clasificada dentro de las escalas de tipos no ramificadas.

Este ensayo est en su totalidad construido sobre la premisa de que la relacin entre C2 y
C3 puede compararse con la relacin entre C1 y C2. Yo me he situado una y otra vez a un
lado de mi escala de tipos lgicos para discutir la estructura de esta escala. Este ensayo
mismo es? pues, un ejemplo de que la escala no est exenta de ramificaciones.
Se sigue que una prxima tarea ser buscar ejemplos de aprendizaje que no puedan
clasificarse en trminos de mi jerarqua de aprendizaje sino que queden al margen de esta jerarqua por ser un aprendizaje acerca de la relacin entre escalones de la jerarqua. Sostuve
en otro trabajo, incluido en este volumen ("Estilo, gracia e informacin en el arte primitivo"), que el arte se ocupa comnmente del aprendizaje de este tipo, es decir, de rellenar la
brecha entre las premisas ms o menos inconscientes adquiridas mediante el Aprendizaje II
y el contenida ms episdico de la conciencia y la accin inmediata.
Advirtase tambin que la estructura de este ensayo es inductiva, en el sentido de que la
jerarqua de rdenes de aprendizaje se presenta al lector desde abajo hacia arriba, desde el
nivel cero hasta el nivel III. Pero no se pretende afirmar que las explicaciones del mundo
fenomenal que proporciona el modelo sean unidireccionales. Al explicar el modelo al lector,
fue necesario emplear un enfoque unidireccional, pero dentro del modelo se presupone que
los niveles superiores explican a los inferiores y viceversa. Se presupone tambin que una
relacin reflexiva similar tanto inductiva como, deductiva prevalece entre las ideas y
los elementos de aprendizaje tal como ellos existen en las vidas de los seres que estudiamos.
Por ltimo, el modelo sigue siendo ambiguo en el sentido de que, si bien se afirma que
existen relaciones explicativas o determinantes entre las ideas y los niveles adyacentes, tanto
hacia arriba como hacia abajo, no queda claro si existen relaciones explicativas directas
entre niveles separados, por ejemplo el nivel III y el nivel I o entre el nivel cero y el nivel II.
Esta cuestin, y la de/ status de las proposiciones e ideas colaterales a la jerarqua de los
tipos, queda sin examinar.
La ciberntica del "s-mismo" (self): una teora del alcoholismo137
La 'lgica" de la adiccin al alcohol ha desconcertado a los psiquiatras no menos que la
"lgica" del arduo rgimen espiritual mediante el cual la organizacin Alcohlicos Annimos logra contrarrestar la adiccin. En este ensayo se postula que: 1) de la ciberntica y la
teora de los sistemas tiene que surgir una epistemologa enteramente nueva, que implica
una nueva comprensin de la mente, la persona, la relacin humana y el poder; 2) que el
adicto al alcohol funciona, cuando est sobrio, en trminos de una epistemologa que es
convencional dentro de la cultura de Occidente, pero que no es aceptable para la teora de
los sistemas; 3) que la entrega a la intoxicacin alcohlica proporciona un atajo parcial y
subjetiva a un estado mental ms correcta, y 4) que la teologa de los Alcohlicos Annimos
coincide muy de cerca con una epistemologa de la ciberntica.
El presente ensayo se basa sobre ideas que son, posiblemente todas ellas, familiares o a los
psiquiatras que han tratado con alcoholistas o a los filsofas que han pensado sobre las
implicaciones de la ciberntica y la teora de los sistemas. La nica novedad que puede
reivindicarse para la tesis presentada aqu procede del hecho de que esas ideas se tratan con
137

Este artculo apareci en Psychiatry, volumen 34, nmero 1, pgs. 1-18, 1971. Reproducido con
autorizacin de Psychiatry.

seriedad como premisas de una argumentacin y de que se renen ideas que son ya lugares
comunes en dos campas independientes de pensamiento.
Cuando lo conceb inicialmente, este ensayo fue planificado como un estudio, desde la
teora de los sistemas, sobre la adiccin alcohlica; me propona utilizar en l datas tomados
de las publicaciones de Alcohlicos Annimos, entidad que tiene el nico rcord
sobresaliente de xitos logrados en el tratamiento de alcoholistas. Pero pronto se me hizo
visible que las concepciones religiosas y la estructura organzacional de los AA presentaba
puntos de gran inters para la teora de los sistemas, y que, para ser correcto, el objetivo de
mi estudio, tena que incluir no slo las premisas del alcoholismo sino tambin las premisas
aplicadas por los AA para tratarlo y las premisas de la asociacin AA.
Mi deuda con AA quedar de manifiesto a todo lo largo de este trabajo, como tambin,
segn espero, mi respeto por esa organizacin y especialmente por la extraordinaria
sabidura de sus cofundadores, Bill W. y el doctor Bob.
Tengo que dejar constancia, adems, de mi deuda para can una pequea muestra de
pacientes alcoholistas con los que trabaj intensivamente durante unos dos aos, 1949-1952,
en el Hospital de la Administracin de Veteranos, de Palo Alto, California. Esos hombres,
es necesario mencionarlo, llevaban sobre s otros diagnsticos principalmente el de
esquizofrenia adems de los sufrimientos del alcoholismo. Varios de ellos eran miembros
de AA. Temo no haberles ayudado en absoluto.
EL PROBLEMA
Es una opinin bastante generalizada que las "causas" o "razones" del alcoholismo hay que
buscarlas en la vida sobria del alcoholista. Los alcoholistas, en sus manifestaciones sobrias,
reciben comnmente ttulos tales como "inmaduros", "fijados en la madre", "orales",
"homosexuales", "pasivo-agresivos", "temerosos del xito", "hipersensibles", "orgullosos",
"afables" o simplemente "dbiles". Pero los corolarios lgicos de esta creencia no suelen
examinarse.
1) Si la vida sobria del alcoholista lo impulsa, de una manera u otra, a beber, o le propone
el primer paso hacia la intoxicacin, no ha de esperarse que cualquier procedimiento que refuerce su estilo particular de sobriedad reduzca o controle su alcoholismo.
2) Si su estilo de sobriedad lo impulsa a beber, entonces ese estilo tiene que contener
algn error o patologa, y la intoxicacin necesariamente proporciona alguna correccin
por lo menos subjetiva de ese error. En otras palabras, campa-rada con su sobriedad, que
de algn modo es "errada'' su intoxicacin tiene que ser de alguna manera "acertada". La
antigua mxima In vino ventas tal vez contenga alguna verdad ms profunda de la que
habitualmente se le atribuye.
3) Una hiptesis alternativa es que, cuando sobrio, el alcoholista es de alguna manera ms
sano que los que lo rodean, y esta situacin le es intolerable. He odo a alcoholistas
argumentar en favor de esta posibilidad, pero no la tomar en cuenta en este ensayo. Pienso
que Bernard Smith, representante legal de los AA, que no es alcoholista, se acerc bastante
al blanco cuando dijo: "El miembro [de AA] nunca estuvo esclavizado, por el alcohol. El
alcohol le sirvi simplemente de escape de su esclavizacin personal a los ideales falsos de
una sociedad materialista".138 No se trata de una rebelin contra los ideales insanos que lo
138

[Alcohlicos Annimos], Alcoholic Anonymous Comes of Age, Nueva York, Harper, 1957, pg. 279. (La

rodean, sino de un escape de sus propias premisas insanas, que se ven reforzadas
continuamente por la sociedad circundante. De todas maneras, es posible que el alcoholista
sea de alguna manera ms vulnerable o sensible que el normal respecto del hecho de que sus
premisas insanas pero convencionales llevan a resultados insatisfactorios.
4) La presente teora del alcoholismo, por consiguiente, proporcionar una correlacin
inversa entre la sobriedad y la intoxicacin, mediante la cual, esta ltima podr ser vista
como una correccin subjetiva apropiada de la primera.
5) Existen, por supuesto, muchas circunstancias en las que la gente recurre al alcohol y
aun a la intoxicacin extrema como un anestsico que trae el alivio respecto de las pesadumbres, el resentimiento y el dolor fsico ordinarios. Podra decirse que la accin anestsica del
alcohol proporciona una correlacin inversa suficiente para nuestros propsitos tericos.
Pero yo excluir especficamente esos casos de mi consideracin, en la medida en que no
son pertinentes para el problema del alcoholismo adictivo o repetitivo, y lo har as a pesar
del hecho incuestionado de que "pesadumbre", "resentimiento" y "frustracin" son
comnmente empleados por los alcoholistas adictos como excusas para su beber.
Buscar, por consiguiente, una correlacin inversa entre la sobriedad y la intoxicacin que
sea ms especfica que la proporcionada por la mera anestesia.
SOBRIEDAD
Amigos y parientes del alcoholista comnmente lo exhortan a que sea "fuerte" y "resista la
tentacin". Qu quieren decir con esto, es algo que no est muy claro, pero es significativo
que el alcoholista mismo, cuando sobrio, est de acuerdo, por lo comn, con aqullos en la
visin de su "problema". Cree que podra, o al menos debera, ser el "capitn de su alma".139
Pero uno de los cliss del alcoholismo es que despus de "ese primer trago" la motivacin
para dejar de beber se reduce a cero. Tpicamente, todo el problema se formula abiertamente
como una batalla entre el "s-mismo" y "Juanita Botella". Latente-, mente, el alcoholista
puede estar planificando, y aun almacenando secretamente sus provisiones para la prxima
tranca, pero es casi imposible (en el encuadre del hospital) conseguir que el alcoholista
mientras est sobrio planifique esa prxima tranca de manera expresa y manifiesta.
Aparentemente, no puede ser el "capitn" de su alma y querer o impartir rdenes a su propia
ebriedad. El "capitn" slo puede dar rdenes a la sobriedad... sin ser obedecido.
Bill W., el cofundador de Alcohlicos Annimos, que lo era l misma, se abri paso a
travs de toda esta mitologa del conflicto ya en el primero de sus famosos "Doce Pasos" de
AA. El primer paso exige que el alcoholista reconozca que es impotente frente al alcohol.
Este paso suele mirarse como una "rendicin", y muchos alcoholistas, o son incapaces de
darlo, o lo dan slo por poco tiempo durante el perodo de remordimiento que sigue a una
tranca. Los AA no consideran promisorios estos casos: todava no "tocaron fondo"; su
desesperacin no es suficiente, y despus de un lapso ms o menos breve de sobriedad
intentarn nuevamente emplear el "autocontrol" para luchar contra la "tentacin". No
pueden o no quieren aceptar la premisa de que, ebrio o sobrio, la personalidad total del
bastardilla no est en el original.)
139
Esta expresin la emplean los AA para ridiculizar al alcoholista que intenta emplear la voluntad en contra
de la botella. Est tomada, junto con el verso "Mi cabeza est cruenta, pero no humillada", del poema
"Invictus", de Emest Henley, que era lisiado, pero no alcoholista. El empleo de la voluntad para dominar el
dolor y la incapacidad fsica probablemente no pueda compararse con el uso de la voluntad que puede hacer
el alcoholista.

alcoholista es una personalidad alcoholista, que de ninguna manera imaginable puede

combatir el alcoholismo. Como lo expresa un folleto de AA: "Tratar de emplear la fuerza de
voluntad es como querer alzarse del suelo tirndose de los cordones de los zapatos".
Los dos primeros pasos de los AA son como sigue:
1. Admitimos que ramos impotentes frente al alcohol, que nuestras vidas se haban hecho
inmanejables.
2. Llegamos a creer que un Poder superior a nosotros poda devolvernos la salud.140
En esta combinacin est implcita una idea extraordinaria, y que yo considero correcta: la
experiencia de la derrota na slo sirve para convencer al alcoholista de que el cambio es
necesario: es el primer paso en ese cambio. Ser vencido por la botella y saberlo constituye la
primera "experiencia espiritual". El mito del propio poder es roto por la demostracin de un
poder mayor.
En suma, mi tesis es que la "sobriedad" del alcoholista se caracteriza por una variante
usualmente desastrosa del dualismo cartesiano, la divisin entre la Mente y la Materia, o, en
este caso, entre la voluntad consciente, o "s-mismo" y el resto de la personalidad. El golpe
de genio de Bill W. fue rompe/ mediante el primer paso la estructuracin de ese dualismo.
Considerado desde el punto de vista filosfico, el primer paso no es una rendicin: es
simplemente un cambio en la epistemologa, un cambio en cuanto al conocer la que hace a
la personalidad-en-el-mundo. Y lo que hay que destacar es que el cambio es desde una
epistemologa incorrecta hacia otra ms correcta.
EPISTEMOLOGA Y ONTOLOGA
Los filsofos han percibida y separado dos clases de problemas. En primer lugar estn los
problemas de cmo son las cosas, qu es una persona y qu clase de mundo es ste. Son
estos los problemas de la ontologa. En segundo lugar, estn los problemas de cmo
conocemos algo, ms especficamente, cmo conocemos qu clase de mundo es ste y qu
clase de criaturas somos nosotros, que podemos conocer algo (o quiz nada) de este tema.
Son stos los problemas de la epistemologa. Para estas cuestiones, la ontolgica y la
epistemolgica, los filsofos tratan de encontrar respuestas verdaderas.
Pero el naturalista, observando la conducta humana prantear preguntas bastante
diferentes. Si es un relativista cultural, tal vez est de acuerdo con los filsofos que afirman
que es concebible una "ontologa" verdadera, pero no preguntar si la ontologa del pueblo
que est observando es "verdadera". Espera de antemano que la epistemologa de los
integrantes de ese pueblo estar determinada culturalmente, aunque sea idiosincrsica, y
esperar que esa cultura tenga sentido en trminos de su epistemologa y antologa
particulares.
Si, en cambio, surge con claridad que la epistemologa local est equivocada, entonces el
naturalista tiene que ponerse alerta ante la posibilidad de que la cultura en su totalidad no
tenga realmente nunca "sentido", o que lo tenga slo bajo condiciones restringidas, que el
contacto con otras culturas y nuevas tecnologas puede perturbar.
En la historia natural del ser humano viviente, la ontologa y la epistemologa no pueden
separarse. Sus creencias (por lo comn inconscientes) acerca de qu clase de mundo es
140

[Alcohlicos Annimos], Alcoholics Anonymous, Nueva York, Worlcs Publishing, 1939.

aqul en que vive, determinarn la manera como lo ve y acta dentro de l, y sus maneras de
percibir y actuar determinarn sus creencias acerca de su naturaleza. El ser humano, pues,
est ligado por una red de premisas epistemolgicas y ontolgicas que
independientemente de su verdad o falsedad ltimas se convierten parcialmente en
autovalidantes para l.141
Es una torpeza referirse constantemente a la epistemologa y la ontologa, y es correcto
considerar que sean separables en la historia natural humana. No parece existir una palabra
adecuada para cubrir la combinacin de estos dos conceptos. Las aproximaciones ms
cercanas son "estructura cognitiva" o "estructura de carcter", pero estos trminos no logran
sugerir que lo importante es un cuerpo de suposiciones habituales o premisas implcitas en
la relacin entre el hombre v el ambiente, y que esas premisas pueden ser verdaderas o
falsas. Usar, por ello, en el presente ensayo el trmino nico de "epistemologa" para
abarcar ambos aspectos de la red de premisas que gobiernan la adaptacin (o mala
adaptacin) al ambiente humano y fsico. Para emplear el vocabulario de Geor-ge Kelly, son
stas las reglas mediante las cuales un individuo "construye" su experiencia.
Me interesa aqu especialmente ese grupo de premisas sobre las cuales estn edificados los
conceptos occidentales del "s--mismo" e, inversamente, algunas premisas que corrigen
algunos de los ms gruesos errores occidentales asociados con este concepto.
LA EPISTEMOLOGA DE LA CIBERNTICA
Lo nuevo y sorprendente es que ahora poseemos respuestas parciales a algunas de estas
cuestiones. En los ltimos veinticinco aos se han hecho avances extraordinarios en nuestro
conocimiento de qu clase de cosa es el ambiente, qu clase de cosa es un organismo y,
eventualmente, qu clase de cosa es la mente. Estos avances provienen de la ciberntica, la
teora de los sistemas, la teora de la informacin y ciencias con ellas relacionadas.
Sabemos ahora, con considerable certidumbre, que el antiguo problema de si la mente es
inmanente o trascendente puede responderse en favor de la inmanencia, y que esta respuesta
economiza ms entidades explicativas que cualquier respuesta trascendente: tiene, por lo
menos, el apoyo negativo de la Navaja de Occam.
En el aspecto positivo, podemos afirmar que cualquier conjunto operante de
acontecimientos y objetos que posea la complejidad adecuada de circuitos causales y las
relaciones de energa adecuadas mostrar con seguridad caractersticas mentales.
Comparar, es decir, dar respuesta a la diferencia (adems de ser afectado por las "causas"
fsicas ordinarias tales como el impacto o la fuerza). "Procesar la informacin" e inevitablemente actuar de manera autacorrectiva, sea hacia el punto homeosttico ptimo o
hacia la optimizacin de ciertas variables.
Un "bit" de informacin se define como una diferencia que hace una diferencia. Tal
diferencia, en la medida en que re corre un circuito y sufre transformaciones sucesivas en l,
es una idea elemental.
Pero, cosa que tiene mxima pertinencia en el presente contexto, sabemos que ninguna
parte de un sistema internamente interactivo de esta especie puede tener control unilateral
sobre el resto o sobre cualquier otra parte. Las caractersticas mentales son inherentes o
inmanentes al sistema en cuanto todo.
141

J. Ruesch y G. Bateson, Communication: The Social Matrix of Psichiatry, Nueva York, Norton, 1951.

Aun en sistemas autocorrectivos muy simples, este carcter holstica es evidente. En el

motor de vapor con un "regulador" (governor) la palabra misma resulta una designacin
impropia, si se entiende que esa parte del sistema posee un control unilateral. El regulador
es, en esencia, un rgano sensible o traductor que recibe una transformacin de la diferencia
entre la velocidad de marcha real del motor y alguna velocidad ideal o preferida. Este
rgano sensorial transforma esas diferencias en diferencias en algn mensaje eferente, por
ejemplo, al tanque de combustible o a un freno. El comportamiento del regulado en otras
palabras, est determinado por l comportamiento de otras partes del sistema, e
indirectamente por su propio comportamiento en una ocasin anterior.
El carcter holstico y mental del sistema se demuestra con mxima claridad en este
ltimo hecho, que el comportamiento del regulador (y, par cierto, de cada parte del circuito
causal) est parcialmente determinado por su propio comportamiento previo. El material de
mensajes (es decir, las transformaciones sucesivas de la diferencia) tiene que pasar por la
totalidad del circuito, y el tiempo exigido por el material de mensajes para retornar al lugar
desde el cual parti es una caracterstica bsica del sistema total. El comportamiento del
regulador, pues, est en cierto grado determinado no slo por su pasado inmediato, sino por
lo que hizo en un momento que precede al actual en el intervalo necesario para que el
mensaje complete el circuito. Debido a ello existe una suerte de memoria determinativa aun
en el ms simple de los circuitos cibernticos. La estabilidad del sistema (es decir, el que
acte autocorrectivamente, oscile o escape al control) depende del producto operacional de
todas las transformaciones de diferencia a lo larga de todo el circuito, y del tiempo
caracterstico. El "regulador" no tiene control sobre esos factores. Aun un regulador humano, en un sistema social est constreido por las mismas limitaciones. Est controlado por la
informacin que recibe del sistema, y tiene que adaptar sus propias acciones a las caractersticas temporales y a los efectos de su propia accin pasada. Por consiguiente, en ningn
sistema que muestre caractersticas mentales puede existir una parte que tenga control
unilateral sobre la totalidad. En otras palabras: las caractersticas mentales del sistema son
inmanentes, no a alguna de las partes sino al sistema en cuanto totalidad.
La significatividad de esta conclusin aparece cuando preguntamos: "Puede pensar una
computadora?" o "Est la mente en el cerebro?". Y la respuesta a ambas preguntas ser negativa, a menos que la pregunta se centre en alguna de las pocas caractersticas mentales que
estn contenidas dentro de la computadora o del cerebro. Una computadora se autocorrige
en lo que hace a algunas de sus variables internas. Puede, por ejemplo, incluir termmetros
u otros rganos sensoriales que sean afectados por diferencias en la temperatura de
funcionamiento, y la respuesta del rgano sensorial a estas temperaturas puede afectar la
accin de un ventilador, la que a su vez corrige la temperatura. Es posible decir, pues, que el
sistema presenta caractersticas mentales en. lo que respecta a su temperatura interior. Pero
sera incorrecto decir que la tarea principal de la computadora la transformacin de
diferencias de entrada en diferencias de salida es un "proceso mentar. La computadora es
siempre slo un arco de un circuito ms amplio, que siempre incluye un hombre y un
ambiente, del que se recibe la informacin y sobre el que tienen efecto los mensajes
eferentes que proceden de la computadora. De este sistema total, o conjunto, puede decirse
legtimamente que manifiesta caractersticas mentales. Opera mediante el ensayo y el error y
tiene carcter creativo.
De manera anloga, podemos decir que la "mente" es inmanente a aquellos circuitos del
cerebro que estn completos dentro del cerebro... O que la mente es inmanente a circuitos
que estn completos dentro del sistema, cerebro ms cuerpo. O, finalmente, que la mente es

inmanente al sistema ms amplio, el del hombre ms el ambiente.

En principio, si queremos explicar o comprender el aspecto mental de cualquier
acontecimiento biolgico, tenemos que tomar en cuenta el sistema, es decir, la red de
circuitos cerrados, dentro de los cuales est determinado ese acontecimiento biolgico. Pero
cuando buscamos explicar la conducta del hombre o de cualquier otro organismo, este
"sistema" por lo comn no tendr los mismos lmites que el "s-mismo", tal como se
entiende comn (y diversamente) este trmino.
Consideremos un nombre que derriba un rbol con un hacha. Cada golpe del hacha es
modificado o corregido, de acuerdo con la figura de la cara cortada del rbol que ha dejado
el golpe anterior. Este proceso autacorrectivo (es decir, mental) es llevado a cabo por un
sistema total, rbol-ojos-cerebro-msculo hacha-golpe-rbol, y este sistema total es el que
tiene caractersticas de mente inmanente.
Ms correctamente: tendramos que formular el asunto como: (diferencias en el rbol)(diferencias en la retina)-(diferencias en el cerebro)-(diferencias en los msculos)-(diferencias en el movimiento del hacha) etctera. Lo que se transmite alrededor' del circuito son
transformaciones de diferencias. Y, como se seal anteriormente, una diferencia que hace
una diferencia es una idea o unidad de informacin.
Pero no es sta la manera coma el occidental tpico ve la secuencia de acontecimientos
que es el corte del rbol. El dir: "Yo corto el rbol" y hasta cree que hay all un agente
delimitado, el "s-mismo", que ejecut una accin delimitada y teleolgica sobre un objeto
delimitado.
Est muy bien decir: "La bola de billar A choc con la bola de billar B y la mand a la
tronera"; y tal vez estara perfecto (si pudiramos) dar una descripcin completa a partir de
las ciencias rigurosas de todos los acontecimientos que tuvieron lugar alrededor del circuito
que contiene el hombre y el rbol. Pero el habla vulgar incluye la mente en la elocucin al
emplear el pronombre personal, y luego, logra una mezcla de mentalismo y fisicalismo
restringiendo la mente al hombre y reificando el rbol. Finalmente, la mente misma se
vuelve reificada mediante la nocin de que, ya que el "s-mismo" actu sobre el hacha que
actu sobre el rbol, el "s-mismo" tiene tambin que ser una "cosa". El paralelismo de
sintaxis entre "Yo golpe la bola de billar" y "La bola de billar golpe otra bola", es totalmente engaoso.
Si usted pregunta a alguien sobre la localizacin y lmites del s-mismo, estas confusiones
quedan inmediatamente en exposicin. O pensemos en un ciega con su bastn. Dnde comienza el s-mismo de ese hombre? En la contera del bastn? En el mango del bastn? O
en algn punto a la mitad del bastn? Estas preguntas carecen de sentido, porque el bastn
es una va a travs de la cual se transmiten diferencias por medio de la transformacin, de
manera que trazar un lmite cruzando esta va es amputar una parte del circuito sistmico
que determina la locomocin del ciego.
De manera similar, los rganos sensoriales son transductores o vas para la informacin,
como tambin son sus axones, etctera. Desde el punto de vista de la teora de los sistemas,
es una metfora engaosa decir que lo que viaja a travs de un axn es un impulso. Sera
ms correcto decir que lo que viaja es una diferencia o una transformacin de una
diferencia. La metfora del "impulso" sugiere una lnea de pensamiento propia de las
ciencias rigurosas, que se ramificar con excesiva facilidad hasta convertirse en algo, sin
sentido acerca de la "energa psquica"; y los que dicen esta clase de cosas sin sentido pasa-

rn por alto el contenido de informacin que hay en la quiescencia. La quiescencia de un

axn difiere tanto de la actividad como su actividad difiere de su quiescencia. Por
consiguiente, la quiescencia y la actividad tienen igual pertinencia informacional. El
mensaje de la actividad slo puede aceptarse como vlido si se confa igualmente en el
mensaje de la quiescencia.
Y es hasta incorrecto hablar del "mensaje de la actividad" y del "mensaje de la
quiescencia". Hay que recordar siempre el hecho de que la informacin es una
transformacin de diferencia, y haremos mejor en llamar a un mensaje "actividad-no
quiescencia" y al otro "quiescencia-no actividad".
Consideraciones anlogas se aplican al alcoholista arrepentido. Sencillamente, no puede
elegir la "sobriedad". A lo sumo podra slo elegir "sobriedad-no ebriedad", y su universo
sigue estando polarizado, portando siempre ambas alternativas.
La unidad total autocorrectiva que procesa la informacin, o, como digo yo, "piensa" y
"acta" y "decide", es un sistema cuyos lmites no coinciden todos con los lmites, sea del
cuerpo o de lo que vulgarmente se llama "s-mismo" o "conciencia"; y es importante
advertir que existen mltiples diferencias entre el sistema pensante y el "s-mismo", tal
como se lo concibe vulgarmente:
1) El sistema no es una entidad trascendente, como comnmente se supone que es el "smismo".
2) Las ideas son inmanentes a una red de vas causales, a travs de la cual se inducen
transformaciones de diferencia. Las "ideas" del sistema son en todos los casos de estructura
por lo menos binaria. No hay "impulsos" sino "informacin".
3) Esta red de vas no est limitada por la conciencia, sino que se extiende para incluir las
vas de toda la mentacin inconsciente, tanto autnoma como reprimida, neural y hormonal.
4) La red no est limitada por la piel, sino que incluye todas las vas externas por las
cuales puede viajar la informacin. Incluye tambin las diferencias efectivas que son
inmanentes a los "objetos" de tal informacin, Incluye las vas de sonido y de luz a lo, largo
de las cuales viajan transformaciones de diferencias originariamente inmanentes a las cosas
y otras personas, y especialmente a nuestras propias acciones.
Es importante sealar que los postulados bsicos y a mi juicio errneos de la
epistemologa vulgar se refuerzan mutuamente. Si, por ejemplo, se descarta la premisa
vulgar de la transferencia, entonces el sustituto inmediato es una premisa de inmanencia en
el cuerpo. Pero esta alternativa resultar inaceptable debido a que grandes partes de la red
del pensar estn situadas fuera del cuerpo. El as llamado problema "Mente-Cuerpo" est
errneamente planteado en trminos que tuercen el argumento llevndolo a la paradoja: si se
supone que la mente es inmanente al cuerpo, entonces tiene que ser trascendente. Si
trascendente, tiene qu ser inmanente. Y as sucesivamente.142
De manera anloga, si excluimos del "s-mismo" los procesos inconscientes y los
llamamos "extraos al yo", entonces estos procesos adquieren el colorido subjetivo de
"impulsas" (urges) y "fuerzas"; y esta cualidad pseudodinmica es extendida luego al "smismo" consciente que intenta "resistir" las "fuerzas" del inconsciente. Entonces el propio
"s-mismo" se convierte en una organizacin de "fuerzas" aparentes. La nocin vulgar, que
142

R. G. Collingwood, The Idea of Nature, Oxford, Oxford University Press, 1945.

pretende equiparar el "s-mismo" con la conciencia, lleva por consiguiente a la concepcin

de que las ideas son "fuerzas", falacia que a su vez se respalda diciendo que el axn lleva
"impulsos". Encontrar un camino para salirse de este enredo de ninguna manera es sencillo.
Comenzaremos por examinar en primer lugar la estructura de la polarizacin del
alcoholista. En la resolucin epistemolgica incorrecta: "Luchar con la botella", cules
son los dos bandos que se suponen alineados uno frente al otro?
EL ORGULLO DEL ALCOHOLISTA
Los alcoholistas san filsofos, en ese sentido universal en que todos los seres humanos (y
todos los mamferos) son guiados por principios sumamente abstractos de los que, o no tienen ninguna conciencia, o no perciben que el principio que gobierna su percepcin y accin
es filosfico. Una designacin errnea comn de tales principios es la de "sentimientos".143
Esa equivocada designacin surge naturalmente de la tendencia epistemolgica
anglosajona a reificar o atribuir al cuerpo todas los fenmenos mentales que son perifricos
a la conciencia. Y esa errnea designacin est, a no dudar, apoyada por el hecho de que el
ejercicio y/o frustracin de esos principios va con frecuencia acompaado de sensaciones
viscerales o corporales de otra ndole. Pienso, empero, que Pascal estuvo acertado al decir:
"El corazn tiene sus razones que la razn de ninguna manera percibe".
Pero el lector no debe esperar que el alcoholista presente un cuadro coherente. Cuando la
epistemologa subyacente est llena de errores, lo. que de ella se derive es inevitablemente o
autocontradictorio o de un alcance sumamente limitado. Es imposible derivar un cuerpo
coherente de teoremas de un cuerpo incoherente de axiomas. En tales casos, el intento de ser
coherente lleva o a la gran proliferacin de complejidad caracterstica de la teora
psicoanaltica y de la teologa cristiana o a la visin extremadamente estrecha caracterstica
del conductismo contemporneo.
Pasar, por lo tanto, a examinar el "orgullo" caracterstico de los alcoholistas, para mostrar
que este principio de su conducta deriva de la extraa epistemologa dualista que es caracterstica de la civilizacin occidental.
Una manera conveniente de describir principios tales como "orgullo", "dependencia",
"fatalismo.", etctera, consiste en examinar el principio como si fuera un resultado del
deuteroapren-dizaje144 y preguntar qu contextos de aprendizaje pueden comprensiblemente
inculcar este principio.
1) Es evidente que el principio de la vida del alcoholista que los AA llaman "orgullo" no
est estructurado contextual-mente en torno de logros pretritos. No emplean la palabra para
designar la autacomplacencia por algo logrado. El acento no recae sobre "Yo logr" sino
143

G. Bateson, "A Social Scientist Views the Emotions", Expression of the Emotions in Man, compilado por
P. Knapp, International Unversity Press, 1.963.
144
Este empleo de la estructura textual conceptual como instrumento descriptivo no presume necesariamente
que el principio que interesa sea aprendido total o parcialmente en contextos que tienen la estructura formal
adecuada. El principio podra haber estado determinado genticamente, y se seguira de todas maneras que el
principio se describe mejor mediante la delineacin formal de los contextos en los cuales est ejemplificado.
La adecuacin de la conducta al contexto es precisamente lo que hace difcil o imposible de determinar si un
principio de conducta estuvo determinado genticamente o fue aprendido en ese contexto. Vase al respecto:
G. Bateson, "Social Planning and the Concept of Deutero-learning", Conference on Science, Philosophy and
Religin, Second Symposium, Nueva York, Harper, 1942.

ms bien sobre "Yo puedo...". Es una aceptacin obsesiva de un desafo, un rechazo de la

proposicin "Yo no puedo".
2) Una vez que el alcoholista comienza a sufrir o a ser censurado por su alcoholismo,
este principio del orgullo se moviliza detrs de la proposicin: Tuedo mantenerme sobrio".
Pero, cosa importante, el xito en este logro disipa el "desafo". El alcoholista se vuelve
"presuntuoso", como dicen los AA. Debilita su determinacin, se arriesga a probar una
copa, y finalmente se encuentra en una tranca. Podramos decir que la estructura contexta!
de la sobriedad cambia con su logro. La sobriedad, en este punto, deja de ser el encuadre
contextual apropiado para el "orgullo". Es el riesgo de una sola copa lo que ahora se torna
desafiante y suscita el fatal "Yo puedo...".
3) Los AA insisten todo lo posible en que este cambio en la estructura contextual no debe
permitirse nunca. Restructuran la totalidad del contexto recalcando una y otra vez que
"Alcoholista una vez, alcoholista para siempre". Intentan conseguir que el alcoholista site
su alcoholismo dentro del s-mismo, en gran medida coma un analista jungiano se esfuerza
porque su paciente descubra su "tipo psicolgico" y aprenda a vivir con las fortalezas y
debilidades propias de ese tipo. Contrariamente, la estructura contextual del "orgullo" del
alcoholista coloca el alcoholismo fuera del s-mismo: "Yo puedo resistir a la bebida".
4) El componente de desafo que hay en el "orgullo' del alcoholista est vinculado con la
asuncin de riesgos. El principio podra enunciarse con estas palabras: "Puedo hacer algo en
lo cual el xito es improbable y el fracaso sera desastroso". Es obvio que este principio
nunca servir para mantener una sobriedad prolongada. Cuando el xito parece convertirse
en probable, el alcoholista tiene que correr el riesgo de una copa. El elemento de "mala
suerte" o "probabilidad" de fracaso sita el fracaso ms all de los lmites del s-mismo: "Si
se produce un fracaso, no ser mo". El "orgullo" del alcoholista restringe progresivamente
el concepto de s-mismo, dejando fuera de sus fronteras los hechos que le acontecen.
5) El principio del orgullo-en-el riesgo es, en ltima instancia, casi suicida. Est muy bien
que alguna vez pruebes si tienes el universo o no de tu lado, pero hacerlo a cada vuelta con
creciente exigencia de pruebas, es sentar un proyecto que slo puede demostrar que el
universo te odia. Pero, aun as, el relato de los AA muestra reiteradamente que, en el fondo
mismo de la desesperacin, el orgullo algunas veces conjura el suicidio. La cancelacin
definitiva no debe ser efectuada por el s-mismo.145
ORGULLO Y SIMETRA
El as llamado orgullo del alcoholista presupone siempre un "otro" real o ficticio, y su
definicin contextual completa exige, por consiguiente, que caractericemos la relacin real o
imaginada con ese "otro". Un primer paso en esta tarea es clasificar la relacin como o
"simtrica" o "complementaria".146 Lograrlo no es del todo sencillo cuando el "otro" es una
creacin del inconsciente, pero veremos que las indicaciones para hacer esta clasificacin
son claras.
De todas maneras, es necesario hacer una digresin explicativa. El criterio primario es
simple:
Si, en una relacin binaria, las conductas de A y B son miradas (por A y B) como
145
146

Vase la historia de Bill, Alcoholics Anonymous, op. cit.

G. Bateson, Noven, Cambridge, Cambridge University Press, 1936.

similares y estn vinculadas de manera tal que el aumento de una conducta dada de A
estimula un aumento de esa conducta en B, y viceversa, entonces la relacin es "simtrica"
respecto de esas conductas.
Si, inversamente, las conductas de A y B son dismiles, pero se adecan una a otra (como,
por ejemplo, la escoptofilia se adeca al exhibicionismo), y estn vinculadas de manera tal
que un aumento de la conducta de A estimula un aumento de la conducta adecuada de B,
entonces la relacin es "complementaria" respecto de esas conductas.
Ejemplos comunes de relacin simtrica simple son las carreras armamentistas; el no
dejarse "ganar por los de al lado", la emulacin atltica, los combates de box y otros
semejantes. Ejemplos comunes de relacin complementaria son el doaninio-sumisin,
sadismo-masoquismo, nutricin-dependencia, escopto-filia-exhibicionismo y otros
semejantes.
Surgen consideraciones ms complejas cuando estn presentes tipos lgicos superiores.
Por ejemplo, A y B pueden competir en hacer regalos, con lo cual sobreimponen un marco
simtrico ms vasto a conductas que son primariamente complementarias. O, inversamente,
un terapeuta puede trabarse en una competicin con una paciente en algn tipo de terapia
mediante el juego, con lo cual instaura un marco nutricio complementario en torno de las
transacciones, primariamente simtricas del juego concreto al que estn dedicados.
Cuando A y B perciben en trminos diferentes las premisas de su relacin, surgen distintos
tipos de "doble vnculo": A puede ver como, competitiva la conducta de B, cuando B
pensaba que estaba ayudando a A. Y as sucesivamente.
Estas complejidades no nos interesan aqu, porque el "otro" imaginario o contraparte en el
"orgullo" del alcoholista no juega, segn creo, los complejos juegos que son caractersticos
de las "voces" de los esquizofrnicos.
Tanto las relaciones simtricas como las complementarias son susceptibles de aquellos
cambios progresivos que he llamado "esquismognesis".147 Las luchas simtricas y las
carreras armamentistas pueden, para usar una expresin corriente, hacer una no moviliza en
la madre la respuesta-estmulo tan necesaria "escalada", y el patrn normal de auxiliodependencia entre progenitor e hijo puede volverse monstruoso. Estas evoluciones
potencialmente patolgicas se deben a una retroalimentacin positiva, no neutralizada o no
corregida, hacia dentro del sistema y pueden como se dijo darse lo mismo en los sistemas complementarios que en los simtricos. Pero en los sistemas mixtos la esquismognesis
se reduce necesariamente. La carrera armamentista entre dos naciones disminuir su
velocidad mediante la aceptacin de temas complementarios, tales como el dominio, la
dependencia, la admiracin, etctera, entre ellas. Y ser acelerada por el rechazo de estos
temas.
Esta relacin antittica entre temas complementarios y simtricos se debe,
indudablemente, al hecho de que cada uno de ellos es el opuesto lgico del otro. En una
carrera de armamentos puramente simtrica, la nacin A es motivada para realizar esfuerzos
mayores si calcula que B tiene una fuerza superior. Cuando crea que B es ms dbil, A
amenguar sus esfuerzos. Pero lo exactamente opuesto suceder si la estructuracin que
hace A de la relacin es complementaria. Al observar que B es ms dbil, A se entregar a
sus esperanzas de conquista.148
147
148

Ibid.
G. Bateson, "TTie Pattem of Armaments-Race. Part I: An Anthropological Approach", Buttetin of Atomic

Esta anttesis entre patrones simtricos y complementarios puede ser ms que simplemente
lgica. Notoriamente, en la teora psicoanaltica,149 los patrones llamados "libidinales" y que
son modalidades de las zonas ergenas, son todos complementarios. En cambio, la
rivalidad, competencia y otras conductas semejantes caen bajo la rbrica de "yo" y de
"defensas".
Es tambin posible que los dos cdigos antitticos simtricos y complementarios
puedan estar fisiolgicamente representados por estados contrapuestos del sistema nervioso
central. Los cambios progresivos de esquismognesis pueden llegar a discontinuidades que
culminan en un clmax y a reversiones bruscas. La clera simtrica puede convertirse
sbitamente en afliccin; el animal que se retira con la cola entre las patas puede
sbitamente encarar al adversario en una desesperada batalla de simetra hasta la muerte. El
matasiete puede transformarse sbitamente en un cobarde cuando le hacen frente, y el lobo
que es derrotado en un conflicto simtrico puede emitir sbitamente seales de "rendicin"
que conjuran un nuevo ataque.
Este ltimo ejemplo ofrece particular inters. Si la lucha entre lobos es simtrica, es decir,
si el lobo A es estimulado a una conducta ms agresiva por la conducta agresiva de B, y si B
muestra luego lo que podemos llamar "agresin negativa", A na ser capaz de continuar
luchando, a menos que se desplace rpidamente a aquel estado de nimo complementario en
el cual la debilidad de B resultara un estmulo para su agresin. Dentro de la hiptesis de
los modos simtricos y complementarios, resulta innecesario postular un efecto "inhibitorio"
especfico de la seal de rendicin.
Los seres humanos, que poseen el lenguaje, pueden aplicar el rtulo de "agresin" a todos
los intentos de causar dao al otro, independientemente de que ese intento haya sido
incitado por la fuerza o debilidad del otro; pero en el nivel prelingstico de los mamferos,
estos dos tipos de "agresin" pueden aparecer como totalmente diferentes. Se nos informa
que desde el punto de vista del len, un "ataque" a una cebra es totalmente diferente de un
"ataque" a otro len.150
Ya hemos dicho lo suficiente para plantear la pregunta: El orgullo alcohlico est
estructurada contextualmente en forma simtrica o en forma complementaria?
En primer lugar, existe una tendencia muy fuerte a la simetra en los hbitos normales de
ingestin de bebidas alcohlicas en la cultura occidental. Con total independencia del alcoholismo adictivo, dos hombres que beben juntos estn impelidos por las convenciones a
equipararse uno al otro, trago tras trago. En esta etapa, el "otro" es tambin real, y la
simetra, o rivalidad, entre el par de bebedores es amistosa.
A medida que el alcoholista se transforma en adicto y trata de resistir a la bebida,
comienza a encontrar difcil el contexto social en el cual tiene que equipararse con sus
amigos en el beber. Los AA dicen: "Dios sabe que hemos intentado con mucho esfuerzo y
por mucho tiempo beber como atrs personas!".
A medida que las cosas empeoran, el alcoholista tiende a convertirse en un bebedor
solitario y a exhibir todo el espectro de la respuesta al desafo. Su esposa y sus amigos
comienzan a insinuar que su manera de beber es una debilidad, y l responder
Scientists, 1946, 2 (5): 10-11; tambin, L. F. Richardson, "Generalized Foreign Politics", British Journal of
Psychology, Monograph Supplements, 1939.
149
E. H. Erikson, "Confgurations in Play: Clinical Notes", Psychoanalytic Quarterly, 1937, 6: 139-214.
150
K. Z. Lorenz, On Aggression, Nueva York, Harcourt, Brace & World, 1966.

simtricamente, cobrndoles rencor y aseverando su fuerza para resistir a la botella. Pero,

como es caracterstico de las respuestas simtricas, un breve perodo de lucha exitosa debilita su motivacin, y se cae del tren. El esfuerzo simtrico requiere una oposicin continua
del opositor. Gradualmente, el eje de la batalla se desplaza, y el alcoholista se encuentra
enzarzado en una especie nueva y ms letal de conflicto simtrico. Ahora tiene que
demostrar que la botella no puede matarlo. Su "frente est cruenta, pero no inclinada".
Todava es el "capitn de su alma", valga ella lo que valga.
Entretanto, sus relaciones con la esposa, patrono y amigos se han deteriorado. Nunca le
gust el status complementario de su patrono como autoridad, y ahora, a medida que el
bebedor se deteriora ms y ms, su mujer es forzada ms y ms a asumir un rol
complementario. Puede intentar ejercer su autoridad, o se vuelve protectora, o muestra
tolerancia, pero todo esto provoca o clera o vergenza. Su "orgullo" simtrico no tolera un
rol complementario.
En suma, la relacin entre el alcoholista y su "otro" real o ficticio es claramente simtrica
y claramente esquismognica. Tambin en ella se da una "escalada". Veremos que la
conversin religiosa del alcoholista, una vez salvado por los AA, puede describirse como un
pasaje espectacular desde su hbito simtrico, o epistemologa, a una visin casi puramente
complementaria de su relacin con los otros y con el universo o con Dios.
ORGULLO O PRUEBA INVERTIDA?
Los alcoholistas pueden ser "un pueblo de dura cerviz", pero no son estpidos. La parte de
su mente donde se decide la poltica que aplican es demasiado profunda para que pueda
aplicrsele la palabra "estupidez". Esos niveles de la mente son prelingsticos, y la
computacin que se lleva a cabo all est codificada en trminos del proceso primario.
Tanto en el soar como en la interaccin de los mamferos, la nica manera de llegar a una
proposicin que contenga su propia negativa ("No te morder" o "No le tengo miedo") es
mediante un complejo imaginar o dramatizar la proposicin que se quiere negar, que llevan
a una reductio ad absurdum. "No te morder" es algo a lo que dos mamferos llegan por
medio de un combate experimental, que es un "no combate", algunas veces llamado "juego".
A ello se debe que la conducta "agonstica" comnmente se transforme en un saludo
amistoso.151
En este sentido, el orgullo del alcoholista es hasta cierto punto irnico. Constituye un
decidido esfuerzo, para poner a prueba algo as como el autocontrol, con un propsito
ulterior pero inestable de probar que el "autocontrol" es ineficaz y absurdo. "Sencillamente,
no resulta". Esta ltima proposicin, como contiene una negacin simple, no puede
expresarse en el proceso primario. La batalla heroica con la botella, ese "otro" ficticio,
termina en "un besito, y seamos amigos''.
En favor de esta hiptesis, est el hecho incuestionado de que el poner a prueba el
autocontrol lleva otra vez a la bebida. Y, como argument anteriormente, toda la
epistemologa del autocontrol que sus amigos proponen con insistencia al alcoholista es
monstruosa. Si es as, el alcoholista tiene razn en rechazarla. Ha realizado una reductio ad
absurdum de la epistemologa convencional.
151

G. Bateson, "Metalogue: What is an Instinct?", Approaches to Animal Communination, T. Sebeok

(compilador), La Haya, Mouton, 1969.

Pero esta descripcin de cmo se logra la reductio ad absurdum frisa con la teleologa. Si
la proposicin "No resulta" no tiene cabida en la codificacin del proceso primario, cmo
pueden las computaciones del proceso primario dirigir al organismo para que ensaye
aquellos cursos de accin que han de demostrar que "No resulta"?
Problemas de este tipo general son frecuentes en psiquiatra, y quiz slo pueden
resolverse mediante un modelo en el cual, bajo ciertas circunstancias, la incomodidad del
organismo activa un circuito de retroalimentacin positiva para incrementar la conducta que
precedi a la incomodidad. Esta retroalimentacin positiva proporcionara una verificacin
de que fue realmente esa conducta particular la que provoc la incomodidad, y podra
aumentar la incomodidad hasta cierto, nivel de umbral en el cual el cambio se hara posible.
En psicoterapia, tal circuito de retroalimentacin positiva es aportado generalmente por el
psiquiatra, que empuja al paciente en la direccin de sus sntomas, tcnica que ha sido
llamada "doble vnculo teraputico". Un ejemplo de esta tcnica se menciona en un prrafo
posterior de este ensayo, donde un miembro de AA desafa al alcoholista a que vaya y haga
la prueba de "beber controladamente", para que pueda descubrir por s mismo que no tiene
ningn control.
Es tambin usual que los sntomas y alucinaciones del esquizofrnico como los
sueos constituyan una experiencia correctiva, por lo cual el episodio esquizofrnico total
asume el carcter de una autoiniciacin. El relato que brinda Barbara O'Brien de su propia
psicosis152 constituye quiz el ejemplo ms impresionante de este fenmeno, que hemos
analizado en otro lugar.153
Se observar que la posible existencia de semejante circuito de realimentacin positiva,
que provocar un escape hacia la incomodidad creciente hasta llegar a algn umbral (que
puede estar de la otra banda de la muerte), no est includo en las teoras convencionales del
aprendizaje. Pero la tendencia a verificar lo displacentero, buscando experiencias repetidas
de ello es un rasgo humano comn. Es tal vez lo que Freud llam "instinto de muerte".
EL ESTADO DE EBRIEDAD
Lo dicho hasta aqu acerca de esa noria que es el orgullo simtrico constituye slo la mitad
del cuadro. Es el cuadro del estado mental del alcoholista que est combatiendo con la botella. Se ve claramente que este estado es muy desagradable y tambin irreal. Sus "otros"
son o totalmente imaginarios o burdas distorsiones de personas de las que el sujeto depende
y a las que puede amar. Para este estado desagradable, tiene una alternativa: puede
emborracharse. O, "por lo menos", tomarse una copa.
Con esta rendicin complementaria, que el alcoholista ver frecuentemente como un acto
de despecho una flecha del Parto en un combate simtrico toda su epistemologa
cambia. Sus angustias y resentimientos y pnico se desvanecen como por arte de magia. Su
autocontrol disminuye, pero su necesidad de compararse con otros se reduce ms aun.
Siente en sus venas la calidez del alcohol y, en muchos casos, una correspondiente calidez
psicolgica hacia los otros. Puede ponerse sensiblero o irritado, pero al menos se ha
convertido otra vez en parte de la escena humana.
152

B. O'Brien, Operators and Things: The Inner Life of a Schizophrenic, Cambridge, Masachussets,
Arlington Books, 1958.
153
G. Bateson (compilador), "IntroductiorT, PercevFs Narrative. Stanford, California, Stanford University
Press, 1961.

Los datos directos que se refieren a la tesis de que el paso desde la sobriedad a la
intoxicacin es tambin un paso desde el desafo simtrico hacia la complementariedad, son
escasos, y siempre confusos por las distorsiones del recuerdo y por la compleja toxicidad del
alcohol. Pero hay fuertes indicios en las canciones y en la historia de que el paso tiene estas
caractersticas. En el ritual, la participacin en el vino ha representado siempre la agregacin
social de personas unidas en una "comunin" religiosa o en una Gemtlichkeit secular. En
un sentido muy literal, el alcohol supuestamente hace que el individuo se vea a s mismo y
acte como una parte del grupo. Es decir, posibilita la complementariedad en las relaciones
que lo rodean.
TOCAR FONDO
Los AA asignan gran importancia a este fenmeno y consideran que el alcoholista que no ha
tocado fondo constituye una mala perspectiva para la eficacia de su ayuda. Inversamente, se
inclinan a explicar el fracaso que ellos experimentan diciendo que el individuo que retorna
al alcoholismo no ha "tocado fondo" todava.
Por cierto, son muchos los tipos de desastre que pueden hacer que un alcoholista toque
fondo. Distintos accidentes, un ataque de delirium tremens, un retazo de vida ebria del que
no tienen recuerdo, el repudio de su mujer, la prdida del trabajo, un diagnstico
desesperanzado, y as sucesivamente, cualquiera de estas cosas puede lograr el efecto
deseado. Los AA dicen que el fondo es diferente para personas diferentes y que algunos
pueden morir antes de tocarlo.154
Es posible, empero, que determinado individuo taque fondo muchas veces; que el fondo
sea un instante de pnico que presenta un momento favorable para el cambio, pero no un
momento en que el cambio es inevitable. Amigos y parientes y aun los terapeutas pueden
arrastrar al alcoholista sacndolo de su pnico, mediante drogas o mediante el apoyo, con lo
cual se "recuperar" y retorna a su "orgullo" y al alcoholismo... slo para tocar ms
desastrosamente "fondo." en algn momento ulterior, en que volver a estar maduro para un
cambio. El intento de cambiar al alcoholista en un perodo entre esos momentos de pnico
no. tiene muchas probabilidades de xito.
La naturaleza de este pnico surge claramente de la siguiente descripcin de una "prueba".
No nos agrada dictaminar que alguien es alcoholista, pero usted puede diagnosticarse a s
mismo fcilmente. Acrquese al bar ms cercano y trate de beber controladamente. Trate de
beber y de cesar abruptamente. Trtelo ms de una vez. No le llevar mucho tiempo sacar
una conclusin, si usted es sincero, consigo mismo al respecto. Tal vez le cueste un serio
ataque de nervios, si toma conciencia de su situacin.155
Podramos comparar la prueba citada en el prrafo anterior con una orden dada a un
conductor de que aplique los frenos cuando corre por un camino, resbaloso: pronto
descubrir que su control es limitado. (La metfora del "camino con trozas" (skid roto) con
que se designa el barrio de borrachos de una ciudad no es inadecuada.)
El pnico de un alcoholista que toca fondo es el pnico del hombre que crey tener
dominio de un vehculo pero descubre sbitamente que el vehculo puede escaparse con l
adentro. Sbitamente, la presin que l hace sobre lo que l sabe que es el freno parece
154
155

Comunicacin personal de un miembro.

Alchlics Anonymous, op. cit., pg. 43.

acelerar el vehculo. Es el pnico de descubrir que eso (el sistema del s-mismo ms el
vehculo) es mayor que l.
En trminos de la teora presentada aqu, podemos decir que el tocar fondo ejemplifica la
teora de los sistemas en tres niveles:
1) El alcoholista trabaja con las incomodidades de la sobriedad hasta llegar a un punto,
que es el umbral donde se le produce la bancarrota de la epistemologa del "autocontrol".
Entonces se emborracha porque el "sistema" es superior a l y tanto da que se entregue
o no.
2) Trabaja reiteradamente para embriagarse, hasta que comprueba que existe un sistema
an mayor. Entonces se encuentra con el pnico, del "tocar fondo".
3) Si los amigos y el terapeuta lo apoyan, puede lograr un nuevo ajuste inestable
hacindose adicto a su ayuda, hasta que demuestra que ese sistema no da resultado, y
"toca fondo" nuevamente, pero en un nivel ms profundo. Aqu, como en todos los sistemas
cibernticos, el signo (de ms o menos) del efecto de cualquier intromisin en el sistema
depende de la oportunidad.
4) Por ltimo, el fenmeno de tocar fondo est completamente relacionado con la
experiencia del doble vnculo.156 Bill W. relata que toc fondo cuando el doctor William D.
Silk-worth lo diagnostic en 1939 como, alcoholista irrecuperable, y este acontecimiento se
considera el comienzo de la historia de los AA.157 El doctor Silkworth tambin "nos
proporcion los instrumentos con los cuales punzar el yo alcoholista ms resistente, esas
palabras desgarradoras mediante las cuales describi nuestra enfermedad: la obsesin de la
mente que nos compele a beber y la alergia del cuerpo que nos condena a enloquecer o a
morir".158 Es ste un doble vnculo correctamente basado sobre la epistemologa dicotmica
del alcoholista, con la mente opuesta al cuerpo. Con estas palabras se ve forzado a
retroceder una y otra vez hasta el punto en el cual slo un cambio involuntario en su
epistemologa inconsciente profunda una experiencia espiritual har que esta
descripcin letal sea inaplicable.
LA TEOLOGA DE LOS ALCOHLICOS ANNIMOS
Algunos de los puntos sobresalientes de la teologa de los AA son:
1) Hay un Poder superior al s-mismo. La ciberntica va un poco ms all y reconoce que
el "s-mismo", tal como se lo entiende de ordinario, es slo una pequea parte de un sistema
de ensayo-y-error mucho ms vasto, que lleva a cabo el pensar, actuar y decidir. Este
sistema incluye todas las vas de informacin que tienen pertinencia en cualquier momento
dado para tomar cualquier decisin concreta. El "s-mismo" es una reificacin falsa de una
parte inadecuadamente delimitada de ese campo mucho ms vasto de procesas entrelazados.
La ciberntica tambin reconoce que dios o ms personas cualquier grupo de personas
pueden formar juntas uno de esos sistemas de pensamiento y accin.
2) Este poder se siente como algo personal e ntimamente ligado con cada persona. Es
"Dios como usted entiende que es".

156

G. Bateson y otros, "Toward a Theory of Sohizophrenia", Bhavtoral Science, 1956, 1: 251-264.

AA Comes of Age, op. cit., pg. vii.
158
Ibid., pg. 13. (La bastardilla est en el original.)
157

Hablando cibernticamente, "mi" relacin con cualquier sistema mayor que me rodee y
que incluya otras cosas y personas ser diferente de "su" propia relacin con cualquier
sistema similar que lo rodee. La relacin de "parte de" tiene siempre, necesaria y
lgicamente, que ser complementaria, pero el significado de la expresin "parte de" ser
diferente para cada persona.159 Esta diferencia ser especialmente importante en sistemas
que contienen ms de una persona. El sistema de "poder" debe necesariamente tener un
aspecto diferente cuando se lo considera desde el lugar en que cada persona est sentada.
Adems, es esperable que tales sistemas, cuando entran en contacto unos con otros, se
reconozcan recprocamente como sistemas en este sentido. La "belleza" de los bosques por
los cuales camino es mi reconocimiento de cada rbol individual y de la ecologa total de los
bosques como sistemas. Un reconocimiento esttico anlogo se produce de una manera ms
llamativa aun cuando hablo con otra persona.
3) Mediante el "tocar fondo." y el "rendirse", se descubre una relacin favorable con este
Poder.
4) Resistindose a este Poder, los hombres, y en especial los alcoholistas, acarrean sobre
s el desastre. La filosofa materialista que ve al "hombre" como enfrentado con su ambiente
se est derrumbando rpidamente, a medida que el hombre tecnolgico adquiere ms y ms
capacidad para oponerse a los sistemas de mxima dimensin. Cada batalla que gana el
hombre le trae una amenaza de desastre. La unidad de supervivencia tanto en la tica
como en la evolucin no es el organismo ni la especie sino, el sistema mximo o "poder"
dentro del cual vive el ser animado. Si este ser destruye su ambiente, se destruye a s mismo.
5) Pero y esto tiene importancia el Poder no recompensa y castiga. No tiene "poder"
en este sentido. Para usar la frase bblica, "Todas las cosas conspiran para el bien de quienes
aman a Dios". E, inversamente, para los que no lo. aman. La idea del poder en el sentido de
control unilateral es ajena a los AA. Su organizacin es estrictamente "democrtica" (as la
califican) y aun su deidad est ligada por lo que podramos llamar un determinismo
sistmico. La misma limitacin se aplica tanto a la relacin entre el miembro de los AA y el
ebrio al que trata de ayudar, como a la relacin entre la sede central de los AA y cada grupo
local.
6) Los dos primeros "pasos" de los AA, tomados conjuntamente, definen la adiccin
como una manifestacin de este poder.
7) La relacin sana entre cada persona y este Poder es complementaria. Se encuentra en
exacto contraste con el "orgullo" del alcoholista, trmino que se aplica a una relacin simtrica con un "otro" imaginario. La esquismognesis es siempre ms poderosa que los
participantes de ella.
8) La calidad y contenido de la relacin de cada persona con el Poder est indicada o
reflejada en la estructura social de los AA. El aspecto secular de este sistema su
gobierno est delineado en las "Doce Tradiciones",160 que complementan los "Doce
Pasos", donde se desarrolla la relacin del hombre con el Poder. Los dos documentos se
sobreponen parcialmente en el Paso Duodcimo, que prescribe la ayuda a otros alcoholistas
como ejercicio espiritual necesario, sin el cual el miembro corre peligro de relapsar. El
sistema total es una religin durkheimiana, en el sentido de que la relacin entre el hombre y
su comunidad es paralela a la relacin entre el hombre y Dios. "Los AA es un poder
159

La diversidad en estilos de integracin puede explicar el hecho de que algunas personas se transforman en
alcohlicos y otras no.
160
AA Comes of Age, op. cit.

superior a cualquiera de nosotros".161

En suma, la relacin de cada individuo con el "Poder" se define de la mejor manera
posible con las palabras "es parte de".
9) Anonimato. Debe entenderse que el anonimato significa en el pensamiento y en la
teologa de los AA mucho ms que la mera proteccin contra la censura y la deshonra. A
medida que la fama y los xitos de la organizacin han ido aumentando, se ha vuelto una
tentacin para los miembros utilizar su afiliacin como un hecho a su favor en las relaciones
pblicas, la poltica, la educacin y muchos otros campos. Bill W., el cofundador de la
organizacin, cay l mismo en esta tentacin en la primera poca, y analiz el tema en un
artculo pblico.162 Considera que el ponerse en las candilejas, de cualquier manera/ que sea,
constituye necesariamente un peligro personal y espiritual para el miembro, que no puede
permitirse esa bsqueda de s mismo; y, ms all de ello, que sera fatal para la organizacin
en conjunto dejarse envolver en la poltica, las controversias religiosas a las reformas
sociales. Expresa claramente que los errores le los alcoholistas son los mismos que las
"fuerzas que actualmente estn desgarrando al mundo por sus costuras", pero que la
salvacin del mundo no es negocio de los AA. El nico propsito de stos es "llevar el
mensaje de los AA al alcoholista enfermo que lo necesita".163 Y llega a la conclusin de que
el anonimata es "el mximo smbolo de autosacrificio que conocemos". En otro lugar, la
duodcima de las "Doce Tradiciones" asevera que "el anonimato es el fundamento espiritual
de nuestras tradiciones, y nos recuerda constantemente que debemos anteponer los
principios a las personalidades".
A lo que antecede podemos agregar que el anonimato es tambin una expresin profunda
de la relacin sistmica de parte a todo. Algunos tericos de los sistemas irn aun ms all,
porque una tentacin de la teora de los sistemas consiste en reificar los conceptos tericos.
Anatole Holt dice que quisiera tener una seal luminosa que dijera (paradjicamente): "Extermine los sustantivos".164
10) Oracin. El empleo que los AA hacen de la plegaria afirma de manera semejante la
complementariedad de la relacin parte-todo mediante la tcnica muy sencilla de pedir esa
relacin. Piden las caractersticas personales, por ejemplo, la humildad, que de hecho se
ejercitan en el acto mismo de la oracin. Si el acto de orar es sincero (lo que no es tan fcil),
Dios no puede sino otorgar lo que se pide. Y esto es especialmente cierto referido al "Dios,
como usted lo entiende". Esta tautologa autoaseverante, que contiene su propia belleza, es
precisamente el blsamo que hace falta despus de la angustia del doble vnculo que se
produjo al tocar fondo.
Algo ms compleja es la famosa "Plegaria de la Serenidad": 'Que Dios nos conceda la
serenidad para aceptar las cosas que no podemos cambiar; valor para cambiar las cosas que
s podemos cambiar, y sabidura para conocer la diferencia".165
Si los dobles vnculos provocan angustia y desesperacin y destruyen las premisas
161

Ibd., 288.
Ibid., pgs. 286-294.
163
Ibd.
164
M. C. Bateson (compilador), Our Own Metaphor, Wenner-Gren Foundation, Conference on the Effects of
Conscious Purpose on Human Adaptation, 1968: Nueva York, Knopf, en impresin.
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No fue originariamente un documento de AA, y el autor se desconoce. En el texto se producen pequeas
variaciones. He citado la frmula que personalmente me resulta preferible, siguiendo la edicin AA Comes
of age, op. cit., pg. 196.
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epistemolgicas personales en algn nivel profundo, se sigue entonces, inversamente, que

para curar esas heridas y para que surja una nueva epistemologa ser apropiada alguna
reversin del doble vnculo. El doble vnculo lleva a una conclusin desesperanzada: "No
existe alternativa". La Plegaria de la Serenidad libera expresamente al que la reza de esos
lazos enloquecedores.
Relacionado, con esto, vale la pena mencionar que el gran esquizofrnico que fue John
Perceval observ un cambio en sus "voces". Al comienzo de su psicosis lo atormentaban
con "mandatos contradictorios" (o, como dira yo, dobles vnculos), pero luego comenz a
recuperarse cuando le ofrecieron la eleccin de alternativas claramente definidas.166
11) En una caracterstica, los AA difieren profundamente de sistemas mentales naturales
como la familia o los bosques de pinos gigantes de California. Tienen un objetivo nico:
"Llevar el mensaje de AA al alcoholista enfermo que lo necesita", y la organizacin est
dedicada a alcanzar en grado mximo este objetivo. En este sentido, los AA no son menos
complejos y sutiles que la General Motors q una nacin occidental. Pero los sistemas
biolgicos distintos de los que asumen como premisas ideas occidentales (y especialmente
la del dinero) tienen propsitos mltiples. En el bosque de pinos gigantes no existe una
variable aislada de la que podamos decir que todo el sistema est orientado a maximizarla y
que todas las otras variables son subsidiarias de ella; y, efectivamente, el bosque trabaja
para lograr lo ptimo y no lo mximo. Sus necesidades son saciables, y un exceso de
cualquier cosa resulta txico.
Pero hay, sin embargo, una cosa, que es la siguiente: que el objetivo nico de los AA est
dirigido hacia arriba y aspira a una relacin no competitiva con el mundo ms vasto. La variable que ha de maximizarse es una complementariedad y tiene el carcter de "servicio",
ms que el de dominio.
EL STATUS EPISTEMOLGICO DE LA COMPLEMENTARIEDAD Y DE LAS
PREMISAS SIMTRICAS
Sealamos anteriormente que, en la interaccin humana, la simetra y la complementariedad
pueden combinarse de maneras complejas. Por consiguiente, es razonable preguntarse de
qu manera es posible ver estos temas como tan fundamentales que merezcan ser llamados
"epistemolgicos", aun en un estudio histrico natural de las premisas culturales e
interpersonales.
La respuesta parece depender de lo que se entienda por "fundamental" en tal estudio de la
historia natural del hombre; y la palabra parece portar dos clases de significado.
En primer lugar, llamo ms fundamentales a aquellas premisas que estn implantadas ms
hondo en la mente, que estn "programadas" de la manera ms "dura" y que son menos susceptibles de cambio. En este sentido, el orgullo simtrico o hbris del alcoholista es
fundamental.
En segundo trmino} llamo ms fundamentales a aquellas premisas que se refieren a los
sistemas o las Gestalt mayares del universo, y no a los menores. La proposicin: "La hierba
es verde" es menos fundamental que la proposicin: "Las diferencias de color hacen
diferencia".
Pero, si preguntamos qu sucede cuando se cambian las premisas, se ve con claridad que
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bateson, Perceoals.... op. cit.

estas dos definiciones de lo "fundamental" se superponen en muy gran medida. Si un

hombre logra o sufre un cambio en premisas que estn profundamente implantadas en su
mente, con seguridad comprobar que los resultados de ese cambio se ramifican por todo su
universo. A tales cambios podemos llamarlos "epistemolgicos".
Subsiste entonces la pregunta de qu es epistemolgicamente "acertado" y qu es
epistemolgicamente "errado". El cambio desde el "orgullo" simtrico del alcoholista a la
clase de complementariedad que proponen los AA es una correccin de esa epistemologa?
Y es la complementariedad siempre algo mejor que la simetra?
Para el miembro de AA, tal vez sea verdad que la complementariedad debe preferirse
siempre a la simetra, y que aun la rivalidad trivial de un juego de tenis o de ajedrez puede
ser peligrosa. El episodio superficial puede hacer estallar la premisa simtrica
profundamente implantada. Pero esto no significa que el ajedrez o el tenis propongan
errores epistemolgicos a todo el mundo.
El problema tico y filosfico slo concierne realmente al universo ms amplio y a los
niveles psicolgicos ms profundos. Si creemos profunda y aun inconscientemente que
nuestra relacin con el sistema ms amplio que nos concierne a nosotros el "Poder mayor
que el s-mismo" es simtrico y emulativo, entonces estamos en el error.
LIMITACIONES DE LA HIPTESIS
Por ltimo, el anlisis precedente tiene las siguientes limitaciones e implicaciones:
1) No se afirma que todos los alcoholistas operen de acuerdo, con la lgica esbozada aqu.
Es muy posible que existan otros tipos de alcoholistas y casi cierto que la adiccin alcohlica en otras culturas seguir otras lneas.
2) No se pretende que la modalidad de Alcohlicos Annimos sea la nica manera de
vivir correctamente o que su teologa sea la nica derivacin correcta de la epistemologa de
la ciberntica y de la teora de los sistemas.
3) No se afirma que todas las transacciones entre seres humanos tengan que ser
complementarias, aunque se ve con claridad que la relacin entre el individuo y el sistema
ms amplio del que forma parte tiene necesariamente que ser as. La relacin entre personas
ser siempre compleja (as lo espero).
4) En cambio, si se afirma que el mundo no alcoholista tiene muchas lecciones que aprender
de la epistemologa de la teora de los sistemas y del anlisis de los AA. Si seguimos
operando en trminos de un dualismo cartesiano que opone la mente al cuerpo,
probablemente seguiremos viendo tambin al mundo en trminos de una oposicin Dioshombre; lite-pueblo; raza elegida-otras razas, y hombre-ambiente. Es dudoso que una
especie que tiene conjuntamente una tecnologa avanzada y esta extraa manera de mirar a
su mundo pueda perdurar.
Comentario sobre la Parte III
En los ensayos compilados en la Parte III hablo de una accin o de una elocucin como algo
que acontece "en" un contexto, y esta manera convencional de hablar sugiere que esa accin
particular es la variable "dependiente", en tanto que el contexto, es la variable
"independiente" o determinante. Pero esta visin sobre la manera como una accin est