente fue dejando de lado sus estudios de
medicina para dedicarse a la investigacin de invertebrados marinos.
Darwin investig sobre el hecho de la transmutacin de las especies y concibi su teora de
la seleccin natural en 1838.
b) Aportes
Fue un naturalista ingls que postul que todas las especies de seres vivos han evolucionado
con el tiempo a partir de un antepasado comn mediante un proceso denominado seleccin
natural
La evolucin fue aceptada como un hecho por la comunidad cientfica y por buena parte del
pblico en vida de Darwin, mientras que su teora de la evolucin mediante seleccin natural no
fue considerada como la explicacin primaria del proceso evolutivo hasta los aos
1930.Actualmente constituye la base de la sntesis evolutiva moderna.
4.2.2.HEBERT SPENSER
a) Datos Biogrficos

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Naci el 27 de abril de 1820 y falleci el 8 de diciembre de 1903, fue uno de los ms

ilustres positivistas de su pas. Ingeniero civil y de formacin autodidacta, se interes tanto
por la ciencia como por las letras.
b) Aportes
En sus lecturas conoci la teora de la evolucin expuesta en el siglo XIX por el
naturalista Charles Darwin. Su teora fundacional para la biologa moderna sostena que los
organismos biolgicos evolucionan adquiriendo nuevos rasgos por adaptacin al medio
ambiente que se hacen hereditarios. Las teoras de Lamarck sobre la evolucin influyeron
profundamente en la obra de Spencer.
Si bien para Spencer la evolucin natural conllevara a la supervivencia del ms fuerte, era
preciso que los dems seres humanos ayudaran a los ms dbiles. As, el filsofo Roderick
Long explica que "aunque Spencer se opona a los programas sociales financiados con
impuestos, apoyaba fuertemente la caridad voluntaria y de hecho dedica diez captulos de
sus Principios de tica a una explicacin de la beneficencia positiva".
Sin embargo, y a pesar de haber sido catalogado por algunos pensadores como "darwinista
social", Spencer no aceptaba la teora de Darwin, proponiendo una versin del marquismo,
de acuerdo a la cual los rganos se desarrollan por su uso (o degeneran dado la falta de
uso) y esos cambios se transmiten de una generacin a otra. Para Spencer, la sociedad es
tambin un organismo, evolucionando hacia formas ms complejas de acuerdo a la ley de
la vida, es decir, de acuerdo al principio de la supervivencia del ms fuerte, tanto a nivel
individual como de sociedades. Consecuentemente, Spencer se opona radicalmente a
todas las manifestaciones de socialismo, tales como la educacin pblica generalizada u
obligatoria, bibliotecas pblicas, leyes de seguridad industrial, y, en general, a toda
legislacin o proyecto social financiado coactivamente pues violaba el principio de "igual
libertad" sobre el cual rega su tica. Consecuentemente, fue un fuerte opositor del
colonialismo arguyendo que "adems, el gobierno colonial, llamado apropiadamente as, no
puede llevarse a cabo sin transgredir los derechos de los colonos. Pues si, como
generalmente ocurre, los colonos estn dirigidos por autoridades enviadas desde la
metrpoli, entonces se vulnera la ley de igual libertad en sus personas, tanto como en
cualquier otro tipo de gobierno autocrtico".
Spencer aplic la teora de la evolucin a las manifestaciones del espritu y a los problemas
sociales, entre ellos el de la educacin, con su obra Educacin: intelectual, moral, fsica. Su
doctrina qued principalmente expuesta en su Sistema de filosofa sinttica (11 vols.) De su
extensa bibliografa, cabe mencionar: La esttica social (1850), Principios de
psicologa (1855), Primeros principios (1862), Principios de biologa (1864), La clasificacin
de las ciencias (1864), La sociologa descriptiva (1873), Principios de sociologa (18771896) y El individuo contra el Estado (1884). Polticamente, desde la dcada de 1880
ingres en la Liberty and Property Defence League, la cual en buena parte estaba
influenciada por sus ideas.
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Desde el punto de vista sociolgico, Spencer la define como "la historia natural de las
sociedades", dicho de otro modo: un orden entre los cambios estructurales y funcionales
que experimentan las sociedades. La sociologa de Spencer se centra en los fenmenos
macro sociales (agregados sociales) as como en sus funciones.

CONCLUSIONES
El desarrollo y la evolucin social ha repercutido en muchos campos, en especial en el
conocimiento y en la percepcin que la filosofa tiene de estos pues es una poca en la que se
lleg a realizar mltiples cuestionamientos dudando incluso de todo aquello que nos rodea
El Positivismo es una corriente radical pues nos plantea el hecho de que hoy en da no
podemos considerar como verdad todo aquello que nos ofrezca la ciencia pues muchas de
estas teoras no se remiten a la experiencia y a la comprobacin directa
Bsicamente Jhon Stuart Mill nos propone cuestionarnos ciertos acontecimientos y no aceptar
con facilidad los supuestos cientficos
El existencialismo de Sartre niega toda existencia de algn ser espiritual y por lo tanto la
implicacin de fuerzas extraas diferentes a las cualidades humanas ya que dictamina que el
hombre es el nico capaz de marcar su destino, conseguir sus sueos y marcar sus limites

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Del pragmatismo de Willam James podemos deducir que se debera desechar la idea de que
para afirmar la verdad de algn acontecimiento debemos basarnos solo en el nivel de
conocimiento puro por el contrario para afirmar algo as debemos analizar las consecuencias
que los mismos generen.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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