LOFFRANDE DE LA BEAUT LUMINEUSE

La gloire de Kma

par Jean Bouchart dOrval

sa premire visite dun grand temple hindou, le visiteur occidental non averti est frapp de stupfaction. Ce
ne sont pas lorientation et les proportions traditionnelles de ces splendides monuments de larchitecture sacre
de lInde classique qui lui font carquiller les yeux. Non, ce qui le porte donner du coude son voisin
spectateur, ce sont les sculptures rotiques dont sont souvent couverts les murs extrieurs.
Les temples de Khajuraho sont devenus clbres pour les postures trs explicites de couples divins enlacs et de
personnages humains sadonnant toutes sortes de pratiques sexuelles en couples, en groupes, seuls, avec des
reprsentants des deux sexes et mme avec des enfants et des animaux. Bien sr, ils figurent maintenant sur les
itinraires des agences de voyage Ce complexe de temples, redcouvert au XXe sicle par le grand indianiste
franais Alain Danilou et le photographe suisse Raymond Burnier, est trs loin de constituer une exception ; il
sinscrit plutt dans la rgle.
Ce qui ne manque jamais de ravir le regard et dilluminer le cur, cest que ces scnes latmosphre sereine,
joyeuse et mme ludique sont empreintes de noblesse. LOccidental ne manque pas de noter la distance

abyssale entre les espaces profondment harmonieux de ces personnages adonns la volupt et la pesanteur
ressentie dans nombre ddifices chrtiens, lexception des glises romanes. Cest cette vitalit solaire et cette
noble tranquillit qui font dire ric Baret : Quand vous allez Khajuraho, Konarak ou dans dautres
temples o vous regardez des sculptures soi-disant rotiques, vous tes saisi par les visages compltement libres
qui nexpriment aucune tension. Les positions du corps sont trs complexes, mais il ny a aucune prhension.
Les mains sont libres et toutes les parties du corps sont ouvertes. Si vous preniez les ttes de ces sculptures pour
mettre la place de celles de bouddhas en mditation, cela conviendrait parfaitement1.
La civilisation occidentale, qui a maintenant conquis la terre entire, trane encore son alinant hritage judochrtien par rapport lextase amoureuse, do le choc ressenti par le nophyte face aux grands temples
hindous. Tout comme lgypte ancienne, lInde traditionnelle na pas connu lapproche malsaine et mprisante
du corps ayant svi partout o les religions de Mose et de Paul ont assombri les curs et tordu les esprits.
Plusieurs milliers dannes avant notre re, avant mme lirruption des Aryens dans le sous-continent indien, on
y reprsentait dj la plus haute vrit mtaphysique par un lingam de Shiva. Encore aujourdhui, le culte du
lingam y est omniprsent. LInde a de tout temps su que le corps est le reflet de lunivers, un temple divin. La
rciproque est tout aussi juste, car cest le corps de larchitecte lui-mme qui sert de rfrence au plan dun
temple hindou, tel que codifi dans les textes traditionnels comme le Vstu astra.
Non seulement la volupt ne fait pas lobjet dune perscution dans la socit indienne classique, mais
lexploration du plaisir fait mme partie des quatre poursuites normales de lhomme durant sa vie terrestre :
Dharma : la vertu, le devoir sacr, la vie juste, qui est la ralisation de soi sur le plan individuel en conformit
avec la nature propre de chacun.
Artha : la prosprit matrielle et la russite sociale.
Kma : le dsir, la volupt, lexploration du plaisir des sens.
Moka : la libration, lextinction de lignorance et de toute forme de souffrance et dagitation.
Procration et rcration
Au sortir de ladolescence, le jeune homme et la jeune fille de bien avaient donc dj t duqus dans la
science de la volupt telle quenseigne dans le fameux Kma Sutra et nombreux autres traits (stra)
pertinents. On ne voyait aucune contradiction entre la poursuite de la libration spirituelle et lexprience de la
volupt puisquelle est divine. La prsence de kma nest pas un hasard, ce nest pas une erreur, un oubli de
Dieu et encore moins une chute de lhomme. Kma est lcho du dsir primordial la source de lunivers et
cest pourquoi il convient de lexplorer sans avoir besoin de sexcuser ou sabriter derrire des prtextes.
Comment lhomme peut-il aspirer la joie suprme sil la nglige dj dans ses formes terrestres ? Comment
pourrait-il y avoir des joies mprisables ou mme ngligeables ? La joie commence par la joie et non par la
contraction, la restriction et lautomutilation. Voil pourquoi lInde traditionnelle considre que la sexualit est
loin dtre exclusivement ni mme principalement une simple affaire de reproduction. Cette culture de la
volupt est radicalement diffrente de celle du judo-christianisme, pour qui la sexualit na dautre raison
dtre que la procration, le dlice sensuel ntant quun artifice de la nature pour assurer la survie de lespce.
La dimension procration de lacte sexuel va de soi, mais lInde sintresse tout autant la dimension
rcration2. Il faut prendre ce mot tant au sens habituel quau sens littral originel dune re-cration du monde.
LInde classique considre donc que non seulement lexploration de kma constitue une activit valable en ellemme, mais aussi que cette dcouverte est de nature profondment spirituelle. Dans les temples et autres lieux
sacrs, le linga est bien tabli et insr dans le yoni, non pour fconder la terre, mais pour en merger et pointer
vers le ciel. Les sculptures rotiques des temples voquent dabord et avant tout une vrit fondamentale de
1
2

Les Crocodiles ne pensent pas, ric Baret, ditions de Mortagne, Montral, 1994.
Est-ce un hasard si lhomme est une des rares espces animales tre sexuellement disponibles lanne longue ?

lexistence, une ralit mtaphysiquement bien antrieure lapparition de lhomme et de la femme comme
nous les connaissons sur terre.
La conqute islamique a brutalement mis fin la longue floraison de lhindouisme classique, tant sur le plan de
la production littraire que sur celui de larchitecture et de la sculpture. On ne compte pas le nombre de temples
et de statues dtruits par la main du conqurant ignorant3. Les Britanniques, eux, ont poursuivi le massacre pour
des raisons qui leur sont propres : plusieurs temples ont t mis en pices parce que les ingnieurs anglais
trouvaient commode den rcuprer les pierres pour leurs travaux profanes. Lesprit rgnant dans lInde
moderne est un amalgame dinfluences historiques venues de lInde traditionnelle, de beaut mais aussi
dobscurantisme islamiques, de puritanisme anglo-saxon, et des ractions faces ces influences.
Lindpendance a vu lmergence dune bourgeoisie ractionnaire qui, sous le prtexte de faire accder ce pays
au progrs , a mis sous le boisseau et mme combattu les lments traditionnels ayant survcu huit sicles
de domination trangre.
Alain Danilou raconte :
Dans le pays du Kma Sutra, o lextase amoureuse est assimile lexprience mystique, la
perception du divin qui est la volupt suprme, on est stupfait par le puritanisme de lInde moderne n
des prjugs islamiques et anglo-saxons qui, toutefois, ne concernent que les classes dirigeantes
dducation anglaise. Le Mahatma Gandhi, duqu en Angleterre, avait envoy des quipes de ses
fidles pour briser les reprsentations rotiques sur les temples. Cest le pote Rabindranath Tagore qui
parvint arrter ce massacre iconoclaste. Le Pandit Nehru avait t trs agac parce que javais
photographi et publi des photographies de sculptures de rapports homosexuels, datant du XIe sicle,
alors quil prtendait que de tels vices taient dus en Inde linfluence occidentale4. Les pratiques
sexuelles et toutes leurs variantes navaient, auparavant, jamais t perscutes en Inde () Le pays du
Kma Sutra a t ainsi ramen au niveau des pays les plus arrirs sur le plan des liberts5.
La bigoterie rpressive est toujours un symptme de blocage intrieur et cache souvent des comportements
malsains. Les nombreux scandales de pdophilie qui nen finissent plus de secouer lglise catholique en
tmoignent. De nombreux douteux gurus indiens la mode, prtentieuses caricatures issus de la bourgeoisie
moderne, ne sont pas en reste depuis quils ont dcouvert dans les jeunes et aguichantes Occidentales un
exutoire leurs fantasmes longtemps rprims. Les frasques de ces faux gurus lubriques ont t abondamment
exposes sur Internet et dans les journaux occidentaux.
Jai personnellement connu un de ces malheureux usurpateurs libidineux. La lumire spirituelle qui lavait
atteint plus tt dans sa vie navait jamais complt son chemin de propret en lui au niveau de la sexualit, non
plus quelle avait tanch sa maladive soif dtre aim. Tout en prchant labstinence le jour surtout ses
disciples masculins , la nuit venue il abusait de la crdulit des jeunes femmes qui ladulaient pour se livrer
une activit sexuelle dbride derrire les portes closes de son chalet, poussant labus de sa situation dautorit

Les Talibans afghans qui ont fait sauter les Bouddhas gants de Bmiyn, en fvrier 2001, sont les dignes successeurs des
envahisseurs musulmans qui, au Moyen-ge, ont ras un millier de temples hindous dans le seule ville de Varanasi (Bnars). Les
religions monothistes, quand elles sont consquentes par rapport leurs croyances, peuvent-elles tre autre chose quintolrantes ? Le
pharaon Akhnaton qui perscute les adorateurs dAmon en gypte, les envahisseurs hbreux qui massacrent des populations entires
d idoltres en terre de Canaan (Palestine), les musulmans qui rasent les temples hindous en Inde, les chrtiens qui gorgent des
millions de paens dans les Amriques et ailleurs, et leurs missionnaires qui rvent de convertir la terre entire ont tous en commun
leur incapacit dadmettre quon puisse vnrer lAbsolu sous une autre forme que la leur.
4
Faut-il stonner que les autorits indiennes modernes aient longtemps ni et dissimul lexplosion du sida dans leur pays lun des
plus infests au monde pour ensuite accuser les Occidentaux den tre responsables ?
5
Kma Sutra, Alain Danilou, ditions du Rocher, Paris, 2003, page 16.

jusquau viol et lexploitation sexuelle dune fillette de onze ans. Sa pudibonderie en public6 navait dgal, en
priv, que sa mdiocrit, sa vulgarit et son mpris7, des symptmes de peur de la femme chez lhomme. Voil
o conduisent lignorance et la stupide rpression de kma. La pudibonderie, mme dissimule sous une
fallacieuse aurole spirituelle, cache toujours une pathologie plus ou moins prononce pouvant se traduire en
comportements aberrants.
La vrit est quon ne peut impunment balayer sous le tapis cette dimension si essentielle de la vie quest
kma. Il est donn ltre humain pour tre ressenti, explor, vcu. Peut-on saffranchir du dsir sans lavoir
ressenti et vcu ? moins dtre un Ramana Maharshi ou une Anandamayi, se penser libre de kma relve de
la prtention et, tt ou tard, la vie se charge de nous le montrer. La voie sche, celle du renoncement, suit
toujours la voie humide, celle de lexploration consciente du monde. Cet ordre correspond dailleurs aux quatre
stades (rama) traditionnels de la vie en Inde.
Il ny a jamais eu, il ny a pas et il ny aura jamais rien qui nous paraisse suprieur ce que
nous dsirons.
Mahbhrata
Celui qui connat tous les secrets de lart rotique devient chaste.
Kma Sutra
Le renoncement vritable ressemble la lumire pntrant dans une pice : sans bruit, sans violence, soudain il
est l, il brille. Il sinstalle avec lpuisement des formes et des phnomnes, quand vient la reconnaissance du
vritable dsir. Quil y ait exploration sensorielle ou non, il ne peut y avoir de libration sans ce discernement
de la nature vritable de kma. Or, peu dtres humains peuvent se dispenser totalement de lexploration par le
corps, de sorte que la voie humide concerne presque tout le monde, du moins au dbut de la recherche. Pour
beaucoup livresse sexuelle constitue la seule possibilit dun fugace accs lImmensit.
Le grand secret de lexistence
Lnergie veille loccasion dune rencontre sexuelle est telle que lhomme est projet hors de son petit et
navrant enclos mental habituel et il oublie tout ce qui sy rfre. Temps, calculs, soucis mondains, penses, tout
cela est temporairement suspendu pour celui qui se donne lintensit de linstant. Mais si lnergie se dpense
constamment lextrieur, la porte qui stait ouverte se referme brutalement Cest pourquoi
traditionnellement on insiste sur la non-dissipation de lnergie. On utilise le mot tejas, qui signifie : tranchant,
flamme, clat, splendeur, ardeur, vigueur, force vitale, puissance morale, beaut, mais aussi sperme, semence.
Lmission inconsidre de la semence par lhomme et de sa contre-partie pour la femme mousse lintensit
lumineuse si essentielle. Sans elle, il est impossible de dpasser le stade de la simple comprhension
intellectuelle de lexistence profonde. Cest justement le manque dintensit intrieure qui rduit lhomme
chercher de manire effrne de nouvelles sensations de plus en plus vives et nombreuses. Lhdonisme
parfois appel jovialisme au Qubec est caractris par lmoussement de la sensibilit, labsence de
noblesse8 et une agitation proche du dsespoir.
Comment, dans de telles circonstances, accder la source de kma ? Cest alors impossible. La tradition
tantrique cachemirienne appelle feu (vahni) le dbut de lacte sexuel, car lnergie senflamme. Mais elle
6

Javais not avec amusement quen public il tait si coinc mentalement par rapport la sexualit quil tait absolument incapable
dappeler les choses par leur nom : au lieu de dire having sex ou make love , il reprenait toujours lexpression ridicule to get
married .
7
Tel que me lont confi celles qui ont finit par briser la loi du silence impose toutes sous peine dexpulsion du groupe.
8
Labsence de noblesse est peut-tre le plus sr signe dignorance spirituelle. Un tre veill la vie profonde est absolument
incapable de vulgarit.

appelle poison la fin de cet

acte, car lnergie
y est
gnralement
dpense

lextrieur, ce qui laisse lhomme

hbt9. Nayant pas russi
percer le voile recouvrant la source
de kma, lhomme, une fois ses
nergies refaites, recommence
encore et encore, jusqu ce quil
se dessche comme un arbre vid
de sa sve. Stant attach toute sa
vie une forme trs appauvrie de
kma, il aura manqu le plus beau.
Le grand art consiste attiser
lnergie, sy adonner intrieurement et laisser cette lumire
intense percer le grand secret de
lexistence. Cest une question
dattention, dintensit du regard.
Cest par distraction que lhomme
est emport par la nature et, jour
aprs jour, anne aprs anne, se
montre incapable de lImpensable,
de lIncomparable.
Ce que les murs des temples
hindous claironnent, cest que
lrotisme libre de pathologie est
noblesse, joie et vitalit. Tout le
reste est vulgaire ; cest de la
pornographie. Retrouver la source
de kma, cest accepter de jouer
consciemment le jeu de la vie.
Cest tre pleinement homme ou
femme, selon sa nature. O sont les
hommes la fois passionns,
voluptueux, sensibles et ouverts
aux mystres de ce qui est au-del de la vie et de la mort ? O sont les femmes ludiques, initiatrices, charges de
magie et de gnrosit dans leur corps et leur cur ? Lintensit lumineuse (tejas) la source de lrotisme ne
sinvente pas, elle ne grandit pas, non plus quon peut la contrler. Elle est inhrente la vie elle-mme. Il
suffit, pour la voir renatre, de noter avec force la manire dont nous ltouffons. Elle se signale comme une
joyeuse tension intrieure qui, seule, peut mener lhomme au-del de la morne horizontalit de sa vie
quotidienne. Mais chez lhomme moderne nous assistons son affaissement.

Quon fixe la pense qui nest plus que plaisir dans lintervalle de feu et de poison.
Elle sisole alors ou se remplit de souffle et lon sintgre la flicit de lamour.
Vijnna Bhairava Tantra, 68.

Comment ce relchement sinsinue-t-il dans notre

manire de vivre ? Par limaginaire dappartenir
quelquun, dtre aim de quelquun. Cest la peur.
Pour la plupart des gens, une relation nest quune
construction mentale destine les rassurer entre deux
rencontres. Aimer est tout. Quand on aime, on est
heureux, sans besoin, et on ne peut plus entrer dans le
fantasme dtre aim par quelquun de spar. Aimer
quelquun est une actualisation de lamour. Lamour
est vident quand on observe les visages des sculptures
des temples. Cet amour est pur, solaire, sans sujet ni
objet et intemporel. Bien sr, rien nempche quil
brille et clate dans lil dun amoureux ou dune
amoureuse bien incarns, mais il ne devient jamais
mental. Rien nempche, dans lintensit du moment, de dire je taime ou je suis toi la desse ou au
dieu qui incarne lamour dans notre vie. Pour les besoins de la communication, on peut trs bien utiliser le mot
relation , mais sans mettre laccent sur ce qui est irrel. Dans les histoires damour , il ny a que des
histoires. Dans le pur amour, vous ne devenez jamais malheureux. Cest impossible, parce que vous ne cherchez
plus tre heureux. Vous avez cess de vouloir des choses. Vous tes la joie sans restriction.
Ce qui contribue aussi leffondrement cest la moralit politiquement correcte de nos socits bourgeoises et
frileuses. lpoque de Socrate et Platon, la socit athnienne navait aucun problme avec le fait quun
homme beaucoup plus vieux aime un adolescent et linitie la volupt, surtout sil connaissait le grand mystre
de lexistence. Loin dtre une agression ou une exploitation, cela faisait partie de linitiation du jeune garon et
nen faisait nullement un homosexuel. De telles expriences se droulaient dans une atmosphre saine et
joyeuse, et non dans lopaque climat dhypocrisie et de morbide avidit entourant les faux gurus modernes et
leurs hordes de groupies cherchant leur pre dans un ashram.
La prostitution avait sa juste place dans lInde traditionnelle. Les courtisanes recevaient une ducation soigne,
en accord avec le rle important quelles jouaient dans une socit saine et quilibre. La sexualit navait pas
besoin du prtexte de lamour sentimental ou de la couverture du mariage pour fleurir. Le mariage tait sacr et
concernait uniquement la continuit de la vie, de la race, de la caste et de la famille. Comme on ne se mariait
pas demble avec celle ou celui dont on tait tomb amoureux, non plus que pour prouver des expriences
sexuelles, les mauvaises unions et les divorces taient exceptionnels. On considrait que le mariage est trop
srieux pour le dcider sur des bases aussi fragiles10. Les poux taient choisis par les ans gnralement
aprs avoir consult un bon astrologue en fonction de leur capacit vivre harmonieusement ensemble. Cest
en vivant ensemble que lamour senracinait et fleurissait ensuite entre eux. Biens sr, cette faon de faire nest
plus possible aujourdhui, mais lapproche occidentale moderne a-t-elle permis de meilleurs rsultats ?
La forme la plus virulente du fminisme, celle qui propose aux femmes ni plus ni moins que de vivre comme
des hommes, et la prolifration dhommes psychologiquement castrs et dpourvus daudace amoureuse ont
aussi contribu au ramollissement gnralis. La soi-disant libration sexuelle des annes soixante et soixantedix, loin de raviver la flamme ardente de kma, la disperse dans une vulgaire promiscuit vite puise. Plus
tard, le cabotinage du tantrisme la mode new age a rcupr bon nombre de dsesprs et achev luvre
deffritement si caractristique de notre civilisation.

10

Il en tait galement ainsi, entre autres, dans lgypte ancienne, dans la Rome antique et chez les Amrindiens.

La Source
Lexplorateur lucide de kma est, sans quil sen doute, irrmdiablement conduit la perte de lui-mme, cest-dire leffondrement de tout ce qui est fallacieux en lui. La source de kma est la Lumire consciente et cette
Lumire est impersonnelle et intemporelle. Le mariage quand il nest pas conu traditionnellement tel que
mentionn plus haut , la morale et le marasme sentimental des relations habituelles nexistent que pour
perptuer un quelconque soi-mme, pour la survie du fallacieux ego. La littrature mystique indienne chante
profusion les amours de Krishna (Ka). Mais ce que clbrent les potes, ce nest pas son amour pour
Rukhmini, son pouse et la mre de ses enfants. Non, ce qui soulve lardeur potique cest lardente et
voluptueuse passion entre Krishna et sa demi-sur Radha et les innombrables vachres (gop) qui entourent le
dieu incarn. Lamour capable de faire clater la terne gangue qui touffe lhomme ne se fonde pas sur la
raison, la morale, la loi ou la conformit.
Alain Danilou ny va pas de main morte :
Lamour, livresse du plaisir, pour tre vrais, doivent tre en tout draisonnables. Ils ne doivent pas
tre utiles, normaux, conformes aux lois. Ils ne doivent pas tre des activits procratrices qui nous
donnent des fils pour continuer notre ligne, pour nous servir et dfendre nos biens. Ils ne doivent pas
natre du mariage qui stabilise notre position sociale et reprsente une communaut dintrts. Le vrai
amour doit tre en tout inutile, absurde, dsintress. Il est tranger toute question de famille, de
progniture, dordre social. () Aussi les potes chantent-ils lamour illgitime, lamour de ce qui nest
pas sien (parakiya) et non pas de ce qui vous appartient (svakiya) car lamour dune pouse, dun tre
qui est soi fait partie de ce qui nous attache au monde des formes et non pas de ce qui nous en libre.
Seul lamour adultre, anormal et incestueux est considr comme pur, comme vraiment libre de toute
attache, et peut nous donner une ide de lexprience absurde, dsintresse, destructrice de lhumain
qui est celle des mystiques, la vritable exprience du divin11.
Bien sr, cela nimplique pas quil faille tout prix rechercher les amours illgitimes ou fuir le mariage Il
sagit simplement de se dsencombrer de la peur et de la prhension, ce qui implique dabord de constater leur
omniprsence.
LInde traditionnelle ne promulgue pas de code moral unique pour tous. Les codes de comportement social
dpendent de la caste et visent la continuit harmonieuse des divers groupes sociaux et professionnels. On peut
ainsi non seulement assurer la prservation des lites essentielle pour quune civilisation survive et
prospre , mais aussi on maintient chacun sa juste place, celle o il peut le mieux contribuer la vitalit de
la socit. Ainsi, la polygamie, linfidlit et la prostitution sont admises mais codifies diversement selon
les castes parce quutiles au bon fonctionnement collectif12. Par contre, le mariage entre castes diffrentes est
absolument proscrit. Quant la morale individuelle, elle est justement individuelle. On considre que
lhomme durant sa vie le droit et mme le devoir de raliser ses dsirs et que cest ainsi quil pourra sen
librer et goter la flicit absolue de laction libre de dsir (nikma karma). Lhomme explore kma pour la
joie et, grce au discernement qui vient avec la grce, cette joie finit par lui apparatre dans toute sa splendeur,
illimite et intemporelle. Il ny a pas de place, dans une telle dmarche, pour lhypocrisie et la tricherie envers
soi-mme.
Le joyeux dtachement
Est-ce dire que lInde traditionnelle prconise le laisser-aller, la promiscuit, la familiarit gnralise et la
poursuite pathologique des sensations fortes ? Pas du tout ! Quelle est la diffrence ? Lesprit doffrande, de
sacrifice (yajna). La Bhagavad Gt prcise :
11
12

Op.cit., pages 163-64.

Ces lments ne sont certes pas disparus de nos socits modernes, mais ils sont recouverts dune spectaculaire hypocrisie.

 Le monde est enchan par laction parce quelle nest pas accomplie comme une offrande.
Accomplis donc laction dans cet esprit doffrande, libre de toute attache.
Ayant man lhumanit dans les temps anciens par un acte doffrande, le Seigneur de lmanation dit :
Par cette offrande vous vous multiplierez, que ceci soit la vache qui exauce les dsirs.
Par loffrande nourrissez les divinits et que les divinits vous nourrissent en retour !
Ainsi, en vous nourrissant mutuellement, vous atteindrez le bien suprme.
Car nourries par les offrandes, les divinits vous enverront ce que vous dsirez.
Mais celui qui jouit de ces cadeaux sans rien leur offrir en retour est tout simplement un voleur13.
Ce nest pas laction qui enchane lhomme, cest son avidit son dsir de prendre fonde sur sa croyance
dtre un individu spar du reste de lunivers. Agir sans histoire personnelle : telle est loffrande dont il est ici
question. Lunivers nat dune telle offrande. Le texte de la Gt est trs prcis : Par cette offrande, vous vous
multiplierez, que ceci soit la vache qui exauce les dsirs. La rfrence lacte sexuel est trs claire dans le
premier hmistiche du vers. Le second souligne que kma, au sens de dsir amoureux et de volupt, est le grand
dsir, celui par lequel tous les dsirs peuvent trouver leur rsolution. Le monde apparat par un sacrifice : la
Lumire consciente soublie en tant que Lumire consciente, Elle fait le sacrifice delle-mme. Or, cest par une
offrande similaire que lhomme dcouvre sa nature divine, compltant ainsi le mouvement de la cration. Cest
le grand jeu de lunivers, le sport divin : le cadeau de lexistence est offert lhomme et lorsquil rend
loffrande, il apparat clairement que cet aller-retour na jamais eu lieu entre deux entits spares : le Jeu est en
Shiva, il est Shiva Lui-mme, la Pure Lumire consciente.
Dans son commentaire sur la Bhagavad Gt, Abhinavagupta, le grand matre cachemirien du Xe sicle, un des
plus minents gnies de lInde, crit, propos du verset III-11 :
Le mot divinits (dev) reprsente ici les fonctions des organes des sens, dont la nature est ludique.
Dans les traits se rfrant aux textes secrets, on appelle divinits les Matres des sens. Par votre action,
vous devriez satisfaire ces divinits, en vous adonnant la jouissance des objets des sens de manire
approprie. Une fois satisfaites, ces divinits (sous la forme des organes des sens) vous procureront la
libration (apavarga) selon le niveau o vous avez tabli votre soi. Ainsi, lalternance incessante de
deux expriences contradictoires, cest--dire la gratification des sens, qui apporte la satisfaction, et
labsorption mditative (samdhi), o les organes des sens sont rduits votre propre soi (tman),
amne rapidement le plus haut bienfait. Il en est ainsi parce que ces deux expriences sont mutuellement
bnfiques. Cependant, le bienfait suprme est lexprience de la Ralit suprme (brahman), o toute
distinction entre ces deux expriences est limine.
Abhinavagupta recommande son ami14 de consommer les objets des sens de manire approprie , cest-dire en accord avec leur nature et le dharma de celui qui les consomme. La libration procure est relative
(apavarga nest pas moka). Il sagit ici de la libration par rapport la soif envers les objets des sens, les
expriences et les phnomnes. Le texte prcise : selon le niveau o vous avez tabli votre soi , cest-dire selon les images auxquelles vous vous tes identifi. La plupart des tres humains sont fortement identifis
leurs sens. Abhinavagupta explique que lalternance entre la jouissance des objets des sens et la mditation
amne la cessation de cette identification et la libration par rapport aux objets des sens. Il nest pas question,
pour lhomme ordinaire, de se couper des objets des sens ; cette inutile et maladroite violence a dailleurs t
exprimente rptition depuis des milliers dannes par des aspirants qui ny taient pas prts, avec les

13

Bhagavad Gt, III, 9-12.

Abhinavagupta a rdig son commentaire sur la Bhagavad Gt en rponse la demande insistante dun ami, le noble brahmane
Loaka. Dans les versets dintroduction de son uvre, il crit : Bien que les versets de la Gt aient t comments avec force dtails
par dautres, mon essai nest pourtant pas injustifi, car je me propose de faire la lumire sur leur sens sotrique. Ayant reu
lenseignement traditionnel de Bhaendurja et aprs avoir longtemps mdit le texte, moi, Abhinavagupta, jai compos ce
commentaire appel Gtrtha sagraha.
14

rsultats dsastreux quon connat. Quand lhomme est prt, ce sont les objets des sens qui se dtachent de lui ;
il na pas intervenir comme un tyran dans sa propre vie, encore moins dans celle des autres.
La satisfaction des sens de manire approprie procure un apaisement, temporaire mais souhaitable, tandis
que la mditation permet dclairer la nature vritable de lobjet, du sujet et de laction qui les lie : le Soi
(tman). La libration totale consiste savoir de manire dfinitive que Je suis le Brahman, qui est tout cela ,
et que la jouissance des objets des sens nest rien dautre que la Pure Lumire consciente, un peu comme la
jouissance dun objet du rve et le rve au complet ne sont rien dautre que le rveur. Telle est la perfection
(siddhi).
Si la splendeur de mille soleils slevait dans le ciel, cela pourrait approcher la splendeur de ce grand Soi.
Bhagavad Gt XI,12.
Cest par une exploration lucide et totale de kma que lhomme en vient discerner son vritable dsir. Dans un
premier temps, aller jusquau bout du dsir peut vouloir dire lexplorer compltement vers laval et cest bien la
direction o nous pousse la Nature. Mais le discernement et la libration ne surviennent quavec sa complte
exploration vers lamont. Combien plus vive, radieuse et durable est la joie au niveau le plus raffin qui nest
plus un niveau cest--dire celui de la parfaite conscience de la Ralit ! Nest-ce pas ce que tente de souffler
au visiteur la pierre lumineuse des temples de Khajuraho ?