HEINRICH D E r# IN G ER

PETER H N E R M A N N

EL MAGISTERIO
DE LA IGLESIA
ENCHIRID ION
SYMBOLORUM
DI Fl N I T I O N U M E I
DECLARATIONUM
Dt-RF.BUS- 1' l D I
I E-MORUM

HEINRICH DENZ1NGER
PETER H N E R M A N N

EL
D E

M A G I S T E R I O
LA

I G L E S I A

. ENCHIRIDION
SYMBOLORUM
D E F I N I T I O N U M ET
DECLARATIONUM
D E ' R E B U S ' F I DE I
ETM O R U M

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H EIN R IC H D EN ZIN G ER
PETER H N E R M A N N

EL M A G I S T E R I O
DE LA I GL E S I A
ENCHIRIDION
SYMBOLORUM
D E F I N I T I O N U M ET
DECLARATIONUM
D E R E B U S FI DEI
ETM O R U M

Herder

G34553

I vi sin castellana de la 3<S" edicin alem ana

T rn d n c lo rcs
B p r n a h i- D a i.m a ij O S B
C o n s t a n t in o R u iz - G a u r iiio
R v a M a r t In - M o r a

( 'oordiim cin
I ) o m i '.n i c ( I im m i

D ise o d e la cu b ie rta : C i.a u im o D a d o y M n i c a U a / . n

0 1991, 1999, I c r la g llerdev, E rib u rg o d e trisg o v ia

O 9 9 t. E m p resa E d ito r ia l fferd er, S .A .. H a rcclo n a

Segunda edicin, corregida: julio de 2000

La r e p r o d u c c i n lo tal o p ar ci al de es ta o b r a sin c c o n s e n t i m i e n t o e x p r e s o
d e los t itu la re s d el ( o fiv r ig h t est p r o h i b i d a al a m p a r o d e la leg i s l ac i n v igente

Imprenta: Tr.svs
Depsito legal: H - 24.221 - 2000
P r i n t e d in S p a in

ISBN: 84-254-2087-3

llm lc r

Cdigo catlogo: RKT20X7

Provenza. 388. 08025 Barcelona - TclTono 93 476 26 26 - l;n\ 93 207 34 48

l'-m ail: cdilorialherdonv/'herder-sa.eom - luip: // www.herder-sn.com

SUMARIO
P refacio a a 37." edicin a le m a n a
.............................................................
P refacio a la 3 8 a edicin alemana...............................................
A Introduccin .......................................................................................................
/A lndi< liciones paro el uso tcnlyjcn de! "D cnzinpcr"............................
III. Indicacitm es para la lectura............................................................................

.1.1
.14
15
42
47

P rim e ra P a rte
C O N F E S IO N E S DE FE
CONFESIONES I5I-" FE SENCILLAS
I:
2:
3-5:

(v

C arta de los A pstoles (versin e ti p ic a )............................................................

Papiro litrgico Der B a ly z e h ...................................................................................
C onstituciones de la Iglesia egipcia, hacia el ao 500 .....................................
a) Versin cptica: C onfesin bautism al ...........................................................
b) Versin etipica en form a de p re g u n ta s.........................................................
c) Versin etipica en forma enunciativa ..........................................................
Confesin bautism al de la Iglesia arm enia (Breve confesin de fe)..............

5.1
5.1
54
54
54
54
55

CONFESIONES ESTRUCTURADAS
I.
10:
II:
12:
13:
b l:
15:
16:
17:
10:
21:
22:
23:
25-2.6:
27:
28:
29:
30:
36:

40:
4 I:
47.--4S;

46-47:

Esquema trinitario en tres partes

A. F rm u la s o ocil> entales: FJ Credo apostlico

I liplito tic Roma: Traclitio apostlica (versin la tin a ) ....................................
Salterio del rey K tclslano..........................................................................................
C dice Laudiano ...................................................................
Am brosio, obispo de Miln: Explanado Syrnboli ...........................................
Agustn: Sermn 2 13 ( ' Sen no CuoUcrbytanus I ) al trasm itir el credo .....
Pedro C'rislogo: Serm ones 57-62 .........................................................................
Tyrnnnius Rulinus: Exposilio (o Com m entarius) in sy m b o tu m .....................
M isal y sacram entarlo flo ren tin o ...........................................................................
Nicclns, obispo de Remesiana: Exposicin del credo .....................................
Agustn: Serm n 215 al trasm itir el credo .........................................................
Psctido-Agusln fQ uodvulldcus de Carlago}: Serm ones sobre el cred o
Ildefonso de Toledo: De cognitionc baptismi ....................................................
Fragm entos de un credo galicano m s antiguo ..................................................
M issale G allicanum Vetus: Serm n [9 de Cesreo de ArlsJ sobre el credo
Pirm inio: C oleccin de textos de diversos libros cannicos ..........................
A ntifonal de B a n g o r..................................................................................................
Orden bautism al rom ano (Ordo Rom anus XI publicado por Andicu = VII
publicado por M nbillon) .........................................................................................
Sacram cntarium G c la sia n u m ..................................................................................
B. F rm u la s o r ie n ta le s : Confesiones de f e locales
Ensebio, obispo de Cesaren: Carta a su dicesis, del ao 325 ..........
C irilo, obispo de Jerusaln: C atcquesis V l-X V ll!, hacia el 348 ..................
Epihm in, obispo de Salam ina: Aneorntns, en el ao 374 .............................
a) Forma m s breve ................................................................................................
b) Forma ms extensa .........................................................................................
|Pseudo?-jA lannsiana Eppnvccx
opfloXov

56
56
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57
5R
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64
65

66
A7
67
68
68
70
7

Sumario

48-49:
50:
51:
55:

E xtensa C o n fesi n de fe de la Iglesia a r m e n ia ......................................................

C red o b au tism al p ro ced en te de A n tio q u ia (frag m en to s) ...................................
T eodoro, o b isp o de M opsuestia: C atcq u esis I-X , entre 381 y 392 .................
A p o teg m as de M a c a d o el G r a n d e .............................................................................

71
73
74
74

64:

C o n fesio n es de f e co n ten id a s en co leccio n es o rien ta les

de c n o n es
C o n stitu tio n es A p o sto lo ru m , hacia el ao 3 8 0 ......................................................
T estam en tu m D om ini N ostri lesu C h r is ti................................................................
C o n stitu cio n es de la Ig lesia eg ip cia ..........................................................................
a) V ersin c p tca: C o n fesi n de fe d esp u s del b autism o .............................
b) V ersin etipica: C o n fesi n de fe d esp u s del b a u tis m o ............................
C n o n es H ippolyti ..........................................................................................................

75
76
77
77
77
78

71-72:
73-74:
75-76:

F rm u la d en o m in ad a F id es D am asi .....................................................................
C o n fesi n de fe C lcm cn s T rinilns ..........................................................................
C o n fesi n p se u d o -atan a sian a Q u icu m q u e ...........................................................

60:
61:
6 2-6 3 :

II. Eso nema trinitario-cristolgico en dos partes

78
80
80

S e g u n d a P a r te
D O C U M E N T O S D E L M A G IS T E R IO E C L E S I S T I C O

101-102:

C L E M E N T E I de RO M A :
(8 8 ?) -1 0 1 (9 7 ?)
C a rta A id t i j al<pvi5(oix; a los C o rin tio s, h a c ia el 96 ................................

83

105:

C E F E R IN O :
198 ( 1 9 9 ? ) - 2 1 7
D e c laracio n es d o g m ticas de C e ferin o y de C a lix to ...........................................

85

108:
109:

C O R N E L IO :
m a r z o d e 251 - ju n io ( s e p tie m b r e ? ) 253
C a rta Q u an tam so llicitu d in em al o b isp o C ip rian o de C a rtag o en el 251
C a rta I v a 5 yvrp. al o b isp o F abio de A n tio q u a, a o 251 .......................

85
86

110:
111:

E S T E B A N I:
12 (2 8 ? ) d e m a y o d e l 254 - 2 d e a g o s to d e l 257
C arta (frag m en to ) a C ip rian o de C artago, ao 2 56 .............................................
C arta (frag m en to ) a los o b isp o s d e A sia M enor, ao 2 5 6 .................................

86
87

112-115:

D IO N IS IO :
2 2 d e ju lio d e 259 (2 6 0 ?) - 27 d ic ie m b re d e l 268
C arta (frag m en to ) a D ionisio, o b isp o de A lejan d ra, a o 2 6 2 ..........................

88

M A R C E L IN O :
3 0 d e j u n io d e l 295 ' 2 9 6 ?) - 25 d e o c tu b r e (15 d e e n e r o ? ) d el 304
117-121: S n o d o d e E lv ira (E sp a a), 3 0 0 - 3 0 3 ? .......................................................................
123:
S n o d o I d e A P i , S, c o m en zad o el 1 de ag o sto del 3 1 4 ....................................

90
91

C o n c ilio I d e N IC E A (I e c u m n ic o ): 19 d e ju n io - 25 d e a g o s to d e l 325
125-126:

C red o N icen o . 19 de ju n io del 325 ............................................................................

91

2?>o
ci

127-129:
130:

C n o n e s .............................................................................................................................
C arta sin o d al EteiSi'i tf<; a los eg ip cio s .........................................................

93
95

132:
133-135:
136:

J U L I O I:
6 <lc f e b re ro d e l 3 3 7 - 12 d e a b r il d e l 352
C arta Avyvrov-t: ypgpoeta a los an tio q u en o s, ao 3 4 1 ...........................
S n o d o d e S R D IC A , hacia el ao 343 ................. ;...............................................
C arta del S nodo de S rdica Q uod sem per al Pajta Julio I, hacia el 343 ....

95
96
99

138-143:

144-147:
148:
149:

L IB E R I O :
17 d e m a y o d el 352 - 24 d e s e p tie m b r e d e l 366
A ccio n es del P ap a L ib erio en la cuestin d e los sem iarrian o s, ao 357 ......
a ) C arta S tu d e n s p a c i a los o b isp o s o rie n ta le s, en la p rim a v e ra del ao
3 5 7 ........................................................................................................................................
b) P rim e ra C o n fe s i n d e fe d e S irm io (3 5 1 ), s u s c r ita p o r L ib e rio en el
ao 3 57 .............................................................................................................................
c) ('a rla Pro d eifico a tos o bispos orienfales, en la prim avera del a o 357
d) C arta Q u ia scio a U rsacio , V alcnlc y U crm in io , ao 357 .......................
c) C arta N o n d o ceo a V inccncio, ao 357 ....................................................
D M A S O I:
1 d e o c tu b r e d e l 36 6 - 11 d e d ic ie m b r e d e l 384
fra g m e n to s de cartas a o b isp o s o rien tales, hacia el 374 ....................................
C arta P er filittm m ciim " al ob isp o P aulino de A n tio q u a, ao 375 .............
C arta O tt tj) rcocnoXiicj) icaBSpqc a los o b isp o s o rien tales, hacia el ao
378 .......................................................................................................................................

99
100
100
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104
105

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109

C o n c ilio 1 d e C O N S T A N T IN O P L A (II e c u m n ic o ):
m a y o - 3 0 d e ju lio del 381
150:
151:
152-180:

El C red o C o n stan tin o p o lila n o .....................................................................................

C n o n es, 9 d e ju lio del 381 .........................................................................................
S n o d o d e R O M A , ao 382 .........................................................................................
a) T o m u s D a m a si o c o n fe si n de fe e n v ia d a al o b isp o P au lin o de A ntio q u ia ................................................................................................................................
b) D ccretu m D am asi .................................................................................................

S 1 R IC IO :
d ic ie m b r e d e l 3 8 4 (12 d e e n e ro d e l 3 8 5 ? ) - 26 d e n o v ie m b re del 399
18 l - l 85: C arta D irecta ad d cccsso rcm ni ob isp o llim c rio de Tarragona, del 10 de
febrero del 385 ...............................................................................................................
186:
S n o d o 111 d e C A R T A G O , 28 de agosto del 397 ..................................................

187-208:

209:

211

A N A S T A S IO I:
2 7 d e n o v ie m b r e del 399 - 402 (19 de d ic ie m b r e d e l 4 0 1 ?)
S n o d o I d e T O L E D O , se p tie m b re del 400 (4 0 5 ?) ..............................................
a) C ap tu lo s ..................................................................
b) S y m b o lu m T oletanum I (4 0 0 ) y su form a m s extensa com o L ibellus
in m odum sy m bol i del o b isp o P asto r de P alcn cia (4 4 7 ) ...............................
C a rta D at m ih i al o b isp o V enerio de M iln, hacia el 401 ..............................
IN O C E N C IO I:
21 (2 2 ? ) de d iciem b re d el 402 (401?) - 12 d e m arzo d el 417
C arta Etsi lib i al ob isp o V iclricio de R ouen, 15 de febrero del 404

109
111
112
112
114

110
119

120
120
121
123

124

Sumario

212-213:
214:
215-216:
217:
218-219:

221:
222-230:
231:

232:
233:
234-235:

236:
237:
238-249:

C arla "C onsulcV i tib al ob isp o E xupcrio de Toulouse, 20 de febrero del

405
C arla "M agna nc g ratu lad o a R ufo y a oros o bispos de M accdonia, 13
de d iciem bre del 414
Caria Si inslituta ccclesiastica al obispo D eccncio de O ubbio, 19 de m ar
zo del 416
C aria "In reqeircndis a los obispos del Snodo de C artago. 27 de enero del
417
C arta Inter cctcras E cclesiac R o m an ac a S ilvano y a los dem s P adres
del S nodo de M ilevi, 27 de enero del 417
Z S IM O :
(8 de m n r/.n del 4 1 7 - 2 6 d e d ic ie m b re del 418
C arla "Q am vis P atrum al Snodo de C artago. 2 1 de m arzo del 418 .........
S nodo XV (otr. X V I) de C A R TA G O , iniciado el 1 de m ayo del 418
E pstola (ra c io n a a las Iglesias orientales, cn lrc ju n io y agosto del 418
B O N IF A C IO 1:
29 de d ic ie m b re del 418 - 4 d e s e p tie m b re d el 422
C arta R etro m aioribus al obispo R ulo de T esalia. 11 de m arzo del 422
C arla Institutio a los obispos de T esalia, 11 de m arzo del 422 ..................
C arta M anct b eatu m a Rufo y a los dem s ob isp o s de M acedonia, ele.,
...................................
11 d e m arzo del 422
C E L E S T IN O I:
10 d e s e p tie m p re d el 422 - 27 de ju lio del 432
Carta C uperem us quidem a los obipos de las provincias de V ienne y de
N arb o na. 26 de julio del 428
..........................................
Carta A postolic ' .'erba a los obispos de la G alia. m avo del 431
...............................................
C aptulos pseudo-eelcstinos o Indiculus

124
125
126
127
128

129
129
133

134
134
134

135
1.36
1.36

C o n c ilio de l7 S O (111 ecu m n ico ):

22 d e ju n io - s e p tie m b re 431
250-264:

265-266:
267-268:

271-273:

280-281:

10

P rim era sesin de los C irilianos, 22 de junio del 431

..........................
a) S e g u n d a c art; le C irilo de A le ja n d ra a N e s lo rio (K ataepX uapoai
lv) ..........................................................................................
b ) S ecu n d a caria de N eslorio a C irilo ( Teig pfev xaG' ppcv tijipeu; )
c) A n atcm atism os de C irilo de A lejandra, aadidos a la C arla del S nodo
d e A lejan d ra Too moTfjpog ncov a N eslo rio (= tercera carta de C irilo
a N esto rio )
.................................................................................................
d ) D ecisin conciliar contra N estorio ..................................................................
.....................................
S exta sesin de los cirilianos. 22 de julio del 431
S ptim a sesin de los cirilianos, 31 de agosto (7) del 431: C arta sinodal

144
144
144

148
149
150
150

S IX T O III:
31 d ' ju lio del 432 - 19 (18?) tic ag o sto d e l 440
F rm ula de unin entre C irilo de A lejandra y los obispos de la Iglesia de
A ntio qua. prim avera del 433 .................................................................................

151

LEN I M AGNO:
29 ele s e p tie m b r e del 440 - 10 d e n o v ie m b re del 461
C arta Ut nobis gratu latio n em a los obispos de C am pania, P iecno y
T uscia. 10 de octu b re del 443 ..................................................................................

152

C arla Q uanta IValcrnilali ai obispo A nastasio de Tesalia, arto 446 ( ? ) ....

C arta Q uam laudabililcr" al obispo T orribio de A sieron, 21 de julio del
447 ............................................................................................... ................................
C arta l.cctis dilectionis tu ae al obispo F laviano de C onstanlinopla
( Tom os (Ij L conis). 13 de jim io del 4 4 9 ............................................................
C arta l.icct per noslros a Juliano de Cos. 13 de ju n io del orto 449

153

153
156

159

C o n c ilio d e C A L C F .D O N IA (IV ecum nico):

8 d e o c tu b re - co m ien zo s de n o v ie m b re d el 451
Q uinta sesin, 22 de o ctubre del 451: C redo de C a lc e d o n ia ...........................
S ptim a (15") sesin: C nones ................................................................................
C arta sinodal EitXtjoOti x(/pc al lapa Len I, com ienzos de noviem bre del
451 ...................................................................................................................................
C arta S ollieitudins quidem tu ae al obispo Teodoro de ITjus (en el Sur
de Francia), II de ju n io del 452 ..............................................................................
C arta R egressus ad nos al obispo N icctas de A quileya, 21 de marz.o del
458
C a rta lro m is iss c m e m e m in i al e m p e ra d o r L en I, 17 d e a g o sto del
4 5 8 ...................................................................................................................................
C arta F rc q u cn lcr q u id em al o b isp o N eo de R avena, 24 de o ctu b re del
458 ....................................................................................................................................
C a rta E p s to la s fra te rn ita tis al o b isp o R stico de N a rb o n a , en el ao
4 5 8 o 459 .......................................................................................................................
C arta M ag n a in d ig n atio n c a todos los obispos de C am pania, ele., 6 de
m arzo del 459 ........................................................................... ('..................................
Slatuta E cclcsiae A ntiqua, a m ediados o a fines del siglo V ..........................
S IM P L I C I O :
3 (le m a r z o del 468 - 10 de m arz.o d el 483
S nodo de A R L E S, ao 473: C arla de sum isin del presbtero L cido.......
C a rta Q u a n tu m p re s b y te ro ru m al o b isp o A c a c io de C o n sln n tin o p lu ,
10 de enero del 476 .....................................................................................................
F L IX 11 (III):
13 d e m a rz o del 483 - 1 d e m a rz o del 492
Carta Q u o n iam p ietas al em perador Z enn, 1 de agosto del 484 .............
C F L A S IO I:
1 d e m a r z o - 21 de n o v ie m b re del 496
C arla Fnm uli vestrae pietatis al em perador A nastasio I, ao 494
Snodo de RO M A : A ctas de la absolucin de M iseno, 13 de moyo del 495
T ratado N c forte sobre el vinculo del anatem a, arto 495 .............................
Deerctum G elnsianum o Carta decretal sobre el reconocim iento y no reco
n ocim iento de libros, fecha incierta .......................................................................
T ratado N c c c ssa riu m q u o q u e c o n tra E u liq u e s y N e s to rio , fech a in
cierta ................................................................................................................................
A N A S T A S IO 11:
24 d e n o v ie m b re d e l 496 - 17 (19?) d e n o v ie m b re (le 498
C arta E x ordium p o ntificatus m ei ni em p erad o r A n astasio 1, a fines del
ao 496 ...........................................................................................................................
C arta In prolixitale ep isto lac al obispo L aurencio de L ignido (en lliria).
arto 497 ............................. .............................................................................................

161

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179

180
180
184

184
185

11

Sumario

360-361:

C arta Bonum atque iucundum a los obispos de la G alia, 23 de agosto del

498 ...................................................................................................................................

187

SM A C O :
22 de n oviem b re del 498 - 19 de ju lio del 514
C arta A d nugustnc m cm oriac al em perador A nastasio 1, entre 506 y 5 12

188

369:
367-369:

IIO R M ISO A S:
20 de ju lio del 5 1 4 - 6 de agosto del 523
L ib e llu s fid ei del P apa H o rm isd as, en v iad o a C o n stan tin o p la el 11 de
ago sto del 515
C arta S icut ratio.ie al obispo africano Posscssor, 26 de m arzo del 520
C arta Inter ea quae al em perador Justino, 26 de m arzo del 521

189
190
191

370-397:

F L IX III (IV):
12 de ju lio del 526 - 22 de sp tiem bre del 530
S nodo II de C R A N G E , com enzado el 3 de ju lio del 529

192

B O N IFA C IO II:
22 d e sep tiem b re d el 530 - 17 de octu bre del 532
C a rta P er filium n o stru m al o b isp o C esreo de A rles, 25 de enero del
531 ............................... :...................................................................................................

201

JU A N II:
22 de enero d el 533 - 8 de m ayo del 535
C arta O lim q u id em a los senadores de C onstantinopla, m arzo del 534

202

362:

363-365:

398-400:

401-402:

403-411:
4 12-415:
4 16-420:

V IG IL IO :
(29 de m arzo) 11 de n oviem bre del 537 - 7 de ju n io del 555
E d ic to del e m p e ra d o r Ju stin ian o al p a tria rc a M en as de C o n stan tin o p la,
publicado en el Sfnodo de C onstantinopla, ao 543 .........................................
C arta D um in sanctac a todo el pueblo de D ios, 5 de febrero del 552 ......
Constitucin (I) Inter innm eras sollicitudines sobre los Tres C aptulos ,
d irig id a al em perador Justiniano, 14 de m ayo del 553 ....................................

205
206
208

C on cilio II d e C O N S T A N T IN O P L A (V ccu m n ico):

5 de m ayo - 2 de ju n io d el 553
421-438:

441-443:
444:
445:
446:
447:

4 61-464:

12

8" S esin, 2 de ju n io del 553: C n o n e s .................................................................

P E L A G IO 1:
16 de ab ril del 556 - 3 (4?) de m arzo del 561
C arta llu m an i g cncris al rey C hlldcbcrto I, 3 de lebrero del 557 .............
E ncclica Vas electionis a todo el pueblo de D ios, hacia el 557 ................
C arta A d m onem os ut al obispo G audcncio de Voitcrra, entre septiem bre
del 558 y 2 de febrero del 559 .................................................................................
C arta A deone te al obispo [Juan], com ienzos del 559 ..................................
Carta R clcgcntcs autem al patricio Valeriano, m arzo o com ienzos de abril
del 559 ............................................................................................................................
JU A N III:
17 de j alio del 5 6 1 - 1 3 d e julio del 574
Snodo I d e BR A G A (Portugal), com enzado el 1 de m ayo del alio 561:
A n atem atism os :o n tra los priscilianistns y otros. .............................................

209

216
219
220
220
221

221

Sumario

468-469:
470:

472:
473:
474-476:
477:
478-479:
480:

4 85-486:
487:
488:
490-493:

P E L A G IO II:
26 d e n o v ie m b re del 579 - 7 d e fe b re ro d el 590
Carta D ileclionis vestrac a los obispos cism ticos de Istria, en el ao 585
0 586 ................................................................................................................................
S nodo 111 de T O L E D O , com enzado el 8 de m ayuo del 589: C onfesin de
le del rey R c c a rc d o ......................................................................................................
G R E G O R IO I M A G N O :
3 d e s e p tie m b r e d el 590 - 12 de m a rz o del 604
C arta C onsideranti m ihi a los patriarcas, febrero del 591 ...........................
C arta O quam bona al obispo V irgilio de A rls, 12 de agosto del 595
C arta S icut aq u a al patriarca E ulogio de A lejandra, agosto del 600 .......
C arta L itterarum tuarum prim o rd ia al obispo Sereno de M arsella, o ctu
bre del 6 0 0 ............................................................................
C arta Q u ia caritati n ih il a los o b isp o s de Iberia (G eo rg ia), hacia el 22
de ju n io del 6 0 ! .............................................................................................................
C arta Q ui sin cera al obispo P ascasio de N poles, noviem bre del 602
H O N O R IO I:
27 d e o c tu b r e del 625 - 12 d e o c tu b re del 638
Snodo IV de T O L E D O , com enzado el 5 de diciem bre del 633: C aptulos
C a rta S c rip ta fra lc rn ita tis al p a tria rc a S erg io de C o n sta n tin o p la , ao
6 34 ........................................................................................i'..':.....................................
Carta S cripta dilcctissim i filii a Sergio de C onstantinopla, ao 634 ........
Snodo VI de TOLEDO, com enzado el 9 de enero del 638 .............................

223
225

225
226
227
229
229
231

232
233
234
235

JU A N IV:
?
24 d e d ic ie m b re d el 640 - 12 d e o c tu b re del 642
Carta D om inus qui dixit al em perador C onstantino III (apologa del Papa
1lonorio), prim avera del 641 ........................................

237

M A R T N I:
, '
5 (?) d e ju lio d el 649 - 17 de ju n io d el 653 (16 de s e p tie m b re del 655)
500-552:
S nodo de L E T R N , 5 - 31 de o ctubre del 649. Q uinta sesin, 31 de o ctu
b re del 649 ......................................................................................................................
a) C onfesin de le .......................................................................................................
b) C nones ....................................................................................................................

239
239
240

A D E O D A T O II:
11 d e a b r il del 672 - 17 (1 6 ?) de ju n io del 676
525-54 I : S nodo XI d e TOLEDO, com enzado el 7 de noviem bre del 675: C onfesin
de fe .................................................................................................................................

251

496-498:

542-545:
546-548:

AGATN:
27 d e ju n io del 678 - 10 d e e n e ro del 681
C arta C onsideranti m ihi a los em peradores, 27 de m arzo del 680 .............
Snodo d e R O M A : C arta sinodal O m nium bonorum spes a los em p era
dores, 27 de m arzo del 680 ......................................................................................

259
261

C o n c ilio III (le C O N S T A N T IN O P L A (V I ecu m n ico ):

7 d e n o v ie m b re del 680 - 16 de se p tie m b re del 681
550-552:
553-559:

13" sesin, 28 de m arzo del 681 .................................................................................

18" sesin, 16 de septiem bre del 681 ........................................................................

263
264
13

034553

Sumario

561-563:

564:

566-567:
568-575:

I KN II:
ag o sto del 682 - 3 <le ju lio le 683
Carta Regi regum al em perador C onstantino IV, aproxim adam ente en
agosto del 682 ............................................................................................................
B E N E D IC T O II:
26 de ju n io - 8 de m ayo del 685
Snodo XIV de TOLEI>0, 14-20 de noviem bre del 684 ........... ....................
S E R G IO I:
15 de d ic ie m b re del 687 - 8 de se p tie m b re del 701
Snodo XV de TO LED O , com enzado cl 11 de m ayo del 688: A pologa de
Julin ............................................................................................................................
Snodo XVI de T O L E D O , com enzado el 2 de m ayo del 693: C onfesin
de fe ..............................................................................................................................

580:
581:

G R E G O R IO II:
19 J e m ayo 715 - 11 de fe b re ro del 731
Carta D csiderabilem m ihi a Bonifacio, 22 de noviem bre del 726 ...........
Carta T d Y p d g g ata al em perador Len II!, entre 726 y 730 .....................

582-583:

G R E G O R IO 111:
18 d e m a rz o del 731 - 28 (29?) de n o v iem b re del 741
C arta M agna no habuit al obispo Bonifacio, hacia el 732 .......................

586:
587:
588:
589:

Z A C A R A S :
10 (3?) d e d ic ie m b re del 741 - 22 (15?) de m a rz o del 752
Carta S uscipicntes sanctissitnac fratcrnitntis al arzobispo B onifacio de
M aguncia, 5 de noviem bre del 744 ......................................................................
S nodo de R O M A , tercera sesin, 25 de octubre del 745 ...............................
C arta V irgilius ct S ed o n iu s al arzobispo B onifacio de M aguncia, I de
julio del 746 ( 7 4 5 ? ) ..................................................................................................
C a rta S acris lim in ib u s al arzo b isp o B o n ifacio de M aguncia, I de
m ayo del 748 ..............................................................................................................

592:

E ST E B A N II (III):
26 d e m a rz o del 752 - 26 de a b ril del 757
R espuestas desde Q uicrcy (O isc), ao 754 .........................................................

595-596:

A D R IA N O I:
9 de fe b re ro del 772 - 25 de d ic ie m b re del 795
Carta Institutio universalis a los obispos espaoles, entre 785 y 7 9 1 ......
C o n cilio II de N icca (V il ecum nico):
24 d e se p tie m b re 23 d e o c tu b re del 787

600-603:
604-609:
610-611:
612-615:

Sptim a sesin. 13 de octubre del 787 ................................................................

O ctava sesin, 23 de octubre del 787 ...................................................................
Carta Si lam en licet a los obispos de Espaa, entre 793 y 794 .................
S nodo de FR A N C FO R T (M ain), nprox. en ju n io del 7 9 4 .............................
a) C arta sinodal do los obispos del Reino de los Francos a los obispos ele
E spaa .........................................................................................................................
b) C apitular del S n o d o .............................................................................................

Sumario

616-619:

L E N III:
27 d e d ic ie m b re del 795 - 12 de jim io del 816
S nodo de FRIUL1 (Friaul), 796 o 797: C onfesin de f e ...........................

2H7

620:
621-624:
625-633:

I J ' N IV:
10 d e a b ril del 8 4 7 - 1 7 de ju lio del HS5
S nodo de [AVA, ao 50 ......................................................................................
S nodo de Q\ ILRCY, m ayo del853 .....................................................................
S nodo de VALLNCL, 8 de enero del 855 ..........................................................

289
2H9
291

635-637:
638-642:
643-648:

N IC O L S I:
24 d e a b r il d el 858 - 13 de n o v iem b re del 867
S nodo de RO M A , ao 862 ....................................................................................
Carta Proposucram us quidem al em perador M iguel, 28 de septiembre del
865 .....................................................................................................
Respuestas Ad consulta v esta a los blgaros, 13 de noviem bre del 866

296
296
299

A D R IA N O II:
14 de d ic ie m b re del 867 - 14 de d iciem b re del 872
C o n cilio IV de O O N S T A N T IN O P L A (V IH ecum nico):
5 d e o c tu b re - 28 de fe b re ro del 870
650-664:

D cim a sesin, 28 de febrero del 870: Cnones ................................................

303

668:

JU A N V IH :
14 de d ic ie m b re del 872 - 16 de d ic ie m b re del 882
C arta Unum cst a los prncipes de C erdea, hacia septiem bre del 883 ...

309

E ST E B A N V (V I):
s e p tie m b re del 885 - 14 de se p tie m b re del 891
Carta "Cnnsuluisti de infantibus al arzobispo Ltidberto de M aguncia, entre
887 y 888 ...............................................

310

JU A N XV:
a gosto del 985 - m a rz o del 996
E ncclica C um conventos esset a los obispos y abades de Francia y de
A lem ania, 3 de febrero del 993 .............................................................................

311

687-688:

l.K N IX:
12 d e fe b re ro del 1049 - 19 de a b ril del 1054
Carta C ongralulam ur vchcm cnlcr a Pedro, patriarca de Antioqufa, 13 de
abril del 1053 ..............................................................................................................
C arla Ad splcndidum nilentis a Pedro Dam in, arto 1054 ...........................

3 I2
314

690:
691-694:

N IC O L A S II:
6 de d ic ie m b re de 1058 - 27 de ju lio de 1061
Snodo de RO M A , ao 1059 ...................................................................................
Snodo de L ET R N , abril de 1060 ......................................................................

315
316

695:
698:

A L E JA N D R O H:
1 de o c tu b re de 1061 - 21 de a b ril de 1073
Carta Super cau sas al obispo R einaldo de Com o, ao 1063 .....................
C arta Liect ex al prncipe Landulfo de B cncvcnlo, ao 1065 .....................

3IH
.118

670:

675:

680-686:

15

Sumario

G R E G O R IO V II:
22 de a b ril de 1073 - 25 d e m ayo de 1085
Snodo de ROM A: Confesin de fe de B erengario de Tours, 11 de febrero
de 1079 .......................................................................................................................

319

702:
703:

U R B A N O II:
12 de m a rz o de 1088 - 29 de ju lio de 1099
C arta D cbent subditi al obispo Pedro de P istoya y al abad R stico de
Vallom brosa, ao 1088 ...........................................................................................
Carta G audcnius filii a Lanzon, Rodolfo y otros, 1 de febrero de 1091 ...
Sinodo de BEN EV EN TO , com enzado cl 18 de marzo de 1091 ...................

320
320
321

704:
705:
706-708:

PA S C U A L II:
14 de agosto de 1099 - 21 de en ero de 1118
Snodo de LETR N , cuaresm a de 1102..............................................................
Sinodo de GUASTALLA, 22 de octubre de 1106..............................................
Snodo de LETRN, 7 de marzo de 1110 .........................................................

321
321
322

700:

701:

C A L IX T O II:
2 de feb re ro de 1119 - 13 de d iciem b re de 1124
C oncilio I de L c tr n (IX ecum nico):
18-27 d e m a rz o (6 de a b ril? ) de 1123
710-712:

Cnones, 27 de marzo de 1123 .............................................................................

323

IN O C E N C IO 11:
14 d e feb re ro de 1130 - 24 de se p tie m b re de 1143
C o n cilio II d e L E T R N (X ecum nico):
co m en zad o ck 4 de a b r il de 1139
715-718:
721-739:
741:

Cnones ......................................................................................................................
Snodo de SENS, com enzado el 2 de ju n io de 1140 (1 1 4 1 ? )..........................
Carta A postolicam Sedem al obispo de Crem ona, fecha in c ie rta

324
325
327

745:

E U G E N IO III:
15 de feb re ro de 1145 - 8 de ju lio de 1153
Snodo de REIM S, com enzado el 21 de marzo de 1148 .................................

328

747:
748:
749:
750:

A L E JA N D R O III:
7 de se p tie m b re de 1159 - 30 de agosto de 1181
Snodo de TO U RS, com enzado el 19 de m ayo de 1163 ..................................
Carta Ex litteris tuis al sultn residente en Iconio, ao 1169 .....................
Carta Cum in nostra al arzobispo Guillermo de Scns, 28 de mayo de 1170
C arta Cum C hristus al arzobispo Guillerm o de Reim s, 18 de febrero de
1177 .............................................................................................................................

328
329
330
330

C oncilio III de L E T R N (X I ecum nico):

5 - 1 9 (22?) de m a rz o de 1179
751:
753:
754:
755-756:
757-758:
16

Tercera sesin, 19 o 22 de marzo: Captulos .....................................................

Carta In civilatc tua al arzobispo de G nova, fecha incierta ......................
C arta Ex publico instrum ento ni obispo de Brcscia, fecha in c ie rta
C arta (fragm entos) Vcrum post al arzobispo de Salcrno, fecha incierta
C arta (fragm entos) al obispo Poncio de Clcrm ont (?), fecha incierta .........

331
331
331
332
333

Sumario

762:

L U C IO III:
1 de se p tie m b re de 1181 - 25 de no v iem b re de 1185
S nodo d e V E R O N A , finales de o ctubre - com ienzos de noviem bre de
1184 .............................................................................................................................
C arta D ilectae in Christo al obispo de M eaux, fecha in c ie rta ....................

333
334

764:

U R B A N O III:
25 de n o v iem b re de 1185 - 19/20 de o ctu b re de 1187
Carta C onsuluit nos a un presbtero de Brcscia, fecha incierta .................

334

760-761:

766:
767:
768-769:
770-771:
772-773:
774-775:
776:
777-779:
7 8 0 -7 8 1:
782-784:
785:
786:
787:
788:
789:
790-797:
798:
799:

IN O C E N C IO III:
8 de en ero de 1198 - 16 de ju lio de 1216
C arta Cum apud sedem a la rz o b isp o lm berto de A rls, 15 de julio de
1198 .............................................................................................................................
Carta Sicut universitatis al cnsul Acerbo de Florencia, 30 de octubre de
1198 ............................................................................................................................
Carla Q uanlo le m agis al obispo Ugn de Ferrara, I de m ayo de 1199 ...
C arla Cum ex iniuncto a los habitantes de M etz, 12 de julio de 1199
Constitucin Licct perfidia ludaeorum , 15 de septiem bre de 1199 ..........
Carla A postolicac Sedis prim atus al patriarca de Constanlinopla, 12 de
noviem bre de 1199 ...................................................................................................
Carta Ex parte la al obispo de M dena, ao 1200 ......................................
Carta Gaudem us in Dom ino al obispo de Tiberades, com'iCnzos de 1201,.
Carta M aiores Ecelcsiac causas al arzobispo lm berto de Arls, hacia fines
de 1201 .......................................................................................................................
C arta Cum M arlhac circa al arzobispo Juan de Lyn, 29 de noviem bre
de 1202 .......................................................................................................................
Carla Cum venisset al arzobispo Basilio de Tarnovo (Bulgaria), 25 de
febrero de 1204 .........................................................................................................
Carta Ex parte la al arzobispo Andrs de Lund, 12 de enero de 1206 ...
C arta Non ul apponcrcs al arzobispo Thorias de Trondheim (Noruega),
I de marzo de 1206 .................................................................................................
Carta Debitum ofTicii ponlificalis al obispo Bcrloldo (o Bertrn) de Metz,
28 de agosto de 1206 ...............................................................................................
C arta De hom inc q ui a los lderes de la fraternidad rom ana, 22 de sep
tiem bre de 1 2 0 8 ........................................................................................................
Carta Eius cxcm plo al arzobispo de Tarragona, 18 de diciem bre de 1208
C arta In quadam nostra al obispo Ugn de Ferrara, 5 de m arzo de 1209
C arta Licct apud al obispo Enrique de Estrasburgo, 9 de enero de 1212

335
335
336
337
338
340
342
342
344
346
347
348
348
349
349
350
353
354

C oncilio IV d e L E T R N (X II ecum nico):

11-30 de n o v iem b re de 1215
800-802:
803-808:
809:
8 10:
811:
812-814:
815:
8 16:
817:

Captulo 1. La fe catlica .........................................................................................

Captulo 2. La hereja de Joaqun de Fiore .........................................................
Captulo 3. Sobre los herejes [valdcnses] ...........................................................
Captulo 4. La arrogancia de los griegos frente a los latinos ...........................
Captulo 5. La dignidad de los patriarcas ............................................................
Captulo 21. El deber de confesarse, el sigilo que sobre la confesin debe
guardar el sacerdote y In recepcin de In com unin en Pascua ....................
C a p tu lo 22. L os en ferm o s deb en p re o c u p a rse m s del alm a que del
cuerpo .............................................................................
Captulo 41. El requisito de tener buena fe al efectuar In p rescrip ci n
C aptulo 51. La prohibicin de contraer clandestinam ente el m atrim onio

354
356
359
360
360
361
362
362
362
17

Sumario

818-819:
830:

822:

824:
825:
826:
827:
828:
829:

Capitulo 62. Las reliquias de los s a n io s ..............................................................

Captulo 63. La sim ona .......................................................................................

363
363

H O N O R IO III:
IK (le ju lio de 1216 - 18 de m a rz o de 1227
C aita Perniciosus valde al arzobispo O laf de Upsala, 13 de diciem bre de
!220 .......

364

G R E G O R IO IX:
19 de ;r a rzo de 1227 - 22 de aposto de 1241
Carla A b A cgypliis argntea a los telogos de Pars, 7 de ju lio de 1228
Carla Consultationi luac ni arzobispo de I3ari, 12 de noviem bre de 1231
Carla P rcsbytcrM diaconus al obispo O laf de Lund, 9 de diciem bre de
1232 .............................................................................................................................
Decreto fragm entario Si condiciones"', entre 1227 y 1234 ..........................
Carta Navig.m ti vcl al herm ano R., entre 1227 y 1234 ..............................
Carta Cum sieut ex al arzobispo Sigurdo de Trondheim (Noruega), 8 de
julio de 1241 .............................................................................................................

364
366
366
366
367
367

IN O C E N C IO IV:
25 de ju n io de 1243 - 7 de d iciem b re d e 1254
C o n cilio 1 de LYN (X III ecum nico):
28 d e ju n io - 17 de ju lio de 1245
830-839:

Carla Sub alholicae professione al obispo de Tsculo, legado de la Sede

A postlica ante los griegos, 6 de m arzo de 1254 .............................................

368

840-844:

A L E JA N D R O IV:
12 de d iciem b re de 1254 - 25 de m ayo de 126
Constitucin Rotnanus Pontifex de sum m i, 5 de octubre de 1256 ...........

370

846-847:

U R B A N O IV:
29 de agosto de 1261 - 2 de o c tu b re de 1264
Bula Transilurus de hoc m undo, II de agosto de 1264 ...............................

372

C L E M E N T E IV:
5 de feb re ro de 1265 - 29 de no v iem b re de 1268
Carta Q uanto sineerius al arzobispo M aurino de Narbona. 28 de octubre
de 1267 .........................................

373

819:

G R E G O R IO X:
1 de se p tie m b re de 1271 - 10 de enero d e 1276
C o n cilio II de LYN (X IV ecum nico):
7 d e m ayo - 17 de ju lio de 1274
850:
851-861:

866:

18

S egunda sesin, 18 de m ayo de 1274: C onstitucin acerca de la excelsa

T rinidad y de la \r c a t lic a .....................................................................................
C uarta sesi n , 6 (.c ju lio de 1274: C arla del em perador M iguel al Papa
G regorio .....................................................................................................................
B O N IF A C IO V IH :
24 de d iciem b re de 1294 - 11 de o c tu b re de 1303
Bula Saepe sanclam L eelesiam , I de agosto de 1296 ..................................

374
374

378

Sumario

870-875:

Bula A ntiquorum hnbet, 22 de febrero de 1300

Bula LJnam sanelam . 18 de noviem bre de 1302 ........................................

378
379

880:

B E N E D IC T O XI:
22 de o c tu b re de 1303 - 7 de ju lio de 1304
Constitucin 'Inter cunetas sollicitudincs , 17 de febrero de 1304 .........

381

68:

C L E M E N T E V:
5 de ju n io de 1305 - 20 de a b ril de 1314
C o n cilio de V IE N N E (XV ecum nico):
16 d e o c tu b re de 1311 - 6 de m ayo de 1312
891-908:

950-980:
990-991;

,IUAN X X II:
7 de ago sto de 1316 - 4 de d iciem b re de 1334
Constitucin Gloriosnm E cctcsiam , 23 de enero de 1318 .....................
Constitucin Vas clcctionis , 24 de ju lio de 1321 ......................................
Carta N eququam sinc dolorc a los armenios, 21 de noviembre de 1321
Constitucin Cum inter nonnullos, 12 de noviem bre de 1323 ..............
Constitucin Licct iuxla doctrinam , dirigida al obispo de W orccslcr,
23 de octubre de 1327 ...........................................................................................
Constitucin !n agro dom inico, 27 de m arzo de 1329 ..............................
Bula En super bis, 3 de diciem bre de 1334 ............. ................................

1000-1002:
1006-1020:

B E N E D IC T O X II:
20 de d iciem b re de 1334 - 25 de a b ril de 1342
Constitucin Bencdiclus D eus, 29 de enero de 1336 ...............................
E scrito Cum dudum dirigido a los arm enios, agosto de 1341 ................

9 I0 -9 I6 :
921-924:
925-926:
930-931:
941-946:

1025-1027
1028-10.19
1050-1085

1087-1097:

1101-1103:

T ercera sesin. 6 de mayo de 1312

a) Constitucin Ad nostrum qui .......................................... ..........................
b) Constitucin Pidei enlholiene
e) Constitucin Ex gravi ad N os ...................................................................
d) Constitucin Kxv de paradiso .................................................................

C L E M E N T E VI:
7 d e m ay o de 1342 - 6 de d iciem b re de 1352
Bula del jub ileo Unigenitus Dei Eilius , 27 de enero de 1343 ................
Retractacin de N icols de Aulrceourt, 25 de noviem bre de 1347
( arla ' Super quihusdum " a M ekbitar (-' C onsolalor), C atlicos de los
arm enios. 2 9 tic septiem bre de I 35 I .........................................................................
U RB A N O V:
28 d e s e p tie m b re d e 1362 - 19 d e d ic ie m b re d e J370
Retractacin impuesta a Dionisio Eoullecliat por medio de la Constitucin
Ex supcrnac elem entiae del 23 de diciem bre de 1368 .............................
a) Prim era retractacin (3 1 de enero de 1365)................................................
h) P roposiciones que se aadieron para la segunda retractacin (12 de
abril de 1369) .........................................................................................................
G R E G O R IO XI:
30 de d ic ie m b re de 1370 - 26/27 de m a rz o de 1278
C arta de los cardenales de ia Inquisicin a los arzobispos de Tarragona
y Z aragoza, 8 de agosto de 1371 ........................................................................

382
382
383
386
386

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400

404
405
407

412
412
414

414

Sumario

1110-1116:
1121-1139:

1145-1146:

Bula Salvator humani gencris al arzobispo de Riga y a sus sufragneos,

8 de abril de 1374 ..................................................................................................
Errores de John Wyclif, condenados en la Carta Super periculosis , diri
gida a los obispos de Canterbury y Londres, 22 de m ayo de 1377 ...........
B O N IF A C IO IX:
2 de noviem bre de 1389 - I de octubre de 1404
B ulas pontificias relativas al privilegio del m onasterio de St. Osytli en
Esscx para conferir Ardenos m ayores, en los aos 1400 y 1403 ................
a) Bulla Sacrae religionis , 1 de febrero de 1400 ......................................
b) B ula A postolicae Sedis , 6 de febrero de 1403 ......................................

414
416

4 18
418
420

G R E G O R IO X II:
30 de noviem bre 1406 - 4 de julio de 1415
C oncilio de C O N ST A N Z A (XVI ecum nico):
5 de diciem bre de 1414 - 22 de abril de 1418
1151-1195:
1198-1200:
1201-1230:
1235:

1247-1279:
1290:

8" sesin, 4 de m ayo de 1415: D ecreto, confirm ado por c Papa Martn V
el 22 de fe b re o de 1418 .....................................................................................
13" sesin, 15 de junio de 1415: Decreto Cum in nonnullis, confirm ado
por el Papa M artin V el 1 de septiem bre de 1425 .........................................
15" sesin, 6 de julio de 1415: Decreto, confirm ado por el Papa M artn V
el 22 de febrero de 1 4 1 8 ......................................................................
15" sesin, 6 de ju lio de 1415: D ecreto Q uilibet tyrannus ......................
M A R T IN V:
11 de noviem bre de 1417 - 20 de febrero de 1431
Bula Inter cunetas , 22 de febrero de 1431 ..................................................
B ula G erentes ad vos , dirigida al abad del m onasterio cistcrciensc de
A ltzelle en Sajonia, 16 de noviem bre de 1247 ..............................................

422
426
428
433

433
437

E U G E N IO IV:
3 de m arzo de 1431 - 23 de febrero de 1447
C oncilio de F L O R E N C IA (X V II ecum nico):
26 de febrero - agosto (?) de 1445
1300-1308:
1309:
1310-1328:
1330-1353:

B ula sobre la unin con los griegos Lactentur caeli, 6 de julio de 1439
D ecreto M oyscs vir Dci contra el Concilio de Basilca, 4 de septiem bre
de 1439 .....................................................................................................................
B ula sobre la unin con los arm enios Exsultate Deo , 22 de noviem bre
de 1439 .....................................................................................................................
Bula sobre la unin con los coptos y etopes Cntate Domino, 4 de febre
ro de 1442 (1441 segn la cronologa florentina) .........................................

438
440
441
448

C A L IX T O III:
8 de a b ril de 1455 - 6 de agosto de 1458
Constitucin Rcgimini universalis al obispo de Magdcburgo, Naumburgo
y H albcrstadt, 6 de m ayo de 1455 .....................................................................

456

P O II:
19 de agosto de 1458 - 14 de agosto de 1464
1361-1369: Proposiciones de Znnino de Solcia condenadas por la carta Cum sicut
accepim us , 14 de noviem bre de 1549 .............................................................

457

1355-1357:

20

Sumario

1375:
1385:

1391-1396:
1398:
1400:
1405-1407:
1411-1419:
1425-1426:

1435:

!3u!a E xsccrabilis, 18 de enero de 1460 (1459, segn la cronologa flo

rentina) ....................................................................................................................
B ula Incffabilis summi providentia Patris, 1 de agosto de 1464 ............
S IX T O IV:
9 de ago sto de 1471 - 12 de agosto de 1484
Proposiciones de Pedro de Rivo, condenadas en la bula Ad Christi vicari de 3 de enero de 1474: docum ento de retractacin .........................
lluln Snlvator nosler" en favor de la Iglesia de San Pedro de Sainles, 3
de agosto de 1476 ..................................................................................................
C onstitucin Cum praeexcelsa , 27 de febrero de 1477 (1476 segn la
cronologa de la Curia) ........................................................................................
Encclica Rom ani Pontifcis prvida , 27 de noviem bre de 1477 .........
Proposiciones de Pedro de O sm a condenadas en la bula Licct ea quac de
nostro m andato, 9 de agosto de 1479 ............................................................
Constitucin G rave nim is , 4 de septiem bre de 1483 .................................
IN O C E N C IO V III:
29 d e agosto de 1482 - 25 de ju lio de 1492
Bula Exposcit tuae devotionis a Jean de Cirey, abad del m onasterio de
Citeaux (Cster), en la dicesis de Chlon-sur-Sane, 9 de abril de 1489

458
459

459
460
461
462
464
465

466

JU L IO II:
31 d e o c tu b re - 21 de fe b re ro de 1513
C oncilio V d e L E T R N (X V III ecum nico):
3 d e m ayo d e 1512 - 16 de m a rz o de 1517

1451-1492:

L E N X:
II d e m a rz o de 1513 - 1 de d iciem b re de 1521
8" sesin, 19 de diciem bre de 15 13: Bula Apostolici regim inis ...........
10" sesin, 4 de m ayo de 15 15: Bula Inter m ultplices ...........................
II" sesin, 19 de diciem bre 1516: Bula Pastor actcrnus gregem
Decreto Cum postquam a Cayetano de Vio, legado del Papa, 9 de no
viem bre de 1518 ....................................................................................................
Bula Plxsurgc D om ine, 15 de junio de 1520 ...............................................

471
473

1495:
1497:

PA U L O III:
IJ de o c tu b re de 1534 - 10 de noviem bre de 1549
Breve Pastorale oTicium al arzobispo de Toledo, 29 de m ayo de 1537
Constitucin Allitudo divini consilii, 1 de junio de 1537 .......................

478
479

1440-1441:
1442-1444:
1445:
14 4 7 -1449:

468
469
471

C oncilio d e T U K N T O (XIX ecum nico):

13 d e dicicm bvc d e 1545 - 4 de d iciem b re de 1563
1500:
1501-1508:

1510-1516:
1520-1583:
1600-1630:

Sesin tercera, 4 de febrero ele 1546: Decreto sobre el c re d o ....................

Sesin cuarta, 8 de abril de 1546 .......................................................................
n) Decreto sobre la aceptacin de los sagrados libros y tradiciones ........
b) D ecreto sobre la edicin Vulgnta de la Biblia y sobre el m odo de
interpretar la Sagrada E scritura..........................................................................
Sesin quinta, 17 de junio de 1546: Decreto sobre el pecado original ....
Sesin sexta, 13 de enero de 1547: Decreto sobre la justificacin ...........
Sptim a sesin, 3 de marzo de 1547: Decreto sobre los sa cra m e n to s

481
481
481
483
484
487
504

21

Stanano

1635-1661:
1667-1719:

J U M O III:
7 tic fe b re ro - 23 de m a rz o de 1555
13" sesi n , 11 de o ctubre de 1551: D ecreto sobre el sacram ento de la
E u carista.....................................
14" sesin. 25 de noviem bre de 1551................................................................
a) D octrina sobre el sacram ento de la pen iten cia...........................................
h) D octrina sobre el sacram ento de la extrem a u n ci n .................................
e) C nones s v>re am bas d o c trin a s..............................

1f o IV:
25 de d iciem b re de 1559 - 9 de d iciem b re de 1565
1725-1734: 21" sesin, 16 de julio de 1562: D octrina y cnones sobre la com unin
bajo las dos especies y la com unin de los nios pequeos........................
1738-1760: 22" sesin, 17 de septiem bre de 1562 .............................................................
a) D octrina y cAttoncs sobre el sacrificio de la misa ....................................
b) D ecreto sobre la peticin de la concesin del cliz .................................
1762-1778: 23" sesin, i5 de julio de 1563: Doctrina y cnones sobre c) sacram ento
del orden ..................................................................................................................
1797-1816: 24" sesin, 11 de noviem bre de 1563................................................................
a) D octrina y cnones sobre el sacram ento del m atrim o n io ........................
b) Cnones sobre una reform a del m atrim onio: Decreto Tam etsi
1820-1835: 25 sesi.*, 3 y 4 de diciem bre d e l 563 .............................................................
a) D ecreto sobre el purgatorio, 3 de diciem bre de 1563 ..............................
b) Decreto sobre la invocacin, la veneracin y las reliquias de los santos
y sobre !ns im genes sagradas, 3 de diciem bre de 1563 ...............................
c) Deer^cO sobre una reform a general, 3 de diciem bre de 1563.................
d) D ecreto sobre las indulgencias, 4 de diciem bre de 1563.........................
1847-1850: Bula de confirm acin del Concilio de Trento Bcncdictus D eus , 26 de
enero de 1564 (1563 segn la cronologa de la C u r ia ) .................................
1851-1861: Reglas tridentinas para la prohibicin de libros, confirmadas en la cons
titucin Dominici gregis custodiac de 24 de marzo de 1564 .................
1862-1870: Bula Iniunctum n o b is'\ 13 de noviem bre de 1564 ....................................
1880:
C onstitucin Cum quorum dam hom inum , 7 de agosto de 1555 .............

508
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5 17
528
531

535
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539
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558
559
562
565

1901-1980:
1981-1982:
1983:

P O V:
7 de en ero d e 1566 - I d e m ayo de 1572
Bula Ex m nibus afflictionibus , 1 de octubre de 1567 ...........................
Constitucin In cam pro nostro, 28 de enero de 1571 .............................
C onstitucin Romani Pontificis, 2 agosto de 1571 ..................................

565
577
578

1985-1987:
1988:

c u r . c o u i o XU1:
13 de m ayo de 1572 - 10 de a b ril de 1585
D ecreto para la Iglesia greco-rusa, ao 1575 .................................................
C onstitucin Populis ac nationibus , 25 de enero de 1585.......................

578
579

1989:
1990-1992:
1994:
1995:

C L E M E N T E V lll:
30 de en ero de (592 - 3 de m a rz o de 1605
Decreto dirigido a lodos los superiores de institutos religiosos, 26 de mayo
de 1593
' .............................................................................................................
Instruccin Prcsbvtcri G racci . 30 de agosto de 1595 ..............................
D ecreto del fan lo O ficio, 20 de junio de 1602 ..............................................
D ecreto del Santo O ficio, 7 de junio de 603 ................................................

581
581
582
582

Sumario

1997a:

PA U LO V:
16 de m ayo de 1605 - 28 de en ero de 1621
Frmula para poner fin n las disputas sobre las ayudas do la gracia, envia
da el 5 de septiem bre de 1607 n los superiores generales de la Orden de
Predicadores y de la Com paa de J e s s .........................................................
A locucin al em bajador del rey Felipe II de Espaa, 26 de julio de 1611

584
585

1998:

U R B A N O V ffl:
6 d e agosto de 1623 - 29 de ju lio de 1644
Decreto del Santo Oficio, 23 de julio de 1639 ..............................................

586

1999:
2 0 0 1-2007:
2008:

IN O C E N C IO X:
15 de se p tie m b re d c !6 4 4 - 7 de enero de 1655
Decreto del Santo Oficio. 24 de enero de 1647 ............................................
Constitucin Cum oecasionc a todos Jos fieles, 3 1 de m ayo de 1563 ...
Decreto del Santo Oficio, 23 de abril de 1654 ..............................................

587
587
588

1997:

2010-2012:
2013:
2015-20)7:
2020:
2021-2065:

2070:

2090-2095:
2 101 -2167:
2 I 70-2171:
2175-2177:
2181-2192:
2195;
2201-2269:

2281-2285:
2290-2292:
2301-2332:

A L E JA N D R O V II: 7
de a b ril de 1655 - 22 de m ayo de 1667
Constitucin Ad sanetnm beali Petri sedem , 16 de octubre de 1656
Respuesta del Santo Oficio, 11 de febrero de 1661 .....................................
B reve Solliciludo omnium ceclcsiarum , 8 de diciem bre de 1661.........
Constitucin Regim inis aposlolici, 15 de febrero de 1665 (1664 segn
la cronologa de la Curia) ...............................................................................
C uarenta y cinco proposiciones condenadas en los decretos del Sanio
O ficio de 24 de septiem bre de 1665 y 18 de m arzo de, 1666......................
a) Proposiciones 1-28 del Decreto de 24 de septiem bre de 1665 ..............
b) Proposiciones 29-45 del Decreto de 18 de marzo de 1666 ....................
Decreto del Santo O ficio, 5 de m ayo de 1667 ...............................................
IN O C E N C IO XI:
21 de se p tie m b re de 1676 - 12 de agosto de 1689
Decreto de la Sagrada Congregacin del Concilio Cum ad aures, 12 de
febrero de 1679 ......................................................................................................
Sesenta y cinco proposiciones condenadas en el decreto del Santo Oficio
de 2 de m arzo de 1679 ..........................................................................................
D ecreto del Santo Oficio. 23 de noviem bre de 1679 ..................................
Decreto del Sam o Oficio, 26 de junio de 1680 .............................................
Esquem a para una instruccin del Santo O ficio, redactado por el carde
nal G irofam o Casanatc. hacia octubre de 1682 .............................................
Deerelo del Santo O ficio, 18 efe noviem bre de 1682 ...................................
Sesenta y ocho proposiciones condenadas en c! Decreto del Santo Oficio
de 28 de agosto y en la Constitucin Caelcstis Pastor de 20 de noviem
bre de 1687 ..............................................................................................................
A L E JA N D R O V III:
6 d e o c tu b re de 1689 - I de feb rero de 1691
A rtculos del clero galicano (19 de marzo de 1682) declarados nulos en
la constitucin Inter m ultplices , 4 de agosto de 1690 ............................
D ecreto de! Santo O ficio, 24 de agosto de 1690 ..........................................
Decreto del Santo O ficio, 7 de diciem bre de 1690 ......................................

589
590
590
592
592
592
596
598

599
601
611
611
612
615

616

625
67.7
627

2.1

Sumario

2351-2374:

IN O C E N C IO X II:
12 c ju lio de 1691 - 27 de se p tie m b re de 1700
R espuesta del S anto O ficio a unos m isioneros capuchinos, 23 de ju lio
de 1698 .....................................................................................................................
B reve Cum alias ad apostolatus, 12 de m arzo de 1699 ............................

632
632

2380:
2381-2382:
2390:
2400-2502:

C L E M E N T E XI:
23 d e n o v iem b re de 1700 - 19 de m a rz o de 1721
Respuesta del Santo Oficio al obispo de Quebec, 25 de ener de 1703 ....
Respuesta del Santo Oficio al obispo de Q uebec, 10 de m ayo de 1703 ...
C onstitucin Vineam Domini Sabaoth, 16 de ju lio de.......1705 ..............
Constitucin U nigenitus Dei Filius , 8 de septiem bre de 1 7 1 3 ...............

636
637
637
638

2509-2510:
2511-2513:

C L E M E N T E X II:
12 de ju lio de 1730 - 6 de feb re ro de 1740
Bula A pos'olicae providentiae officio, 2 de octubre de 1733 ................
C arta apostlica In em inenti apostolatus speeula , 28 de abril de 1738

648
649

2340:

B E N E D IC T O XIV:
17 de agosto de 1740 - 3 de m ayo de 1758
2515-2520: D eclaracin M atrim onia quae in lois , 4 de noviem bre de 1741 ..........
2522-2524: Constitucin Etsi pastoralis para los italo-griegos, 26 de m ayo de 1742
2525-2540: Constitucin N uper ad N os , 14 de m arzo de 1743......................................
2543-2544: B reve Suprem a om nium E cclesiarum , 7 de julio de 1745 ......................
2546-2550: Encclica Vix pervenit a los obispos de Italia, 1 de noviem bre de 1745
2552-2562: Instruccin Postrem o m ense, 28 de febrero de 1747 ..............................
2564-2565: Carta Dum praeterito al Gran Inquisidor de Espaa, 31 d e ju lio d e 1748
2566-2570: B reve Singulari nobis al cardenal Hcnry, duque de York, 9 de febrero
de 1749 .....................................................................................................................
2571-2575: Constitucin D clcstabilcm , 10 de noviem bre de 1752 ............................

2580-2585:

2588:

2590:
2592-2597:
2598:
2600-2700:

2705-2706:
2710-2712:

24

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661
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667

C L E M E N T E X III:
6 de ju lio de 1758 - 2 de feb re ro de 1769
R espuesta del Santo O ficio al obispo de Cochfn (India), 1 de agosto de
1 5 7 9 ...........................................................................................................................

668

C L E M E N T E XIV:
19 de m ayo de 1769 - 22 de se p tie m b re de 1774
Instruccin para el sacerdote que adm inistre el sacram ento de la confir
m acin por delegacin de la Sede Apostlica, 4 de mayo de 1774 ..........

670

P O V I:
15 de fe b re ro de 1775 - 29 de agosto de 1799
C arta Exsequendo nunc a los obispos de Blgica, 13 de ju lio de 1782
B reve Super soliditate petrae, 28 de noviem bre de 1786 .........................
C arta D eessem us nobis al obispo de M ottola, 16 de septiembre de 1788
C onstitucin A uctorem fidei a todos los fieles, 28 de agosto de 1794

671
671
673
674

P O V II:
14 de m a rz o de 1800 - 20 de agosto de 1823
B reve Etsi fratem itatis al arzobispo de M aguncia, 8 de octubre de 1803
C arta M agno et acerbo al arzobispo de M ogilev, 2 de septiem bre de
1816 ..........................................................................................................................

710
710

Sumario

2715:
2718 :

Respuesta de la Sagrada Penitenciarla, 23 de abril de 1822 ......................

Breve A dorabile Eucharistiac al Patriarca de A ntioqua y a los Obispos
de los M elquitas griegos, 8 de m ayo de 1822 ................................................

713

2720:

L E N X II:
28 de se p tie m b re de 1823 - 10 de feb re ro de 1829
Encclica Ubi prim um , 5 de m ayo de 1824 ...............................................

713

2722-2724:

P O V III:
31 d e m a rz o de 1829 - 30 de no v iem b re de 1830
R espuesta del Papa al obispo de Rennes, 18 de agosto de 1830 ..............

714

2725-2727:
2730-2732:
2738-2740:
2743:
2745-2746:
2750:
2751-2756:
2758-2760:
2762-2763:
2765-2769:

2771-2772:

G R E G O R IO XVI:
2 d e feb re ro de 1831 - 1 de ju n io de 1846
Respuesta de la Sagrada Penitenciara al arzobispo de Besanon, 5 de julio
de 1831 ..................................
'...........................................................................
Encclica M irari vos arbilram ur , 15 de agosto de 1832 ..........................
Breve Duni accrbissim as, 26 de septiem bre de 1835 ..............................
Respuesta del Santo Oficio al obispo de N iza, 17 de enero de 1838 ........
Constitucin In suprem o apostolatus fastigio, 3 de diciem bre de 1839
Respuesta de la Sagrada Congregacin de las Indulgencias, 28 de julio de
1 8 4 0....................................................
Tesis suscritas por L ouis-Eugne Bautain por m andato de su obispo, 18
de noviem bre de 1835 y 8 de septiem bre de 1840 ........................................
Respuesta de la Sagrada Penitenciarla, 8 de ju n io de 1842........................
Respuesta del Santo O ficio, 14 de septiem bre de 1842 ..............................
Tesis que deben ser suscritas por Louis-Eugne Bautain por m andato de
la Sagrada Congregacin para los Obispos y para los Institutos Religiosos,
26 de abril de 1844 ................................................................................................
Encclica Inter praccipuas m achinationcs , 8 de m ayo de 1944..............

P O IX:
16 d e ju n io de 1846 - 7 de feb re ro de 1878
2775-2786: Encclica Qui pluribus, 9 de noviem bre de 1846 ......................................
2791-2793: Decreto del Santo O ficio, 21 de m ayo de 1851 .............................................
2795:
Respuesta del Santo O ficio, 6 (19) de abril de 1853 ...................................
2800-2804: Bula IncfTablis D eus, 8 de diciem bre de 1854 .........................................
2 8 II-2 8 M :
Decreto de la Sagrada Congregacin del Indice, II (15) de junio de 1855)
2817-2820: Instruccin del Santo O ficio al Vicario A postlico de Siam , 4 de ju lio
de 1855 ....................................................................................................................
2823-2825: Encclica del Santo Oficio a los obispos, 4 de agosto de 1856 .................
2828-2831: Breve Exim iam luam al arzobispo de Colonia, 15 de junio de 1857 . ..
2833:
Carta A postlica Dolorc haud medioeri al obispo de Brcslau, 30 de abril
de 1860 .....................................................................................................................
2835-2839: Instruccin del Santo Oficio dirigida al vicario apostlico de Tche-Kian,
1 (3) de agosto de 1 8 6 0 ............................................................................................
2841-2847: Decreto del Santo O ficio, 18 de septiem bre de 1861 ..................................
28 5 0 -2 8 6 1: Carla Gravissim as nter a! Arzobispo de M nlch-Freising, 11 de diciem
bre de 1862 ..............................................................................................................
2865-2867: E ncclica Q uanto conficiam ur m oerore a los obispos de Italia, 10 de
agosto de 1863 .......................................................................................................
2875-2880: Carta T uas libenter al A rzobispo de M nich-F reising, 21 de diciem
bre de 1863 ..............................................................................................................

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25

Sumario

2885-2880:
2890-2896:
2901-2980:
2990-2993:
2997-2999*.

C arta del Santo O ficio a los obispos de Inglaterra, 16 de septiem bre de

1864 .............................................................................................................
Encclica Q uanta cura , 8 de diciem bre de 1864 ................................
Silabo de Po IX o recopilacin de errores que se proscribieron en diver
sas declaraciones de Po IX; fue publicado el 8 de diciem bre de 1864 ....
Instruccin de la Sagrada Penitenciara, 15 de enero de 1866...................
(."arta A postlica Inm vos om nes" a lodos los protestantes y no catli
cos, 13 de septiem bre de 1868 .........................................

748
750
752
762
763

C o ncilio V aticano 1 (XX ecum nico):

8 de d ic ie m b re de 1869 - 20 de o c tu b re de 1870
3000-3045:

Tercera sesin, 24 de abril de 1870: Constitucin dogm tica Dei Pifius

sobre la fe catlica ................................................................................................
3050-3075: Cuarta sesin. 18 de julio de 1870: Primera Constitucin dogmtica Pastor
aeternus sobre la Iglesia de Cristo .................................................................
3100-3102:
Respuesta del Santo O ficio al Vicario A postlico de Occanfn Central, 18
de diciem bre de 1872 ...........................................................................................
3105-3109:
Instruccin de la Sagrada Congregacin para la Difusin de la Pe, del ao
1873 ..........................................................................................................................
3 112-3117: Respuestas a la Circular-D cpcschc del Canciller Imperial Bismarek sobre
la interpretacin de la Constitucin Pastor aeternus del Concilio Vati
cano I, en.'ro-m arzo de 1 8 7 5 ..............................................................................
a) D eclaracin clcctiva de los obispos de A lem ania, enero-febrero de
1875 .....................................................................................................................
b) C arta Apostlica M irabilis illa constantia a los obispos de Alemania,
4 de ma:,;.o de 1875 ................................................................................................
3121-3124: D ecreto del Santo O ficio, 7 de julio de 1875 ................................................
3126:
Instruccin del Santo Oficio al Obispo de Ncsqually, 24 de enero de 1877

3 128:
3130-3133:
3135-3140:
3142-3146:
3148:
3150-3152:
3154-3155:
3156-3158:
3159-3160:
3162:
3165-3179:
3185-3187:
3188:
3190-3193:
3195-3196:
3 198:
3201-3241:
3245-3255:
3258:
3260-3263:

26

IJ'. N X III:
20 (le feb rero (le 1878 - 20 de ju lio de 1903
D ecreto del Sanio Oficio, 20 de noviem bre de 1878 ...................................
E ncclica Quod apostolici m uneris, 28 de diciem bre de 1878 ...............
E ncclica Actcrni Patris , 4 de agosto de 1879 ..........................................
Encclica Arcanum divinac sapicntiac, 10 de febrero de 1880 ............
R espuesta de la Sagrada Penitenciaria, l d c j u n io d c 1880......................
Encclica Diulurnum illud, 29 de junio de 1881 .......................................
D ecreto de la C ongregacin del ndice, 5 (30) de diciem bre de 1881 ....
Encclica Humanum genus, 20 ce abril de 1 8 8 4 .......................................
Instruccin del Sanio Oficio Ad gravissimn avertenda , 10 de m ayo de
1884 ..........................................................................................................................
Respuesta del Sanio Oficio al Obispo de Poitiers, (28) 31 de mayo de 1884
E ncclica Im m ortaic Dei, I de noviem bre de 1885 ..................................
R espuesta de la Sagrada Penitenciaria, 10 de m arzo de 1886 ..................
D ecreto del Santo O ficio, 19 de m ayo de 1886 ............................................
D ecreto del Santo O ficio, 27 de mayo de 1886 ............................................
D ecreto del Santo O ficio, 15 de diciem bre de 1886 ...................................
R espuesta del Santo Oficio al O bispo de C arcassonc. 8 de m ayo de 1887
D ecreto del Santo O ficio Post obitum , 14 de diciem bre de 1887 .........
Encclica Libertas pracstantissim um . 20 de jun. de 1888 ......................
R espuesta de Santo O ficio al Arzobispo de Cambrai, 14 (19) de agosto
de 1889 ....................................................................................................................
Encclica Qunm quam plurtcs,\ 15 de agosto de 1889 ..............................

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Sumario

3264.
3265-3271:
3272-3273:
3274-3275:
3276-3279;
1280-3294:
3290:
3298:
3300-3310:
3312:
3313:
33 15-33 19:
3320-3321:
3323:
3325-3331:
3333-3335:
3336-3338:
3339:
3340-3346:
3350-3353:
3356:
3358:
3360-3364;

3370:
3372:
3373:
3375-3383:
3385-3388:
3391:
3394-3397:
3398-3400:
3401-3466:
3468-3474:
3475-3500:
3503:
3505-3509:
3512-3519:
3521-3528:
3530-3536:
3537-3550:
3553-3556:
3561-3567;

Respuesta de) Santo Oficio a! Obispo de M arsella, 30 de julio de 1890 ..

E ncclica Rcrum novarum , 15 de m ayo de 1891 .....................................
Carta Pastoras officii a los obispos de Alem ania y Austria, 12 de sep
tiem bre de (891 ...................
Encclica O clobr m ense , 22 de septiem bre de 1891 ...............................
Respuesta del Santo Oficio al Arzobispo de Friburgo, 27 de julio de 1892
1nclcliea "Providentissim us I)cus*\ 18 de noviem bre de 1893 .......
Respuesta de! Santo Oficio al obispo de Krisbmiglnir (India), 18 de julio
de 1894 ..........................................
*........
Respuesta del Santo Oficio al Arzobispo de Cambrai, 24 de julio de 1895
Encclica Satis cognitum , 29 de julio de 1896 .........................................
Respuesta del Santo Oficio a un obispo del Brasil. 5 de agosto de 1896
Respuesta del Santo Oficio al arzobispo de Tarragona. 5 de agosto de 1896
Carta Apostolicae enrne el caritatis, 13 de septiem bre de 1896............
Encclica T'identcm pium que, 20 de septiem bre de 1896 ..........................
Respuesta del Santo Oficio, 17 de m arzo de 1897........................................
Encclica Divinum illud m unus, 9 de mayo de 1897 ..............................
Respuesta del Santo O ficio, 30 de m arzo de 1898........................................
R espuesta del Santo O ficio al obispo de Sinaloa (M xico), 4 de m ayo
de 1898 ....................................................................................................................
Encclica Caritatis studium a los obispos de Escocia, 25 de julio de 1898
Carta Testem bcncvolcnliac al A rzobispo de Baltim ore. 22 de enero de
1899 ............................................i ..............................................
Encclica Annum sacruni , 2'5 de mayo de 1899 ..........2............................
Respuesta del Santo Oficio al arzobispo de Ulrccht, 21 de agosto de 1901
R espuesta del Santo Oficio a la Facultad de Teologa de la Universidad
de M onlrcal, 5 de m arzo de 1902 ......................................................................
Encclica M irac caritatis , 28 de m ayo de 1902 .........................................
P O X:
4 de agosto de 1903 - 30 de agosto de 1914
Encclica Ad diem illum , 2 de febrero de 1904 ...........................................
Respuesta de la ( om isin Bblica, 13 de Pebrero de 1905 ...........................
Respuesta de la Com isin Bblica. 23 de junio de 1905 ..............................
Decreto Sacra Tridentinn Synodus, 16 (20) de diciem bre de 1905 .......
Decreto Prvida sapicntique cura , 18 de enero de 1906 .........................
Decreto del Santo O ficio. 25 de abril de 1906 ..............................................
Respuesta de la Com isin Bblica, 27 de junio de 1906 .............................
R espuesta de la Com isin Bblica, 29 de mayo de 1907 ..............................
Decreto del Santo Oficio Eam cnlabili , 3 de julio de 1907 ....................
Decreto de la Sagrada Congregacin del Concilio Nc tem er, 2 de agos
to de 1 9 0 7 ................................................................................................................
Encclica Pasccndt dom inici gregis , 8 de septiem bre de 1907 ..............
M otu Proprio Prnestantia Scripturac, 18 de noviem bre de 1907 .........
Respuesta de la Com isin Bblica, 29 de junio de 1908 ..............................
Respuesta de la Com isin Bblica, 30 de junio de 1909 ...............................
Respuesta de la Com isin Bblica, 1 de mayo de 1910 ..............................
Decreto de la Sagrada Congregacin de Sacram entos Quam singuiari,
8 de agosto de 1 9 1 0 ..............................................................................................
M otu Proprio Sacrorum anlislitnm , ) de septiem bre de 1910 ..............
C arla Ex quo, nono a los delegados apostlicos en Bizancio, Grecia.
Egipto. M esopotam ia, ele., 26 de diciem bre de 1 9 1 0 ...................................
Respuesta de la Com isin Bblica, 19 de junio de 1911 ...............................

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27

Sumario

3568-3578:
3581-3590:
3591-3593:
3601-3624:

3625-3626:
3628-3630:
3632:
3634:
3635-3636:
3638-3640:
3642:
3645-3647:
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3650-3654:

3660-3662:
3665-3667:
3670:
3672:
3675-3679:
3680:
3681-3682:
3683:
3684:
3685-3698:
3700-3724:
3725-3744:
3748:
3750-3751:
3755-3758:
3760-3765:
3771-3774:
3775-3776:

3780-3786:
3788:
3790:
3792-3796:
3800-3822:
3825-3831:
3832-3837:
3838:
3839:
3840-3855:

28

Respuesta de la Com isin Bblica, 26 de junio de 1 9 1 2 .................................

904
R espuesta de la Com isin Bblica, 12 de ju n io de 1 9 1 3 .................................
907
Respuesta de la Com isin Bblica, 24 de junio de 1 9 1 4 .................................
910
Decreto de la Sagrada Congregacin para los Estudios, 27 de julio de 1914
911
B E N E D IC T O XV:
3 de se p tie m b re de 1914 - 22 de ju n io de 1922
E ncclica Ad bentissim i A postolorum , 1 de noviem bre de 1 9 1 4 ..............
R espuesta de la Com isin Bblica, 18 de ju n io de 1915 ...............................
D ecreto del Santo O ficio, 29 de marzo (8 de abril) de 1 9 1 6 .....................
Respuesta de la Sagrada Penitenciara, 3 de abril de 1916 .......................
R espuesta del Santo Oficio a varios ordinarios, 17 de mayo de 1916 ..........
Respuesta de la Sagrada Penitenciaria, 3 de junio de 1916...........................
Respuesta del Santo O ficio, 24 de abril de 1 9 1 7 ..........................................
D ecreto del Santo O ficio, 5 de junio de 1918 ...............................................
Respuesta del Santo O ficio, 16 (18) de ju lio de 1 9 1 9 .................................
E ncclica "Spiritus Paraclitus , 15 de septiem bre de 1920 ...........................

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921

P O XI:
6 de feb re ro de 1922 - 10 de fe b re ro de 1939
924
D ecreto del Santo O ficio, 22 de noviem bre de 1922 ......................................
E ncclica Studiorum duccm , 29 de junio de 1923 ....................................... 924
Carta A postlica Infinita Dei m isericordia , 29 de mayo de 1924 ........ 925
D ecreto de la Sagrada C ongregacin del C oncilio, 13 de ju n io de 1925
926
Encclica Q uas prim as, 11 de diciem bre de 1925 .......................................
926
Instruccin del Santo Oficio, 19 de junio de 1926 .......................................... 930
D eclaracin del Santo O ficio, 2 de junio de 1927 ........................................... 930
E ncclica M ortalium nim os , 6 de enero de 1928 .................................... 931
D ecreto del Santo O ficio, 24 de ju lio (2 de agosto) de 1929..........................
932
Encclica Divini illius m agistri , 31 de diciem bre de 1 9 2 9 ..........................
932
E ncclica "Casti connubii, 31 de diciem bre de 1930 .....................................
939
E ncclica Q uadragesim o anno , 15 de m ayo de 1 9 3 1.................................... 951
Respuesta de la Sagrada Penitenciara, 20 de ju lio de 1932 ........................... 960
R espuesta de la Com isin Bblica, 1 de ju lio de 1933 .....................................
961
Encclica Ad catholici sacerdotii , 20 de diciem bre de 1935 .....................
961
Respuesta del Santo O ficio, 11 de agosto de 1936 .......................................... 963
964
E ncclica Divini Redem ptoris , 19 de m arzo de 1 9 3 7..................................
Encclica Firmissimam constnntiam a los obispos de los Estados Unidos
M exicanos, 28 de m arzo de 1937 ......................................................................... 967
P O X II:
2 de m a rz o de 1939 - 9 d e o c tu b re de 1958
E ncclica Sum mi pontificatus , 20 de octubre de 1939................................. 968
D ecreto del Santo O ficio, 21 (24) de febrero de 1940....................................... 970
D ecreto del Santo O ficio, 27 de noviem bre (2 dcdic.) de 1940 ..................... 970
C arta de la C om isin B blica a los o bisp os de Italin, 20 de ag o sto de
1941
970
Encclica Mystici corporis, 29 de junio de 1943 ..........................................
974
Encclica D ivino afTIantc Spiritu , 30 de septiem bre de 1943..... ................. 985
Instruccin de la Sagrada Penitenciaria, 25 de marzo de 1944 ..................... 990
D ecreto del Santo O ficio, 29 de marzo (I de abril) de 1944 .............................
992
D ecreto del Sonto O ficio. 19 (21) de julio de 1944...........................................
992
E ncclica M cdiator Dei, 20 de noviem bre de 1947 .....................................
993

Sumario

3857-3861:

3905:
3907:
3908-3910:
3911-3912:
3913-3917:
3917a:
3918-3921:
3922-3926:
3928:

C onstitucin A postlica Sacram entum O rdinis , 30 de noviem bre de

1 9 4 7 ...........................................................................................................................
C arta del S ecretario de la Com isin Bblica al A rzobispo de Pars, car
denal Suhard, 16 de enero de 1948 ...................................................................
Decreto del Santo Oficio, 28 de junio (1 de julio) de 1949 ........................
C arta del Santo Oficio al arzobispo de Boston, 8 de agosto de 1949 ......
A locucin al IV C ongrego internacional de m dicos catlicos, 29 de sep
tiem bre de 1949 ....................................................................................................
Respuesta del Santo Oficio, 28 de diciem bre de 1949 .................................
E ncclica H um ani generis , 12 de agosto de 1950 .....................................
C onstitucin A postlica M unificentissim us D eus , 1 de noviem bre de
1950 .........
Encclica Sem piternus R ex, 8 de septiem bre de 1951 .............................
M onitum del Santo O ficio, 30 de ju n io de 1952 ...........................................
Encclica Fulgens corona, 8 de septiem bre de 1953
Encclica Sacra virginitas , 25 de marzo de 1954 .......
Encclica Ad cacli R eginam , I I de octubre de 1954 ................................
Decreto del Santo Oficio, 2 de abril de 1955 .................................................
Instruccin del Santo O ficio, 2 de febrero de 1956 ......................................
Encclica Haurictis aquas , 15 de mayo de 1 9 5 6 .........................................
Decreto del Santo O ficio, 8 de m arzo (23 de m ayo) de 1957 ....................

3930:
3935-3953:
3955-3997:

JU A N X X III:
28 d e o c tu b re de 1958 - 3 de ju n io de 1963
Respuesta del Santo O ficio, 25 de marzo (4 de abril) de J959 .................
Encclica M atcr ct M agistra , 15 de mayo de 1961 ....................................
Encclica Paccm in terris, 11 de abril de 1963 ...........................................

3862-3864:
3865:
3866-3873:
3873a:
3874:
3875-3899:
3900-3904:

1000
1003
1005
1006
1009
1010
1010
1022
1024
1024
1025
1026
1027
1029
1030
1031
1034

1034
1035
1048

C oncilio V atican o II (XXI ecum nico):

11 d e o c tu b re d e 1962 - 8 d e d iciem b re de 1965)

4001-4048:
4101-4179:
4180-4183:
4 185-4 192:
4195-4199:
4201-4235:
4240-4245:
4301-4345:
4350-4359:
4400:

P A B L O V I:
21 d e ju n io de 1963 - 6 de agosto de 1978
Tercera sesin pblica, 4 de diciem bre de 1963: Constitucin dogm tica
Sacrosanctum C oncilium sobre la sagrada liturgia .................................
Q uinta sesin pblica, 21 de noviem bre de 1964: Constitucin dogm ti
ca Lumen gentium sobre la Iglesia ...............................................................
Q uinta sesin pblica, 21 de noviem bre de 1964: Decreto O ricntalium
Ecclcsiarum sobre las Iglesias orientales catlicas .....................................
Quinta sesin pblica, 21 de noviembre de 1964: Decreto Unilatis redintcgralio sobre el ccum cnism o ..........................................................................
Sptima sesin pblica, 28 de octubre de 1965: Declaracin N ostra actate sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no c ristia n a s
O ctava sesin pblica, 18 de noviem bre de 1965: C onstitucin dogm
tica Dei verbum sobre la divina revelacin ................................................
N ovena sesin pblica, 7 de diciem bre de 1965: Declaracin Dignilatis
hum nnac sobre la libertad religiosa ................................................................
N ovena sesin pblica, 7 de diciem bre de 1965; C onstitucin pastoral
G audium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual ..............................
123" Congregacin G eneral, 16 de noviem bre de 1964: N otificaciones
y N otas explicativas previas ...........................................................................
Instruccin del Santo O ficio Piam et constantcm , 5 de ju lio de 1963

1071
1087
1149
1150
1154
1 158
1173
1176
1222
1226
29

Sumario

-1402:

Instruccin de la P ontificia Com isin B blica Sancta m ater ccclcsia,

21 de abril de 1964 .............................................................................
4410-4413: Encclica M ysterium fidci , 3 de septiem bre de 1965 ...............
4420-4425: Alocucin a la Asam blea General de las Naciones Unidas en N ueva York
Au m om enl de prendre, 4 de octubre de 1965 ............................................
4430-4435: D eclaracin conjunta del Papa Pablo VI y del Patriarca Atengoras I de
Constnntinopln Pnctrs de rceonnnissnnce , 7 ele diciem bre de 1965
4440-4469: E ncclica Populorum progressio , 26 de m ayo de 1967 ............................
4470-4479: Encclica H um anac vitac , 25 de julio de 1968 ....................
4480-4496: D ocu m en to s de la 11 C o n feren cia G en eral del E p isco p ad o L atin o am crican: en M cdcn (C olom bia), Presencia de la Iglesia, 6 de sep
tiem bre E 1968 .....................................................................................................
4500-4512: C arta A p o st lica O ctogsim a ad v e n ie n s al C ardenal M aurcc Roy,
14 de m ayo de 1971 .............................................................................................
4520-4522: Declaraci? de la Congregacin para la Doctrina de la Pe 'Mysterium ilii
D ci. 21 de febrero de 1972 ...............................................................................
4530-4541: D eclaracin de la C ongregacin para la D octrina de la Pe M ysterium
ecclcsias , 24 de ju n io de 1973 ..........................................................................
4550-4552: D eclaracin de la Congregacin para la D octrina de la Pe sobre el abor
to Q uaestio de abortu procurato, 18 de noviem bre de 1974 ....................
4560-4561: Respuestas de la Congregacin para la Doctrina de la fe a la Conferencia
Episcopal Norteamericana Hnec Sacra Congregado , 13 de marzo de 1975
4570-4579: E xhortacin A postlica Evangelii nuntiandi , 8 de diciem bre de 1975
4580-4584: D eclaracin de la Congregacin para la D octrina de la Pe sobre algunas
cuestiones de tica sexual Persona hum ana, 29 de diciem bre de 1975
4590-4906: D eclaracin de la Congregacin para la D octrina de la fe Inter insigniores obre la cuestin de la admisin de m ujeres a! sacerdocio, 15 de octu
bre de 1 9 7 6 ..............................................................................................................

4610-4635:
4640-4645:
4650-4659:
4660-4666:
4670-4674:
4680-4685:
4690-4699:
4700-4716:
4720-4723:
4730-4741:
4750-4776:
4780-4781:
4790-4807:

50

228
1232
1234
1235
1237
1247

1251
1255
1260
1261
1268
1269
1270
1274

1278

JU A N PA BLO II:
d esde 16 de o ctu b re de 1978
Documento de la 111" Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
en Puebla (M xico) La cvangclizacin, 13 de febrero de 1979 .............. 1284
Encclica
R edem ptor hom nis, 4 de m arzo de 1979 ................ 1288
C arta de la Congregacin para la Doctrina de la Pe Rcccntiorcs episeoporum synodi a lodos los obispos, 17 de mayo de 1979 ........................... 1290
D eclaracin de la Congregacin para la D octrina de la fe lura el bona ,
5 de m ayo de 1980 ................................................................................................ 1292
Instruccin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe Pastoralis actio,
20 de octubre de 1980 ........................................................................................... 1294
Encclica
D ives in m isericordia , 30 de noviem bre de 1980 ... 1295
Encclica
Laborcm cxcrcens , 14 de septiem bre de 1981........... 1298
Exhortacin A postlica Pamiliaris consorio, 22 de noviem bre de 9 8 ! 1302
Instruccin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Pe Saccrdotium m inisterialc, 6 de agosto de 1983 ..................................................... 1308
Instruccin de la Congregacin para la D octrina de la Pe Eibertatis nuntiu s, 6 de agosto de 1984 ............
1310
Instruccin de la Congregacin para la Doctrina de la Pe Libertalis conscientia, 22 de m arzo de 1986 .............................................
1313
Encclica D o m in u m ct vivificantcm , 18 de mayo de 1986 ..................... 1321
Instruccin de la Congregacin para la Doctrina de la Pe Donum vitae
sobre el r e p e lo a la vida hum ana incipiente y sobre la dignidad de la pro
creacin, 22 de febrero de 1987 .........................................
1322

Sumario

1810-4819:
1870-4823:
4830-4841:
4850-4858:
4860-4862:
4X70-4885:
4890-4896:
4900-4914:
4920-4924:
4930-4942:
4950-4971:
4980-4983:
4990-4998:
5000-5012:
5020-5030:
5040-5041:

Encclica Solliciludo rci socialis, 30 de diciem bre de 1987 ...................

M otu Proprio Ecclcsia Dei", 2 de julio de 1988 ..........................................
C arla A postlica M ulicris dignilatcm . 15 de agosto de 1988 ...............
Exhortacin A postlica postsinodal C hristifidclcs laici , 30 de diciem
bre de 1 9 8 8 ..............................................................................................................
C arta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe Oralionis form as ,
15 de octubre de 1989...........................................................................................
Instruccin de la Congregacin para la D octrina de la Fe "Dotmm verilatis, 24 de m ayo de 1990...................................................................................
Encclica R edem ptoris m issio , 7 de diciem bre de 1990 ..........................
Encclica C cnlcsim us annus, 1 de mayo de 1991 ......................................
Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe Communionis nodo,
28 de m ayo de 1992 .............................................................................................
D ocum ento final de la I V C o n fcrcn cia General del E piscopado I.atinoam ericano en Santo Domingo Convocados por , 12-18 de octubre de 1992
Encclica 'Veritalis splcndor, 6 de agosto de 1993 .....................................
Carta A postlica Ordinntio sacerdotals, 22 de m ayo de 1994 .............
Encclica Hvangcliimi vitac", 25 de m arzo de 1995....................................
Encclica Ut unum sint, 25 de m ayo de 1995 ............................................
Carta A postlica Ecclcsia in A frica, 14 de septiem bre de 1995 ............
R espuesta de la C ongregacin para la D octrina de la Fe, 11 de diciem
bre de 1 9 9 5 ..............................................................................................................

1333
1339
1341
1346
135)
1353
1357
1361
1370
1373
1376
1382
1384
1388
1394
1397

ndice sistem tico ................................................................................................. 1399

ndice de referencias b b lic a s............................................................................. 1582
ndice de docum entos
...................................................................................... 1589
ndice a n a ltic o ....................................................................................................... 1599
Clave de las concordancias m arginales............................................................ 1627

31

P refa c io a la 3 7 a ed ici n alem an a (1991)

Con la actual edicin del D enzinger , que es la 37a, la obra aparece en nueva presenta
cin bilinge. La razn principal es que los textos latinos y griegos, sin la ayuda de una tra
duccin, son difcilm ente accesibles para m uchos cientficos, y especialm ente para los pro
fanos, los estudiantes, los sacerdotes, los diconos y los colaboradores en las tareas
pastorales, El objetivo de la presente edicin consiste en fom entar la familiaridad con la tra
dicin doctrinal de la Iglesia. Esta edicin, en com paracin con la anterior (la 36a), se carac
teriza por hallarse com pletada con una seleccin de textos del M agisterio tom ados de los
docum entos oficiales del Concilio Vaticano II y de docum entos de la poca postconciliar.
Deseara expresar aqu mi agradecim iento a todos los que m e han ayudado en la prepara
cin del nuevo D enzinger : a mi ayudante, el doctor Helm ut Hoping, le agradezco la cola
boracin prestada en la redaccin de la obra y el empeo que puso prestndome ayuda en gene
ral. AI seor M atthias B ausenhart le doy las gracias por el borrador de la traduccin, que fue
corregido en tres fases de revisin. El seor Bausenhart colabor tambin en la elaboracin de
los docum entos y de los ndices y en la confeccin de las correcciones. La com posicin y la
com paginacin corrieron a cargo de mi ayudante, el seor T hom as Flicthmnnn.
Por el em peo en la labor de correccin de la segunda fase de revisin del borrador de la
traduccin expreso mi agradecim iento a mis colegas, Prof. Dr. Hermann Joscf Vogt (Tubinga),
Prof. Dr. H elm ut Riedlinger (Eriburgo), Profesor Dr. Elmar Salm ann OSB (Rom a) y Profesor
Dr. Philipp Schfer (Passau). Por el ascsoram icnto prestado en la seleccin de los textos que
deban co m p letar la obra, expreso mi gratitud al O bispo Dr. W altcr K asper (R ottem burgoSlullgarl), al Prof. Dr. A lfons A ucr (Tubinga), al Prof. Dr. G erfried W. I unold (Tubinga) y
al Prof. Dr. T heodor Schncidcr (M aguncia).
La revisin y actualizacin de los datos sobre las ediciones y los datos bibliogrficos que
aparecen en las introducciones y en las notas a pie de pgina corrieron a cargo del Sr. Dirk
Ansorge. En la elaboracin de los ndices colaboraron los Sres. M atthias Klingcr, M ichael
Ztillcr y G regor Klant. De la operacin de digitalizar los textos y de la correccin de las entra
das se ocuparon la Sras. Mara Blittcrsdorf, Stcfanic Fhrcr, G abriele Kaspar, Renato W icland
y los Seores Johitmies B rachlcndorf, Ulrich Dickmnnn y A lexander Gabriel.
Expreso mi gratitud por su m ltiple labor de asesoram iento al Prof. Dr. Wilhclm O tt y al
Dr. W inlricd Bader, del C entro de Procesam iento de D atos de la Universidad de T ubinga, as
com o a la Sra. Hannclorc Ott.
A gradezco m ucho a la Conferencia Episcopal alemana por la im portante ayuda prestada en
la ejecu ci n del proyecto y asim ism o al M inisterio de C iencia y A rte del Land de BndenW rttcm bcrg. El Dr. G erbert Brunner, de la Editorial H erder de Friburgo, se ha hecho muy
benem rito en la realizacin de esta publicacin.
P eter II onhrm ann

33

P refacio a la 38" ed icin a lem a n a (1999)

Rn vista de la acogida, sumamente favorable, que tuvo en Alemania la edicin del "Den/.inger
bilinge de 1991 como instrum ento de trabajo teolgico, y despus de sendas ediciones ita
liana y francesa en los ltim os aos, ha llegado la hora de com pletar la edicin anterior. La
actual, que es la 38. junto a los textos ofrecidos hasta ahora incorpora los del M agisterio de
la Iglesia publicados entre los aos 1989 y 1995, Adem s de los docum entos procedentes de
Rom a, se han tenido en cuenta otros dim anados de la C onferencia Genera! del Rpiscopado
Latinoam ericano celeb . da en Santo Dom ingo, y del Snodo extraordinario para frica. Por
lo dem s, se han efectuado algunas correcciones de im portancia menor.
Por su colaboracin en la redaccin vuelvo a expresar mi agradecim iento al profesor doc
tor Mclmut Moping. de Lucerna; por su colaboracin en la traduccin, doy las gracias al seor
M atthias Bausenhart, y por los trabajos realizados para la preparacin del m anuscrito y para
la labor de correccin, doy las gracias tam bin a la seora Britta Rrede.
P r ri K I lUN I-UM AN N

34

I. In trod u ccin

1. L a

h is t o r ia

d i - i.

D i- nz-IN G - r '

Cuando llcin rich D cn/.ingcr (1819-1883), despus de cursar estudios superiores de filologia, m atem ticas, filosofa y teologa en WOrzburgo y Roma, y de ejercer la actividad pas
toral d urante tres aos, fue n om brado profesor en W llrzburgo, se senta im pulsado por la
idea de la restauracin de una genuina teologa frente al racionalism o teolgico de su poca.
Id Enchiridion sym b o/ontm el deftm lionum qxtac de re bus fid e i et nw rum a concilits oecum cnicis el xtm w m p o n tijia tb u s emanaverunt* publicado por prim era vez en 1854. corresponde a
este objetivo. Un su introduccin escribe D enzinger. Entre los num erosos m ales que contri
buyeron a la situacin desfavorable de los centros catlicos de enseanza, lo que m s dao
hace a los estu d io s teolgicos es que m uchas personas hacen caso om iso o desatienden los
denom inados docum entos positivos de la fe y de la m oral, que fueron sellados por la autori
dad de la iglesia, y confan excesivam ente en el propio entendim iento.
I 'n la primera edicin de su Unchiridion, Denzinger ofreci textos recogidos de cien doctimcnios eclesisticos: sm bolos tic le. decisiones conciliares, decretos de snodos provinciales
y declaraciones y encclicas del m agisterio pontificio hasta llegar al pontificado de Po IX.
Dcn/.ingcr. con su docum entacin, quiso dar testim onio de las etapas esenciales del desarrollo
del M agisterio eclesistico. S irvindose del U nchiridion , S chccben ofreci en su ep iste
m ologa teolgica una visin parorm ica com entada del desarrollo de las doctrinas^.
Cuando Denzinger public su obra, exista ya una serie de m anuales un tanto antiguos, pero
que. por la eleccin de sus tem as, no correspondan a las exigencias de la poca. Ilitzfcldcr
seala en su rcccncin del D en zin g er , pu b licad a en la rev ista TUbinger T hco lo g isch c
Quartalschrifl : Apenas har falla recordar siquiera que esta recopilacin no pretende en abso
luto ser exhaustiva. Sin em bargo, al aulor no se le puede negar el testim onio elogioso de que
ha cum plido de m anera m uy satisfactoria su prom esa de ofrecer un conspcctus lo m s com
pleto posible de la doctrina de la Iglesia, con especial atencin a laS necesidades de la poca
presente3.
I .a primera edicin del Dcn/.ingcr se encuentra ya dispuesta en orden cronolgico y posee,
entre otras cosas, un ndice sistem tico. La acogida positiva de la obra, dedicada a Po IX, hizo
necesarias otras dos ediciones, al cabo de 18 m eses de publicada la prim era edicin. En ellas
se introdujeron los nm eros m arginales y se recogi una serie de nuevos textos. En la am plia
cin. Dcn/.ingcr se dej guiar por los intereses teolgicos y eclesisticos de su poca. Se reco
gen ms intensam ente los textos que se refieren al prim ado del obispo de Rom a y a In cristologn. las cuestiones m atrim o niales y el conocim iento religioso. La segunda edicin liabln
am pliado ya su volum en en una tercera parle. La cuarta edicin, de 1865, contiene entre otras
cosas extensos extractos de la encclica Q uanta cura de Po IX del ao 1864 y ofrece ya su
\SyHabus \/t\ quinta edicin, de 1874 (la ltima de la que se encarg personalmente Denzinger).
contiene pasajes decisivos del C oncilio Vaticano L pero slo en el prlogo. Los textos del
Concilio de Trento no se tienen an en cuenta.
De la sexta a la novena edicin (1888-1900), Ignaz SlahL profesor no titular y catedrtico
honorario de WOr/.burgo, se encarga de la publicacin del Dcn/.ingcr . En la sexta edicin
Stahl recoge los textos de T rento y las C onstituciones del Concilio Vaticano L En la sptim a
edicin, de 1895, com par de nuevo m uchos docum entos con las fuentes c introdujo una serie
1. C f J S chum acher, D er "D en zin g e r". G esch ich te u n d B e d eu tu n g in d er P ra xis d er neueren
Theologie (F T hS l 114; l'rih u rg o 1974).
2. M. .1. S chccbcn, H andbuch d e r ka th o lisch en D ogm atik I: T heologische Erkenntnislehre, cc.ltcin n cargo de M. G rabm ann (l'rih u rg o 31959), nn. 611 -615. (L xistc traduccin espnftoU de
. . .
- -
*
*

.)

TEL

U O 0 8

Introduccin

de enmiendas. Llama la atencin el que, com o consecuencia del Concilio Vaticano I, se recoja
mayor nmero de encclicas pontificias. El nm ero de los documentos se eleva a 155. La octa
va y la novena ediciones (1899, 1900) m uestran slo pequeas m odificaciones y m ejoras
con respecto a la sptim a edicin. D espus de la m uerte de Ignaz Stahl en el ao 1905, la Edi
torial H crdcr se hace cargo de la obra, que hasta entonces habla sido publicada por la Editorial
Oskar Stahel, de W rzburgo.
A partir de la dcim a edicin (1908), Clcm ens Bannw art SJ se encarga del D enzingcr .
Su colaborador es Johnnncs D. U m berg SJ. Bnnmvnrt som ete el Denzinger n una refundi
cin fundam ental. Su titulo dice asi ahora: E nchiridton syntbo/orurn, defm itionum et declarationum de rebus fid e i e t morunt. Los docum entos no slo se presentan segn un orden cro
nolgico m s preciso, sino que adem s se clasifican por pontificados. Los ttulos histricos se
completan con indicaciones tornadas de palabras clave del contenido. Los datos sobre las fuen
tes, la consignacin de las citas bblicas, la correspondiente m encin de los pasajes citados,
las referencias a otros textos y los ttulos habituales de las colum nas facilitan el uso. A esto se
aade un Indice onom stico y un Indice analtico, una lista de abreviaturas bibliogrficas, asi
com o observaciones histricas en notas a pie de pgina.
Bannw art refundi enteram ente la prim era parte del Denzingcr, que contiene las confe
siones de fe, basndose para ello en las investigaciones llevadas a cabo hasta la poca. Pero
su intervencin se nota an m s intensam ente en la segunda parte de la obra, que lleva com o
ttulo: D ocum enta R om anorum P ontijicum et conciliorum . A consecuencia de la evolucin
teolgica que se haba producido despus del C oncilio Vaticano I, Bannw art sita las decla
raciones de los Papas antes de las de los concilios.
A. Bellesheim , en su recensin, elogia el nuevo D enzingcr , al que considera com o una
historia sin lagunas de la Santa Sede desde el punto de vista de la doctrina sobre la fe y la
m oral4 . N um erosos textos que han sido incorporados de nuevo se refieren al prim ado y al
m agisterio del Papa; otro punto im portante es la confrontacin con el M odernism o. Tan slo
la docum entacin de la encclica Pascendi dom inici gregis com prende 34 pginas. A esto
se aade una serie de docum entos histricos, en los que Bannwart ve una confirmacin de tesis
antim odernistas.
Bannw art d edica especial atencin a la refundicin del ndice sistem tico. M ientras que
Denzingcr. en lo que respecta ni m bito de la teologa dogm tica, parte de tres secciones prin
cipales (acerca de los principios de la fe y de la teologa, acerca de Dios uno y trino, tal
com o l es en s m ism o, acerca de D ios que obra al exterior5), vem os que Bannw art divi
de la teologa dogm tica en diez tratados: la revelacin, la Iglesia, el Papa de Roma, el Dios
uno, el Dios trino, la creacin, la exaltacin y la cada, la restauracin, la justificacin, la con
sum acin. D enzinger, en el orden seguido, haba estado influido por K lee, S taudenm aicr,
Dieringer y Berlage; en contraste con ello, Bannwart se orienta por las obras de teologa dogm
tica de Lieberm ann, Pcrrone y Franzclin. El ndice sistem tico de Bannwart, que constituye el
fundam ento para las veintiuna ediciones siguientes, influy dando form a a num erosas teo
logas dogm ticas hasta la llegada del Concilio Vaticano II; representa un tipo de teologa a la
que en lo sucesivo se har referencia con el nom bre de teologa del D enzingcr .
En las ediciones de 1911, 1913 y 1921 (ediciones 11" a 13") se aaden pocas cosas nuevas,
entre ellas el juram ento antim odem ista y las declaraciones de la Comisin Bblica. Desde la 14"
hasta la 27" edicin, aparece com o director de la publicacin Johannes B. Umberg SJ. El haba
reelaborado ya decisivam ente la 13" edicin (1921), sin que se mencionara su nombre. El gran
nmero de ediciones que se realizan entre los aos 1922 y 1951 se explica por la prctica de la
Editorial H erder de hacer una sola im presin para varias ediciones, Las ediciones alcanzan a
menudo una lirada de ms de 10.000 ejemplares, si prescindimos de algunas ediciones con menor
tirada que se hacen durante los tiem pos que siguen inmediatam ente a la guerra.

4 K atholik 88/11 (1908) 234.

5. H. D enzinger, E nchiridton (1984) 367 375 378.

36

Introduccin

Um bcrg perfecciona continuam ente el D enzingcr . Com pleta los textos contem porneos
y aade, de tiem pos m s antiguos, declaraciones del M agisterio sobre la doctrina de los sacra
m entos, que es el cam po de su especialidad. En contraste con Bannwart, que haba elim ina
do del ndice sistem tico la teologa m oral, Um bcrg vuelve a incorporarla en las ediciones que
van de la 18" a la 20". Claro que no la ordena, com o habla hecho Denzingcr, segn los tres sec
tores de deberes, sino con arreglo al Declogo. Umberg ampla notablemente el ndice onom s
tico y el ndice analtico, as com o el ndice de citas bblicas. Adem s, Umbcrg afina y espe
cifica el ndice sistem tico. A sim ism o, Um bcrg incorpora al D enzingcr* las referencia al
Cdigo de D erecho C annico de 1917.
La 26" edicin contiene un suplem ento con una recopilacin de textos efectuada por Karl
R ahncr, quien se encarga de la publicacin de la obra desde la 28* edicin (1952) hasta la
31" edicin. En la 28* edicin Rahner haba solicitado propuestas para una proyectada refun
dicin del D enzingcr . En razn de este propsito, el texto se public casi sin m odificacio
nes en las tres ediciones sucesivas.
En la 32" edicin de 1963 A dolf Schnm ctzcr SJ presenta una profunda refundicin de!
D enzingcr . S chttnm ctzer incorpor casi 150 nuevos docum entos, abrevi o am pli otros
cien textos aproxim adam ente del M agisterio y elim in todas las alocuciones pontificias y otra
serie de docum entos. Se basa para ello, primeram ente, en las actitudes de los especialistas y,
en segundo lugar, en los nuevos planteam ientos de problem as teolgicos, que al m ism o tiem
po arrojan una luz distinta sobre anteriores docum entos y textos. En general, la m eta que se
propone Schtfnmctzcr consiste en hacer que el Enchiridion sea m s til no slo para la ensean
za de la teologa, sino tam bin para una teologa cientfica que tenga fines m s am plios. Al
m ism o tiem po, se vuelve contra anteriores principios de seleccin, segn los cuales era fre
cuente que no se incorporaran algunos textos, porque posiblem ente hubieran originado difi
cultades a los telogos. Schm ctzcr no quera ofrecer una obra ad usum delphini .
En la 32" edicin hay que destacar: la nueva configuracin fundamental que se ha dado a la
parte sobre los smbolos de la fe, las breves introducciones histricas a los diversos documentos,
la m odificacin de los epgrafes, en los que vuelven a utilizarse designaciones tom adas de
los docum entos m ism os, la num eracin com pletam ente nueva y una refundicin fundam en
tal de los ndices, en la cual sobre lodo se am pla esencialm ente el ndice sistem tico y ste
adquiere epgrafes que se ajustan ni lenguaje bblico. La cclcsiologa no se encuadra, com o
hasta entonces, en la parte que trata de los principios teolgicos, sino que aparece com o tra
tado teolgico independiente. La moral se ordena de nuevo segn los sectores de los deberes.
En lo q u e respecta a la refundicin del contenido, hay que destacar especialm ente cm o
S chnm ctzcr desm onta las exageraciones de Bannw art en cuanto a la autoridad pontificia y
recoge en cam bio docum entos que son im portantes para el debate ecum nico y otros docu
m entos que hablan de la tolerancia y de la libertad del ser hum ano y que se dirigen contra la
esclavitud, la tortura y la ordalfn (o juicio de Dios).
Ci. M arn, en su recensin publicada en la revista M ateriales ofrecidos por el Instituto
Bcnshcini para el estudio de las confesiones cristianas, critica el hecho de que Schnm ctzcr
haya elim inado una serie de textos que, por su dureza, habran sido contraproducentes para
el m ovim iento ecumnico**. La recensin de J. C. Fcnton acusa a SchOnmctzcr de reducir al
mnimo la infalibilidad del M agisterio eclesistico y de convertirse en el propagandista de una
d eplorable corriente teolgica de la poca7. Frente a estas voces aisladas se alza un am plio
asentim iento, el cual se dem uestra entre otras cosas por la rapidez con que se van sucedien
do las ediciones (la 33" edicin de 1965, la 34" de 1967) con una tirada total de 25.000 ejem
plares, A estas ediciones se incorporan por vez prim era extractos de las encclicas M atcr et
M ngislra y Paccm in Icrris de Juan X X II1 y dos docum entos de Pablo VI.

6. M aterialdicnst des K onrcssionskundlichcn Instituts B enshcim 16 (1965) 99s.

7, A m E R 148 (1963) 337-345.

37

Introduccin

Las ediciones 35" y 36" no ofrecen nuevos docum entos, sino nicam ente enm iendas. En
la 35" edicin S chnm ctzer anunciaba que pronto publicara en volum en aparte los docum en
tos del Concilio Vaticano II y otros docum entos recientes del M agisterio. Pero Schnm etzer
no pudo realizar va este propsito.

2, So b r e

i. a a c t u a l e d i c i n

b il in g e d e l

e n z in g e r

En 1981, el actual encargado de la publicacin com enz a preparar una nueva edicin
bilinge del D enzinger . Le m ova a este propsito la preocupacin de que, por la falta de
sem ejante edicin, el conocim iento fam iliar de las enseanzas tradicionales del M agisterio
eclesistico sufriera grave detrim ento, porque m uchos lectores y usuarios tendran dificultad
actualm ente para m anejar los textos griego y latino del D enzinger. Otro m otivo fue el deseo
de ampliar el D enzinger con una seleccin de textos tom ados de los documentos del Concilio
Vaticano II, las recientes encclicas pontificias y los docum entos publicados por los snodos
celebrados segn lo dispuesto en el ltim o concilio.
En conversaciones con la Editorial H erder se vio pronto que una nueva com posicin de
toda la obra elevara el precio de venta hasta una cuanta inadm isible. As que, de m om ento,
la labor se concentr por entero en la traduccin verncula que deba aadirse a la 36" edicin.
Esta idea fue abandonada posteriorm ente. En el curso de Ja tarea, m is colaboradores, en co
operacin con el C entro para el procesam iento de datos de la Universidad de Tubinga, desa
rro llaro n un program . de co m p o sic i n (el T lbingcr S ystem von T cxtvcrarbciturigsProgram m en , T U ST E P) para una nueva edicin bilinge alem ana del D enzinger .
Para aquella nueva edicin se refundieron las introducciones y los epgrafes, los ttulos
de las colum nas y las notas a pie de pgina, y el texto de los docum entos, en los casos en
que habia dudas, fue eexam inado y enm endado con ayuda de ediciones crticas; lo m ism o
se hizo con las indicaciones de fuentes y las bibliografas, las cuales adem s se actu aliza
ron. En cuanto a los aos com prendidos entre 1963 y 1988, se incorpor una seleccin de
recientes d o cum entos del M agisterio. Esto hizo que fuera im prescindible una refundicin
de los ndices.
Se renunci a abreviar o am pliar la recopilacin de docum entos del M agisterio que ap a
recen en las ediciones 34" a 36" del D enzinger. Al encargado de la publicacin le m ovie
ron para ello los siguientes puntos de vista: el hecho de enlazar con esa recopilacin facilitara
la reanudacin de la tradicin del D enzinger, interrum pida desde el ao 1967. La seleccin,
efectuada por Schnm ctzer en tiem po del C oncilio Vaticano II, sigue respondiendo am plia
mente, con sus com plem entos de la 33" y 34" ediciones, a las exigencias del actual debate cclcsia! y teolgico. El dar nueva form a a la recopilacin de docum entos, teniendo en cuenta la
situacin actual de la teologa, presupone una labor de cooperacin de varios aos en el seno
de un grem io in ternacional. Para sem ejante labor d eberla disponerse ya, com o m atriz, de
una edicin bilinge, la cual, en virtud del program a electrnico de com posicin TUSTEP.
perm itira no slo insertar docum entos y abreviar o suprim ir los ya existentes, sino tam bin
com binar los d o cum entos con las traducciones a otras lenguas, por ejem plo, al ingls o al
francs. Por eso, el encargado de la publicacin tiene la intencin, despus de celebrar con
sultas con diversos expertos y asociaciones teolgicas, de crear un gremio internacional de tra
bajo que realice el doble esfuerzo de reexam inar, en prim er lugar, la seleccin de docum entos
del D enzinger de Ja 36" edicin y, en segundo lugar, de colaborar en otras traducciones para
nuevas ediciones bilinges.
Para la seleccin de los nuevos textos incorporados, procedentes de los pontificados ms
recientes, se sigui el siguiente procedim iento: se recogieron por com pleto las partes doctri
nales de las Constituciones de! Concilio Vaticano 11 (con excepcin de la extensa Constitucin
Lumen gentium ). De los D ecretos y D eclaraciones se recogieron nicam ente los enuncia
dos m s im portantes en m ateria de teologa dogm tica y de teologa moral. Esto se aplica tam
bin a los docum entos del M agisterio posteriores al Concilio. En vista de las m odificaciones
38

Introduccin

habidas en c genero literario de las encclicas durante el pontificado de Juan Pablo I! (cierto
nm ero de cnciclicas tiene carcter de m editacin o de parnesis), no todas las encclicas se
tuvieron en cuenta para ta seleccin.

3.

r a d u c c i n

y r e d a c c i n d e l o s d o c u m e n t o s 8

I,i> traduccin tic las confesiones de fe y de los docum entos del M agisterio eclesistico se
rige por la intencin de ajustar el texto alem n con la m ayor precisin posible al texto origi
nal. La finalidad no consiste en crear un texto alemn pulido literariam ente y de agradable lec
tura, sino una traduccin que haga que el texto original sea inteligible c interpretable aun pura
aquellos que no posean profundos conocim ientos de fas lenguas griega y latina. Se pretende
conducir al usuario de la edicin hasta el texto original. Y, as, se ha puesto em peo en tra
ducir siem pre los trm inos de m anera congruente. Se evita de ordinario el em pleo de varios
trm inos alem anes para expresar los diversos m atices del texto. Se bauscan ms bien palabras
que en su raz se hallen prxim as a! correspondiente vocablo griego o latino. Se pretende igual
m ente m antener la fidelidad a las estructuras gram aticales del latn y del griego, en la m edi
da en que lo perm ite In sintaxis de la lengua alem ana. Se trata de conseguir un texto que, paso
a paso, denote su funcin de hallarse al servicio del texto original y refleje de algn m odo el
genio extranjero de los docum entos originales. La consecuencia es que se hallarn ciertas diver
gencias con respecto al lenguaje alem n que se ha ido puliendo por el uso eclesistico. As,
por ejem plo, peccotum orignale se ha traducido por U rsndc9. Un algunos casos se con
servaron expresiones griegas o latinas, com o sucede, por ejem plo, con el trm ino anathem a ,0 ,
porque la traduccin alem ana corrien te por B ann restringe considerablem ente el cam po
sem ntico del trm ino original.
El nuevo D enzinger abarca tam bin, junto a textos griegos y latinos, textos en alem n,
espaol, francs, ingls e italiano. C uando existen ediciones crticas, los textos se han revi
sado conform e a ellas. D e lo contrario, la revisin se ha efectuado utilizando ediciones acad
micas. Por cierto, la revisin se ha realizado siem pre que surgan dudas acerca del texto. En
total se han llevado a cabo unas mil enm iendas.
El texto d e los d o cu m en to s de las ed icio n es 34" a 36" p resen ta conjeturas en toda una
serie de pasajes, conjeturas que en la mayora de los casos fueron recogidas por Eduard Schwartz.
Parte de esas conjeturas servan evidentem ente para hacer frente a dificultades lingsticas o
teolgicas inherentes a los textos atestiguados. En lugar de esas conjeturas se recogi en el
texto la variante textual m ejor atestiguada. Con ello el nuevo D enzinger no representa una
edicin crtica de los textos -p a ra eso habra sido necesario indicar las variantes textuales ms
im porta.,es- , pero ofrece un texto bien exam inado criticam ente.

8. En la presente versin castellana, los textos han sido traducidos directamente de tos docu
mentos originales segn los criterios metodolgicos que han presidido la versin ale
mana de Peter Hncrmann \N. del E.]
9. El trmino alemn corriente para designar el pcccatum orignale es Erbsndc, que
propiamente significa pecado hereditario (N. del T.).
10. Bann en alemn significa propiamente proscripcin. Anatematizar a alguien no
significa hacer de l un proscrito (N. de! T.).
39

Introduccin
4.

is p o s ic i n d e l o s d o c u m e n t o s

La presente edicin 37" -co n fo rm e a la tradicin del D cnzingcr- consta de dos partes: la
primera parte com prende los credos o confesiones de fe de la Iglesia antigua (*1-76); la segun
da parte, los docum entos del M agisterio eclesistico (*101-4858). Los textos de la segunda
parte siguen un orden estrictam ente cronolgico, el cual ofrece inm ensas ventajas en com pa
racin con una disposicin sistem tica (vase lo que se dice sobre las cam biantes formas que
se dio al Indice sistem tico del D cnzingcr). Los docum entos del M agisterio eclesistico se
ponen siem pre en relacin con los correspondientes pontificados de los obispos de Rom a. Los
epigrafes indican de ordinario el titulo de los docum entos y la correspondiente fecha de su
publicacin.
L os nm eros m arginales hasta el *3997 corresponden a los de la 36* edicin. Los docu
m entos Piam et constantem y Sancta m ater ecclesia se situaron despus de los textos del
Concilio Vaticano II, de tal m odo que hubo que asignarles nuevos nm eros m arginales: *4400
en v ez de *3998, *4402-4407 en v ez de *3999-3999c. El suplem ento de la 36" edicin fue
insertado en el curso del texto, aunque conservndose los nm eros suplem entarios. Se supri
mieron los nm eros m arginales de las ediciones anteriores a la 32" (de 1963), que estaban situa
dos en el margen interior de las pginas. En vez de ello se ofreci una concordancia en el suple
m ento.
Para m ayor claridad. Schnm etzer indic ya e com ienzo de docum entos im portantes con
nm eros m arginales que fueran fciles de reconocer. En continuidad con esta tradicin, los tex
tos del Concilio Vaticano II com ienzan con *4001. Y, as, aparece la siguiente estructura :
*125
*150
*250
*300
*500
*550
*600
*700
*800
*1000
*1300
*1500
*2001
*2101
*2301
*2600
*2800
*3000
*3401
*3700
*3900
*4001

C oncilio I de N icea
C oncilio I de Constantinopla
C oncilio de feso
C oncilio de Calcedonia
S nodo de Letrn contra los m onotelitas
C oncilio l de Constantinopla
Concilio U d cN ic c a
C onfesin de le de Berengario de Tours
Concilio IV de Letrn
Constitucin Benedictus D eus de B enedicto XIL
Concilio de Florencia
Concilio de Trento
Constitucin Cum occasione contra Cornelio Jansen
D ecreto contra los errores de los laxistas
D ecreto contra los errores de los jansenistas
C onstitucin A uctores fidei contra los errores del Snodo de Pistoya
Bula Ineffabilis D eus sobre la concepcin inm aculada de Mara
Concilio Vaticano 1
D ecreto Lam entabili contra los errores de los m odernistas
E ncclica Casti connubii sobre el m atrim onio cristiano
Constitucin M unificentissim us D eus sobre la Asuncin de M aria
C oncilio Vaticano II

5 . R e e l a b o r a c i n

del aparato

A S chnm etzer le corresponde el gran m rito de haber redactado breves introducciones

histricas a los diversos docum entos del D enzinger . Estas introducciones son tam bin en
ocasiones una ayuda para la com prensin teolgica de dichos docum entos. A veces se obser
va en ellas cierto inters apologtico, seguram ente no intencionado. Los textos de las intro
40

Introduccin

ducciones fueron refundidos en cuanto a su fondo y a su forma, y lo m ism o se hizo con los
ttu lo s de las colum nas, con los epgrafes y con las notas a pie de pgina. Los datos sobre
ediciones de textos y las citas bibliogrficas fueron revisados y, en m uchos casos, actualiza
dos. Los textos de nueva incorportacin fueron provistos de ordinario de las correspondientes
introducciones.
Los ndices fueron revisados y com pletados para que recogieran los docum entos de nue
va incorporacin. F,n el ndice de los docum entos del M agisterio eclesistico citados segn sus
palabras iniciales, se incluyeron tam bin las palabras iniciales de los esquem as de los que
tan slo se hace m encin. Los ndices onom stico y analtico contienen no slo entradas en
latn sino tam bin en lengua verncula. En el ndice onom stico se m antuvo el criterio obser
vado hasta ahora, es decir, se recogieron nicam ente los nom bres de aquellas personas que son
de im portancia para los correspondientes pasajes. N o se recogieron, por ejem plo, los desti
natarios (que no interesan en concreto) de las cartas de C ipriano de A gustn. En cuanto a los
lugares, se m encionaron tan slo, com o se haba hecho hasta ahora, los lugares en que se cele
braron concilios o sn o d o s y los pases o lugares de origen de credos o confesiones de fe.
Los nom bres se m encionaron casi siem pre en la forma verncula usual. La rcclaboracin del
ndice sistem tico supuso un esfuerzo considerable. Se tuvo en cuenta la totalidad de los pasa
jes citados en la edicin de A dolf Schnm ctzer. Pero las citas fueron clasificadas segn nue
vas divisiones. Se recogi sin m odificacin alguna la seccin sobre declaraciones m utuam ente
contradictorias de docu m en tos del M agisterio eclesistico. El ndice sistem tico hubo que
refundirlo a fondo, en virtud de los nuevos planteam ientos teolgicos del Concilio Vaticano
II y de los docum entos postconciliares. Las divisiones segn conceptos - por ejem plo, en el
mbito de la eclesiologa dem ostraron no ser tiles para recoger declaraciones esenciales del
Concilio Vaticano II, por ejem plo, en cuanto a la fundam entacin de la Iglesia en el misterio
de la Trinidad, y en cuanto al concepto del pueblo de Dios.
Las traducciones latinas de textos griegos se conservaron nicam ente cuando, por su ori
gen, poseen una relevancia propia, com o sucede, por ejem plo, con los textos del Snodo de
Lctrn del ao 649.
Las abreviaturas de los libros bblicos en los textos griego y latino se atienen a los criterios
de In Vnlgntn, segn la edicin de Slutlgart* *. Para los textos en alemn se siguen las direc
trices de Loecnin . La num eracin de los salm os, en los textos griego y latino, corresponde n
la num eracin que aparece en los correspondientes m anuscritos; en los textos en lengua vern
cula se sigue la num eracin de los m anuscritos hebreos.
La edicin oficial y autntica de las actas de la Sede A postlica son a partir del ao 1903
las ASS (37 [1904/1905]), a las que sucedieron poco despus las A A S (1 [1909]). Las c i
tas [...] se refieren a la p aginacin original de las A SS o de las A A S . Se suprim ieron las
referencias editoriales al CIC/1917. Inm ediatam ente antes del texto de los documentos se m en
cionan las ediciones y, en caso necesario, los resm enes analticos (los regesta).
Si los epgrafes de los textos pertenecen al texto autntico de los docum entos (com o suce
de, por ejem plo, en los docum entos del C oncilio de T rcnto), entonces se ofrecen de ordina
rio en su original latino y en su traduccin verncula.
En el interior de un texto se hace referencia a otro texto por m edio del correspondiente
nm ero marginal precedido de asterisco (*). En los ndices las referencias se hacen por medio
de la sim ple indicacin de los nm eros m arginales del texto al que se remite. Las notas a pie
de pgina remiten a los lugares en que se hallan las citas, a las parfrasis y a las proposiciones
condenadas. La referencia se efecta por medio de la indicacin de los correspondientes nm e
ros m arginales del tex to al que se refiere en cada caso la nota a pie de pgina. Para m ejor
distincin, el nm ero m arginal de la nota a pie de pgina Jleva, adem s del asterisco, la cifra
correspondiente a dicha nota.

11. Biblia Sacra, iuxta Vulgatam versioncm, adiuvantibus B. Fischer OSB e.a., recensuil ct
brevi nppnrntu instruxit R. Wcbcr OSB (Stuttgnrt 31983).
41

Introduccin

II.

In d ica cio n es p ara el uso teo l g ico del D en zin g er

Las explicaciones que vam os a dar a continuacin para facilitar el uso teolgico del pre
sente com pendio tienen necesariamente carcter sumario y de simple introduccin. N o podrn
reem plazar un estudio profundo de la epistem ologa teolgica y de la doctrina sobre los prin
cipios teolgicos. No obstante, el esbozo que vam os a ofrecer, podr ser til para recordar al
usuario con form acin leoV gien los estudios realizados anteriorm ente y ayudar al profano
que lea este libro a evitar la form acin de ideas equivocadas.

1.

El

t e s t im o n io d e la

Ig l e s i a

y la p r o c l a m a c i n d e l

a g is t e r io

Jesucristo confi a toda la Iglesia la tarca de continuar su m isin, dando testim onio del
Evangelio. Los m inistros de la Iglesia se hallan al servicio de este encargo de proclam acin
dado a todos los creyentes. Cuando los ministros, por medio de la predicacin y la instruccin,
exponen de m anera verdadera y ftcl el Evangelio, entonces estn equipando a las com unida
des y a los individuos para que crezcan en la fe y lleven a cabo su encargo. Por tanto, la ensean
za del M agisterio es parte del testim onio total de la Iglesia.
Puesto que la accin Jel M agisterio de dar testim onio de la fe en el nom bre de Jesucristo
va dirigida a la Iglesia, esta accin se efecta de m anera autoritativa: Quien os escucha a voso
tros, a m me escucha Lc 10,16). L os obispos, desde luego, no son portadores de la revela
cin; son testigos de la revelacin trasm itida por Jesucristo y los apstoles, y se hallan bajo la
Palabra de Dios. Al m ism o tiem po es verdad que el pueblo de Dios, para cuya edificacin fue
ron designados los obispos, ha recibido ya el don de la Palabra de Dios, porque se trata de
un pueblo creyente. De ah se deduce que en la situacin de la proclam acin existe una rela
cin entre personas m aduras. Los oyentes poseen en la fe el derecho y la obligacin de for
m arse un ju icio sobre la proclam acin efectuada por el M agisterio en la Iglesia, a fin de acep
tarla responsablem ente y en conciencia. El am en de la com unidad a la oracin y a la homila
del obispo o del presbtero fue estim ada expresam ente en la poca patrstica com o un juicio
afirm ativo pronunciado por el pueblo creyente.
La accin de escuchar, la aceptacin de la revelacin en la fe y la accin de dar testim o
nio de la fe llegan a ser posibles por medio del don del Espritu Santo. Este Espritu, que com u
nica la com unin vital de los creyentes por m edio de Cristo - con el Padre, ilum ina cons
tantem ente de nuevo a la Iglesia para la accin de dar testimonio original de ese acontecimiento
de revelacin y de redencin, tal com o fue credo en la Iglesia apostlica. Puesto que tanto
el testim onio de toda la Iglesia com o el testim onio de! M agisterio se refieren al Evangelio, tal
com o se halla atestiguado norm ativam ente en la Escritura y en la tradicin apostlica, vem os
que el testim onio de los Padres, la palabra de los obispos y de los papas, y la tradicin de la
Iglesia en su oracin, en su liturgia y en su praxis de fe constituyen las fuentes y criterios de
segundo rango. En efecto, el nico E vangelio puede slo trasm itirse, cuando es expuesto y, al
m ism o tiem po, deslindado para su preservacin. Ahora bien, la exposicin y el deslinde pre
servativo se docum entan precisam ente en las variadas form as adoptadas por ia accin de dar
testim onio de la fe. En todo ello hay una gradacin interna de normatividad.
Las diversas acciones de dar testim onio del Evangelio se hallan abiertas por principio y de
igual m anera para todo el que est en la Iglesia, a! poseedor de un m inisterio no de m anera
diferente que al telogo o que ni laico. A partir de ellas se m ide todo testim onio concreto acer
ca de la fe: tanto el testim onio m inisterial com o el testim onio de los individuos o de las com u
nidades. Este hecho de m edir no puede ser un sim ple proceso de control efectuado con la vara
de m edir de form ulaciones previas. El Evangelio es la Palabra de la vida ( l Jn 1,1). que libe
ra para un nuevo pensar y para una nueva conducta . Por eso, la trasm isin de la fe, que
fundam entalm ente es siem pre tam bin una propagacin efectuada por una com unidad que usa
un lenguaje, se diferencia del servicio prestado a la letra.
42

Introduccin

2. L a e n s h a n z a a u t n t i c a
La tarca de la proclam acin del M agisterio eclesistico es una tarca llena de responsabi
lidad y difcil. Las verdades fundam entales de la fe deben exponerse en cada m om ento para
que lleguen hasta la vida cotidiana de los individuos y de las fam ilias, hasta las situaciones
sociales y culturales. En esta labor de interpretacin concreta, que ha de realizarse incesan
temente, puede llegarse n acentuaciones unilaterales, a conclusiones falaces, a engaos y erro
res. Puesto que la revelacin de Dios en Jesucristo es com len/o y no consum acin del reino
de Dios, puesto que con el Espritu se dan tan slo las arras y la prenda de la gloria futura,
por ello m ism o la proclam acin efectuada por el M agisterio es una traduccin del E vangelio
a las diversas dim ensiones de la vida y, por tanto, est som etida fundam entalm ente n las con
diciones del conocim iento hum ano, que es finito, y de la praxis hum ana, que tiene sus lim i
taciones. Esto significa que los obispos tienen que recurrir a aquellas ayudas, a aquellos m eca
nism os de seguridad y a aquellas form as institucionales acreditadas, que la finitud hum ana
ha desarrollado para el fom ento de su conocer y de su praxis. Por otro lado, al oyente, com o
cristiano m aduro que es, se le exige que sepa distinguir en la proclam acin lo que es esencial
y lo que no lo es; que sepa reconocer la tendencia fundam ental de los enunciados, deslign
dola de los detalles, y que entienda la proclam acin con su com prensin integral de la fe. La
accin de escuchar con espritu no es m enos im portante que la accin de proclam ar y ensear
con espritu. La asistencia que est prom etida a a Iglesia, se refiere a am bos aspectos y se
m anifiesta, en tre otras cosas, en el uso adecuado de las facultades y capacidades hum anas,
tanto por parte de los representantes del M agisterio com o por parte de los creyentes que escu
chan. El hecho de que la Iglesia perm anezca en la verdad tiene su fundam ento en Jesucristo,
quien, com o el Seor exaltado que es, se halla presente en su Espritu en la Iglesia. Ahora
bien, este hecho de perm anecer, que es un don divino, se trasm ite siempre a travs de la nece
dad de la p re d ic a c i n , a trav s del esfu erzo po r una recta in terp retaci n y esc u c h a del
E vangelio, a travs de la conversin y la renovacin.
En la extensa corriente del testim onio de la fe dado por el M agisterio, ocupan un puesto
especial las decisiones doctrinales. En la vida de los diversos creyentes, en la praxis y en la
com prensin cxtslcnlc en las com unidades o en las iglesias regionales y en la Iglesia univer
sal. pueden surgir ab u so s y sluacioncs de peligro para la fe que reclam en un ju ic io claro,
que dictam ine s la correspondiente concepcin o praxis es com patible o no con el Evangelio.
La com petencia para em itir tales juicios doctrinales vinculantes corresponde, segn toda la
tradicin, al Papa y a los obispos, com o pastores que son de la Iglesia. La com petencia se refie
re a cu estiones de fe y de costum bres (ftdes et mores), porque en el E vangelio se trata de lo
vida real en la gracia de Dios. Hasta el C oncilio de Trento se entendi por m ores las usan/as
y las for r a s de vida en la Iglesia; pero en la edad m oderna se entendi casi siem pre por este
trm ino la m oral en sentido estricto.
Las decisiones doctrinales se basan en los testim onios norm ativos de la fe, esbozados sum a
riam ente con anterioridad, y son de especial inters para la elaboracin de la adecuada com
prensin de la fe, porque en ellos ante planteam ientos crticos se em iten de ordinario dict
m enes bien p o n d erad o s. La presente recopilacin est integrada en su segunda p arte por
tales docum entos. Estas decisiones doctrinales no deben confundirse con la proclamacin gene
ral del Evangelio. N o sustituyen - ni siquiera consideradas en su totalidad a la proclam acin
del Evangelio, sino que la com pletan en un aspecto especifico. Precisam ente por ello llenen
su significado para la captacin m s ntida del Evangelio. Tales decisiones son, obviam ente,
de diferente peso, de diversa autoridad y distinta obligatoriedad.
La autoridad y la obligatoriedad se determ inan por un conjunto de criterios. Un prim er cri
terio se deriva de la autora. Hay diferencia en que sea un obispo particular, la com unidad do
los obispos, un concilio ecum nico, un snodo particular o una conferencia episcopal, el Papa
o una congregacin de la curia romana los que adopten la decisin doctrinal. Cuanto ms exten
sa sea la com petencia rectora, tanto m s im portante ser la decisin doctrinal. La auprem a
com petencia rectora con respecto a la Iglesia universal se halla en el Papa y en la com unidad

Introduccin

de los obispos. Un segundo criterio se deriva del sector de los destinatarios a quienes va diri
gida la decisin doctrinal. C uanto ms extenso sea el sector de los destinatarios, tanta m ayor
im portancia corresponde a la pertinente decisin doctrinal. Un tercer criterio se deriva de la
cuestin tratada. Hay que distinguir entre las cuestiones centrales de la fe y de la moral y los
asuntos que son m s intensam ente perifricos o sim plem ente disciplinares. En cuarto lugar,
es importante la cuestin acerca de las fuentes de las que se deriva la decisin doctrinal. Puede
tratarse de una verdad que est atestiguada expresa o im plcitam ente en la E scritura y en la
tradicin; puede tratarse de deducciones teolgicas, o quizs de consecuencias derivadas de
principios m orales evidentes y, por tanto, de principios filosficos. Finalm ente, la decisin
doctrinal puede basarse en la tradicin de la Iglesia y en la costum bre firm em ente estableci
da. Un quinto criterio lo ofrece la form a en que se presenta una decisin doctrinal. En la for
ma se m anifiesta de qu manera entra en ju eg o la com petencia doctrinal. Una instruccin debe
valorarse de m anera diferente que un decreto, una encclica o la constitucin de un concilio
ecum nico.
Para determ inar el peso de una opinin doctrinal, se precisan cuidadosas aclaraciones que
se orientan por los m encionados criterios y que tienen en cuenta el cambio histrico en las for
m as del ejercicio de la autoridad y la coordinacin o subordinacin de las distintas autorida
des. Entre las reglas de la herm enutica teolgica se cuenta la de que la obligatoriedad pro
piam ente tal no hay que atribuirla a las introducciones, frm ulas de conclusin y diversos
argum entos, ni a las explicaciones y citas, sino nicam ente al ncleo de los enunciados.
Las decisiones doctrinales com prenden frecuentem ente censuras teolgicas con las cua
les se designa lo reprobable que es una doctrina. A partir de la tarda Edad M edia, especial
m ente en el curso de la Edad M oderna, se encuentran adem s calificaciones teolgicas que
designan el grado de certeza con el que se pueden adm itir las doctrinas eclesisticas. Hasta
la alta Edad M edia se utilizaron las antiguas valoraciones que hablaban de ortodoxia y de hete
rodoxia. H ay que tener en cuenta que las condenas ( naqem atlzom en, dam nam us, etc.) no
designan necesariam ente la estricta oposicin a la doctrina revelada, sino tam bin infraccio
nes de la eclesialidad. N o toda doctrina condenada es una hereja en sentido estricto. Con el
trnsito al siglo xiv com ienza una diferenciacin de las censuras. Dada la im portancia cada
vez m ayor que la cuestin de la certeza de una proposicin va adquiriendo en el m bito de la
filosofa de la Edad M oderna, se procede a elaborar las calificaciones teolgicas. Las distin
ciones usuales son: i na doctrina es de le divina (de fid e divina), cuando de m anera expl
cita o im plcita forma parte de la revelacin. Una doctrina es de fe divina y catlica (d efid e
divina et catholica), cuando adem s es presentada form alm ente por el M agisterio de la Iglesia
para que sea creda. Una proposicin linda con la fe (fidei proxinw m ), cuando segn la opi
nin acorde de los telogos d ebe co nsiderarse com o verdad revelada y se halla defendida
por la Iglesia, pero sin ser presentada com o verdad revelada. O tra calificacin im portante se
refiere a las verdades que, desde luego, no estn contenidas formalmente en la revelacin, pero
se hallan en estrecha relacin con ella, de tal m odo que el M agisterio eclesistico las presen
ta com o verdades definitivas. En estos casos, se habla tradicionalm cntc de una verdad de fe
eclesistica (d efid e ecdesiastica). Existen, adem s, opiniones teolgicas que son calificadas
de diferentes maneras. En el uso de las censuras y de las calificaciones teolgicas, el Magisterio
se orient por el lenguaje teolgico de la correspondiente poca.

3.

La e n se a n z a in fa lib le

En contraste con la proclam acin y la enseanza falible se halla la enseanza infalible, que
corresponde al Papa y a la com unidad de los obispos, pero que no se opone a ella com o una
realidad com pletam ente distinta. Lejos de eso, am bas cosas se hallan ntim am ente relaciona
das y tienen su raz en el don del Espritu concedido a la Iglesia entera, un don que m antiene
a la Iglesia en la verdad y que no p erm ite que el com n sentir de fe del pueblo de D ios se
extravie. P or eso, el sentir com n de fe del pueblo de Dios es designado com o indefectibilis,
44

introduccin

com o algo que no puede fallar. De ese don divino, concedido a la Iglesia universal, participa
tambin a su modo el M agisterio eclesistico. La enseanza infalible constituyecom o quien
dice - la cum bre im plcita de la enseanza autntica o m agisterial. Hay enseanza infalible en
forma de M agisterio o rdinario all donde los obispos, esparcidos por todo el orbe de la tie
rra, proclam an unnim em ente que algo es verdad de fe. El consenso constituye la razn de
la certeza y el carcter acreditado de la verdad. Hay que distinguir de ello la enseanza infa
lible del M agisterio extraordinario. El Concilio Vaticano 1 fundam enta la necesidad de tal com
petencia en el hecho de que, en cuestiones de fe y de moral, pueden surgir peligros, ms an,
daos que hacen que sea necesaria una decisin fiable acerca de ellos, ya sea que la corres
pondiente concepcin o la praxis en cuestin se muevan en el marco del Evangelio o bien que
falseen el Evangelio. En los C oncilios Vaticanos l y II se enum eran sum ariam ente aquellas
fuentes y aquellos criterios por los que el Papa (y lo m ism o se diga de los concilios universa
les y de la com unidad de los obispos, cuando no acta conciliarm cntc pero s en un acto for
m alm ente colegial) puede deducir la conform idad o la disconform idad de una doctrina con
la fe. Se ensea as la posibilidad de que la Iglesia posea una suprem a certeza de fe, a fin de
que la Iglesia universal conserve su unidad y pueda seguir siendo fiel a susfundam entos. La
base la constituye la prom esa de la asistencia del Espritu Santo.
Cuando se dice que las definiciones infalibles son irreform ables (in v fo r n ta b if e s ) por s
m ism as, no por el asentim iento de la Iglesia, esto quiere decir: Las proposiciones form ula
das por el Papa no necesitan, para ser vinculantes, el posterior asentim iento del episcopado,
asi com o tam poco las definiciones de un concilio legitimo necesitan recibir de nuevo, para ser
vinculantes, el asentim iento de otra instancia distinta. Son una ltim a instancia, de tal m ane
ra que en contra de tal decisin no puede apelarse a otra instancia diferente. Por m edio de las
decisiones infalibles en m ateria doctrinal, los diversos fieles y la Iglesia universal no son indu
cidos a engao o a error. Pero esta calificacin no significa que las definiciones constituyan
en lodos los casos las respuestas ideales, es decir, las respuestas absolutam ente logradas a
los problem as de la fe y de la m oral, y que despus no puedan replantearse de nuevo, acla
rarse c incluso com pletarse. Es obvio que todas las definiciones necesitan ser interpretadas;
su sentido debe interpretarse siendo insertadas en la com prensin integral de la fe y en el con
texto de la tradicin de la fe.
Claro que la posibilidad, as caracterizada, de una certeza de fe no tiene vigencia absolu
ta. sino tan slo en relaci n con una realidad de fe que sea cap az de definicin y que, por
tanto, pueda deslindarse claram ente y determ inarse en s unvocam ente. El M agisterio ecle
sistico no podra definir en su totalidad la verdad de la revelacin. De esta m anera aparece
tambin de nuevo el carcter extraordinario de esta forma de enseanza.

4.

Pt'I.IORO.S

H N til. U S O t ) R I . D l i N Z I N G I v R

Yves Congar, en un famoso artculo*. llam la atencin sobre una serie de peligros que pue
den surgir en el uso - superficial, ingenuo c irreflexivo- del Denzinger :
- L a presen taci n su cesiva de textos que en s son de im portan cia m uy distinta, puede
suscitar K im presin de que. con ello, se trata d e los prrafos de un cdigo de leyes, todas
las cuales son ms o m enos iguales.
- S e puede fom entar la idea de que para los fieles hubiera una entidad superior, nica en
su genero .... el M a g is te r io e c le s i s ti c o , que los supervisara, los adoctrinara com o el m aestro
en una escuela, les im pusiera correcciones y determ inara lo que se puede sostener y lo que no
se puede sostener2. Con ello se pasa por alto que hay m uchas m aneras de preservar c inter-

1.

b e r eien r e c h te n G e b r a u c h d e s D e n z in g e r , cn: Situation und Aufgabe der Theologie

2.

heule (Paderborn 1971) 125-150.

ibid.. 141.
45

Introduccin

prctar la fe. La tradicin m enciona a los Padres c igualm ente a la liturgia, a los grandes te
logos, etc. Los docum entos del Magisterio eclesistico constituyen tan slo una forma de sem e
jante interpretacin prese*vadora de la fe.
-H a y que protegerse de la opinin de que los diversos tecnicismos teolgicos posean exac
tam ente el m ism o sentido en todos y cada uno de los docum entos. La am plitud de significa
do de un m ism o trm ino vara a m enudo considerablem ente en las distintas pocas. Por ejem
plo, sacram entum y dogm a experim entaron notables desplazam ientos sem nticos: *
- L a seleccin de los textos, tal com o se habla efectuado hasta ahora en el D cnzingcr .
releg notablem ente a segundo plano m uchos testim onios del M agisterio de snodos particu
lares y de snodos provinciales y de algunos obispos, en favor de los docum entos doctrinales
pontificios. Con ello pueoc surgir una imagen equivocada del M agisterio ordinario en la ple
nitud de sus formas.
-H a y que tener en cuenta, finalm ente, el contexto total en el que se hallan todas las defi
niciones y declaraciones del M agisterio, listas son expresin de la vida de fe y pretenden esti
m ular una vida religiosa que est henchida del Espritu. As que tales textos se com prendern
slo de m anera correcta y apropiada, cuando no se entiendan -p o r decirlo a s - desde el exte
rior, cuando no se los interprete en sentido jurdico , com o si fueran preceptos que se im po
nen, sino com o testim onios de fe.
El uso teolgico adecuado del Dcnzingcr no conduce, ni mucho menos, a una estril teo
loga del D enzinger . Esa teologa representa, ms bien, un uso indebido de esta recopila
cin de textos. La gran utilidad del correcto uso de Denzinger comenzar a m ostrarse abun
dantem ente a quien sepa m anejar con espritu genuinam ente teolgico esta recopilacin.

Introduccin

I II.

I n d ic a c io n e s p a r a la le c tu r a

Presentacin de as variantes textuales

Cuando en lo lectura variante se am plia el texto,
la am pliacin se indica entre corchetes (en escritura normal); la abreviatura de la renle en
la que aparece el texto com parativo precede (en caso necesario) en letra cursiva.
K jc m p lo (cf. *23): se com pleta con huius :
earnis \LO M oz\ huius] rcsurrcctioncm .
Cuando en la lectura variante se omite parle del texto,
el texto om itido en la prim era lectura se indica en letra cursiva; luego sigue el signo f-f J.
!'j c m p l o (cf. * I 5 y 22): se om ite a m ortuis:
tertin die rcsurrcxil a m ortuis [-!}.
Cuando en la lectura variante se m odifica el texto,
el texto de la primera lectura se indica en letra cursiva en toda la extensin de la variante;
luego sigue la lectura divergente entre corchetes y en escritura normal.
Il j e m p lo (cf. *30): en lugar de inferna se lee inferos : '
descendit ad inferna [Ca Brv: inferos].
Cuando en la variante divergente se m odifich el orden de sucesin de las palabras, las p ala
bras que se trasponen van escritas en letra cursiva y estn m arcadas con cifras voladas; esas
cifras aparecen luego en orden traspuesto entre corchetes.
H jc m p lo (cf. *6): se trasponen conftcm ur y crcdim us :
^confitem ur ct ^credim us [2-1].
Un e j e m p l o en el que parecen tres de los casos explicados anteriorm ente (cf. *22):
scpultus (est |, tertin die a mortnis |-!] resurrexit,
assum ptns est in c/tcfns |in cnclum nsccndit|... ^
T e x .o p r i n c i p a l :
sepultos, tertia die a m ortuis resurrexit,
assum ptns est in celos...
T ex to c o m p a r a t i v o :
scpultus est, tertia dic resurrexit,
in caclum asccndil...

Num erales y ordinales

* 1000
2400
30 0 0
*1531'
l/I/l. 49

li ) )S-)7
12a, 15b

= Nm ero que. en las referencias que aparecen en una parte del texto, desig
na un texto de esta m ism a obra.
= Nota introductoria antepuesta a un documento.
= Introduccin a una coleccin de textos, antepuesta a laprim era nota intro
ductoria.
Nota al pie de pgina correspondiente al nm ero marginal 1531.
= Torma de citar obras que constan de varias partes publicadas sucesiva
mente (por ejem plo, volum en, volum en parcial, fascculo). Fl nm ero que
sigue a la com a designa la pgina, de no indicarse otra cosa.
Pgina(s) y Hnca(s) citada(s).
- Pgina(s) y colum na(s) citada(s) (a: colum na izquierda; b: colum na
derecha).
47

introduccin

17C
= Pgina o colum na con indicacin de la seccin.
60s
= Pgina o nm ero citado y la siguiente pgina o nmero,
fol. 4r, fol. 6v = Folio 4 recto, folio 6 verso.
[241]
Indicacin de la pgina de la edicin oficial de los docum entos de la Sede
A postlica (ASS desde 37 [1904/1905] y AAS desde 1 [1909]).

A breviaturas generales
articulus
= aliis verbis [con otras palabras]
= al ii [otros]
e alemn
= apndice
= apostlico
= artculus o artculo
= arzobispo
= nssertio
= bienaventurado
capftulus, caput
= circa [aproximadamente]
= canon
captulo
confcr, conferatur [vase, comp
rese]
= citatus, citati, etc. [citado(s), etc.]
cit.
col.
columna
= Collectio
Coll.
= eollige [deduce]
coll.
= conclusio [conclusin]
concl.
=* congregacin
congr.
- constitucin
const.
controv. - controversia
coroll. = corollarium [corolario]
= causa
cs.
= certamen
dm .
= del ao
d. a.
= dccisio [decisin]
dec.
= dTicultns [dificultad]
diffic.
= disputatio
disp.
= disquisitio
disq.
distinctio
dist.
= documentum, documento
doc.
dogmat. = dogmtico
= dubium, dubitatio [duda]
dub.
e(x). g(r,).= exempli gratia [por ejemplo]
= et al ii [y otros]
e. a.
edicin o ediciones
ed.
= edidit, editio
ed.
a(rt)
a.v.
al.
alem.
apend.
apost.
art.
arzb.
ass.
bien.
c.
CO.
can.
cap.
cf.

48

encicl.
ep.
etc.
expl.
expos.
fase.
fol.
fundam.
grhist.
hom.
ibid.
id.
instr.
junior
l.
I.e.
n.
not.
otr.
PPpar.
penit.
propos.
Ps.-...
public.
qOOqc.
r
reg.
resol.
resp.
s
s
san
sel.
sed .
Septg.

= encclica
epistula [carta]
et cetera [etctera]
explicacin
expositio
fasciculus [fascculo]
= folio
= fundamentum [fundamento]
= griego
histrico
- homila
= ibidem [all mismo]
= idem [el mismo]
= instruccin
el (ms) joven
= liber / linea [libro / lnea]
= locus citatus [lugar citado]
= numerus [nmero]
= nota(s)
= otros
= pgina
pars / pagina [parte / pgina]
= lugar(cs) paralclo(s)
- penitenciara
= propositio [proposicin]
Pseudo-...
= publicado [por]
= quaestio [cuestin]
= qacstiuncula
recto (cara anterior del folio)
= regesta, resumen analtico
= resolutio [resolucin]
= responsio [respuesta]
= sequens, siguiente
= siguiente
san, santo
= scilicet [a saber]
= sectio [seccin]
8 Septuaginta, La (Versin de los)
LXX

=
=
=
=
=

Introduccin

sist.
SS.
SS

supl.
t.
tcol.

sistemtico
= sequentes, siguientes
= siguientes
= suplemento
= tomus (tomo, volumen]
= teolgico
=

lit.
tract.

titulus [titulo]
tractatus [tratado)
v(b)- g(r)= verbi gratia [por ejemplo]
V
= verso (cara posterior del folio)
vol.
= volumen [tomo]

A breviaturas bibliogrficas
AAS
AbhBayA k

= A cta Apostolicae Sedis (R om a 1909ss)

A bhandlungen der Bayerischen Akadem ie der Wissenschaften,
Philosophisch-philologische und historische Klasse (M unich 1835ss)
A CColon
= A cta et Decreta Concilii Provincii C o lo n ien sis... a. Dni. M D C C C L X ...
celebrad (C olonia 1862)
ACO c
= A cta Conciliorum Oecumenicorum, E. Schw arte, cd. (Estrasburgo 1914;
Berlin - Leipzig 1922-1940); 2." Serie (Berlin 1988ss)
AmlCK
The Am erican Ecclesiastical Review (Nueva York - Cincinalti 1889-1905;
1943ss)
AnRoll
A nalecta B ol/andiana (Paris - Bruselas 1882ss)
A nF.
= Analecta Ecclesiastica (Rom a 1893-1911)
A nlP
~ A nalecta Iuris P ontiftcil (Rom a 1855-1891)
Apoll
= Apollinaris. C om m entarius iuris canonici (Vaticano 1928ss)
ArchFrPr
= A rchivum Fratrum P raedicatorum (R om a 193 Iss)
Archl IDLM A = A rchives d 'Histoire D octrinale et Littraire du M oyen-ge (Paris 926ss)
ArchK K R
= A rchiv f r Katholisches Kirchenrecht (M ainz 1857ss)
A rchLK G M A = Archiv f r Literatur- und K irchengeschichte des M iftelalters
(Berlin 1885-1900)
ArchTGrnn
= Archivo Teolgico G ranadino (G ranada 1938ss)
ASS
= A cta S a n cta e Sedis (R om a 1865-1908)
ASyll
A cta Sancti Domini Nostri Pii IX., ex quibus exccrptus est Syllabus
(R om a 1865)
ASyn
= A cta Synodalia Sacrosancti Concilii O ecum enici Vaticani secundi
(Vaticano 1970-1980)
RarAIC
- A nnales Ecclesiasfici a Christo nato ad annum 1198, C. Baronius, O. Raynaldus, l. L odcrchius, eds. (Lucca 1738ss); A. Thciner, cd. (B arri-D ucis
1864ss)
BcilrGPhThM A = Beitrge zur Geschichte der P hilosophie u n d Theologie des M ittelalters
(M nster 189 Iss)
BckSchUl.K
= Die B ekenntnisschriften der E vangelisch-Lutherischen Kirche (G otinga
1967fi)
Bill.IC
** B ulletin de Littrature Ecclsiastique (Toulouse 1899ss)
BocW
= J.F. Boclimcr, C. Will, Regesta archiepiscoporum M aguntinensium
(Innsbruck 1877ss)
Bruns
= 11.1h. Bruns, C nones Apostolorum et Conciliorum saec. IV - VII
(Berlin 1839)
BullCocq
= Bullarum, Privilegiorum ac Diplom atum Rom anorum Pontificum
am plissim a collectio, C. C ocquclincs, cd. (Rom a I739ss)
B ulll'r
= Bullarium Franciscanum, Rom anorum pontificum constitutiones, epsto
las ac diplom ata continens, J.H. Sbaralea, K. Eubel. eds, (Rom a 17591904; 1929-1949)
BullLux
= M agnum Bullarium R om anum (Luxem burgo 1727ss)
=

49

Introduccin

BullOP
BulIRCt
BullTau
CaANQ
CaKA
CdICF
CdLuc
C1C
CivCnlt
CIPL
CoD eD e
COeD

CotILac
CollPF
CouE
CpChL
CpCIiL.CM
C pR cf
CSEL
CVs
DALtg
DenCh
DivThomPl
DThC
DuPIA

EnchB
EnglHR
EstEcl
tFranc
FIP
Frdb
FThSt
Funk
GCHSch

50

Bullarium O rdinis Praedicatorum, Th. Ripoll, A. Brm ond, cds. (Rom a

1729-1740)
Buttarti Rom ani C ontinuatio (cf. BulfCocq),. A. Barbri, R. Segreti, cds.
(Rom a 1835ss)
Buharum, D ip/om atum el P rivi/egiorum R om anonm i P onticum
Tauriensis editto, G. Tomassclli et. a i, cds. (Turin 1857-1872)
C.P C aspari, A he und neue Q uellen zur Geschichte des Taufsymbots und
der G laubensregel (C hristiraia i 879)
C.P. Caspari, Ungedruckte, unbeachtete ... Quellen zu r G eschichte des
Taufsymbots un d der G laubensreget (Christiania 1866ss)
Codicis Iuris Canonici Fontes, P. Gasparr, I. Scrdi, cds. (Roma 1923-1939)
E l Codice Lucerne de la C oleccin C annica Hispana, C. G arca
GoldAraz, cd., parte 1: R econstruccin (Rom a 1954)
Codex Iuris C anonici (Rom a 1917; 1983)
f.a C ivilt C attolica (Rom a 1850ss)
C /avis Patrioti Latinorum, E. Dckkcrs. cd.: Sacris Erudit i. Jnnrbock
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Constitutiones, Decreta, D eclaradones, cd. por la Secretarla generai del
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Conciliorum Oecumenicorum Decreta, ed. por Centro di Documentazione.
Istituto per le Scienze R eligiose, Bologna (B arcelona - Friburgo - Roma
:9 6 2 2; 19733)
A d a et D ecreta Sacrorum Conciliorum recentiorum. Collcctio Laccnsis
(Friburgo 1870-1890)
CoUectanea S. C ongivgationis de Propaganda Fide (Rom a 19072)
Epistolae Romanorum Ponticum a S. Clemente usque a d Innocentitim I l i ,
P. C oustant, ed. (incom pleto; Paris 1721)
Corpus Christianorum , Series Latina (Turnholt I953ss)
Corpus Christianorum , Continuatio M cdicvalis (Turnholt I966ss)
Corpus Reform atorum (Berlin I834ss)
C orpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Vicna I866ss)
C oncilios lsig tico s e Hispano-Romanos, .1. Vives, cd. (Barcelona M adrid 1963)
D ictionnaire d'A rchologie Chrfienne et Liturgie (Pars 1907-1953)
H. Dcnifle - E. Chatclain, Charlularium U niversitatis Parisiensis (Paris
1889ss)
Divus Thom as. C om m entarium de philosophia et theologia (Piacenza
1880ss)
D ictionnaire de Thologle C atholique (Paris 1903ss)
Ch. du Plcssis d 'A rgcntr, C ollodio iudicionim de novis erroribus qui
ab indio X II s a c c u li... usque a d a. 17 3 in Ecclesia proscripti sunt et
notati (Paris 17281; I7552)
E nchiridion Biblicum, cd. por la Pontificia Com isin Bblica (R om a
19614)
English llisto ric a l Review (London 1886ss)
Estucos E clesisticos (M adrid 1922ss)
tudes F ranciscaines (Pars 1899ss)
Flor^gium P atristicum (Bonn 1904-1941)
Corpus Iuris Canonici, E.L. ! riedberg, cd. (Leipzig 1879-I8812)
Freiburger Theologische Studien (Friburgo 191 Oss)
F.X. Funk, Patres A postolici (Tubinga 190tss)
Die G riechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei
Jahrhunderte (B erlin - Leipzig I897ss)

Introduccin

Greg
Giiibcrl
IlaC
llJb
I In
lrnikon
JK
J'l'hSt
Kann iris
Katholik
KIT
KllA
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PcrRM or
PG
PL
PoR
PTS
RBn
RcchScRcI
RcchThAM
RHL
RllLRcI
RHPIiRcI

G regorianum (Rom a 1920ss)

J. de G uibcrt, D o c u m e n t a e c c l e s i a s t i c a c h r i s t i a n a e p c r f c c t i o n i s S t u d i u m
s p e c t a n t i a (Rom a 1931 )
J. H ardouin, A cta Conciliorum et Episto/ae decretales ac Constitutiones
Sum m orum Ponticum ab anno 34 a d annum 714 (Pars 1714-1715)
H istorisches Jahrbuch der G rtvs-G esel/scha (M nster -M unich
I880ss)
A. 1lahn, G.L. I !ahn, B ibliothek der Sym bole und Glaubensregeln der
Alten Kirche (Breslau I8973)
Irnikon (A m ay sur M euse - Chcvctognc 1926ss)
Ph. JafTc, Regesta Ponticum Romanorum, S. LOwcnfeld, F. Kaltcnhrunncr,
P. Ew ald, cds. (Leipzig 1885-1RRR2)
The Jo u rnal o f Theological Studies (O xford - London 1899ss)
J.N. Karm iris. Ta2 dogm atika2 kni2 sym bolika2 m nhm ci9a lh9w
3 0 n io d o ljo y Knuolikh9w 3Lkklhsilavv, vol. I (A tenas (952)
D er Katholik (I Estrasburgo - M ainz 18 2 1 -1 9 18)
Kleine Texte f r Vorlesungen un d bungen, M. Liclzmann, cd
(Bonn 1902ss)
K. K nstle, AntiprisciUiana (Freiburg 1905)
K. Knstle, Eine Bibliothek der Symbole und theologischer Traktate zur
B ekm pfung des PrisciUianismus (M ainz 1900)
Uturgiewissen.sehliche Q uellen u n d F orschungen (M nster I957ss)
Sym bole der Alten Kirche , 11, Lictzm ann, cd. (KI T 17-18; Bonn 1914^)
Sacrorum Conciliortim nova et am plissim a co/lectio, J.D. Mansi, cd.
(Florencia 1759-1827; Paris - Leipzig 1901-1927)
M onum ento G erm aniac H istrica inde ab anno 500 usque a d annum
1500 (H annover - Berlin 1826ss)
Theologiae Cursus com pletas. J.-P. M ignc, cd. (Paris 1838ss)
N eues Archiv der G e sellsch a \r ltere deutsche G eschichtskunde zur
B efrderung einer G esam tausgabe der Q uellen deutscher Geschichte
des M ittelalters (I lannover 1876-1936)
N achrichten der G esellschaft der W issenschaften in Gttingen (Berlin
1884ss)
N achkonziliare Dokumentation, cd. por el Instituto Litrgico de Trvcris
(Trvcris 1967-1977)
N ouvelle Revue Thologique (Lovaina 1869-1940; 1945ss)
sterreichische Vierteljahrsschri f r K atholische Theologie (Vicna
1862-1874)
O rientalin Christiana Peridica (Rom a I935xs)
Peridica de Re Morafi, Cannica, Litrgica (Rom a !903ss)
P atrologiae C ursus completus, Series G racca, J.-P. M ignc, cd. (Paris
1857ss)
P atrologiae Cursus completus. Series Latina, J.-P. M ignc, cd. (Paris
1844ss)
A. Potthnst, R egesta Ponticum Romanorum inde ab a n n o p. Christum
1198 a d annum 1304 (Berln I874ss)
Patristische Texte und Studien (Berln - N ueva York I964ss)
Revue Bndictine (M arcdsous I884ss)
Recherches de Science R eligieuse (Paris 1910-1940; 1946ss)
Recherches de Thologie Ancienne et Mdivale (Lovaina 1929-1940; 1946ss)
R evue d'H istoire Ecclsiastique (Lovaina I900ss)
R evue d '/listo ire et Littrature Religieuse (Paris 1896-1907)
R evue d'H istoire e t P hilosophie R eligieuse (Estrasburgo - Paris 192lis )
51

Introduccin

RiTr
RmQ
Routh
SbBayA K
SbWicnAK
ScuolaCatt
SGTr
SouChr
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TD
TheiTr
Thl
ThPrQ
ThQ
ThR
TU
Tum er

VigChr
Viva
ZKG
ZKTh
ZNTW
ZSavStKan

88

Cnones et Decreta Conciii Tridentini ex editione R om ana a.

M D C C C X X X IV repetiti, E.L. Richter, cd. (Leipzig 853)
Rm ische Q uartalschrift f r christliche Altertum skunde u n d f r
Kirchengeschichte (Rom a - Friburgo !887ss)
M .J. Routh, ReHquiae sacrae sive auctorum fere iam perditorum 2' ct 3'
sacculi p. Christum naturn quae supersunt (Oxford 1846ss)
Sitzungsberichte der B ayerischen Akadem ie der W issenschaften zu
Mnchen, philosophisch-historische Klasse (M unichIK60ss)
Sitzungsberichte der Wiener Akadem ie der Wissenschaften, philoso
phisch-historische Klasse (Wien I848ss)
La Seit ola C atioiica (M ailand 1873)
Conci/ium Tridentinum, D iariorum, A ctor um, Epistularum, Tractatuum
nova Collectio, ed. por la G rres-G esellschaft (Friburgo 1901ss)
Sources C hrtiennes (Pars i 941 ss)
S tu d ie Testi. B iblioteca Apostlica Vaticana (Vaticano 1900ss)
Textus et Documenta, Seres thcologica (Rom a !932ss)
A cta'genuino Sacrosancti oecum enici Conciii Tridentini, A. Theiner, ed.
(Z agreb - Leipzig 1874)
A. T hiel, Epistolae Rom anorum Pontificum ... A Sancto H ilario usque
a d P elagium II (inconcluso; Braunsberg 1868)
Theologisch-Praktische Q uartalschrift (L inz 1848ss)
Theologische Q uartalschrift (Tubinga 1819ss)
Theologische R evue (M nster I902ss)
Texte u n d U ntersuchungen zu r G eschichte der altchristlichen Literatur
(Berln - Leipzig 1882ss)
Ecclesiae O ccidentalis M onum ento iuris antiquissima. C anonum et
C onciliorum graecorum interpretationes latinae, C.H. Turner, cd.
(O xford 1899-1934)
1g d ia e Christianae. A R eview o Early Christian Life and Lnnguagc
(A m sterdam I947ss)
D. Viva, D dm natarum thesium theologica trutina. Partes 1-3 en un volu
men (Padua 171 P )
Zeitschrift f r K irchengeschichtc (G otha - Stuttgart 1876ss)
Zeitschrift f r K atholische Theologie (Innsbruck 1877ss)
Zeitschrift f r die N eutestam entliche Wissenschaft un d die Kunde der
lteren Kirche (G iessen I900ss)
Zeitschrift d er Savigny-Stiftung f r Rechtsgeschichte, Kanonistische
A bteilung (W eim ar 1911-1944; 1947ss)

*2
P rim era P arte
C O N F E S IO N E S D E FE
Las c o n fe s io n e s de fe p re s e n ta d a s en e ste m an u al son f rm u las q u e p o seen un te n o r litera l fijo.
C om prenden las verdades de fe m s im portantes. Fueron confirm adas por la autoridad eclesistica y se uti7nban de ord inario para la confesin pblica de la fe.
Fu la presente coleccin no se lum tenido en cuenta las frm ulas que son ofrecidas slo de m anera vaga
por los escrito res eclesisticos, o no presentan una form a bien definida, 'tam p o co se recogen las reconatruccioncs p u ram ente hipotticas o inciertas. A sim ism o, no se han incluido las frm ulas de fe de carcter
puram ente privado.
Las co n fesiones que se derivan de un acto solem ne del M agisterio eclesistico, y que poseen tal co n
tenido doctrinal que puede atriburseles la m ism a im portancia que a otros docum entos d e dicho M agisterio,
se han incluido entre los D ocum entos del M agisterio ec lesistico" que se recogen en la segunda p arte del
presente m anual. A dem s, se conoce desde hace m ucho tiem po la poca de su paricin: se trata de confestones sin o d ales y de confesiones de fe que fueron presentadas o aceptadas por los Papas.
A q u ellas confesiones cuyo origen perm anece en la oscuridad, porque fueron form ndose s lo pau la
tin am en te en el trascurso de la vid a de la Iglesia y que se em plearon en la liturgia, difcilm en te podran
haberse incluido en la coleccin de docum entos agrupados cronolgicam ente. Por eso, es conveniente for
m ar con ellos un grupo aparte. E sto tiene la ventaja de que es m s fcil com parar las confesiones de fe que
poseen el m ism o origen o que tienen entre s alguna afinidad.
, ,

C O N FE SIO N E S DE FE SEN C ILL A S

Las siguientes confesiones constan de una serie de artculos dispuestos de m anera uniforme.
I: C n rta de los Apstoles (versin etipica)
Se trata de una obra apcrifa, que se escribi en A sia M enor hacia los aos 160-170. El titulo ocu lto en
el texto fue descubierto por C. S chm idt; anteriorm ente se la consider errneam ente com o u na parte del
Textamentum tu (U itilaca D om ini Aiostri Icxu C hristi, que es otra obra apcrifa.
Ediciones: C. S chm idt, I. W njnbcrg, G esprche J e su m it seinen J n g e rn nach d er A uferstehung. Ein
ka th o lisch -a p o sto lisch es S en d sch reib en d es 2. Jahrhunderts. Kap. 5 (T U 43/111; L e ip zig 1919) 32 / L.
(lu c triet. /,i* Testam ent cn Grillige de Notre Seigneur Jxttx-Cht Ist, Knp. 16 (Pnlrologin O rientalin 9; Paris
1913) 192. (Entre eoreheles Ins adiciones posteriores.]

| f.os cinco p anes del m ilagro narrado en h c 6,39 son interpretados alegricamente com o una
confesin de f e que consta de cinco artculos:
tn
et
et
el
et

Patretrt dom inatorcm universi,

in lestim C hristum {salvatorcm nostrum ].
in Snnetum Spiriturn [Pnrnclitum ],
n sanetnm Kcclcsiam,
in rcniissoncm pcccatorum .

cn el Padre dom inador del universo,

y cn Jesucristo [nuestro Salvador],
y cn el Santo Espritu [Parclito],
y cn la santa Iglesia,
y cn la rem isin de los pecados.

2: Papiro litrgico I)r Balyzeh

Se trntn de un fragm ento del siglo vi, hallado cn el A lto Egipto, que contiene la litu rg ia d e m ediados
del sigloiv; pero parece que la liturgia que se encuentra cn l es m ucho m s antigua. La laguna existente
cn el texto entre ANAXTAXI |...| AI IA es com pletada asi por algunos: vrctam fv, xal) y fa mQoXnc iocXno (a. En ve/, de esta lectura difcil, ser preferible seguram ente la reconstruccin propuesta por J. A. Jungm ann
(7.KTh 48 ( I9 2 4 | 465-471) y aceptada por C. II. Roberts: dvdotaoi(v v xf\) ... . Cf. las construcciones sem e
jantes cn *3 s 60 62.
Ediciones: C.l I. Roberts, IV Capelle, An early euchotogion: The D r-fali:eh Papyrus en targed a n d rerr/z/ec/ (Itib lio lh q u c du M uson 23; L w en 1949) 32; p h o to g ra p h isch e R ep ro d u k tio n en , Taf. 6 / P. de
Punict, in: RUn 26 (1909) 4 2 /D A L lg 2/11 (1925) 1 8 8 4 /K e lly 92 / Ltzm 26.

Mto te elq 0 c v rtottpoi navtoKpdxopa

Kat ci<;< tv povoycyf] a m o u l v tv tai-

Creo en Dios Padre om nipotente

y en su (lijo unignito, nuestro Seor Jesu53

*3

Confesiones de fe

piov i^pcvHqaoov Xpioxv

elo t nvcopot x &y\ov
Kcct e<;< <70cpict;< (x y d atao ifv
v tp ] yiq. Ka0oA.icf KKXriaqc.
Kort

cristo
y en el Espritu Santo
y en la resurreccin de la carne
[en la] santa Iglesia catlica.

3-5: C onstituciones de la Iglesia egipcia,

hacia el ano 500
Se derivan tic In 7Yaditio apostlica de I liptSlilo de R om a (el! * 10) y se Imllnn en versin cplica (snhdicn y boharica), etipica y arbiga. E ntre estas versiones, la que m s se aproxi?na ni texto original g rie
go de H iplito es la sahidica. Entre las recensiones se encuentran varias confesiones tanto de la form a sencilla(*3-5) com o de la form a m s desarrollada (*62s).
Ediciones: L a Tradicin Apostlica, H iplito de liorna (S alam anca 1986); W, Till, J. I.cipokli, D er ko p
tische Text d e r K irchenordnung H ippolyts. K ap. 46,11 (TU 58; B erlin 1954) 21; II. D ucnsing, D er th io
pische Text d er K irchenordnung H ippolyts. Kap. 34 39 (A bhandlungen der A kadem ie d er W issenschaften
in G ttin g en , P h ilo lo g isc h -h isto ri-sc h e K lasse, 3. F olge, Nr. 3 2 ; G ttin g en 1946) 75 111; F. X. F u n k ,
D idascalia et C o m titu tio n es postolorum 2: Testimonia et Scripturae propinquae: C onstitutiones E e d esia e
Aeg\'ptiacae. c. 16.14 (P aderborn 1906) 110. El texto latino *3-5 cs traduccin de Ins edicio n es alem anas
de Till y D ucnsing; las expresiones griegas conservadas en copio se presentan entre parntesis.
a)

V ersin cptica: C onfesin bautism al

C redo (T tta x E e x v ) in D eum unum verum ,

Patrem om nipotentcm (rcctvxoKpdxtop),
et in Filiiim cius u n ig en itu m (povoYc.vTfc)
lcsum C liristum (Xpioxq) D om inum ct
salvatorem (acw )p) nostrum ,
et in Sanctum eius Spirtum (rcvepa) [otnnia]
vivificantem ,
trin itatem (xpidg) co n su b stan tialem (poooioc),
dcitalcm tinam , potcstatcm tinam . regnum
fidcm (no xu;) unam , baptism um (pcbcx ia p a ) unum [cf. Eph 4 ,5 ] in sancta E c
clesia (KK.tio(a) cath o lica (icctOoXiKt)
apostolica (7rocrxoX.iia)),
in vtam actcrnam . Am en.

Creo en un solo Dios verdadero, Padre om ni

potente
y en su Hijo unignito, Jesucristo, S eor y
Salvador nuestro,
y en su Santo Espritu que [todo] vivifica,
la Trinidad consubstancial,
una sola divinidad, una sola potestad, un solo
reino, una sola fe, un solo bautism o |c /
E f 4, 5] en la santa Iglesia catlica apost
lica,
en la vida eterna. Amn.

b) Versin etip ica en form a de p regu n tas

C redis in unum D eum , Patrem om n ip o ten

C rees en el nico Dios, Padre om nipotente

tc m .

et in Eilium ciu s unicum lcsum C h ristu m ,

D om inum et salvatorem nostrum ,
et in Spiritum Sanctum vivificantem universam crcaturam ,
Trinitatem deitate aequalem ,
et unum D o m in u m . unum regnum , unam
fidcm , unum hnplism a fcf. E ph 4,5) in
sancta catholica Ecclesia,
et vitam aeternam ?

y en su H ijo nico, Je su cristo , S eor y

Salvador nuestro,
y en el Espritu Santo que vivifica todas las
crcaturas,
la Trinidad igual en !a divinidad,
y <cn> un solo Seor, un solo, una sola fe un
solo b autism o [c f E f 4, 5 | en la santa
Iglesia catlica,
y la vida eterna?

c) Versin etipica en form a en u nciativa

Credo in unum Deum Patrem, om nium dominatorcm .

54

C reo en un solo Dios Padre, dom inador de

todo

Confesiones estructuradas

c!
ct
c(
ct

in unum J'ilinm, Dominum Icsiim Christum,

in Sanctum Spiritum ,
in rcsurrcctioncm carnis,
in sanctam unani catholicam Ecccsiam.

y en un solo Hijo, el Scflor Jesucristo,

y en el Santo Espritu,
y en la resurreccin de la carne,
y en la Iglesia santa una catlica.

6: C onfesin bautism al de la Iglesia arm enia (Breve confesin de Te)

Edivitntes: A, Ter-M ikelian, D ie arm enische Kirche in Ihren B eziehungen zu r byza n tin isch en vom 4.
bis zum 13. .Jahrhundert (Leipzig J 892) 27 (traduccin alem ana; sirve de base para el texto latino |iie se
o frece n co n tinuacin). 1. A. A ssem nni, C odex litrgicas E cclesiac tm iversae (R om a 17*19; reed itad o en
P aris-I.cip/.ig 1902 2,2 0 3 s / U n 136 ofrece un texto (latin o ) con algunas d iverg en cias |s c ofrece en tre
corchetes para com paracin}. - Vdasc en *48s la confesin extensa de fe de la Iglesia arm enia.

C redim us in san ctissim am T rinitatcm , in

Patrem ct Filium ct Spiritum Sanctum,
in annuntiadoncm G abriclis, [in conccptionein Mariae, | in nativitaiem Christi, in bnptisimim. | in Icslivitalem (?),| in passioncm
|v o lu n la ria m |, in cruciftxioncm , triduanam scpulluram , |bcatam | rcsurrcctioncm.
in deiform am nsccnsioncm , in scssioncm
ad dcxlcram Patris, n tcrribilcm [ct gloriosum ] adventum 1 confilcm ur ct 2 credim us | 2-1 |.

Creemos en la santsima Trinidad, en el Padre,

el Hijo y el Espritu Santo,
en la anunciacin de Gabriel, fen la concep
cin de Mara.] en c! nacimiento de Cristo,
en el bautism o, Jen la fiesta ( ? ),| en la
pasin [voluntaria], en la crucifixin, en
la sepultura de tres das, en la [beata] resu
rreccin, en la ascensin deiform e, en la
sesin a la diestra dpi Padre, en la venida
terrible [y gloriosa] n o sotros p ro fe sa m o s y creem o s [nosotros
creem os y profesam os].

C O N FESIO N E S ESTRUCTUR ADAS

I. Esquem a trinitario en tres partes
l.n estru ctura gram atical de las confesiones que siguen este esquem a, corresponde n fa triple pregunta
que se hace ni bautizando aceren de su fe en la D ivina T rinidad. C onstan de tres p a rtes p rin cip a les, cada
una tic las cuntes se r e f e r e a una de las tres P ersonas divinas. Es difcil la o rden aci n de los a rtc u lo s
que ex p resan a fe en la Iglesia, en el p erd n de los p ec a d o s, en la resurreccin, .etc. En la m ay o ra de
los casos esto s artculos se adhieren de tal m odo al artculo sobre el Espritu Snnto, que las verdades e n u n
ciadas en ellos podran aparecer com o atribuirlas al Espritu Santo. Pero tal explicacin n o tiene en cu en
ta el d esarrollo histrico. C om o se ve con suficiente claridad por las confesiones sencillas, esos artculos
poseyeron an teriorm ente un Ittgar propio que se agregaba a los artculos acerca de las tres P ersonas d iv i
nas. D espus qnc las secciones trinitarias se desarrollaron y am pliaron, aquella agregacin original d esa
pareci o q u ed reprim ida. Asi que. desde el punto de vista histrico, es p referib le considcrnr esas se c
ciones- com o el "su p lem en to o com o el "fin! de tina confesin irim em bre. N o o b stan te, el texto de las
confesiones se o frecer a continuacin de la m anera exigida por la estructura grnmnticnl.

A. FRM ULA S OCCID ENTALES

El. C R ED O A PO ST LIC O
Con este nom bre se designa una determ inada frm ula de fe, de la que durante m uchos siglos se pens
que haba sido com puesta por los apstoles m ism os, y que por tanto disfrutaba de sum o prestigio, l.o s v es
tigios m s an tiguos de esta opinin se encuentran a fines del siglo iv: cf. la carta enviada en el a o 3 9 0 ni
Papa S iricto p or el S nodo de M iln (presidido por San A m brosio), En esta carta se m enciona p o r p rim e
ra vez ct n o m bre de C redo A postlico" (PL 1 6 ,117*1); E xplanado sy m b o li de San A m brosio (public. por
O Pallcr: C S E L 7 3 ,1 0 s / l i . H otte. S ouC hr 25bts [Pars *19611 46-48 54 / PL 17,1093 1096); R u fin o de
A quileya, E xpositio in Sym bolum 2 (public. por M. S im oncti: C pC hL 20 [1961 ] 134 / PL 21,337), escrita
hacia el ao 404. S egn la leyenda, cada uno de los apstoles contribuy escribien d o un articulo; c f , por
ejem plo, los textos en PL 39,2189 (~ P seudo-A gustin, Ser/no 240 [D e sym bolo)); 8 9 ,1034CD ; I In $ 42s

55

*10

Confesiones de fe
66, (!!!) 92 99; Un nol. 87 ni 42; C. F, n u h lcr; Spcculum 28 (C am bridgc/M assachusctts 1953) 335-339.
E sta convicci n com enz a debilitarse en el siglo x v ante los argum entos crtico s. L a v ersi n m s an ti
gua que conocem os del C redo A postlico no se rem onta m s all de los ltim os d ecenios del sig lo n.
El credo se desarroll en dos fo rm a s: la forma rom ana, m s antigua, se designa con R ; fue introduci
da en Rom a y se trasm iti tanto en griego com o en latin. La forma ms reciente es el texto generalm ente adm i
tido (T )> que surgi aproxim adam ente en el siglo vn en la G alia m eridional, y que luego se introdujo tam
bin en Roma. A consecuencia de ello, el resto de la Iglesia latina acept tam bin la forma T . Por la edicin
del Catecism o R om ano (publicado en 1566) y del Breviario R om ano (1568) se puso fin a este desarrollo.

Rom a, a com ienzos d e l siglo /// (forma paralela o prxim a a "R )

10: H iplito de Rom a: Traditio apostlica (versin latina)
H ip lito de R o m a (p re s b te ro , del 217 al 235 a n tio b is p o ) e sc rib i h ac ia el a o 2 1 5 2 1 7 la o b ra
AnooroXitc n a p S o o u ; (Traditio apostlica). El texto griego o riginal se perdi. P ero h ay alg u n as reco
pilaciones o rie n tales de cnones en las q u e la o b ra se h a co n serv ad o p arcialm ente, au n q u e m s o m enos
am pliada o m utilada; las C onstituciones d e la Iglesia egipcia, los C nones ll//>polyti, las C o n stitu tio n cs
A postolorum VIH, y el 7hstam entum D ontini N ostri le su C h risti (cf. *3-5 62-64 60s). En el O ccid en te no
se conserv sino una sola versin latina, que es, si, fragm entaria, pero digna de crdito, a saber, en el Cdice
p a lim p sesto de V erona LV 53 (h acia el ao 400). Ln c o n fesi n de fe co n serv ad a en l se en c u e n tra en
forma interrogativa, que es m s antigua que las form as enunciativas. L a p rim era parte d e la co n fesi n , qwc
contiene lagunas, puede reestablccerse a base de los C nones H ip p o lyti (*64). Esta versi n no pu ed e d eri
varse de la form a rom ana, que es m s antigua, en cuanto nosotros la conocem os (* 1 Is), sino q ue quizs se
deriva de una ra z com n anterior.
E d ic io n e s.L a T radicin A p o st lica . H ip lito d e R om a (S a la m a n c a 1986); E. H au ler, D id a sca /ia e
Apostolorum fr a g m e n ta Veronensia atina (L eipzig 1900) I lO f (F ragm ent LX X III) / B. B ottc, La Tradition
Apostolique de saint Hippofyte. Essai d e reconstntc-tion (M nstcr 1963) 48 50 / S ouC hr 1 Ib is (Pars 19841)
84-86 / K elly 95 / L tzm 1Os.

10

[Credis in Deum Patrcm omnipotentem?]

Credis in Christum Iesum, Filium Dei,
qui natus est de Spiritu Sancto ex Maria
virgine,
et cnjcifixus sub Pontio Pilato ct mortuus
cst ct sepultos, ct resurrexit dic tertin
vivus a mortuis, et ascendit in caelis et
sedit ad dexteram Patris, venturus iudicare vivos et mortuos?
Credis in Spiritu Sancto, et sanclam Eccesiam
et camis resurrecjonem?

[Crees en Dios Padre omnipotente?]

Crees en Cristo Jess, Hijo de Dios,
que naci por obra del Espritu Santo de
Mara virgen,
y fue crucificado bajo Poncio Piloto y
muri y luc sepulta do, y al tercer da
resucit vivo de los muertos, y subi
a los cielos y est sentado a la diestra
del Padre, vendr a juzgar a los vivos
y a los muertos?
Crees en el Espritu Santo y la santa Iglesia
y la resurreccin de la carne?

R om a, siglo ni ('fo r m a rom ana m s an tig u a

R )

11: Salterio del rey Etclstnno

S e trata de un libro litrgico m onstico de com ienzos del siglo ix, que, despus del Salterio propiam ente
tal, ofrece una confesin de fe transcrita en escritura anglosajona. La confesin de fe se cu en ta en tre las
form as m s antiguas del tipo R .
E diciones: H n 18 / L tzm 10 / C aU Q 3,5.
Texto com p arativo [las divergencias entre corchetes]:
M a rc e lo , obispo de A n d r a (G alacia / A sia M enor), para defenderse de la acusacin d e hereja, apel
al P apa hac ia el ao 340. En su carta dirigida al P apa Julto 1 insert el cred o bautism al del m ism o Papa.
Ediciones: En Epifanio de Salam ina, Contra haeresespanaria, hacr. 7 2 ,3 ,1: public. p o r K. Joll (G C hSch)
3,258 / F O ehler 2/1 (B erlin 18 6 1) 52 / PG 42.385D / E. K lostcrm ann, D ie F ragm ente M arceli* (G C hSch:
E u seb iu s 4 (L e ip z ig 1906), A n h an g ) 2 1 5 19.24 (F ra g m e n t 129 / K elly 106 / H n 17. - P a rece q u e la
palabra natpet ( P adre) se om iti p o r descuido, y que el m iem b ro de la frase ti>v a lo v io v ( vida
eterna ) se aadi p o r contam inacin con la versin oriental (cf. *40-55).

56

*12

Confesiones estructuradas
Plioxeo) ei<;< 0 e v m x p a [-!] rcavxoKpdtopa*

Creo en Dios Padre [-!] om nipotente;

K a t e t g X p i a x v I q a o u v , t v \> l v a x o ij

y en Cristo Jess, su Mijo unignito, nuestro

Seor,
que naci del Espritu Santo y M ara vir
gen,
que fue crucificado bajo Poncio Pilato y
fue sepultado, y al tercer da resucit
de los m uertos, subi a los ciclos y est
sentado a la diestra del P adre, desde
donde viene a juzgar a los vivos y a los
muertos;

T V J IO V O Y E V H , T V K lS p iO V % ic 5 v ,
t v y e v v r iG v x a ic r tv e ^ p a T O ; y o u K a l
M a p c ; * x f y j J ia p G v o u ,
t v re n o v t f o D n i A x 4 x o o a T a o p io G v x a
K a l x a t p v x c t , K a l x f l x p x j ) x*i^ip<jt
v a c x d v t a k x d )v ve K p c o v, d cvaP d v x a e iq . t o q o p a v o ^ , K a l K a 0 p e v o v v 6 d ; i $ x o \> n a t p < ; , G e v
C p X e t a t K p l v a i [ K p t v e i v ] {c o v x c u ;*

K al veKpoxxy
Kal rl<;' rcvntjpa tyiov fx yiov rcvrp],
y a v K K ^rjaav, tcpeoiv |iapxici5v,
aapK^' v d a x a o iv {, ^ot^v aloS viovj.

y en el Hsprilu Sanio [en el Santo Espritu |, la

santa Iglesia, la remisin de los pecados, la
resurreccin de la carne f, la vida eterna].

12: C dice Eaudiano

El C dice Laudinno griego (C odcx Laudianus graccus) 35 (siglos vi/vil), conocido com o C dice E
de los H echos de los A pstoles, contiene al final (folio 226v) una confesin latina de la form a R "
Ediciones: Hn 20 / C aU Q 3,5 i K elly 105 / c f Ltzm 10.
Texto co m parativo:
C d ic e S w a in so n (siglo vm ): contiene una confesin latina que es slo un poco m s reciente [vase el
texto entre corchetes).
>
Ediciones: C. Sw ainson, The N icene a n d A p o s tie s ' C reed (L ondres 1875) 1 6 1 / Un 23.
T lr a u n iiis R u fo s, en su C om m en ta riu s in S ym botum A p o sto lo ru m (escrito h acia el ao 4 0 4 ) seala
algunas d iferencias existentes entre la versin rom ana y la de A quilcya: M . Sim onclli: C pC hL 20 (1961)
140 152 177 / PL 21,3 4 4 A B 3 5 6 A 3 8 1A. Sin em bargo, no se puede d ed u c ir de ahi la form a ex a c ta del
C redo rom ano.

Credo in Detim Patrcm om nipotcnlcm ,

el in C hristo lesu [lesum C hrislum ], Pilium
cius unicum , D om inum nostrum ,
qui natus cst de Spiritu Sancto ct M arta
virginc,
qui sub P on tio Pilato cru cifix u s cst ct
scpults, tertia dic resurrexil a mortuis,
ascendt in caclis [celos], sedet [scdil]
nd dcxtcrafm l Patris, linde [inde] venlurus est indicare vivos ct fac| mortuos;
ct in Spiritu Sancto (Spum S um], sancta|m |
E cclcsinjni catholicnm ], rctnissioncfm ]
pcccntorum , carnis rcsurrcctionis fresurrcclioncm ].

Creo en Dios Padre om nipotente,

y en Cristo Jess [Jesucristo], su nico Hijo,
Seor nuestro,
que naci del Espritu Santo y M ara vir
gen,
que bajo Poncio Pilato fue crucificado y
sepultado, al tercer da resucit de los
m uertos, subi a los ciclos, est sen
tado [se sent] a la diestra del Padre,
desde donde vendr a juzgar a los vivos
y a los m uertos;
y en el Espritu Santo, la santa Iglesia [cat
lica], la rem isin de los pecados, la resu
rreccin de la carne.

M il n , a f i n e s d e ! s ig lo IV ( fo r m a " R m o d ific a d a )

13: A m brosio, obispo de Miln: Explanado Sym boli

E sta E x p la n a d o Tuc puesta p o r escrito por algn escrib a que la escuch de lab io s de San A m b ro sio
( t 397). N o d ebe entenderse con d em asiado rig o r la explicacin del autor de que l est presen tan d o el
Credo rom ano. Lo nico que pretende es reflejar el contenido esencial de dicho Credo.
Ediciones: O. F allen C SEL 73 (1955) 19*: aqu se reconstruye el C redo disem inado p o r todo el tra ta
do / !1. Bolle: S ouC hr 25bis ( 1980) 46-58 / P L 17,11 9 3 -1196/ K elly 17ls / C aU Q 2.50-58 / C aA N Q 2 0 ls
213-222.

57

12

Confesiones de fe

Credo in Dcum Palrcm om nipotentem .

et in lesum C hristum , Filium cius unicum ,
Dominum noslrum ,
qui natus de Spiritu Snncto ex Maria virgine.
sub Pontio Pilato passus, mortuus et scpultus. tertin die resu rre x it n m ortuis.
nsccndit ntl enclos, sedet tul dexternm
Patris, undc vcnlurus est iudicarc vives
et m ortuos;
et in Spirilum Sancturr. sanctam Ecclcsiam.
rem issionem p eccatorum , carnis resurrcctioncm .

Creo en Dios Padre om nipotente,

y en Jesucristo. Mijo suyo nico. Seor nues
tro,
que naci por obra del Espritu Santo de
Maria virgen,
bajo Poncio Pilato padeci, m uri y fue
sepultado, al tercer da resucit tic los
muertos, subi n tos ciclos, est senta
do a la diestra del Padre, desde don
de vendr a juzgar a los vivos y a los
m uertos;
y en el Espritu Santo, la santa Iglesia, la resu
rreccin de la carne.

1 4 : A g u s tn : S e r m n 2 1 3 (= S e r m o G u c lf c r h y t n n u s 1) 1 t r a s m it ir cf C r e d o
San A urelio A gustn, obispo tic I lipona (396-430). presenta con lesiones re te de divei su Coima I os
serm ones 212-214. aunque se p redicaron en (lip o n a, m u estran la Corma de M iln; el serm n 215 (*21)
m uestra la Corma de H ip la . El serm n 214, del ao 391 392, es el ms antiguo. En el Lber de Fide a
Sym bolo (C S E L 41,3-32 / PL 40 [1887] 181-196) San A gustn no presenta la Corma exacta, com o I m is
m o confiesa: Retractatrones l 16 (al. 17), n. I (A . M utzcnbcchcr: C pC hL 57 [1984] 526-8 / C S E L 36.8479 / PL 3 2 .6 1 2 ). El serm n 2 1 3 , q u e seg n el m a n u sc rito m s an tig u o es d e n o m in a d o ta m b i n Serm o
G ueiferbytanus, se presentar a continuacin com o el texto p rin cip al, se aln d o se [entre co rch etes] las
diferencias que apare , 'n en los serm ones 212 y 214.
Ediciones: [serm n 213}; G. M orin, en; M isccllnncn A gostininna l (R om a 1930) 4 4 1-450 / C aA N Q
223-249. - [ s e r m o n r r 212-214]: PL 38,1058-1072 / K elly 1 7 1 s /U n tj 33 / Ltzin II.

Credo in Deum Patrem om nipotentem ,

et in lesum C hristum , Filium cius unicum .
Dom inum nos.rum,
qui nntus est de Spiritu Snncto et * virginc - Marin [212 214:2-1 ].
[212 214: passus est] sub Pontio Pilato [,]
crucifixus [212: est] et scpultus. lertia
die [212: die tertio; 2 14: tertio die] resu
rrex it a m ortuis, ascen d it in caclum .
sedet ad dexteram Patris, indc venturus [212 214: est] iudienturus [212 214:
iudicare] vivos et m ortuos:
et in Spiritum Sanclum. in [212 214: -! } sanc
tam Ecclcsinm. rem issionem peccatorum,
carnis resurrcctioncm .

Creo en Dios Padre om nipotente,

y en Jesucristo, Mijo suyo nico. Seor nues
tro.
que naci del Espritu Santo y de la vir
gen Mara |2 I2 214: de Mara virgen|,
[212 214: padeci] bajo Poncio Pilato).]
fue crucificado y sepultado, al tercer
dia [212: al da te rc e ro | resu cit de
los m uertos, subi a los ciclo s, est
sentado a la diestra del Padre, de all
v en d r a ju zg ar a los v ivos y a los
m uertos;
y en el Espritu Santo, en [212 214:-! | la san
ta Iglesia, la rem isin de los pecados, la
resurreccin de la carne.

Revena, siglo v (form a "R m odificada)

15: Pedro Crislogo: Serm ones 57-62
En los serm ones 57-62 de P edro C rislogo. obispo de R nvena (43 3 -4 5 8 ). se trasm ite el C red o in te
gro. C laro que aparecen ligeras divergencias.
E diciones: A. O livar: C pC hL 24 (1975) 314-355 312 / PL 52,357-375 t K elly 172f / Hn 35 / Ltzm 12

Credo in Dcum Patrem om nipotentem .

et in C hristum Icsum . Filium cius unicum .
Dom inum nostruni.

Creo en Dios Padre om nipotente,

y en Jesucristo, su Mijo nico. Seor nucstro.

M7

Confesiones estructuradas

qtii natus cst de Spirilu Sancto ex M aria

virginc,
qui sub P o n tio Plalo cru cifix u s cst ct
scpulfus. lerda die resurrexil a mortuis
158 60 61: -!], asccndit in celos [62:
caclisj, sedel ad dexteram Patris, inde
venturus cst indicare vivos ct mortuos.
Credo |60: Credim usJ in Spiritum Sanctum ,
sanetam H cclcsiam [62: cath o licam j,
rcm issio n cm p cccato ru m , carnis resurrcetioncm , vilam aelernam [61: -!].

que naci por obra del Espritu Santo de

Mara virgen,
que bajo Poncio Pilato fue crucificado y
sepultado, al tercer da rcsucil de los
m uertos [58 60 61:-!], subi a tos ele*
los. est sentado a la diestra del Padre,
de all vendr a juzgar n los vivos y a
los muertos;
C reo [60: C rcem os| en ct Espritu Sanio, la
santa Iglesia, [62: catlica], la remisin do
los pecados, la resurreccin de la carne, la
vida eterna [61:-!].

A q u H c y a , a j i n e s d e ! s ig lo v ( fo r m a " I V m o d ific a d a )

16: Tyrannius Kufinus: Kxpositio (o C om m enfarius) in sym boliim

Pl am o r escribe Inte i c! uo 4(M. lu la exposicin (pie linee de su credo pnlrio de A(|iiitcyn, di cticn
la ni m ism o tiem po tic los escasos lugares en los que parecen divergencias con respecto nt C red o ro m a
no. 1.a f rm ula descen d i a los in fiern o s , que antes se h allaba difundida nicam en te entre los scm lnrrianos, ap arece aqu por prim era vez en una confesin de fe no arriana.
E diciones: M . Sim onclli: C pC hL 2 0 (1 9 6 1 ) 133 -1 8 2 / P L 21,335-381 / K elly I 7 2 f /N n 3 6 /L lz m 12.

C redo in D co P atre o m n ip o ten te invisibili

el im passibili,
el in C hristo lesi, unico Filio cius. Dom ino
nostro,
qui natus est de Spirilu Snelo ex M aria
virginc,
cru cifix u s sub Pontio Pilato el sepultos,
descendit ad inferna, tertia die resurrexil a m orttiis, nscemlil ad celos, sedei
ad dexteram Patris, inde venturus est
iudicarc vivos ct m ortuos;
el in Spirili S an cto , san etam E cclcsiam ,
rcm issio n cm p cccato ru m , liuius carnis
rcsurrcctioncm .

C reo en Dios Padre om nipotente invisible c

im pasible,
y en C risto Jess; nico H ijo suyo, S eor
nuestro,
que naci por obra del Espritu S anto de
M ara virgen*"
fue crucificado bajo Poncio Pilato y sepul
tado, baj a los infiernos, al tercer da
rcsucil de los muertos, subi n tos eiclos. est sentado a la diestra del Padre,
de all vendr a ju zg ar a los vivos y a
los muertos;
y en el Espritu Santo, la santa Iglesia, la remi
sin de los pecados, la resurreccin de esta
carne.

16

V io le n c ia , s i g l o v it ( fo r m a ' I V ' m o d ific a d a )

17: M isal y s a c ra m e n ta rio flo ren tin o

H1 libro p rocede del siglo vuy contiene un tratado sobre el credo.
Ediciones: C nA N Q 295-304 / I In 39. ~ Rcg. Cl L 1751.

Credo in Detnn Pntrem om nipolcntcm ,

ct in lesum C hristum , Filium cius unicum ,
D om inum nostrum ,
natum de Spirilu Sancto ct Mara virginc,
sub Pontio Pilato crucifixus cst cl sepul
tos, tertia dic resu rre x it a m ortuis,
asccndit in eaclum . sedet ad dexteram
Patris. inde venturus cst iudicarc vivos
ct m ortuos;

Creo en Dios Padre om nipotente,

en C risto Jess, H ijo suyo nico. S eor
nuestro.
nacido del Espritu Santo y Mara virgen,
bajo Poncio Pilato fue crucificado y sepul
tado, al tercer da rcsucil de los m uer
tos, subi a los ciclos, est sentado a In
diestra del Padre, de all vendr a ju z
g a r a los vivos y a los muertos;
59

17

*19

Confesiones de fe

et in Spiritu Sancto, in sanctam Ecclcsiam, in

rem issio n em p cccalo ru m , carn is resurrectionem .

y en el Espritu Santo, en la santa Iglesia, en

la rem isin de los pecados, en la re su
rreccin de la carne.

M esiao Dacia, siglo tv (form a "R " am pliada)

19: Nicctns, obispo de Kcmcsmnn: Exposicin del credo

'

Esto exposicin se cncticntrn en el libro quinto de In obra frngtnentnrin C o m p etcn fib n s a<i baptism um
in sfru ctio n is iib e lli VI, que an terio rm e n te se atrib u y a N icetas, o b isp o de A q u ile y a, y q u e hoy d a se
atribuye a N icetas, obispo de R em esiana (o R om atiana / A lta M esia, t despus del ao 414).
Ediciones: A. E. B um , N iceta o f Rem esiana. H is Life a n d Works (C am bridge 1905) 39-49 / CaK A 3 4 1360 / PL 52,865-874 / K elly 174 / Hn 40.

19

Credo in Deum Patrcm om nipotentem [, cacli et terrae creatorcm ],

et in Filium eius Iesum Christum [Dominum
nostrum (?)],
natum ex S p iritu S ancto et ex virginc
M aria,
passum sub P o n tio P ilato, crucifixum ,
m ortuum , tertia die resurrexit vivus a
m o rtu is, ascen d it in caelo s, sedet ad
dexteram Patris, inde venturus iudicare vivos et tnortuos.
et in Spiritum Sanctum , snnctnm Ecclcsinm
cath o licam , co m m unionem sanctorum ,
rem issio n em p eccato ru m , carnis resurrectionem et vitam aeternam.

C reo en Dios Padre om nipotente [, creador

del cielo y de la tierra],
y en su Hijo Jesucristo [Seor nuestro (?)],
naci por obra del Espritu Santo y de la
virgen M ara,
padeci bajo Poncio P ilato, fue cru cifi
cado, muri, al tercer da resucit vivo
de los m uertos, subi a los ciclos, est
sentado a la diestra de Dios Padre, de
all vendr a juzgar a los vivos y a los
muertos:
y en el Espritu Santo, la santa Iglesia cat
lica, la com unin de los santos, la rem i
sin de los pecados, la resu rrecci n de
la carne y la vida eterna.

frica, siglos i/i 7 (form a "R " m odificada)

21: Agustn: Serm n 21S al trasm itir el credo
E sta versin se u sab a p ro b ab ilisim am en te en H ippo R egius (o H ipona en N u m id ia), q ue era la sede
episcopal de San A gustn (cf. *14).
Ediciones: PL 38,1072-1076 / K elly 175 / Hn 47 / Ltzm 13.

21

C redim us in D eum Patrem om nipotentem ,

universorum creatorem , regem saeculorum, im m ortalem et invisibilem .
C redim us et in Filium eius D om inum nos
trum lesimi Christum
natum de Spiritu Sancto ex virgine M aria,
cru ciftx u s sub Pontio Pilato, m ortuus et
sepultus est, tertia die resurrexit a mor
tuis, adscendit ad caelos, sedet ad dex
teram Dei Patris, inde venturus est ludicare vivos et m ortuos.
Credim us et in Spiritum Sanctum , rem issio
nem pcccatorum , rcsurrcctioncm carnis,
vitam aeternam per sanctam E cclesiam
catholicam .

60

C reem os en Dios Padre om nipotente, crea

dor de todo, rey de los siglos, inm ortal e
invisible,
C reem os tam bin en su Hijo, el Seor nues
tro Jesucristo
nacido por obra del Espritu Santo de la
virgen M ara,
crucificado bajo Poncio Pilato, m uerto y
sepultado, al tercer da resucit de los
m uertos, subi a los cielos, est sen
tado a la diestra de Dios Padre, de all
vendr a ju z g a r a los vivos y a los
muertos.
C reem os tam bin en el E spritu S anto, la
rem isin de los pecados, la resurreccin
de la carne, la vida eterna por medio de la
santa Iglesia catlica.

Confesiones estructuradas

*22

22: P scu d o -A g stin [Q u o d v tiltd cu s de C rtftg o |: S erm o n es so b re el credo

Ln versin africana la reconstruy G. M orin, Le. infra, a base de cuatro serm ones p seudo-agustinianos
(PL 40,637 652 651 -660 659-668; 42,1117-1130; cf. R. Braun: C pC hL 60 [1976] 305-363, que l atribuy
a Q uodvultdcus, obispo de C arlago (437-hacia el 453).
Ediciones: G. M orin: R bn 31 (1914) 156-162; 35 (1923) 233-245.
Texto co m parativo [las divergencias entre corchetes]:
F ulgencio, obispo de R u sp e ( t 532). Su credo puede deducirse de los IJhri X c o n tra Fahianum Arianum ,
frag m en to 36 (cf. tam bin el frag m en to 32: C pC hL 9!A ,R 3 1 s, asi com o D e fid e , c. 2 0 ; ibid. 751 / PL
65.699C ).
Ediciones: J. Fraipont: C pC hL 91A (1968) 854-860 / PL 65,822-827 / CaU Q 2,245-253 / K elly 1 7 5 s /
Un 49. [N o se tienen en cuenta las variantes poco im portantes, porque la versin n o es suficientem ente
segura]

Credo in Deum Patrem om nipotentem , universorum crcatorcm . regem sacculorum ,

im m ortalcm ct invisibilcm .
Credo ct in Fiiium cius [-!] Icsum Christum
|, L'ilium cius unicum, Dominum nostnim],
qui nntus esl de Spiritu Snelo ex virginc
M aria,
[qui] crucifixus est f-l] sub Pontio Pilato
et sc p u ltu s [est], (crtia die a m ortuis
[! (?)| resurrexit, assum ptus est in ce
los [in cnclum asccndit], ct ad dcxlcrnm Patris sedet [in dextern Dei scdil|,
inde vcnlurus est iudicarc vivos el mortuos.
Credo ct in Spiritum Sanctum , rcm issioncm
pcccatorum , carnis rcsurrcctioncm [ct] in
[-!] vitam actcrnam per sanctam
Kcclcsinm.

Creo en Dios Padre om nipotente, creador de

todo, rey de los siglos, inm ortal c invisi
ble,
Creo tambin en su Hijo [-!] Jesucristo [, Hijo
suyo nico, Seor nuestro],
que nacido por obra del Espritu Santo de
la virgen M ara,
[que] fue [-!] cru cificad o bajo P oncio
P ilato y [fue] sepultado, al tercer da
resucit de los muertos [-! (?)], fue asu
m ido en los ci'clos [subi en el ciclo],
y est sentado n la diestra del Padre [de
Dios], de all vendr a juzgar a los vivos
y a los m uertos.
C reem os tam bin en el E spritu S anto, la
rem isin de los pecados, la resurreccin
de la carne [y] en el [-!] la vida eterna por
m edio de la santa Iglesia.

E s p a a , s i g l o s l'i/l'il ( f o r m a i n t e r m e d i a e n t r e " R y T " )

23: Ildefonso d e Toledo: De cognitionc b nptism i

P.l credo del arzobispo lldcfondo de Toledo (659-669) puede verse en los captulos 36-83 de la presente
obra.
Ediciones: PL 96,126-142 / K elly 176 / H n 5 5 /L tz m 13s (com binacin)
Texto co m parativo [las divergencias entre corchetes, anteponindose las siglas]:
M artn de Braga (Portugal) [~ M br], abad y obispo ( t 579), escribi entre los aos 572 y 574 un sermn
que p o r el p rim er editor fue titu la d o D e correcftonc rusticorum , pero (pie, con alg u n o s m an u scrito s, es
d enom inado preferiblem ente E pstola a d Polem itm t episcopum Asturiccnsem .
Ediciones: Cl, W. Bnrlow, M artini episcopi B racarensis O pera om nia (N ew 1 laven 1950) 1 6 6 f 1 9 6 f/
C. P. C nspari, A/, v. B racaras Schrifi D e correctione rusticorum (C hristiania 1883) 2 6 -2 8 / Hn 54.
L b e r O r d ln u m m o /.a ra b lc u s [ - LOKfoz] (siglo vn).
E diciones: M. Frotn, L e L iber O rdinum en usage d ans l glise w isigotbique et m ozarabe d Espagne
du Te a u X ic sicle {M onum ento E cclesiae Litrgica 5; P aris 1904) ! 8 5 s /K c lty 1 7 7 /D a L tg 12/1(1935)
447. Reg.: C IP L 1930. - A qu no se tiene en cuenta cl texto del credo que ap arece en cl M issa lc m ixlum m o zarabicum (PL 85.395A ; H n 58; Ltzm 14), que difiere en m uchos lugares de las dem s versiones
hispnicas.
K terio (l-th criu s. I letherius), obispo de O sm a , y su m aestro, cl sacerdote B eato de A storga (B icco
de Libana / A storga), com pusieron en cl ao 785 Aeh'ersus Elipandum archiepiscopum Toletantim libri //
{- Pth]; la form a exacta del credo se encuentra en cl libro 1, cap. 22.
E diciones: PI. 96,90613 / Hn fi 56.

61

22

*23
23

Confesiones de fe

C redo [MBr: C red is ...?J in D eum Patrcm

om nipotentem ,
et in lesimi C h ristuni, l'ilium cius unicum ,
Deum et D om inum nostrum ,
qui natus est de Spiritu Sancto et [MBr:
ex] M aria vtrginc,
passu s sub P o n tio P ilato , cru cifix u s et
sepultus, descendit ad inferna, tertia die
resurrexit vivus a m orluis, asccndit in
celos, sedei ad dextcram D ei P atris
om nipotents [MBr: Patris], inde venturus [LO M oz: est] iudicarc vivos et
m ortuos.
Credo [MBr: C redis ...?] in 1Scmctum 2S p i
ritimi [M Br Eth: 2-1 ]. sanctam Ecclesiam
cn lh o licam , rcm tssip n cn i om nium pcccatorum , cam is [LOMor: huius] resurrectionem et vitam aetem am .

Creo [M Br: Crees...?] en D ios Padre om ni

potente
y en Jesucristo, su Mijo nico, Dios y Seor
nuestro
que naci por obra del E spritu S anto y
[M Br: de] M ara virgen,
padeci bajo Poncio Pilato, fue cru cifi
cado y sepultado, baj a los infiernos,
al tercer da resucit vivo de los m uer
tos, subi a los cielos, est sentado a
la diestra de Dios Padre om nipotente
[M Br: del Padre], de all vendr a ju z
gar a los vivos y a los muertos.
Creo [M B r: Crees...?] en e! Santo Espritu,
la santa Iglesia catlica, la rem isin de
todos los pecados, la resurreccin de la
[LOMoz: de esta] carne y la vida eterna.

Galia meridional, siglos vdvn (form a interm edia entre " R y "T ")
25-26: F ragm entos de un C redo galicano ms antiguo
f*25J C ipriano, obispo d e Toulon, Cnrtn ni obispo M xim o de Ginebra, escrita entre tos nflos 5 16 y 533.
E diciones: W. G undlach: M G H , E pistulac 3,435 / C. W nwra, in: T hQ 85 (1903) 5 8 9 -5 9 4 /A . E. H um .
F acsm iles o f th e C reeds fr o m ea rly m an u scrip ts (H . B rad sh aw S ociety 36; L ondon 1909) 3 und Tafctn
M U / K elly 1 7 8 /L tz m 15.
[26] F au sto, obispo d e U eji (450-480), presenta un fragm ento en su obra De S p iritu S a n cto 1 2 (atri
b u id a anteriorm ente a P ascasio D icono).
Ediciones: A . E ngcbrecht: C S E L 21, !03s / PL 62,11 / Mn tj 61 / B u m , l.c. su p ra / K elly 178 / l,tzm
14s. Aqu no se tienen en cuenta otros textos atribuidos a F austo con los que se suele com p letar sti cre
do, a saber, los serm ones 9 y 10 (del P scudo-E uscbio de E m csa) [public. en: C nK a 1,315 328} ni ta m p o
co el Tractatus d e sym b o /o [C aA N Q 262], p o r ser espreos.
A mbos fragm entos aunque se hallen algo distanciados en el tiem po, son tan afnes en cuanto a In estru c
tura del texto y al lugar de origen, que se com pletan m utuam ente y form an un nico cred o ntegro.

25

Credo in Deum Patrem om nipotentem .

Credo ct in lesum Christum , Filium cius unigenitum , D om inum nostrum ,
qui co n cep tu s dc S p iritu S an cto , n atu s ex
M aria virginc,
pnssussub Pontio Pilnto. cruetfixus ct scpultus, tcrlia die rcsurrcxit a m ortuis. ascendit in caelos, scdct ad dcxtcram Palris, indc
vcnturus iudicalurus vivos ac m ortuos.

26

C redo et in Spiritum Sanctum , sanctam E c

clesiam , Sanctorum com m unionem , abrem issa[ni] pcccatorum , carnis rcsurrectionem , vitam aeternam .

Creo en Dios Padre om nipotente.

C redo tam bin en Jesucristo, su Mijo unig
nito, Seor nuestro,
que <fuc> concebido por obra del E spirilu
Santo, nacido dc M ara virgen,
pndcci bajo Poncio Pilnto, <fuc> cruci rien
do y sepultado, ni tercer da resucit de los
m uertos, subi a los ciclos, est sentado a
la diestra dc Dios Padre, dc all vendr a
juzgar a los vivos y a los muertos.
C reo tam bin en el Espritu Santo, la santa
Iglesia, la comunin de los santos, la remi
sin dc los pecados, la resu rrecci n dc
la carne, la vida eterna.

Galio, A lom ante siglo vil y com ienzos del siglo va (form a inicial "T")
27: M issalc G allicanum Vetus: Serm n (9 dc C esreo dc Arls] sobre el credo
El M issafe G allicanum Vetus (dc com ienzos del siglo vm ) contiene dos versiones del credo, con lig e
ras divergencias entre si. Aqui se presenta nicam ente la prim era, tom ada del Sernto d e sym bolo dc C esreo
de A rls ( t 543) (cf. G. M orin, en: R ben 46 [ 1934] 178-189).

62

Confesiones estructuradas
'(liciones: G. M orin, C esarii A rclatcnsis Serm ones I (M arctioli 1936) 48 / CpC hL 103 ( 1953) 47 s / L
C. M olilbcrg. M issale G allicanim t Vens (Cd. Vat. Pafat. lat. 493) (R crum ccclcsiaslicaru m docum enta,
S eries nm tor, F ontcs 3; R o m a 1958) 18, 63 ,1 4 (la olrn versin: 10, 2 6 ,5 ) / J. M nbillon, D e litu rg ia
G a tc a n a III (P a rs 1685 y 1729) 3 3 9 (la o tra v ersi n en 3 4 8 ) / PL 72,349J3C / Mn $ 67 / L lzm 15. Aqu no se tiene en cuenta otro credo citado por C esreo, porque no tiene form a precisa: Pseudo-A gustln,
Serm o 244 de sym h n lifu le et honis operibus / Cesreo, S erm n 10: G. M orin, Cacsarii Arclatcnsis Serm ones
1,51-53 /C p C IiL 103 (1953) 51-53 / PL 39, 2 1 9 4 s /H n 62.
1
Texto co m p a ra tivo fas divergencias entre corchetes]:
I-I M is s a le Ito v lc n s e (U o b h io , s ig lo vq / co m ie n z o s del sig lo v n t), d e n o m in a d o a n te rio rm e n te
Sa cra m en ta rium Q aH icannm o tam bin M issale Vesontiense (D csan^on), ofrece cuatro versiones tlcl c re
do. Tan s lo la p rim e ra se p re se n ta aqui p ara co m p araci n , sin ten erse en cu e n ta las d ife ren cia s p u ra
m ente o rtogrficas.
Ediciones: E. A. Low c, The fobbio M issal (11. B radshaw Socicty 58; Londres 1920) 56 (las dem s v er
siones en las pp. 56s 74s 181); J. W ickham Legg, edicin en facsim il ( ib id ., vol. 53; Londres 1917) folio
88r / J . M abillon, M useum itaU cum 1 (P ars 1687 y 1724) 3 1 2 / P L 72,489A / K elly 394 / H n 66 / Ltzm
15. - Rcg. C1PL 1924.

Credo in Deum Patrem om nipotcntcm , crcatorcm cacli et tcrrac.

Credo et in fesum Christian fesu C hristo],
Filium cius unigenitum sem piternum ,
qui conceptus est [conceptum ] de Spirtu
Sancto, natus est [natum] de Maria virgnc,
passas est [passum] sub Pontio Pilalo, crucifixi, morluws et scpultt/.r |-um ], des
cendit ad inferna, tcrtia die rcsurrcxit a
m o rtu is, asccn d it ad caclo s, scdil ad
dcxtcram Dei Patris om nipotcnlis, indc
venturus iuicarc vivo s et mortuos.
Credo in Sanctn/n Spiritum [Snelo Spirilu),
sanctam Ecclcsiam catholicam, sanctorum
com m unioncm , rcmissioncm peccatorum,
carnis rcsurrcctioncm , vitam actcm am .

Creo en Dios Padre om nipotente, creador de

ciclo y tierra,
Creo tambin en Jesucristo, f fijo suyo ungdnito sem piterno,
que fu e concebido [concebido] del Espritu
Santo, y naci (nacido] de M aria vir
gen,
padeci bajo Poncio Pilato, <fuc> cruci
ficado, m uri y <fuc> sepultado, baj
a los infiernos, al tercer da resucit de
Jos m uertos, subi a los ciclo s, est
sentado a la d iestra de D ios Padre
om nipotente, de all vendr a ju z g a r a
los vivos y a los m uertos.
Creo en el Santo Espritu, la santa Iglesia cat
lica, la com unin de los santos, la rem i
sin de los pecados, la resurreccin de la
carne, la vida cierna.

27

28; Pirminio:
C oleccin de textos de diversos libros cannicos
P irm in io (o, m s bien. P rim in io ), o riu n d o de S eptim nnia o G alia N arb o n en se, fu n d ad o r y ab a d del
m onasterio de Reichcnm t junto ni Lago de C onstanza, public su credo patrio en su obra Senrapsus, lla
mada tam bin D icta S a n cti f'in u in li n h b a tis, com puesta cutre los artos 718 y 724. Esta con festn de fe,
citada dos veces en form a en u n c iativ a (captulos 10 y 2 Xn), y una v ez en form a in terrogativa (cap. 12
*28). o frece y a to d o s los elem entos del texto u m versalm ente aceptado ( I ). M u estra la form a del lti
m o estadio evolutivo, que tam bin hoy da sigue estando vigente.
E d icio n es: G. .Icckcr, D ie i/e im a t d es h. P irm in (U citrgc zu r G csch ich tc des alten M O nchtum s...,
13; M n stcr 1927) 41 43 62s / A. E. B um , F a csm iles o f the C reeds (H . B radsh aw S o c ic ty 36; L ondres
1909) 10 y lm ina X /C a K A 1,158 160 185 / P l, 89,1034s 1046. Sobre el cap. 10 v ase tam bin U n 9 2 /
Ltzm 15s. - En el texto latino se conserva la form a diaJcctal original de las palabras.

Credis in Deum Patrem om nipotcntcm , ereatorem cacli cl lerrac?

Credis et in Icsu C hristum , Filium cius uni
cum . D om inum nostrum ,
qui conccptus est de Spiritu Sancto, natus
ex M aria virginc,

Crees en Dios Padre om nipolcnlc, creador

del ciclo y de la tierra?
C rees tam bin en Jesucristo, Mijo suyo ni
co, Seor nuestro,
que fue concebido por obro del E spritu
Santo, naci de M ara virgen,
63

28

*29

Cohesiones de fe

passus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortu o s et sepultos, disccndit ad inferna,

tertia die surrexit a mortuis, ascendit ad
celo s, sedit ad dex teram Dei Patris
o m n ip o tentis, inde venturus udicare
vivos ct m ortuus?
Credis in Spiritu Sancto, sancta Accclcsia cathoUen, sanctorum eom m unw nc, reipissionc pcccntorum , enmis rcssurrcctioncm,
vitam aeternam ?

padeci bajo Poncio Plate, crucificado,

m uri y < fue> sep u ltad o , baj a los
infiernos, al tercer da resucit de los
muertos, subi a los cielos, est senta
do a la diestra de Dios Padre om nipo
tente, de all vendr a juzgar a los vivos
y a los m uertos?
C rees en el Santo Espritu, la santa Iglesia
catlica, la com unin de los sa n to s, la
rem isin de los pecados, la resurreccin
de la carne, la vida eterna?

Irlanda, a fin e s de! siglo vn (form a " T m odificada)

29: A n tifo n al de B a n g o r
El m anuscrito litrgico se com puso entre los nfios 680 y 691 en el m onasterio de B angor (U lster. Irlanda
del N orte).
Ediciones: F. E. W arren, The L iturgy a n d R itu a l o f the C eltic C hurch (O x fo rd 1 8 8 1) 189 / id., edicin
en facsm il (H. B radshaw Society 4 10; L ondres 1893) folio 1 9 /C a U Q 2 ,2 8 4 /P L 72,597 / K elly 395 / Hn
7 6 / Ltzm 16. - R e g .: C IPL 1938.

29

Credo in Deum Patrem om nipotentem , invisibilem , om nium creaturarum visibtlium

et invisibilium conditorem .
Credo et in Ihesum Christum Filium eius uni
cum , dom inum nostrum , Deum om nipo
tentem ,
conceptum de S piritu S ancto, natum de
M aria virgine,
passum sub Pontio Pilato, qui crucifixus
et sepultus discendit ad inferos, tcrtia
die rcsurrexit a mortuis, nsccndit in caclis sc d itq u c nd dcxtcrnm Dei Pntris
om nipotentis, cxindc vcnturus iudicnre vivos ac mortuos.
Credo et in Spiritum Sanctum , D eum om ni
p o ten tem , unam h abentem substantiam
cum Patre et Filio, sanctam esse Ecclesiam
catholicam , abrcm issa pcccatorum , sanc
torum com m onioncm [!], cam is rcsurrcctionem. Credo vitam post mortem et vitam
aeternam in gloria Christi.
H aec om nia credo in Deum .

Creo en Dios Padre om nipotente, invisible,

creador de todas las creaturas visibles e
invisibles.
Creo tambin en Cristo Jess, su Hijo nico,
Seor nuestro, Dios om nipotente,
concebido del Espritu Santo, nacido de
M ara virgen,
que padeci bajo Poncio Plalo, <fuc> cru
cificado y sepulta do, baj a los infier
nos, al tercer da resucit de los m uer
tos, subi n los ciclos, y se sent a la
diestra de Dios Padre om nipotente, de
all vendr a juzgar a los vivos y a los
muertos.
Creo tam bin en el Espritu Santo, Dios om
nipotente, que tiene una sustancia sola con
el Padre y el Hijo, <crco> que In Iglesia es
santa, la remisin de los pecados, la com u
nin de los santos, la resurreccin de In car
ne. Creo <en> la vida despus de In muerte
' y la vida eterna en la gloria de Cristo.
Todo esto <es mi> credo en Dios.

Galia, A/am ania, siglo vm y siguientes (form a " T )

30: O rd e n b a u tism a l ro m an o
(O rdo R om anus XI publicado por Andicu = VII publicado por M abillon)
El texto del credo contenido en este Ordo, que -seg n el estilo de los libros de cere m o n ia s- estuvo indi
cado o rig in alm en te p o r la s solns p alab ras iniciales, se en c u en tra ya escrito plen am en te, n p artir del s i
glo ix. en m anuscritos galos y redactado en form a verncula. C om o en el sig lo x q u edara interru m p id a la
antigua tradicin litrgica rom ana, R om a hizo suya tam bin, ju n to a otro s elem entos de la liturgia g alica
na, esta form a de confesin de fe.
Ediciones: M . A ndrieu, L es O rdines R om ani du h a u t ttioyen dge 2 (L ovaina 1948) 435 en el aparato.

64

*30

Confesiones estructuradas
Texto co m p a ra tivo [las divergencias entre corchetes]:
A n tig u o O r d o ro m a n o [= O R A ]: p uede v erse en A n d rieu , O rdo 50 y ap a re ci h ac ia m e d iad o s del
siglo x en G alia o en Alam ania.
Ediciones: M. H iltorp, D e divinis catholicae E c d e sia e officiis ac m inisteriis (K ln 1568) 73 / M axim a
bibliofheca veterum patrum et antiqnovum scriptorum ecclesiastica 13 (Lyon 1677) 696 / Kelly 363 / Hn 25.
P scm lo -A gnstn: S erm o n e s 240-242 so b re el cred o : Su origen es incierto. O frecen confesiones de fe de
la forma T que vnrian ligeramente. El sermn 240 concuerda plenamente con el texto del Ordo R om a n u sXI.
Ediciones: PL 39,2188-2193 / U n 42.
S n ltrrio la tln o -g rlcg n pnpiic f irrg o rU [ - P sG |: Se trato de un m anuscrito del siglo xm (Ciunhrldgc),
que no tecih c su nom bre de un Papa sino de cierto prior ingls llnmudo G regorio. 1:1 texto griego est retra
ducido del latn.
Ediciones: C aU Q 3,11 / Un 24. Reg.: M R. Jam es, A D escriptive C atalogue o f th M S S in th Library
o f C o rp u s C h risti College, C am bridge 2 (C am bridge 1912) 399-403 (Nr. 468).
C a te c ism o R o m a n o [ - C a t}: redactado en 1564 por disposicin del C oncilio de T rento y publicado en
1566.
B r e v ia r io R o m a n o | firv): edilndo en 1568 para su p rim ir la d iv e rsid ad en la prctica de la o r a
cin ( nd tollcndnm orandi v arietalcm ). La form a de su credo fue prescrita com o obligatoria puru toda
la Iglesia latina.

(1) C red o in D cum Patrem om nipotentem ,

crcatorcm cacli et terrae,
(2) e t in lesu m C h ristu m , Filium cius u n i
cum , D om inum nostrum ,
(3) qui co n cep tu s est de S piritu S ancto,
natus ex M aria virginc,
(4) passu s su b Pontio Pilato, crucifixus,
m ortuus et sepultus, descendit a d infer
na [Cat Brv: infcros], (5) tertia die resurrexit a mortuis, (6) asccndit ad celos,
sedet ad dcxtcram Dei Pnlris om nipotcntis, (7 ) inde venturus est [PsG: -![
indicare vivos et m orluos.
( 8) ( 'r e t i t i in S p ir it im i S n u d i m i , (9) \('a t:
C red o ) snnetam E cclcsinm catholicam ,
sanclorum com m unioncm , ( 10) rem issionem pcccalorum , ( 1 1 ) cam is rcsurrcctionem, (12) [ORA: et] vitnm aclcrnam.

(1) Creo en Dios Padre om nipotente, creador

del ciclo y de la tierra.
(2) y en Jesucristo, su Hijo nico, Scor nues
tro,
(3) que fue concebido del Espritu Santo,
naci de M ara virgen,
(4) padeci bajo Poncio Pilato, <fuc> cru
cificado, muri y < fu O sepultado, baj
a los infiernos, (5) at tercer d(a resucit
de los m uertos, (6) subi a los cielos,
est sentado a la diestra de Dios Padre
om nipotente, (7) de all vendr a ju z
gar a los vivos y a los m uertos.
(H) C reo tam bin en el E spritu S anio, (9)
[Cat: CrcoJ la santa ig lesia cat lica, la
com unin de los santos, ( 1 0) la resurrec
cin de la carne, ( 12) [ORA: y] la vida
eterna.

F RM U LAS INTERRO GATIVAS HUEVES

DEL C R ED O BAUTISM AL
36: Sncrnmcntflrum G clnsinnum
M uestra la praxis litrgica rom ano del siglo vt aproxim adam ente. A su frm ula bautism al (lib ro I 44)
se le atribuye una antigedad mayor.
Ediciones: I I. W ilson, The G elasian S a cra m en ta /y (O xford 1894) 86 / L.C. M ohlbcrg, L. Eizcnhfcr,
L ib er saern m entorum ... (S acram cn tariu m G cla sian u m ) (C od. Vat. R eg. lat. 3/6 /P a r i s B ibi. N at. 7193,
41/56) (R crum ccclcsiast carum D ocum enta, S eries m aior, Fontes 4; R om 1981-*) 74 / PL 7 4 ,1 1 1 I C / Hn
8 31c. V crglcichstcxt [A bw eichungen in eckigen K lam m em ]:
Testo co m parativo [las d ivergencias entre corchetes]:
O rd o R o itu m u s X X V III (~ O R |.
E diciones: M. M. A ndrieu, L es O rdines R o m a n i d u ha u t m oyen ge 3 (L ovaina 1951) 406s. Su fuente
es cl O rden bautism al de! Sacram entarinnt G el/onense (hacia el ao 800, en G alia), public, por A. D um as,
J. D cshusscs: C pC hL 1 5 9 (1 9 8 1 )3 1 2 -3 3 9 .

65

30

*36

Confesiones de fe
M a n u a le A m b ro s ia n u m de un m anuscrito del siglo XI ]= M A],
Ediciones: M . M agistretti, M onum ento veteris litttrgiae Am bro sia n a e 3 (M iln 1905) 208 / Llzm 1 ls.

36

C redis in Deum Palrcm om nipotentem fOR

MA: crcatorcm cacli ct terrae]?
Credis [MA: -!] ct in 1cm m Christum , Filium
eiu s unicum , D om inum nostrum , natum
ct passum ?
C red is ct in S piritutr. S anctum , sanetnm
E cclesiam [OR M A: catholicam ], rem issionem pcccalorum, cam is rcsurrectioncm
[OR MA: vitam aetcir.am j?

C rees en Dios Padre om nipotente [OR MA:

creador de! ciclo y de la tierra]?
C rees [MA: -!] tam bin en Je su cristo , su
I lijo nico, S eor n uestro, q u e naci y
padeci?
C rees tam bin en el Espritu Santo, la san
ta Iglesia [OR MA: catlica], la rem isin
de los pecados, la resurreccin de la car
ne [OR MA: la vida eterna]?

B. FRMULAS ORIENTALES
Se presentan las confesiones de fe bautism ales de las iglesias de Siria y Palestina, A sia M enor y Egipto.
N o se tiene en cuenta aqu la reco n stru cci n de la form a usualm en tc d enom inada O (en co n traste con
la form a R ), que en c rin i n de algunos especialistas debi de constituir el fondo del credo oriental.
Las confesiones de fe de los concilios de N icea y de C onstan tin o p la se presentan en la seg u n d a parte
de esta obra: vase *125 y 150.

C O N FE SIO N E S D E FE LO CALES
Entre las co n fesio n es de fe p resentadas, la de C esrea y la de Jcru saln (quizs tam bin la co n fesi n
de fe de M acario de E g ip to ) representan una form a prc-niccnn, a p esar de que los testim o n io s tic! texto
no son anteriores al C oncilio de N icen. A las dem s confesiones se les aadieron algunos elem en to s de la
teologa ntcena, sin que su form a origina! haya sido m odificada grav em en te p o r ello.

Cesrea de Palestina, a fin e s del siglo III

40: E usebio, obispo de Cesrea: Carta a su dicesis, del ao 325
P uesto que E usebio afirm a que l fue bautizado segn esta frm ula, es posible que su co nfesin de fe
se rem onte casi a m ediados del siglo m. El C oncilio de N icca, al que Eusebio present su con fesi n de fe
para que este concilio la confirm ara, tom de ella algunas cosas para su propia confesin de fe.
E diciones: T rasm iten el texto: A tnnnsio de A lejandra, D e decrefis N icaenac sy n o d i 33 4 (p u b lic
p o r M, G. O p itz, A thancisius W erke 2/1: A p o lo g ic n |llc r lln - l.c ip z ig 1935) 2 9 / id., 3/1: U rk u n d en zu r
C esch ich te des A ria n isc h en S treites 318-328 [ibid. 1934/1935] 43, ~ n 22); T codorcto de C iro, H isto ria
eccfesiae I 12,4 (p u b licad o por L. P arm e n tic r [G C hSch; L eip zig 1911] 4 9 / PI, 82,9 4 0 s); S o k ratc s, H is
to ria ec clesia e I 8,38 (P G 6 7 ,6 9 ); G ela sio de C lzico, H isto ria s y n o d i N ica en a e II 3 5,4 (p u b lic. p o r G.
L oeschke, M . H ein e m an n [G C hS ch; L eipzig 1918] 124); K elly 181; U n 123.

40

r iiO T e o p e v
i v a 0 r . v T ia t p a r c a v to K p to p a , t v tto v rtd v T o v p a tto v te

Ka\ o to p d T c o v 7 t o t r ) t t ) v .
K a l

e <;

E v a K p to v I r ja o v X p t a t v .

tv xoo 0eo\j Ayov, 9ev k 0eo\>, qxoq

c ipcoidq, <oi^v etc
olv jiovoyevf|. TTpcDTTOtcov rcmic jaaECoq,
ttp JtdvTtov i(5v alrvtov k to u rcatp; yeyevvnpvov, 5 t ' o ical yvto x nvxa ,
tv 5 t t)v fyiEipav ototqpav oapK<o0vta Ka\ v dvOptonou* noXtteuadpe66

C reem os en un solo Dios, Padre om nipoten

te, el creador de todas las cosas visibles c
invisibles.
Y en un solo Seor, Jesucristo,
la Palabra de Dios, Dios de Dios, luz de
luz, vida de vida, Mijo unignito, pri
m ognito de toda la creacin, engen
drado antes de todos los siglos por el
Padre, por m ed io del cual todo fue
hecho,
se encarn por nuestra salvacin y vivi
entre los hom bres, y sufri, y resucit

*41

Confusiones estructuradas

Tpftfi i'iMp?, m\ veXGvta tp; tv

n a t p a , K a l T^ovta TtXiv v 8|)
Kplvcu ^jVTCfc* Kttl VEKpO^
n ia te O o p e v k<x I e iq 'v Ttvega cytov.

de n u e v o en g lo ria a ju z g a r a los viv o s

y 3 l s m u e rto s.
C re em o s ta m b i n en un s o lo E sp ritu S an to .

Jentsa/n, a m ediados de! siglo iv

41: C irilo, obispo de .Jcntsiiln: C atcquesis VI-X V III, hacia el 348
Id texto tie In confesin de fe debe establecerse a base de pasajes sueltos de las catcquesis P or eso se
ha reco n stru ido a veces de m anera diferente. En analoga con "veXOvTot ("ascen d id o ), hnbrrt que leer
seg u ram en te, segn la conjetura de .1. G. D avies (V ig C h r9 (19551 218-221), ^'oac.X0vTa,, ("descend*
do"). C irilo rechaz com o sospechoso de sabelianism o c! concepto niccno de p o o o ta j .
/Adiciones: PG 3 3 ,5 3 3 f(v g l. PG 33,6 0 5 -1 0 6 0 ) / F J . A. H ort, Two d isserta tio n s (C n m b rid g c-L o n d o n
1876) 1 4 2 / A. A. S tephenson, in: S tudin P atrstica 3 (T U 78; Berlin 1961) 307 308-313 / K elly I 8 2 7 l ln
124 / Llzm 19.
n u T c c o p e v c l< ; E v o 0 c v , T t a t p a j t a v t o K p d t o p a , n o i q t t ' i v o h p a v o O tc c d Y f f e p a te v t e r t v t a v K a l o p tc o v .

[K a l] cl<; Eva tchpiovIrtao h v X p ia t v ,

t v u l v t o h 0 e o u t v povoyevfj, t v k
to n natp<; ycvvriG vta 0 e v XqGivv rep Tttvtfov tc3v aloSvcov, 8t* oh
t d r td v ta yveto,
[t v tcateX G vta, t v oapK coG vta K al]
vavOpOTicravta, ft v ] ata\>po)0vt a [K al ta tp v ta K al] d v a a t d v t a [Ek
veKpcov] tft t p t j i
K al veX G vta ei<; to h q oh p av o ix ;, K al KaGo a v t a .K 8d;t5v toO ic a ip ^ K al
PXpevov v 8<5^n KpTvat a>vta<;
K al veKpo^, o h Tifa [ta o iX e ta g o k
E a ta t tXo<;.
(K a l] e{<; v d y to v reveupa, t v rrapdKXqto v , t XX)oav v TOt<; rrpotpi^tau;,
K al cl<; v [ f r m a p a pexavoou; cl<;
d tp rc tv p a p t u o v , K al el<; p a v y a v
KaOoXiKtV K K ^rjaav, K al el< oapK;
d v d a t a a i v , Kal el;' o)v alo5vtov.

Creem os en un solo Dios, Padre ornnipolenle, creador de ciclo y tierra, de todas las
cosas visibles c invisibles.
[YJ en un solo Seor, Jesucristo,
el Hijo unignito de Dios, Dios verdade
ro nacido del Padre antes de todos los
sig lo s, po r m edio del cual todo fue
hecho,
[descendi, se encam y] se hizo hombre,
fue crucificado [y sepultado y | resucit
[de los m uertos] al tercer da, y subi
a los ciclos, y se sent a la diestra del
Padre, y viene en gloria a ju zg ar a los
vivos y a los m uertos, y su rein o no
tendr fin.

[Y] en un solo S anto E spritu, el P arclito,

que habl en los profetas, y cu un solo bau
tism o de conversin para la rem isin de
los pecados, y en una sola santa Iglesia
catlica, y en la resurreccin de la carne,
y en la vida eterna.

A s ia M e n o r ( lu g a r in c ie r to ) , a j i n e s d e l s ig lo IV

42-45: l.p ifa n io , obispo de Salam ina: A ncoratus, en el ao 374

F.n esta obra se encuentran dos form as del credo. La form a m s breve (cap. 118,9-13), que se a p ro x i
m a m ucho al credo de C onstantinopia (* 150), fue interpolada por un copista posterio r en sustitucin del
cred o de N icca, q u e es el que fue p resen tad o o rig in alm en te por E p ifan io en esta o bra: B. M . W eicher,
Q ctvUos l f ' 2: Traktate des Epiphanias von Z ypern u n d des Proklos van K\r:ikos ( thiopische Forschungen
6; W iesbaden 1979) 4 9 -5 1. La form a m is extensa (cap. 119,3-12) estaba destinada para su uso en la ca tc
quesis o bien com o sm bolo bautism al para herejes, y es tina forma, am pliada por Epifnnio m ism o, del c re
do de N icca. N o es nica en su clase, sino que en la confesin H e tm e n e ia ( c f *46) y en la mA.f cxlcn*
confesin arm enia (*<l8s) encuentra versiones que son m uy sem ejantes a ella.
Ediciones: K. I loll, E piphanias (G C hSch) 1,146z. fform a m s breve] y I48s \form a m s extensa] f 1*0
43. 232C y 234s t Un I25s / Ltzm I9s y 2 Is. - C f B.M . Wcisclicr, en O ricns Chrjslinm is 63 (1977) .13

67

4(

*42
42

Confesiones de fe
a) Form o m s breve
n ia x e G o p e v el*; Eva 0 e v , rcaxpa rcavxoK pxopa, n o irjti'iv oGpavoG t e K a l yGs*
paxcSv t e Tcdvtcov K al opxcov.
K a l el<; v a tcGpiovIriaoGv X p tax v ,

xv u l v xoG QeoG xv povoyevG, tv k

xoG TraipQ yevvqGvxa rcp rcvxcov
x(5v ataSvcov, xouxoxiv k xfl$ oGaa<; xoG naxp;, <{x3 ; k tptox^
0 e v Xr|0ivv k 0eoG XqOivoG,
Yevvr\0vxa oG oiriGvxa, pooGoiov
xcp m x p (, S i' oG x Ttvxa yvexo,
x xe v x o T ; oGpavotq- Kal x v xfl
Yx v S i * G m c& q xoG<; d v O p o S t o x x ; K a l 8 \
x i) v G p e x p a v o t o t q p la v K a x r X O v x a
k x o v o G p a v c o v K a l o a p K W 0 v x a k
jc v e G p a t o ; ' y l o o K a l M a p l a < ; x i y ;
rc a p G v o u ,
K al
v a v O p c o ju ja a v x a ,
oxaup co0vxa

xe

G rc p

Gpwv

in l

n o v x o u r iiX x o u , K a l J ta 0 v x a K a l
x a tp v x a , K a l v a a x d v x a x fl x p x p
G p ip q c
K ax
x <
y p a < p < ;,
Ka(
v e X 0 v x a el; xoG *; o G p a v o G q , K a l
K a O e ^ p e v o v k 5 c ^ i 5 v x o G ic a x p q v
K a l n X i v p x p e v o v p e x 5 ,t> ;

Crcm os en un soloDios, Padre om nipotente,

creador de cielo y tierra, de todas las cosas
visibles c invisibles.
Y en un solo Seor, Jesucristo,
el Hijo unignito de Dios, engendrado del
P adre antes de todos los sig lo s, es
decir, de la esencia del Padre, luz de
luz, Dios verdadero de Dios Verdadero,
engendrado no cread o , de la m ism a
esencia del Padre, por m edio del cual
todo fue hecho, las cosas en los cielos
y las de la tierra,
l por nosotros los hom bres y por nuestra
salvacin descendi de los cielos y se
encarn delEspfritu Santo y la virgen
M arn, se hizo hom bre, por nosotros
fue crucificado bajo P oncio Pilato, y
fue sepultado y resucit al tercer da
segn las Escrituras, y subi a los cie
los y se sent a la diestra del Padre, y
vendr de nuevo con gloria a juzgar a
vivos ym uertos, y su reino no tendr
fin.

K p i v a i a > v x a i; K a l v e K p o G < * o G x f f c
p a a iX e ta ; o u k a x a i x X o q .

43

K a l el<; x rcveGpa x y io v , x tcGpiov

K al coonoiv, x k xo G icaxp*; iaiopeopevov, x cGv n a x p l K al u lp a o p TtpoaKuvoGpevov K al o\>v8o^a^pevov,
x X aX G aav 5 i xcov ycpcxpntcov e tg
p ( a v y l a v KaOoXiKi^v K al rcooxoXucGv K K X rioav
poXoyoGpev v
P d rcx io p a et<; tp e a iv p ap x ico v , rcpoa8okc5|e v v d o x a a iv veKpcov Kal >Gv
xoG pXXovxoq alcovoq, p ijv .

Y en el EsprituSanto, que es Seor y vivifi

cador, que procede del P adre y con el
Padre y el Hi jo recibe la m ism a adoracin
y glorificacin, que habl por los profe
tas; en una sola Ighlesia catlica y apost
lica; profesam os un solo bautismo para el
perdn de los pecados y esp era m o s la
resurreccin de los muertos y la vida eter
na. Amn.

ToG<; 8 Xyovxa<; Gv rcoxe xe o u k Gv *<*l

rcplv Yvvn 9 ^ vcu oGk Gv * G Gxi l; oGk
vxtov yvexo \\ l; xpc*; G n o ato eco s 11
oGacu; tpoKovxa*; e l v a i G ^edcxv G
XXoioxv xv xoG 0eoG \)l v , xoGxoxxj
v a 0 e p a x ( e i G k o Oo X i k G K al TtoaxoXiKG

Y los que dicen: Haba un tiem po en que l

no exista, y: Antes de ser engendrado no
exista, o bien que fue hecho de la nada, o
tam bin que es de otra hipstasis o sustan
cia o que el Hijo de Dios (es) mutable o alte
rable, stos la Iglesia catlica y apostlica
los anatem atiza.

K K X r ia la .

b) Form o m s exten so

44

riiaxeGopev e l ; Eva Oev jtaxpa itavxoKptopa, Ttdvwov paxtov xe x a l opdttov KO\r\xGvK a l elq< Eva KGpiovIqooG v Xpicrxv,

xv v l v xoG eoG, yevvr|0vxa k 0eoG

68

Creem os en un solo Dios, Padre om nipoten

te, creador de cielo y tierra, de todas las
cosas visibles c invisibles.
Y en un solo Seor, Jesucristo,
el Hijo unignito de Dios, engendrado del

Confesiones estructuradas
n a tp g liovoyevn, xovxaxtv K xffc
o a a q xo> naxp;, 0 ev k 0 eo\>,
pcSg k (ptox^ 0 e v X r)0ivv K
0co\5 XrjGivou, yevvriOvxa o n o trjGvxa, p o o cn o v xcp rcaxp, 8 i ' o
xd rcdvxa yvExo, x xe v xo<;
oupavoT;- K al x v xfl yf|, p a x xe
K al dtpaxa,
xv 8 t '
xo<; vOpaSrcou; cal S id
xi\v 'ipexpav c to x rip a v KaxeXGvxa
cal aaphccoOvta, xouxaxi yevvqGvx a xeXeo*; k xffc y a i; M apou; xffc
eirtap G v o u 8 i rcvepaxo; y o u ,
vav0 pct)7iiVjavxoc, xouxcrxt xXetov
dvOpfonov X n0vxa,
\|/i>x'|v Kal
a<3pa K al vov cal rcvxa, cT xi
a x lv # v 0 pa)7c a;, xw pl< p ap x c *
o\)tc d n cmppaxo<; v&ptV; ot>8fe v
dvOpSicQ), XX c Iq au x v o d p K a
v a n X a a v x a ei<;< p a v y a v vxrjxa* o\!> KaGdrcep v 7cpotpT^xai<; vnv c u a xc K al XdXriae Kal vflpyqoev, X X teX eox; vavOpcorci^aavxa
( y d p Xycx;* a p yvexo , ox>
xporct'iv noax*; ov5 pexaPaX o)v
x|v au x o u Gexqxa e h ; vGptoftxqxa), eI<; p f a v a u v ev c o a v x a a u
xou y a v TeXeitiyc xe cal Oextv
x a (eY<5 y d p o x t cpio; *IqooOQ
X p ia x g Kal o 8\So, ax<; Oe^-,
axq- icpicx;, 6 aiVtg PaoiX e;),
fiaO vxa 6 fc xv a x v v o a p K , K al
v a a x d v x a K al veXGvxa el<; X09
o p a v o ? v axcji x<(5 o t p a x t, v8co^ K a G aa v x a v 8e t$ xoO n a xp<;. pxpevov v a tq ) x(|5 aciSpaxi
v fc;n K p lv a t <3vtGtgi K al VEKpo;
of> xVj P a o iX ra ; oV>k a x a xXo^Kal r.l; x ty io v rcvcflpa kicttcO ojev, x
X aX fiaav v vpcp K al K qp^av v xoTq
npo*plxa\<;i K al K a x ap d v rcl x v Iop8dv q v , XaXotiv v rtoaxXot<;, o Ik o u v
v yfot<;- oixcog 5 7n a x e o |Je v v
a tj), dxi ax l rrv cu p a d y io v , rcvcupa
0coO , vG\pa xXciov, K vevpa JtapdKXn
xov, Kxtaxov, K xo\3 naxpc, KTtopEopEvov K al K xo> \>lo\j X apPavpEvov
K al 7noxt)<5pevov 7tiaxE\5opv El<^p(av
KaGoXucjv K al TiooxoXucfiv KKXTio a v , K a l el; *v p d tx to p a pExavoa^
K al el<; d v d a i a a i v veKpd>v K al K pcnv
S iK a a v \}/\)xcov K al ocojixcov, K al el<;

*44

Padre, es decir, de la esencia del Padre,

D ios de Dios, luz de luz, D ios verda
dero de Dios verdadero, engendrado no
creado, de la misma esencia, por medio
del cual todo fue hecho, las cosas en
tos ciclos y las de la tierra, visibles e
invisibles,
l por nosotros los hom bres y por nues
tra salvacin descendi y se encarn,
es decir, fue perfectamente engendrado
de la santa siem pre virgen M ara por
m edio del Espritu Santo, se hizo hom
bre, es decir, asum i el hom bre com
pleto, alma y cuerpo y mente y todo, s
algo es hom bre, sin el pecado, no de
sem en hum ano, ni en un hom bre, sino
que asum i en si m ism o la carne
constituyendo una sola santa unidad;
no fue inspiracin, palabra y accin
com o en los profetas, sino que se hizo
p lenam ente hom bre (y el Verbo se
hizo hombre no poniendo por base una
m utacin ni transform ando su divini
dad en hum anidad) habiendo unifica
do en una sola su santa perfeccin (de
hom bre) y la divinidad (en efecto, lino
solo es el Seor Jesucristo y no dos, el
m ism o Dios, el m ism o Seor, el m is
m o rey), l m ism o sufri en la carne y
resucit y subi a los ciclos en el m is
m o cuerpo, se sent en gloria a la dies
tra del Padre, viene en c! m ism o cuer
po en glora a juzgar a los vivos y a los
m uertos; y su reino no tendr fin;

y creem os en el Santo Espritu, que habl en

la ley y predic en los profetas y descen
di sobre el Jordn, habla en los apsto
les y habita en los santos; creem os en l
en el sentido que es Espritu Santo, Espritu
de D ios, E spritu perfecto, E spritu Pa
rclito, increado, que procede del Padre y
recibido por el Mijo y credo; creem os en
una sola Iglesia catlica y apostlica y en
un solo bautism o de conversin y en la
resurreccin de los muertos y el justo ju i
cio de las alm as y de los cuerpos y en el
reino de los ciclos y en la vida eterna.

69

Confesiones He fe

f3aatX e(av
altiv io v .
45

opavtiv,

cal

elg

a)f|v

T og 8 Xyovxag, fr u fiv n o te , Ste o k fiv

v t g fi t tv etjjja t fyiov,
xi
ok
vxgjv yvexo \\
fetpo*; \mooxdocro<; \\
o aa ;, (poK O vtag ctv o u xperetv \\ cxXXoKOTVTV u l v TOV 0CO> \) T tylOV
rrvGUfja. x o to u ; d v a G e p a x f^ e i i\ koG oX ik^

Kat cxTtoaToX.vKi'i KKXqoa, pxqp ^M<3v

te ical r}pa>v tcal ndX iv v aG e p a x ^ o p e v
to g pi'i poXoYovxceg v d a t a a i v vcKpcov
K al ncete/ xcbg a lp a e i.; xdg p k xaxrjg
Tfjg pGfjg jtaxeox; oiSaag.

46-47: |Pscm o?-|A tnsinnit E p p q v c la

A aquellos, empero, que dicen hubo un tiem

po en que el H ijo o el Espritu Santo no fue
ron o que fueron hechos de la nada o de otra
hipstnsis o sustancia, a los que afirm an que
son m udables o variables el H ijo de Dios o
el Espritu Santo, a esos los anatem atiza la
Iglesia catlica y apostlica, madre vuestra
y nuestra; y a la vez anatematiza a los que no
confiesan la resurreccin de los m uertos, y
a todas las herejas que no proceden de esta
recta fe.

cIqt uppoX ov

La H e rm e n eia o la in terp reta ci n del cred o fue atrib u id a p o r la tra d ici n a A tan a sio de A lejan d ra
( t 373). pero hoy da suele negarse que se deba a l. Sobre la cuestin acerca de la dependencia m utua que
existe entre estas tres confesiones hay opiniones diferentes; unos afirm an q u e la H erm eneia se deriva del
credo de Epifanio y que (a partir del siglo vit) constituy la base de la confesin arm enia, que es m s ex ten
sa; otros invierten la relacin de dependencia ( c f *48).
Ediciones; H n 127 / PG 26,1232 / C aU Q 1,2-4.
46

riioTetSopev e iq v a 0 e v , r c a x p a rc a v x o K p d x o p a , T c v ito v p a x c o v t e K a l o p d x c o v T to iq x ^ v .

K a l e l q E v a K p io v I q a o v X p t a x v ,
xv u i v xou 0o\>, yEvvqSvxa k t o
rcaxpqs ev k eoO. tpdx; k <jxotq,
ev X qG ivv k QeoO dtXr\Givov>,
YCvvqGvxct, o\> rcoiqQvTa. g o o a iov xqj T tatp l, S i * 06 x. jtd v x a t y tv eto . xd te v t(j> oupavtf) K al xct nl
xfjg yn<;> pctxd xe K al paxa*
xv 5 i ripd; xog dvGpoSTtoug K al 8 t d
x|v ifa e t p a v
o c o x q p av
KaxeXGvxa, aapKtoBvia. vavGpom^aavxa,
xoxoxt yevvTiBvxa xeXeox; k M ap ag
xiV;. einapO vou 8 td nvcnaxog Ylon,
a tip a Kal yuxAv Kal vouv K al Ttdvta,
a a a x lv avOpcTcot;, x ^ p h ; d p a p x fag , aXqGivcog K al o u SoKt^aei
oxnKxa- rcaG vta, x o u t o x t a ta u p coGvxa, ta tp v x a, K al v a a x d v x a xfj
x p tp t^ppqt, K al veXGvxa e lg
o p a v o g v a tcp xtp a ti p a x t , v5^tog K a G o av x a v 5 e ^ td to\> a xpg, pxpevov v axcj xtp aaSpaxt
v 5E,q K p tv a t (tovxt; K al veKpoq,
o xqg P a a tX e a g o k o x a i xXog.
K a l n to te o p e v e iq t rcveOpa x d y to v ,
x ok X X xpiov n a ip g K al u lo u ,
dXX' p o o a to v Bv n a x p l K al u ltp , x
dK Tiaxov. x tX etov, x apdKXqxov,
70

Creem os en un solo Dios, Padre om nipoten

te, creador de todas las cosas visibles c
invisibles.
Y en un solo Seor Jesucristo,
el H ijo de D ios, engendrado del Padre,
D ios de Dios, luz de luz, D ios verda
dero de D ios verdadero, engendrado,
no hecho, de la m ism a esencia el
Padre, por quien todo fue creado, lo
que hay en el cielo y lo que hay en la
tierra, lo visible y lo invisible,
que por nosotros los hom bres y por nues
tra salvacin, baj, se hizo hom bre,
es decir, fue p e rfe c ta m e n te e n g e n
drado de santa M ara siem pre virgen
por obra del Espritu Santo, tuvo ver
daderam ente y no en apariencia cuer
po y alm a y m en te y lodo lo que es
propio de los hom bres, sin el pecado;
sufri, es decir, fue crucificado, sepul
tado, y resucit al tercer da y subi a
los c ic lo s en su m ism o c u erp o , se
sent g lo rio sam en te a la d ie stra de!
P ad re, viene con el m ism o cu erp o ,
con gloria, a juzgar a los vivos y a los
m uertos; y su reino no tendr fin.
Y creem os en el E spritu S anto, que no es
extrao al Padre y al Mijo, sino de la m is
ma esencia del Pare y del I lijo, increado,
perfeelo, Parclito, que habl en la Ley y

Confesiones estructuradas
t X c tX ifa c tv v v ^ fp K a l v n p o t p tjT a i^
K al

[ 7to o t X o i< ; K a l ]

K a ta p d c v

n \

pevov
v

xv

[fc n p G a v ]

y o i < ; .

K al

E aY Y eX ou;-

lo p S v q v ,

tc q p u -

cm oaT X oK " , o l k o O v

T tto x c o M e v

K a O o X iK tV

m i

e I ;

p a v

pvqv

x a tiiv

r z o o to -

AiKfjv

[ - ! ] K K X n o a v , e < ; *v p d b t x t a j i a

H r x a v o a q K a l tp o r .o x ; p a p t u o v , r.\c,
v d a i a a t v v rK p tiv , cl<; K p a i v a t o W i o v
y\>Xci>v t e

K a l a c o p d x to v , ei<; P a o i X e a v

en los profetas y jen los A pstoles y) en

los evangelios; baj en el Jordn, ser pre
dicado [predic] a los A pstoles, hnbitn
en los santos. Y creem os en esta sola ni
ca Iglesia catlica y apostlica [-! |, en un
solo bautism o de conversin y de rem i
sin de los pecados, en la resurreccin de
los muertos, en el juicio elemo de las almas
y de los cuerpos, en el reino de los cielos
y en la vida cierna.

o O p a v c S v , K a l <o)v a l c v t o v .

T o < ; 5 X Y o v x a q , f x i f|v n o te , 8 te o k f\v

6 u l ; , i ] ^ v T t o t e , 6 x e o k f j v
d y io v
r c v c G p a , I ] f t x i o \ j k d v x o ) v y v G t o , \\
t p a ; t m o o i d o c o x ; 1\ o o f a x ; < fx ? .O K o v T fA ;
e l v a t t v u l v x o O 0 r o G 11 x r t v c O p a x
d y io v , x p e n t v t] X X o iw x v , to t o v x ; a v a O e n a x ^ o p E v , d x i a x o x ; a v a O E p a x ^ E i f |

16

K a Q o X i K i' t | i x r \ p i^ p c o v K a l d n o a x o X i K )
K K X r ja a - K a l v a O e p a x ^ o p E v J td v x a ;
t o ; p i'i p o X o y o u v x c ; v d a x a a i v aapKq
[ v E K p c o v ] K a l r c a a v a ' p E c r t v , t o u x c r x i
to ; p i'i d v x a q - K x a G x n q x i> ; nioxuoq x i> ;
a v a ; K a l p v r y ; K a O o X iK tfc K K X n o c u ;.

A aquellos, empero, que dicen hubo un Itempo en que el H ijo no e x ista , o el E spritu
Santo no exista, o que fue hecho de la nndn
o de o tra hip stn sis o su stan cia, a los que
afirman que son m udables o variables el I lijo
de Dios o el Espritu Santo, a esos los an a
tem atizam os, porque los anatem atiza nues
tra madre Iglesia catlica y apostlica; y ana
tem atizam os a todos los que no confiesan la
resurreccin de la carne |d c los m uertos), y
toda opcin parcial, es decir, aq u ellas que
no son de esa fip de la santa y nica Iglesia
catlica.

48-49: Extensa C onfesin de fe de la Iglesia arm enia

lista confesin de fe, segn A. T cr-M ikclian, no se em pleaba con ocasin del b autism o (co m o la fo r
m a brev e *6), sino en el m arco de la liturgia ele la m isa. N o se conserva,ya su tex to original, q u e in duda
blem ente fue griego. P ero se puede reconstruir con bastante seguridad retraducindolo del texto arm enio
t.ns pequeas divergencias que hay en la reconstruccin se deben a que los arm enios unidos con In Iglesia
rom ana u tilizaban una form a que se diferenciaba en varios lugares de la form a em pleada por los arm enios
ortodoxos. A si, por ejem plo, se insert tam bin el Filoquc". P.l texto principal griego (pie se presenta a
c o n tin u aci n co rresp o n d e ex ten sam en te a aq u e lla v ersi n grie g a que pu ed e co leg irse de In tra d u cci n
alem ana, vertida de m anera bastante literal del texto arm enio por F. X. Stcck, Die Lifurgie d er kathnlischen
A rm en ier (T ubnga 1845) 43; se aadieron otras variantes im portantes (las divergencias en tre corchetes |
presentadas por Ter-M ikcltan y I lort. - Sobre el origen de esta confesin de fe, las opiniones difieren n o ta
blem ente. U nos aseguran que es m s antigua que la confesin m s extensa de I-pifanio (*44s) y que ya a
m ediarlos del siglo >v penetr en A rm enia procedente de Capndocia: otros Ja consideran sim plem ente tru n o
una fui mti m s reciente y de m enor valor - de la f term vneta (*46s) que lleg a ptedom itm r en A tm enm
partir riel siglo vti; cf. (. Winkler, A HemarkaMe Shift In thc -fili C eniury Crctdx. An Analysls o f the Am ientan,
S yria c a n d Cireck Evidencc, en: S tudia P atrstica 17/111 (O xford 1982) 1396-1401.
E d ic io n e s: A. T c r-M ik clia n . I.c. en el n. *6 2 2 -2 4 / F, J. A. Ilo rt. l.c. en el a. *41 1 20-123 I4 6 s
("C a p fxtd ocian C reed") / ! In 137 (en las notas se reproduce la versin de los arm enios unidos) / CnA NO
2,31-34 (una reconstruccin n veces descam inada) / M aC 25.1269C D (con elem entos p o sterio res)/O fre cen
tan s lo u n a tra d u c c i n la tin a las A cta B cn c d icti X l, p ubltc. p o r A. L. T tttu ( C o d c x In r is C a n o n ic t
O ricnfalis, F ontcs III 8 [C iudad del Vaticano 1958]) 228.
r iia x c o M E v

e < ;

xoK pdxopa,
paxdW
K al

va

K o tq x v

0cv.

ir a x p a

op avo

K al

navy t> ;,

xc K al op xow .

E tc , v a

K p io v 'q o o u v X p ia x v ,

0co\), [t v ] yEvvq O vxa k o [-!]

natprV; jio v o Y rv i] [x o m a x iv ic xrV;
o o u t; to v rccap;] trp n v w w v o v

xv u t v

Creem os en un solo Dios. Padre om nipotcnle, creador ele ciclo y tierra, de las cosns
visibles c invisibles.
Y en un solo Seor, Jesucristo,
el I lijo de Dios, unignito engendrado de
f e l } Padre [es decir, de la esencia del
P adre] a n te s de todas los sig lo s J-! J,
71

41

*48

Confesiones de fe
altaaw [-!), 0ev x 0 eo\5, <pcoc^ tc
<(xt^ 0ev XqOivv tc 0o\> txXqGivov, yEvvjjGvxa o noir)0vra, pooaiov t<5 rtatp, 6 1' 06 xd ndvxa yvexo,
Tdt [te] v r<p ovpocvQ {v xoT<; ovpavo<;.]
v a l xd v r/>
(n\ riy? yiV;], paxd re
Kal dpaxa,
tv 8 t' fmt; xog dvOptrcoxx; tca\ 8td xf|v
fpEtpav aw tripav KaTtXGvxa tc rcov
opavaiv, aapKtoSvta, vavOporcijaavTa
[, YEVvqGvxa] xeXeo*; tc Maptcu; tt>;
dycw; napOvou 8 i jxvegaxo; dyov,
fjg vXapev crpKa, vouv, ya>xf)v [K
xaxTy; acopa xa\ Mnjxfjv x a l voOv] tcal
tcdvra 8 aa arta v \Gptt<p [dvGpconxx;], Xr|0ci; toa o 5 otoioe [axnKxa], xaSvxa, axaupGvxa, xaipvxa,
vaaxdvxa rp xpfxfl fyipQt, Ka\ veXOvxa el<; tv ovpavbv [to; opavo;]
v avx(i5 to3 acpatt, tcaOaavra v
5 eip [K 8ecov] xo\j rtaxp;, pxpEvov v aijxcp xcp acpaxi tca\ v 8fl
tiaxp; tcpTvat ^cSvxaq x a l vEKpoxV;, 08
rifo p a c r iX e a t ; ouk g a x a i x X a ; .
[K a\] ritoxE\Sopv Eq x rxvepa x dytov,
x hcTiaxov. x xXeiov, x XaX^aav
5 id toC vpou cal ucDv xpo<pt)5v cal
ttfrv evayyeX k tt& v [v vpcp x al v
icpo<ptlxai<; Kal v ecc/veXIow;], x [-!]
Kaxapdv n\ t v IopSdvpv, taip^av xv
cbrcrralov
[dnooxXoi<;]
tcal
[-!]
o lrifo a v [oltcoOv] v dyoii^ [K al] Ilic xeopEV el<; p a v pvqv tcaGoXitaV x al
nooxoXitciv tocX^aav, ele; v pditxtop a t\<; p e r v o ia v [pexavo(a<;], et<; jtpea iv [\X aopv (?)] x a \ dcpEOtv dpap*
x i v , ei<^ d v o x a a tv vEKpcov, elq xpcnv
xov aiovo [alcviov] \jn>x<v te tcal <rcopxcov, eW; p a aiX c ta v x c v [-!] opavtov
tca\ el*; (o*|v aliviov.

yjf

49

To*; 8 Xyovxc; f\v j i o t e , 8xe o k tjv v t ;

TO0 Geov [-!], ^ fjV TOTE, XE OVK f\v X
Txvevpa xb dyiov [x dytov JtvEpa], ^ 8x1 ^
o k vxcov xvovto [yveTo],
^ xpa;
jxocrxdaex;
oock; (pdatcovxci; eTvai xv
\)\v xou 0 co\j 11 Kal [-!] x nvcOpa x dytov,
cal tporro^ 1) XXoiwxo^ clvai arog
[xpnxxv 11 dXXotwxv], xoxou; va0Epax^Et
i\ tca0oXtal tcal d/coaxoXiicil KtcXnaa.

72

D ios de Dios, luz de luz, Dios verda

dero de Dios verdadero, engendrado
no creado, de la m ism a esen cia del
P adre, per m edio del cual todo fue
hecho, las cosas en e l cielo [en los cic
los! y lns <?* In [sobre la] tierra, v isi
bles c invisibles,
por nosotros los hom bres y por nuestra
salvacin baj de los ciclos, se encam
y se hizo hom bre [, engen d rad o ]
perfectam ente de M arta, la santa vir
gen, por medio del Espritu Santo, de
la cual asum i carne, mente, alm a [de
sta tuvo cuerpo y alm a y m ente] y
todo lo que hay en e l hom bre [hom
b re], de veras y no po r sem ejan za,
sufri, fue crucificado, sepultado, resu
cit al tercer da, y subi al cielo [a los
ciclos] en el m ism o cuerpo, se sent a
la diestra del Padre, viene en el mismo
cuerpo y en la gloria del Padre a ju z
gar a los vivos y a los m uertos, su rei
nado no tendr fin.
[Y] creem os en el Espritu Santo, increa
do, perfecto, que habl p o r m edio de
a Ley, los profetas y tos evangelistas
[en la Ley y en los profetas y en los
evangelios], l [-!] baj en el Jordn,
predic e l A p sto l [a los A p sto lc s|
y [-1] habit [habita] en los santos. [Y]
creem os en una sola iglesia catlica y
apostlica, en un solo bautism o por la
[de] conversin, en e l perdn [expia
cin (?)] y remisin de los pecados, en
la resurreccin de los m uertos, en el
juicio de! siglo [eterno] de las alm as y
de los cuerpos, en el reino de los cie
los y en la vida eterna.
A aquellos, em pero, que dicen: H ubo un
tiempo en que el Mijo de Dios [-!] no exista,
o: Hubo un tiempo en que el Espritu Santo
no exista, o afirman que fueron hechos [fue
hecho] de fa nada o de otra hpstass o sus
tancia el H ijo de D ios o tam bin [-!] el
Espritu Santo, y que son m udables o varia
bles [es mudable o variable], a esos la Iglesia
catlica y apostlica los anatem atiza.

*5f

Confesiones estructuradas
A ntio q u la , a f i n e s d e l s ig lo tv

50: Credo bautism al procedente de Antioqufa (fragm entos)

De este credo bautism al, que debe distinguirse de la C onfesin de fe del S n o d o celeb rad o en el ao
341 contra A tanasio de A lejandra, se conservan tres fragm entos en los siguientes autores:
rA | E u seb io , (m s tarde) obispo d e D orllco, O btestatio contra Nestoriutn (entre las A ctas del Concilio
de f-feso del ao 431).
/'iliciones: A C O c l/l/l, 102 / MnC 4 ,1 009R / K elly I84s.
(B ) J u a n C a s ia n o , D e in c a r n a to n e D o m in i co n tra N estorium V I, c. 3, n. 2; c. 4, n. 2 ; c. 6-10. Este
autor cita en latn.
E diciones: M . P ctschcnig: C S E L 17,327 329 331-335 / PL 50,142-144 149s 153-158 / K elly I83s.
| C | J u a n C ris s to m o , hom ila 40 sobre I C or (15,29), nn. 1 2.
E diciones: PG 61,348 349.
El resto del texto griego [entre corchetes) es una reconstruccin. Cf. tam bin H n 22s.

[ntCTTEopev

eI

E v a ic a t p v o v X r i O i v v 0 e v , rto c t p a
T ta v T O K p d to p a , n c tv T to v p a ic o v
te
Kat
7 t O lT ) n ) v .

d o p d tc v

K al el; t v laSptov i^pdjv Iqaov

X ptatv, t v \)lv
atoO tv j o v o yevi^ Kal TtpmtxoKov

r td a r y ;

ta a c -

cix;, tv a to
yr.vvriOvta
p
ndvtmv t(Sv aloSv o v , o rtoitOv-

C redo in unum et
solum verum Dcum,
Patrem om nipolcntem , creatorcm om
nium v isib iliu m et
invisibilium crcaturarum.
Et in Dominum
nostrum lesum Chris
tum, Eilium eins unigenitum et primogcnitum totius crcaturac, ex co natum ante
omnia saccula, et non
factum,

[C reem os en un
nico y so lo Dios
verd ad ero , P adre
om n ip o ten te, crea
dor de to d as las
cosas visibles c invi
sibles.
Y en nuestro Se
or Je su cristo , su
Mijo u n ignito y
primognito de toda
la creacin, engen
drado po r l tes
de todos los siglos,
no creado.]

[B:] C reem os en
uno y solo verdade
ro Dios, Padre om
n ip o ten te, cread o r
de todas las crcaturas visibles c invisi
bles.
Y en nu estro Se
or Jesu cristo , su
Mijo unig n ito y
primognito de toda
la creacin, nacido
de l antes de todos
los sig lo s, y no
hecho,

D cum verum ex
D eo v ero, hom ousion Patri, per quem
et saccula com pagi
nata sunt et om nia
facta,

[A:] Dios verdadero

de D ios verdadero,
de la m ism a esencia
del Padre, por medio
del cual fueron orde
nados los cielo s y
todo fue hecho,
por nosotros vino
[descendi], y fue
engendrado de M a
ra, la santa [siem
pre] virg en , y fue
crucificado
bajo
Poncio Pilato

D ios v erd ad ero de

Dios verdadero, de
la m ism a esen cia
del Padre, por m e
dio del cual fueron
ordenados los ciclos
y todo fue hecho,
el cual po r n o so
tros vino y naci de
M ara virgen, y fue
cru cificad o bajo
Poncio Pilato,

[y fue se pultado y
resucit al tercer da
segn las Escrituras,
y subi a los ciclos,
y de nuevo viene a
ju /g a r a los vivos y
a los m uertos ...J

y sepultado, y al ter
c e r d a resu cit
segn las E scri
turas, y subi a los
ciclos, y de nuevo
vendr a ju z g a r a
vivos y a muertos...

ta ,]

(A: ] Q cv dAqOtvv K OroC) dXqOivofl, gooaiov

xijl ttaxpl, Si ' o
Kal o l a l t i v a ; Kaxriptla-Oqaav
Kal
x d n d v ta yvcTO .
t v

6 i'

fip d t;

[KaxjeXOvxa K al
yrvvqO vxa k M ap(a<; xij
dyfac;
[xi]; de i )rtap9vou,
K ai ' a ta u p o iG iv t a
fx l rio v tlo i) r i i -

qui p ro p ter nos

venil et natus est ex
M aria v irg in c, et
crucifixus sub Pontio Pilato,

Xdxou,
[K a l

ta ip v ia

Kal

v a a x v x a xf\ x p (xp

n tip a

K a t d xaq

Yp acp d , K a l

dtveX-

0 v x a r.l xoq
p a v o x i , K a l
pXpevov

o-

n d X iv
K p lv a i

et scpullus, et tcrtia
die resurrexit secun
dum S crip tu ras, et
asccndit in celos, et
itcrum v en iet iudicarc vivos et m ortuos ...

73

51

51

Confesiones de fe
covta<; K a l veKpo; ...]
[C: ] K a l eit; -

fC] y en la remisin
de los p ecad o s, y
[en] la resurreccin
de los muertos, y en
In vida eterna.

jiapttcov fcpeatv,
Kal [el;] veKpcov
v d o ta o iv .

Kal

el; tov aicvtov.

Afopsncsria en C ilicio, a fin e s de! siglo tv

51: Teodoro, obispo de M opsucstia: C atcquesis l-X , entre 381 y 392

La form a utilizada p o r Teodoro, segn su propio testim onio, fue am pliada por influencia del C oncilio
de C onstantinopla y del C redo elaborado por dicho concilio. Se co m p let el vocablo Ev antes de nveOpa
tytov, y se aadi todo lo que sigue o nvep dytov .
Ediciones: E dicin siraco-ftancesa de R. Tonneau, R. D cvreessc, Les hom lies catchtiques de Thodor
de Afopsueste (S T 145; R om a i9 4 9 ); para la reconstruccin del cred o griego vase A. R ckcr, R itas bap~
lism i ct M issae, qtiem d cscrip si' T hcodom s cpiscoptis M opsuestenw s in scn n o n ib n s ca tcchelicis (O puseuln
ct textus historinm ccclcsiae . iflustrantia. S eries litrgica 2; M nsfer 1933) 43s, y J. Lcbon, en: R H E 32
(1936) 8 3 6 /K e lly I87s.

riioTEopev cl<; Eva 0 c v , rc a t p a n a v to K p to p a, jrv tto v p a tro v te K al ocoptcov 7ioir\tt)v.

K a l el<; Eva K p to v 'lq ao tiv X p ta t v ,
t v u l v t o O O e o t v p o v o y e v iY t v n p e o t t o k o v T c d a tK K t o e t * ; , t v k t o
t t a t p ; o c u t o u y e v v q O v t a /c p r c d v t m v
t t o v a lo S v w v , o n ;) i r \ 9 v T a , 0 e v Xr\G t v v k 0 e o X r \ 0 i v o , g o o a t o v t t p
t ia t p l a t o , S i* o o \ a lt o v a ; K a tq p t a O r \ a a v K a l t n d v t a r/ v e to ,
t v 5 t ' i* \ p c * ; t o ; ( x v O p c r c o tx ; K a l 8 t d
t i V t 'jp e t p a v a r o t r ip c t v K a t e X O v t a
k tt o v o p a v c v , K a l a a p K to O v ta
Kal

d v O p to T to v

yevpevov,

y e v v iv

O v t a k M a p o n ; x f|< ; n a p O v o u , K a l
a ta u p c o G v ta rc l r i o v t l o u r i t X t o o ,
ta < p v ta K a l v a a t d v t a t f i x p t p
iip p p t K a t d t < ; y p a t p d q , v e X B v x a
e l ; t o ; o p a v o ; , K a O e ^ p e v o v k
S c ^ u o v t o u c o . K a l rc X tv p y p e v o v K p v a i u 5 v t a i; c K a l v c K p o ; .

K a l el; v Ttvepa d y to v , t k to rcatp; KTtopeunevov. Ttvcpa ^tooTtotv

poX ovopev 'v p c b rtia g a , p a v y ta v
K KX qaav KaOoXtKiiv, hpeatv p a p ttcov, d v d a t a a i v oapKq K al ^co^v
alc v io v .

C reem os en un solo Dios, Padre om nipoten

te, creador de todas las cosas visibles c
invisibles.
Y en un solo Seor, Jesucristo,
el 1lijo unignito de Dios, el prim ogni
to de toda la creacin, engendrado de
su Padre antes de todos los siglos, no
creado, D ios verdadero de Dios v e r
dad ero , de la m ism a esen cia de su
P adre, por m edio del cual todo fue
licclio,
por nosotros los hom bres y por nuestra
salvacin descendi de los ciclos, y se
encarn y se hizo hom bre, engendra
do de Mara virgen, y crucificado bajo
P o ndo Plalo, ftic sepultado y resucit
al tercer da segn las Escrituras, subi
a los ciclos, est sentado a la diestra de
Dios, y de nuevo viene a ju z g a r a los
vivos y a los muertos.

Y en un solo Espritu Santo, que procede del

Padre. E spritu vivificante; profesam os
un solo bautism o, una sola santa Iglesia
cat lica, la rem isin de los pecados, la
resurreccin de la carne, la vida eterna.

Egipto, a m ediados de siglo iv

55: A potegm as de M acario el G rande
E n un m a nuscrito de V iena (sig lo ix) de los A pophtheginata P atrum y en los m an u scrito s grieg o s de
P ars 1627 y 1628 (siglos xm y x iv ) de la H istoria L ausiaca de Pnladio de H d e n p o lis se refiere la h is
toria de San M acario de E gipto o M acario el G rande (hacia 300-390), en la cual histo ria se h alla la con-

74

Confesiones estructurados
lesin de fe. Su form a es. segn parece, una form a egipcia local, y en su ncleo es prc-niccnn. M s larde
se n n d ic ^ n elem entos niccnos. I lacia el final de la confesin de fe, y en lugar de la form a oficial, apare*
ce una parfrasis bastante libre. M ientras que i. P rcuschcn sostiene que esta h istoria es una p arte g en u i
na del captulo 19 de la H istoria l.ausiaca, C. Butlcr lo niega en su edicin crtica de esta obra ( The Lnusttw
H istory o f P altad/s 2 (C am bridge 1904J I94s, nota 28). N i l ni los editores posteriores (A. I.ucot |Pnrl
1912 |; Ram n y A rrufat |B arc elo n a 19271) ofrecen el texto del credo.
t /icio ncs: 1*0 3 4 .2 1 2 D -2 I3 A ; cf. tam bin 51D |~ C odcx V incoboncnsisJ / R. P rcuschcn. P attndtns
u n d R u fin us (O icsscn 1897) 1274. j 3 I** C odcx P arisinos) / K elly 191 /L tzm 25s. - A con tin u aci n prc*
sentarem os com o texto principnt el C odcx V indoboncnsis (entre corchetes: variantes del C odcx Pnrlsimm
grnccus I28{.
h o x c o ) c t; E v a 0 c v , n a t p a n a v x o K p d to p a .
K a l e U ; x v jio o a t o v a x o X y o v , S i
o f j n o q a e x o < ; a lc o v a ; ,
T v rc l o w c e A d q c x c o v

a ic iS v c o v

c tq

O x q a t v t t)g ( - ! ] p a p x o t ; ix t S n p i ) a a v x a v o a p K , ))v v rff yf ag

txapOvov M apag tavxqj vneoxijoaxo [ o a p K c o 0 v x a c x f f c y ( a < ; n a p O vo u , v a l]

x v [ - ! ] a x a u p c o O v x a rt p A p c o v, K a l
r r o O a v v x a v a l xatpvra [ - ] K a l
v a a x d v x a x f i x p x p t'ip d p q t ( K a l v c X O v x a d < ; x o ^ o p a v o t i ; ] , K a l kccOcC,ftevov t v 5e;iqc r o f > naxpt; [ k o 0 (
a a v x a k S c ^ k v x o ti 0 c o \> K a l r ta x p q ] , K a l i x d X i v p x p e v o v v xtp

55

Creo en un solo Dios, Padre om nipotente.

Y en su Verbo consustancial, por m edio del
cual cre los siglos,
I en la plenitud de los siglos, para quitar
el pecado, residi en la carne, que se
orepar de 1a sonta virgen M ara |xc
encarn de la santa virgen y)

l [-!] fue crucificado por nosotros, muri

y f u e se p u lta d o (-!] y resucit al ter
cer da (y subi a los ciclosj, y csu) sen
tado a la diestra de! Padre (se sent n
la diestra de Dios y Padre), y de nuevo
viene en e l siglo fu tu ro (-1 ) u ju /g a r a
los vivos y a los muertos.

gAovxi a iw v t [ - ! ] K p v a t ( tS v x o u ;
K a l v e K p o tx ;.

txvcvpa t ftyio v [x tytov

rcvcpa], t p o o a io v xcp n a x p l K a l xq>
{-!] Xyco a r o [xou 0covj]. /T ta rc w pcv [!] 6 [-!] K a l el<; d v d a x a a tv
yn>xi)$ vor) o(paro<; [vcvpw v], KctOdx;
Ayci [tpqolv] rcaioAo; [o rtc p e x a t
v tpOopcjt, y ep ex a t v 8p.] orcep c x at a co p a \|/uxikv, y d p e x a i aco p a
nvcupaxtK v [cf. J C o r 15,42-44).

K al

cl<; t

Y en el Espritu Santo [en el Santo llsprilu),

de la m isma esencia del Padre y del Verbo
suyo [de DiosJ; C reem os [f] [-!] tam bin
en la resurreccin de alm a y cuerpo [de
los m uertos], com o dice cJ Apstol: |S c
siembra en corrupcin, se resucita en glo
ria,] se sie m b ra un cuerp o p sq u ico , se
resucita un cuerpo espiritual \ c f 1 Cor
15. 42-44).

C O N FE SIO N E S D E FE C O N TEN ID A S
EN C O LE C C IO N ES ORIENTALES D E C N O N ES
Siria y Palestina
60: C'onstituioncs A postolorum , luici el afn 380
tCsta c o le c c i n g rie g a de c n o n e s p s c u d o -a p o s t lic o s se c o m p u so en S iria o P ale stin a o b ien en
C onstantinopln. Rs verdad que el libro VIII se deriva de la Traditio apo st lica de H iplito de R om a (cf
10). pero no se deriva de ella, ni m ucho m enos, la confesin de fe contenida en el libro Vil, cap, 41, que
ev identem ente se em pleaba en la iglesia del autor.
E dicio nes: M . M etzger: S o u C h r 336 (P aris 1987) 98 -1 0 0 / F.X. F unk, D id a sca tia et Constitutfones
A p o sto lo ru m I (P ad erb o rn 1905) 4 4 4 -4 4 8 / J. Q u asten , in: F1P 7/1V (1 9 3 6 ) I 3 f / PO 1,104 IC / K elly
18 5 f / lln 1 2 9 /L tz m 23.

75

*60

Confesiones de fe
K l rctaxeco K al a n x ( o g a i et; v a yvvqxov gvov X qB ivv 0 e 6 v rcavxoKpcfcxopa, xv rcaxpa xoO X p ia x o u , Kxtoxqv
K al Srjg to u p y v xtov rcvxcov, oft x
n d v x a.

Y creo y soy bautizado en el nico solo y ver

dadero Dios no engendrado, om nipoten
te, el Padre de C risto, creador y artfice
de todo, del cual <cs> todo.

Kal ei^ xv KptovIqaouv xv Xpiaxv,

xv povoyEvfl auxou ulv, xv rpcoxxok o v ndcrr\^ k x o e c o ;. xv rcp alaSvcov
cuSoKqt xou rcaxpi; ycvvqBvta o
KXiaBvia, 8 t r o xd rcvxa yvexo
x v opavoTg Kal nl yffc, pax
xe Kal paxa,

Y en el Seor Jesucristo,
el Hijo suyo unignito, el prim ognito de
toda la creacin, que antes de los siglos
en la com placencia del Padre le
engendrado, no creado, por medio del
cual todo fue hecho, las cosas en los
ciclos y sobre la tierra, visibles c invi
sibles,
l en los ltim os das baj de los ciclos
y asum i la carne, engendrado de la
santa virgen Mara y vivi rectam ente
segn las leyes de Dios y Padre suyo,
y fue crucificado bajo Poncio Pilato, y
m uri por nosotros, y resucit de los
muertos al tercer da despus de haber
sufrido, y subi a los ciclos y se sent
a la diestra del Padre, y de nuevo vie
ne en la plenitud del siglo con gloria a
juzgar a los vivos y a los m uertos, su
reino no tendr fin.

xv

tiz'

a x d x to v

Bvxa

X a d vta ,

fgiEpcSv

x to v

oupavcov

Kal

xf\<;

d ty fa ;

M a p c a c ;

yEvvqBvxa,

adpevov

a a x ;

Kaxd

Kal

n a x p t;

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0eou

oxaupcoB vxa
Kal

naBeTv
0vxa

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Kal

rc o X tx e u -

xo<;

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axou,

Kal

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f|p c5 v,

veK pcov

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lp p q t,

Kal

pexd

Kal

veX -

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KaBe-

oBvxa
n X tv
a lc o v o q
Kal

va-

napO vou

rc l F I o v x ( o v ) r i i X d x o v ) ,

rc o B a v v x a

vaaxdvxa

K c tx c X -

adpKa

8 e ;t < jt

pxpevov
pexd

xou
rtl

8 ^r|s

vEKpoq, o

T t a x p ;,

Kal

o u v x e X e (q t x o u
K p Tvai

^ jv x a ,

x iV ; a a t X E i t ; o o k

E a x a i xXoq.

B arcx t^ o p ai K al el<; x nveO pa x d y to v ,

xouxaxi xv TcapdKXrjxov, x v ep y ^ o av
v rcckri xot; n ' altvcx; yfot;* ttoxcpov 8 artocrxaXv K al xot; rtoaxXotc;
Ttap xou taxpc Kaxd xi)v tayyeX av
xou acoxflpo; qjicov K al K u p o u Iq o o u
X piaxoO , K al p ex xoq cxtooxXoo; 8
n a a t x o tc T tio x e o u atv v xp ytjt
KaOoXiKfj K a l aTtocxoXiKfl KKXnoQt,
el; aapK^ v d o x a a tv K al el; d<peoiv
p ap x tco v K al cl<; a a t X e ia v o paviov
K al el; ^cojv xou pXXovxo; ald5vo$.

Soy bautizado tambin en el Espritu Santo,

es decir el Parclito, que actu en todos
los santos desde siem pre, m andado lti
m am ente tam bin a los A pstoles desde
el Padre segn la prom esa del S alvador
nuestro y Seor Jesucristo, y despus de
los Apstoles a todos los creyentes en la
santa Ig lesia cat lica y ap o st lica , en
la resurreccin de la carne y en la rem i
sin de los pecados y en el reino de los
ciclos y en la vida del siglo futuro.

61: Tcstam cntum Dom ini N ostri Icsu Christi

S e trata de una recopilacin de cnones y de la liturgia, procedentes de H iplito de R om a, que se co m
puso aproxim adam ente en el siglo v en Siria. El libro II, cap. 8 contiene una confesin de fe en form a inte
rrogativa.
Ediciones: I. E. R ahm ani, Tesfam entnm D om ini le su C hrisii (M aguncia 1899) !28s / J. Q astcn, en: FIP
7/V (1936) 36 (cf. tam bin 7/11. not. 16).

>1

C redis in Deum , Patrem om nipotentem ?

C redis et in Christum lesum , Pilium Dci,
qui ex P atre v e n it, qui a p rin cip io cum
Patre est,
76

C rees en Dios, Padre om nipotente?

Crees tambin en Cristo Jess, Hijo de Dios,
que viene del Pare, que es desde el principio con el Padre,

*63

Confesiones estructuradas

qui cx Maria virginc per Spiritum Sanctum

natus cst,
qui crucifixus cst sub Pontio Pilato, mortuus cst, resurrexit tcrtia die rcvivisccns
cx m orluis, ascendit in caelum , scdct
ad dcxtcram Patris, ct vcnturus cst ad
iudicandos vivos ct m ortuos?
Crcdis ct in Spiritum Sanctum , in Ecclcsiam
snnetnm?

que naci de M ara virgen p o r o b ra del

Espritu Santo,
que fue crucificado bajo Poncio P ilato,
m uri, resucit al tercer da revivien
do de los m uertos, subi al ciclo, est
sentado a la diestra del Padre, y vendr
a ju zg ar a los vivos y a los m uertos?
C rees tam bin en el E spritu S anto, en la
Iglesia santa?

l-'gipto
62-63: C o n stitu cio n es d e la Iglesia egipcia
VC hsc . n propsito, *3; vanse ni 1i tambin los ttulos completos de las ediciones.

Ediciones: Versin cprica: Traditio apo st lica 16.16, en Till-Lcipoldt 20s (R in k 2 ,110): sin embar
go. la versin cpticn no est en forma interrogativa: cf. Mn 139 (segunda parte), - Versin etipica:
Traditio a p o st lic a 34, en Duensing 56-59. - Id texto latino en *62s es una traduccin hecha n base de
las ediciones alemanas de l ili y Duensing: la expresiones griegas conservadas en el texto cptico se pre
sentan entre parntesis.

a) Vcrsln criptica: Confesin de fc dcspus del bautismo

Crees en el Seor nuestro Jesucristo, Hijo ni
C rcd is (jito ie etv ) in D om num nostrum
co de Dios Padre,
Icsttm C h ristu m (Xpiox<;), Filium u n i
cum Dei Patris,
que adm irablem ente se hizo hom bre por
quod m irabilitcr propter nos homo factus
nosotros en una unidad incom prensi
cst in un itatc in co m p rchcnsibili per
ble po r obra de su E spritu S anto de
S piritum (rcvepa) suum Sanctum cx
M ara, la santa virgen, sin sem en viril,
M aria sancla v irginc (itap0vo<j) sine
sem ine (emppa) virili,
y que fue crucificado por nosotros bajo
q u o d q u c cru ciflx its est (crtaupoOv) pro
Poncio Pilato y m uri segn su volun
n obis sub Pontio P ilato, niorluus cst
tad igualm ente por nuestra salvacin,
secundum siiam voluntalcm pro nostra
resucit al tercer da, libr a los p ri
salute sim uh resurrexit tcrlia die, libe
sioneros, subi a los ciclos, est senta
r a v i vinclos. a s c e n d i in caclos. scdct
do a la diestra de su buen Padre en las
ad dcxleram Patris sui boni (ayciO;) in
alturas, y de nuevo viene a juzgar a los
ex eelsis, ct iterim i v enit indicare
v ivos y a los m uertos segn su rev e
(Kpivetv) vivos ct m ortuos secundum
lacin y su reino.
(tcai) rcvclalioncm suam ct regnum
suum .
Y erees en el Espritu Santo, bueno y dador
l i crcdis ( m a tr r tv ) in S piritum (nvrDpu)
de vida, que lodo lo purifica, en la santa
S anctum , bonttnt (dycxOA;) ac vivificantem, qui om nia purificai, in sancla Ecclesia
Iglesia.
(tKK\\a(ct).
h) Versin etipica: Confesin de fc dcspits del bnutismo
C rees en el nom bre de Jesu cristo , S eor
Credisne in nomcn Icsu Christi, Domini nos
nuestro, H ijo nico de Dios Padre,
tri. Filii unici Dei Patris,
que se hizo hom bre en un m ilagro incom
quod hom o factus cst m traculo incomprcprensible por obra del Espritu Santo y
hensibili de Spiritu Sancto ct cx virgi
de la virgen M ara sin semen viril,
nc M aria sine sem ine virili,
y que fue crucificado en los das de Poncio
q uo d q u c cru cifix u s cst in diebus P ondi
Pilato, y muri segn su voluntad igual
Pilati, ct niorluus cst secundum suam
mente por nuestra salvacin, y resucit
volunlatcm pro nostra salute sim ul, ct
de los m uertos al tercer da, y libr a
resurrexit a m ortuis tcrtia die, ct libc77

62

63

64

Confesiones de fe

rav it v in cto s ct asccn d it in caclo s cl

scdit ad dexteram Patris, ct venict iudicare vivos et m ortuos secundum rcvelalioncm suam ct rcgnum suum ?
Credisne in Spiritum Sanctum bonum , ct qui
purificat. ct in sanctam Ecclcsiam? Et crcdisnc in rcsurrcctioncm cnmis quae omncs
hom ines m anct. ct in rcgnum caclorum ct
in aclcrnum iudicium ?

los prisioneros y subi a los ciclos y se

sent a la diestra del Padre, y vendr
a ju z g a r a los vivos y a los m uertos
segn su revelacin y su reino?
Crees en el Espritu Santo, bueno y que puri
fica. y en la santa Iglesia? Y erees en la
rcsuircccin de la carne que espera a todos
los hom bres, y en el reino de los ciclos
y en el juicio eterno?

64: Cnones Hippolyt!

Esta recopilacin de cnones, que probablem ente se elabor ya a m ediados del siglo tv, es una refu n
dicin egipcia de In Traditio a p ostlica tic H iplito de K om n (cf. * 10). Se conservan tan slo sus tra d u c
ciones arbiga y etipica. L a confesin que se presenta n contin u aci n se halla en la traduccin arbiga,
cap. 19.
E diciones: II. Ach clis. D ie lte ste n Q uellen d es o rientalisch en K irchcnrcchts (TU 6: L eip zig I 8 9 1)
96s / D. B. H an eb erg , C n o n es S. H ip p o /y ti a ra b icc e c o d ici o s ro m a n is (M unich 1870) 76, n II / cf.
J. Q asten, en: FIP 7/V (1936) 36 not. 2. - [entre corchetes: adiciones de fecha m s reciente].

64

Credisne in D cum , Patrem om nipotentem ?

C redisne in lesum C hristum , Pilium Dei,
quem p ep erit M a r t virgo ex S piritu
Sancto,
[qui venit ad salvandum genus humanum,]
qui cruciftxus cst [pro nobis] sub Pontio
Pilato, qui m o rtu u i est ct resurrexit a
m ortuis tertia die, ct asccndit ad cacios, se d etq u e ad dex teram P atris, ct
venict iudicaturus vivos ct m ortuos?
C redisne in Spiritum Sanctum jP araclctum .
procedcntcm a Patre Filioque]?

C rees en Dios, Padre om nipotente?

C rees en Jesucristo, Mijo de Dios,
que M ara virgen dio a luz po r obra del
Espritu Santo,
[que vino a salvar al gnero hum ano,]
que fue crucificado [por nosotros] bajo
Poncio Plalo, que m uri y resucit de
los m uertos a! tercer da, y subi a los
ciclos, y est sentado a la diestra del
Padre, y vendr a juzgar a los vivos y
a los muertos?
Crees en el Espritu Santo [el Parclito, que
procede del Padre y del Hijo]?

II. Esquem a trinitario-cristolgico

en dos partes

71-72: Frm ula denom inada Fieles Damas!"

E sta frm ula fue atrib u id a an terio rm e n te a D m aso 1 o n Jer n im o . N o ap areci sino a fines del s i
glo v, probablem ente en el m edioda de F rancia (lo m ism o que las confesiones de fe *73s y 75s). P arece
q ue al p rin c ip io faltaro n alg u n as partes, p rin c ip a lm e n te la s p a lab ras et F ilio ( y del H ijo ), q ue se
refieren a la procesin del Espritu Santo: cf. A. E. B um , nota /. c. infra 245, en el aparato acerca de la linea
9 (el autor se b asa en m anuscritos de los siglos vtti y x).
Ediciones: K A 47 / K B S 10 43-45 / A . E. B um , A n introduction to the C reeds a n d to the Te D etim
(Londres 1899) 245s / Hn 200 / D. Vallarsi, S. Eusebii H ieronym i Stridonensis presbyteri opera 11 (Verona
1742) 145s (entre las obras espreas). [entre corchetes: las d ivergencias que se apartan del texto origina!
segn B um ).

71

C redim us in unum D cum Pnlrcm om ni

p otentem et in unum D om inum nostrum
lesu m C h ristu m F ilium Dei et in [unum ]
Spiritum Sanctum Dcum. Non tres Deos, sed
Patrem ct Filium et Spiritum Sanctum unum
78

Creemos en un solo Dios, Padre om nipo

tente. y en un solo Seor nuestro Jesucristo,
H ijo de Dios, y en [un solo] Espritu Santo
Dios. N o adoramos y confesamos a tres dio
ses, sino al Padre, al I lijo y al Espritu Santo

Confesiones estructuradas

Deum colim us et confilcm ur: non sic unum

D aim , quasi solitarium. ncc cundcm , qui ipse
sibi Pater sit, ipse et Filius, sed Patrem esse
qui gem iti, et Fitium esse qui genitus sit,
Spiritum vero Sanctum non gentum ncque
ingcniuiir. non crcatum ncque factum, sed de
Paire et F ilio {-!{ procedcntcm , Patri et Pii io
couctcrnum et eoacqualem et eoopcrntorcm,
quia scriptum est: Verbo D om ini eacli fir
mali sunt id est, a l'ilio Dei, et spiritu oris
eius om nis virtus corum f/\v 32,6J, et alibi:
Ivmillc spiritum tuuin et crcabuntur et rcnovnbis fncicni terrae \cf. /\v W 3 X30\. Ideoquc
in nom ine P atris et Filli et S p iritu s S ancii
unum confitcm ur Deum, quia [deus] nomen
est p o lesta tis d eu s [-!}. non p ro p rictatis.
Proprium nom en est Patri Pater, et proprium
nomen est l'ilio Filius, et proprium nomen est
Spirim i S ancto S p iritus S anctus. Ft in Irne
Trinitntc unum Deum eredim us, quia ex uno
Pntre, quod est utiius cum Patre naturae uniusque su b stan tiae et unius p o testatis. Pater
l ilium gcm iit, non vokm tatc. noe necessita
te, sed natura.

Filius ultim o tem pore ad nos salvandos et

ad im plcndas scripturas descendit a Patre, qui
nunquam tlcsiil esse cum Patre, clconeeptus
est de Spirili! Sancto et natus e.v M ariti |-! |
Virginc. cam eni, anim am et scnsum , hoc est
pcrfcelum suscepit hominem, ncc amisi!, quod
crat. sed cocpit esse, quod non crat; ila tamen,
ut pcricctus in suis sit et vcrus in nostri.s. Nani
qui D eus crat, hom o natus est. et qui hom o
natus est, opcralur ut Deus; et qui opcratur ut
Deus, ut hom o moritur; et qui ut hom o moritur, ut Deus tvsurgit [surgit]. Qui devicto mortis imperio cum ca carne, qua natus et passus
et m nrtuus fucral, resurrexit te n ia die [-!],
ascendi! ad Patrem scdctquc ad dextram eius
in g lo ria [g lo riam i, quam sem per hab.uit
habetquc. In huius m orte et sanguine crcditmis em undalos nos ab co rcsuscitnndos die
novissim a in hac carne, qua mine vivimus; et
hnbemus spem nos conscculuros ab ipso aut
vitam a c te ,nani p racm ium boni m eriti aut
pocnam pr pcccatis actcrni supplici!. Hacc
lege, hacc retin e, buie (idei anim am tunm
subiuga. A C hristo Dom ino et vitam conscqueris et praem ium [proemia].

*11

com o a un solo Dios: no un solo Dios com o

solitario, ni que el mismo que sea para s m is
mo Padre, Fl mismo <sca> tambin I lijo, sino
que el Padre es el que crtgendra y el I lijo el que
es engendrado; pero c Espritu Santo no <cs>
engendrado ni ingnito, no creado ni hecho,
sino que procede del Padre y d e1 Hijo |- ! }, co
dorno, coigual y cooperante con el Padre y el
l lijo, porque est escrito.: Por la palabra del
Seor fueron firmados los ciclos, es decir, por
el 1lijo de D ios, y por el aliento (F sp lritu )
de su boca, toda la fuerza de ellos \Sa 33. 6\\
y en otro lugar: Hnvla tu Espritu y sern crea
dos y renovars Ja faz de la tierra [cf. S a l JOJ,
30\. Por lo tanto, en el nombre de! Padre y del
I lijo y del Fsplritu Santo confesamos un solo
Dios, porque el nom bre Dios es de potcslad,
no de propiedad. Fl nombre propio del Padre
es Padre, y el nom bre propio del Mijo es
I lijo, y el nombre propio del Espritu Santo
es Espritu Santo. V en esta Trinidad cree
mos un solo Dios, porque procede de un solo
Padre, porque con el Padre es de una sola natu
raleza, de una sola sustancia y de una sola
potestad. El Padre engendr al H ijo no por
voluntad ni por necesidad, sino por naturaleza.
El Hijo, en el ltimo tiempo, descendi del
Padre para salvam os y cumplir las Escrituras,
a pesar de que nunca dej de estar con el Padre,
y fue concebido por obra del Espritu Santo
y naci de M ara |- ! | la Virgen, tom carne,
alma e inteligencia, esto es, al hombre perfec
to, y no perdi lo que era, sino que em pez a
ser Jo que no era; de modo, sin embargo, que
es perfecto en lo suyo y verdadero en lo nues
tro. Porque el que era Dios, naci com o hom
bre, y el que naci com o hombre, obra como
Dios; y el que obra como Dios, muere corno
hombre: y el que muere com o hombre, resu
cita como Dios. Y El mismo, vencido el im pe
rio de la m uerte con aquella carne con que
haba nacido y padecido y muerto, resucit a!
tercer da [-!). subi a) Padre y est sentado
a su diestra en la gloria que siempre tuvo y tie
ne. Limpios nosotros por su muerte y sangre,
creemos que hemos de ser resucitados por El
en el ltimo da en esta carne en que ahora vivi
mos, y tenemos esperanza que hemos de alcan
zar de Fl o la vida eterna, prem io de nuestro
buen mrito, o el castigo de suplicio eterno por
nuestros pecados. Fsto lee, esto retn, a esta
fe has de subyugar tu alma. De Cristo Seor
alcanzars la vida y el prem io [los premios).
79

72

73

Confesiones de fe

73-74: C onfesin de fe C lcm cns Trinitas"

Esta frm ula fue denom inndn tnm bin Fdes catholica Sancii A ugustini episcopi (C o d ex A ugicnsis
< R eichcnau> X V III, del sig lo ix, p u b licad a en KUDS). A p areci en los siglos v o vi en el m ed io d a de
F rancia y pas luego a Esparta.
E diciones: 1. A . de A ldnm a, in: G reg 14 (1933) 4 8 7 f / K A 6 5 f /K B S 1471'; vgl. 12. - R e g : CIPL
1748.

73

Clcm cns T rinitas est una divinitns. Pater

tnque et Filitis et Spiritus Sanctus, unus fons,
una substantia, una virtus, una potcstas est.
Patrem D eum , et Filium D eum , et Spiritum
Sanctum D eum , non tres dcos esse dicim us,
sed unum p iissim e confitem ur. N am tres
nom inantes personas unam esse substantiam
catholica atque apostolica profitem ur voce.
Itaque P ater et Filius et S piritus Sanctus, et
tres unum sunt [c f / Io 5,7]. Tres, ncc con
fusi, nec divisi, sed et distinctc coniuncli et
conuncti distincti; uniti substantia, sed dis
creti n om inibus, coniuncti natura, distincti
p erso n is, acq u alcs d iv in itatc, consim ilcs
m aicstatc, concordcs trinitatc, pnrticipcs claritate. Qui ita unum sunt, ut tres quoque esse
non dubitem us; ita tres sunt, ut separari a se
non posse fateanrur. U nde dubium non est,
unius iniuriam om nium esse contum clinm ,
quia unius laus ad om nium pertinet gloriam.

74

H oc cnm fide nostm c sccundum exnngeticam et apostolicam doctrinam principale

est, D om inum nostrum Icsum C hristum et
Dei Filium a Patre nec honoris confessione,
nec virtutis potestatc, nec substantiae divinitate, nec intervallo tem poris separari 1 . Et
ideo si quis Filium Dei, qui sicut vere Deus,
ita verus hom o absque peccato dum taxat, ve!
de hum anitate aliquid ve! deitate m inus dicit
habuisse, profanus et alicnus ab Ecclesia cat
holicn atquc apostolica iudicnndus est.

La clem ente Trinidad es una sola divini

dad. El Padre, pues, y el H ijo y el E spritu
Santo, es una sola fuente, una sola sustancia,
una sola virtud, una sola potestad. Decim os
q u e c! Padre es Dios, el H ijo es D ios y el
Espritu Santo es D ios, no tres dioses, pero
confesamos con toda piedad que es uno solo.
Porque al nom brar a tres personas, con cat
lica y apostlica voz, profesamos ser una sola
sustancia. As, pues, Padre c Hijo y Espritu
Santo, los tres son una sola cosa [c f / Jn
5, 7). Tres, ni confundidos ni divididos, sino
tan distintam ente unidos, com o Unidamente
distintos; unidos por la sustancia, pero d is
tintos por los nom bres; unidos por la natu
raleza, pero distintos por las personas; igua
les por la divinidad, coscm cjantcs por la
m ajestad, concordes por la T rinidad, parti
cipes en la claridad. De tal modo son una sola
cosa, que no dudam os que son tam bin tres;
de tal modo tres, que confesamos no poder
se separar entre sf. De donde no hay duda que
la injuria de uno es afrenta de todos, porque
la alabanza de uno toca a la gloria de todos.
E sto es, en efecto, segn la d o ctrin a
evanglica y apostlica, lo principal de nues
tra fe: que nuestro Seor Jesucristo c Hijo de
Dios no est separado del Padre ni por la con
fesin del honor, ni por el poder de su virtud,
ni por la divinidad de la sustancia, ni por el
in terv alo del tiem p o . 1 Y, po r lo tanto, si
alguno dijere que el Hijo de Dios, que como
es verdaderamente Dios, as es tambin hom
bre verdadero, excepto slo en el pecado,
tuvo algo m enos o de !n hum anidad o de In
divinidad, ha de juzgrsele profano y ajeno
a la Iglesia catlica y apostlica.

75-76: C onfesin pseudo-atanasiana Q uicunique

Entre los investigadores se ha im puesto la opinin de que el autor de esta confesin de fe n o es Atnnasio
de A lejandra, sino que hay que buscarlo entre los telogos de O ccidente. Es v erdad q ue la m ayora de los
m anuscritos m s antiguos presentan com o autor a A tnnasio, y otros m anuscritos, al P apa A nastasio I. Pero
com o e sto s m anuscritos no son anteriores al siglo vui, no se les d a crdito, y con razn. L o s textos griegos

*74

80

1. Hilario de Poitiers, De synodis 61 (PL 10,522). Pero, en lugar de "substantiae divinitntc" (por la divini
dad de la sustancia), aparece all: "substantiae diversitate (por la diversidad de la sustancia).

Confesiones estructuradas
que todava se conservan son traducciones del latfn, no viceversa. Y, por tnnto, no se presentan aqu. Entre
aquellas personas a quienes se atribuye la confesin de fe hay que m encionar principalm ente a H ilario de
Poitiers, t h acia el 367 (asi M . S peroni); A m brosio de M iln, t 397 (H. Brcw er, P. S chcpcns, A. E. B u m
desde 1926). N ic c ta sd c R em esinna, t hacia el 414 (M , Cappuyns; cf. *19); H onorato de Arls, t 4 2 9 (B um
1896); V icente de Lrins, t antes del 450 (G. D. W. O m m nncy); Fulgencio de Ruspe, f 532 (1. Stiglm ayr);
C esreo de A rls, t 543 (G. M orin antes de 1932); V enancio F ortunato, t 601; (L. A . M urotori). N o se
defien d e ya actualm ente la tesis d e un o rigen espaol an tiprisciliano (K . Kttrtstlc). En la actu alid ad p re
dom ina la o pinin de que la confesin de fe fue com puesta por un autor desconocido, entre los aos 430
y 500. en el m edioda fe Franela, probablem ente en la provincia de Arl*. Con el paso del tiem po esta co n
fesin de fe ad q u iri tal im p o rtan c ia, ta n to en O ccidente com o en O riente, que d u ran te la E d ad M ed ia
fue eq u ip arada al C redo A postlico y al C redo N iccno, y se utiliz en la liturgia.
Ediciones: Texto litrgico: B reviarium R om anum , OfTicium D om inicac ad Prim nm (en las ed icio n es
anteriores a la reform a de 1954). - Texto original: C. H. Tum er, en: JT hS t II ( 1 9 1 0 ) 4 0 7 - 4 1 ! / A . E. B um ,
A n In tm d u ctio n to the C reeds a n d to the Te D eum (L ondres 1899) 191-193 / id., The A th a n a sia n C reed
a n d its ea rly C o n n m n ta rics (Text and Studics 4/1: C am bridge 1896) 4-6 / id.. F acsm iles o f the C reeds (H.
B rad sh aw S ocicty 36; Londres 1909) lm inas X V -X X IV / KA 232s / U n 1 5 0 /L tz m 16-18 /P L 88, 585s
(en g riego PG 28,1581 A -I5 8 4 C ). - Reg.: CIPL 167. A continuacin se presenta com o texto principal el
texto litrgico. C om o texto com parativo (las divcrgcncias/gpK ecqrchclcs]: el texto original.

( I ) Q u icim iquc v ult salvus esse, anlc

om nia opus est, ut tencat catholicam fidem:
(21 quarti nisi qnisque [quis] integrato inviolatam quc scrvavcrit, absque dubio in aclcrnum peribit.
(3) Fides autem catholica hacc est, ut unum
Deum in T r i n it a tc , et Trinitatem in unitale
vencrcmur. (4) ncque confundcntcs personas,
ncque su b stan tiam se p aran tes: (5) alia est
cnim persona Palris, alia [personal Fitii, alia
[persona] Spiritus Sancii; (6) sed Fatris et Filii
et Spiritus Sancti una est divinitas, acqualis
gloria, co ad erita m aicstas.
(7 ) Q n alis Pater, talis F ilius, talis [et]
Spiritus Sanctus: ( 8) incrcatus Pater, incrcalus F iliu s, in crcatu s S p iritu s S anctus; (9)
Im m elm a [inmensus] Pater, immensus Filius,
im m en su s S p iritu s S an ctu s; (10) nctcrnus
Pater, n ctcrn u s F iliu s, actcrn u s S piritus
Sanctus; ( I I ) et tarnen non tres actcrni, sed
unus nctcrnus; ( 12) sicut non tres increati ncc
tres im m ensi, sed unus increatus [inmensus]
et unus im m ensus [incrcatus], (13) Sim ilitcr
om nipolcns Pater, om nipotcns Filius, om nipolcns S p iritu s Sanctus; (14) et (am en non
tres om nipotentes, sed unus omnipotcns. (15)
Un D eus P ater, D eus F iliu s, D eus S piritus
Sanctus; ( 16) et (amen non tres Dii, sed unus
Deus. ( 17) Ita Dominus Pater, Dominus Filius,
Dominus Spiritus Sanctus; (18) et tarnen non
tres D om ini, sed unus est [-!] Dom inus: (19)
quia, sicul singillatim unam quam quc personnm [et] Dcurn ne [et] D om inum confitcri
christinna veritate com pcllim ur, (20) ita tres
Deos aut Dom inos dicerc catholica religione
proliibemur.

(Tj lodo el que quiera salvarse, ante lodo

es m enester que m antenga la fe catlica: (2 )
y el que no la guardare Integra c inviolada,
sin duda perecer para siempre.
(3)_Ahora bien, la fe catlica es que vene
rem os a un solo Dios en la T r i n i d a d en la
unidad; (4) sin confundir las personas ni sepa
rar las sustancias. (5) Porque una es la perso
na del Padre, otra la [persona] del Hijo y otra
la [persona] del Fsplritu Santo; (6) pero el Padre
y el Hijo y el Espritu Santo tienen una sola
divinidad, gloria igual y coctem a m ajestad.
(7) Cual el Padre, tal el I lijo, tal el Espritu
Santo; (8) increado el Padre, increado el 1lijo,
increado el E spritu Santo; (9) inm enso el
Padre, inm enso1el Hijo, inm enso el Espritu
Santo; (10) eterno el Padre, eterno el Hijo, eter
no el Espritu Santo. (11) Y, sin em bargo, no
son tres eternos, sino un solo eterno; ( 1 2) como
no son tres increados ni tres inmensos, sino un
solo increado [inm enso] y un solo inm enso
[increado]. (13) Igualm ente om nipotente el
Padre, om nipotente el I lijo, om nipotente el
Espritu Santo; ( 14) y, sin embargo, no son tres
omnipotentes, sino un solo om nipotente. ( 15)
Asi <es> Dios el Padre, Dios el Hijo, Dios el
E spritu Santo; (16) y, sin em bargo, no tres
dioses, sino un solo Dios. (17) Asi, <es> Seor
el Padre, Seor el Hijo, Seor e l Espritu Santo;
(18) y, sin embargo, no tres Seores, sino un
solo es [-!] Seor; (19) porque asi com o por
la cristiana verdad somos competidos a con
fesar com o D ios y S eor a cada persona en
particular, ( 2 0) asi la religin cat lica nos
prohbe decir tres dioses y seores.
81

*76

76

Confesiones de fe

(21)
Paler a nullo est facltis nee crcalus
(21)
El Padre, por nadie fue hecho ni crca^"\
nec genilus; (22) Filius a Paire solo est, non
do ni c n g cn d rad o ;(2 2 ) el H ijo es slo del
factus nec creatus, scd genilus; (23) Spiritus
P adre, no hecho ni creado sino en g e n d ra
Sanctus a Patrc ct Filio, non factus nec crcdo; (23) el E snritu Santo, de P adre v d e l
atus nec g cnitus. scd proccdcns. (24) Unus
1 1iyo1 no hecho'rn crenHn ni rngrnHrado. sino
ergo Pater, non tres Patres; unus Filius, non
que procede. (24) Hay, consiguientem ente,
tres F ilii: un u s S p iritu s S anctus, non trs
un solo Padre, no tres padres; un solo ! lijo,
Spiritus Snncti. (25) Et |- ! | in lmc Trinitntc
no tres hijos; un solo Espritu Santo, no (res
nihil p riu s au t p o ste riu s, nihil m aius nut
espritus santos. (25) )'[-!] en esta Trinidad,
m inus, (26) sed lotac tres personae coactcrnada es an tes ni d espus, nada m ayor o
nae sibi sunt et co aeq u alcs. (27) Ita ut per
m enor, (26) sino que las tres personas son
om nia, sicut iam supra dictum est, et im itas
entre s cocternas y coiguales, (27) dc suer
in Trinitate et Trinitas in imitate [Trinitas in
te que, com o antes se ha dicho, en todo hay
im itate et im itas in T rinitate] vcncrnnda sit.
que v en erar lo m ism o la u n id a d en la
(28) Qui vult ergo salvus csxc, itn dc Trinitate
T rinidad que la D in id a d en la u n id a d [\n
sentiat.
T rinidad en la unidad y la unidad en la
T rinidad]. (28) El que quiera, pues, salvar
se, as ha dc sentir dc la Trinidad.
^
(29) Sed nccessarium est ad aetcmam salu(29)
Pero es necesario para la eterna sal
tem , ut i n c a r n a t i o n c m quoque Domini
vacin creer tambin fielmente en la e n c a r
nostri Icsu C hristi fidclit.* crcdat. (30) Est
n a c i n dc nuestro Seor Jesucristo. (30)
ergo fidcs recta, ut crcdam is ct conntcam ur,
Es. pues, fe recta que cream os y confesem os
quia Dominus nostcr lesus Christus Dei Filius
que nuestro Seor Jesucristo, Mijo dc Dios,
[ct] Dcus [paritcr] et homi <est: (31 ) Deus est
es [igualmente] Dios y hom bre; (31) es Dios
ex substantia Patris ante saccula gcnitus, et
engendrado dc la sustancia del Padre antes
hom o est ex su b stan tia m atris in sacculo
dc los siglos, y es hom bre nacido dc la sus
natus; (32) perfectus D eus, pcrfectus hom o
tancia dc la madre en el tiempo; (32) perfecto
ex anim a ra tio n a li [ratio n ab ili] ct hum ana
Dios, perfecto hom bre, subsistente de alma
carne subsistens; (33) acqualis Patri secun
racional y dc carn e hum ana; (3 3 ) igual al
dum d iv in itatem , m inor P atrc secundum
Padre segn la divinidad, menor que el Padre
humnnitntcm; (34) qui. licet Dcus sit ct homo,
segn la hum anidnd. (34) M as nun cuando
non duo tarnen. scd unus est C hristus; (35)
sea Dios y hom bre, no son dos, sino un solo
unus autem non conversione divinitatis in carCristo; (35) y uno solo no por la conversin
nem [carne], scd assum plione hum anitatis in
dc la divinidad en la carne, sino por la asun
Deum [Dco]; (36) unus om nino, non confu
cin dc la humanidad en Dios; (36) uno abso
sione substantiae, scd unitale personae, (37)
lutam ente, no por confusin dc la sustancia,
Nam sicut anim a rafionalis frationabiis] ct
sino por la unidad dc la persona. (37) Porque
caro unus est hom o, ita Dcus et hom o unus
a la m anera que el alm a racional y la carne
est C hristus. (38) Q u passus est pro salute
es un solo hombre; as Dios y el hom bre son
nostra, descendit (discenditi ad inferos, len
un solo Cristo. (38) El cual padeci por nues
tia die resurrexit [surrexit] a m ortuis, (39)
tra salvacin, descendi a los infiernos, al
ascendi! ad celos, sedei [scdil] ad dcxtcram
tercer da [-!] resucit dc entre los m uertos,
Patris, inde venturus est [-!) iudicarc vivos ct
(39) subi a los ciclos, est sentado [se sent]
m o rtu o s. (4 0 ) A d cuius adventum om nes
a la diestra dc D ios Padre, desde all ha dc
hom ines rcsurgcrc habent cutti [in] corporiv enir a ju z g a r a los vivos y a los m uertos.
bus suis. et reddituri sunt de factis propriis
(40) A su venida todos los hom bres han de
rationem ; (41) et qui bona cgcrunl, ibunl in
resucitar con [en] sus cuerpos y dar cuenta
dc sus propios actos; (41) y los que hicieron
vitam aetem am , qui vero [-!] m ala, in ignem
el bien, irn a la vida ctem a; los que, en cam
aeternum .
bio [-!], el m al, al fuego eterno.
(42) E sta es la fe catlica: todo e l que
(42) H aec est fides catholica: quam nis
quisque [quis] fidelitcr firm itcrquc crcdidc[quien] no la creyere fiel y firm em ente, no
podr salvarse.
rit, salvus esse non potcrit.
82

*101
S egu n d a P arte

D O C U M E N T O S D E L M A G IS T E R IO E C L E S I S T IC O
El (tem po en que ejercieron su cargo de gobierno algunos obispos rom anos, principalm cnlc durante los
siglos mu y ix-x, no puede determ inarse con precisin en virtud de la situacin de las fuentes. La duracin
tic cada pontificado se indica principalm ente segn autores com o L. D uchcsne. L. M om m scn. Ph. JnlT y
I' X. Scppelt. Se tuvieron en cuenta tw nhin soluciones m s recientes. Se aadieron divergencias proba*
bles. Se co n pararon los datos con los del A nnuario Pontificio, ni que A, M crcati. desde el ao 1940, co n
tribuy con una lista de los Papas que est m uy m ejorada en com paracin con la de ediciones anteriores.
PED R O : 30? - 67?
LIN O : 67? - 76 (79?)
A N A C LE TO : 76 (80?) - 90 ( 88?)

, C LEM EN TE I DE ROM A:
92 (88? )- 101 (97?)
101-102: C a rta A i id <ahpvi toix n los C o rin tio s, hacia el 96
La o casin de la carta fueron los alborotos que se hablan producido en la co m unidad de C orinto, por
los cunlcs algunos presbteros habian sido privados injustam ente del ejercicio de su m inisterio. El texto
con stitu y e el testim o n io m s antiguo de la preocupacin de la iglesia rom ana p o r o tras iglesias locales.
El autor no aparece expresam ente en ninguna parte com o obispo de Rom a, sino p o r prim era vez. en Ircnco,
Pudo h aber sido la personalidad m s destacada del presbiterio.
ediciones: J* 101 ; 102): 13. Rui/. Bueno. Podres apostlicos (M adrid ^ 1985) 177ss, S. J. Ayn, d e m e n te
d e Poma, C arta a os C orintios (M adrid 1994); K. D ihlm cycr - W. Schnccm elchcr, D ie Apostolischen Vter
I (Tubingn ~ 1956) 57s; 38 66 69 / .1. A. F ischer, D ie apostolischen V ittcr (S ch riften d es U rch risten tu m s
I ; D n n n stadt 1981) 75-77 3 5 9 9 105; F. X. Funk, P atres A postolici 1 (T ubinga 1901) 150s; 108 172s 182
/ J B . L ightfoot, The ApostoU c Fathers I/fl: S. C lem ent o f Rom e (L ondres 1890) 1 2 1- 129; 35 169-171 /
11.1em m er, .es Pres A postoliques II. C lm ent de Rom e (Paris 1909) 82-88; 18 118 130 /C . Th. Schacfcr.
en: FIP 44 (1 9 4 1 )4 5 -4 7 ; 13 63s 6 9 - Reg, JR 9.

E l orden entre los m iem bros de la Iglesia

(c . 4 0 , n. I) ... yKEtaxpTE; e l xd d q
xi)<; 0eo&; yvtoeco, rcdvxa xdei n o ic v
wpeXopev, a a Accmxn TtixeXeiv tcXcuocv Kotxd tc a ip o ; xexaypvoix;, (2 ) xd
Te npoo<pop K at XntToxpyCa tuxeX rta O a i. Krxt ok ctKt) h dxdKxm k.Xci)a ev y iv e o O a t, XX* o)picrpvoi<; K a tp o s
K at ciSpatt (3) n o xc real 8 i x(vo>v t n ix r 7 r to 0 a i OXci, ax<; o lp io c v xfj \m cpxdxp a x o o u X ifaei, v a o x , rtdvxct
y tv p c v a v e5oici)oei cv>7tpcr5etcxa e q
x(j) 0cX t)paxi axof). (4 ) O l otiv xo<;< ixpoaxcxaypvoi K aipo txoioOvxd, x repoaipopot*; axcov eTtpdaSeKxof te icat paicdp t o r to y d p v o p fp o tq xoO A caniov d -

koXouOovxe; o S iapapxdvoucnv. (5) T(5

y p p x ie p E S i a t X e ix o u p y a i Eopv a i e la fv * >cori xo lEpetkriv Sio ttxo;
rtpooxxataat, koc\ X cxmau; Ttott 8\a>cov(at
nlKEivxai- Xa kA; dvGpcono xou; XatKol
npooxdyjiaotv Sexat.

(c. 40, n. 1) ...Como nos hayam os asom ado a las profundidades del conocimiento divi
no, deber nuestro es cum plir cuanto el Seor
nos ha mandado en sus tiempos establecidos.
(2) Porque \'i\ mand que las ofrendas y minis
terios se cum plieran no a/ acaso y sin orden
ni concierto, sino en determ inados tiem pos y
sazn. (3) Y dnde y por quines quiere que
se ejecuten, f:l m ism o lo delerm in con su
querer soberano, n fin de que, hacindose lodo
santam ente, sea acepto en beneplcito a su
voluntad. (4) Consiguientem ente, los que en
sus tiempos establecidos hacen sus ofrendas,
sos son acep to s y bien av en tu rad o s; pues
sig u ien d o las o rd en acio n es del S eor, no
pecan. (5) Y en efecto, al sum o sacerdote le
estaban encom endadas sus propias funcio
nes; su propio lugar tenan sealado los sacer
dotes ordinarios, y propios ministerios incum
ben a los levitas; el hom bre laico, en fin, por
preceptos laicos est ligado.

83

101

*102

Clemente l de Roma (92 -101)

(c. 41, n. I) Eicaotoq ^M^v, 8eX<po,.v

T(p i5(q) x ygaxt [ / C o r 15,23] evapeoteva) [exapioxei(o] xq5 0(i) v ccyaGfj
CTuveiStjoEi mdpxcov. gt) rcapEKpavcov xv
t&pvapvov x?V;-Xctxoopya; axoO Kcfcvova,
v aegviqxv ...
(c. 4 2 , n. 1) OI duraxoXov fy.it v civyyeX la O q aa v tt to K upoiV Ipcm Xpicrxo.
lqao<; 6 XptoxO*; out xoO co ercg<p0q. (2 ) O X p ta x q o v a n d xo 0 e o ,
x a \ o l tnoxoXov a n d xo X p iax o yvovxo o v gtpxepa exdKxcoq k GeXfy
gaxo<; 0 e o u . (3 ) n a p a y y e X a i; o v X apdvtc^ 1 K al rcXr|po<popr)0vxc<; 8 i t?V; v a a tcteo; xoo K o p o u fyuS vT qaoO XpvcrxoO
n a l niax(o0vx<; v x<p Xytp xoO 0eo\>,
MExd rcXqpovpopaq rcvepaxoq y o u ^fiX0ov e,aY,fEX.\pEvot, xi)v |5 a av X e a v xoO
0 e o u gXXEtv p x e a 0 a i. (4 ) Kaxxcpa;
o v Kal ttXek, K qpo0 ovxe<; K a0 (ax av o v
xd<; d n a p x d q axcov, SoK igd- a av x e q x<j>
nvEpaxi, <; ntaKTrou; K al 5iaK<5vou;
xcov geXXvxcov rtiax e e iv . A v e AGxopvxqn:

8ep p(ppva^r|Ev

(c. 41, n. I ) Q ue cada uno de nosotros,

herm anos, cada uno en su propio orden
[ / C or 15, 23], procure com placer [d gra
cias] a Dios, conservndose en buena co n
ciencia. sin transgredir la regla del propio
m inisterio.
(c. 42, n. 1). Los A pstoles nos predica
ron el E vangelio do p arle del S eor Je su
cristo; Jesucristo fu enviado de Dios. (2) En
resu m en , C risto de p arte de D ios, y los
Apstoles de parte de Cristo: una y otra cosa,
per ende, sucedieron o rd en ad am en te por
voluntad de Dios. (3) Asi, pues, habiendo los
A pstoles recibido los m andatos y p len a
m ente asegurados por la resu rrecci n del
Seor Jesucristo y confirm ados en la fe por
la palabra de Dios, salieron, llenos de la cer
tidum bre que les infundi el Espritu Santo,
a dar la alegre noticia de que el reino de Dios
estaba para llegar. (4) Y as, segn pregona
ron por lugares y ciudades la buena nueva
y bautizaban a los que obedecan al designio
de D ios, iban estableciendo a los que eran
prim icias de ello s-d esp u s de probarlos por
el espritu- por obispos y diconos de los que
hablan de creer.

La autoridad de a Iglesia rom ana

102

(c. 7, n. 1) Ypd; vod0 exovxe<; ntaxXXopcv ...

(c. 58. n. 2) A^aoOr tiV m>ppouXt)v
fyudv, k1 ia ia i pcTcqtXMta fyitv.
(c. 59, n. I) Edv 8 xtve<; neiGfyjtooiv
xo<;< n ' axou [X ptarov] 8 v dpwv eipqpvou;, ytvcoaKrojCTav. dxi TtapanxoSaEi
Kal kvvSvjv) o piKpf) auxodq v8fyjouaiv- (2 ) Age<; 8 Ocpoi opeGa and
xaxqc; xi>; papTa;.
(c. 63. n. 2) X apdv ydp Kal yaX X aaiv
fyitv nap^exe. dv nijKoot y e v j e v o i
xou; <p gcov yeypaggvot$ 8 d xo
y o u riv\paxoq KKynxe T1*lv dGpixov
xo t)Xoug fyuv pyi)v Kaxd xi^v gvxeovv. f)v novqadpcGa nepl eipijviy; Kal
povot*; v xf\8e xfl moxoXp.

(c. 7, n. I) 'Podo esto os lo escribimos para

amonestaros...
(e. 58. n. 2) Aceptad nuestro consejo y no
os arrepentiris.
(c. 59, n. 1) Mas si algunos desobedecie
ren a las am onestaciones que por n uestro
medio os ha dirigido el mismo [Cristo], sepan
que se harn reos de no pequeo pecado y se
exponen a grave peligro. (2) M as nosotros
serem os inocentes de este pecado.
(c. 63, n. 2) A legra y regocijo nos pro
porcionareis si, obedeciendo a lo que os aca
bam os de escribir, impulsados por el Espritu
Santo, corlis de raz la impa clera de vues
tra envidia, conform e a la splica con que en
esta carta hem os hecho por la paz y la co n
cordia.

EVARISTO: 101 ( 9 7 ? )- 105?

A L EJA N D RO 1 105 (1 0 7 ? )- 115(116?)
JU STO (SIXTO) I: 1 1 5 (1 1 6 ?)- 125?
TELESFORO: 125?- 136?
1IIGINIO: 136?- 140?
PIO 1: 140?- 155?
84

*108

Cornelio (251-253)

ANICETO: 155?- 166

SOTERO: 166?- 174 (175?)
ELEUTERIO: 1 7 4 (1 7 5 ? )- 189?
VCTOR I: 1 8 9 - 198(199?)

CEFERINO:
198 ( 1 9 9 ? ) - 217

105: Declaraciones dogm ticas (le C eferino y ele Calixto

Se cilan en una argum entacin contra C alix to redactada por H iplito de R om a en su obra (atrib u id a
errneam ente a O rgenes de A lejandra) y que se titula Phiosophum ena o R efutado o n m iw u hacrexium 1 X
11; le escrita con posterioridad al ao 222. A lgunos no atribuyen a C alixto la segunda declaracin No
m uri el Podre... , sino a Ceferino. C om o las palabras de Ceferino, tal com o son citadas, tienen gran sem e
janza con la confesin de fe m odnlista, en rn/.n de la cunl fue condenado N octo de Csm irna hacia el aflo
200, la au ten ticidad de tales palabras es puesta en duda por algunos.
Ediciones: P. W cndfand, /fip p o ly tu s 3 (G ChScft; Leipzig 1916) 2 4 6 j .4 / PG 16(111), 3380A .

El Verbo encam ado

A t v 5fe TV ZecpupTvov [KUicxro?]

npodyrov Sqpoalqi Eitet0e Xyeiv- Eyri)

olfia iv a 0r.v X p iar6v Ir\cjov, a l rtW|v
aioO irrp o v oBva yrvTjrv Kal n a 0qtv". n o rt 5 [KrfAA i aro.;] Xyiov- Ox 6
lla r p ooiOavev, XK Yiq . oitox;.
d n au o to v ti)v o ira iv iv t<> Xa(j) 5icxijpnoev.

Y [C alixto] induca al m ism o C eferino.

persuadindole a que pblicam ente dijera:
Yo lie conocido a un solo Dios Jesucristo, y
a ningn otro lucra de El. que sea nacido y
pasible; pero otras veces [Calixto] dicicndo: No fue el Padre el que m uri, sino el
I lijo, as! mantena entre el pueblo una disensin interminable.

105

CA LIXTO I: 217 ( 2 18?) - 222 (223?)

URUANO 1: 2 2 2 7 - 230
lO NCIAN O : julio/agosto del 230 - 28 de septiem bre del 235
AN I I .RO: 2 1(227) de noviem bre del 235 - 3 de enero del 236
I'AIIIN: 10 de enero de 236 - 20 de enero del 250

CO RNELIO :
ili a r / d de 251 - junio (septiem bre?) 253
108: Cnrln Quantum solliciludincm " al obispo Cipriano d e Cnrtngo en el nfln 251
Se trata de una confesin de fe (pie M xim o, U rbano y otros africanos, (pie s e haban co n v ertid o del
cism a de N ovncinno, hicieron ante el P apa C ornelio, y que fue com unicada por ste a C ipriano.
E d icio n es: G. M ercati, Le /enere di S. C ornelio papa, en: S tudi e D ocum enti di S to ria e D iritto 20
(R o m a 1899) I0 2 43.53 / W. M arte!; en C ip rian o , ca rta 49,2: C S E L 3 /lt, 611 / PL 3,7 4 4 / R o u lh 3 .1 9
(= cnrln 2). - Reg,: .IR 111.

La cons Uncin monrquica de la Iglesia

Nos ... C om clium cpiscopum snnclissimne cn th o licac E cclcsiac, clcclum a Dco
om nipotente ct C hristo D om ino nostro scinuis; nos errorem nostrum eonftem ur; im
post uratr passi sim uis: circum vcnti sunius
perfidia ct loquacilate captiosa; nam clsi videbam ur quasi quandam com m unicnlioncm
cum schism atieo ct hacrctico hominc habuisse. cor tanicn nostrum sem per in Ecclesia fuil,

Nosotros... sabemos que Cornelio ha sido

elegido obispo de la santsim a Iglesia catli
ca por Dios om nipotente y por C risto Seor
nuestro; nosotros confesam os nuestro error,
lie m o s sido vctim as de una im postura;
liemos sido cogidos por una perfidia y char
latanera capciosa. Un efecto, aun cuando
pareca que tenam os alguna com unicacin
con los hom bres cism ticos y herejes; nucs85

108

*109

Esteban / (254 - 257)

nec cnim ig n oranius, unum D eum esse, ct

unum Cliristum esse D om im im , quem conlessi sum us, unum Spiritimi Sanctum , unum
cpiscopum in catholica Ecclesia esse debere
[praepositum ].

tro corazn, stn embargo, siempre estuvo con

|a Iglesia. Porque no ignoram os que hay un
solo Dios y un solo Seor Jesucristo, a quien
hem os confesado, un solo Espritu Santo, y
slo debe haber un obispo [prepsito} en una
Iglesia catlica.

109: Carta Iva Sfc yvq*; al obispo Fabio de A ntioqufa, nftn 251
Exm elo de um cnrtn |>erdi<lij. que so h coM.servmto on Eusebio ilo (Ysm cii. H istoria tuclvsiat' Vt -U, J I
Ediciones: li. Schwnrtz. E usebias I Verke 2: Kirchcngcschiehtc (G C h Sch ) 61 |
/ P L 3.765AI3 / P G
20,621A / Routh 3,23s. - R e g .: J R con adicin.

8 3.19

L os m inisterios y ios estados en la Iglesia

109

O K S n c q x tV ;

[Noovxog]

o v xoO e a y -

y e X o u oK q r d a x a x o v a rcC K o rco v 5 e T v
eT vai
tY yvei

K a O o X tK g

( tuo;

y d p ;)

T E aaapK O vxa
5 iaK vo\x;<
a a p ic o v x a ,

knx,

K fcX qafqc;

fj o k

rtp e o p u i p o u Q

e lv a i

8 ictK v o \x ;i

im o -

x ro X o G o ix ; 5 o K a l x e a ~

^ o p K ia x ;

axoa; t j i a K u X o p o tq - 8 o
Xpe*;' a v

knx,

K al

G X tp o p v o i;' \m p

rte v x a K o a a * ;- o l i ; ji v x o t^ ,

v a y v t -

K a l n e v x ijK o v x a ,
x ;. x iX c a ;

x o A gok x o u

x p i ; K a l < p iX a v 0 p o )7 ta t a x p tp e i .

El vindicador del Evangelio [Novaciano],

no sa b ia que en una Iglesia cat lica slo
d ebe haber un o b isp o ? Y sin em bargo no
ignoraba (cm o <habra podido>, en elec
to?) que en ella hay cuarenta y seis presb
teros, siete diconos, siete subdiconos, cua
renta y dos aclitos, cincuenta y dos exorcistas, lectores y ostiarios, y entre viudas y
pobres m s de mil q u in ien to s, a todos los
cuales la gracia y la benevolencia del Seor
nutre.

LUCIO: 25 (26?) de junio det 253 - 5 de m arzo del 254

E ST K llA N 1:
12 (28?) de m ayo del 254 - 2 de agosto del 257
110: C a rta (fra g m e n to ) a C ip ria n o de C a tin g o , a o 256
Las palabras de E steban I, que se conservan en C ipriano, C arla (74) a Pom peyo, constituyen u na res
puesta a las decisiones de un snodo africano (celebrado en el tiem po de Pascua del ao 256) que negaba
la v alidez del bau tism o de los herejes. El P apa pone la tradicin rom ana frente a tales decisiones. Sobre
ello escribe E usebio de C esarea, H istoria ecclesiae VII 3 ,1: Esteban, convencido de que no se deba intro
ducir nada nuevo contri* la tradicin existente ya desde tiem pos antiqusim os, se sinti m uy disgustado por
ello (S tcphanus n ih il adversos traditioncm , qttac iam inde ab ultim is tem poribus oblinucrat, innovandum
ratus, gravissim e id tu lit : S chw nrtz, f.c. en el a. * 109, 6388-1 0 / PG 20,6 4 2 A).
E diciones: W. H artcl: C S E L 3/11,799 (en C ipriano, carta 74) / PL 3.17 7 4 B -1 1 7 5 A . - Reg.: JR 125.

E l bautism o de los herejes

110

(c. 1) ... Si qui ergo a quacum quc haeresi venient ad vos, nihil innovetur nisi quod
traditum est, ut m anus illis im ponatur in pacnitentiam , cum ipsi bacrctici proprie altcrutrum ad se venientes non baptizent, sed com m unicent tantum .

(c . I)... Asi, pues, si alguno de cualquier

hereja viniere a vosotros, no se innove nada,
fuera de lo que es tradicin, <cs dccir> que
se le impongan las m anos para la penitencia,
com o quiera que los mism os herejes no bautizan segn un rito p articu lar a los que se
pasan a ellos, sino que slo los reciben en su
com unin.

\C ip ria n o rechaza estas p a la b ra s d e l Papa Esteban y pro sig u e as: ]

(c. 2) A q u acu m q u c hacrcsi vcnicntcm

baptizan in ecclesia vetuit, id est omnium hae86

(c. 2). [Esteban] prohibi que en la Iglesia

sea bau tizad o quien p rovenga de alg u n a

Esteban / (254-257)

rcticorum bap lism ata iusta esse ci legitim a

JStephanus J lid ien v t .

Mil

hereja; eso significa que consider justos y

legtim os los bautizos de todos los herejes.

111: C a r ta (fra g m e n to ) a los o bispos de A sia M enor, a o 256

Las palabras de Esteban son citadas por el obispo Firm iliano de Cesaren de Capadocia en carta dirigi
da a Cipriano de Oirfngo. cap IR. Id Papa habla amenazado n los obispos de Cilicia, Capadocia, (alacia
y de tas provincias vecinas con romper la comunin con ellos porque rcbauti/.nbnn a los herejes
Ediciones: W. Ilarlcl: C S F I. 3/11,822 (en Cipriano, cnrtn 75, IR ); los pasnjes aadidos 813 815 821 /

1*1. 3 .1 2 IRA 120H 1200 12101 121711. ieg.: 120.

El bautismo de los herejes

(c. 18) Sed in multimi ... proficit nomen
Christi ad (idem et baplismi sanctificationcm,
ut quicumquc et ubicumquc in nomine Christi
hnptizatus fucrit, conscquatur statini gratiam
Christi.

(c. 18) Pero gran ventaja es el nombre de

Cristo... respecto a la fe y a la santificacin
po r el bau tism o , que quienquiera y donde
quiera fuere bautizado en el nombre de Cristo,
consiga al punto la gracia de Cristo.

\ Firmiliano escribe tambin en la m ism a carta lo siguiente acerca de Ia decisin de Esteban /J

(e. 5 )... quod Stephanus dixit, quasi Apos

toli cos qui ab hacrcsi veniunt, baptizari prohibucrint et hoc cuslodicndum posteris tradiderint ...
(e. 8) ... Stephanus et qui illi conscntiunt,
contcndunt dimissionem pcccalorum et sccundani nalivitntcni in hacrcticorum baptisnia
posse procedere, a pud quos ctiam ipsi confitcntur Spiritum Sanctum non esse ...
(e. 9 )... non putant quacrcndum esse, quis
il te sit qui baptizaveril, co quod qui bnptizatus sit, g ratiam conscqui p o tu crit invocata
Trinilatc nom im im Patris et Filii et Spiritus
Sancii. ... diclini cimi qui quom odocum quc
foris baplizatur, niente et fide sua baplism i
gratiam conscqui posse.

(e. 17)... Stephanus, qui per succcssionctn

cathcdram Petri habere se p rn cdicat, nullo
adversus hacrclicos zelo cxcitatur, conccdcns
ilis non m o d icam , sed m axim am gratiae
potcstatcm, ut dicat eos et adscvcrct per bnptism i sacram entim i so rd es v ctcris hom inis
ablucrc. antiqua m ortis peccala donare, regencrationc ca d e sti llios Dei lacere, ad neternam vilam divini lavacri sanelificntionc repa
rare.

(c. 5) ... Esteban dijo esto, como si los

Apstoles hubieran prohibido bautizar a los que
provienen de una hereja y lo hubieran trans
mitido a los sucesores para que lo observaran...
(c. 8)... Esteban y los que estn de cuer
do con l afirm an que el perdn de los peendos y el segundo nacim iento pueda tam bin
tener lugar en el bautismo de los herejes, entre
los cuales, com o ellos m ism os tam bin pro
fesan, no hay el Espritu Santo...
(c. 9 )... ellos consideran que no debe inda
gar quien sea el que ha adm inistrado el bau
tism o, puesto que quien ha sido bautizado
habr podido obtener la gracia, habiendo invo
cado la Trinidad en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo... dicen que quien
de algn modo es bautizado fuera, puede obte
ner con su actitud de espritu y su fe la gra
cia del bautism o.
(c. 17) ... E steban, que sostiene detentar
por sucesin la ctedra de Pedro, no est de
ningn m odo m ovido por el celo contra los
herejes; en efecto, les concede no un m odes
to, sino el m xim o poder de la gracia, afir
m ando y g aran tizn d o les que m ediante el
sacramento del bautism o lavan las inm undi
cias del hom bre viejo, perdonan los antiguos
pecados de la m uerte, hacen hijos de Dios
m ediante la regeneracin celeste, rehabilitan
con la santificacin del bao divino para la
vida eterna.

SIX TO II: 30? de agosto de! 257 - 6 de agosto del 258

87

111

*112

Dionisio (259 - 265;

262

DIONISIO:
22 de julio de 259 (260?) - 27 (26?) diciem bre del 268
112-115: C arta (fragm ento) a Dionisio, obispo de A lejandra, ao 262
Esta carta, que n o se escribi antes de finalizar el ao 260, se dirige contra los tritefstas y los sabclianos. Se h a conservado parcialm ente en A tanasio, D e decretis N icaenae syn o d i 26.
E diciones: H. G. O pitz, A th a n a siu s iVerke 2/1 (B erlin -L eip zig 1935) 22s /C h . L. F eltoe, A i o w o fo v
A d y /a v a . T he L e tte r s a n d o th e r r e m a in s o f D io n y s iu s o f A le x a n d r ia (L o n d re s 1 904) 1 7 7 -1 8 2 / PG
25,461C 4 6 5 A / R om h 3,373-377. - Reg.: JR 136.

(c. 1) E^tV; 5 ' v

k xo x;

Trinidad y encarnacin
(c. 1 ) ste fuera el m om ento oportuno de
hablar contra los que dividen, cortan y des
truyen la m s venerada p red icaci n de la
Iglesia de D ios, la unidad de principio <en
Dos>, rep artin d o la en tres p o ten cias c
hipstasis separadas y en tres divinidades.
Porque he sabido que hay entre vosotros algu
nos de los que predican y ensean la palabra
divina, m aestros de sem ejante opinin, los
cuales se oponen diam elralm ente, digm os
lo as. a la conviccin de Sabelio. En efecto,
ste blasfem a diciendo que el m ism o I lijo es
ci Padre y viceversa; aqullos, por lo contra
rio, p redican, en cierto m odo, tres dioses,
pues dividen la santa unidad en tres hipstasis absolutamente separadas entre si. Porque
es necesario que el Verbo divino est unido
con el Dios del u niverso y que el E spritu
S anto habite y p erm an ezca en D ios; y,
consiguientem ente, es absolutam ente nece
sario que la divina Trinidad se recapitule y
se rena, com o en un vrtice, en uno solo, es
decir, en el Dios del universo, el o m n ip o
tente. En efecto, la doctrina de Marcin, hom
bre de mente vana, que corta y divide en tres
la unidad de principio, es enseanza diab
lica y no de los v erd ad ero s d isc p u lo s de
C risto y de quienes se co m p lacen en las
enseanzas del Salvador. stos, en efecto,
saben muy bien que la Trinidad es predica
da por la divina Escritura, pero ni el Antiguo
ni el N uevo Testamento predican tres dioses.

112

X yoipi K al
7tp6^ toxic, 8iaipo\>vxa<; K al Kaxaxpvovxo&;
K al avcapouvxo; x aep v x ax o v K tjpuyga
xfc KKXrjoca; xo 0 e o , xi^v p o v a p x ia v ,
el<; xpeTq 8uvdpet; xivdk; Kal p e p e p to pva<; Ttoaxdaet; K al exqxa; xpeb;jcTcuopat y d p e l v a i xtva<; xc3v reap g tv
Kaxr\xo\5vxcov K al SiSaoKvxtov xdv OeTov
Xyov xaxiy; {xpnyqidi; xi>; tppovijaeco^ o?
K axd S i p e x p o v , c6<; Erco; elneTv, dvxK eivx a i xfj Z aeX X iou yvoSpp- pfcv y d p
X aatpnpEt a x v xv u l v e l v a i Xytov
t v Jtaxpa, K a l prcX iv o 8 xpet^
0eo<; xprtov x iv d K qpxxouotv, ei<; xpeiq
Koaxdaei; ^va; dXXt^Xov ita v x d rta a i
Kexcopiopvai; S iaip o u v x E i; x\\v y a v
(iOvdSa- fiv<5a0at y d p vdyicn xci5 0eq5 x 5 v
Xcov xv 0 e io v Xyov, ptpiXoxcopeTv 8
xcp 0e(p K al v 8 i a i x a o 0 a i 8eT x d y to v
rcveOpa- jSq K al xt)v 0 e ( a v x p i 8 a e h ;
Eva, carccp e I<; KOpucpijv x iv a , xv 0 e v
xcv Xcov xv aav tO K p d x o p a Xyw, auyKE(p aX ato tk rO a xe K al a u v d y e o O a t rcd aa
vyKr\. MapKtovoq yp xot5 p ax at tp p o vo<; 8 8 a y p a el<; xpeu; dpxd; xV; p o v a p Xa<; xopfl K al d t a p e a u ; , n a f S e o p a v
8 ia o X iK 0 v , o x l
xc5v vxax; paOnxtvto X ptaxo K al xtov dpeoK opvm v xolc;
xo ocoxfjpos p a O ^ p a a iv . O xoi ydtp x p id 8 a pv Kqpuxxopvriv rc xfj; 0e(c*; y p a (pi>; oaqxt; rc o x a v x at, x p e ig 8fc 0eoq
oxe rc a X aid v oxe K aivi)v 8ta0tjicriv kt|p xxovaav.

113

(c. 2) O pEiov 8 r v x k ; Kaxapptpoixo

Kal xox; rtorjpa xv ulv e lv a i 8oovteu;, Kal yeyovvat xv Kpiov tSoTtep Ev xi
t o v
vxox; yevopv<ov vop(ovxa<;, xcov
0e(cov Xoycov yvvqciiv axqi xi)v ppxxouoav Kal
XX' oxl rcXdaiv
tiv d Kal rcoqcnv Tcpoopapxopovxcov.
BXda<pr|pov ov o x xoxv, pytaxov pv
ov, xeiponofTytov xp>Kov xiv Xyetv xv
Kptov. El ydp yyovev o ld ;, fiv 8xe o k

npnovoav,

88

(c. 2) P ero no son m enos de rep re n d er

quienes opinan que ci 1 lijo es una criatura, y
creen que el Seor fue hecho, com o otra cosa
cualquiera de lasque verdaderam ente fueron
hechas, como quiera que las divinas palabras
atestiguan una generacin apropiada y con
veniente, pero no que l haya sido plasm a
do o creado. N o es, pues, blasfem ia a c c i
dental, sino la mayor, decir que el Seor es
de algn m odo hechura de manos. Porque si

*115

Dionisio (259-268)

v' <*eI 5 fjv, e ye t v xcp Ttaxp oxiv,

axq (pqat [lo 1 4 ,l0 s], Kal el Xyaq Kal
ocxpla Kal 8\Svapi<; Xpiaxc;, xaxa yp
c lv a i t v X piaxv a l G eai Xyouat ypatpa flo i, 14; 1 C or !,24],& anep rcaxaoGe,
r a m a 5 S uvpeu; o o a i xo\3 QeoO xiryXvo\)CTiv. E l xovuv yyovev 6 v>l<V^ f\v
8xe ok fjv xavxa* \v pa Kaipq, xc
XwP k xoxcov f^v Ge^- xontxaxov 5
xoxo.
K a l x v i n i rtXov rcepl xoxtov txp^
pc; 5iaX eyo{gqv, rcpc; <5v8pa<; nvz\>paxo<ppo\><; K al aoapox; m oxapvoxx; xk;
<to(<; t(k , k xoO n o ( i|ia Xyctv xv
v)lv vaiamTOoa;; AY; p o i SokoC oi g
po o E o x n x v ai xv voOv o l Ka0nYr)odpevo i xy, 56,iy; xatxiy;, K al Stofc xoxo koM&fl xoO XrjOoq 5 ir\p ap x n K d v a i, fcxpox;
l Po'X^xai xa\5xp 0 a K al rcpoipnxiK
YIKip x taSpio; Kxia ge px v Sov
axovf |7V v 8,22: Septg. | K^E^pcvot. Ov>
p a y p xoO Kkxioev , cfo; Yoxe, a n p a o a . E k x io c y p vtaO G a aKoixjxov
v x l xo\> ndoxrjcc xoT<; re' a x o yeyov o tv dpyoi;1, y ey o v ai 6 5 i a x o u xo\>
u lo . O xl 5d ye x Kiexicre vv Xdyoix'
v dnl xoO jcolnoe . A iaipdpei y p xoO
n o it^ a a i x K x la a i . O k ax<; ofcxq
oo\> rcaxp Kxiioax a e , K al rcolrio o e
Kal lKTiad o r ; " f D i 32,6: Septg.] xfl dv x<i
6 r\jtep o v o p (p pcyrfAp <5fl
<pnat.
n p ^ olV; K al eYtcoi d v x u ; f l (Suj/okvSov o i dvO pom ot, jro fq p a Kpmxxoico; redoiy; kxocox; [Col 1, 15 1, dK yaaxp; np
hootppou ycvvn0e(<;M I/*.* 109,3: S e p tg ] ,
enoW V; ao<pfa, np 8d Ttdvxtov pouvcOv
y rvvy pe** | Prv 8,25: Septg. |; K al noAXaxo\>
8fc tc&v Ocliov Xoy(u>v ycycvvCTOai, XX'
o ycyovdvai xv xjlv Xcypevov e p o i tic;
dv. 'Y<p d>v KaxaipavoV; dXdyxovxai t d
M'E'iSn Jtcpl xi>; xoC icuplox) ycvviioetrt;
imoAapPdvovxe*;, o l Ttopcrtv axoO xdjv
0 c (a v Kal d ^ n t o v y v v ria iv X iyeiv xoX-

pcSvia;.
(c .

3) O U x

Ocxnxou;
vd

5a ,

Kal

o v tc a ta p E p ^ e iv xp^ e k xpciq

xi^v

oO xc

G a v p a o x iV

r e o u o c i

r t e n ia x E O K v a i

reavxoK pdxopa,
xv o l v a x o
v iS o O a i

5d

Kal

0e ( a v

po-

d ^ fw p a

pdyeGcx; xoO

K v p lo o .

k o X v c iv

x r t e p p d X X o v

AXXd

Kal

el<;

el<;

Q ev

naxdpa

X p i o x v Ir )a o O v

K a l ele; x d y i o v rcve O p a,

xeij G e q

5 xc5v

fXco v x v X y o v .

el Hijo fue hecho, hubo un tiem po en que no

fue. Ahora bien, l fue siempre, si es que est
en el Padre, com o l dice [Jn 14, 10 j] . Y si
Cristo es c Verbo y la sabidura y la poten
cia -todo esto, en efecto*, com o sabis, dicen
las divinas Escrituras que es Cristo [Jn /, 14;
1 Cor 1, 2*/]- todo esto son potencias de Dios.
Luego si el Hijo fue hecho, hubo un tiem po
en que no fue lodo esto; luego hubo un
m om ento en que Dios estaba sin ello, lo cual
es la cosa ms absurda.
A qu hablar m s largamente sobre este
asunto a vosotros, hom bres llenos de Espritu
y que sabis perfectam ente los absurdos que
se siguen de decir que el ! lijo es una criatu
ra? A estos absurdos parccmc a mi no haber
atendido los cabecillas de esta opinin y por
eso ciertam ente se han extraviado de la ver
dad, al interpretar de modo distinto de lo que
significa la divina y proftica Escritura: El
S eor m e cre prin cip io de sus cam inos
[Prov 8, 22; Septg j. Porque, com o sabis, no
es una sola la significacin de cre. Porque
en este lugar cre es lo mismo que lo ante
puso a fas o b ras hechas po r l m ism o,
hechas, por cierto, por el m ism o Hijo. Porque
cre no hay que entenderlo aqu por hizo;
pues crear es diferente de hacer. No
es este mismo tu Padre que te posey y te hizo
y te cre [Dt 32, 6; Septg ], dice M oiss en
el gran canto del Deuteronomio. M uy bien se
les podr decir: Oh hombres temerarios, <cs
quiz> una produccin el prim ognito de
toda Ja creacin [C ol 1, 15], el que fue
engendrado del vientre, antes del lucero de la
maana [Sof 110, 3; Sept.], el que dice como
Sabidura: A ntes de todos los collados me
engendr [Prov 8, 25; Sept.]? Y es fcil
hallar en m uchas partes de los divinos o r
culos que el Hijo es dicho haber sido engen
d rado, pero no que fue hecho. P or donde
patentemente se arguye que opinan falsamente
sobre la generacin del Seor los que se atre
ven a llam ar creacin a su divina c inefable
generacin.
(c. 3) Luego no se debe ni dividir en tres
divinidades la adm irable y divina unidad, ni
d ism inuir con una < prcsunta> produccin
la dignidad y suprem a grandeza del Seor.
Pero hay que creer en D ios Padre om n ip o
tente, y en Jesucristo, su Hijo, y en el Espritu
Santo, y que en el Dios del universo est uni
do el V erbo. P orque dice: Yo y el Padre
89

114

115

*117

Marcelino (295-304)
E y< y tp (p r)o t x a t 7 ta i p v o p e v
[lo 10,30 ] a l y t i v tc5 n a t p , K a l
c a t p v g o t [!o 14,10 ] . O S tc o y p v
K a l i*| O c ( a t p i t V , K a l t t y i o v K i j p u y g a
x f\< ; p o v a p x i a t a a o S o i t o .

som os una sola cosa [Jn 10, 30]; y: Yo

estoy en el Padre y el Padre en mi | Jn 14,
10]. Porque de este m odo es posible m ante
ner ntegra tanto la divina Trinidad com o la
santa predicacin de la unidad de principio.

P E U X I: 5 (37) de enero del 269 - 30 de diciem bre del 214

EUTIQ U IA N O : I (37) de enero del 275 - 8 (77) de diciem bre del 283
CAYO: 17 (167) de diciem bre del 283 - 22 de abril del 295 (296?)

M ARCELINO:
30 de junio dei 295 (296?) - 25 de octubre (15 de enero?) del 304
117-121: Snodo de Elvira (E spaa), 300-303?
No se sube con seguridad en qu nflo se celebr el Snodo de Plvirn (que actualmente es un arrabal de
Granada). Segn L. Duchesnc, se supone hoy predominantemente que el snodo se celebr entre los aos
300 y 303 (otros creen que fue entre los aos 306-312, o en los tiempos de Silvestre I). Por las actas
consta nicamente que el da de la inauguracin fue el 15 de mayo. Parece que el canon 33 de este sno
do fue la ley ms antigua sobre el celibato.
Ediciones: Bruns 2,3 5-7 12/ MaC 2.7B-18C / HaC 1,251A-258C / PL 84,303-310 / CdLuc 383- 393 /
CVis 3 6s 15.
La indisolubilidad del m atrim onio
117

Cnn. 9. Hem feminn fidclis, quae adulterum m aritum reliq u erit fidclem ct altcrum
ducit, pro h ib eatur nc ducat; si duxcrit, non
prius accipiat com m unionem , nisi qucm rcliquerit prius de sacculo cvicrit; nisi forte nces
sitas inflrm itatis dare com pulcrit

118

E piscopus, vcl quilibet alius clericus, aut

sororem aut filiam virginem dicatam Deo tan
tum secum h ab eat; extraneam neququam
habcrc placuit.

119

Can. 33. P lacuit in tolum prohibcrc cpiscopis, prcsbytcrs et < inconibus. vcl om nibus
clcricis p o sitis in m inisterio, abstincrc se a
coniugibus suis et non generare filios: quicum quc v ero fe c c r't, ab hon o re clericatu s
exterm i net ur.

Can. 9. Igualm ente, a la m ujer cristiana

q u e baya ab andonado al m arido cristian o
adltero y se casa con otro, prohbasele casar
se; si se hubiere casado, no reciba la com u
nin antes de que hubiere m uerto el m arido
abandonado: a no ser que lal vez. el caso de
emergencia de una enfermedad forzare a dr
sela.

E l celibato de os clrigos
Can. Un obispo o cualquier otro clrigo
tenga consigo solam ente o una herm ana o
una hija virgen consagrada a Dios: se ha esta
b lecid o que en m odo alguno tenga a una
extraa.
Can. 33. Se ha decidido por com pleto la
siguiente prohibicin a los obispos, presbte
ros y diconos o a todos los clrigos puestos
en ministerio: que se abstengan de sus m uje
res y no engendren hijos; y quienquiera lo
hiciere, sea apartado del honor de la clereca.

E l ba u tism o y la confirm acin

Can. 38. L oco peregre navigantcs aut si
ecclesia in proximo non fuerit, posse fdclem,
qui lavacrum suuni integrum habet nee sit
bignmus, baptizarc in necessitate infirmitatis
positum catech u m en u m , ita ut, si supcrvi90

Can. 38. En caso de navegacin a un lugar

lejano o si no hubiere cerca una iglesia, el
fiel que conserva ntegro el bautism o y no es
bigam o, puede bautizar a un catecm eno en
la em ergencia de una enferm edad, de m odo

M il

Concilio de Nicea (325)

xcriL ad cp isco p u m cum p crd u eal, ut per

m anus itnpositioncm perfici possit.
Can. 77. Si quis diaconus regens plchcm
sinc episcopo vcl presbytero aliquos baplizaverit, cpiscopus cos per Ixmctliclioncm pcrfteero debebit; quod si ante de sacculo rcccssertil. sull lido, qui quis eredidil. poterti esse
iusius.

que. si sobreviviere, lo conduzca al obispo, n

fin de que por la im posicin de sus m anos
pueda ser perfeccionado.
Can. 77. Si un dicono que rige ni pucblo sin obispo o presbtero, bautizare a algu
nos, el obispo deber p erfe ccio n arlo s por
m edio de la bendicin; y si salieran antes de
este m undo, en virtud de la fe en que cada
uno crey, podr ser uno de los justos.

121

M A R C E L O I: m a y o /ju n i o d e i 3 0 8 ( 3 0 7 ? ) - 16 d e e n e ro d e! 3 0 9 ( 3 0 8 ? )
E n o p in i n d e a l g u n o s e s p e c i a li s t a s , e s te P a p a s e id e n tif ic a c o n M a r c e lin o
E U S E B I O : 18 d e a b ril d e l 3 0 9 ( 3 1 0 ? ) - 17 d e a g o s to d e l 3 0 9 ( 3 1 0 ? )
M 1 L C A D H S ( M E L Q U A D E S ) : 2 d e j u l i o d e l 3 1 0 ( 3 1 1 ? ) - I I d e e n e r o d e l 3 M
S I L V E S T R E 1 :3 1 d e e n e ro d e l 3 Id - 31 d e d ic ie m b r e d e l 3 3 5

123: Snodo I de AR LES, com enzado el 1 de agosto del 314

Se ocu p principalm ente tic los donatistas.
E diciones: T urner l/ll/II {1939) 387s | ' cap. 9 | / Ch. M ounicr; C pC hL MR (1963) I0s / Kmith 4.306
30Rs | v! cap. 8} / Druns 2.108 / M aC 2.472A . 1*1 m ism o canon se cita tam bin en la C arla sinodal al Papa
Silvestre: T urner ihid, / C SEL 26.2.0810-15 / Ch. M unicr: C pC hl. 148 (1963) 6 / K IT 122,21 (n 1652-57)
/ G raciano, D eerd u m , p. Ill.d is t: 4, c. 1 0 9 (!;rdb 1,1395).
E l b a u ti s m o d e lo s h e r e je s

Can. 9 (8). De A fris, quod propria Icgc stia

utuntur, ut rcb n p tizcn l, p laait, u( si ad
Ecclesiali! aliquis de hncresi vcncrit, interro
gent cum sym bolum , et si perviderint cuni iti
latro cl l'ilio cl Spirilti Snnelo esse baplizalum, m anus ci tantum inponalur, ut accipial
Spiiitmi Saiicftmi; quod si iiiicrrogatus non
rcspondcril liane Trinilatem , bnplzctur.

Can. 9 (8). Acerca de los africanos, ya que

usan de su propia ley de rebautizar, plugo <nl
Snodo> que si alguno pasare de la hereja n
la Iglesia, se le pregunte el sm bolo, y si vie
ren claramente que est bautizado en el Padre
y en el I lijo y en el Espritu Santo, im pnga
sele slo la m ano, a fin de que reciba el
Espritu Santo. Y si preguntado no diere razn
de esta Trinidad, sea bautizado.

C oncilio I de N IC E A (ecum nico I):

19 de ju n io - 25 de agosto del 325
Este co n cilio de los 318 Emires , eonvoem lo por el em pcrm lor C onstantino el (runde, co nden piincipalm cnte a lo s ni ranos. Le inaugurado el 19 de junio (no el 10 de nuiyo; cf. E. .Selnvartz. eiv N a d ir der
(lescllsch . der W isscnseh. GOttingen [1904] 398; T urner 1/1/11 (I904J 105: XII! Kal, lu. ). Se conservan
nicam ente su confesin de Je, veinte cnones y una corta sinodal,

125-126: C re d o N iccno, 19 de ju n io del 325

Se cuenta entre las definiciones de fe ms im portantes. El m ejor texto lo ofrecen Ensebio de Cesaren,
C arta a sus d iocesanos (PG 2 0 .1540T3C); A tannsio de A lejandra. Carta al em perador Joviano, cap. 3 (PC
2 6 .8 17!)); De decrelis N icaenoc syn o d i 37, 2 (cf. la edicin de O pilz citada infro, 36); B asilio el G rande,
carta 125. cap. 2 (PG 32.548C ), Los testim onios posteriores no pueden considerarse ya com o originales,
com o sucede, por ejem plo, con el texto del C oncilio de C alcedonia (A C O c 2/1/11, 7 9 15. 23) S iguindose
el precedente del C oncilio rio N icea, surgi la costum bre de establecer confesiones de fe sinodales".
Entre las traducciones latinas del credo destacan por su antigedad las versiones de I lilntio de Poitiers.
entre las cuales se escoge la procedente de la obra D e synodis 84 (PL I0.536A ; incluido el onnthcm ntistm ts) para co locarla a continuacin en paralelo con el texto griego.
E diciones: 17exto griego] I. Orliz. de U rbnn, E l sm bolo N iccno (M adrid 1947) 2 Is / id., en: O rC luP cr
2 (1936) 342s / 11. G. O pitz, A ihanasius If'erke 2/1 (B crln-L cipzig 1935) 30 36s / G. L. D ossclti, t i j/w -

91

123

*125

Mercelino (295-304)
bolo di N icea e d i C o n s ta n tin o p o li (Testi c ricerche d i scien cc relig io se 2; R om a 1967) 2 2 6 -2 3 7 / U n
142 / M oC 2.665C -1; (cf, 5,68813 / COcD-* 57.19 ^ K elly 215 / Ltzm 26s. - [Versin la iin a ] La o tra tra
duccin de H ilario de P o it.crs (ap arte de la m encionada an terio rm en te) v ase en A. F edcr: C S E L 65,150
/ la m ay o ra de lns tra d u c e .ones to m ad as de las co leccio n es de cnones v an se en T u m c r I /l/l I ( 19 0 4 )
106-109 { las m s antiguas); 1/11/1 (1913) 297-319 (= las posteriores); ibic!. 320-324 una abundante reco
pilacin de variantes.

[Versio graeco]
125

riiaxeogEv e l v a 0 ev, Ttaxp a rtavxoKpdxopa, ttvxwv pax(5v XE Kal opxcov TtOtntT^V,

Kal ei<; i v a Kpiov
Irjooov
X pioxv, xv ulv
TO\> 0 EO,
y e w r|0v x a
K
xoo faxpi; povoyeviV xouxaXIV K xfy; oo i a xo\j l a xpc, ev K
0 e o \j, <p(5 K
(pwx, ev X.r)0ivv
K
0eo\> A.rj0ivo\>,
yevvr|0 vxa
o
notqO vxa, poo a to v Ttjl m x p(, 8 1 ' oti xd
Ttvxa yvExo,
x xe v xcp o pavep Kal x d v

[V'ersio latino]

[Versin griega]
C reem os en un solo
D ios, Padre om
n ip o ten te, cre a
d o r de todas las
cosas v isib les e
invisibles;
y en un solo Seor,
Jesucristo, el Hi
jo de Dios,

Creem os en un solo
D ios, Padre om
nipotente, cre a
do r de todas las
cosas v isib les y
de las invisibles.
Y en un solo Seor,
Jesucristo, el Hi
jo de Dios,

engendrado unig
nito del Padre, es
decir, de la su s
tancia del Padre,
Dios de Dios, luz
de luz, Dios ver
dad ero de Dios
verdadero, engen
drado, no hecho,
consustancial al
Padre, por quien
todas las cosas
fueron hechas,
las que hay en el
cielo y las que
hay en la tierra,

qui p ro p ter nostram

salutem
descendit, incarnalus est ct homo
factus est ct passus est, ct resurrcxit terlia die, ct
asccn d il in caclos,
venturus
iudicnrc vivos ct
m orluos.

el cual por noso

tros los hom bres
y por nuestra sal
vacin descendi
y se encarn, se
hizo
hom bre,
padeci, y resu
cit al tercer da,
fy] subi a los
ciclos, y viene a
juzgar a los vivos
y a los muertos,

nacido unignito
del Padre, es
decir, de la su s
tancia del Padre,
Dios de Dios, luz
de luz, Dios ver
dadero de Dios
verdadero, naci
do, no hecho, de
una sola sustancia
con el P adre (lo
que en griego se
llam a
hom ousion), por quien
todas las cosas
fueron hechas, las
que hay en el cic
lo y las que hay
en la tierra,
el cual por nuestra
sa lv aci n d e s
cendi, se encar
n y se hizo
hombre, padeci,
y resucit al ter
cer da, subi a
los ciclo s, y ha
de venir a juzgar
a los vivos y a
los m uertos.

t f l Y fi.

xv 8 1 1 i^pd xo
v0pt7io\x; Kal
8 td xv MExpav acoxqpav
KaxeX0vxa Kal
aapKco0vxa, vav0po)K<7Tc*
rcaOvxa,
Kal
d v aax d v xa
xfi
x p ftp

n p t.

[Kal] dvcXOvxa
e l
xo
opavo, pxpevov
Kpvat
oSvxa Kal vcKpo,
92

[Versin latina}

C edim us in unum
Deum, Patrem
omniptentem, om
nium visibilium ct
invisibilium fac
to rem.
Et in unum D om i
num nostrum !csum C hristum
Filium Dei,
natum ex Patre
unigenitum , hoc
cst de substantia
P atris, D eum ex
D eo, lum en ex
lum inc, D eum
v erum de D eo
vero, natum , non
factum , unius
su b stan tiae cum
Patrc (quod graecc dicunt liomousiott), per qttem
oninia facta sunt,
q u ae in caelo ct
in terra,

Concilio J de Nicea (325)

ic a l

c l

y io v

nvc-Oga.

To 5 Xyovxa
fjv

T r o te

jv .

K ctl

tc
n p \v

yev-

ok

f |v

vqG qvcu
KOtl f r u
tr o v

ok

. O K V -

t y v r .- t o ,

I)

t p a T to a x d a ea x ;
\\

o a ia

pdaK O v-

t c te? c T v a t
TV

[-!]

TV

\)

\\

c x ta -

l& 'S T p T t d X X o iO T V

TV V t V x o \> 0 e < t 5 ,

vaOrpar^Et

ica-

O o .i k i ' i K K .r |a ( a .

Bt in Spirilum Sanc
tum.
Bos autem , qui dicunl Brat, qunndo
non cral ct Antcquam nasccrctur,
non cral ct Quod
dc non cxstantibus
faclus c s t vci cx
alia su b stan tia aut
essentia dicentcs aut
co n v crtib iicm aut
dcmutabilcm Dcum,
hos an alh cm atizat
calholica Bcclcsia.

y en el Espritu San
to.
Eos que, en cambio,
dicen: H ubo un
tiem po en que no
fue , y: A ntes dc
ser engendrado, no
era y que le hecho
dc la nada, o dicen
que el Hijo dc Dios
es dc otra hipstasis
o sustancia o a v a d o
[-!], o cam b iab le o
m udable, los anate
m atiza la Iglesia
catlica.

*126
Y en el E spritu
Santo.
Eos que, en cam bio,
dicen: H ubo un
tiem po en que no
fue , y: A ntes dc
nacer, no era y:
Q ue fue hecho dc
la n ada , o dicen
que Dios es dc otra
sustancia ocsencia,
o cambiable omudablc, los anatem atiza
la Iglesia catlica.

127-129: C n o n es
Ediciones: B runs 1,16 19 1 8 /H n C 1.326D -330B (cf. 431E-436A ) / M nC 2.672B -673D (cf. 896 900
9 0 4 /C O e D 3 9 27-123 7 /[T e x to s latinos:] T u m er 1/1/11 (1904) 122-133 140s 130-133 [ - colecciones antigunsj; 2 6 2 267 272 ]** coleccin dc D ionisio el Exiguo] / PE 56.827C -830A . - A qu se ofrece la versin
dc D ionisio.
[A p ro p sito de !28a:] Es verdad que a un castrado (eunuco) se le neg ya, segn D i 23,2, el acceso
a la Ig le sia del S e o r . P ero, co m o en la E scritu ra se refiere que C risto alaba a lo s eu n u co s q u e a si
m ism os se h icieron eunucos por am or al reino dc los ciclos (M t 9,12) y en otra ocasin recom ienda la
au lom utilacin ("S i tu ... es para (i ocasin dc escndalo, arrncatelo...! : M t 5,29s; I8 ,8 s; par.), podra
parecer extrao condenar y p rohibir tal accin, ejecutada con la m ejor intencin. H aba tam bin algunos
que en ten d an en sentido literal las palabras dc C risto y aprobaban la castracin: as lo haca la secta dc
los v alcsianos, si dam os crdito a las palabras de Epifnnio dc Salntnina ( Eanorion haeresium 58,1 : public,
por K. I loll [G C hSch] 2,358 / PG 4 1,1009D -10 1 IC ; repite lo m ism o A gustn, De haeresibus 37: public,
por K. Vander Plnctsc, C. Meukcrs: C pC hl. 46 (1969) 306 / Pl. 43,32). Es tam bin sabido que O rgenes dc
A lejandra se castr cuando era joven (Ensebio tic Cesaren, Historia eccfcxfae VI 8: public, por E. Selnvartz
(G C h S ch ) 2/11,534 / PG 20.537A B ). P arece que el canon niccno I fue la prim era prohibicin eclesisti
ca dc la castraci n . Los (p scu d o cp ig r fco s) C n o n es A p o sto /o n m t, entre los cuales los cn o n es 21-24
se refieren a este tema (T nrncr l/l/l, 17s / B runs l,3s), no se com pusieron antes dc finalizar el siglo tv. Una
reco p ilaci n dc tales p ro h ib icio n e s puede verse en G raciano, D ccretum , p. 1. dist. 55. c. 4-5 7-9 (F rdb
1,216s).
C om o con el tena dc la castracin y dc In aulom utilacin se toca el problem a del derecho del h o m
bre a disponer dc su propio c u e rp o hnbr que citar aqu las palabras dc Po XII con las que subraya el prin
cipio de la totalidad, que debe aplicarse a esta cuestin (A locucin al P rim er C ongreso internacional dc
histo p a to lo g a del sistem n nervioso, del 13 dc septiem bre dc 1952: P uesto que l [el p aciente] es u su
fructuario y no propietario, no posee una facultad ilim itada para realizar actos dc destruccin o dc m u ti
lacin dc ca rcter anatm ico o funciona!. Pero, en virtud del principio dc totalidad, de su d erecho a u tili
zar los serv icios del organism o com o un todo, puede disponer dc las partes individuales para destruirlas
o m utilarlas, cuando y en la m edida en que ello sea necesario para el bien del ser en su conjunto, para ase
gurar su existencia, o para evitar, y naturalm ente para reparar daos graves y duraderos, que dc otra m an e
ra no so p udieran elim inar ni reparar , ("P aree q u il [le patient] est usufruitier cl non propritaire, il n a
pas un p ouvoir illim it do poser des actes dc destruction ou dc m utilntion tic caractre anatom ique on fonc
tionnel. M ais, en vertu du principe dc totalit, le son droit d utiliser les services dc l organism e com m e
un to u t, il p eut disp o ser des p a llie s in d iv id u e lle s p o u r les d tru ire ou les m u tiler, lo rsq u e et d an s la
m esure o c est ncessaire pour le bien dc ltre dans son ensem ble, pour assurer son existence, ou pour
viter, ct naturellem ent pour rparer des dom m ages graves ct durables, qui ne pourraient tre autrem ent
ni carts ni rpars .)
E d icio n es: M aC 2.6 6 8 C / COeD-* 64. j 7 / en G clasio de C zico, H isto ria e c clcsia c II 32,1 : public,
p o r G. L ocschkc, M. I Icincm ann (G C hSch) 1123-10 / 'fu m e r I/l/lI, 12b.

93

126

*127

Marcelino (295-304)

E l bautism o de los herejes

127

T |'. f l e p t tc 5 v v c y a ^ v t w v g v a u t o x ;
K o t O a p o \ i; o t e , n p o c e p x o p v w v 8 t f l K a 0 o -

Xucfi Kal jtootoXiKfl KtcXrioQt, 8o e tfl dtyqt

tea.] pEydXp <j\)v<55(p, tate xe 1poOetoupvou^
ato; pvetv otinog v tqj icXiipqv jip ndv t w v
5 toOto goXoYiXaoM coSto*; Yypdqx;
Jtpoa^xet, 6x\ <n)v0^aovta! v a l x;oXou0^aoua t to u ; ttV; tcaBoXoriV; kcc\ TtooToXncffc
KKXqafai; yjiacnv to w o ti kocI 5tydgot{
icoivcovelv kol\ toT<; v t<jj Sicoyup capotnento)Kaiv. ...

i 28

10 . Flepl ttv n a v X ta v io c v T o v , eXtot

jtpootpuYvttv Tp kccB o X t >cfi KKXqaqt, ftpo;
ietBertai, v a p a r c t^ e c O a i atoXk; ^trcavtcv; - e l 8 tt v n ; v tq> notpcXiiXuOu xpvq) v
tq> tcXilpcp t^ q rd o G q o a v, e l pv grgrctoi teal
v eiX rin TO i epavetev, v a p a r m a O v ta ; x e lP*
t o v e o B oxtcv rc to u t > ; KOtOoXuc); >ocXT\oloti; retaKrto. ...

8.
A cerca de los que antes se llam aban a
si mismos ctaros (= puros), pero que se acer
can a la Iglesia catlica y apostlica, plugo
al santo y grande Concilio que, puesto que
recibieron la imposicin de m anos, perm a
nezcan en el clero; pero ante todo conviene
que confiesen po r escrito que aceptarn y
seguirn los decretos de la Iglesia catlica y
ap o st lica, es decir, que p erm anecern en
com unin con los desposados en segundas
nupcias y con los cados en la persecucin...
19. En cuanto a los paulianistas que quie
ran pasar a la Iglesia catlica, se prom ulg
el decreto que sin duda sean rebautizados; y
si algunos, en el pasado, pertenecieron ni cle
ro, si aparecieren irreprochables c irrepren
sibles, despus de rebautizados, im pngan
seles las m anos po r el obispo de la Iglesia
catlica...

La castracin
128n

a \ EX tw; v vcj(p rc latptv xe\poupYttfH h rt papppcov eq n $ r|, o tr o ;

gevrw v t o KXijpqv el 5 tu ; Yiafvmv
avtv ^tepe, to o to v Ka\ v t o tcXi^pq)
^eta^pevov r t E 7 t a \> c 0 a i icpooifcei, k o l \ k t o u
5exipo gtiSva ttv t o i o t w v xpnvo t npooYeoOardcmep 5 to m o nptf.rXov, ttti nepl k o v
nuqSeuvTtov t TtpYpa Ka\ toXptvttov
av to ft; fcKigveiv eX pqxar i'tax; eX uve; rc
(iapPpov 1} SecnroTcov evci>xo0r)aav, epaicoivto 8 tAXox; d io i, tokj Toioto\>;el<;
xX^pov rcpoaletai kocvW .

I.
Si alguien ha sido mutilado por los mdi
cos por una enfermedad o maltrato de los br
baros, puede perm anecer en el clero. Pero si
alguien, siendo sano, se ha castrado, si per
tenece al clero, conviene que sea excluido de
l y en adelante nadie que haya obrado asi sea
ordenado. Es evidente que lo que se ha dicho
se refiere a los que dclibcram cntc hacen esto
o se atreven a m utilarse; si despus alguno
fuese castrado por los brbaros o por los pro
pios amos, pero fuese digno bajo los dem s
aspectos, los cnones lo adm iten en el clero.

El vitico de los m oribundos

\y . rk p \ 8 T t v ^oSevvtcov naXatc;
tca\ mvoviK; vpa; (puXaxQi^OETai r a l v\>v,
tate eX t i< ; ^o8eoi, too TeXeotaoo tea!
(xvaYKmordiou <po5lo\) m) {JtoatcpcToOatT.1
8 7ioYvcoo0E<; k o i \ ko* 'tovlcti;- ndXtv tuxtv,
icdXiv v toT<; taiv ^EtaaOji, gerd twv
voivwvovTov tiV; e\>xf M^V1K I^ tw xaOXou
8 Ka\ rcepl rcavtc; oTivoq ^oSeovra;,
altoO vto; tov peracrxEXv cxaptottcft;
itlokxvrtix;

g c td

8of' -g aala^n iS t )

g e ta S iS T w tt> ; n p o o tp o p a ;] .

94

[aX.:

13. A cerca de los m oribundos, se g u ar

dar tam bin ahora la antigua ley cannica,
a saber: que en peligro de m uerte a nadie se
le prive del ltim o y m s necesario vitico.
Pero si despus de haber sido perdonado y
haber obtenido la comunin, nuevamente volvicre entre los vivos, pngase entre los que
slo participan de la oracin; pero de m odo
general y acerca de cu alq u iera a punto de
m orir, si pide participar de la E ucarista, el
obispo, despus de examen, debe drsela [al.:
hgale partcipe de la ofrenda].

Ju lio 1(337-352)

*132

130: Carta sinodal H rcn ix iV ; a los egipcios

Ediciones: En A lanasio de A lejandra, De decretis N ycaenae syn o d i 36 2-4: p ublicado por O p il/. l.c.
2/1.35. En S crates, H istoria ecc/esiae l 9: PG 67,78C. En Tcodorcto de Ciro, H istoria ecc/esiae I 9.4s;
publicado p or I.. Parm cnticr (G C hSch) 39 / PG 82.928C. En G clasio de Clzico, H istoria ecclcsiae II 34,4s:
p u blicado por G. L oeschkc, M . llcin c m an n (G C hS ch) 121.

xt hereja de A rrio
(c. I, m. 2 ) ! I f w t o v p ? ;v o v ndvxtnv
^cxdoG n t d

K t x id ti* |v d o p e ia v K a l tt* lv
r t a p a v o p a v A p E o u K a l t c 3 v o v a0x(p, ...
K a l 7 t a p \ y r j< p e l 8 o i; c v v aG ep ax io G i^ v ai
v\v d a c P 3 a v > x o \> 8 l ; a v , K a l t d jS t j p a x a
K a l t d v p a x a t d p X d a t p r jp a , o 3< ; K x P H p X a a < p r ij j( i ) v , x v Y l v t o 0 c o O X iy c o v

to

K a l E t v a rtOXE 8 t e o k f j v a t e ^ o o a v t n t i K a K a < ; K a l d p e x fy ;
fir K T tK V TV Y l v t o O r o X y o v t o ^ , K a l
K t a p a K a l r c o h ip a v o p d o v x o < ;, m a v x a
d v e G e n d ito e v A y a a v o S o ^ , o \> 8 fc 8 a o v
d K o u o a t t f jc , d C T r f W x ; S ;q c ; \\ novoio * ;
K a l x c o v p X a a t p i lp c o v iS r t p d x o jv v a a x o p v iy
OVK VXCOV,

Kal

(c. I, n. 2) A nte todo fue exam inada, en

presencia del pisimo emperador Constantino,
la impiedad y la perversidad de Arrio y de sus
seguidores. Por unanim idad decidim os con
denar su impla doctrina y las expresiones blas
femas con que se expresaba a propsito del
Hijo de Dios: sostena, en efecto, que venia
de la nada y que antes del n acim ien to no
exista, que era capaz del bien y dei m al, en
una p/ilnbrn. que el I lijo de Dios era una creatura. El santo C oncilio ha condenado todo
esto, no queriendo ni tan solo escuchar dicha
im pa y loca doctrina, ni las palabras blasfe
mas.

M A RCOS: 18 de enero - 7 de octubre del 336

.W I,IO I:
6 de feb re ro del 337 - 12 de a b ril del 352
132: C a r ta Avyvfuv t d Y pdftgata' a los an tio q ticn o s, a o 341
Ediciones: C otiE 385H / IM, 8.906A / PG 25.305D -308A (= A tnnnsio, A polo g a co n tra A ria n o s 35; la
carta se h alla insertada en esta obra) / M aC 2 .1229E -1232A. - Rcg.: JR 186.

El prim ado de la Sede Romana

(2 2 )
... El y d p k1 Xo*;. oV; tp at,
yyov xt ele; a\>xo<; g d p T q p a , 8ei Kaxd
xv KKXqaiaoTtKv K avva, K al pt'i
o to ;
yeyeviaG ai xt^v K p a iv . "E 8 e i
yp a ip q v a t n a i v fyiTv, 'v a oxox; rta p d
ndvxtov pioO jj x S I k o . i o v j i I c t k o k o i y d p
fja a v o l ^daxovxr*;, K al o y a l TuyoO oai
r.KKXrjolai a l n d o x o u c ra t, dXA/ <?>v a x o l
o l jtaxo X o t 8 t fcauxolv KaOqyiloavxo.
A id x( 8fc TtEpl tf j ^ AXE^avSpiov kkXiia a q p A ,iax a o u k ypdtpexo i'ip lv fH dyvorT x r .
ti
to to
l*0o<; fjv,
rcpxrpov
ypdipcaO ai jmTv, k1 o t o x ; vOcv p ^ e a G a i x S K a ia ; E l p ^ v o v xt xoioxov
tV TtorcxrnGv el<; xv n aK o ao v xv keT,
if8e i
rcp<;
xf\v
vxauG a
K K ^qoIav
ypatpT^vat.

(22)
...Y si absolutam ente, com o decs,
haba alguna culpa contra ellos, habla que
haber celebrado el juicio conform e a la regla
eclesistica y no de esa manera. Se nos debi
escribir a todos nosotros, a fin de que as por
lodos se hubiera determ inado lo justo, pues
to que eran ob isp o s los que pad ecan , y
padecan no iglesias cualesquiera, sino aque
llas que los m ism os Apstoles por si m ism os
gobernaron. Y por qu no haba que escri
birnos precisam en te sobre la Ig lesia de
Alejandra? Es que ignoris que ha sido cos
tum bre escribirnos prim ero a nosotros y asi
determ in ar desde aqu lo ju sto ? A s, pues,
ciertam ente, si alguna sospecha habla contra
el obispo de ah, habla que haberlo cscrilo n
la Iglesia de aqu.

132

*133

Julio I (337-352)

133-135: Snodo de SftltO IC A , hacia el ao 343

Este snodo se convoc en S rdica (S ofa / B ulgaria; sobre la g rala S rdica en v ez de S rdica v a
se Tum er l/II/lll, 533) en o*oo del 343 o ya en el ao 342, pero por la inasistencia o la m archa de m uchos
obispos perdi su carcter ecum nico. Sus cnones se enum eran en o rd en m uy diverso en las colecciones;
cf. la lista en T u m er l/I I/lll, 442. El texto latino, en su form a actual, no es original; en co n tra de T u m er y
de Schw nrtz predom ina hoy din la opinin de que la lengua original de esos decretos fue el griego (cf. G.
v. M nnkicwicz. en: ZSnvStK nn 2 (1 121 44-99).
E d icio n e s: T u m e r l/ I I /ll l (1 9 3 0 ) 4 5 5 -4 5 7 (= n ic am en te en latn y con a p a ra to c r itic o |; 4 9 2 -4 9 4
I~ en latin y griego) / id., en: JT hS t 3 (1902) 396s \~ cnones 3 y 7 de la Prisco de D ionisio el Exiguo) /
B runs 1,90-94 [en griego y en latn] /M a C 3.7C -9C 23C -25A 32C -33C /H nC l,6 3 7 s 6 4 l s / P L 5 6 ,7 7 5 777C; cf. 832C -833C ; 84,116.

El ordenam iento de a iglesia y el prim ado de la Sede Romana

133

[R ecensio latina]

[R ecensio graeca]

[Versin latina]

[Versin griega]

([Can. 3a] Isdor.

can. 4) O siu s cpisco p u s d ix it: Ulud
q u o q u e [su p p l. e
g raeco : n ecessa rio
adiciendum est], ut
e p isco p u s d e p ro
vincia ad aliam provinciam, in qua sunt
e p isco p i, non transeat; nisi forte a fratribus suis invitatus.
ne videam ur ianuam
caritatis clausisse.

yV 'O cnoq rc io K o rc o ;
eIk ev
K al
T o to
r tfX x r tE 0 i] v a i
vayK o tto v , t v a
n q 8 e l< ;

([Cn. 3a] Isido

ro: cn. 4) El obis
po O sio dijo: Tam
bin esto [a com
pletar con el griego:
hay que aadir]:
que un o b isp o no
pase de su pro v in
cia a otra provincia
donde hay obispos,
a no ser que fuere
invitado por sus
h erm an o s, no sea
que parezca que
hem os cerrado la
puerta de la caridad.
T am bin ha de
proveerse otro pun
to: Si acaso en algu
na p rovincia un
obispo tuviere plei
to contra otro obis
po herm ano suyo,
que ninguno de
ellos llam e obispos
de otra provincia.

3.
El obispo Osio
dijo: T am bin esto
hay que aadir: que
ninguno de los obis
pos pase de su pro
vincia a otra provin
cia donde hay o b is
p os, a no se r que
fuere in v itad o por
sus h erm an o s, no
sea que parezca que
cerram os la puerta
de la caridad.

Illud quoque providendum est: si in

aliqua provincia for
te aliquis cpiscopus
contra fratrem suum
episco p u m
litem
habuerit, non ex his
unus ex alia provin
cia advocct cpiscopos.

Q uod si aliq u is
episcopus iudicatus
fuerit in aliqua cau
sa, et p u tat bonani
causam h ab ere, ut
iterum
iudicium
renovetur, si v obis
placet, san ctissim i
Petri A postoli m em oriam honorctmts:
scribatur vcl ab his,
96

ftto ic R c o v n t f y ;

ctUTO jtapxic*? elq

t p a v m p x ia v , v
f i ru Y x c x v o D C T tv v te k ;
r t f o K O J t o i, 8 i a a l v o r e l p r ) r t Kap
t ( 5 v 8e .<pd5v tg 5 v
a u T o O tc X q S e q , 8 id
t
8 o k e v f jji i;
td k ; r f c a y d n r y ; d rto k X e e i v rc X a ^ .
K a l to to 8 ( o anaq
n p o v o r jt o v ,
(iS a re d v E v r i v i
n a p x it ?

n ta tc n w v

tk ; d v T t K p u ; d 8 e X (p o u a m o K a l o u v e rtia tc T to u
T ip Y p a
C T x o iq . p q S t e p o v k
totov n t ip o ;
n a p x lc fc ;
euokt io i x ;
m Yvcpovoe^
T t iK a X e io a t .
E l 8 pa i n ; ICIO K KCD V v T I V l
n p d y p a n S ^n teaT a K p lv E o O a t ,
xal
iw toX apdvei a u t v
oaQ pv,

dXX

KrtXv
Exc tv
T
npypa,
'iv a
Kal
a 6 i<; f| K p faiq -

vave(o0j]

el

8okc1

tyuv T}1 dydrqi, ile-

Y si algn obis
po hubiere sido ju z
gado en alguna cau
sa y cree tener
buen a causa para
que el ju ic io se
renueve, si n voso
tros place, h o n re
m os la m emoria del
santsim o A pstol
Pedro: por aquellos

T am bin ha de
p rev erse esto: Si
acaso en alguna pro
v in cia
cu alq u ier
obispo tuviere plei
to contra otro o b is
po herm ano suyo,
que ninguno de ellos
llame com o rbitros
obispos de otra pro
vincia.
Y si despus
resu lta qu e algn
obispo hubiere sido
ju zg ad o en alguna
prctica y cree tener
b uena p rctica no
dbil sin o buena
para que el juicio se
renueve, si place a
v uestra
carid ad ,
honrem os la mem o-

135

Sinodo de Srdica (343)

qui causam cxam inarunt, vel ab episcopis, qui in p r x i

m a p ro v in cia m orantur, R o m an o episco p o ; c( si iudicavcrit rcnovandum
cssc iudicium , rcnovelur, el dct ndices.
Si autcni probaverit
lalcm causam esse,
ut ca non rcfriccntur
(|tiae acia sunt, quac
dccrcvcrit confrm a
la cru n l. Si hoc
m n ib u s
p lacct?
S ynodus respondit:
Placct.

(Isid. 5) G aud entius cpiscopus

dixit: A ddendum , si
placct, huic sententinc, quam plcnam
snnctitatis protulistis: cum afiquis episcopus depositus fucrit corum episcopnrum iudicio, qui in
viefnis commornnhir
locis, et proclamaverit ngendum sibi esse
negotium in urbe
Roma, alter cpisco
pus in cadcm cathe
dra, post nppcllationem cius, cpii videtur
esse
depositus,
om nino non ordinetur loco ipsius, nisi
causa fucrit iudicio
R om ani
episcopi
determinata.

([Can. 3b] Isid. 7)

O sius cpiscopus di
xit: Ptaeuit autcni, ut,

*133

tpov TO dxotou
T^v Mvtuqv T ipicogv, Ka\ ypatpfivai
Jtap Totirwv t>v
tcptvdvTtov [iouXiip]*
tejS nioihmfppA^iT^
olote 6idt tc5v yeit*
vutivtiov TfS knapxty
k n uJKdrcov, el 5oi,
vave)0r]vai t 5iKatmipiov, Kal ntyvtipovac; axb; no.pdaxoi. G S k M
ovari]vai Stivata ,
roiotitov atitov t \ vat t apaypa, oV;
rcaXtvStKc;
xpfleiv, x na^ Ketcpipva pi] dvaXtiea9 at, x 5 dvra p a ia tvyxvetv.
5 '.

T a u S v r io i;

kniKontx, e n e v El
S o te e t,

d v a y ic a T o v

n p c x 5 T E 0 r]v a t
r a t ir p
i f l r t o c p d a e i, f e r i v a
d y d n n 9 E X it c p iv o ;

^Ev^voxaq'
lote dv TKjixlaKOno;; KaOaiprOf] rf\
K p io n totitw v tftiv

fruoKd/uov

(pdmcp

rtaXtv autf(J rirtoXoya;. npctyia iirip a t a t v, Mi] nptrpov

e<; tijv KaOSpav
a to ti frepov twncata a ti] v a i, dv pi)
tf|Q ' Poipaf(i>v rcaKonocf ix iy v o ; ncp\
totitoi), pov e-

vyicn.

e ' / ' O o i a ; n ia K o xo < ; c ln c v - " H p r . o c v ,

'iv a

q u e exam inaron la
causa o por los obis
pos que moran en la
provincia prxim a,
escrbase al obispo
de Roma; y si l juz
gare que ha de revi
sarse el juicio, rev
sese y seale jueces.
M as si probare que
la causa es tal que
no debe refreg arse
lo que se ha hecho,
lo que l decretare
quedar confirmado.
Place esto a lodos?
El Snodo respondi
afirm ativam ente.

(fsid. 5) El obis
po G audcncio dijo:
Si os place, a esta
sentencia que habis
em itido, llena de
santidad, hay que
aadir: C uando al
gn obispo hubiere
sido depuesto por
juicio de los obispos
que inoran en los
' lugares vecinos y
proclam are que su
negocio ha de tratar
se en la ciudad de
Roma, no se ordene
en absoluto o tro obispo en la m ism a
ctedra despus de la
apelacin de aquel
cuya deposicin est
en entredicho, mien
tras la causa no hu
biere sido determ i
nada por el juicio del
obispo de Roma.
([C an. 3b ] Isid.
7) El ob isp o O sio
dijo:

ria del santsim o

A pstol P edro y
escrbase al obispo
de Roma [Jufio]*, de
m odo que po r los
o bispos que m oran
en la provincia pr
xim a, y si es nece
sa rio , se h ag a un
nuevo ju icio y pre
sente rbitros. M as
si no se llega a pro
bar que la cuestin
es tal que no debe
refreg arse, lo que
anteriorm ente se ha
juzgado no sea abo
lido, sino que quede
confirm ado.

El o b isp o G aud cncio dijo: Si os

place, a esta senten
cia que habis em i
tid o , llena de c a ri
dad, hay que aadir:
C uando algn obis
po hu b iere sido
depuesto por ju ic io
de los ob isp o s que
moran en tos lugares
vecinos y dijera que
le espera todava un
p ro ced im ien to de
defensa, no se insta
le en ab soluto otro
en la su ctedra, si,
habiendo deliberado
sobre esto, el obispo
de R om a no haya
presentado una nor
ma.

134

5.
El obispo Osio
dijo: Plugo que

I. El nombre de este Papa se halla interpolado.

97

135

135

Ju lio (337-352)

si cp isco p u s accu satu s fu erit, ct

iudicaverint congre
gati episcopi regionis tpsius. et de gra
dii suo dcicccrifi*
eum , et ap p ellasse
v id eatu r, ct confu*
gerit nd bentissimum
ecclcsiac R om anac
episcopum et volucrit audiri ct iustum
putaverit, [ut] renovetur exam en;

scribere his cpiscopts dig n etu r, qui in

finitim a et p ro p in
qua provincia sunt,
[ut] ipsi d itig e n te r
om n ia req u iran t ct
iuxta fidem vcritntis
dcfmiotiL

Quod si qui rogat

causam suam itcrum
nudir ct dcprccatione sua m overit epis
co p u m R o m anum ,
ut e latere suo presbyterum m ittat, crii
in p o testate ep isco
pi, quid v clit aut
q uid aestim et: si
dccreverit mittcndos
esse, qui pracscntcs
cum cpiscopis iudicent, habentes [cius]
auctoritatcm , a quo
destinati sunt, crit in
suo arbitrio. Si vero
cred id erit su fficcrc
cpiscopos, ut negotio term inum im pon an t, faciet quod
sapientissim o consilio suo iudicaverit.
98

e t u ;

r t ia ic o T t a ;

KaTayYcXQctq,

Ka\

o u v a G p o to O v to ;

o\

r c ld c o K O t t i ] ; v o p ia - ; n j ; a t i y ;
aO g o a T v n o K i v j o t t x n v , te a ! t crnep
KKaXcadpEvoi;
Kata<p\iyi nl p ra te a pl a i i a t o v r f c ' P m g a (o ) v x ic X q o O K ; t d o tc o rc o v, ko c \ p o u X r |0 e v a i o 8 ia c o o a t,
S iic a i v
re
E v a i v o p ia n v a v r a i a a a O a i a i o T ij v
^ t a a t v to pdyp a to ;-

ypdtpetv totoic; tot;

iciaKKOt^ tcata^iaSa-fl, toTi; ygtoreri
ouoi rfl napxftp,
'iva av>To\ icipeXt^
K a i {ie tc c b c p i e io u ;

xaota
8 irpE\>viV
oMoiv tcal Katd ti\v
T f y ; X q 0 E a ; nionv
Vrijtpov r t e p l
to
aptitypaTo; ^EvpaoO IV ,
E l 8 t k ; io t
x a \ icdXiv a t o t
n p c ty p a

dioouoOiV

v a t , kol\ t f l 5 e i] o i
x f i a u r o t v * Pco-

pafwv rtiaKOTtOV KlveW

6 E ,n

to

i 5 i o u T tX tu p o n p E o P u r p o u ;
d r e o a t E iX o r e v a t v tfj o u o iq t a t o
to
r c ia tc jto o , rc rp d v
ic a X t ; x e i v 5 okigdop
Ka\
p f o p . S e v

TaXijvott

[ v ]

noa-

to ;

T io v r c io K n io v

per
Kpi-

v o v tc k ;. ? x o v t ( ^

te

T f |v a Q e v t l a v t o T O U 7 ia p

O ttT lE O -

TXrjaav, Kal

to to

G e t o v . E l 5 ^ a p ke\v v o g i ^ o i np;

P lugo tam bin

que si un obispo
hubiere sido acusa
do y le hubieren
juzgado los obispos
de su m ism a regin
reu n id o s y le h u
bieren depuesto de
su d ig n id a d y, al
p arecer, h u b iere
a p e la d o y h u b iere
re c u rrid o al b e a t
sim o o b isp o de la
Ig lesia ro m an a, y
ste le q uisiere or
y ju zg are ju sto que
se re n u e v e el e x a
m en;
que se digne escri
bir a los obispos que
estn en la provincia
lim trofe y ccrcnnn
que ellos m ism os lo
investiguen todo
d iligentem ente y
definan conform e a
la fe de la verdad.

si un obispo hu
biere sido acusado
y le hubieren juzga
do los obispos de su
m ism a regin re u
nidos y le hubieren
depuesto de su dig
n idad y, d ep u esto ,
se refu g ie en el
beatsimo obispo de
la Ig lesia de ios
romanos, y ste qui
siere saber cosas de
l y ju z g a re ju s to
q u e se ren u ev e el
exam en de su prc
tica;

Y si el qtic ruega
que su causa se oiga
n uevam ente y con
sus ruegos m oviere
al obispo rom ano a
que de su lado
enve un presbtero,
estar en la potestad
del obispo hacer lo
que quiera o estime:
y si d ecretare que
deben ser enviados
q u ien es ju zg u en
presen tes con los
obispos, teniendo la
autoridad de quien
los envi, estar en
su albedro. M as si
creyere que bastan
los o b isp o s para
poner trm ino a un
asunto, haga lo que
en su consejo sa-

Y si alguno con
sidere oportuno que
su cau sa se oiga
n u ev am en te y con
sus ruegos m oviere
al obispo rom ano a
que de su lado
enve p resb tero s,
estar en la potestad
del m ism o o b isp o
hacer lo que estim e
que est bien: y si
decretare que deben
ser env iad o s q u ie
nes juzguen presen
tes con los obispos
y que tengan la
autoridad de quien
los envi, tam bin
hay que acogerlo.
M as si creyere que
bastan los ob isp o s
p ara in v e stig a r el

que se digne escri

bir a los obispos son
lim trofes en aque
lla p rovincia, a fin
de que sto s lo in
vestiguen todo dili
g entem ente y d efi
nan co n fo rm e a la
fe de la verdad.

MJft

.iberio (352-366)

tca\ rcdpacriv to
m o K to u ,

p ic n tf s im o ju z g a r e .

jc o u V

a et 6kep ftv xfj ft(ppoveatdttn axou

fkmXj) KaXoi; Kyri v
55n- *AcicpvavTo
O T t O K O I tO f T
Xryjdt.vxa tpr.or.v,

istmio y sentenciar
sobre el obispo,
h aga lo que en su
consejo sa p ien tsi
m o ju z g a re . I.os
ob isp o s c o n te sta
ron: Place lo que ha
sido expuesto.

136: Carta del Snodo de Srclicn Q uod semper" al Papa Julio I, hacia el 343
Ediciones: A. Peder: C S E L 65,127 / C ouE 395 / M nC 3.40B /1 laC I.653C ,

E! prim ado de /a Sede Romana

I lo e c n im o p ti m u m c t v a l d c c o n g r u e n t is s im u m c s s e v id e h itu r , s i n d c a p u l, id e s l a d
P e tri A p o s to li s e d e m , d e s in g u lis q u ib u s q u e
p r o v in c s D o m in i r e f e r a n t s a c e r d o t e s .

P o r q u e p a r e c e r muy b u e n o y muy c o n v e n ie n te q u e d e c u a le s q u ie r a p r o v in e m s a c u d a n lo s s a c e r d o t e s d e l S e o r a su cabeza, es

d e c ir , a la s e d e d e l A p s t o l P e d ro .

LIBERIO:
17 de m ayo del 352 - 24 de septiem bre del 366
138-143: A cciones del Papa Liberta en la cuestin de tas sem iarrianos, ao 357
I-I Popa I.ib e rio su sc rib i , en el d estierro , la co n fesi n de fe red ac tad a po r el sn o d o sem iarrin n o y
ex co m u lg a A tanasio, el d efensor de! C redo N iccno, Cf, A tanasio, H istoria A rianorttm a d n to n a c h o s 4 I
(PG 25,741), S'ozomemis, H istoria ecclesiae IV 15 (J. Hule/. - O. C. Ifansen fGCh.Sch| 1 5 8 / P C 67,1152).
O tros te stim o n io s son cartas de I.iberio m ism o, que se conservan entre los fragm entos de la o b ra h ist
rica A d verso s Patenten et IJrsacium de H ilario de P oitiers y cuya autenticidad se hab a n egado an terio r
m ente sin razn. Surge con clo Fa cuestin acerca de la ortodoxia del P apa L iberio I.as frm ulas d e fe
acep tad as por l. ev itan el co ncepto niccno de poootov. . En el fondo se trata p rin c ip alm en te de la
F rm u la S rm ic a I, d efin id a en el S n o d o I! de S irm io (B aja P an o n ia ), en el a o 3 5 1 , co n tra P ab lo de
S am osnta y F oco, frm ula que I.iberio tuvo que suscribir en el ao 357, m ien tras se h allaba desterrad o
en Berea. Esta frm ula la interpret tam bin con benevolencia I lilnrio tic Poitiers, severo critico de Liberio,
De syn o d is 3 9 -62, entendindola en sentido ortodoxo. C on sum a probabilidad, L iberio, llevado a S irm io
en el ao 358, suscribi tam bin la F rm ula S rm ica f II, definida por el S nodo V (celeb rad o d esp u s de
la P ascu a del ao 358). lista se halla com puesto p o r la F rm ula S rm ica 1, antes m en cio n ad a, la F rm ula
S rm ica II del S nodo de A ntioquia, igualm ente s e m ia rn a n o (sn o d o ce leb rad o en el tiem p o de la d e d i
cacin de la iglesia, ao 341) y p o r los 12 A natcm atism os, que haban sido seleccio n ad o s p o r el S nodo
IV de S irm io en tre los 19 artculos del S nodo sem iarrian o de A ncira (celebrad o an tes de la P ascu a del
35 8 ); cf. M. C hr. B rcn n c ck c, H ila r io s von P o itie rs o n d die H isch o fso p p o silio n ge g e n K o n s ta n tiu s 2:
U n tcrso ch o n g en zu r d ritten Pitase d es A r ia n isc h cn S treites (3 3 7 -3 6 1) (PTS 26; B erln 1984) 265-297.
Entre estas frm ulas se presenta nicam ente la Frm ula S rm ica I; de las dem s se indica tan s lo el lugar
donde p u eden bailarse.
E diciones: C a rta s de !.iberio 1138 141-143); A. L. Feder, S. U ita rii P icta vii o p era , IV. C a llecta n ca
a n tin ria n a P a r is in a , ser. 111/1 VM /7-9 10 11: C S E L 65,155 167-173 / PL 10 .6 7 9 A -6 8 1 A 6 8 8 -6 9 5
( - F ra g m e n to IV V J/4-7 8-9 I I ) / B nrA E , del a o 352 n 13; del a o 3 5 7 nn. 4 2 - 4 4 .- R e g .: JR 2 0 7
2 7 -2 1 9 .
E dicio n es: E rnntfa S rm ic a / f* I3 9 s |; El te x to griego original lo trasm ite A tan a sio de A lejan d ra,
De .synodis 27 (PG 26,736-740); c! texto latino se halla en H ilario de Poitiers. De syn o d is 38 (PL 10,5095 12). La frm ula se trasm ite tam bin (en griego) en S crates, H istoria ecclesiae II 30 (PG 67,2 8 0 -2 8 5 ) y
(en latn) en C asiodoro-E ptfnm o, H istoria ecclesiae tripartita V 7 (C S E L 71,222-226); cf. tam bin Un
1 6 0 /M a C 3.257A -260K / Mac 1,702.
Ediciones: Frm ula Sirntica III: (a) F rm ula // de Antioquia (3 4 1); trasm itida en A tanasio de Alejandra,
He sy n o d is 23 (P G 2 6 ,2 7 ls ; en S crates, H isto ria ecclesia e II 10 (P G 6 7 ,2 0 ts ); en H ilario d e Poitiers,
De s y n o d is 29 s (P L 1 0 .5 0 2 A -5 0 3 B ); cf. ta m b i n l!n 154 / I.tzm 28s / M aC 2 , 1 3 3 9 C -1 3 4 2 C / lln C
1.610B C .- (b) A natem atism os: el texto griego original se cncvtcntra en E pifanio de C onstancia o Salnm inn,
C ontra h a ereses p a n a ria , hacr. 73, caps. 10-11 (K . H oll, E piphanius 3 [G C hSch; Lcipz.ig 1933) 280-284

99

136

*138

Liberio (352-366)
/F . O ehler 2/1 [B erln 18 6 1J 88-94 / PG 42,421-424 /H n 162). Epifanio cita todos los 19 A natem atism os
de A ncira. L a F rm u la 51 m ic a 111 recogi los anatem atism os en el siguiente orden: 6 8 7 9-17; aparecen
en latn en H ilario de Poitiers, D e synodis 12-27 (P L 10,489-501 / M aC 3.267D -270A / H aC 1,707A-708C).

C ondena de Atanasio y confesin de f e

a) C a rta S tu d c n s p a c i a los obispos o rien tales, en la p rim a v e ra del a o 357
138

139

Studens paci ct concordinc E cclcsiarum ,

postcaquam lUtcras caritatis vestrac de nomine A thanasii et ceterorum factas ad nom en
lulii bonae m em oriae cpiscopi accepi, secutus traditionem m aiorum presbyteros urbis
Rom ae Lucium , Paulum et H elianum c latere m eo ad A lcx an d riam ad supradictum
Athnnasium direxi, ut nd urbem Romnm veniret, ut in praesenti id, quod de Ecclcsiac disciplina ex stitit, in eurn statueretur. L itteras
etinm ad cundcm per suprndictos presbyteros
dedi, quibus contincbatur, quod si non veniret, sc iret se alienum esse ab E cclesiae
Romanae communione. Reverst igitur presbyteri nuntiaverunt cum venire noluisse. Sccutus
d en iq u e litteras caritatis v e stra e , quas de
n om ine su p rad icti A thanasii ad n o s dedistis, sciatis his litteris, quas ad unanim itatem
vestram dedi, m e cum m nibus vobis et cum
u n iv ersis ep isco p is E cclesiae cath o licac
pacem habere, supradictum autem A thanasium alienum esse a com m unione m ea sive
Ecclesiae Rom anae et a consortio litterarum
et ecclesiasticarum .

En el comprom iso por la paz y la concorda de las Iglesias, despus de haber rccibido la carta de vuestra caridad sobre Ja persona de A tanasio y de los dem s, dirigida a la
persona del obispo Julio de buena mem oria,
siguiendo la tradicin de los predecesores,
m and desde aqu a Lucio, Pablo y Hcliano,
prcsbltems tic la ciudad de Roma, a Alejandra
al mencionado Atanasio, para invitarlo a venir
a la ciudad de Roma, a fin de que en su prcscncia fuera establecido respecto a l lo que
se ha desarrollado com o disciplina de la
Iglesia. Mand a l por medio de los m encionados presbteros tambin una carta en que se
explicaba que, si no viniese, supiera que quedaba excluido de la comunin con la Iglesia
romana. Al regresar, pues, los presbteros refirieron que no quera venir. Entonces he seguido la carta de vuestra caridad, que nos habis
m andado a propsito del m encionado Atanasio, y sabed por medio de dicha carta, mandada a fin de m ostrar unanim idad con vosotros, que estoy en paz con todos vosotros y
con todos los obispos de In Iglesia catlica,
m ientras el susodicho Atanasio queda exclui
do de la com unin conm igo, o sea con la
Iglesia rom ana y de la conform idad de los
escritos y de las incum bencias eclesisticas.

b) P rim e ra C onfesin de fe de S irm io (351), su sc rita p o r L ibcro en el a o 357

n iaxeopcv el<; Eva 0cv, irarpa xav- Creem os en un solo Dios, Pudre om nipotent o K p d t o p a , t v K T a t q v x a l 7toir\xi)v
te, creador y artfice de todas las cosas,
tcov xdvTcov,
noa x a x p t v
del cual deriva el nombre de toda pnlcro p a v c p x a l rc l y i> ; v o p d ^ e x a i [c f
nidad en el ciclo y en la tierra \ c f E f
E ph$J5\
3, 15];
x a l eiq t v povovevi) a T O u u l v t v
y ef su H ijo un ig n ito , nu estro S eor
K p io v fipcovIq o o u v t v X p iO T v ,
Jesucristo,
t v x p TttvTcov tcov a lo S v c o v ic Tov>
engendrado del Padre antes de todos los
n a T p q y e v v q O v T a 0ev x 0eou,
tiem pos; Dios de Dios, luz de luz, por
epeat; x cpcox;, S i ' ob y v E x o T
quien se origin todo lo que h a y en los
x d v T a , T d t e v t o I ; o p a v o T < ; x a l
ciclos y en la tierra, las cosas visibles
T d x l t |<; y r V ;, T d t p c t i d x a t T
y las invisibles; l es P alabra y sabid p a T a * Ayov v T a x a l a o c p a v ,
dura y luz verdadera, y vida;
x a l epex; X q G i v v , x a l cot) v
e n los ltim os das se hizo h om bre por
t v x ko%t c o v t c o v fyiepcov 5 t * f |p < ;
nosotros y naci de la santa Virgen, y
vav0pco7n)oavTa' x a l y e v v q G v T a x
fue crucificado, m uri y fue sepulta100

Liberio (352 - 366)

x iV ;

yicuz, T t a p O v o u ,

ko I

axau-

p to O v x a , K a l fto G a v v x a , K a l x a (p v x a - K a l v a a x v x a k v e K p c S v x f j
x p x p V ip p tjt, K a l v a X r | ( p 0 v x a e l ;
o p a v v , K a l K a G e a G v x a v 8 e iq l
x o \> T ia x p c - K a l p x j i e v o v r c l a u v x e X e q t x o a lc S v o q K p v a t c 5 v t a q
K a l v c K p o \V ;, K a l r c o S a O v a i K d o x tp
K a x x f p y a ctm ov- ob t5) p a a i X c a ,
K a x d i a w x c x ; o a a , i a p v e i e l< ;
x o c ; t e p o x x ; a lto v a ;- J a x a i y p
K aO e^pevo; v

xou

140

do; y resucitado de los m uertos al ter

cer da, y asum ido en el cielo, est sen
tado a la diestra del Padre; y al fin de
los tiem pos viene a ju zg ar a los vivos
y a los m uertos, y a dar a cada cual
segn sus obras; su reino es incesan
te, permanece para tiempos sin fin; por
que estar sentado a la diestra del Padre
no slo en este tiempo, sino tambin en
el futuro;

rx a x p q ,

o u p v o v v tp a l t o v i x o x tp , A X
K a l v x < jl [ l X X o v x r
K a l c lq x R v c O p a x t f y i o v , x o u x a x i x v
r c a p d K X q x o v , tr c e p T t a y y e i X d p e v c x ;
x o q
o u x o o x X o k ;,
gcx
x \v
e l< ;
opavo;
axo
vo8ov
dnoa x e lX a i, 5 i 8 d a i K a l x m o p v f la a t
a x o ; rc d v x a , f jiE g y e ; 8 i ' o K a l
y t d l o v x a i a l x< 5 v e lX iK p iv o ) ; e lq
a x v T r e jr iC T T e u K T ftjv \ffvxct(.

1 .To<; 8 X yovxa; ^ ok vxcov xv

\>lv, 11 fexpa<; vmooxdoeax;, K al pt k
xo 0eo\S, K al 8xi f^v xpvcx; 11 aloSv, 8xc
ok fjv, XXoxpou; oT8ev | y ( a K al
ko Oo Xiki V EKKXrjata.
2. la X iv ov potigev- EV x k ; xv
n a x p a Kal xv u l v 8 o Xyei 0eo<;,
vdG r.pa f a x .
.1. K a l r,Y xt;, Xyrov 0 r v xv X p iax v
np aloSv>v u l v xoo 0 co \J, \moupyr|Kxa
xjl n a x p l el; xi^v x<3v dXtov 8 rtg io u p y (a v
pi'l poX oyoii, v d G cp a f a x .
4 . EV xtq xv yvvrixov, \\ ppoq a x o
6k M ap tc u ; Xyetv yeyevflaG at xoXp$,
v d O cg d faxo).
5. EV x i ; Kaxd n p y v m atv np M a p a q
Xyri xv u l v cT v ai, K al pi\ n p alcvcuv
K xoO naip; yr.yr:vvqpvov npq xv 0c.v
r i v a l , Kal 8 t ' axoO ycycv^oO ai x d n d v xa, v d G e p a fa x .
6. EV xk; xjv o a f a v xou 0eoO nXax veoG at, \\ auaxX X coG ai (pdaK ot, v G epa fa x .
7. EV x a ; nX axuvopvqv x|v o o a v xou
0r.o\) xv u l v Xyoi n o ie lv ,
xv nXaXDapv xr\c, o a la ; a x o v x j I v v o p d ^ o t,
v d O e p a ^axco.
8. EV xt<; v8id0exov ^ npotpoptKv Xyov
Xyei xv \>lv xo\3 0eoC, otvdBepa faxeo.
9. EV x i^ dvOpcorcov pvov Xyei xv k
M ap a ; d I v , v d G ep a faxeo.

y en el E spritu Santo, es decir el Parclito,

que, habiendo prometido mandarlo a los
A pstoles despus de su subida al cic
lo, m and para ensenarles y recordar
les todas las cosas; por medio de l son
tam bin santificadas las alm as de los
que han credo sinceram ente en l.
1. Los que dicen que el Hijo es de la nada,
o de otra hipstasis, y no de Dios, y que hubo
un tiem po o una poca en que l no exista,
la Iglesia santa y catlica los considera aje
nos.
2. De nuevo, pues, diremos: Si alguien dice
que el Padre y el Hijo son dos dioses, sea ana
tema.
3. Y si alguien, llam ando Dios a C risto,
Hijo de Dios antes de los siglos, no profesa
que ha ayudado al Padre en la produccin de
todas las cosas, sea anatem a.
4. Si alguien se atreve a d ecir que el no
engendrado o una parte de l naci de M ara,
sea anatema.
5. Si alguien dice que el I lijo es antes de
Mara segn la presciencia y no que l, engen
drado del Padre antes de los siglos, est ju n
to n Dios y que por m edio de l todo se ori
gin, sea anatem a.
6. Si alguien dice que la sustancia de Dios
se dilata o se contrae, sea anatem a.
7. Si alguien dice que la sustancia dilatada
de Dios constituye el Hijo, o llama al Hijo la
dilatacin de su sustancia, sea anatem a.
8. Si alguien llam a al Hijo de D ios pala
bra ntima o recitada, sea anatema.
9. Si alguien llam a al Hijo <nacido> de
M ara slo hom bre, sea anatema.
101

140

*140

Liberio (352 - 366)

10. EY t i ; 0 ev K al vOpcortov tv k
M apa; Xycov, 0ev tv yvvr|tov oOtid
voel, vdtGp.pa ato>.
1 1 . EY t t ; t ^ 'y c 0 e ; n p w t o ; , K a l
yc p e t t a i t a , K a l n X f |v p o u o k a t i
0 E ; [ /j 44,6], kn d v a i p a e t c lS o S X c o v
K a l t c o v p v t c o v 0e3v e l p q p v o v . t i '
v a t p a e i t o p o ' o y e v o ; rc p a l t v w v
0 e o O Io u S a
k c 5 ; K X a p P d v o i, v d O c p a
E a tc o .
1 2 . E Y t i ; t O A y o ; a p y v e to
[lo 1,14] K o i c o v , t v A y o v e l ; a d p K a
p E t a P e p X f i a 0 a i v o p ^ o i , 1\ t p o r t t j v r c o g e p c v r jK ia v e t X q t p v a i t ^ v a d p K a X y o i,
a v t 0 E p a a tc o .

13. EY tu ;, tv povoyfivfj \)lv to u 0eou

crtaupopvov dKoow, t^ v O ctqta a to
<p0opdv, P irdGcx;, 11 tpoitilv, 11 pecoaiv, II
av ap E o iv v>;topEpVT)Kvai Xyoi, avd0ep a atco.
14. EY t u ; t rioi^acopEV dv0pa)7tov

[Gn 1,26], p t v n a t p a n p ; t v v l v
Xyeiv, dXX' a t v n p ; a u t v Xyoi t v
ev Elpr^Kvat, d v d 0 E p a Eatco.

15. EY tu ; pi1! tv olv Xyot ttp

A p p ad p copaaOai [Gn 18,1-22], dXXd tv
yvvqtov 0 e < 5 v , II ppo; a t o i, dvd0Epa
latto .
16. EY t i ; tf p laKP p tv u l v cx;
dv0p(OJtov nenaXatKvax [G// 3 2 ,2 5 -3 !],
aXXd tv yvvqtov 0 ev, 11 ppoi; autoO
Xyou d vd0pa latto .
17. EY t i ; t EppE^r icpio; nup n a p
KUpou [Gn 19,24], p rn l to o n a tp ; Kal
to o u lo u KXappdvoi, aXX' a i t v n a p '
ao to o Xyet PePpexvat. dvd0Epa l a to IppE^E ydp KtSpia; u l ; n a p Kupou
t o i n a tp ;.
18. EY

cxkoov Kptov t v n a t p a ,
K p lO V ,
K al
K p lO V t v
n a t p a K al t v \>lv, nE tc p io ; k
tcupou, 5t5o XyEi 0 e o ;, v d 0 p a la to ).
Ou y d p a u v t a o o p e v v i v ttp n a t p , aXX
n o tE tay p v o v
ttp
n a tp .
O tfte
ydp
KatrjX0ev n l E5opc: dve\) PovX fj; to o
n a ip q , o i t e iP p e ^ e v dtp' a u t o i , aXXd
n a p d Kupo\>, a\)0evtov>vto; 5 n X a5 to u
n a tp q o i t e K 0rvtat k 6e^x5v dtp'
a o to u . aXX' K oe X yovta; t o o n a tp ;:
Kd0o\> k 5 e u o v p o u [ P 5 1 0 9 , / ] .
K al

TV

tu

;.

\) I V

19. EY t i ; t v n a t p a , K a l t v u l v ,
K a l t

d y io v n v e ip a

a v d O e p a la ta ) .

102

Iv

n p a c o n o v X y e t,

10. Si alguien, llam ando al <nacido> de

Marfa Dios y hombre, entiende as a Dios, c!
no engendrado, sea anatema.
11. Si alguien cita la frase Yo Dios <soy>
el prim ero, y yo soy despus de estas cosas,
y fuera de m no hay Dios [fs 44, 6] dicha
para la destruccin de los dolos y de cuan
to no es Dios, para ex clu ir la m anera juda
al Unignito de Dios antes de los siglos, sea
anatem a.
12. Si alguien, oyendo la frase El Verbo
se hizo carne [Jn /, 14], considera que el
Verbo se transform en carne, o bien dice que
tom la carne habiendo mantenido una m uta
cin, sea anatem a.
13. Si alguien, oyendo que el Mijo U ni
gnito de Dios fue crucificado, dice que su
d iv in id ad sostuvo corrupcin o pasin o
m utacin o dism inucin o elim inacin, sea
anatem a.
14. Si alguien dice que la frase I lagnmos
al hom bre [G n I, 26] no la dice el Padre
al I lijo, sino que Dios mismo la dijo a si m is
mo, sea anatema.
15. Si alguien dice que no el Mijo se apa
reci a Abrahn [Gn 18, 1-22], sino el Dios
no engendrado, o una parte de l, sea an a
tema.
16. Si alguien dice que no el H ijo com o
hom bre luch con Jacob fG n 32, 25-3/1,
sino el Dios no engendrado, o una parte de
l, sea anatem a.
17. Si alguien toma la frase El Seor hizo
llo v er fuego del Seor [Gn 19, 24] no
com o referida al Padre y al H ijo, sino que
dice que l m ism o hizo llover de si m ism o,
sea anatem a.
18. Si alguien oyendo que el P adre es
Seor y que el H ijo es Seor y que el Padre
y el Hijo son Seor, porque el Seor hizo llo
ver del Seor, dice que son dos dioses, sea
anatem a. En efecto, no coordinam os el I li jo
al Padre, sino que <lo dccim os> subordina
do al Padre. En efecto, no baj a Sodonia sin
la voluntad del Padre, ni hizo llover de si mis
mo, sino del Seor, teniendo pues el dom i
nio el Padre; ni se sent a la derecha de si
m ism o, sino que oy al Padre que dice:
Sintate a mi diestra [Sal 110, /].
19. Si alguien dice el Padre y el Hijo y el
Espritu Santo una sola persona, sea anatema.

Liberto (352 - 366)

20. EY t u ;, t avetjpa t yiov

JtapdKXrjxov Xytov, t v yvvqTov Xyot
0 edv, vd0pa laico.
21. EY ti;, (.y; SSa^cv pcfc; tcpio^,
P <5XXov Xyoi t v rcapdKXryiov itap d tv
d v cpntcE ydp* K al XXov napdKXqTOv
npiyci \)|tTv 6 n at p , bv pwTi^ao) yoV* [io
N , 6 ], dvdO cpa Cato.
22. EY xt<; t Tivepa t dyiov ppo;
Xyci t o O itaTp;, \\ t o O uloO, vdOEpa
lateo.
23. EY t i ; t v r c a x p a , K a l t v ulv,
K a l t cyiov nvepa tpeT; Xyoi 0eo\>;,
vdO epa lateo.
24. EY T iq (iouXcret t o O 0eov>
Ev
to v n o in p tto v yEyovvat Xyot t v ulv
t o O 0co\i, dvdOcjta Yo to >.
25. EY t i < ; pt1! GeX^oavTa; toO naip;
YEyevvfjoGai Xyoi t v ulv, vO epa
lato). O y p fhaa0El<; n a t p \m avdyK r \q ( p D a i K f V ; d y O e ; , t><; o k t 9 e X . e v , yvvqoc t v ul v , XX' tpa t e ^PouXi$n. Kal
xpvco; Kal jtaOc;
au to a t v yevvi^aaq nei^Ev.
2 6 . EY

ti ;

y v v q to v

K a l'

d vap xov Xyoi

\ > l v , c x ; 8 o d v a p y a K a l S o y v v q r a X y w v , K a l 8 o n o ic S v 0 e o < ;, a v d 0 E p a
l a t e o . K e t p a X i'i y d p , a t i v a p x i * | t c o v
n d v T t o v , u l ; ; K C < p a X f| 8 6 , 8 f . a t t v p x
x o X p iC T T o \ ) , 0 e < ;; o t it c o y o t p e <; p l a v
t v

dvapxov
T to v
Xcov
px v
c c e p o fr; T r c v ta v d y o p e v .

8 i

u lo t i

2 7 . K a l n d X iv cruv8taKptf3ouvTe<; to u
X p io T ia v ia p o O ti*|v I v v o ta v Xyopev, 8 t r
EY t i ; X piaT v 0 e v u l v t o u 0 e o u npoato W to v CvTa, K al TroupyqKTa Tql n aT p l
cl<; ti^v Tov 8Xt>v S n u io u p y a v p Xyot*
XX
o 6 k Mapc&; yevv^Oq, 6 k t t e
K al X p ta t v K al u l v KEKX^aOai, K al d p X^v EXr)<pvai t o u 0 e v E v a t, v d O ep a

141

20. Si alguien llam ando P arclito ni

E spritu S anto, lo llam a el D ios no en g en
drado, sea anatema.
21. Si alguien, com o nos ense el Seor,
no dijera que el Parclito es diferente del I lijo
-porque dijo Yo rogar al Padre que os m an
de otro Parclito \Jrt N , /<5J-, sen anatem a.
22. SI alguien dice que el Espritu Santo
es parte del Padre o del Hijo, sen anatem a.
23. Si alguien dice que el Padre y el I lijo
y el Espritu Santo son tres dioses, sea ana
tema.
24. Si alguien dice que el Mijo de Dios
es originado por voluntad de Dios com o una
de las cosas creadas, sea anatem a.
25. Si alguien dice que el Mijo fue engen
drado no por voluntad del Padre, sea anate
m a. En efecto, el Padre no engendr al I lijo
por obligacin, m ovido por necesidad fsica,
com o si no lo quisiera, sino que sim ultnea
m ente lo q uiso y lo p resent hab in d o lo
engendrado de si m ism o fuera del tiem po y
sin sufrim iento.
26. Si alguien dice que el Mijo es no engen
drado y sin com ienzo, com o para afirm ar dos
sin com ienzo y dos no engendrados y hacin
d olos dos dioses, sea anatem a. El Mijo, en
efecto, es la cabeza, que es el inicio de todas
las cosas; Dios, en cam bio, es la cabeza, que
es el inicio de C risto. A s, en efecto,
rcconducimos de un modo conform e a la pie
dad a travs del Hijo todas las cosas a un solo
com ienzo sin com ienzo de todo.
27. Y resum iendo cuidadosam ente el exa
men de la comprensin del cristianismo, deci
mos: Si alguien no dice que Cristo Dios, I lijo
de Dios, es antes de los tiem pos y ha nyudndo ni P adre en la produccin de todas las
cosas, sino que desde que naci de M ara fue
llam ado Cristo e Mijo y recibi el origen de
su ser Dios, sea anatema.

Io tc o .

c) Carta Pro deifico a los obispos orientales, en la prim avera del ao 357
[Texto introductorio de ftita n o de P oitiers:J Despus de todo o que haba hecho y prometido, t.iberio,
enviado al destierro, lo destruy todo, escribiendo a los traidores herejes arranos que hnblnn em itido un
juicio injusto contra el santo obispo ortodoxo Atanasio (Post hace omnia, qunc vcl gcsscral vcl prom iscrat I.iberios niissns in exiliinn. universa in irritum deduxit seribens pracvaricntoribus A rnnis hnrcticiii, qul
in sanctum Athnnnsium orthodoxum cpiscopum tniuste tulcrc scntcntiam):
[Liberii ep.:] (I) Pro deifico tim orc sanela ldcs vesta l)co cognitn cst ct hom inbus

[Carta de U berio:\ (1) A causa del tem nr

que Dios inspira, vuestra santa fe es conoel103

MI

*142

Liberio (352 - 366)

bonae voluntatis [Le 2 ,1 1], Sicut lex loqui

tur: Iusta iudicate, filii hom inum [Ps 57,2],
ego A thanasium non defendi, sed, quia susccperat illuni bonac m em orine lutius cpiscopus decessor m eus, verebar, ne forte in aliquo praevarcator iudicarer. At ubi cognovi,
q u an d o D co p lacu it, uste vos illuni condem nassc, m ox conscnsuni com m odavi scntentiis vestris. L itteras adaeque super nom i
ne eius, id est de condem pnatione ipsius, per
fratrem nostrum F ortunatianum dedi perferendas ad im peratorem Constantium . Itaquc
amoto Athanasio a communtone omnium nos
trum , cuius ncc cpistulin n m e suscipicnda
sunt, dico m e pacem cum om nibus vobis et
cum universis episcopis Orientalibus seu per
universas provincias pacem et unanim itatem
habere.
(2) N am ut verius sciatis me veram fidem
per hanc epistulam meam proloqui, dom inus
et frater meus communis Demofilus, quia dignatus est pro sua benivolentia fidem vestram
et catholicam cxponcre, quae Sirm io a plurib us fratribus et coepiscopis nostris tractata,
exposita et suscepta est (-h a e c 1 est perfidia
Ariana, hoc ego notavi, non apostata, Liberius
sequentia: - ) ab om nibus, qui in praesenti fuerunt, hanc ego libenti animo suscepi (-sanctus
Hilarius Ili anathem a dicit: anathem a tibi a
me dictum , L iberi, et sociis tuis -), in nullo
contrndixi, conscnsum accom m odavi; hanc
sequor, haec a me tenetur. ( - Iterum libi anat
hem a et tertio, praevarcator Liberi -). Sane
petendam credidi sanctitatem vestram , quia
am pervidetis in om nibus me vobis conscntaneum esse, dignem ini com muni consilio ac
studio elaborare, quatenus de exilio dim ittar
et ad sedem , quae mihi divinitus eredita est,
revertar.

da por D ios y po r los h om bres de buena

voluntad [Le 2, 14], Como dice la ley: Juzgad
rectam ente, hijos del hom bre [Sal 58, 2], yo
no he defen d id o A tanasio, pero ya que lo
haba acogido mi predecesor, el obispo Julio
de buena m em oria, yo tem a ser considera
do p rev aric ad o r bajo algn aspecto. Icro
cuando supe, en el mom ento que a Dios plu
go, que vosotros con razn lo habais co n
denado, sin tard ar con fo rm m i op in i n a
la vuestra. A dem s, he m andado a nuestro
hermano Fortunaciano una carta sobre su per
sona, es decir, su condena para dar al em pe
rador C onstancio. Apartado, pues, A tanasio
de la com unin con todos nosotros -y de 1
no quiero ni siquiera recibir cartas- digo tener
paz y u n anim idad con todos los o b isp o s
orientales, es decir, en todas las provincias.
(2) Quiero, adems, que sepis ms exac
tam ente que yo, por m edio de la presente,
expreso la fe verdadera: puesto que mi seor
y herm ano com n Dem filo con su benevo
lencia se ha dignado exponerm e vuestra fe
catlica, tratada en Sirm io por m uchos her
m anos nuestros obispos, expuesta y acepta
da ( - s ta 1 es la perfidia arriana, sto lo he
anotado yo, Liberio, no el apstata; las cosas
siguientes:) por todos los que estaban pre
sentes, yo la he acogido con placer (-s a n
l lilnrio pronuncia sobre l el anatema: I ,ibero,
el anatem a de mi parte est sobre ti y sobre
tus com paeros), en nada he contradicho,
he dado mi asentimiento; esta <fe> sigo, sta
m antengo. (-U n a segunda vez anatem a a ti y
todava una tercera vez, prevaricador
Liberio-). As he pensado pedir a vuestra san
tidad, ya que ahora claramente veis que estoy
de acuerdo con vosotros en todo, que os dig
neis trabajar con proceder y ardor com unes
para que yo sen liberado del exilio y regrese
a la sede que me ha sido confiada por Dios.

d)
142

Carta Quia scio a U rsacio, Valente y G erm ini, ao 357

(1) Q uia scio, vos filios pacis esse, dili
(1)
Ya que s que sois hijos de la paz y que
g ere etiam co n co rd iam et unanim itatem
igualm ente arnais la concordia y la unanim i
Ecclesiae cntholicae, idcirco non nliqun neces
dad de la Iglesia catlica, por esc m otivo, no
sitate inipulsus -D co teste d ico - sed pro bono
impulsado por alguna constriccin -D io s me
pacis et concordiae, quae m artyrio praeponies testigo-, sino en provecho de la paz y de
la concordia, que vale m s que el m artirio,
tur, his litteris convenio vos, dom ini fratres

*141

104

!. Estas interpolaciones no proceden de Hilario, sino de un recopilador o copista de estas cartas; c f A.

L. Fcdcr: SBW icnAk 162/IV (1910) I23s.

Liberio (352 - 366)

carissim i. Cognoscat itaquc prudcntia vcstra,

Athanasium, qui Alexandrinae Ecclesiac episcopus fuil, fa m e esse dam natum ] priusquam
ad com itatum sancii im pcraloris secundum
littcras Oricntalium episcoporum [scribcrem,
quod} et ab E cclesiac R om anac com m unionc separntus est, siculi teste est omtic prcsbytcrium E cclesiac Rom anac. Sola hacc causa
fuit, ut tardius vidcrcr de nom ine ipsius littc
ras ad fratres et co ep isco p o s nostros
O ricntalcs d are, ut legati m ei, quos ab urbe
Rom a ad com itatum direxeram , scu episco
pi, qui fuerant deportati, et ipsi una cum his,
si fieri possct, de exilio rcvocarcntur.

(2) Et hoc aulem scirc vos volo, quod fratrem Forlunatinnum pctii, ut littcras m eas ad
clcm cntissim um im pcratorem [perferat, quas
ad Orientales cpiscopos feci, ut scircnt et ipsi
una sccum A thanasii com m unionc m e esse
separatum . Q uas credo quod pietas ipsius pro
bono pacis gralulantcr a c c ip ic t... Pcrvideat
caritas vcstra hacc irte benigno et innocenti
anim o gessisse. Q uapropter his littcris mcis
co n v en io v o s et adiuro per Deum om nipotentem et Christum lesum Filtum cius, Deum
et D om inim i nostrum , ut dignem ini ad clc
m cn tissim u m im p crato rem ] 1 C onstantium
Augustum porgere et potere, ut bono pacis et
concordine, in qua pietas eius sem per exsultnt, m e ad Ecclcsinni m ihi diviniliis trnditam
iubcal revert, ut tem poribus ipsius Ecclesia
Rom ana nullam sustincat trib u latio n em ....

e)

143

me dirijo a vosotros, am adsim os herm anos

en el Seor, con la'presente. Vuestra pruden
cia sepa, pues, que A tanasio, que fue obispo
de la Iglesia de A lejandra [ha sido condena
do por m i], antes de que [yo escribiera], en
conform idad con la carta de los obispos de
Oriente, o la corte det santo em perador, que
el m ism o <Alanasio> est separado tambin
de la com unin con la Iglesia rom ana, tal
com o es testigo de ello todo el presbiterio de
la Iglesia rom ana. Este fue el nico m otivo
que hizo surgir la impresin de que yo envi
dem asiado tarde una carta referente a su per
sona o nuestros herm anos obispos orientales,
para obtener que mis legados, que habla m an
dado desde la ciudad de Rom a a la corte, e
igualmente los obispos que estaban exiliados,
y nosotros mismos junto con ellos, si era posi
ble, fuesen llamados del exilio.
(2)
Pero quiero que igualm ente sepis que
ped al herm ano Fortunaciano que llevara mi
carta a) clementsimo emperador, [<carta> que
escrib para los obispos orientales, a fin de que
tambin stos supieran que yo junto con ellos
estoy separado de la comunin con Atanasio.
Creo que su piedad lo acoger con gozo, para
el bien de la paz... Que reconozca vuestra cari
dad que he hecho esto con nim o benigno e
inocente. Por lo cual me dirijo a vosotros con
la presente y os conjuro por Dios om nipoten
te y Cristo Jess su I lijo, Dios y Seor nues
tro, que os dignis pedir y reclamar ante el cle
mentsimo emperador]*. Constancio Augusto,
que para el bien de la paz y de la concordia,
en que su piedad siem pre se alegra, m e haga
regresar a la Iglesia que Dios me confi, a fin
de que la Iglesia rom ana durante su vida no
sufra ninguna tribulacin...

Carli N on ciocco n V in c e n d o , Ilo 357

(2)
He credo que tena que hacer saber a
(2)
S an ctitati tuac sig nificandum ereditu santidad que me he retirado de la discusin
di, me de contcntionc illa a nomine Athanasii
sobre la persona de A tanasio y que he m an
rcccssissc et ad fratres et coepiscopos nosdado una carta relativa a su persona a nues
tros O ricn talcs littcras dedisse desupcr cius
tros hermanos obispos oricntalcs. Por lo cual,
nomine. Unde, quia Dco volente et pax nobis
puesto que, com o D ios quiere, nos ha sido
ubique est, dignnbcris convenire cpiscopos
dada tambin y en todas partes la paz, te dig
cu n cto s C am p an iac et h acc illis insinuare.
nars visitar a todos los o bispos de la
Ex ipsorum num ero una cum cpistula vs
C am pania y anunciarles estas cosas. Junto
tra d e u n a n im ita te n o stra e t pace ad clc-

*142

I. A causa del hom oiotclcuton falta en algunos cdices lo que se halla entre corchetes [...].

IOS

143

144

D m aso i (366 - 384)

m cntissim um im pcratorcm scribite, de quo

possim et ego de tris*i' ia libcrari. ... Cum
om nibus cpiscopis Orientalibus paccm habcm us et vobiscum . ...

con una carta vuestra haced llegar al c le

m entsim o em perador un escrito de parte de
algunos de ellos sobre la unanimidad y la paz
con nosotros, a travs del cual tam bin yo
pueda ser liberado de la tristeza... Puesto que
tenem os paz con todos los obispos orienta
les y con v o so tro s....

DMASO I:
1 de octubre del 366 -11 de diciembre del 384
144-147: F ragm entos de cartas a obispos orientales, hacia ci 374
E stos tres fragm entos, segn E. Schxvarz, pertenecen a diversas cartas que se escribieron entre los aos
3 7 2-378. N o o b stan te, segn M . R ic h ard , p ro ced en de una m ism a y n ica carta, q ue fue en v ia d a en el
ao 374 (A nB oll 67 [1949) 201 s. no ta 3). El fragm ento * 144 est d irig id o contra M arcelo de A n cira y
A polinar de t.nodiccn. pero sin que se m encionen sus nom bres. Hl fragm ento * 147 parece ser ta resp u es
ta del Papa a la carta 243 de B asilio el G rande (PG 32,901 *912).
Ediciones: E. S chw artz, in: Z N T W 35 (1936) 20-23 / PL 13.350C -353C / M nC 3 .460A -461D /C o u E
495A 500A .

La Trinidad
44

Ea gratia, fratres, Jericho illa, quae figura

est saecularium voluptatum , conclam ata concidit nec resurgit, quia om nes uno ore unius
v irtu tis, unius m aiestatis, unius divinitntis,
unius usiac dicim us T rinitntcm , ita ut inscparabilem potestatem , tres tarnen adscram us
esse personas, ncc redire in se aut m inui, ...
sed semper mancre ncc potentiac gradus quosdam ortusque tem pora disparata ncc prolativum Verbum, ut gencratior.cm ei dem nm us,
ncc inpcrfcctum , ut ad personam aut Palris
natura aut divinitalis ci pie *itudo dcfucrit, ncc
dissim ilem o p ere F ilium ncc dissim ilem
potestatc aut per universa dissimilem ncc subsisterc aliunde, sed de Deo natum ncc falsum,
sed D eum verum de D eo v< ro esse genera
timi, lumen veruni de vero h'm ine, ne m inu
timi aut diversum putetur. quod U nigcnitus
habet splcndorcm lucis actcmac [cf. Sap 7,26),
q u ia n atu rae o rdine ncque sin c sp len d o re
lum en ncque splendor potcsl esse sinc lum i
no, imaginem quoque P rl is, ut qui cuni vidcrit, v id erit et P atrcm [!o 14,9}', cundctn
red em p tio n is n o strae gratia processisse de
virgine, ut pcrfectus hom o pro pcrfccto qui
peccaverat hom inc nascerctur. Ergo, fratres,
adseramus Dei Filium r.t pcrfcctum hominem
susccpisse.

106

Por cstc m otivo, herm anos, se derrum ba,

apostrofada con gritos, aquella Jcric que es
figura de las voluptades m undanas, y no se
levanta, porque lodos nosotros a una sola voz
decim os que la Trinidad es de lina sola fuer
za, de una sola m ajestad, de una sola divini
dad, de una sola usa, de m odo que afirm a
m os que un p o d er inseparable est sin
em bargo en tres personas, que no vuelven
atrs o dism inuyen... sino que perm anecen
siempre: <nftrmamos> que no hay .niveles de
potencia y tiem pos distintos de inicio, que el
Verbo no es ni pronunciado, hasta el punto
de serle quitada la generacin, ni im perfec
to, conio si a su persona faltara o la natura
leza del Padre o la plenitud de la divinidad;
que el Hijo no es dismil en cuanto al obrar,
ni dism il en el poder, ni dism il ab so lu ta
m ente. o que no tiene subsistencia de otra
parte, sino que ha nacido de Dios, que ha sido
engendrado no inautntico, sino D ios v er
dadero de Dios verdadero, luz verdadera de
luz verdadera, a fin de que no sea conside
rado d ism in u id o o diverso. En efecto , el
Unignito tiene el esplendor de la luz cierna
[cf. Sab 7, 26), puesto que segn el orden de
la naturaleza no pude haber luz sin esplen
dor ni esplendor sin luz; <cs> tambin la ima
gen del Padre, de m odo que quien lo habr
visto, habr visto tam bin al Padre \Jn / 4,
9); l m ism o por am or de nuestra redencin
procedi de una virgen, para n acer com o

146

Dmaso I (366 - 384)

Spiritum quoque Sanctum incrcatum atquc

unius m aicstatis, unius usiac, unius virtutis
cum Dco Entro et Domino nostro Icsu Christo
fateamur. N cque cnim crcaturac dignus iniuriac est, qui cm issus est, ut crearci, sicut propheta sanctus adstruxit diccns: Em itlc Spi
ritim i tuum et crcab u n tu r [Ps 103,30).
D einde alius item posuit: Spiritus divinus,
qui fccit me [e/. Job 33,4). Non cnim separandus est divinitatc, qui in opcrationc ac pcccatorum rem issione concctitur.

h om bre p erfecto en prov ech o del hom bre

com pleto que haba pecado. Por lo cual, her
m anos, afirm am os que el Mijo de D ios ha
tom ado una hum anidad com pleta.
Profesam os tambin que el Espritu incrcado es de una nica m ajestad, de una nica
usia, de una nica fuerzo con Dios Padre y
nuestro Seor Jesucristo. En efecto, no es dig
no de ser relegado n crcatu ra aqul que ha
sido enviado para crear, tal com o asegur el
santo profeta diciendo: M anda tu Espritu y
sern creados [Sal 104, 30). A dem s otro
afirm de un m odo sem ejante: El Espritu
d ivino que m e ha hecho [cf. J b 33, 4).
Porque no se debe separar en cuanto a la divi
nidad aqul que est.unido en el obrar y en la
rem isin de los pecados.

145

La Encarnacin, contra los apo/inaristas

lllu d san e m iram ur, q u o d quidam inter
nostros dicantur, quia licet de Trinitatc piani
in tcllcg cn tiam h abere v id cantur, de sa c ra
m ento tarnen saluts nostrac ... recta non sentianl. A dscruntur cnim diccrc, D om inum ac
Salvatorelli nostrum ex Maria virginc impcrfcctum , id est sin e sen su ho m inem susccpissc. Mcu quanta crii A rinnonim in tali sen
su vicinitas! Illi inpcrfcctam divinitatcm in
Dei P ilio d icu n l, isti in p crfcctam human!*
latem in hom in is lilio m cntiiintur. Q uod si
utiquc inpcrfcctus homo susccptus est, inpcrfcctum Dei m u n u s est, in p crfcc ta no stra
salus, qu ia non est totus hom o salvatus. Et
ubi crit dictum illud dictum Dom ini: Venit
F iliu s h o m in is salv are q u o d pcricrat [Mt
18. l ]? Totus, id est in anim a et corpore, in
sensu atquc in tola substantiae suae natura.
Si ergo lotus hom o p en erai, nccessc fuit, nt
id q u o d p c ric ra t, salv arcfu r: si aulem sine
sensu salvatus est, inm contra cvangclii fidcm
in v en ielu r, non toluni, quod pcricrat, esse
salvatim i, cum alio loco ipse Salvator dicat:
trascin im i m ih i, quia tolum hom inem sa l
vimi feci [cf. lo 7,23). Quid quod ipsius prin
cipalis delicti et totius perditionis sum m a in
hom inis sensu consisti!. Prim um cnim hom i
nis scnsus eligendi boni m alique si non pcrisscl, non m o rcrctu r: qu o m o d o ergo pracsum crctu r in finem saivari m inim e debuisse,
quod ante om nes peccasse cognoscitur? Nos
autem , qui ntegros et perfectos salvatos nos
scimus, secundum cathoiicac Ecclcsiac pro-

Nos sorprendre el hecho de que se diga de

algunos de nosotros, q u e a pesar de que pare
cen tener sobre la Trinidad una comprensin
conform e a la piedad, sin em bargo en refe
rencia al sacramento de nuestra salvacin... no
sienten rectam ente. Se afirm a que dicen que
el Seor y Salvador nuestro habra asum ido
de la virgen Maria una hum anidad im perfec
ta, es decir, sin la facultad perceptiva, (iA h,
cunta proxim idad con los arranos habr en
tal concepcin! Aqullos dicen imperfecta la
divinidad en c! I lijo de Dios, stos afirman fal
samente una humanidad imperfecta en el I lijo
del hombre. Q ue si en cualquier caso fue asu
mido un hom bre imperfecto, es imperfecto el
don de Dios, ya que no es salvado el hom bre
entero. Entonces, por cul motivo fue dicha
aquella palabra del Seor: El Mijo del hom
bre ha venido a salvar lo que se haba perdi
do \M t 18, / / ) ? 'io d o significa en el alma
y en el cuerpo, en la facultad perceptiva y en
toda la naturaleza de su sustancia. Si, pues, se
haba perdido todo el hombre, fue necesario
que todo lo que se haba perdido fuera salva
do; pero si fue salvado sin la facultad percep
tiva, resultar entonces, contra el testim onio
del Evangelio, que no fue salvado todo lo que
se haba perdido, porque en otro pasaje el mis
ino Salvador dice: Os enfadis contra m( por
que he curado a un hom bre enteram ente [c f
Jn 7, 23]. Adems, el mismo pecado principal
y toda la perdicin se coloca principalm ente
en la facultad perceptiva del hombre. Si, en
107

146

*147

Dmaso (366 - 384)

fessioncm pcrfectum Dcum perfcctum suscepisse hom inem profitj.nur.

efecto, el hom bre no hubiera prim ero perdi

do la facultad perceptiva de la eleccin del
bien y del mal, no morira; cm o, pues, pre
sum ir de que no haya debido ser salvado pre
cisam ente aquello de que se reconoce que
haba pecado antetodo? N osotros, en cam
bio, que nos sabemos salvados perfectamente
c integram ente, profesam os segn la fe de la
Iglesia catlica que Dios perfecto asumi una
hum anidad perfecta.

E l E spritu Santo y Ia E ncarnacin de! Verbo

147

U t enim N icaeni C oncilii fidem inviolabilem per om nia retinentes sine sim uationc
verborum aut sensu corrupto coaeternae ct
unius csscntinc Trinitatcm crcdcntcs in nullo
Spiritum Sanctum scparamus, sed perfectum
in om nibus, virtute, honore, m aiestate, deitate, cum Patre conveneram ur ct Filio, ita eliam
plen itu d in em Dei Verbi, non p rolativi, sed
nati, eque in Patre remanentis, ut non sit, sed
ex aeterno in aeternum subsistentis perfec
tum, id est integrum transgressorem adsumpsisse et salvasse confdm us.

As como, en efecto, m antenemos en todo

la fe inviolable del Concilio Niccno, sin ocul
tar palabras ni falsificando su sentido, cre
yendo <cn> la Trinidad de una nica y eocterna esen cia, no sep aram o s en n ada el
E spritu Santo, sino que lo venerem os ju n
to al Padre y al Hijo, perfecto en todo, en vir
tud, honor, m ajestad, divinidad, as tam bin
confiam os que la plenitud del Verbo de Dios,
no pronunciado, sino nacido y que no per
m anece en el Padre, hasta el punto de no ser,
sino que subsiste desde la eternidad para la
eternidad, haya asum ido y salvado el peca
dor perfectam ente, es decir, integram ente.

148: Carta <(P cr filium m cum al obispo Paulino de Antioqufa, ao 375

Ediciones: PL 13.356I1-357A (= cnrtn 3 ) /M n C 3.426A B / C oiiE 5090-51011. - Ke%.: JR 235.

La E ncarnacin de! Verbo divino

48

... Confitcndus [est] ipsc Snpicntin. Senno

Filius Dei hum anum susccpisse corpus, anim am , sensum , id est integrum A dam , ct, ut
expressius dicam, totum veterem nostrum sine
p eccato h o m in em . S icuti enim confitcntes
eum hum anum corpus suscepisse, non statim
ei et hum anas v itiorum adiungim us passioncs: ita ct d icentcs cum susccpisse ct hom i
nis anim am et sensum , non statim dicim us et
cogitalionum eum hum anarum subiacuisse
peccato. Si qui autem d U e rit, V erbum pro
h um ano sensu in D om ini carn e versatu m ,
hunc catholica E cclesia anathem alizal, nccnon ct eos, qui duos in S alvatore filios confitcntur, id est alium ante incarnationem , ct
alium post assum ptionem cnm is ex Virginc,
et non eundem Dei Filium ct ante et postea
confilcntur.

108

... Se d ebe p ro fesar que In m ism a

Sabidura, el Verbo Hijo de Dios, haya asu
m ido un cuerpo hum ano, un alm a, la facul
tad perceptiva, es decir, el ntegro A dn, y,
por decirlo todava m s expresam ente, todo
nuestro hom bre viejo sin el pecado. En efec
to, as com o cuando profesam os que l habla
asum ido un cuerpo hum ano, no por ello le
atribuim os tam bin las pasiones hum anas de
los vicios, as tam bin afirm ando que l ha
asumido igualmente el alma y la facultad per
ceptiva del hom bre, no por eso decim os que
se haya som etido al p ecad o de los p e n sa
m ientos hum anos. Q uien, en cam bio, dice
que el Verbo en vez de la facultad percepti
va humana se entretuvo en la carne del Seor,
la Iglesia catlica lo anatem atiza, y tam bin
aquellos que profesan dos hijos en el
Salvador, es decir, uno antes de la encarna
cin y otro despus de asum ir la carne de la
Virgen y no profesan el m ism o I lijo de Dios
sea antes sea despus.

Concilio de'Constantinopla (381)

*149

149: Carta Or rfi rcoaxoXiK Ka05p<jcM a los obispos orientales hacia el ao 378
Ediciones: T exto griego en T codoreto de Ciro, Historia ecclesiae V 10,2 4s: L. P arm enticr (G C hSch;
1911) 2 9 5 14-2974 / PG 82 ,1 220A -C ; traduccin latina en C asiodoro-E pifanio, Historia ecclesiae tripar
tita IX 15,24s: W. Jakob - R H anslik: C S E L 71 (1952) 517s / PL 13.369B -371B (= carta 7).

Condeno de! A polinarism o

PlV O ScrK C T C

T O V \)V

Tl

tX o tt

TV

T l-

pOcov t v PpqX ov, t v pa0riTi)v t o O

A rto X tv a p o u xou alpeTtK oO , pexd toO
dtoepovx; a x o u Sypaxoq KaOeXopev, Kal
o08a|ico<; a ia x e o p e v a x o v t X e iy av a
Xytp x tv i xoO X otrtoo la x ^ Elv* O y d p
X ptax^ \)l<; xo) 0eo\> ta5pto<; iipov
x(5 yvet xcov ocvOpcncov 8 t d t o \ > l8 (o t)
rtdOoxx; nXripeaxd'Tnv rcStoKE t i ' i v aroxnp (a v , Yva 8Xov t v vOpmnov Tal; ctpapx a u ; vcxpevov rtdar|<; o c p ap it* ; Xe\>0epoScrp. Toxov e ( x tq fjxoi v0po)7txrixo<; t
Qr.xiixoq l-Xaxxov c x n ^ v a t eYttoi, nveopaToq 8 ta p X o u TreTtXnpwpvo; tV; y zvvty; u l v fcavxv rto8e(K V \xji. T ( t o v o v
ndX.iv n a p ' fio ^qxclTE Tt)v K a O a fp e a tv
Ttpo0ot>; Q ; Kal vxaOOa K p o e t Tt>; noaxoXtKiV; Ka08po; ... K a0pp0n d p a xq
8t8aaK dX q) a x o A rtoX tvapcp ...

Sabed, pues, que hace m ucho tiem po

condcm nam os al profano Tim oteo, el disc
pulo del hereje Apolinar, con su Impa doc
trina, y no creem os por nada que cuanto que
da de l tenga en el futuro de ningn m odo
crdito alguno ... Cristo, en efecto, el Hijo de
Dios, nuestro Seor, ta m andado al gnero
hum ano m ediante su propia pasin la plena
salvacin, para liberar de cualquier pecado al
hom bre entero oprim ido por los pecados. Si
alguien dijera que ha tenido parte m enor o de
humanidad o de divinidad, se presenta l mis
m o lleno del espritu del diablo, h ijo de la
Gchcnna. Porqu, pues, buscis de nuevo de
mi parte la condena de T im oteo? Tam bin
aqu por el juicio de la ctedra apostlica ...
fue co n d en ad o ju n to con su m aestro A p o
linar...

C oncilio I de C O NSTAN TIN OPLA (segundo ecum nico):

m ayo - 30 de julio del 381
MI snodo de los 150 Pudres defini principalm ente la divinidad del Espritu Santo contra los m nccdoninnos (pucunuilm ncos). MI canon prim ero se dirige contrn los arranos de toda ndole: los partidarios
de A polinar de l.nndiccn. de Snhclio de Tolcmaidn, de M arcelo de A ncira, de Fotino de S innio, de Eunom io
de C lzico y de M udoxio de C onstnntinopla. A unque este snodo fue designado ya co m o ec u m n ic o en
una cnrtn del S nodo local de C onstnntinopla (382) al P apa D m aso (en Tcodoreto de Ciro, Historia eccle
siae V 9,13: public. por P nrm cntier (G C hSch] 293 / PG 8 2 ,1 2 1 7 0 ). sin em bargo no fue reco n o cid o unlv crsn lm cn tc c o m o ecu m n ico sino m ucho m s tarde. En la Iglesia occidental, d o n d e el canon 3 de este
co n cilio ca u s escndalo p o r ex ig ir los privilegios de patriarcado p ara la sede de la N ueva R o m a , fue
nccptndo im plcitam ente, y slo con respecto a sus declaraciones doctrinales, por el hecho de q u e el Papa
V igilio co nfirm ara el C oncilio 11 de C onstnntinopla (553).
150: VA C r e d o C o n s tw n tln o p o lita n o
D esde fines del siglo X V II, este credo se conoce con el nom bre de N iccno-C onstantinopolilano , com o
si fuera sim plem ente un desarrollo o nm pliacin del C redo N iccno. Se discute si este cred o fue co m p u es
to en el co ncilio o si exista ya con anterioridad; podem os sospechar esto ltim o, si tenem os en cuenta la
v ersi n m s b re v e del cred o qtte aparece en el Ancoratus (escrito en el ao 3 7 4 !) de C pifanio (* 4 2 ) y
que es m uy parecido al C redo C onstantinopolilano, Mn el siglo vt fue adoptado en gran parte del O riente
com o cred o bautism al. Pronto tuvo ya m s im portancia que el C redo N iccno. principalm ente cuando fue
introducido en la liturgia de la m isa (prim eram ente por los m onofisitas de A ntioqua hacia el afio 48 0 ; en
C onstnntinopla antes del ao 5 18). Mn la Iglesia de O ccidente no aparece com o credo de la m isa sino en el
Snodo III de Toledo (589), canon 2 (M aC 9,992s). Mn esta confesin de fe se encuentra - p o r v ez prim e
ra en un docum ento del M agisterio ec le si stic o - el "P ilio q u c, pero que probablem ente fue aadido d es
pus de te rm in a d o el sn o d o ; cf. *470. El P ilioquc o rigin a p artir del siglo vm v io len tas co n tro v er
sias te o l g ic as. C u an d o el uso de esta adicin se e n c o n trab a ya m uy difu n d id o (cf. la litu rg ia galican a
in v e stig ad a p o r F. J. M onc, el S n o d o de F riuli en el ao 791 y el S nodo de F ran cfo rt del ao 794), el
S nodo de A quisgrn del ao 809 pidi ni Papn Len III que el Filioquc fuera aceptado por todo la Iglesia

109

149

150

Dmaso / (366 - 38-1)

181

para su inclusin en el credo. III Papa lo rechaz, no porque reprobara la frm ula, sino porque tem a a a
dir algo al credo tradicional. M s tarde, el em perador Enrique II, con ocasin de su coronacin en el ao
1014. consigui de B enedicto VIII que, en Rom a, durante la m isa, se can tara el credo con la adicin del
Filioquc"*. F in alm en te, h; .ilicin fue reco n o cid a en el C o n cilio ec u m n ic o II de l.yn (1 2 7 4 ) y en el
C o n cilio e c u m n ic o de F lo ren c ia (1 4 3 9 ) ta n to por los latin o s co m o ta m b i n p o r a lg u n o s g rie g o s (cf.
*853 1302).
Ediciones: Til te \to m s antiguo lo ofrece el Concilio de C alcedonia, tercera sesin (otros suponen ertneainente que lite la segunda sesin; edicin erhien riel texto en: (i. I., D ossetli, /.c.en el a * 125, 244-250).
Pero ya la form a del credo, repelido en la quinta sesin, difiere de la form a original: A C O e 2/1/II, HO-j. |
/E . Schw nrtz. en: Z N T V 25 (1926) 49 s / Un I44s / K nrm iris 1.80 133 / M nC 3.565A -C / C O eIJ 5 24 /
Ltzm 36s. - S obre la form a litrgica de la Iglesia rom ana cf. O d o Rom anas X I (anteriorm ente VI f) (public.
p o r A ndricu, l.c. en el a. *30, 2,434s; Sacram entum G elasianttm (pttblic. p o r L. M ohlbcrg, L. EizenhOfer,
/.C. en el a. *36. 48-50 / W ilson. l.c. en el a. *36, 53-55); M issale Rom anum ; el texto latin o qvte se cita a
continuacin, es el texto litrgico que aparece en el M issale Rom anum .

[R ecensio g ra e ca j
0

ricrTE oM Ev

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e v , n a x p a rr a v TotcpdTopa, rtoiqtt )v o p a v o K a\

y iy ; -

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o a p K (o 0 v ia
c v E tp a rc m
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K a\

v a v 0 p ( O T t i ) o a ia ,o
T aupcoO vxa
rt p

f ip w v

novxou
m i

110

te

tti

ritX d x o i)

naO vxa K ai

[R ecensio latino]
C redo in unum D e
ttivi, Patroni om
nipotentem , factorem caeli et
terrae, visibilium
om nium et invisibilium .
Et in unum D o
m inum
lesum
Christum, Filium
Dei um genitum ,
et ex P atte natum
ante o m n ia sac
cula, D eum de
Dco. lum en de
lum ino, Deum
v rru m de Dco
v *ro. gcnitum .
non factum, co n ,.u b s l a n ti a lc m
Patri: per quem
om nia facta sunt;

qui p ro p ter nos

hom ines et prop
ter noslram salu
toni descendit de
caelis, et incarnatus est de
Spiritu Sancto ex
M aria vtrgtnc. cl
hom o factus est,
crucifixus ctiatn
pro nobis sub
P ontio
P ilato,
passus et sepultus est, et resurrcx it tertia die

[Versin griega]
Creemos en un solo
D ios, P adre to
dopoderoso. cre
ador de cielo y
tierra, de todo lo
visible y lo invi
sible;
y en un solo Seor.
Jesucristo. Mijo
nico de Dios,

[ Versin atina]
C reo en un solo
D ios. Padre to
dopoderoso, crea
dor de ciclo y tie
rra. de todo lo
visible y lo invi
sible.
Y en un solo Seor,
Jesucristo. I lijo
nico de Dios,

en g en d rad o del
P adre antes de
todos los siglos;
D ios de D ios,
luz de luz. Dios
v erd ad ero
de
Dios verdadero,
en gendrado, no
creado, de la
m isma sustancia
que el Padre, por
quien todo fue
hecho;
por n o so tro s los
h om bres y por
nuestra sa lv a
cin baj del
ciclo, por obra
del Espritu San
to se encarn de
Mara, la Virgen,
y se hizo h o m
bre. Por nuestra
causa fue c ru
cificad o
bajo
P oncio P ilato:
padeci y fue se
pultado, y resu-

y nacido del Padre

antes de todos
los siglos; Dios
de D ios, luz de
luz. D ios v e r
dad ero de D ios
v erd ad ero , e n
gen d rad o ,
no
creado, c o n su s
tancial al Padre,
por quien todo
fue hecho;
por n o sotros los
hom bres y por
nu estra sa lv a
cin baj del
ciclo, y por obra
del
E spritu
Santo se encam
de M ara, la
Virgen, y se hizo
hom bre;
por
n uestra causa
fue tambin cru
cificad o
bajo
P o n cio P ilato,
p ad eci y fue

Concilio de Constantinopla (381)

T o u p v ia

K a

v a a r a v r a tj tp fTJ1
Kara
t ypaqx;, Kai
tvrXBvta
eit;
Toq
opavmV;,
Ki KuOrt'>|ir.vov
tv 5 c (t$ toO naTp;, Kai rcdXiv
pxpevov
percx
S ty ;.

secundum Scripturns, et asccndit

in cnclum , sede!
ad dcxtcram Patris, et itcrum
vcnlurus est cum
g loria, itidicnrc
vivos et mortilo*:
cu ius regni non
erit finis.

cit al tercer da
segn las Uscrituras, subi al
ciclo y est se n
tado a la derecha
del Pndre; de
nuevo
vendr
con glo ria para
juzgar a los vivos
y a los muertos, y
su
reino
no
tendr fin.

sepultado, y resu
cit al tercer din
segn las lisen tu ras, y subi
al ciclo y csl
sentado a In dere
cha del Pudre; y
de nuevo vendr
con gloria para
juzgar a los vivos
y n los muertos, y
su
reino
no
tendr fin.

Ui in Spiritum Sanc
tum, Dominum et
vivificantem, qui
ex Patrc Pilioquc
proccdit, qui cum
Ptre et Pilio
simul adoralur et
c o n g lo rific a lu r.
qui locutus est
per prophetas. Ut
un am sanctam
cortiolicam et apostolicam Ucclesiam . C onfitcor
unum bnplisma in
remissionem pcccalorum . Ut exspccto rcsurrcctioncm mortuorum.
et vilam venturi
sacculi. Amen.

Y en c! Uspritu San
to, Seor y dador
de vida, que pro
cede del Padre,
que con el Padre
y el Mijo recibe
una m ism a ad o
racin y gloria, y
que habl por los
profetas. Y en la
Iglesia, una, san
ta, catlica y
apostlica. Reco
nocemos un solo
bautism o para el
perdn de los
pecados y esp e
ram os la re su
rreccin de los
muertos y la vida
del m undo fu
turo. Amn.

Y en el P.spfrilu San
to, Seor y dador
de vida, que pro
cede del Padre
del I lijo, que con
el Padre y el Mijo
recibe una misma
adoracin y g lo
ria, y que habl
por los profetas.
Y en la Iglesia,
una, santa, catli
ca y apostlico.
R econozco un
solo bautism o
para el perdn de
los pecados. Y
espero
la
resurreccin de
los m uertos y la
vida del m undo
futuro. Amn.

K p v a t

^ ( v T o a ;

K ai

ve-

Kpo- 0$ Tq aaiX eat; ok ot a t Xo*

Kai rit; t nvcOpa t
y\ov, t Kptov
Kai toorcoiv, t
k to mTp KnopC D prvoV ,

av

TiaTpi

Kai

T)()

CTVprtpOCTC-

voi'iprvov K a i ouvfioapcvov, t
XaXiyrav 8 i tv
7CpO(p)T(V.

lit;

p a v y a v KaOoXllcf|V Kai (XTCOOToXlKl'lV KkXtIcriav. 'OjioXoyopcv 'v o b m a p a

eit; d(pc(7iv jiap tu v. ripoaSoKipev
v a ra c n v
vcKptv Kai mi'jv
TOT)
p XXovto
aiw v a.Apriv.

*151

151: C nones, 9 de julio del 381

E d ic io n e s ; ru n s 1 .2 0 2 t / M nC 3,5571- 5 6 6 D / H aC I.8 0 9 A / K arm iris 1. 135 / C O eD 3 3 2 4 . j 5;
[slo en iatin\ T u rn e r 2/II1 (1939) 409 411; cf. PL 84.135C.

C o n d e n a d e d iv e rs a s h ereja s
a*. Mit dOeteaOat tiV n to n v twv narpoiv
tov TpiaKocov SrKaoKT, to)v kv NiKaii tii,
BtOuvia a\)vrX0vT6)v- XXnt pi'vriv krvqv
Kuptav, x al vaOeparioOqvoo n aav apeotvKai (ftiKoi; ti) v Tv Evopiavov, et' ov
Avopotov Kai Tt)v t)v Apciavov, et' ov
b5oiavo)v Kal ti^v tiv Hj.uoipciavG'jv, et
ov rivEujiaTogxiov' Kal tijv twv laprXXiavajv,
Kal ti'iv tv MapKEXiavcv, Kal rf|v tv
^airciviaviv, Kal ti)v Ttv'AnoXtvaptoTtv.

I.
La fe de los trescientos dieciocho sanlos padres reunidos en N icca de Ditinia no
debe ser abrogada, sino fortalecida; se debe
anatom izar toda hereja, especialm ente la
de los cunom ianos o anom eos, de los arra
nos o cudoxianos, de los scm larrinnos o
pncum alm acos, de los sabelianos, de los
marcclianos, de los fotnianos y de los apolinarislas.

Ill

151

152

Dmaso / (366 - 384)

152-180: Snodo de ROM A, ao 382

a)

T om us D am asi o cnfcsin de fe en v iad a al ob isp o P au lin o de A n tio q u a

S egn P. G a ttie r (R ec h S c R el 26 [1936] 385*418 5 6 3 -578], el Tomus Damasi su rg i d e lo s tra b ajo s

del snodo del ao 382 (no antes). C om prenda una doble serie de cnones d ogm ticos (1-8; 10-24), que
se han trasm itid o ta m b i n separadam ente. F ue intercalado el canon d iscip lin a r 9, q ue alu d e al cism a d e
M elecio de A ntioqua. Y algunas veces precede el C redo N iccno. Se condena la doctrin a de D io d o ro de
Tarso (canon 6), de A polinar de L aodicea (canon 7) y de M arcelo de A n cira (canon 8), p ero sin m en cio
n a r sus nom bres. El texto original se hallaba redactado en latn. P ero no co n sta si el texto citad o es el o ri
ginal o si es una retraduccin del texto griego de Tcodoreto de C iro, Historia ecctesiae V 1 1, 1-15. Es cita
d o tam bin p o r A m o b io jnior, Conflictus II 32.
Ediciones: T u m cr l/II/I (1913) 284-294 /P L I3.358B -364B (= carta 4); 56.686B -690B /M aC 3,481D 4 8 4 A (cf. 4 8 6 C -4 8 8 B ) / H aC 1 ,8 0 2 B -8 0 3 D ; en T e o d o reto , Historia ecdesiae V 11p u b lic . p o r L .
P arm entier (G C hS ch) 29715-30215 / PG 82.1221B -1226B ; - e n A m o b io : PL 5 3 .3 1 9 B -3 2 2 C .- Reg.: JR
235 con adiciones; C IP L 1633.

L a Trinidad y la Encarnacin
>2

53

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! 58

159

160

Q uia po st C oncilium N icaenum is error

in o lev it, ut q u id am ore sa crileg o auderent
d icere, S p iritu m S anctum factum esse per
Filium:
( I .) A nath em atizam us eos, qui non tota
liberiate proclam ant, eum cum Patre et Filio
unius potestatis esse atque substantiae.
(2 .) A n ath em atizam u s qu o q u e eos, qui
Sabellii sequuntur errorem , eundem dicentes
esse Patrem quem et Filium.
(3.) A nathem atizam us Arium atque Eunom ium , qui pari im piotate, licet serm one dis
sim ili, Filium et Spiritum Sanctum asserunt
creaturas.
(4.) Anathem atizam us Mnccdoninnos, qui
de Arii stirpe venientes, non pcrfidiam mutaverunt, sed nom en.
(5 .) A n ath em atizam u s P hotinum , qui
Ebionis haeresim instaurans, Dominum lesum
Christum tantum ex M aria confitetur.
(6.) A nathem atizam us eos, qui duos asse
runt Filios, unum ante saecula, et alterum post
assum ptionem cam is ex Virgine.
(7.) A nathem atizam us eos, qui pr hom inis anima rationabili et intelligibili dicunt Dei
Verbum in hum ana cam e versatum , cum ipse
F ilius et Verbum Dei non pr anim a ratio
nabili et intelligibili in suo corpore fuerit, sed
nostram (id est rationabilem et intelligibilem)
sin e peccato an im am su scep erit atque salvaverit.
( 8.) A n ath em atizam u s eos, qui Verbum
Filium Dei extensionem aut collectionem et
a Patre separntum , insubstantivum et finem
habiturum esse contcndunt.
112

Ya que despus del concilio de Nicca cun

di el error de atreverse algunos a decir que
el E sp ritu Santo fue hecho po r m edio del
Hijo:
( I .) A natem atizam os a aq u ello s q u e no
proclam an con toda libertad que el E spritu
Santo es de una sola potestad y sustancia con
el Padre y el Hijo.
(2.) A natem atizam os tam bin a los que
siguen el e rro r de S abelio, d iciendo qu e el
Padre es el m ism o que el Hijo.
(3.) Anatem atizamos a Arrio y a Eunomio
que con igual impiedad, aunque con lengua
je distinto, afirm an que el H ijo y el Espritu
Santo son criaturas.
(4.) A natem atizam os n los m nccdoninnos
que, viniendo de la estirpe de Arrio, no muda
ron la perfidia, sino <s!o> el nom bre.
(5.) A natem atizam os a Fotino, que reno
v an d o la h ereja de E bin, co n fiesa que el
Seor Jesucristo <provene> slo de M ara.
(6.) A natem atizam os a aquellos que afir
m an dos Hijos, uno antes de los siglos y otro
despus de asum ir de la Virgen la carne.
(7.) Anatem atizam os a aquellos que dicen
que el V erbo de D ios e stu v o en la ca rn e
hum ana en lugar del alm a racional c inteli
gencia del hom bre, com o quiera que el m is
m o H ijo y Verbo de D ios no estu v o en su
cuerpo en lugar del alm a racional e in teli
gencia, sino que tom y salv nuestra alm a,
(esto es, la racional e inteligente), pero sin
pecado.
( 8.) A natem atizam os a aquellos'que pre
tenden que el Verbo H ijo de D ios es una
extensin o una coleccin y est separado del
Padre, insustantivo y que ha de tener fin.

Snodo de Roma (382)

(9.) Eos quoque, qui de ecclesiis ad ccclesias m igraverunt, tamdiu a com m unione nos
tra habem us alenos, quam diu ad eas rcdicrint civitates, in quibus primum sunt constituti.
Q uodsi aliu s, alio tran sm ig ran te, in loco
viventis est ordinatus, tam diu vacci saccrdotii d ig n itatc, qui suam d cscru il civitatcm ,
quam diu successor eius quiescat in Domino.
(10.) Si quis non dixerit sem per Palrcm ,
sem p er F iliu m , sem p er S piritum Sanctum
esse: haereticus est.
(1 1.) Si quis non dixerit Filium natum de
Patre, id est de substantia divina ipsius: hae
reticus est.
(1 2 .) Si q u is non d ix erit veruni Dctim
F'ilium Dei, sicul veruni Dcum Palrcm eius,
et om nia posse et om nia nosse et Patri aequaIcm: haereticus est.
(13.) Si quis dixerit, quod in carne constitutus cum esset in terra, in caelis cum Patre
non erat: haereticus est.
( 14.) Si quis dixerit, quod in passione cru
cis dolorem sentiebat D eus, et non caro cum
anima, quam inducrat-form a servi, quam sibi
acccpcrat \cf. P hil 2,7], sicut ait S crip tu raFilius Dei Christus: non recte sentit.
(1 5 .) Si q u is non d ix erit. quod in carne
sedet in d cx lcra Palris, in qua vcnlurus est
iudicare vivos et m ortuos: haereticus est.
( Iti.) Si quis non dixerit, Spiritimi Sanctum
de Patre esse vere ac proprie, sicut Filium, de
divina substantia et Dcum vcrum: haereticus
est.
(1 7 .) Si q u is non d ix erit, o m nia posse
Spiritum Sanctum et om nia nosse et ubique
esse, sicul Filium et Palrcm : haereticus est.
( 18.) Si quis dixerit Spiritum Sanctum facluram , aut per Filium factum: haereticus est.
(19.) Si quis non dixerit, omnia per Filium
et S piritum Sanctum Pntrcm fccissc, id est
visibilio et invisibilia: haereticus est.
(20.) Si quis non dixerit, Patris et Filli et
Spiritus Sancii unam divinilatcm, potcstatcm,
m aicslatcm , potentiam, unam gloriam, dominntionem, unum regnum , atquc unam voln
tatelo ac veritatem : haereticus est.
( 2 1.) Si quis tres personas non dixerit veras
Patris et Filii et Spiritus Sancti, acqualcs. sem
per viventes, om nia continentes visibilia et
invisibilia, om nia potentes, omnia iudicantcs,

* 173

(9.) Tam bin a aquellos que han andado

de iglesia en iglesia, los tenem os por ajenos
a nuestra com unin hasta tanto no hubieron
vuelto a aquellas ciudades en que prim ero
fueron constituidos. Y si al emigrar uno, otro
ha sido ordenado en lugar del viviente, el que
abandon su ciudad ser privado de la digni
dad sacerdotal hasta que su sucesor descan
se en el Seor.
(10.) Si alguno no dijere que el Padre es
siem pre, que el H ijo es siem pre, y que el
Espritu Santo es siempre, es hereje.
( I I .) Si alguno no dijere que el H ijo ha
nacido del Padre, esto es, de la sustancia divi
na del m ismo, es hereje.
(12.) Si alguno no dijere verdadero Dios
al Hijo de Dios, com o verdadero D ios a su
Padre y que todo lo puede y que todo lo sabe
y que es igual al Padre, es hereje.
(13.) Si alguno no dijere que constituido
en la carne cuando estaba en la tierra, no esta
ba en los cielos con el Padre, es hereje.
(14.) Si alguno no dijere que, en la pasin
de la cruz, Dios senta el dolor y no lo senta
la carne junto con el alma, de que se habla ves
tido Cristo Hijo de Dios - la forma de siervo
que para si habia tom ado, com o dice la Es
critura [cf. F il 2, 7J, no siente rectam ente.
(15.) Si alguno no dijere que est sentado
con su carne a la diestra del Padre, en la cual
ha de venir a juzgar a los vivos y a los m uer
tos, es hereje.
(16.) Si alguno no dijere que el E spritu
Santo, com o el Hijo, es verdadera y propia
mente del Padre, de la divina sustancia y ver
dadero Dios, es hereje.
(17.) Si alguno no dijere que el E spritu
Santo lo puede todo y todo lo sabe y est en
todas partes, como el I lijo y el Padre, es hereje.
( 18.) Si alguno dijere que el Espritu es criatura o que fue hecho por el Hijo, es hereje.
(19.) Si alguno no dijere que el Padre por
m edio del Hijo y del Espritu Santo lo hizo
todo, esto es, lo visible y lo invisible, es hereje.
(20.) Si alguno no dijere que el Padre y el
I lijo y el Espritu Santo tienen una sola divi
nidad, potestad, majestad y potencia, una sola
gloria y dom inacin, un solo reino y una sola
voluntad y verdad, es hereje.
(21.) Si alguno no dijere ser tres personas
verdaderas: la del Padre, la del Hijo y la del
Espritu Santo, guales, siempre vivientes, que
todo lo contienen, lo visible y lo invisible,
113

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174

Dmaso I (366-384)

om nia vivificantes, om nia facicntcs, om nia

salvantes: haereticus est.
74

75

(2 2 .) Si qu is non dix erit adorandum

S anctum S p iritu m ab om ni creatu ra sicut
Filium et Pntrem: hnc:<*ftcus est.
(23.) Si quis de Patio et l'ilio bene sense*
rit, de Spiriti nutem non rccte habuerit. hnercticus est, quod om nes bnerctiei de l'ilio Dei
et Spiritu S nelo n n c scnticntcs, in perfi
dia ludaeorum et paganorum invcniunlur.

76

(24.) Quod si quis partialur. Patrem Deum

dicens et Deum Filium cius et Deum Sanctum
Spiritum, dcos dici et non Deum propter unam
divinitatem et potcnlinm . quam credim us et
scim us Patris et Filii et Spiritus Sancii: subtrahens autem Filium aut Spiritum Sanctum,
ita solum aestim et Deum Patrem dici, aut ita
credit unum D eum : haereticus est in om ni
bus, im m o ludacus, quod nom cn dcorum et
angelis et sanctis om nibus a Dco est positum
et donatum . de Paire autem et Filio et Spiritu
Sancto propter unam et acqualcm divinitatem
non nomen dcorum . sed Dei nobis ostcnditur
ntquc indicium ut crcdam us. quia in Paire et
F ilio et Spiritu Sancto solum baptizam ur et
non in archangelorum nom inibus aut angelorum , qu o m o d o h acrctici, aut lu d aci, aut
ctnm pagani dem entes.

77

H ace ergo est saJus chris.ianorum . ut crcdentes Trinilali, id est Patri et Filio et Spirilui
Sancto, et in earn baptizad veram solam unam
divinitatem et potenliam, maicstatcm et substantiam eiusdem esse sine dubio crcdam us.

b)

que todo lo pueden, que todo lo juzgan, que

todo lo vivifican, que todo lo hacen, que todo
lo salvan, es hereje.
(22.) Si alguno no dijere que el Espritu
S anto ha de ser adorado por toda criatura,
com o el Padre y et Hijo, es hereje,
(23.) Si alguno sintiere bien del Padre y
del I lijo, pero no se hubiere rectam ente acer
ca del Espritu Santo, es hereje, porque todos
los herejes, sintiendo m al del H ijo y del
Espritu Santo, se hallan en la perfidia de los
judos y de los paganos.
(24.) Si alguno, al llam ar D ios al Padre,
Dios a su Hijo, y Dios al Espritu Santo, dis
tingue y los llama dioses, y de esta forma les
da el nombre de Dios, y no por razn de una
sola divinidad y potencia, cual creem os y
sabem os ser la del Padre, del Hijo y del Es
pritu Santo; y prescindiendo del Hijo o del
Espritu Santo, piense as que al Padre solo se
le llam a Dios o as cree en un solo Dios, es
hereje en todo, ms an, judio, porque el nom
bre de dioses fue puesto y dado por Dios a los
ngeles y a lodos los santos, pero del Padre y
de! H ijo y del Espritu Santo, por razn de
la sola c igual divinidad no se nos muestra ni
promulga para que creamos el nombre de dio
ses, sino el de Dios. Porque en el Padre, en el
Mijo y en el Espritu Snnto solamente som os
bautizados y no en el nom bre de los arcn
geles o de los ngeles, com o los herejes o los
judos o tambin los dem entes paganos.
sta es, pues, la salvacin de los cristia
nos: que creyendo en la T rinidad, es decir,
en el Padre, en el Hi jo y en c) Espritu Santo,
y bautizados en ella, cream os sin duda algu
na q u e la m ism a posee una sola verdadera
divinidad y potencia, m ajestad y sustancia.

D ccretu m D atn asi"

V ase a n o ta p re lim in a r al "D c c re tu m G c la sia n u m " *350. A u n q u e el te x to n o se a a u t n tic o , se

piensa no obstante que sus enunciados fundam entales son dnmasianos. C f el canon de la Sagrada Escritura,
un poco m s antiguo, del S nodo de Lnodicea, cap. 6 0 (3 n m s l,7 9 s / T u m er 2/111,388-392), en el que fal
lan los libros Jdt, Eclo. 1-2 Mac, Ap.
E diciones: |* 1 7 8 -180,; C. 11 T um er. en: JT hS l I (1900) 5 5 6 -5 5 9 / E. v. D o b sch tz, D as D ccretum
G clasianum ... (T U 38/1V: Leipzig 1912) 3-5 21-28 |1os divergencias con respecto a este texto vanse entre
corchetes en el articulo * . 79s) lL 19,787B-793A ; 59.157A -159B. --[im/c<7wie/rre *I7S): PL 13,373s ni
cam ente * 179]: BulITau 1,663s / EnchN n 26s. Heg.: J R 2 5 I con adiciones; cf. 700.

78

El Espritu Santo
Prius agendum esi Je Spiritu septiform i,
Ante todo hay que tratar del Espritu sepqui in Christo requicscit. Spiritus sapicntiac:
ti forme que descansa en Cristo. Espritu de
C hristus Dei v irlu s et Dei sapientin \ l C or
sabidura: Cristo, fuerza de Dios y sabidura
1,2-4]. Spiritus intcllcctus: Intcllcctum dabo
de D ios [ / C or /, 24]. E spritu de cnlcndi114

*179

Sinodo de Roma (382)

tibi, et instruam le in via. in qua ingrcdicris

\P s 31 ,8 J. S p iritu s c o n siIii: Et v o cab itu r
nom cn cius m agni consi !ii angelus [/.? 9,6:
Septg, ]. Spiritus virtutis: ut supra, Dei virlus
et Dei sapicntia f / Cor 1,24]. Spiritus scientiac: Empier emmcnlimn Christi sdentine lesti
| /./>/; 3,19; Phi! 3.8] apostoli. Spiritus veritntis: Ego via et vita et vcritns \o 14,6 |. Spiritus
timoris |D ei|: Inilium sapicntiae timor Domini
|P s HO, 10; P rv 9 ,10\.

M ultiform is autem nom inum Christi dis

pen sad o : D om inus, quia spirilus; Verbum,
quia Deus; F ilius, quia unignitos ex Paire;
... prophcln. quia futura rcvclavil: Spirilus
cnim Sanctus non est Patris tantum m odo hut
Filii tantum m odo Spirilus, sed Patris et Filii
Spiritus; scriptum est cnim : Si quis dilcxcrit
m undum , non est Spiritus Patris in ilio \cf.
I o 2,15; Rm 5,9]; item scriptum est:
Q uisqus autem Spiritum Christi non habet,
hie non est cius \Rm 8,9 ]: nominato ita Paire
et Filio inteiligitur Spiritus * Sanctus, de quo
ipsc Filius in E vangelio dicit, quia Spiritus
Sanctus a Patre procedi! |lo 5.26 |, et de meo
aeeipicl et adnunliabit vobis |/o 6,14\.

h'.f conon de In
Nunc vero de Ncripluris divinis agendum
est. quid universalis catholic recipiat Ecclesia
et quid vitare debeat.
Incipit ordo V e lc r is T e s t a m e n t i . G e
nesis liber unus; Exodus lib. I; Leviticus lib.
I; Num eri lib. I: Deuteronom ium lib. I; le
sti Nave lib. 1; ludicum lib. !; Ruth lib. I; Regum libri 4; Paraiypomenon fParalipomcnon)
libri 2; P salm i CL \ P salteriu m | lib. I; Salam onis [Salom onis] libri 3: Proverbia lib. 1.
Ecclesiastes lib. , Cantica Canticorum lib. 1;
item Sapientia lib. 1, Ecclcsiasticus lib. 1.

Item ordo Prophctarum. Esaiac liber unus;

H icrcm iac lib. I, cum C inotli id est La*178

micnlo: Te dar entendim iento y te instruir

en el camino por donde andars [Sal 32, 5 |.
E spritu de consejo: Y se llam ar su nom
bre ngel de! gran consejo [Av 9, 6; Septg.).
Espritu de fortaleza: com o ms arriba. Tuer
za de Dios y sabidura de Dios | / C or I, 24].
Espritu de ciencia: -Por la em inencia de la
ciencia de C risto Jess \ E f 3, 19: h'l 3, 5 |.
Espritu de verdad: Yo el cam ino, la vida y la
verdad [Jn 4, 6\. E spritu de tem or <dc
Dios>: Id tem or del Seor <cs> principio de
la sabidura \Sl III, 10; P r 9, I0\.
M ultiform e es despus la distribucin de
los ttulos de Cristo: Seor, porque es espri
tu ; Verbo, porque Dios; Mijo, porque unig
nito del Padre; ... profeta, porque revel las
cosas futuras. El Espritu Santo, en efecto,
no es Espritu slo del Padre o slo del Mijo,
sino Espritu del Padre y del Mijo; porque est
cscrilo: Si alguno amare al mundo, no est en
l el Espritu del Padre \cf. U n 2, 15; Rm 8, 9).
Igualmente esl escrito: El que no tiene el Es
pritu de Cristo, se no es suyo [Rm 8, 9]. Nom
brado asi el Padre y el Mijo se entiende el
Espritu1 Santo, de quien el mismo Mijo dice
en el Evangelio que el Espritu Santo procede
del Padre [Jn 15, 26], y. De lo mi recibir y
os lo anunciar a vosotros [Jn 6, 14].
S a g r a d a I S c r il u r o

Ahora hay que tratar de las Escrituras divi

nas, qu es lo que ha de recibir la universal
Iglesia catlica y qu debe evitar.
Em pieza la relacin del A n t i g u o T e s
ta m e n to :. Gnesis: I libro; Exodo: I libro;
Lcvtico: I libro; Nmeros: I libro; Deuteronomio: I libro; Josu: I libro; Jueces: I libro;
Rut: I libro; Reyes: 4 libros <2 libros Samuel,
2 libros Rcycs>; Crnicas: 2 libros; Salm os
150 [Salterio]: 1 libro; 3 libros de Salom n:
Proverbios 1 libro, Eclcsiasts <~ Q ohlct>
I libro, Cantar de los Cantares I libro; igual
mente Sabidura I libro; Eclesistico <= Srcida> I libro.
Sigue la relacin de los p r o f e t a s : de
Isaas l libro; de Jerem as I libro con las Qi-

1. Es conocido... el Espritu Simio" ( Spiritus cnim Sanctus... intclligitur Spiritus"). Esta frase se
cita de la obra tic A gustn, In evangetium fohannis tractatus IX f 1*1. 35,1461 / R W illems: CpChL
36 f 19541 94); ahora bien, com o esta obra no se escribi antes del ao 414, la cita hablara en con
tra del o rigen d am asiano del D ccrctum . M. S chw arlz (Z N T W 29 | I930J 161-168) piensa que estas
p alabras son una interpolacin. (N ota: la redaccin de la cila F.s conocido... el Espritu Santo"
habr q u e adaptarla a la traduccin que se d del artculo *178).

MS

179

Siriclo (384 - 399)

m entationibus suis; E zcchiclfls] lib. 1; Danihel[is] lib. 1; O seac lib. 1; Amos lib. 1; Micheae lib. I ; lohel lib. I ; Abdiac lib. I ; lonae
lib. 1; N aum lib. \;A m b a cu m [Abbacuc] lib.
I; Sophoniae lib. I; A ggci lib. I; Z achariac
lib. 1; M alacihel [M alachiae] lib. 1.
Item ordo s t o r i a r u m . lob liber unus:
Tobiae lib. J; Esdrae [Hcsdrac] libri 2; Mcslcr
lib. I; Itidit lib. I [-!]; M achabcorum libri 2.

Item ordo S c r i p tu r a r u m N o v i et a d e r
iti [-!] T e s t a m e n t i , qucm snnctn cl cntholica [Romana] suscipit |ct vcncraiur] Ecclesia.
Evangeliorum [libri 4:] secundum Mnllicum
lib er unus, sec. M arcum lib. I, sec. Lucani
lib. I, sec. lobanncm lib. I.
[Item Actuum apostolorum liber unus.]
Epistulae Pauli [apostoli] num ero 14: ad
Ronfianos [ep.] una. ad Corinthios [ep.] duas,
ad E ph esio s 1, ad T h essalo n icen ses 2, ad
Galatas 1, ad P hilippenscs I. ad Coloscnses
I , ad Timotheum 2, ad Titum I , ad Filimonem
[Philem onem ] I, ad Hebreos I.
Item A pocalypsis lohannis liber I.
El Actus apostolorum liber I [-! vd. supra].
Item epistulae canouicae [can. cp.] nume
ro 7: Petri apostoli epistulae 2. lacobi apos
toli ep. 1 , lo h an n is apostoli cp. I, a ltcriu s
lohannis presbyteri cp. 2, ludac zelotis apos
toli ep. 1 .
Explicit canon Novi Testamenti.

nolh, es decir, sus L am entaciones; de Ezcquicl; de Daniel I libro; de O seas I libro; de

A m s 1 libro; de M iqueas 1 libro; de Joel
1 libro: de Abdlas I libro; de Jons 1 libro;
de Nahm I libro; de Habacuc I libro; de Sofonias I libro: de A geo 1 libro; de Zacaras
I libro: de M alaquas 1 libro.
Sigue la relacin de los l i b r o s h i s t r i
c o s : Job I Jibro; Tobas I libro; E sdras 2
libros <1 libro E sdras, 1 libro N chcm as> ;
E ster 1 libro; Judit 1 libro [-!]; de los Macabcos 2 libros.
Sigue la relacin de las E s c r i t u r a s del
N u e v o y eterno [-!] T e s ta m e n to , que la
Iglesia santa y catlica [romana] reconoce |y
venera]. [4 libros] de E vangelios: segn
M ateo 1 libro, segn M arcos 1 libro, segn
Lucas I libro, segn Juan I libro.
[A sim ism o I libro de los H echos de los
Apstoles.]
14 C a rtas defi apstol] Pablo: a los
Romanos I [carta], a los Corintios 2 [cartas],
a los Efcsios 1, a los Tcsalonicenses 2, a los
Glatas I, a los Filipcnscs I, a los Coloscnscs
1, a T im oteo 2, a Tito 1, a Filcm n I , a los
Hebreos I.
Asimismo l libro del Apocalipsis de Juan.
)' / libro de los H echos de ios A pstoles
[-! v. ms arriba].
As tambin 7 cartas cannicas: del aps
tol Pedro 2 cartas, del apstol Santiago I car
ta, del apstol Juan I carta, del o tro 1 Juan
presbtero 2 cartas, del apstol Judas Zelotcs
I carta.
A caba el canon del N uevo Testamento.

S IR IC IO :
d ic ie m b re del 384 (12 de enero del 385?) - 26 de no v iem b re del 399
181-185: C n rtn "D ire c ta nd dcccssorcin
al o b isp o llitn c riM lc T a rra g o n a , del 10 de feb re ro del 385
Ediciones: [*181s; 183-185]: PL I3.1I32C U46A-U47A: 1I33A-1134A U35A-H36A II38A-C
1139A / CouE 624B-631A / MaC 3.655D-661D / l lnC L847C-849E - Reg.: JR 255 con adiciones.
La p rim a d a y Ia autoridad doctrinaI del Obispo de Roma
\

(Prooem . 1 )... C onsultationi tuac responsum com pclcns non ncganius, quin offi-

*180

116

(Proem io, l)...N o negam os la convenicntc respuesta a tu consulta, pues en con-

1. Asi piensa Jernimo de Estridn, que asisti a este sinodo; cf. De viris iUmtribus lber 9 !8 (PL 23,655
670). Mucho ms tarde, en la versin del Decretum Gelaxiannm atribuida al Papa Hormisdas (cf. *350),
se lee en la repeticin del canon de la Sagrada Escritura det Decretum Damasi en este lugar: 3 cartas del
apstol Juan (Thl 932), tal como haba estoblccido yo el Snodo de Cartago en et ao 397; cf. * 186.

Siricio (384 - 399)

cii N ostri consideratione non est N obis dis

simulare, non est lacere libcrtas, quibus mator
cunctis christianae rcligionis zchts incumbit.
Portam us onera om nium qui gravantur; quin
im m o hacc portal in N obis beatus A postolus
Petrus, qui N os in om nibus, ut confidim us,
adm inistrationis suae protcgit ct tuctur hercdcs. ...
(c. 15 20) N unc fratcrnitatis luac animum ad scrvandos canoncs ct tenenda dccrctalia co n stitu ta m agis ac m agis incitam us,
ut liacc quae ad tua rcscripsim us consulta, in
om nium coepiscoporum nostrorum pcrfcrri
facias notioncm , ct non solum corum qui in
lua sunt dioecesi consliluti, seel cliam nd universos Carlhagincnscs ac Baclicos, Lusitnnos
atquc G allicios, vcl cos qui vicinis tibi collimitant bine inde provinciis, hacc quae a Nobis
sunt salubri ordinalionc disposila, sub litlcrarum tuarum p ro sccu tio n e m iltanlur. El
quam quam sta tu ta Sedis A poslolicac vcl
canonuni vcncrabilia definita nulli saccrdotum D om ini ig n o rare sit liberum : utilius
lamcn cl, pro nntiquitatc saccrdotii tui, dilcctioni luac esse adm oduni potcrit gloriosum ,
si ca, quae ad le speciali nom ine generaliter
scripta sunt, p er unanim itatis tuac sollicitudin cm , in univ crso ru m fratrum nostrorum
notitiam pcrfcrantur: qualcnus ct quae a Nobis
non inconsulte, scd provide sub nimia caute
la et dclibcrntionc sunt salubritcr constituta,
intem erata perm anennt ct om nibus in poslcrum cxcusationibus aditus, qui iam nulfi apud
Nos patere potcrit, obstrualur.

*183

sideracin de nuestro deber no tenemos posi

bilidad de desatender ni callar, nosotros a quie
nes incumbe celo mayor que a todos por la reli
gin cristiana. Llevamos los pesos de todos los
que estn cargados; o, ms bien, en nosotros
los lleva el bienaventurado Pedro Apstol que,
com o confiam os, nos protege y defiende en
lodo como herederos de su administracin.
(c. 15, 20) ) A hora cada vez m s eslim uam os la disposicin de nim o de tu fra
ternidad a observar los cnones y a m antener
los decretos establecidos, en el sentido de que
lo que hem os dado como respuesta a tu peti
cin de consejo, lo hagas llegar a conocimiento
de todos nuestros cocplscopos, y no slo tic
los que estn en tu dicesis, sino tambin de
todos los cartagineses y hticos, lusitanos y
galaicos, o sea de los ele las provincias lim
trofes a la tuya, todo lo que liemos estableci
do por una disposicin saludable. Y aunque a
ningn sacerdote del S eor est perm itido
ignorar las decisiones de la Sede Apostlica
o las venerables disposiciones de los cnones,
sin em bargo podr ser m s til y, en consi
deracin a la longevidad de tu sacerdocio, rica
fuente de gloria para tu amor, si aquellas cosas
de carcter general que han sido escritas par
ticularmente para ti, en virtud de tu solicitud
por la unanim idad, sean llevadas a co n o ci
miento de todos nuestros hermanos: <obtcndrcmos> as, por una parte, aquellas cosas que
no por falta de consideracin sino con previ
sin y m xim a prudencia y ponderacin han
sido establecidas por nosotros saludablem en
te, permanezcan intactas, y por otra parte, que
quede cerrado en adelante el acceso a cual
quier excusa, el cual ya no podr ser practi
cable entre nosotros por parle de nadie.

FA bautismo de ios herejes

(c. I, 2) [Has sealado].,, que muchfsi(C. I 2 ) IS ig n ifica sti \ ... bap ti/ato s ab
mos de los bautizados por los Impos arranos
impiis A rianis plurim os ad ldem calholicatn
se apresuran a volver a la fe catlica y que
festinare et quosdam de fratribus noslris cosalgunos de nuestros herm anos quieren bau
dem denuo b ap tizare velie: quod non licet,
tizarlos nuevamente: lo cual no es lcito, como
cum hoc (ieri ct Apostolus vctct {cf. Eph 4,5;
quiera que el Apstol veda que se haga [cf. E f
Hbr 6,4s? ] ct canoncs contradicant ct post
4, 5; He 6, 4s?\, y lo contradicen los cnones
cassatim i A rim in en se C o n cilium m issa ad
y lo prohben los decretos generales enviados
provincias a ven. m em . pracdccessorc meo
a las provincias por mi predecesor de venera
Liberio generaba d ecreta1 prohibcant. Quos
ble m em oria Liberio,! despus de anular el
nos cum N ovatianis aliisque hacrcticis, sicul

*183

I. P arece que no se conservan ya esos decretos.

117

182

183

34

Strido (384 - 399)

est in synodo constitutum , per invocntioncm

solam septiformis Spiritus cpiscopalis manus
im positionc calholicorur- convcntui sociam us, quod ctiam totus O ricns O ccidcnsquc
custodii; a quo tram ite vos quoque poslhac
m inim e convenit deviare, si non vultis a nos
tro collegio synodali sententi separnri.

Concilio de Rimini. A estos, juntam ente con

los novacanos y otros herejes, nosotros los
asociam os a la com unidad de los catlicos
como est establecido en el Concilio, con sola
la invocacin del E spritu septiform e, por
m edio de la im posicin de la m ano episco
pal, lo cual guarda tambin todo el Oriente y
O ccidente. C onviene que en adelante tam
poco vosotros os desviis en m odo alguno de
esta senda, si no os queris separar de nues
tra unin en virtud de la decisin conciliar.

La necesidad del bautismo

t

(e. 2 3) Sicut saerom ergo pasohaiom

reverentinm in nullo dicim us esse m im icnd am l, ita infantibus qui needum loqui potcrunt per aetatem vel bis. quibus in qualibet
n ecessitate opus fucrit sacri unda baptism atis, om ni volum us celeritatc succurri, ne ad
n o straru m p ern iciem ten d at an im aru m , si
negato desid eran tibus fonte salutari exiens
unusquisque de sacculo et regnum perdat et
vitam . Q uicum que etiam discrim en naufra
gi!, hostilitatis incursum , obsidionis am biguum vel euiuslibet corporalis aegriludinis
desperationem incidcrint, et sibi unico crcdulitatis auxilio poposcerinl subveniri, codcm
q uo po scu n t m o m ento tem poris cxpctitac
regenerattonis praem ia consequantur. I lactenus erratum in hac parte sulllcint; nunc pracfntnm regulnm om nes tcncnnl sneeidotes,
qui nolunt ab npostolicae pcln.e, super quam
C hristus universalem construxit Ecclcsiam .
soliditate divelli.

<e. 2, 3) Asi com o afirm am os que no Im

de ser absolutam ente reducida la veneracin
por la P ascua1, as querem os que los nios,
que conform e a la edad no pueden todava
hablar o aquellos a los cuales en cualquier
em ergencia ser necesaria el agua del sagra
do bautism o, sean socorridos con toda rapi
dez. a fin de que no redunde en dao de nues
tras alm as, si. habiendo negado a los que la
desean la fuente de la vida, <ocurra que>, al
salir de este mundo, alguno pierda tanto el rei
no com o la vida. A dem s, si alguien est a
merced del riesgo de un naufragio, de la incur
sin de enem igos, de la inccrtidumbre de un
cerco o de cualquier enfermedad corporal sin
esperanza, y pide ser asistido con la sola ayu
da de la fe. en el mismo instante en que lo pide
consiga el prem io de la regeneracin solici
tada. Pasta con el error vigente hasta aho
ra! De ahora en adelante todos los sacerdotes
que no quieran separarse de la slida piedra
apostlica, sobre la cual Cristo construy la
Iglesia universal, observen dicha regla.

El celibato de los clrigos

(c. 7 8) ... P lurim os enim sacerdotes
Christi atque levitas, post longa consecrationis suae tem pora, tarn dc coniugiis propriis
quam etiam de turpi coitu sobolem didicimus
procreasse et crim en suum hac pracscriptionc defendere, quia in Veter estamento sacerdotibus ac m inistris generandi facultas Icgitur attributa.
[Contra hoc argumentum obiicit Roma nus
Pontifex:) ( 9) Cur etiar.i procul a suis domi-

*184

118

(c. 7, 8) ... P orque hem os sabido que

m uchsim os sacerdotes de C risto y levitas
han procreado hijos despus dc largo tiem
po dc su consagracin, no slo de sus pro
pias m ujeres, sino dc torpe unin y quieren
defender su crimen con la excusa de que se
lee en el A ntiguo T estam ento haberse con
cedido a los sacerdotes y m inistros facultad
dc engendrar.
|C ontra tal argum ento e l P apa opone:]
( 9) Por que, el ao de su tum o, se m anda

1. H abra precedido la advertencia dc que se observaran rigurosam ente los tiem pos litrgicos
destinados para el bautism o, a saber, el dia dc Pascua y el dc Pentecosts.

*186

Sbiodo de Car/ago (397)

bus, anno vicis suac, in tem plo habitare iussi sunt sacerdotes? Hac videlicet rationc, ne
vcl cum tixoribus posscnt carn ale cxcrccrc
com m ercium , ut conscicntiac integritate ful
gentes, acccptabile Dco m unus oTerent.
( 10) U nde et D om inus lesus, cum nos
suo illustrasse! adv en tn , in E vangelio protestatur. quia Ecgom veneril implore, non sdlvcre [A ft 5,17 J. lit ideo Eeelesiae, cuius sponsus est, form am castila lis v o lu it splendore
radiare, ut in die iudicii, cum rursus advencrit, sine m acula et ruga \Eph 5,27 ] cani
p o ss it... reperire. Quarum sanctionum onines
sacerdofes nJijue levitne insolubili lego constringimur, ut a die ordinnlionis noslrae sobrietati ac pudiciliac et corda nostra mancipcm us
et corpora, ut dom ino Dco nostro in his, quac
quolidic oITcrimus, sacri ftei is placcam us1.

a los sacerdotes habitar en el templo lejos de

sus casas? Pues por la razn de que ni aun con
sus mujeres tuvieran comercio camal, n fin de
que, brillando por la integridad de su c o n
ciencia, ofrecieran a Dios un don aceptable.
( 10) De ah que tambin el Seor Jess,
habindonos ilustrado con su venida, protes
ta en su Evangelio que vino a cum plir la ley,
no a destruirla \ Mt 5, 17\. Y por eso quiso que
la forma de la castidad de su Iglesia, de la que
El es esposo irradiara con esplendor, a fin de
poderla hallar sin m ancha ni arruga fE /5,
27). Todos los levitas y sacerdotes estam os
obligados por la indisoluble ley de estas san
ciones, es decir que desde el da de nuestra
ordenacin, consagramos nuestros corazones
y cuerpos a la sobriedad y castidad, para agra
dar en todo a nuestro Dis en los sacrificios
que diariam ente le ofrecem os.1

186: Snodo 11! de CAR I A C O , 28 de agosto del 397

El canon 47 ele este snodo ofrece una enum eracin de los libros cannicos. C orresponde, segn la tra
dicin, con slo escasas m odificaciones, al canon 36 del S nodo celebrado el 8 de octubre del 393 en I fippo
R egius (H ipona). Se repite casi sin m odificaciones en el S nodo de C artagdo del ao 419, com o canon 24
(otr. 29). donde se concluye asi: Esto debe darse a conocer a nuestro santo herm ano y cosaccrdotc Bonifacio,
obispo de la ciudad de Rom a, o a otros obispos de esa regin, para confirm acin de este canon, porque nos
fue trasm itido por los Padres que asi hay que leer en la Iglesia . ( H oc cliam fratri ct consaccrdoli nostro
sancto B o n ifatio, urbis R om ac cpiscopo, vcl nliis carum partium cpiscopis pro confirm ando isto canonc
innotcscat, quia a Patrbus ta acccpfm us rn cccfcsra Icgcndtttn: CpCM )49,
E diciones: Snodo de lip o n a d el ao 303, canon 36 fel texto que se cita a continuacin |: Ch. M unicr:
<>Ch l. It'>( 10 7 4 )4 3 P H -204 / P t . 5rv12HA-42>A / MnC 3.924 AM / Em ! un 16-20. Snodo de ( tu luyo
d e l tifio 3 9 7 (28 de agosto), can. 47: B runs 1,133 / M nC 3,891 AB / I laC 1,9 6 8 A. S n o d o de C u rta g o
d e l a o 419, can. 24: PL 56,871; c f 67, l91nbC pC hE 149,142256-265 /M a C 4 ,4 3 0 A B .

El canon de la Sagrada Escritura

[P lacuif,1 ... ut praeler scripturas canonicas nihil in ccclesia Icgntur sub nom ine divinarum Scriplurarm n. Sunt nutem eanonieae
scrip tu rac: G n esis, E xodus, L cv iticu s,
N u n icri, D eu tero n o m iu m , Icsufs] N ave,
lu d ieu m , R uth, R egnorum libri qunluor,
P aralip o m en o n libri do, lo b , P saltcrium
D avidicum , Salom onis libri quinqu, duodccim lib ri P ro p h claru m , E saias, lercm ins,
D aniel, E zcch icl, T obas, lu d ith , llc ste r,
l lcsdrac libri do, M achabacorum libri do,

*185

[5c estableci]... que en la Iglesia, fuera

ce (as Escrituras cannicas, nada sea bajo
nom bre de Escrituras divinas. Ahora bien,
las Escrituras cannicas son: Gnesis, Exodo,
L cvtico, N m eros, D euteronom io, Josu,
Jueces, Rut, cuatro libros de los Reyes ( 2
de Satnuel, 2 de los Reyes), dos libros de las
Crnicas, Job, Salterio de David, cinco libros
de S alom n, doce libros de los p rofetas,
Isaas, Jerem as. D aniel, E zcquiel. T obas,
Judit, Ester, dos libros de Esdras(1 de Esdras,
I de Nchcm as), dos libros de los Macabcos.

el

I. En este docum ento no se estableci por prim era vez el precepto del celibato, sino que en l se
p resupone que este precepto estaba ya en vigor desde haca algn tiem po en partes de la Iglesia
o ccidental; c f el S nodo de E lvira, * I I8s.

119

186

87

Anastasio I (399 - 402)

N ovi auteln T estam enti: E vangcliorum

libri quatuor, A clus A pos'olorum liber unus,
Pauli A postoli epistolac tredccim , eiusdem
ad H ebraeos una, Pctri duae, Ioannis tres [cf.
*180 ], lacobi una, ludne una, A pocalypsis
Ioannis.
[Additar in qttodam cod.: j ... ut de con
firm ando islo canone transm arina E cclesia
consulatur.

<L os escrito s cannicos> del N u ev o

Testam ento: cuatro libros de los Evangelios,
un iibro de H echos de los A pstoles, trece
C artas de Pablo A pstol, del m ism o una a
los Hebreos, dos de Pedro, tres de Juan [cf.
*180]. una de S antiago, una de Ju d as, el
A pocalipsis de Juan.
|E n un cdice se aade:] ... sobre la
con firm aci n de este canon co n s lte se la
Iglesia transm arina.

A N A ST A SIO I:
27 d e N oviem bre del 399 - 402 (19 de d iciem b re del 401?)
187-208: S n o d o I de T O L E D O , se p tie m b re del 400 (405?)
N o ex iste u n anitrdad sobre c1 ao en que se celeb r este sn o d o y so b re el o rig en del d en o m in ad o
Sym bolum Tolctnm iin-i,\ antipriscilinnisln, que fue aadido n las actas. Segn I. A. de A ldnnin existen
dos formas: una m s breve, que debe atribuirse al S nodo de Toledo del ao 400, y o tra m s extensa, que
fue aprobada en el S nodo de Toledo del ao 447 [entre corchetes: la fo n n a ms tarda]. Se trata del Libellus
in m odxm sym boli. que se cree perdido, del obispo P astor de Patencia. En lugar del S nodo de Toledo del
ao 447, C. G arca G oldrnz (C dL uc, nota al 4348), habla de un C oncilium C clin cn sc, que a instancias
de L en 1 M ag n o (carta a T urrib io de A storga; cf. *283-286), se celeb r en G alicia en el a o 4 47. Esta
hiptesis no es m encionada ya por D. Rnmos-Lisson. J. O rlandis, D ie S yvoden a u f d er iberischen H albinsel
b is :u m E in b n tc h d e s isla m (711) [K o n zilicn g csch ich tc , p ublic. p o r W. B ran d m llh lcr, s erie A , v o l. 2;
P aderbom 1981] 39-51.
E diciones: L os 20 C nones: B runs 1,206s / M aC 3 ,1002A B / H aC 1,992 / CV is 2 4 s / PL 8 4 .3 3 2 B /
C d L u c 430. C o n fe si n d e fe : I. A. de A tdam a, E l sm b o lo Toledano I (A n alccta G reg o rian a 7; R o m a
1934) 30-37 / K A 431 -4526 / KtlBS 8-9 31 -33 / H n 168 / M aC 3 , 1003A B / H aC 1,993A / PL 84,333s
/C l . W. Barlow, M a rtin i episcopi B racarensis opera ornnia (N ew H avcn 1950) 2 8 8 -2 9 0 / C dL uc 431-434:
cf. 939s.

a)

C a p tu lo s
La bendicin def crism a

87

Can. 20. ( I ) Q uam vis paene ubique cus

to d ia te , ut absque episcopo chrism a nem o
c o n fid a i, tm en quia in aliquibus locis vcl
provinciis presbyteri dicuntur chrism a confcere, placuit, ex hac die nullum alium nisi
episcopum chrism a conficere et per dioeceses d estinare, ita ut de singulis ecciesiis ad
episcopum an te dicm Paschnc diaconi destinentur aut subdiaconi, ut confectum chris
m a ab episcopo destinatum ad diem Paschae
possit occurrere. (2) Episcopum sane certum
est om ni tem pore licere chrism a conficere,
sin conscientia autem episcopi nihil penitus faciendum : statutum vero est diaconum
non chrismnrc. sed presbyterum nbscntc epis
copo, praesente vero, si ab ipso fuerit praeceptum .

120

Can. 20. ( I ) Aunque casi en todas partes

se observa que nadie, excepto el obispo, con
sagre cl crism a, sin em bargo p uesto que,
segn se dice, en algunas partes o provincias
los presbteros lo consagran, se ha decidido
que de ahora en adelante nadie, excepto el
obispo, consagre el crism a y lo destine para
las dicesis. <Sc proccdn> de tal m odo que
de cada iglesia antes del da de Pascua sean
m andados diconos y subdiconos cabe el
obispo, a fin de que el crism a consagrado y
asignado por el obispo pueda estar a dispo
sicin para el da de P ascua. (2) Sin duda
es lcito al obispo consagrar crism a en cual
q uier tiem po, pero no se haga, en cam bio,
nada sin que el obispo lo sepa. Luego se ha
establecido que el dicono no haga unciones
con el crism a, sino el presbtero en ausencia
del obispo, y en presencia suya si se lo ha
encargado.

Sinodo de Toledo (400 (5?))

b)

*189

S y m b o lu m T o letan u n i I (400) y su form a m s extensa com o

L ibelius in m o d u n i sy m b o li del obispo P a sto r de F alencia (447)
C onfesin de f e contra las herejas de los prisci/ianisfas

Crcdim us in unum verum Dcuni, Patrem

et l'ilium et Spiritum Sanctum , visibilium et
invisibilium factorem, per quem creata sunt
otnnin in cacio et in terra. I lune unum Deum
et batic unam esse d iv in i no/ninis (divinac
substantiae] Trinitatem . Patrem [autem] non
esse ipsum F ilium . sed h ab ere Filium qui
Pater non sit. Filium non esse P atrem , sed
Filium Dei fdc Patris) esse natura. Spiritum
quoque Parac/etum |Paraclitum | esse, qui ncc
Pater sit ipsc, nee Filius, sed a Patre |Filioque|
procedat [procdons). Est ergo ingcnilus Pater,
gcnilits Filius, non gcnitus Pnrnclclus, sed a
Paire |F ilio q u cj procdons. P a te re st, cuius
vox hacc est audita de caclis: Hic est Filius
meus dilcctus. in quo bene compiacili; hune
[ipsum ] nud ile \M t 17,5; 2 Pi 1, 17; c f hit
3,17]. Filius est, qui ait: Ugo a Paire exivi, et
a D co veni in hunc m undum \ c f lo 16,28].
Paracletus ipse |P araeltus Spiritus] est, de
quo Filius ait: Nsi abicro |c g o | ad Patrem ,
Paracletus non vcnicl ad vos [lo 16,7 ]. Mane
Trinitatem personis distinctam , substantiam
unam [unitam j, virtutem, potestatem , maicstatent [virtute et polcstatc et m aicstalc] indivisibilem, indiITcrcntcm; praeter Ulani [liane]
nullam [crcdim us) divinam esse naturimi, vel
angeli vel spirilus vel virlutis alicuius, quac
Deus esse crcdaltir.
Ilu n c ig itu r |c r g o | Filium D ei. D eum .
nntum n Patre ante om nc om nino principium,
sancii icnssc in utero heatae M ariae vitginis
[utemm Mhriac vg.J, nlquc ex ca verum homi
nem, sine viri I viriliI generatimi semine, susccpissc; [duabus dumtaxnt naturis, id est deitntis et cnmis, in unam convcnicntibus omnino
personam I id est Dominum [nostrum | lesum
Christum. Non |N ce| imaginarium corpus nut
fo rm a so la co m p o situ m [p h antasm atis a li
cuius in co fuisse], sed solidtim [atque verum]:
Atque [-!] hunc et csuriissc et sitiissc et doluissc et flcvissc et omnia corporis exitia sensissc [om nes co rp o ris in iu rias pcrlulissc).
Postrem o [a ludaeis) eru cilix um , m ortuum
[-! ) et scpultum , [et I tcrlia die rcsurrcxissc;
co n v ersatu m p o stm odum cum discipulis
[suis], q u adragesim a jpost rcsurrcctioncm ]
die ad caclo s fcaclum ) asccndissc. Ilunc
filium hom inis ctiam "Dei Filium appellpri

Creemos en el nico verdadero Dios, Padre

c Hijo y Espritu Santo, creador de las cosas
visibles c invisibles, por m edio del cual todo
ha sido creado en el ciclo y sobre la (ierra.
Este es el nico D ios y sta es la nica
Trinidad del nombt'e divino [de la divina sus
tancia). El Padre [sin em bargo] no es el Hijo
m ismo, sino que tiene un Mijo, que no es el
Padre. El Hijo no es el Padre, pero es Hijo de
Dios para jpor la] naturaleza [del Padre]. El
E spritu es tam bin P arclito y no es ni el
Padre ni el Hijo, pero procede del Padre [y
del I lijo). Es del Padre la voz oda desde los
cielos: Este es mi Hijo am ado, en quien me
he com placido; escuchadle [M t 17, 5; 2 P 1,
17; c f M t 3, 17]. Es el hijo quien dice: He
salido del Padre y he venido de Dios en este
m undo jcf. Jn 16, 28], Es el mism o Parclito
[Espritu] de quien dice el Hijo: Si [yo] no
voy al Padre, no vendr a vosotros el Parclito
|,7/i 16, 7|. Esta Trinidad, distinta por las per
sonas, <cs> una sustancia nica [unida] indi
visible, sin distinciones, [por] fuerza, potes
tad, majestad; fuera de esa [creem os] que no
hay naturaleza divina o de ngel o de espri
tu o de alguna fuerza, de la cual se crea que
sen Dios.

188

Este Hijo de Dios. pues. Dios, nacido del

Padre antes de cualquier inicio, lia sa n tifi
cado en el [el | seno de la b ienaventurada
Virgen Mara y de ella ha tomado un hom bre
verdadero, generado sin semen de hom bre,
[encontrndose dos naturalezas, o sea la de
la divinidad y la de la carne absolutam ente
en una nica persona), o sen el Seor [nues
tro] Jesucristo. [Y) no tuvo un cuerpo im a
ginario o compuesto de tina sola fo rm a [el de
una aparicin), sino slido y verdadero]. Y
[-!] tuvo ham bre y sed y sinti dolor y llor
y sinti todas las heridas de! cuerpo [soport
todas las durezas del cuerpo]. Finalmente fue
crucificado [por los ju d lo s|, muri (-)] y fue
sepultado, [y| resucit al tercer da; despus
estuvo con los discpulos [suyos], al da cua
renta [despus de la resurreccin] subi a los
ciclos [al ciclo]. Este Hijo del hombre fue lla
m ado tam bin I lijo de D ios; el H ijo de

189

121

*190

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202

Anastasio I (399 - 402)

[dici]; F ilium nute/n Dei " D e u m . "filium

h o m in is" n on vocar (Filium autcm Dei
Deum hom inis filium appcllarij.
Rcsurrectioncm vero [futurain] hum anac
crcd im u s c a rn s (carni J. A nim am autcm
hom inis non divina n esse substantiam aut
Dei partem . sed crcaturam [dicim us] divina
volntate non profapsam (?| fcrcatam |.
1. Si quis et'go (autem ] dixerit atquc |aut]
crcdidcril, a Deo om nipotente m undum hunc
factum non fuissc atquc cius om nia instru
m enta, anathem a sit.
2. Si qu is d ixerit a tquc [vcl] crcdidcril.
D eum Patrem cundem F ilium esse (esse
Filium) voi Paraclctum . anathem a sit.
3. Si quis ... credidcrit. Deum (Dei) Filium
eundem esse Patrem vcl Paraclctum, anathe
m a sit.
4. Si quis ... credidcrit. Paraclctum Spiritum [-!] vel Patrem esse ve! Filium , anathe
m a sit.
5. Si quis ... cred id crit. hom inem Iesutn
Christum a F ilio Dei assum ptum non fu iss e
[carncm tantum sine anim a a Filio Dei fuis
se susccptam j. anathem a sit.
6 . Si quis ... credidcrit, Filium Dei Deum
passum (Christum innascibilem esse], anat
hem a sit.
7. Si qu is ... cred id crit. hom inem festini
Christum hom inem impassibi/em fu isse (deitnlcm Christi eon\ crtibilom fuissc vcl passibilcm ]. anathem a sit.
8. Si quis ... credidcrit. altcrum Deum esse
priscae Legis. alterum LvangeJiorum , anat
hem a sit.
9. Si quis ... credidcrit. ab altero Dco ntundum fu isse fa c tu m quatti (factum fuissc et
non] ab co, de quo scriptum est: In p rin ci
pio fecit Deus caclum et '.erram [c f G n I, /].
anathem a sit.
10. Si quis ... crcdidcril. corpora hum ana
non ixsu rrectura [rcsurgcrc] post m ortem ,
anathem a sit.
l i . Si quis ... credidcrit. anim am hum a
nan! Dei portionem v a Dei esse substantiam,
anathem a sit.
12. Si quis afiquar cnpturas, praeter quas
catholica E cclesia recepii, ve! in auctoritate habendas esse credidcrit vel fu e r it veneratus [Si quis ... credidcrit. alias scripturas.
praeter quas Ecclesia catholica rccipit. in auctoritale habendas vel esse venerandas], ana
them a sit.
122

D ios en cam bio f u e llam ado D ios, no

Hi j o del hom bre (el H ijo en cam bio de
Dios. Dios, es llamado Mijo del hom brej.
Creemos despus la resurreccin (futura)
de a [para la] carne del hombre. {Afirmamos
que] el alm a del hombre despus no es sus
tancia divina o parte de Dios, sino criatura
no cada [ - ( (creada | por voluntad divina.
1. Si alguno p o r eso |cn cam bio] dice y
fo] cree que este mundo y lodos sus instru
m entos no ha sido creado por D ios o m n i
potente. sea anatema.
2. Si alguno dice y [o| cree que Dios Padre
es el m ism o I lijo o el Parclito, sea anatema.
3. Si alguno... cree que D ios H ijo |d c
Dios( es el m ism o Padre o el Parclito, sea
anatema.
4. Si alguno... cree que el E spritu (-!]
P arclito sea o el Padre o el H ijo, sea an a
tema.
5. Si alguno... cree que el hombre J e s u
cristo no f u e asum ido p o r e l H ijo de D ios
[que slo la carne sin una alm a fue asum i
da por c! 1lijo de Dios), sea anatem a.
6. Si alguno... cree que eI H ijo de D ios
sufri en cuanto a Dios [que Cristo no podia
nacer], sen anatema.
7. Si alguno... cree que el hom bre
J esu cristo fu e hom bre no su je to a! s u fr i
m iento |ln divinidad de Cristo fue converti
ble o c a p a / de sufrim iento], sea anatem a.
8. Si alguno... cree que e! Dios de la Ley
antigua sea distinto deJ de los E vangelios,
sea anatema.
9. Si alguno... cree que c! m undo ha sido
creado por un Dios distinto de [y no de] aquel
de quien est escrito: Al principio Dios cre
el ciclo y la tierra [cf. Gn 1, 1], sea anatem a.
10. Si alguno... cree que los cuerpos
humanos despus tic la muerte no tvsucitarcm
[resucitan |. sea anatema.
11. Si alguno... cree que el alma hum ana
sea porcin de Dios o sustancia de Dios, sea
anatema.
12. S i alguno cree que alguna escritura
fuera de las que la Iglesia catlica ha aco
gido hay que considerarla autorizada o la
venera |q u c otras escrituras fuera de las que
la Iglesia catlica acoge, han de tener auto
ridad o han de ser veneradas], sea anatem a.

/
*209

Sinodo de Toledo (400 (5?))

f 13. Si quis ... eredidcrit, deitatis et cam is

unam in C hristo esse naturam , anathema sit.]
(14. Si quis ... eredidcrit, esse aliquid, quod
se extra divinam Trinilatcm possit cxtcndcrc. anathem a sit.]
j 15. Si q u is n s tro lo g in c vcl m a th c s ia c \sic!\
n e s tim a l e s s e crcdcndum . n n a lh e m a s it.J | c/l
*460 1
116. Si quis ... eredidcrit. coniugia homimini. quae secundum legem divinam licita
habentur, cxsecrabilia esse, anathem a sit.|
117. Si quis ... eredidcrit, cam cs avium scu
pecudum, quae nel escam daino sunt. non tan
tum pro casligationc corporum abstincndas,
sed cxsccrandas esse, anathem a sit.]
I IX. Si quis in his crroribus Priscilliani scctam sequitur vcl profitcttir, ut aliud in saluta
ri baptism i contra sedem sancii Pclri faciat,
anathem a sit.J

(43. Si alguno... cree que en Cristo hay una

sola naturaleza de la divinidad y de la ca r
ne, sea anatem a.]
f 14. Si alguno... cree que hay algo que fuera de la divina Trinjdad pueda extenderse, sen
anatem a.]
(15. Si alguno considera que debe creer en
In aslrologla o en la m atem tica J.v/c/J, sen
anatem a ] \cf. *460\
(16. Si alguno... cree que las relaciones
conyugales hum anas que se cum plen lcita
m ente segn la ley divina sean execrables,
sea anatem a.]
117. Si alguno... cree que hay que nbstenerse de las carnes de las aves o de los ani
m ales terrestres, que han sido dadas para ali
mento, no tanto para Ja disciplina del cuerpo,
sino porque hay que Execrarlas, sea anatema.]
(IX. Si alguno en cslps errores sigue o profesa la secta de los Priscilianos, de m odo que
en la accin de salvacin del bautism o haga
algo distinto que est contra la sede de san
Pedro, sea anatem a.]
(

203

204

205

206

207

208

209: C u rta Dsit m ih i al obispo V cncrio de M iln, hacia el 401

Escrita hacia fines del 400 o en el 401, principalmente contra el Origenismo. que se habla reavivado.
adiciones: J. van den Ghcyn, en: RHLRcI 4 (1899) 5s / J. Pitra, Ancdccta novissima SpicilegiI
Sofcsntcnsis I (Pars 1885) 463s (cf. 20ss). ~ Reg.: JR 28! con adiciones; CIPL 1639.
La cuestin de la ortodoxia del Papa Liberio
Oal mihi plurim um lactitiac illud Christi
am ore factum , quo divinitalis studio et n!acritatc su cccn sa, integram fidem A postofis
traditam locntam quc a m aio ribus loto orbe
victrix retinebat Italia, hoc quippc sub tem
pore. quo divac m em oriae Constantius orbem
victor obtinuit. nee poluit sordes suas imrnittcre aliqua subrcplionc hncrctica faci io Ariana,
Deo nostro, ul eredim us, previdente, ne il In
sancta lides et impoJluta in aliquo vitio blaspheminc m alcdicorum hom inum conlam inaretur. hacc scilicet, quae a sanctis viris et in
requie sanctorum iam collocatis cpiscopis trac
lata fucrat vcl defin ita in S ynodi conventi!
Nicnenae. Pro qua cxilium libenter tulcrunt,
qui sancii lune episcopi sunt probati, hoc est
Dionysius inde Dei scrvus, divina instructionc compositus, vcl cius scculi cxcmplum sanctac rccordationis, Ecclcsinc Romanac Libcrius
cp isco p u s. E usebius q u o q u e a V ereellis,
H ilarius de G allis, ut de p lcrisq u c laccam ,
quorum polucrit arbitrio rcsidcrc cruci potius
affigi, quam Deum C h ristu m , quod A riana

Me da m uchsim a alegra el hecho cum

plido por el amor de Cristo, por el que encen
dida en el culto y fervor de la divinidad. Italia,
vencedora en lodo el orbe, m antena ntegra
la fe enseada de los Apstoles y recibida de
los m ayores, puesto que por este tiem po en
que Constancio, de divina m em oria, blenla
victorioso el orbe, no pudo esparcir sus m an
chas por subrepcin alguna la hertica fac
cin arriana, disposicin, segn creem os, de
la providencia de nuestro Dios, a Un de que
aquella santa c inmaculada fe no se contam i
nara con algn vicio de blasfem ia de hom
bres m aldicientes; aquella fe, decim os, que
haba sido tratada o definida en la reunin del
C oncilio de N icca po r los sanios o b isp o s,
puestos ya en el descanso de los Sanios.Por
ella sufrieron de buena gana el destierro los
que entonces se mostraron como sanios obis
pos, esto es, D ionisio de ah, siervo de Dios,
dispuesto por las divinas enseanzas, y, tal
vez siguiendo su ejem plo, Liberio, obispo de
Roma, de santa memoria, Eusebio de Vcrcclt
123

209

11

Inocencio I (402-417)

cogebat haeresis, blaspheim rcnt, aut Filium

Dei Deum C h ristum d iccren t crcaturam
Domini.

e Hilario de las Galias, por no citar a muchos

otros que hubieran preferido ser clavados en
la cruz, antes que blasfem ar de C risto Dios,
a o que quera forzarlos la hereja arriana, o
sea llam ar a Cristo Dios, Hijo de D ios, una
criatura del Seor.

(S ig u e o >ef>tY>bocin de los libros de O rgenes de Alejandra, traducidos aI latn p o r Rufino; cf. *353. /

IN O C E N C IO I:
21 (22?) de diciem bre del 402 (401?) - 12 de m arzo del 417

211: Carta Etsi tib al obispo Victricio de Roticn, 15 de febrero del 404
La im posicin de los m a n o s se
p entim iento . J. M acd o n ald la interpreta
ron en la hereja: S tu d ia P atrstica 2 (T U
E diciones: C ouE 752.A / PL 20.475B

entiende generalm ente co m o im posicin de las m an o s p ara a rre

com o repeticin de la confirm acin en el caso de los que n ac ie
64; B erln 1957) 49-53.
/ M aC 3.1034D . - Feg.: JR 286 con adiciones.

E l bautism o de los herejes

1

(c. 8 11) [Expedit custodire ]... ut venien

tes a N ovatianis vel M ontensibus per m anus
tantum impositionem suscipiantur, quia quamvis ab haereticis, tarnen in Christi nomine sunt
baptizati.

(c. 8, 11) [Conviene mantener la regla]...

que los que vienen de Jos novacianos o de
los m o n ten se s sean recib id o s con slo la
im posicin de m anos, porque, si bien han
sido bautizados por los herejes, lo han sido
en el nom bre de Cristo.

212-213: C arta C onsulenti tib al obispo Exupcrio de Toulousc,

20 de febrero del 405
Ediciones: \ *212: 213]. 11. W urm , cn A poll 12 (1939) 65-67; 74-78 / PI. 20.498B -499A ; 5 0 1 A -502A
( catta 61 1 M nC 3 ,1039CM041 A; I0401-- 1041 A - tnicam ente *213]: C. 11. Tnm cr. cn: .VTliSl 1 3(1912)
80-82 / U nchl n" 21s. Reg.: JR 293 con ndicioncs.

La reconciliacin a la hora de la m uerte

2

(c. 2) ... Q uaesitum est, quid de his observari oporteat, qui post baptism um omni tem
p ore in co n tin en tiae v o lu p tatib u s d editi, in
e strem o fine v itac suac pncnitcntinm sim ul
et reconciliationem com m unionis exposcunt.
De his observ atio prior durior, posterior
interveniente misericordia inclinatior est. Nam
consuetudo prior tenuit, ut concederctur eis
p aenitentia, sed com m unio negarctur. N am
cum illis tem p o ribus crebrae persecutiones
essen t, ne co m m u n io n is co n cessa facilitas
hom ines de reconciliatione seuros non revo
carci a lapsu, m erito negata com m unio est,
concessa paenitentia, ne totum pcnitus negaretur: et duriorem rem issionem fccit tem poris ratio . Sed p ostq u am D o m in u s nostcr
p acem E cclesiis suis red d id it, iam terrore
depulso com m unionem dari abeuntibus pla124

(c. 2)... Se ha preguntado q u haya de

observarse respecto de aquellos que, entre
gados despus del bautism o todo el tiem po
a los placeres de la incontinencia, piden al
fin de su vida la penitencia juntam ente con
la reconciliacin de la com unin.
La observancia respecto de stos fue al
principio m s dura; luego, por intervencin
de la m isericordia, m s benigna. P orque la
prim itiva costum bre sostuvo que se les con
cediera la penitencia, pero se les negara la
com unin. P orque com o en aquellos tiem
pos estallaban frecuentes persecuciones, por
m iedo de que la facilidad de co n ced e r la
com unin, no apartara a los hom bres de la
apostasa, por estar seguros de la reconcilia
cin, con razn se neg la com unin, si bien
se concedi la penitencia, para no negarlo
todo cn absoluto, y la razn del tiem po hizo

Inocencio 7 (402-417)

euit, cl propter Domini m iscricordiam quasi

viaticum profecturis, ct nc N ovatiani haeretici ncganlis vcniam asperilatcm ct duritiam
sequi vidcam ur. T rib u itu r ergo cum pacnitcntia extrem a com m unio: ut hom ines huiusm odi vcl in su p rcm is su is, p crm ittcn tc
Salvatore nostro, a perpetuo exilio vindiccnItir | cf. * 2 6 3 8 \,

/:/ canon tie la Hscrit,

(c. 7) Qui vero libri rccipiantur in canone,
brevis adncxus ostendit. Haec sunt, quae desi
derata moncri voce voluisti:
M oysen libri V, id est G enesis Exodi
Levitici Numeri Deutcronomii, ct I licsu Nave
I, ludicum 1, Regnorum libri IV, simui ct Ruth,
Prophetarum libri XV I, S olom onis libri V,
Psalterium .
Item h isto riaru m : lob Iber I, T obiac 1,
Hester I, ludith I, M achabeorum II, Hcsdrac
II, Paralypom enon II.
Item N ovi Testam enti: Evangcliorum IV,
Apostoli Pnuli cpislulae XIII |X IV |, cpislulac Inlmunis MI. epistulne Pelei II, |epistola
Indite l,| epistola laeobi I, Actus Apostolorum,
A pocalypsis lohannis.
C etera autem , quac vcl sub nom ine Mathiac sivc laeobi minoris, vel sub nomine Pclri
ct lo h an n is, q u ac a quodam L cucio scripta
sunt, fvcl su b nom ine A ndrene, q uac a
Xcnocaridc et Leonida philosophis,] vcl sub
nomine Thomac, ct si qua sunt alia, non solum
repudianda, vcrum ctiam novcris esse darnnanda.

214

m s dura el perdn. Pero despus que nues

tro Seor devolvi la paz a sus Iglesias, plu
go ya, expulsado aquel tem or, dar la com u
nin a los que salen de este m undo, para que
sea, por la m isericordia del Seor, com o un
vitico para quienes han de emprender el via
je, y para que no parezca que seguim os la
aspereza y dureza del hereje Novnelnno que
niega el perdn. Se conceder, pues, ju n to
con la penitencia, la extrem a com unin, a fin
de que tales hombres, siquiera en sus ltimos
momentos, por la bondad de nuestro Salvador,
se libren de la eterna ruina [cf. *2638].
y los libros apcrifos
(c. 7) Los libros que se reciben en el canon,
lo m uestra la breve lista adjunta. Me aqu lo
que deseabas saber.
5 libros de M oiss, a saber: Gnesis, xo
do, Lcvtico, N m eros, Deuteronom io; I de
Josu, 1 de los Jueces, 4 libros de los Reyes
(= 2 de Sam uel, 2 de los Reyes), juntam ente
con Rut, 16 libros de los Profetas, 5 libros de
Salom n, el Salterio.
Igualm ente <los libros> de las historias:
I libro de Job, 1 libro de Tobas, 1 de Ester,
1 de Judit, 2 de los M acabcos, 2 de Esdras,
2 libros de las Crnicas.
Igualm ente <!os libros> del N uevo T es
tamento: A de los Evangelios, 13 f!4 ] cartas
de Pablo Apstol, 3 cartas de Juan, 2 cartas de
Pedro, 11 carta de JudasJ, 1 de S antiago,
I lechos de los Apstoles, Apocalipsis de Juan.
Los dems <cscritos>, en cambio, que <circulan> o bajo el nombre de M atas o de
Santiago el Menor, o bajo el nombre de Pedro
o de Juan, obras de un tal Lcucio, fo bajo el
nombre de Andrs, que <han sido cscritos> por
los filsofos Ncxcaris y Lenidas], o bajo el
el nombre de Toms, y otros cvcntualmcntc, no
slo deben ser rechazados, sino que, como has
aprendido, tambin deben ser condenadas.

213

214: C a rta M a g n a m e g rn tu la tio a R ufo y a o tro s obispos de M accdonia,

13 d e d ic ie m b re del 414
Ediciones: C ouE 836I3C / PL 20,53313 (= carta l 7 ) / M a C 3 .I0 6 1 E . - Rcg.: JR 303.

La fo rm a de! bautismo
[Se exp lica p o r qu, se g n los cnones 8 y 9 de N icea (* I27s), han de se r bautizados
los paulia n ista s que vuelven a la Iglesia, pero no los novacianos: J
(c. 5 10) Q uod idcirco distinctum esse
ipsis duabus hacresibus, ratio manifesla decarat, quia Paulianistac in nom ine Patris ct Filii

(c. 5, 10) M anifiesta est la razn por

qu no se ha distinguido en estas dos herejas,
pues los paulinistas no bautizan en modo algu125

214

Inocencio / (402-4 I 7)

*215

ct S piritu s S ancii m inim e bapliznnt, et

Novatiani iisdem nom inibus trem endis venerandisque baptizant. nee apud istos de im ita
te potcslatis divinac, Y.'c est Patris et Filii ct
Spiritus Sancii, quaestio aliquando com m o
ta est.

no en el nom bre del Padre y del I lijo y del

Espritu Santo, y los novacianos bautizan con
los mismos tremendos y venerables nombres,
y entre ellos ja m s se ha m ovida cuestin
alguna sobre la unidad de la potestad divina,
es decir, del Padre y del H ijo y del Espritu
Santo.

215-216: Carta Si institua ecclesiastica at obispo Dcccncio de Gubbio,

19 de m arzo del 416
Ediciones: P E 20.554B -555A 559B -561 A (= carta 2 5 )/C o u E 858A -859A 862B-864A /M aC 3.1029BC
1030E / Graciano, D ecretim i, p. IH , disi. 4, e. H 9 ( l :rdb 1,1398). - Reg.: J R 3 1 I con adiciones.

El ministro de Ia confirm acin

215

(e. 3 6) De consgnandis vero infantibus

m anifestum est. non ab alio quam ab episco
po fieri licere. N am prcsbyteri, licct sccundi
sint sacerd o tes, pontificatus tam en apicem
non h ab en t. H oc autem p o n tificiu m soiis
d eb eri cp isco p is, ut ve! co n sig n en t, vcl
Paraclctum Spiritum Iradant. non solum consuetudo ecclesiastica dem onstrat, vcrum ct
ilia lectio A ctuum A postolorum , quac asse
rii Petrum et loanncm esse dircctos. qui am
baptizatis tradcrcnt Spiritum Sanctum [c f Act
8. 14- 17]. Nnm presbyteris. sivc extra cpiscopum . sivc pracscntc episcopo cum baptizant, chrism ate baptizatos ungere licet, sed
q u o d ab ep isco p o fuerit consccratnm ; non
tam en frontem ex codcnt oleo signore, quod
solis debetur cpiscopis, cum tradunt Spiritum
Paraclctum . Verba vero diccrc non possum ,
ne m agis prodcrc videar, quam ad consultationem respondere.

(c. 3, 6) A cerca de la confirm acin de

los nios, es evidente que no puede hacerse
por otro que por el obispo. Porque los presb
teros, au n q u e ocupan el segundo lugar en
el sacerdocio, no alcanzan, sin em bargo, la
cspide del pontificado. Que este poder pon
tifical, es decir, el de confirm ar y com unicar
el Espritu Parclito, se debe a solos los obis
pos. no slo lo dem uestra la costum bre ecle
si stica, sino tam bin aquel pasaje de ios
H echos de los A pstoles, que nos asegura
cm o Pedro y Juan se dirigieron para dar el
Espritu Santo a los que ya haban sido bau
tizados [cf. Act 8, M-17]. Porque a los presb
teros q u e bautizan, ora en ausencia, ora en
presencia del obispo, les es lcito ungir a los
bautizados con el crisma, pero slo si ste ha
sido consagrado por el obispo; sin embargo,
no les es lcito signar a la frente con el m is
m o leo, lo cual corresponde exclusivam en
te n los o b isp o s, cuando com unican el
Espritu Parclito. Las palabras, em pero, no
puedo decirlas, no sea que parezca m s bien
que desvelo <mistcrios> que no que respon
do a la consulta.

La tincin de los enferm os

216

(e. 8 11) Sane quoniam de hoc sicut de

ceteris consulcrc volui* dilcctio tua, adiccit
eiiam filius m eu s C a ciestin u s d iaco n u s in
ep isto la sua, esse a tua d ilcctio n c positum
illud. quod in beati Apostoli laeobi epistola
conscriptum est: Si infrmus aliquis in vobis
est. vocct p resb y tero s. et o rcnt super cum .
ungcntes cum oleo in nomine Domini: et orntio fidei sa lv a b it lab o ran tcm , ct su scitab it
illum D om inus, et si pcccatum fecit, rem ittet ci [lac 5, N s ]. Q uod non est dubium de
126

(c. 8. H ) A la verdad, puesto que acer

ca de este punto, com o de los dem s, quiso
consultar tu caridad, aadi tambin mi hijo
Celestino dicono en su carta que haba sido
puesto por tu caridad lo que est escrito en la
Epstola del bienaventurado Santiago Apstol:
Si hay entre vosotros algn enferm o, lla
me a los presbteros, y oren sobre l, ungin
dole con leo en el nom bre del Seor; y la
oracin de la fe salvar al enfermo y el Seor
le levantar y si ha com etido pecado, se le

*217

Inocencio I (402-47)

lid clib u s negrotnnfibus neeipi vcl intclligi

dcbcrc, qui san cto olco ch rism atis pcrungi
possunt. quod ab episcopo confcctum . non
solum sa ccrd o tib u s, seel ct om nibus uli
Chrislranis licci in sua aut in suoruni neces
sitate ungendum .
C elerum illud superMmmi esse videm us
ad icclu m , ut de episco p o ntnbignlur quod
prcsbvtcris licere non dubium est. Nam idcirco prcsbytcris dictum est. quia episcopi occupntionibus nliis impediti ad om nes Innguidos
ire non p o ssu n t. C ctcrum si cp isco p u s aut
potest aut dignum ducit aliqucm a sc visilnndtim. cl bcncdiccrc et tangere chrism atc sine
cunctationc potest, cuius est chrism n conficcrc. N ani p acn ilcn tib u s islud infundi non
potest, quia genus est sacram enti. N am quibus rcliqua sacram enta ncgantur. quoniodo
unum genus putalur posse concedi?

perdonar \Sani 5, /</.?/. l,o cual no hay duda

que debe tom arse o entenderse de los Heles
enfermos, los cuales pueden ser ungidos con
el santo leo de! crisma que. preparado por el
obispo, no slo a los sacerdotes, sino a todos
los cristianos es lcito usar para ungirse en su
propia necesidad o en la de los suyos,
Por lo do inris, vemos que se ha aadido un
punto stipcrfluo. como es dudar del obispo en
cosa que es Ifcita a los presbteros. Porque si
se dice a los presbteros es porque los obis
pos, impedidos por otras ocupaciones, no pue
den acudir a lodos los enfermos. Por lo detnris,
si el obispo puede o tienen por conveniente
visitar por s m ism o a alguno, sin duda algu
na puede bendecir y ungir con el crisma, aquel
a quien incumbe preparar el crisma. Con lodo,
ste no puede derram arse sobre los peniten
tes, puesto que es un gnero de sacram ento.
Y a quienes se niegan los otros sacramentos,
cm o puede pensarse ha de concedrseles
uno de ellos?

2 17 : ( a r t a In r e q u i i T i u l i s " i lo s o b i s p o s d e l S n o d o d e C n r l a g o ,
2 7 d e e n e r o del 41 7
Ediciones: A. GoUtbaeher: CSKI. 44.701 -703 (en A gustn, carta I 8 1) / PI, 20.582C -583R (Inocencio,
carta 29); 33.7X0 (en A gustn, carta 181)
Hea.: .IR 321.

!U prim ado de a Sede Romana

(e. I) In requirendis Dei rebus ... antiquac
traditionis exetnpla servantes ... nostrae religionis vigorcm non m inus mine in consulcndo quam antea, cun pronuntiarctis, vera ralionc firm aslis, qui ad N o stru m referendum
n d p ro b asts esse iu d iciu m , scicnles. quid
Aposlolicac Sedi, cun om nes hoc loco posi
ti ipsum sequi dcsidcrcmus Apostolum, debeatur, a quo ipsc cpiscopatus et tota auctoritns
nom inis huius em ersit. Quem scqucnlcs tam
m ala inni d am narc nov im u s quani probare
tnudnnda. velili id vero, quod Patrnm institu
a sacerdotali custodicnles officio non ccnscts esse calcando, quod illi non humana sed
divina dccrcvcrc scntcntia. ul quiequid quamvis de disiunclis rcm olisquc provinciis ngcrctur, non prius duccrcnt fiuicndum, nisi ad
huius Sedis noliliam perveniret. ul tota huius
auetoritalc. iusta quae l'iter il pronuntiatio. firmarctur, indeque sumcrent cclerac l'eclcsiac.
vclul de natali suo fonte aquae cunctae pmecdcrcnl el per diversas totius mundi regio
nes puri capitis incorruplac m anarcnt, quid
p raccipcrc, q u o s nblucrc, quos vclut cacno

(e. I ) Al buscar fas cosas de Dios... guardando los ejem plos de la antigua tradicin...
habis fortalecido de modo verdadero el vigor
de vuestra religin, pues aprobasteis que deba
el asunto rem itirse a nuestro juicio, sabiendo
qu es lo que se debe a In Sede A postlica,
com o quiera que cuantos en este lugar esta
m os puestos, deseam os seguir al Apstol de
quien procede el episcopado mismo y (oda la
autoridad de este nom bre. S iguindole n l,
sabem os lo m ism o condenar lo m alo que
aprobar lo laudable. Y. por lo m enos, guar
dando por sacerdotal deber las instituciones
de los Padres, no creis deben ser conculca
das, pues ellos, no por hum ana, sino por divi
na sentencia decretaron que cualquier asun
to que se tratara, aunque viniera de provincias
separadas y rem otas, no hablan de conside
rarlo term inado hasta tanto llegara a noticia
de esta Sede, a fin de que In decisin que fue
re justa quedara confirmada con toda su auto
ridad y de aqu tom aran todas las Iglesias
(como si las aguas todas vinieran de su fuen
te prim era, y po r las diversas regiones del
127

217

*218

Inocencio / (402-417)

inem undabili sordidatos m undis digna corporibus unda vitaret.

m undo entero manaran los puros arroyos de

una fuente incorrupta) qu deben mandar, a
quines deben lavar, y a quines, com o m an
chados de cieno no limpiablc, ha de evitar el
agua digna de cuerpos puros.

218-219: Carta Inter cctcrns Ecclcsislc Romnnnc" a Silvano

y a los dem s Padres del Snodo de M ilcv, 27 de enero del 417
E diciones: en A g u stn , enrtn 182: A. G oltlbnclicr: C SI- L 44.7t6s 7 2 0 / P L 3 3 ,7 8 4 s; 2 0 .5 9 0 A H 592
A B (en Inocencio, carta 30); 56,468 470 (= Codex canom tm ecclesiasticorum). ~ Reg.: J R 322.

E l prim ado de Ia Sede Romana

218

(c. 2) D iligenter ergo et congrue apostoli

ci consulitis honoris arcana, honoris, inquam,
illius. qucni prneter ilia, qunc sunt extrinsecus, so llic ilu d o " m nnet om nium Ecclcsiarum [2 Cor 11.28] super anxiis rebus quae
sit tenendo scntcntia, nntiquac scilicet regulae formam secuti, quam toto sem per ab orbe
m ecum n o stis serv atam . ... Q uid id etiam
actione firmastis nisi scicntes, quod per omnes
provincias de apostolico fonte pctcntibus responsa sem per em anent? Praesertim quotiens
fdei ratio ventilatur, arbitror omnes fratres et
coepiscopos nostros nonnisi ad Pctrum, id est
sui nominis et honoris auctorem referre debe
re, velut nunc rettulit vostra dilcctio, quod per
totum m undum possit Ecclesiis om nibus in
com m une prodesse. Fiant enim nccesse est
cautiores, cum inventores m alorum ad duplicis rclationcm svnodi sementine nostrac slntulis vidcrint ab ecclesiastica com m unionc
seiunctos.

219

(c. 5) ... parvulos actcrnac vitae pracm iis

etiam sin e baptism atis gratia posse donari.
perfatuum est. N isi cnim m anducavcrint carnem Filii hom inis et biberint sanguinem eius,
non hab eb u n t vitam in sem et ipsis \cf. Io
6,53jJ. Qui autem hanc eis sine rcgcncratione defendunt, videntur mihi ipsum baptismum
v eile cassare, cum pracd ican t hos habere,
quod in eos creditur non nisi baptism ale conferendum . Si ergo nihil volunt oficcre non
renasci, fateantur neccsse est nec regenera
tio n s sacra fluenta prodesse. Verum, ut superfluorum hom inum prava doctrina celen veri-

(c. 2) M ovidos por diligencia y d eb id a

m ente consultados los arcanos del m iniste
rio apostlico -d e aquel m inisterio, digo, al
cual adem s de lo que est fuera co rre s
ponde la solicitud por todas las Iglesias [2
Cor 11, 2 # |-, qu linca se debe tener sobre las
cosas dudosas, habiendo seguido en esto el
modelo de la regia antigua, que sabis que ha
sido practicada conm igo siem pre en todo el
mundo. ...Por qu m otivo habis confirm a
do dicha <regla> con <vuestro> actuar, si no
porque sabis que siem pre del m anantial
apostlico fluyen por todas las provincias res
puestas a los que las piden? En particular, cada
vez que se discute la doctrina de la fe creo que
todos nuestros hermanos y coeplscopos deben
referirse a Pedro, es decir, a quien detenta su
nombre y su ministerio, asi como ahora vues
tro amor lia presentado la cuestin, qu pue
de ser til en todo el m undo com unm ente n
todas las Iglesias. Necesariamente, en efecto,
vienen a ser ms cautos, viendo que los auto
res de los males, como respuesta a la relacin
del doble snodo, por las disposiciones de
nuestro juicio han sido separados de la com u
nin eclesistica.

La necesidad del bautismo

128

(e. 5) ... que a los nios pueda ser dado

tam bin sin la gracia del bautism o el prem io
de la vida eterna, es una gran necedad. En
efecto, si no habrn com ido la carne del Hijo
del hombre y no habrn bebido su sangre, no
tendrn vida en ellos f e / J n 6, 5 5 j]. Q uien,
en cambio, sostiene que la tienen sin la rege
neracin, me parece que quiere anular el bau
tism o mismo, sosteniendo que los nios tie
nen lo que segn la fe les es conferido slo
a travs del bautism o. Si, pues, segn ellos
no perjudica no renacer, es n ecesario que
digan abiertam ente que no son tiles los

*221

Ziimo (417-418)

tats p ossit ratone discin g i, proclam ai hoc

Dom inus in Evangelio diccns: Sinile infan
tes et n o litc eo s p ro h ib crc v enire ad me:
lalium est cnim regnim i caclorum [cf. M l
19.14; M e IO. 14; Le IS. 16 J.

sagrados manantiales de la regeneracin. Pero

a fin de que la inicua enseanza de personas
<que afirm an> cosas superfluas, pueda ser
derribada con rpida exposicin de la verdad,
el Seor lo declara en el Evangelio, dicien
do: Dejad que los nios vengan a mi, y no lo
impidis: de tales, en efecto, es el reino de los
ciclos [ef. M i 19, 14; M e 10. 14; Le 18. 16].

ZSIM O:
18 (le m arzo del 417 - 26 de diciem bre del 418
221: Carta Qnmvis Pntrum" al Snodo de CartnRO, 21 de m arzo del 418
fUtic/oncx: O. Guenther: ( .SKI. .35,115s ( Collectif) Avellano, cnitn 50) / IM. 20.676A -677A (~ Zsim n,
12) / M nC 4.366IK 167A . Heft.: JU .142.

C iu m

La autoridad doctrinal del obispo de Roma

(n. 1) Qiinmvis Paintm irndilio Apostolicac
Sedi aucloritatcm tanlnni tribucrit, ul de cius
iudicio disccptnrc nuHus nderet, idque per
cnnoncs se m p er rcg u ln sq u c scrv av cril et
currcns ndhuc suis legibus ecclesiastica dis
ciplina Petri nom ini, a quo ipsa quoque desccndit, reverentiam quam debet cxsolvat: ...
(3) cum ergo tantac auctoritatis Petrus caput
sit et sequentia om nium m aiorum statuta ftrm averint, ut tarn hum anis quam divinis legi
bus disciplinisquc om nibus firmclur Romana
Ecclesia, cuius locum Nos regere, ipsius quo
que polcstnlcm notninis o b tincrc non latct
vos, sed n o stis. IVntres carissim i, et. quem ndm odum sa ccrd o tcs. sc irc debetis: (4)
tarnen cum N obis tantum esset auctoritatis,
ut nullus de N ostra possit rctractarc scntcnlia, nihil egim us, quod non ad vcslram notiliam N ostris ultro liltcris referrem us, dantcs
hoc IVatcrnitati cl in com m une consulcntcs,
non quia qu id deberet fieri n cscircinus aut
faccrcm u s aliq u id , quod co n tra ulilitatcm
Ivcclcsiac v en ien s d isp liccrct, sed pnritcr
vobiscum voluim us habere tractalum de ilio
[Caelestio accusato].

(n. I) Aun cuando la tradicin de los

221
Padres ha concedido tanta autoridad a la Sede
Apostlica que nadie se atrevi a discutir su
juicio y sf lo observ siempre por medio de los
cnones y reglas, y la disciplina eclesistica
que an vigc ha tributado en sus leyes el nom
bre de Pedro, del que ella misma tambin des
ciende, la reverencia que le debe; ... (3) as
pues, siendo Pedro cabeza de tan grande auto
ridad y habindolo confirm ado la adhesin
de lodos los m ayores que la han seguido, de
modo que la Iglesia rom ana est confirm a
da tanto por leyes humanas como divinas -y
no se os oculta que nosotros regimos su pues
to y tenem os tambin la potestad de su nom
bre, sino que lo sabis muy bien, herm anos
carsimos, y como sacerdotes lo debis saber-;
(4) no obstante, teniendo nosotros tanta auto
ridad que nadie puede apelar de nuestra sen
tencia, nada hemos hecho que no lo hayamos
hecho espontneam ente llegar por nuestras
cartas a vuestra noticia, no porque ignorra
mos qu deba hacerse, o porque hiciram os
algo que yendo contra el bien de la Iglesia
haba de desagradar, sino que hemos querido
que junto con vosotros se hubiera tratado de
l [del acusado Celestio].

222-230: Snodo XV (otr. XVI) de CARTAGO , iniciado el 1 de mayo del 418

Se trasm iten de ordinario ocho cnones de este snodo contra los pclagianos. En algunos m anuscritos
los cnones son nueve, insertndo se entonces com o canon tercero otro texto (*224). Estos cnones fue
ron atrib u id o s en otro tiem p o por erro r al S n o d o II de M ilevi (N um idia) del ao 416: ef. M aC 3,1071;
PL 20,58213; F. M aassen. G eschichte der Q uellen u n d der L iteratur des canonischen Rechts I (G raz 1870)
167, Sc trata de los cnones 109-116 de la coleccin de cnones de ln Iglesia africana. Los cnones 3-5 se

129

222

Zsmo (41? - 4 8)
citan en el Indiculus, c.7 (*?4-5), un capitulo que casi con seguridad pertenece a la E p isttd a tra cto ria del
P apa Z sim o, y, p or tanto, fueron aprobados expresam ente por el. lu ella se cita com o cap. 3, n o aquel
canon 3 (*224) trasm itido sc| aradam ente, sino el texto habitual *225. En cuanto a los dem s cnones, no
consta si Z s im o los aprob. Las p alab ras de A gustn, D e n o fu r a el o rig in e an im a e I! 12 n. 17 (C S E L
60,351 / PL 44,505), que algunas veces se citan en favor de esta concepcin, son dem asiado im precisas.
Ediciones: R m ns 1,188-191 / l laC 1.926E-930E; cf. 1,1217D -1 2 I9B / M aC 3,81 IA -815D ; c f 4.326C 329C / 1In 169 / P f. 56.48613-490A. -- Parcialm ente, es decir, los cnones I 2 6- 8. se hallan m en cio n a
dos en el obispo B rnquicoo de S evilla (entre 656-681), De ecclexiasiicis do g m attbns 33-37 ( P l, 8 3 ,1235s,
suplem ento n las obras de Isidoro de Sevilla). C anon 3 |* 2 2 4 |: I InC l,9 2 7 B nota / P l. 20.694C -695A /
lln 169, n* III,

222

El pecado
C an. I . P lacu it o m nibus cpiscopis ... in
sancta Synodo Carthagincnsis Ecclcsiac constitutis: ut quicum que dixerit. A dam prinuun
hom inem m ortalcm factum ita, ut, sivc pec
carci sivc non peccarci, m orcrctur in corporc, hoc est de corporc cxirct non peccati meri
to, sed necessitate n aturae, anathem a sit.

223

C an. 2. Item placuit, ut quicum que parvuios recentes ab uteris matrum baptizandos
negat aut dicit in rem issionqm quidcm pcccatorum eos baptizari, sed nihil ex Adam trahere originalis peccati, quod lavacro rcgcncrationis cxpietur, unde fit consequent;, ul in
eis forma baptism atis in rem issioncm pcccatorum non vera, sed falsa intcllcgatur, anat
hem a sit. Q uoniam non alitcr intcflcgcndum
est quod nit Apostolus: 'Per unum hom inem
peccatimi intrnvit in munduni (ct per pcccatum m ors), et ita in om ncs hom ines pcrlransiit. in quo om ncs peeeavcrunf |c/.' Km 5,12 1.
nisi quem adm odum Ecclesia catholica Obique difTusa sem per intcllcxit. P ropter hanc
enim regulam fidei eliam parvuli. qui nihil
peccatorum in sc ipsis adhuc com m ittcrc
potuerunt, ideo in peccatorum rem issioncm
veracitcr baptizantur. ut in cis rcgcncrationc
m undetur, quod gcncrationc traxcrunt.

224

Can. 3 . Item placuit. ut si quis dicit, ideo

dixisse Dominum: ln dom o Pntris mei m an
siones m ultae sunt [lo /4 ,2 ], ut ntclligatur,
quia in regno caelorum crit aliquis medius aut

*222

130

original
Can. 1. Plugo a lodos los obispos... con
gregados en el santo C oncilio de la Iglesia
de C artago: Q uienquiera que dijere que el
primer hom bre, Adn, fue creado m ortal, de
suerte que tanto si pecaba com o si no peca
da tenia que morir en el cuerpo, es decir, que
saldra del cuerpo no por castigo del pecado,
sino por necesidad de la naturaleza, sea ana
tema.
Can. 2. Igualmente plugo que quienquie
ra niegue que los nios recin nacidos del
seno de sus madres, no han de ser bautizados
o dice que, efectivamente, son bautizados para
rem isin de los pecados, pero que de Adn
nada traen del pecado original que haya de
expiarse por el lavatorio de la regeneracin;
de donde conscguientemente se sigue que en
ellos la frmula def bautismo para la rem i
sin de los pecados, ha de entenderse no ver
dadera. sino falsa, sea anatema. Porque lo que
dice el Apstol. Por un solo hombre cnlr el
pecado en el mundo (y por el pecado la muer
te) y as a todos los hombres pas, por cuan
to en aquel todos pecaron [cf. Rom 5. 2],
no de otro modo ha de entenderse que como
siempre lo entendi la Iglesia catlica por el
mundo difundida. Porque por esta regla de la
fe, aun los nios pequeos que todava no
pudieron com eter ningn pecado por s m is
m os, son verdaderam ente bautizados para
la rem isin de los pecados, a fin de que por
la regeneracin se limpie en ellos lo que por
la generacin contrajeron.
Can. 3*. Igualmente plugo: Si alguno dije
re que el Seor dijo: En la casa de mi Padre
hay m uchas moradas [Jn 14, 2], para que
se entienda que en el reino de los cielos habr

1. Estas y otras sentencias de C clcstio las cita M ario M crcator, C om m onitorium su p er nom ine
C ae/esiii I (A C O c I/V. 66, n 36 / PL 48.69A ; 45.1686). Cf. A gustn. D e pecca to ru m m e n ts et
rem issione et de haptism o p a rvu lo n tn i I 2. n" 2 (CSEL 60.3 /PL 4 4 ,109).

*22

Sinodo de Car (ago (418)

ullus nlicuhi locus, ubi hentc vivnnt pnrvuli.

qui sine baptism o ex hac vita m igrarunl. sine
quo in rcgnum caclorum , quod csl vita act,crna. intrarc non posstint. anathem a sit. Nam
cum Dom inus dicat: Nisi quis rcnatus fucrit
c,\ aqua ct Spiritu Snelo, non intrnbil in regnum caclorum j fo J..5J, quis cntholicus dubitet pnrticipcm fore diaholi cum . qui coheres
esse mm m eruit C h risti? Qui culm de.vtra
caret, sinistram procul dubio partem incttrrct.

algn lugar intermedio o lugar alguno en otra

parte, donde viven bienaventurados los nios
pequeos que salieron de esta vida sin el bau
tism o, sin el cual no pueden entrar en el rei
no de los ciclos no es la vida eterna, sea ana
tema. Pues com o quiera que el Seor dice: Si
uno no renaciere del agua y del Lsplritu Santo,
no entrar en el reino de los ciclos \Jn 3, 5 |,
qu catlico puede dudar que ser participe
del diablo el que no mereci ser coheredero
de Cristo? Porque el que no est a la derecha,
ir sin duda alguna a la izquierda.

La gre
Can. 3. Item placuit. lit quicum quc dixcril, graliam D ei, qua iu stilieatu r hom o per
lesum Christum Dominimi nostrum, ad solam
rcniissioncm p cccatorum valere, quae iam
com m issa sunt, non ctiam ad adiulorium , ut
non com m iltantur. anathem a sit.
Can. 4. Item, quisquis dixcril, candcm gra
tinili Dei per lesum Christum Dominum nos
trum propter hoe lanlum nos adiuvarc ad non
pcecancfum, quia per ipsam nobis rcvclalur
ct apcritur intcllcgcnlia mandalorum. ut sciam us, quid appclerc, quid vitarc dcbcam us,
non autcm per illam nobis pracstari, ut quod
faciendum cognovcrim tis, ctiam Tacere diligam tts atquc valcam us, aniithcm a sit. Cum
cnim dicat A postolus: Scicnlia in lint, enritas vero aedi ficai | / ('o r 8 ,11, valdc impimn
est, ut credam us. ad cam quae inllal nos habe
re gratinili C h risti, et ad cam , quae edifi
cai, non habere, cum sit utrumquc donum Dei.
ct scire, quid faccrc dcbcam us. et diligere, lit
faciam us, ut aedificante caritatc scicntia nos
non possit infiarc. Sicut autcm dc Deo scrip
tum est: Qui docci hom inem scictitam \l*s
9J, IO | ita ctiam scriptum est: Carilas ex Deo
csl | / Io 4, 7\.
Can. 5. Item ptacuit. ut quicum quc dixerit. ideo nobis graliam inslifiealionis dati.u t.
quod faccrc per liberum iubcm ur arbitrium .
facilius possim us im plcrc per gratinili, himquam ct si gratia non dnretur, non quidem
facile, sed tam en possim u s ctiam sine illa
im plcrc d iv in a m andata, an athem a sit. De
fruclibus cnim m andatorum Dom inus loqucbatur, ubi non ait: sine me dif/cilius potcstis
faccrc, sed ail: Sine ine nihil potcstis facc
rc [Io 15,5].

Can. 3. Igualm ente plugo: Q uienquiera

dijere que la gracia dc Dios por la que se jus
tifica el hom bre por medio dc nuestro Seor
Jesucristo, solam ente vale para la rem isin
dc los pecados que ya se han com etido, pero
no dc ayuda para no cometerlos, sea anatema.
Can. 4. Igualm ente, quien dijere que la
m ism a gracia dc Dios por Jesucristo Seor
nuestro slo nos ayuda para no pecar en cuan
to por clin se nos revela y se nos abre la inte
ligencia de los preceptos para saber qu debe
m os desear, qu evitar, pero que por ella no
se nos da que am em os tam bin y podam os
hacer lo que hem os conocido debe hacerse,
sen anatema. Porque diciendo el Apslol: La
ciencia hincha, ms la caridad edifica [7 Cor
8, / |; muy implo es creer que tenemos la gra
cia dc Cristo para la ciencia que hncha y no
la tenemos para la caridad que edifica, como
quiera que una y ofra cosa son don dc Dios,
lo mismo el saber qu debem os hacer que el
am ar a fin dc hacerlo, para que, edificando la
caridad, no nos pueda hinchar la ciencia. Y
como dc Dios est escrito: L1 que ensea al
hom bre la ciencia [Sal 94, I0]t asf tam bin
est: La caridad es dc Dios ( / J n 4, 7).
Can. 5. Igualm ente plugo: Q uien q u iera
dijere que la gracia dc la justificacin se nos
da a fin dc que ms fcilmente podamos cum
plir por la gracia lo que se nos m anda hacer
por el libre albedro, com o si, aun sin drse
nos la gracia, pudiramos, no ciertamente con
facilidad, pero pudiram os al m enos cum plir
los divinos m andam ientos, sea anatem a. Dc
los frutos dc los m andam ientos hablaba, en
efecto, el Seor, cuando no dijo: Sin m i, ms
difcilmente podis obrar, sino que dijo: Sin
m, nada podis hacer \Jn 15, 5J.

131

225

22fi

227

*228

Zsimo (417 - 418)

228

C an. 6. Item p lacu it, quod ait sanctus

loannes A postolus: Si dixcrim us, quin pcccatum non habcm us, nos ipsos seducitnus, ct
veritas in nobis non cst [ / lo ,8]: quisquis
sic accipiendum putavcrit, ul dicat propter
hum ilitatcm oportcrc dici. nos habere peccatu m , non q u ia vcrc ita cst, an ath em a sit.
S eq u itu r cnim A p o sto lu s cl adiungit: Si
nutcm cotifcssi fucriinus pcccatn nostra, fidclis cst ct iustus, qui remit-,at nobis peccata ct
m undet nos ab om ni in iq u itate [ / !o 1,9].
Ubi satis apparel, hoc non lanlum hum ililcr,
sed etiam v eraciterd ici. Poterat cnim A pos
tolus dicere: Si dixerimus: non habcmus peccatum , nos ipsos extollim us, ct hum ilitas in
nobis non cst . Scd cum nit: N os ipsos dccipimus, ct veritas in nobis non cst: satis ostcndit eum , qui se dixerit non habere peccatum ,
non verum loqui, sed falsum.

229

Can. 7. Hcm plncuil. ut quicum quc dixe

rit, in orationc dom inica ideo diccrc sanctos:
D im itte nobis debita nostra [hit 6,12]. ut
non pr scipsis hoc dicmU, quia non cst iam
necessaria ista petitio, scd pr aliis qui sunt
in suo populo peccatorcs, et ideo non diccrc
u n u m q u em q u e san cto ru m : D im itte mihi
debita m ea, scd Dim itte nobis debita nos
tra , ut hoc pr aliis potius quam pr se ius
tus pctcrc intcllcgntur, nnathcmn sit. Sanctus
enim et iustus crat A postolus lacobus, cum
dicebat: In m ultis enim offendim us om nes
[lac 3,2 ]. Nam quarc addilum est om nes ,
nisi ut ista sen ten tia co nveniret et Psalm o,
ubi legitur: N e intres in iudicium cum ser
vo tuo, quia non iustificabitur in conspcctu
tuo om nis viv ens [Ps 142,2]? Et in ornite
ne sapientissim i Salom onis: N on cst homo
qui non p ec c a v i! [3 R g 8,46]. Et in libro
sancti lob: In m anu om nis hom inis signat,
ut sciai om nis hom o infirmitalem suam [lob
37,7 ]. Undc etiam Daniel sanctus ct iustus,
cum in oratio nc plurnlitcr diccrct: Pcccavim us, in iq u itntem Iccitm ts |D o 9,5 /5 ).
ct cetcra quac ibi verneiter ct hum ilitcr conlltctur: ne putnretur, qucm ndmodiim quidam
scntiunt, hoc non de suis. scd de popult sui
potius d ixisse peccats, postea dixit: Cum
... orarem et co n filcrcr peccata m ea ct pec
cata p opuli m ei [Dn 9 ,2 0 ] D om ino Dco
meo, noluit dicere peccata nostra, sed pcc132

Can. 6. Igualm ente plugo: Lo que dice el

A pstol san Juan: Si dejrem o s que no
tenem os pecado, no engaam os a nosotros
m ism os y la verdad no est en nosotros [ /
Jn 1, 8], quienquiera pensare ha de en ten
derse en el sentido de que es m enester decir
por hum ildad que tenem os pecado, no por
que realm ente sea asi, sea anatem a. Porque
el Apstol sigue y dice: M as si confesre
m os nuestros pecados, fiel es l y justo para
perd o n arn o s los pecados y lim p iarn o s de
toda iniquidad \1 J n 1, 9]. D onde con cre
ces aparece que esto no se dice slo hum il
dem ente, sino tam bin verazm ente. Porque
poda el A pstol decir: Si dejrem os: no
tenem os pecado, n n o so tro s m ism os nos
exaltam os y la hum ildad no est con noso
tros; pero com o dice: N o s e n g a am o s a
nosotros mismos y la verdad no est en noso
tros, b astan tem en te m an ifie sta qu e quien
dijere que no tiene pecado, no habla verdad,
sino falsedad.
C an. 7. Igualm ente plugo: Q uienquiera
di jere que en la oracin dom inical los santos
dicen: Perdnanos nuestras deudas [Mt 6,
/2 |. de m odo que no lo dicen por si mism os,
pues no tienen ya necesidad de esta peticin,
sino por los otros de su pueblo que son peca
dores, y que por eso no dice cnda,iuio de los
santos: P erdnam e m is d eudas, sino:
Perdnanos nuestras deudas, de m odo que
se entienda que c! justo pide esto por los otros
m s bien que po r si m ism o, sea anatem a.
Porque santo y justo era el Apstol Santiago
cuando deca: P orque en m uchas cosas
pecam os todos fS a n t 3, 2]. Pues, por qu
motivo aadi todos, sino porque esta sen
tencia conviniera tambin con el salmo, don
de se Ice: No entres en juicio con tu siervo,
porq u e no se ju stific a r en tu presen c ia
ningn viviente [Sol 143, 2]? Y en la ora
cin del sap ien tsim o Salom n: N o hay
hombre que no haya pecado [5 R 8, 46]. Y
en el libro del santo Job: En la mano de todo
hombre pone un sello, a fin de que todo hom
bre conozca su flaqueza | Jb 37, 7J, De ah
que tambin Daniel, que era santo y justo, al
decir en plural en su oracin: Memos peca
do. hem os com etido iniquidad [Dn 9, 5 y
15], y lo dem s que all co n fiesa v eraz y
hum ilm cntc; para que nadie pensara, com o
algunos piensan, que esto lo deca, no de sus
pecados, sino m s bien de los pecados de su

Zsittto ( 4 /7 4 /8 )

cala populi sui dixit ct sua, quoniam futu

ros isto s, qui tam m alc in telleg eren t, lam quam prophcta pracvidit.

Can. 8. Item placuil. ut quicum quc ipsa

vcrha d o m in icn c o ratio n ls, ubi dicim us:
Dim ittc nobis dcbita nostra \M t 6,12 ], ita
volunt n sanctis dici, ut hum ilitcr, non vcrncitcr hoc dicalur, anathema sit. Quis enim fcrat
orantcm et non hom inibus, sed ipsi Dom ino
mcnticntcm , qui labiis sibi elicit dimitti vcllc,
ct cordc d icit, quae sibi d im iltantur, dcbita
non habere?

*23

pueblo, dijo despus: Com o... orara y con

fesara m is pecadqs y los pecados de mi pu e
blo [Dan 9, 20] al Seor Dios m o; no qui
so decir nuestros pecados sino que dijo los
pecados de su pueblo y los suyos, pues prcvi, como profeta, a stos que en lo futuro tan
mal lo hablan dccnlendcr.
Can. 8. Igualmente plugo: todo el que prctenda que las m ism as palabras de la oracin
dom inical: P erdnanos n uestras deudas
[A4t 6, 2 ], de tal m odo se dicen por los san
tos que se dicen hum ildem ente, pero no ver
daderam ente, sea anatem a. Porque, quin
puede sufrir que se oc y no a los hom bres,
sino n Dios m intiendo; que con los labios se
diga que se quiere el perdn, y con c! corazn
se afirm e no haber d euda que d eba p erd o
narse?

23*

231: Kpistuln trnctoria a las Iglesias orientales,

entre junio y agosto del 418
P.stn circular se envi a todo el O riente: P gipto, Constflntinopln, Tcsnlnicn, Jcrusaln. .Sin em bargo, se
conservan tic clin slo unos cunlos fragm entos. A dem s del fragm ento que se cita a continuacin, se citan
otros en el /ndicnhtx (*244s). Fl nom bre de Itpistula trnctoria" (= tractatoria. tratad o ) lo trasm ite M ario
M crentor, C'om m onitnrium xuper nom ine Crtefcxtfl 3 ,1 (A C O 1/V.R-) | / PJ, 48,90),
Ediciones: ctt A gustn, curta 190 <A. G oldhnchcr. CSPX 57,159 f l L 20.693H C ). - Heg.: JR 343.

E! pecado origina/
Pidelis Dominus in verbis suis fP s /44,3\
chisque baplism us re ac verbis, id est opere,
confessione et rem issione vera pcccntoram in
omni scmj, actatc, condicione generis Imma
ni, candcm plcnitudincm tenet. Nullus cnim,
nisi qui peccati scrvus est, libcr ciTicitur, ncc
redem ptus dici potest, nisi qui vere per pcccntum fucril ante captivus, sicut scriptum est:
Si vos Filins libcravcrit, vere liberi critis
| lo 8,36 ]. Per ipsum cnim rcnascim ur spiritulitcr, per ipsum crucillgim ur mundo. Ipsius
m orte m ortis ab Adam om nibus nobis intro
ducine atquc trnnsm issnc tinivcrsac nnimac,
illud propngationc contraclum chirogrnphum
| cf. C o/ 2, / 4 1 rum pitur, in quo nullus om nino natorum , antequam per baplisnium liberclitr. non tcnclur obnoxius.

Piel es el Seor en sus palabras [Sal /4 5 ,

3], y su bautism o, en la realidad y en las
palabras, esto es, por obra, por confesin y
rem isin de los pecados en todo sexo, edad
y condicin del gnero hum ano, conserva la
misma plenitud. Nadie, en efecto, sino el que
es siervo del pecado, se hace libre, y no pue
de decirse rescatado sino el que verdadera
mente hubiera antes sido cautivo por el peca
do, como est escrito: Si el Hijo os liberare,
seris verdaderam ente libres fJn 8, 36 j. Por
l, en efecto, renacemos cspiritualmcntc, por
l somos crucificados al mundo. Por su muer
te se rompe aquella cdula de muerte \cf. CoZ
2, /4], introducida en todos nosotros por Adn
y trasmitida a toda alma; aquella cdula -deci
m o s- cuya obligacin contraem os por des
cendencia, a la que no hay absolutam ente
nadie de los nacidos que no est ligado, antes
de ser liberado por el bautismo.

133

231

232

Bonifacio / (4iH - 422)

B O N IF A C IO I:
29 de d iciem b re del 418 - 4 de se p tie m b re del 422
232: C a rta R e tro m n io rib u s al obispo Rufo de T esalia, 11 de m arzo del 422
Ediciones: C. S ilv a Tarouca, E pisiufantnt Rom anorum P ontijicum a d vicarios p e r / Uyricum aiiosque
episcopos C otteciio Thessofanicenss (T D ser. theof. 23; Roma 1937) 33 (= carta 9) t PL 20.776A (== car(n 13). - Reg.: JR 363.

E l prim ado de i a Sede Rom ana

32

(c. 2) ... Ad synodum [Corinthi ] ... talia

scripta direximus, quibus universi fralres intcllegant, ... de nostro non esse iudicio retractandum . N um quam etcnim licuit de co rursus. qitod sem el slalirla est ab A postolica
Sede, tractari.

(c. 2) ...Al Snodo \de Corint]... hemos

dirigido escritos por los que todos los her
m anos han de entender que no puede ap e
larse de nuestro juicio. Nunca, en electo, fue
licito tnilar nuevmnenle un asunto, que haya
sido una vez establecido por la Sede A pos
tlica.

233: C a rta ln s titu tio " n los obispos de Tesalia,

11 de m a rz o del 422

Ediciones: C. S ilv a Tarouca en el l.c. en el a, *232, 34,j-351 (= carta 10) / C olili 1037 / P L 20,777
(= C arta 14) / M aC 8.755C D . - Reg.: JR 364.

El prim ado de /a Sede Romana

33

(e. 1) 111st it u lto un iv ersalis n asccntis

Ecclesiae de beati Petri sum psit honorc principium , in quo regim en eius et sum m a consistit. Ex eius enim ecclesiastica disciplina
per om nes E cclesias, religionis iam crescen
te cultura, fonte m anavit. N icaenac synodi
non aliud prnccepta tcstantur; ndeo ut non illi
quid super cum ausa sit constilucrc, cum vidcret, nihil supra meritum suum posse conferri,
om nia dentque huic noverai Domini serm o
ne concessa. H ane ergo E cclesiis toto orbe
difTusis velut caput suorum ccrtum est esse
m em brorum : a qua se quisquis abscidit, sit
christianae religionis extends, cum in cadcm
non ceperit esse com pagc.

(c. I) En institucin de la naciente Iglesia

universal lom origen del ministerio del bea
to Pedro, en el cual hay su direccin y su cul
m en. En efecto, de su m anantial fluy, a
m edida que crccfa el cultivo de la religin,
la disciplina eclesistica en todas las Iglesias.
Las disposiciones de! concilio de N icca no
testim onian otra cosa: hasta tal punto que no
se os establecer a nadie por encim a de el,
constatando que no se puede poner a nadie
por encim a de su servicio; se saba adem s
que todo <le> habia sido concedido por la
palabra del Seor. Es cierto que esta <lglcsia
romnna> es para las Iglesias esparcidas por
todo el orbe com o la cabeza de sus m iem
bros; quien se aparta de ella, que sea expul
sado de la religin cristiana, porque no ha
sido capaz de perm anecer en su com paa.

234-235: C a r ta M a n c t b e a tu m a R ufo y a los d em s obispos

de M accdonin, etc., 11 de m a rz o del 422
Ediciones: C. Silva Tarouca, en el l.c. en el a. *232, 27^-3095 ( - carta 8) / CouE 1039-1042 / PL 20.779U782C (= C arta 1 5 ) /M a C 8.756C -758A . - Reg.: JR 365.

El prim ado de la Sede Rom ana

:34

Manet beatum aposlofum Petrum per sententiam dom inicam universalis Ecclcsiac ab
hoc sollicitudo susccpta, quippc quam evangelio teste in se noverit esse fundalam . N cc
134

Por disposicin de Seor, es com pctcncia del b ienaventurado A pstol P edro la

m isin recibida de Aqul, de tener cuidado
de la Iglesia universal. Y en efecto, Pedro

*235

Celestino I (422 - 432)

um quam cius honor vacuus potest esse curarum, cum ccrtum sit sum m am rcrum ex cius
dclibcrationc p en d ere.... Absit hoc a Domini
sneerdotibus, ut in lume nliquts eorum cadat
rcatum . ut in n o v a qu ip p iam u surpationc
tem plando, inim ica sibi faciat scita maiorum,
acm ulum se illum specialiter habere cognosccns, apud quem C hristus nostcr saccrdotii
summam locavit, in cuius contum cliam quis
qus insurg!, bnbitntor caelcstium non potcril esse rcgnorum . l'ibi, inquii, dabo cla
ves regni caclo ru m [M t 16,19), in quod
nutlus absque gratia ianitoris intrabit. ...

Quoniam locus cxigil, si placel, rcense

te canonum sanctioncs, reppcrictis, quae sit
post Ecclcsiam Ronianam secunda sedes, quacvc sit tc rtia .... Nemo unquam apostolico cul
m ini, d e cu iu s iudicio non licet retractar,
m anus obvias audacter intulit, nem o in hoc
rcbcllis cxstitit nisi qui dc sc voluit iudicari.
S ervant C cclcsiae m ag n ac p raed ictac per
cnones dignitatcs: Alexandrian et Antiochena
Icf. Cone. Nicacn. I can. 6\, habcnlcs eccle
siastici iuris notitiam . Servant, inquam , sta
tuta m aiorum , in om nibus deferentes, et cius
vicissitudincm recipientes gratiac, quam sc
in D om ino, qui pax nostra est, N obis dcbcrc
cognoscunl.
Scd quia res postulai, adprobandum docum entis est, m axim e O ricntnlium Ecclcsias in
m agnis n e g o tiis, in q u ib u s opus cssct disccptalione m aiorc, Scdem sem per consultas
se R oinanam , ct quo tien s usus exegit, cius
auxilium postulasse.

sabe, por testim o n io del E vangelio, que la

Iglesia ha sido fundada sobre I. Y jam s su
honor puede sentirse libre dc responsabilida
des por ser cosa cierta que el g obierno dc
aqulla est p endiente dc sus d ecisiones.,.
Lejos est de los sacerdotes del Seor incu
rrir en el reproche dc ponerse en contradic
cin con la doctrina dc nuestros mayores, por
intentar una nueva usurpacin, reconociendo
tener dc m odo especial por com petidor aquel
en quien Cristo deposit la plenitud del sacer
docio, y contra quien nadie podr levantarse,
so pena dc no poder habitar en el reino dc los
ciclos. A ti, dijo, te dar las llaves del rei
no dc los ciclos |M t 16, 9 1. No entrar all
nadie sin la gracia tic quien tiene las llaves...
Ya que la ocasin lo pide, repasad, si os
place, las sanciones dc los cnones; hallareis
cul es, d esp u s dc la Iglesia ro m an a, la
segunda iglesia; cul, la tercera... N adie os
jam s poner sus m anos sobre el que es cabe
za dc los Apstoles, y a cuyo juicio no es lici
to poner resistencia; nadie jam s se levant
contra l, sino quien quiso hacerse reo dc ju i
cio. Las antedichas grandes iglesias... co n
servan por los cnones sus dignidades [con
cilio de Nicea /, can. 6], las tienen reconocidas
por derecho eclesistico. Guardan, decim os,
lo establecido por nuestros m ayores, siendo
deferentes en todo y recibiendo, en cam bio,
aquella gracia qtic ellos, en el Seor, que es
nuestra paz, reconocen debernos,
Pero, ya que las circunstancias lo piden,
hay que probar, con documentos, que las gran
des iglesias orientales, en los grandes pro
blem as en que es necesario m ayor discerni
miento, consultaron siempre la Sede Romana,
y cuantas veces la necesidad lo exigi reca
baron el auxilio dc sta.

/Eignen ejem plos de apelaciones y consultas en la cuestin de Atanoslo y Pedro de Alejandra, dc la Iglesia
de AtUioqtda, dc N ectario dc Constantinop/a y de los orientales separados en tiem po de Inocencio I.J

CEL E ST IN O I:
IO dc septiem pre del 422 - 27 dc julio del 432

236: Carta C uperem us qtiidcm " a los obipos dc las provincias dc Vienne
y dc N arbona, 26 dc julio del 428
E d icio n e s: C ouU I067C -P . / PL 5 0 ,43 IR C ( - ca rta 4 ); 8 4 ,68701- y I3 0 .7 5 5 C O (= C o le c c i n dc
D ecretales) / M aC 4f465B -E / H aC 1,1259A B. - Reg.: C 1PL 1650; JR 369.

135

235

236

Celestino I (422 - 432)

L a rec o n c ilia c i n a la h o r a d e la m u erte

36

(2) A gnovim us paenitentiam m orientibus

denegar! n ec iliorum desid eriis annui, qui
obitus sui tem pore hoc anim ae suae cupiunt
rem ed io su b v e n iri. H orrem us, fatcor, tantnc impictntis nliqucm rcpcriri, ut de Dei pio
tate desperet, quasi non possit ad se quovis
tem p o re c o n cu rrcn li su c cu rrcrc et pcriclitnntcm sub onere pcccntorum hom inem pondere, quo se ille expediri desiderai, liberare.
Quid hoc, rogo, aliud est, quam morienti mortem addere, eiu sque anim am sua crudelitate, n e ab so lu ta esse possit, occid ere? Cum
D eus ad subv en iendum paratissim us, invitans ad paenitentiam sic prom ittat: Pcccator,
nquit, quacunquc die convcrsus fucrit, pec
cata eius non im putabuntur ei [cf. E z 33,16].
... C um ergo sit D om inus cordis inspector,
q u o v is tem p o re non est d en eg an d a paenitentia postulanti. ...

(2) H em os sabido que se niega la p en i

tencia a los m oribundos y no se correspon
de a los deseos de quienes en la hora de su
trnsito, desean socorrer a su alm a con este
rem edio. C onfesam os que nos horroriza se
halle nadie de tanta im piedad que desespere
de la piedad de D ios, com o si no p udiera
socorrer a quien El acude en cualquier tiem
po, y librar al hom bre, que peligra bajo el
peso de sus pecados, de aquel gravam en del
que desea ser desembarazado. Qu otra cosa
es esto, decidm e, sino aadir m uerte ai que
m uere y m atar su alm a con la crueldad de
que no pueda ser ab su clta? C u an d o D ios,
siem pre muy dispuesto al socorro, invitando
a penitencia, promete as: Al pecador-dice-,
en cu alq u ier da en que se co n v irtie re, no
se le im putarn sus pecados [cf. Ez 33, 16].
... C om o quiera, pues, que Dios es inspector
del corazn, no ha de negarse la penitencia
a quien la pida en el tiem po que fuere. ...

237: Carta A postolici verb a a los obispos de la G alia, m ayo del 431
P oco despus de su m uerte, A gustn se convirti ya en una de las m ayores autoridades de la Iglesia (cf.
*366 399). P ero difcilm ente lo autoridad de un d octor de la Iglesia hab r sido objeto d e usos tan in d eb i
dos com o lo fue la autoridad de A gustn (cf. la 30* proposicin ja n se n ista condenada *2330). A gustn dice
acerca de su propia autoridad: Yo deseara que cada uno aceptara m is opiniones de tal m odo que m e sig u ie
se nicam ente en aquello de lo que le consta que y o no m e he equivocado. Pues y o escribo libros en los
que m e encargo de refu n d ir m is p ropias obras, p ara m o stra r que ni siq u iera yo m e he seg u id o a m i m is
m o en todas las c o sas ( N cm inem velim sic am plecti om nia m ea, ut m e seq u atu r n isi in iis, in quibtts
m e non errare p crspexcrit: nam proptcrca mine lacio libros, in quibns npuseuln m ea rctrnctandn susccpi,
ut nec m eipsum in om nibis m e secutum Ihisse dem nstrelo . De d o n o fyersevcrontiae 21: IM. 45,1027s).
Ediciones: PL 50.530A ( carta 2 1); 4 5 ,1756 (O bras de San A gustn, suplem ento); 84.682A y 130.750BC
(C oleccin de D ecretales) / M aC 4 .4 5 5 E / H aC I.1254B . - Reg.: C 1P L 1652; JR 381 co n adiciones.

La autoridad de A gustn
37

Cap. 2. A ugustinum sanctae recordationis

virum pro v ita sua atque m e n tis in nostra
com m unione sem per habuim us, nec unquam
hunc sinistrae suspicionis saltern rum or adspersit: quern ta n ta e sc ien tia c olim fuissc
mem inim us, ut inter m agistros optim os ctiam
ante a m eis sem per decessoribus haberetur.

Cap. 2. A Agustn varn de santa m em o

ria, por su vida y sus m erecim ientos, le tuvi
m os siem pre en nuestra com unin y jam s
le salpic ni el rum ur de sospecha siniestra;
y recordam os que fue hom bre de tan grande
ciencia, que ya antes fue siempre contado por
m is m ism os predecesores entre los m ejores
m aestros.

238-249: C aptulos pseudo-celcstinos o Tndiculus

A la carta de C elestino I, antes m encionada, se le aadieron o rdinariam ente algunos captulos antipelagianos, que errneam ente se atribuyen a dicho Papa. Se denom inan tambin Praeteritorum Sedis Apostolcete
episcoporum a u cto ritn tc s de g r a tn D ci et libero vohintatis a rb itrio (P ro p o sicio n es d o ctrin ales de an te
riores obispos que o cuparon In S ede A postlica, acerca de la gracia de D ios y la libre voluntad). S egn M.
C appuyns (R bn 41 [1929J 156-170), fueron recopilados en R om a, entre lo s aos 435 y 442 p o r Prspero
de Aquitanin. Consiguieron reconocim iento universal, ya que hacia el ao 500 fueron incluidos por D ionisio
el Exiguo en su C oleccin de D ecretales.

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Celestino (422 - 432)

'239

Ediciones: P. y H. B allcrini, S. L eonis I opera 2 (Vcnecin 1756) 251-257 / PL 51,205-212 ( O bras de

Prspero de A quitania); 45,1756-1760 (= O bras de San Agustfn, suplem ento); 50,531-537 (= C elestino I,
carta 22); 84,682-686 y 130,750-754 ( C oleccin de D ecretales). - R e g .: C1PL.527.

La gracia
Q uia nonnulli, qui catholico nom ine gloriantur, in dam natis hacrcticorum scnsibus
seti prnvilalc sivc impcrilia dcm ornntcs, piissim is dispulatoribus obviarc pracsum unl, cl
cum Pclagium atquc Caclcstium anathem atizarc non dubitcn t, m ag istris tam en nostris,
tam quam ncccssarium m odum cxcesscrint,
obloquuntur, caquc tanlum m odo sequi et probarc p ro fitcn tu r, q u ac sa cra tissim a beati
Apostoli sedes Pclri cen tra inim icos grntiac
Dei per m inistcrm m pracsulum suorum sanxit et docuit, ncccssarium fuit diligentcr inquircrc, quid rcctorcs Romanac Ecclcsiac de hacrcsi, quac corum tem p o rib u s cxorta fucrat,
iudicarint, et conira noccntissim os liberi arbi
t r i defensores quid de gratia Dei scnticndum
esse ccnsucrinl; ita ut ctiam Africanorum conciliorum quasdam scntentias iungeremus, quas
utique suas fcccrunt apostolici antisttes, cum
probarunl.

Ut ergo plcnius, qui in aliquo dubitant, instru an tu r, co n stitu tio n cs san ctorum Patrum
com pendioso m anifestam us Indiculo, quo, si
qtiis non nitriium csl contcnliosus. ngnoscnt
om nium dispulationum conncxioncm ex luic
subditarum auctoritatum brevitatc pendere,
nullamquc sibi contradictionis supcrcssc rationem , si cum catholicis crcdat et dicat:

C ap. 1. In p rn cv aricalio n c A dac om nes

hom ines, naturalem possibilitalcm* et innoccnliam perdidisse, et nem inem de profundo
illius ruinac per liberum arbitrium posse consurgere, nisi cum gratia Dei m iscrcntis crex erit, p ro n u n tia n tc b eatac m em o riae Inn o ccn tio p ap a atquc d iccn tc in ep istu la ad
C arth ag in en se co n ciliu m 2: Liberum enim
arbitrium olim illc perpessus, dum suis inconsultius utitur bonis, cadcns in pracvaricationis profunda dem ersus cst, et nihil, quem adniodum exinde surgere posset, invenit; sua-

*239

Dado el caso que algunos que se glorian

del nombre catlico, permaneciendo por per
versidad o por ignorancia en las ideas con
denadas de los herejes, se atreven a oponer
se a q uienes con m s piedad disp u tan , y
m ientras no dudan en anatem atizar a Pclagio
y Cclcstio, hablan, sin embargo, contra nues
tros m aestros com o si hubieran pasado la
necesaria m edida, y proclam an que slo
siguen y aprueban lo que sancion y ense
la sacratsim a sede del bienaventurado Pedro
Apstol por m inisterio de sus obispos, con
tra los enem igos de la gracia de D ios; fue
necesario averiguar diligentem ente qu ju z
garon los rectores de la Iglesia rom ana sobre
la hereja que haba surgido en su tiem po y
qu decretaron haba de sentirse sobre la gra
cia de D ios contra los funestsim os d efen
sores del libre albedro. Aadirem os tambin
algunas sentencias de los concilios de A fri
ca, que indudablem ente hicieron suyas los
obispos apostlicos, cuando las aprobaron.
A s, con el fin de que quienes dudan, se
puedan instruir m s plenam ente, pondrem os
de m anifiesto las constituciones de los san
tos Padres en un breve compendio (Imficufus),
por el que todo el que no sea excesivam ente
pendenciero, reconozca que la conexin de
todas las disputas pende de la brevedad de las
aqu puestas autoridades y que no le queda
ya razn alguna de discusin, si con los cat
licos cree y dice:
Cap. I . En la prcvariacin de A dn, todos
los hom bres perdieron la natural posibilidad*
c innocencia, y nadie hubiera podido levan
tarse, por medio del libre albedro, del abis
mo de aquella ruina, si no le hubiera levan
tado la gracia de Dios m isericordioso, com o
lo proclama y dice cl papa Inocencio, de feliz
mem oria, en la carta al concilio de C artago2:
D espus de sufrir antao su libre albedro,
ai usar con d em asiada im prudencia de sus
propios bienes, qued sum ergido, al caer, en
lo profundo de su prevaricacin y nada hall

1. C f A gustn, De na tu ra ct gra tia 40, n. 47 (CSIZL 60,268 / PL 44,270).

2. C arta "!n requirendis", 27 de enero del 417, n 7 (C SEL 44,709s) 33 n

6 (PL

20.586B ).

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Celestino I (422 - 432)

L a r e c o n c ilia c i n a a h o r a d e la m u e rte

236

(2) A gnovim us paen'tenliam m oricntibus

den eg ari nec ilto rum d csid criis annui, qui
obitus sui tem pore ho : anim ae suac cupiunt
rem ed io su b v e n iri. H o rrem u s, fateor, tantae im pietatis aliquem rcpcriri, ut de Dei pietate desperet, quasi non possit ad se quovis
tem p o re co n cu rrem , su c cu rrere et periclitantem sub onere peccatorum hom inem pen
dere, quo se illc expediri desiderai, liberare.
Quid hoc, rogo, aliud est, quam moricnti mortem addere, eiusque anim am sua crudelilate, ne ab so lu ta esse p o ssit, occid ere? Cum
D eus ad subveniendum paratissim us, invitans ad paenitcntiam sic prom ittat: Peccator,
inquit, quneunque die convcrsus fucrit, pec
cata eius non im putabuntur ei \cf. Ez 3 3 ,16\.
... Cum ergo sit D om inus cordis inspector,
q u o v is tem p o re non est d en eg an d a paenitentia postulanti. ...

(2) H em os sabido que se niega la p en i

tencia a los m oribundos y no se correspon
de a los deseos de quienes en la hora de su
trnsito, desean socorrer a su alm a con este
rem edio. Confesam os que nos horroriza se
halle nadie de tanta im piedad que desespere
de la p ied ad de D ios, com o si no p udiera
socorrer a quien l acude en cualquier tiem
po, y librar al hom bre, que peligra bajo el
peso de sus pecados, de aquel gravam en del
que desea ser desembarazado. Qu otra cosa
es esto, decidm e, sino aadir m uerte al que
m uere y m atar su alm a con la crueldad de
que no pueda ser ab su clta? C uando D ios,
siem pre muy dispuesto al socorro, invitando
a penitencia, prom ete as: Al p ecad o r-d ice-,
en cu alq u ier da en que se co n v irtie re, no
se !e im putarn sus pecados [cf. Ez 33, 6\.
... Com o quiera, pues, que Dios es inspector
del corazn, no ha de negarse la penitencia
a quien la pida en el tiem po que fuere. ...

237: Carta A postolici verba" a los obispos de la G alia, m ayo del 431
Poco despus de su m uerte, A gustn se convirti ya en una de las m ayores autoridades de la Iglesia ( c f
*366 399). P ero difcilm ente la autoridad de un doctor de la Iglesia hab r sido objeto de u sos tan in d eb i
dos com o lo fue la autoridad de A gustn ( c f la 30 proposicin ja n se n ista condenada *2330). A gustn dice
acerca de su propia autoridad: Yo deseara que cada uno aceptara m is opiniones de tal m odo que me sig u ie
se nicam ente en aq u ello de lo que le co n sta que yo no m e he equivocado. Pues y o escrib o libros en los
que m e encargo de refu n d ir m is propias obras, para m ostrar que ni siq u iera yo m e he seg u id o a m i m is
m o en todas la s c o sa s ( N em inem v elim sic am plccti o m n ia m ea, ut m e seq u atu r nisi in iis, in q u ib u s
m e non errare p erspexerit: n a n propterea nunc faci libros, in q uibus o p u scu la m ea rctractan d a susccpi.
ut ncc m eipsum in om nibis m e sccutum fuisse dem onstrem , D e d o n o p ersevera n tia e 21: PL 45,1027s).
Ediciones: PL 50,530A ( -.arta 21); 45,1756 (O bras de San A gustn, suplem ento); 84.682A y I30.750B C
(C oleccin d e D ecretales) / rAaC 4,455E / H aC 1 ,1254B - ftfg .: C IP L 1652; JR 381 co n adiciones.

L a autoridad de A gustn
.37

Cap. 2. A ugustinum sancae recordationis

v irum pro v ita sua atque m e n ts in nostra
conim unionc sem per habuinnis, ncc unqunm
hunc sinistrae suspicionis saltcm rum or adsp ersit: quem tan tae sc ic n tia c olim fuisse
mem inim us, ut inter m agistros ptim os ctiam
ante a meis sem per dccessoribus habcrctur.

Cap. 2. A Agustn varn de santa memoria, por su vida y sus m erecim ientos, le tuvim os siem pre en nuestra com unin y jam s
le salpic ni el rum ur de sospecha siniestra;
y recordam os que fue hom bre de tan grande
ciencia, que ya antes fue siempre contado por
mis m ism os predecesores entre los m ejores
m aestros.

238-249: Captulos pscudo-cclcstinos o Indiculus"

A 1a carta de C elestino I, antes m encionada, se le aadieron ordinariam ente algunos cap tu lo s antipclagianos, que errneam ente se atribuyen a dicho Papa. Se denom inan tambin Praeteritonint Seis Apostolcete
episcoporum a u cto rita e s d e g ra tia D e i et libero voluntatis a rb itrio (P ro p o sicio n es do ctrin ales de an te
riores obispos que o cuparon la S ede A postlica, acerca de la g racia d e D ios y la libre voluntad). S egn M.
C appuyns (R bn 41 [1929] 156-170), fueron recopilados en R om a, entre los aos 435 y 4 4 2 p o r Prspero
de Aquitania. C onsiguieron reconocim iento universal, ya que hacia el ao 5 0 0 fueron incluidos p o r D ionisio
el Exiguo en su C oleccin de D ecretales.

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*239

Celestino (422 - 432)

Ediciones: P. y H. Ballcrini, S. L conis I opera 2 (Vcnccin 1756) 251-257 / P l. 51,205-212 ( - O brns de
Prspero de A quitania); 45,1756-1760 ( - O bras de San A gustn, suplem ento); 50,531-537 (= C elestin o 1,
carta 22); 8 4,682-686 y 130,750-754 (= C oleccin de D ecretales). - Reg.: C 1PL 527.

Lo gracia
Q uia nonnulli, qui calholico nom ine gloriantur, in d am n atis haerctico rum scnsibus
scu pravitate sivc impcritia dem orantes, piissim is disputatoribus obviarc praesum unt, et
cum Pcfagiutr atquc Caelestium anathematiznrc non d u b itcn l, m agislris tam en nostris,
tam quam ncccssarium m oduin cxccsscrint,
obloquuntur, caquc tantummodo sequi et prob arc p ro fitcn tu r, quac sa cra tissim a beati
Apostoli sedes Petri contra inim icos gratiac
Dei per m inislerium prncsulum suorum sunxit et docuit, ncccssarium fuit diligenfcr inqutrcrc, quid rectores Romnnac Fxclcsiac de hncrcsi, quac corum tem poribus cxorta fucrat,
iudicarinl, et contra noccntissimos liberi arbitrii defensores quid de gratia Dei senticndum
esse ccnsucrint; ita ut ctiam Africanorum conciliorum quasdam scntcnlias iungeremus, quas
utique suas fcccrunt apostolici antistitcs, cum
probarunt.

Ut ergo plcnius, qui in aliquo dubitant, instru an tu r, co n stitu tio n cs san ctorum Patrum
com pendioso m anifestam us Indiculo, quo, si
quis non nim ium est contcnliosus, agnoscat
om nium disptilntionum conncxioncm ex hac
subdilarum aucloritatum brevitate pendere,
nullamquc sibi contradictionis supcrcssc rationem , si cum catholicis crcdat et dicat:

C ap. 1. in p racv aricatio n c A dac om nes

hom ines, naturalem possibililatcird et innoccntiam perdidisse, et nem inem de profundo
illius ruinac per liberum arbitrium posse consurgcrc, nisi cum gratin Dei m iscrcnlis crcx erit, p ro n u n tia n lc b calac m em oriae Innoccn lio papa atque d icen tc in epistola ad
C arth ag in cn sc co n ciliu m 2: Liberum cnim
arbitrium olirti illc perpessus, dum suis inconsultius utilur bonis, cadcns in pracvaricationis profunda dem ersus est, et nihil, quem adm odutn exinde surgcrc posset, invenit; sua-

*239

Dado el caso que algunos que se gloran

del nom bre catlico, perm aneciendo por per
versidad o por ignorancia en las ideas co n
denadas de los herejes, se atreven a oponer
se a q u ien es con m s p ied ad d isputan, y
m ientras no dudan en anatem atizar a Pclngio
y Cclestio, hablan, sin embargo, contra nues
tros m aestros com o si hubieran pasado la
n ecesaria m edida, y proclam an qu e slo
siguen y aprueban lo que sancion y ense
In sacratsim a sede del bienaventurado Pedro
A pstol por m inisterio de sus obispos, con
tra los en em ig o s de la gracia de D ios; fue
necesario averiguar diligentem ente qu ju z
garon los rectores de la Iglesia rom ana sobre
la hereja que habla surgido en su tiem po y
qu decretaron haba de sentirse sobre lo gra
cia de D ios contra los funestsim os d e fe n
sores del libre albedro. Aadirem os tambin
algunas sentencias de los concilios de fri
ca, que indudablem ente hicieron suyas los
obispos apostlicos, cuando las aprobaron.
A s, con el fin de que quienes dudan, se
puedan instruir ms plenam ente, pondrem os
de m anifiesto las constituciones de los san
tos Padres en un breve compendio (htcliculux),
por el que todo el que no sea excesivam ente
pendenciero, reconozca que la conexin de
todas las disputas pende de la brevedad de las
aqu puestas autoridades y que no le queda
ya razn alguna de discusin, si con los cat
licos cree y dice:
Cap. !. Ln la prcvnracin de Adn, todos
los hombres perdieron la natural posibilidad1
e innocencia, y nadie hubiera podido levan
tarse, por m edio del libre albedro, del abis
m o de aquella ruina, si no le hubiera levan
tado la gracia de Dios m isericordioso, com o
lo proclama y dice el papa Inocencio, de feliz
m em oria, en la carta al concilio de C artago2:
D espus de sufrir antao su libre albedro,
al u sar con d em asiada im prudencia de sus
propios bienes, qued sum ergido, al caer, en
lo profundo de su prevaricacin y nada hall

I . Cf. A gustn, De na tu ra el gratia 40, n. 47 (CSUL 60,268 / PL 44,270).

2. C arta "In req u iren d is", 27 de enero del 417, n 7 (C S liL 44,709s) =* n

6 (PL

20.586B ).

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Celestino I (422 - 432)

240

ta rrv o

que in aetemum librtate deceptus, buius ntinae iacuissel oppressu, nisi eum post Christi
pro sua gratia relevasset adventus, qui per
novae regenerationis purificationem omne
praeteritum vitium sui baptism atis lavacro
purgaviL

240

Cap. 2. N em inem esse per semetipsuin

bonum , nisi participationem sui ille donet,
qui solus est bonus. Quod in eisdem scriptis
eiusdem pontificis sententia protestatur dicen s1: "Numquid nos de eorum posthac rec
tum mentibus aestimemus, qui sibi sc putant
debere, quod boni sunt, nec ilium consid
rant, cuius quotidie gratiam consequuntur, qui
sine illo tantum se assequi posse confidunt?

241

Cap. 3. Nem inem etiam baptismatis gra

tia renovatum idoneum esse ad superandas
diaboli insidias et ad vincendas cam is concupiscentias, nisi per quotidianum adiutorium
Dei perseverantiam bonae conservationis
acceperit. Quod eiusdem antistitis in esdon
p aginis doctrina confirm t, dicens1: Nam
quamvis hominem redemisset a praeteritis ille
peccatis, tamen sciens iterum posse peccare,
ad reparationem sibi, quemadmodum pos
set ilium et post ista corrigere, multa se n a vil. quotidiana praestans Ili remedia, quibus
nisi (reti confsique nitamur, nullatenus huma
nos vincere poterim us errores. Necesse est
enim , ut quo auxiliante vincimus, eo iterum
non adiuvante vincam ur.

242

Cap. 4. Quod nem o, nisi per Christum,

libero bene utatur arbitrio, idem magister in
epistola ad Milevitanum concilium [416] data
praedicat d icens1: Adverte tandem, o pravissimarum mentium perversa doctrina, quod
primum hominem ita libertas ipsa decepit, ut,

por donde pudiera levantarse de all; y,

engaitado para siempre por su libertad, hubie
ra quedado postrado por la opresin de esta
ruina, si ms tarde no le hubiera levantado,
por su gracia, la venida de Cristo, quien por
medio de la purificacin d e la nueva
regeneracin, limpi, por el lavatorio de su
bautismo, todo vicio pretrito.
Cap. 2. Nadie es bueno por si m ism o, si
por participacin de si, no se lo concede
Aquel que es el solo bueno. Lo que en los
mismos escritos proclam a la sentencia del
mismo pontfice cuando dice1: Acaso sen
tirem os bien en adelante de las m entes de
aquellos que piensan que a si m ism os se
deben el ser buenos y no tienen en cuenta
Aquel cuya gracia consiguen todos los dias
y confian que sin l pueden conseguir tan
grande bien?.
Cap. 3. Nadie, ni aun despus de haber
sido renovado por la gracia de! bautismo, es
capaz de superar las asechanzas del diablo y
vencer las concupiscencias de la carne, si no
recibiere la perseverancia en la buena con
ducta por la diaria ayuda de Dios. Lo cual
est confirmado por la doctrina del mismo
obispo en las mismas pginas, cuando dice1:
Porque si bien l redimi al hom bre de los
pecados pasados; sabiendo, sin embargo, que
poda nuevam ente pecar, m uchas cosas se
reserv para repararle, - d e m odo que aun
despus de estos pecados pudiera corregir
le-, dndole diariamente remedios, sin cuya
ayuda y apoyo, no podremos en m odo algu
no vencer los humanos errores. Forzoso es,
en efecto, que, si con su auxilio vencemos,
si l no nos ayuda, seamos derrotados.
Cap. 4. Que nadie, si no es por Cristo, usa
bien de su libre albedrio, el mismo maestro
lo pregona en la carta dada al concilio de
Milevi [416], cuando dice1: Advierte, por
fin, oh extraviada doctrina de m entes per
verssimas, que de tal m odo enga al pri-

1. Ibid., n 3 (CSEL 44,705s / PL 20.5 84B); aqu se halla el texto com pleto segn CSEL (en el
Indiculus el texto se encuentra abreviado o mutilado):
y no dirigen su m irada h acia aquel cuya
gracia consiguen diariam ente? Pero precisamente los que son tales no consiguen ninguna gracia
de Dios: los que confian en alcanzar sin l cosas tan grandes, que apenas m erecen los que le im plo
ran y reciben ( ... nec illum considerara, cuius cotidie gratiam consequuntur? Sed iam isti, qui
tales sunt, nullam Dei gratiam consequuntur, qui sine lio tantum se adsequi posse confidunt, quan
tum vix illi, qui ab lio postulara et acpiunt, promerentur ).
*241 1. Ibid., n 7 (CSEL 4 4 ,7 1 0 s) n * 6 (PL 20.586C).
*242 1. Carta "In te r celeras", 27 de enero del 417, r f 3 (CSEL 4 4 ,7 18s / PL 20,591 A).

*240

138

*244

Celestino 1 (422 - 432)

dum indulgentius frenis eius utitur, in praevaricationem praesum ptione conciderit. Nec
ex hac p o tuit eru i, nisi ei providentia regenerationis statum pristinae libertatis Christi
Domini reform asset adventus.

Cap. 5. Q uod om nia studia et om nia ope

ra ac m erita Sanctorum ad Dei gloriam laudem que referenda sint; quia nemo aliunde ei
placet, n isi ex eo , quod ipse donaverit. In
quam nos sententiam dirigit beatae recordationis papae Zosim i regularis auctoritas, cum
scribens ad totius orbis episcopos a it1: Nos
autem instinctu Dei (omnia enim bona ad auctorem suum referenda sunt, unde nascuntur)
ad fratrum et coepiscoporum nostrorum conscientiam u n iv ersa retulim us. H unc autem
sermonem sinceri-,simae veritatis luce radian
tem tanto A fri episcopi honore venerati sunt,
ut ita ad eundem virum scriberent: Illud vero,
quod in litteris, quas ad universas provincias
curasti esse m ittendas, posuisti dicens: Nos
tarnen instinctu D ei, etc., sic accepim us dic
tum , ut illos, qui contra Dei adiutorium extollunt hum ani arbitrii libertatem, districto gla
dio veritatis velut cursim transiens amputares.
Quid enim tam libero fecistis arbitrio, quam
quod u n iv ersa in nostrae hum ilitatis conscientiam retulistis. Et tarnen instinctu Dei fac
tum esse fideliter sapienterque vidistis, veraciter fid en terq u e dixistis. Ideo utique, quia
p raep aratu r voluntas a D om ino [Prv 8,35
Septg.; cf. *3 74], et ut boni aliquid agant,
p atem is inspiratio n ib u s suorum ipse tangit
corda filiorum . Q uotquot enim Spiritu Dei
aguntur, hi filii D ei sunt [Rm 8,14 ]; ut nec
nostrum d eesse sen tiam u s arbitrium , e t in
bonis quibusque voluntatis hum anae singu
lis m otibus m agis illius valere non dubitemus
auxilium .

Cap. 6. Q uod ita Deus in cordibus hminum atque in ipso libero operetur arbitrio, ut
sancta co g itatio , pium consilium om nisque
m otus b onae voluntatis ex Deo sit, quia per
illum aliquid boni possum us, sine quo nihil

243

m er hom bre su m ism a libertad, que al usar

con demasiada flojedad de sus frenos, por pre
suntuoso cay en la prevaricacin. Y no
hubiera podido arrancarse de ella, si por la
providencia de la regeneracin el ad v en i
miento de Cristo Seor no le hubiera devuel
to el estado de la prstina libertad.
Cap. 5. Todas las intenciones y todas las
obras y m erecim ientos de los santos han de
ser referidos a la gloria y alabanza de Dios,
porque nadie le agrada, sino po r lo m ism o
que l le da. Y a esta sentencia nos endereza
la autoridad cannica del p apa Z sim o, de
feliz m emoria, cuando dice escribiendo a los
obispos de todo el orbe1: Nosotros, em pe
ro, por mocin de Dios (puesto que todos los
bienes han de ser referidos a su autor, de don
de nacen), todo lo referimos a la conciencia
de nuestros herm anos y com paeros en el
episcopado. Y esta palabra, que irradia luz
de sincerisima verdad, con tal honor la vene
ran los obispos de frica, que le escribieron
al mismo Zsimo: Y aquello que pusiste en
las letras que cuidaste de enviar a todas las
provincias, diciendo: Nosotros, empero, por
m ocin de Dios, etc., de tal m odo entendi
m os fue dicho que, como de pasada, cortas
te con la espada desenvainada de la verdad a
quienes contra la ayuda de D ios exaltan la
libertad del hum ano albedro. P orque qu
cosa hiciste jam s con albedro tan libre como
el referirlo todo a nuestra hum ilde concien
cia? Y, sin em bargo, fiel y sabiam ente viste
que fue hecho por mocin de Dios, y veraz y
confiadamente lo dijiste. Por razn, sin duda,
de que la voluntad es preparada por el Seor
[Prov 8, 35 Septg.; cf. , 374]; y para que hagan
algn bien, l m ism o con paternas inspira
ciones toca el corazn de sus hijos. Porque
q uienes son conducidos po r el E spritu de
Dios, estos son hijos de Dios [Rom 8, 14]; a
fin de que ni sintam os que falta nuestro
albedro ni dudem os que en cada uno de los
buenos m ovimientos de la voluntad hum ana
tiene m s fuerza el auxilio de l.
Cap. 6. Dios obra de tal modo sobre el libre
albedro en los corazones de los hombres que,
el santo pensamiento, el buen consejo y todo
m ovim iento de buena voluntad procede de
D ios, pues por l podem os algn bien, sin

1. Epistula tractoria (cf. *231)

139

243

244

*245

Celestino 1 (422 - 432)

possumus [Jo 15,5 ]. Ad hanc enim nos professionem idem doctor Zosimus instituit, qui,
cum ad totius orbis episcopos de divinae gratiae opitulatione lo q u eretu r': Quod ergo,
ait, tempus intervenit. quo eius non egeamus
auxilio? In om nibus igitur actibus, causis,
cogitationibus, motibus adiutor et protector
orandus est. Superbum est enim, ut quidquam
sibi hum ana natura praesum at, clam ante
Apostolo: N on est nobis colluctatio adversus cam em et sanguinem, sed contra principes et potestates aeris huius, contra spiritalia
nequitiae in caelestibus' [Eph 6,12], Et sicut
ipse iterum dicit: lnfelix ego homo, quis me
liberabit de corpore mortis huius? Gratia Dei
per Iesum Christum Dominum nostrum [Rm
7,24s ]. Et iterum: Gratia Dei sum id quod
sum, et gratia eius in me vacua non fuit; sed
plus illis omnibus laboravi: non ego autem,
sed gratia Dei mecum [/ Cor 15, JO]."

245

Cap. 7. Illud etiam, quod intra C a r th a g i n e n s is s y n o d i [a. 418] decreta consti

tutum est, quasi proprium A postolicae Sedis
amplectimur, quod scilicet tertio capitulo definitum est: Ut quicum que dixerit, gratiam
D ei, qua iustificam ur per Iesum Christum
Dom inum nostrum , ad solam rem issionem
peccatorum valere, quae iam comm issa sunt,
non etiam ad adiutorium, ut non committantur, anathem a sit.
Et iterum quarto capitulo: Ut quisquis
dixerit, gratiam Dei per Iesum Christum prop
ter hoc tantum nos adiuvare ad non peccandum, quia per ipsam nobis revelatur et aperitur intelligentia m andatorum , ut sciamus,
quid appetere et quid vitare debeam us, non
autem per illam nobis praestari, ut quod
faciendum cognovimus, etiam facere diligamus atque valeamus, anathema sit. Cum enim
dicat Apostolus: Scientia inflat, caritas vero
aedificat [ / Cor 8,1]: valde im pium est, ut
credamus, ad earn, quae inflat, nos habere gra
tiam Christi, et ad earn, quae aedificat, non
habere, cum sit utrumque donum Dei, et sci
re, quid facere debeamus, et diligere, ut facia-

244

140

e! cual no podemos nada [cf. Jn 15, 5]. Para

esta profesin nos instruye, en efecto, el mis
m o doctor Zsimo quien, escribiendo a los
obispos de todo el orbe acerca de la ayuda de
la divina gracia, dice1: Qu tiempo, pues,
interviene en que no necesitemos de su auxi
lio? Consiguientem ente, en todos nuestros
actos, causas, pensamientos y movimientos,
hay que orar a nuestro ayudador y protector.
Soberbia es, en efecto, que presum a algo de
s la hum ana naturaleza, cuando clam a el
Apstol: No es nuestra lucha contra la car
ne y la sangre, sino contra los prncipes y
potestades de este aire, contra los espritus
de la maldad en los cielos [E f 6, 12], Y como
dice l mismo otra vez: Hombre infeliz de
mi! Q uin me librar de este cuerpo de
m uerte? La gracia de Dios por Je: ucristo
nuestro Seor [Rom 7, 24s], Y otra vez: Por
la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia
no fue vacia en m, sino que trabaj ms que
todos ellos: no yo, sino la gracia de Dios con
m igo [ / Cor 15, 10].
Cap. 7. Tambin abrazamos como propio
de la Sede Apostlica lo que fue constituido
entre los decretos del c o n c ilio d e C a rta g o
[ao 4 IR], es decir, lo que fue definido en el
captulo tercero: Quienquiera dijere que la
gracia de Dios, por la que nos justificam os
por medio de nuestro Seor Jesucristo, slo
vale para la remisin de los pecados que ya
se han cometido, y no tambin de ayuda para
que no se cometan, sea anatema.
E igualm ente en el captulo cuarto: Si
alguno dijere que la gracia de D ios por
Jesucristo solamente en tanto nos ayuda para
no pecar, en cuanto por ella se nos revela y
abre la inteligencia de los m andam ientos,
para saber qu debemos desear y qu evitar;
pero que por ella no se nos concede que tam
bin queram os y podam os hacer lo que
hemos conocido que debe hacerse, sea ana
tem a. Porque, como quiera que dice el
Apstol: La ciencia hincha y la caridad edi
fica [ / Cor 8, 1], muy impo es creer que
tenem os la gracia de Cristo para la ciencia
que hincha y no la tenemos para la caridad
que edifica, como quiera que am bas cosas

1. O tro fragm ento de la E pstola tractoria. Con sum a probabilidad pertenece tam bin a esta carta
lodo el siguiente ccp:*lo 7 del lndiculus, en el cual se repiten casi literalmente los cnones 3-5 del
3 n c - '' de Cartago (*225-227).

*246

Celestino ! (422 - 452)

mus, ut aedificante caritate, scientia non possit inflare. Sicut autem de Deo scriptum est:
.Qui docet hom inem scientiam* [Ps 93,10],
ita scriptum est etiam: C aritas ex Deo est*
lo 4 j y \

Item quinto capitulo: Ut quisquis dixerit,

ideo nobis gratiam iustificationis dari, ut, quod
facere per liberum arbitrium iubemur, facilius possim us implere per gratiam , tamquam
etsi gratia non daretur, non quidem facile, sed
tarnen possim us etiam sine illa implere divi
na m andata, anathema sit. De fructibus enim
m andatorum D om inus loquebatur, ubi non
ait: Sine me difflcilius potestis facere, sed ait:
Sine me nihil potestis facere? [lo /5 ,5 ] .

Cap. 8 1 . Praeter has autem beatissim ae

et Apostolicae Sedis inviolabiles sanctiones,
quibus nos piissimi Patres, pestiferae novitatis elatione deiecta, et bonae voluntatis exor
dia et increm enta probabilium studiorurr) et
in eis usq u e in finem perseverantiam ad
Christi gratiam referre docuerunt, obsecrationum quoque sacerdotalium sacramenta respiciam us, quae ab A postolis tradita in toto
m undo atque in omni Ecclesia catholica uniform iter celebrantur, ut legem credendi lex
statuat supplicandi 2 .

Cum enim sanctarum plebium praesules

m andata sibim et legatione fungantur, apud
divinam clem entiam hum ani generis agunt
causam , et tota secum E cclesia congem iscente, postulant et precantur, ut infldelibus
donetur fdes, ut idololatrae ab impietatis suae
liberentur erroribus, ut ludaeis ablato cordis
velam ine lux veritatis appareat, ut haeretici
catholicae firiei perceptione resipiscant. ut
schism atici sp<ritum redivivae caritatis accipiant, ut lapsis paenitentiae rem edia conferantur, ut denique catechum enis ad regenerationis sacram enta perductis caelestis misericordiae aula reseretur.

246

son don de Dios, lo mismo el saber qu hemos

de hacer que el am or para hacerlo, a fln de
que, edificando la caridad, la ciencia no pue
da hincharnos. Y com o de Dios est escrito:
El que ensea al hombre la ciencia" [Sal 94,
10], asi est escrito tambin: La caridad vie
ne de Dios" [1 J n 4, 7J.
Igualmente en el quinto capitulo: Si algu
no dijere que la gracia de la justificacin se
nos da para que podamos cumplir con mayor
facilidad por la gracia lo que se nos m anda
hacer por el libre albedro, com o s aun sin
drsenos la gracia, pudiram os, no cierta
mente con facilidad, pero al cabo pudiramos
sin ella cum plir los divinos mandam ientos,
sea anatem a. De los frutos de los m anda
mientos hablaba, en efecto, el Seor cuando
no dijo: Sin mi con m s dificultad podis
hacer < algo> , sino: Sin m nada podis
hacer" [Jn 15, 5].
Cap. 8. 1 Mas aparte de estas inviolables
definiciones de la beatsima Sede Apostlica
por las que los Padres piadossim os, recha
zada la soberbia de la pestfera novedad, nos
ensearon a referrir a la gracia de Cristo tan
to los principios de la buena voluntad com o
los incrementos de los laudables esfuerzos, y
la perseverancia hasta el fin en ellos, consi
derem os tam bin los misterios de las oracio
nes sacerdotales que, enseados por los
Apstoles, uniformemente se celebran en todo
el mundo y en toda Iglesia catlica, de suer
te que la ley de la oracin establezca la ley
de la fe.2
Porque cuando los que presiden a los san
tos pueblos, desempean la legacin que les
ha sido encom endada, representan ante la
divina clem encia la causa del gnero hum a
no y gimiendo a par con ellos toda la Iglesia,
piden y suplican que se conceda la fe a los
infieles, que los idlatras se vean libres de
los errores de su im piedad, que a los judos,
quitado el velo de su corazn, les aparezca
la luz de la verdad, que los herejes, por la
com prensin de la fe catlica, vuelvan en s,
que los cism ticos reciban el espritu de la
caridad rediviva, que a los cados se les con
fieran los rem edios de la penitencia y que,

1. Este capitulo 8 se halla ntim am ente relacionado con la obra de Prspero de Aquilania, De vocw;:one s-mniutn ge.,!:,im 1 12 (PL 51.664CD).
2.
Un axiom a en el que se realza qi ?. a liturgia es fuente de conocim iento teolgico.

141

246

*247

Celestino I (422 - 432)

Hacc autcm non pcrfunctoric ncque inaniter a Dom ino peti rerum ipsarum m onstrat
cffcctu s: q u an d oquidem ex om ni crrorum
genere plurimos Deus dignatur attralicre, quos
crutos de potestate tenebrarum transferal in
regnum Fiiii caritatls suae [cf. C oi 1. 13 ], et
ex vasis irae facial vasa m isericordiae [e/.
Rm 9,22s]. Q u o d adeo totum divini operis
esse scntitur, ut haec efficienti Deo gratiarum
sem per aclio laudisque confcssio pro illumi
nationc talium vel correctione referatur.

247

Cap. 9. Ulud ctiam , quod circa baptizandos in universo mundo sancta Ecclesia uniform iter agit. non otioso contcm plam ur intuitu.
Cum sivc parvuli sivc iuvcncs ad regenera
tio n s veniunt sacram entum , non prius fontem vitae adeunt, quam cxorcism is et cxsufflationibus clericorum s p r 'tu s ab cis immundus abigatur; ut tunc vere appareat, quomodo
p rin cep s m undi huius rnittatur foras [lo
12,31]. et quom odo prius alligctur fortis [cf.
M t 22,29], et deinccps vasa eius diripiantur
[c f M e 3,27], in possessionem translata victoris, qui captivam ducit captivitatem [Eph
4,8], et dat dona hom inibus [Ps 67,19].

248

H is ergo ccclesiasticis rcgulis ct ex divi

na sum ptis auctoritalc uocum cntis, ita adiuvante D om ino confirn-nti sum us, ut omnium
bonorum afTccluum alquc opcrum et omnium
studiorum o m nium que virtutum , quibus ab
initio Hdei ad Dcutn tenditur. Dcum profitcam ur auctorcm , ct non dubitcm us, ab ipsius
gratia om nia hom inis m erita praeveniri, per
quern fit, ut aliquid boni et velie incipiam us
ct faccrc [ c f Phi! 2,13 ].

Q uo u tiq u e au x ilio ct m uere Dei non

aufertur liberum arbitrium , scd libcratur, ut
de tenebroso lucidum , de pravo rectum , de
languido sanurn, de imprudente sit providum.
Tanta enim est erga om nes hom ines bonitas
D ei. ut n o stra velit esse m erita, q uae sunt
ipsius dona, et pro his, quae largitus est, aeter142

finalm cntc, a los catecm enos, despus de

llevados al sacram ento de la regeneracin,
se les ab ra el p alacio de la celeste m ise ri
cordia.
Y que todo esto no se pida al Seor for
m ularia o vanam ente, lo m uestra la e x p e
riencia m ism a, pues efectivam ente D ios se
digna atraer a muchsimos de todo gnero de
errores y, sacndolos del poder de las tinie
blas, los traslad a al reino del H ijo de su
amor [c f C ol 1, 13] y de vasos de ira los
hacc vasos de misericordia [cf. Rom 9, 22s],
Todo lo cual hasta punto tal se siente ser obra
divina que siem pre se tributa a D ios que lo
hace esta accin de gracias y esta confesin
de alab an za po r la ilum inacin o p o r la
correccin de los tales.
C ap. 9. Tampoco c o n tem p lam o s con
ociosa mirada lo que en todo el m undo prac
tica la santa Iglesia con los que han de ser
bautizados. Cuando lo m ism o prvulos que
jvenes se acercan al sacram ento de la rege
neracin, no llegan a la fuente de la vida sin
que antes por los exorcism os c in su flacio
nes de los clrigos sea expulsado de ellos el
espritu inm undo, a fin de que entonces apa
rezca verdaderam ente cm o es echado fue
ra el prncipe de este m undo [Jn 12, 31] y
cm o prim ero es atado el fuerte [cf. M t 12,
29] y luego son arrebatados sus instrum en
tos [c f M e 3, 27] que pasan a posesin del
vencedor, de aquel que lleva cautiva la cau
tividad [E f 4, 5] y da dones a los hom bres
[Sol 68, 19].
En co n clu si n , por estas reg las de la
iglesia, y por los docum entos tom ados de a
divina autoridad, de tal m odo con la ayuda
del Seor hem os sido confirm ados, que con
fesam os a Dios por autor de todos los bue
nos efectos y obras y de todos los esfuerzos
y virtudes por los que desde el inicio de la fe
se tiende a Dios, y no dudam os que todos los
m erecim ientos del hom bre son prevenidos
por la gracia de Aquel, por quien sucede que
em pecem os tanto a querer com o a hacer
algn bien [cf. t i! 2, /3J.
A hora bien, po r este au x ilio y don de
Dios, no se quita el libre albedro, sino que
se libera, a fin de que de tenebroso se co n
vierta en lcido, de torcido en recto, de enfer
m o en sano, de im prudente en prvido.
Porque es tanta la bondad de Dios para con
todos los hombres, que quiere que sean mcri-

Concilio de Efeso

na p roem ia sit clo n alu m s1. A git quippc in

nobis, ut, quod vult, ct v clim us ct agam us,
ncc o lio sa in nobis esse patitur, quae exerecntla. non negligencia, donavil, ut et nos coop crato rcs sim tis g ratine D ei. A c si quid in
n obis ex n o stra vid crim u s rem issio n e lapgucscerc, ad ilium sollicite recurram os, qui
sanat om nes languores nostros ct redimii de
interini vitam nostram fPjr I02,3s]t ct cui quolidic dicm us: N e inducas nos in tentationem,
sed libera nos a m alo [S4t 6, 3],

Cap. 10. P rofundiorcs vero difficiliorcsque partes incurrentium (luaestionum , quas

latius pcrtractarunt, cjui hacrclieis rcstitcrunt,
sicut non audem us contcmncrc, ita non ncccssc habem us adslruerc, quia ad confitcndum
gratiam Dei. cuius operi ac dignationi nihil
pcnitus subtrahendum est, satis sufficerc crcdim us, quidqud secundum pracdictas regulas A postolicae Sedis nos scripla docuerunl:
ut p rorsus non opinem ur catholicum . quod
apparucrit p raefix is sc n tcn tiis esse contrarium.

*24

tos nuestros lo que son dones suyos, y por lo .

m ism o que l nos ha d ado, nos aadir
recom pensas etern as1. Obra, efectivam ente,
en nosotros que lo que DI quiere, nosotros lo
queramos y hagam os, y no consiente que est
ocioso en n osotros lo q u e nos d io para ser
ejercitado, no para ser descuidado, de suerte
que seam os tam bin nosotros cooperadores
de la gracia de Dios. Y si viram os que por
nuestra flojedad algo languidece en nosotros,
acudam os so lcitam en te al que sana todas
nuestras lan g u id eces y redim e de la ruina
nuestra vida fS a l 103, J.cJ y a quien diaria
mente decim os: No nos lleves a la tentacin,
m as lbranos del mal [M 6, 3].
Cap. 10. Dn cuanto a las partes m s pro24
fundas y difciles de las cuestiones que ocu
rren y que m s largam ente trataron quienes
resistieron a los herejes, asi como no nos atre
vem os a despreciarlas, tam poco nos parece
necesario alegarlas, pues para confesar la gra
cia de D ios, a cuya obra y dignacin nada
absolutamente ha de quitarse, creemos ser sufi
ciente lo que nos han enseado los escritos,
de acuerdo con las prcdichas reglas, de la Sede
Apostlica; de suerte que no tenem os abso
lutamente por catlico lo que apareciere como
contrario a las sentencias anteriormente fijadas.

C oncilio de KFESO (tercero ecum nico): 22 de junio - septiem bre 431

i
i
I

l-'stc concilio, convocado por el em perador Tcodosio II, reprob principalm ente la h ereja d e N eslorio.
C onden adem s a los pelag ian o s (ct'. *267) y a los m esalinnos o cutiquinnos o en tusiastas, ap ro b an d o la
carta sinodal del S nodo de C onstantinopla, celebrado en tiem po de S isinio en los aos 426/427 (cf. A C O c
l/1/V lt. I t7 s: traduccin latina ibid. t/V, 354s). l.o s participantes en el snodo, a cau sa de la controversia
en torno a N eslorio. se hablan dividido hasta tal punto en dos partidos, el de los cirilianos y el de los o rien
tales , q ue celebraban sus sesiones por separado. I.a prim era sesin de los cirilian o s fue co n v o cad a p o r
C irilo de A lejandra, el 22 <lc ju n io , com o sesin plcnnria del concilio, aun antes de Ja llegada de la d ele
g acin pontificia y de los o bispos nntioquenos. Bajo protestas, los delegados im periales leyeron la carta
de invitacin, con la ctinl consideraban inaugurado el concilio. F.n la prim era sesin se leyeron la carta de
C irilo de A lejan d ra "KcmipXrK/.poGcn pv (cf. *250s), la seg u n d a de aquellas tres cartas q ue l habla
e s c rito n N eslo rio , y la ca rta del S n o d o ele A lejan d ra ToC oojTpog , a la q ue se afladicron los doce
a n a tc m a tis m o s (cf. * 2 5 2 -2 6 3 ). L os P ad res q u e se h allab an p resen tes c o n firm aro n q u e la ca rta
KaTC(pA.\>ocpoOci pv estaba de ncucrdo con la fe de N iccn (cf. A C O e l/I/II, 13-31; una versin latina,
m uy abreviada, de la m ism a puede verse ibid. I/M,39s). De una confirm acin de la otra carta o de los anate m atism o s. no nos d ic en n ad a las actas del co n c ilio (cf. tam bin P. G alticr: R cchS cR cl 23 (1933} 4547). Los A nti-A natcm atism os de N estorio, que se han trasm itido (public. entre las traducciones d e M ario
M crcator: A C O c 1/V/l, 71-84 / P!. 48,909-923), no son autnticos segn K. S chw artz (SbBayAfc, Philoso p h isch-philologisch und hislorischc K lasse (1922] fascculo I). Las decisiones de la prim era sesin de
ios cirilianos fueron confirm adas por los legados del P apa durante la segunda y la tercera sesin (10-11 de
julio). - La designacin de las sesiones y de los cnones p o r m edio de cifras, que se hallan en M aC y IfaC ,
no aparecen en la edicin crtica de los A COc.

-------------

248

I. Agustn, Carta 194 al presbtero Sixto, cap. 5, n 19 (CSEL 57,l90s / PL 33,880).

143

*250

Celestino / (422 - 432)

250-264: Prim era sesin de los C irilianos, 22 ci junio del 431

a)

Segunda carta de Cirilo de Alejandra a Ncstorio

(KatacpX'uapo'Oai pv)

E scrita entre el 26 de enero y el 24 de febrero del 430; led a y aprobaba en el concilio.

Ediciones: A C O e l/l/I, 2625-2822; traducciones latinas: 1 / I I , 3 8 2- 3 9 ,0 ; 1 / III, 21; l / V / 1, 50 / PG
77.45B -48B C (= C irilo, carta 4) / M aC 4,1138 / H aC 1,12 7 3 E -1277A~ 2 ,1 16D -11 7 E / C O eD 3 4 1 22-4 4 , 0

La encarnacin efef ffijo de Dios

250

Ou y p <pagcv d t i
toO Ayou <pat$
gexan?$eT aa yyove
XX o5
8xt
Xov vOpamov pexePXri0n. t v k
vjruxr|g cal aaSpaxaqr kcTvo
gaXXov, 8xi
odptca vy\)xcopvr|v
Xoyicf vaJaa<;.
Aycx;a\>Tcj) k*oG rtcrtaoiv. dcppdcTax? te
cal dTrcptvo^Tco^ yyx c v dvOproiro^ cal
tcexpr\prfticEv \ i \ 6 g vOpoSrcoo. o catd 0Xqotv pvr|v. r) eSoKav* XX' o5fe c&q v
7tpoaX^\yei npootnou pvov Kal xi 5 t tpopoi p v al ap<; bvxira xi^v aXriBtv^v
au v ev ex ^ etaai qnSaeif z \ q b
dptpotv
X p iotg Kal YVqt ov>y cq< xffc xav (poecov
Siatpopa; dvppt)pvr)<; 6 td tfjv KvcoaivoutoxeXeoaacv
jiaXXov fijitv tv Sva
Kptov Kal X ptatvtcal Ylv, Oettix; te
Kal vGpcoTtxqxoq-, ? t d xfy;< tppdoxou Kal
dn o ^ T ito u Jtp^ v tr|ta auvSpopffc. ...
Ou yp Tcpcotov 'rOpcorcoq yevv^0r| koivq k ttV;> y(c *5 riapOvou* eX0 ofrcog
Katatie<po(Tr|Kv k axv Ayoqr XX'
autiy;* pt^tpa; fcvtoOelqt JtopeTvai
Xyetat yvvqatv aapKtKi^v. t&<;. xiyj I S I o g q
aapK<;> xfivyvvqatv oltcstoiievoq. ... Ot o x ; teGapcrKaai, Oeoxicov eIjceTv xi^v y a v mpGvov, ox cSq tflq* xo\3 Ayou
paeaxj r\xot xfyj Oetnxo; axou tr'jv
dpxf|v xo\> eXvai XaPooqq k xife yofcj
rtapOvou, XX' (qyevvr\0vxo<;
axiy^
xou dyou CTtiSpaxo; \|mxco0vxcx;< XoyiKco*;,
c5 Kal Ka0' rc aiaaiv vto0el<;- Ayo?
yeyevv^aOai Xyexat Kaxd opKa.

ziq

251

Pues, no decim os q u e la naturaleza del

Verbo, transformada, se hizo carne; pero tam
poco que se trasm ut en c! hom bre entero,
com puesto de alma y cuerpo; sino, ms bien,
que habiendo unido consigo el Verbo hiposttienmente una carne animada de alm a racionnl, se hizo hom bre de m odo inefable e in
com prensible y fue llamado hijo del hombre,
no por sola voluntad o com placencia, pero
tampoco por la asuncin de la persona sola, y
que las naturalezas que se juntan en verdade
ra unidad son distintas, pero que de am bas
resulta un solo Cristo c Hijo; no com o si la
diferencia de las naturalezas se destruyera por
la unin, sino porque la divinidad y la hum a
nidad constituyen ms bien para nosotros un
solo Seor y Cristo e Hijo por la concurrencia
inefable y misteriosa en la unidad.
P orque no naci prim eram ente un hom
bre cualquiera, de la santa Virgen, y luego
descendi sobre l el Verbo; sino que, uni
do desde el seno m aterno, se dice que se
som eti n nacim iento carn al, com o quien
hace suyo el nacim iento de la propia carne.
... D e esta m anera ellos [los santos P adres]
no tuvieron inconveniente en llam ar m adre
de Dios a la santa Virgen, no ciertamente por
que la naturaleza del Verbo o su divinidad
hubiera tenido origen de la santa Virgen, sino
que, porq u e naci de ella el santo cuerpo
dolado de alma racional, a la cual el Verbo se
uni sustancialm cntc, se dice que el Verbo
naci segn In carne.

b) Segunda carta de N cstorio a C irilo (uT<; pfcv K a 0 ' i'uicov \$Ppeiq P)

E sta carta, escrita por N estorio el 15 de ju n io del 430, fue led a en el concilio, despus de la carta de
C irilo. De m an era tan global com o sobre la carta de C irilo, se ju z g tam bin sobre la carta de N csto rio .
sta fue reprobada p o r hallarse en contradiccin con el C redo d e N icea. P or el tex to reprobado no p o d e
m os form am os una idea precisa sobre la doctrina de N cstorio. V anse adem s sus fragm entos (F. Loofs,
N estoriana [H n llc /S ] 1905) y su obra com puesta en el destierro L ber ffera clid is (el texto siriaco fue publi
cado por P. B edjan [P ars 1910]; hay tra d u cci n francesa de F. au [P ars 1910]; tra d u cci n in g lesa de
G . R. D river, L. H odgson [O xford 1925]).
Ediciones: A C O e 1 / 1 / 1, 29? 7~324 (= griego); I /I I , 412j - 4 3 |j ; 1 /V / 1, 47 2 j'4 9 g (= traducciones lati
nas) / Loofs, Le. 175 5-17 9 13 / M*aC 4,893 / H aC 1,1277D -1281B / PG 77.52A -56B (= Cirilo, carta 5).

144

*251

Concilio de Efeso

Lo unin eie los naturalezas en Cristo

(c. 3 ) fltm e v c ) [rttoreofjev] xofvuv, 't
(Cap. 3) Yo creo [nosotros creemos] pues, 251;
(pac [o &y io i flarpeg], Kal el; xv
dijeron |ios santos Padres], en nuestro Scflor
Kptov MSv Iqaouv X p tat v t v uv
Jesucristo, hijo unignito del Padre. Considera
a>TO\) TV pOVOYEVtY KnV)OOV *;- X
de qu modo los padribs ponen ante todo como
iciSpto; K a l TqooG;* K al Xpioxq?* Kal
fundamento estas expresiones: Seor,
pOVOYEVI^ K a l \>lg RptCpov Ovxe$
.Icss, Cristo, unignito c hijo, nom
x K o iv Tt>g OcxqtoQ K a l xfYg dtvOpo>bres que son comunes a la divinidad y a lo
Ttxqtog (; OcpeX(ov^ vpaxa i ie x^v
hum anidad, y slo despus construyen el
cuerpo de la tradicin relativa a I encam a
vav 0 pco7t^aeci)9 K al itY; dvaaxdCTC(o^<
K al xov) rtdGow; inox KoSopom rcapdcin, resurreccin y pasin, de manera que,
habiendo primero propuesto la nomenclatu
8oaiv, Yva xa>v vopxcov xq (paeco;' Kaxpa<;- Koivtov xtvcov anpavxiKcv npoKeira comn a ambas naturalezas, no se separe
pvcov pxc xd xiV; t>ixqxo<; K al Kuptlo que pertenece a la naturaleza de hijo y de
Seor y no se corra el riesgo de hacer desa
xi)io<; x/ivijxai /ujxr xd xrW porcov v x(jl
parecer las propiedades de las naturalezas
tif ulxrjxoq povaSticqi ouyXctcxj tpaabsorbindolas en la nica filiacin.
viapt Ktv 8\)ve\5p.
(C ap . 4 ) sto es lo que Pablo les habla 2511
(c. 4 ) Toxou yp axoTq jta i 8c\>xiV;
enseado: l, haciendo memoria de la divina
flauta*; Y ^ v n i a i , 8g xi>;< vavOpoKT^oe(i>;<
encarnacin y queriendo hablar tambin de
tf\$ 8 e(c; x|v pvijpqv TtQioOpevo;' K a lla pasin, pone primero la palabra Cristo,
pXXcov xd xo rcdOoix; rcdyeiv, rtpxcpov
trmino com n a ambas naturalezas, como
0 Et <3 X XplOlq , X KOIVV. uSc glKpdV
he dicho poco antes, y sigue con expresiones
npxcpov <pqv, xcSv <p\5aecov vopa, rtpoadque convienen a ambas naturalezas. Qu
yet xv Xyv jupwxpau; npemSrt xaTq
dice, en efecto? Tened en vosotros los m is
(paeatv. T Ydp <pr\aiv; ToOxo (ppovefoOti)
mos sentimientos que hubo en Cristo Jess,
v p iv 8 Kal v Xptaxt IqooO. Bqi.v
el cual, siendo de naturaleza divina, no reput
poptpf 0 eo\) Vmdpxwv ov>x pitaypv i\y\\codiciable tesoro mantenerse igual a Dios;
aaxo T Eva Yoa 0 e(. A X V . Yva m xd
sino para no citar todas las palabras del tex
KCX0 ' ^Kaoxov XYW* TtljKOOO yvEXO pto se hiz obediente hasta la muerte, y muer
Xpt 9 avdxov, 0 avdxoo S aiaupou [PhU
te en cruz (FU 2, 5 .t.5 |. En efecto, ya que
2,5s flj. IlfiEiSi'j ydp lpcXXev xoO Oavdxov)
quera hacer memoria de la muerte, pero no
pepvf|aOat( Yva
xv 0 cv Ayov vquera que nadie considerase el Verbo de Dios
xe\>0 v xng 7ta 0 r|Tv TtoXpp, xB q o iv x
sujeto al sufrimiento, us la palabra Crlslo,
Xptaii;<, c*;. xty; cucaOog K al KoeGnxffc
como denominacin que significa en la m is
oa(a<; v povaSiKtp rcpooo5n(p rcpooriyoma persona la sustancia impasible y la suje
p a v aqjKtvxiKtjv, rccoq Kal rtaGi'iq-
ta a sufrimiento porque se pudiera, sin peli
Xptax^ K a l naOrix^ d.K! vSvox; KaXoixo,
gro de confusin, decir que C risto es
jiaBtV; pv Ocxnxi, rcaGqxg S xfl xoO
impasible y pasible; impasible en su d ivin i
acpaia; tpiSaei.
dad, pasible en la naturaleza de su cuerpo.
(C ap . 5 ) Podra decir muchas cosas n 251
(c. 51 IloXXd Ayr.tv rccpl xotov> 8 \>vdpropsito de esto y antes que nada que aque
gevo<; K a l 7cpa5xv ye x pr|5 Yvvaetoq>
llos santos padres no hablaron en la economa
enl xrj(;' olKovopaqi, X k vavGpwix^aEox^
de la salvacin de nacimiento, sino de encar
xoq dY^o\)Q> ke(vo\)^ pvtipoveOaai Jta
nacin; pero siento que la promesa de un dis
xpa<', x?V xi>; ppax^Xoyfa<; v ^pooipo?;'
curso breve, que he hecho al principio, lim i
rraxeoiv xttXivoaav xv Xyov aio*
ta mi discurso y me lleva aJ segundo capitulo
Gvopai K a l npq- x Sedxcpov xr>;< r^
de tu escrito. En ste alabar la separacin do
ydKO<;< KivaOoav KC(pdXaiov. v (6 x^v pv
las naturalezas por razn de la humanidad y
xwv (p\5oE)v ji^vouvSiapcav Kaxd xv
de la divinidad y su unin en una sola perso
xfg dv 0 p(O7cxiixo; K al 0 e6 xiycog Xyov Kal
na y tambin el hecho de que digas que el
xi^v xoxcov elt;. v;' repoooSitou [sic!) ouvVerbo no necesita un segundo nncim icnlo do
dcpeiav K a l x xv 0 cv Xyov SeDipa;- K

M4

251 d

('destino I (422 - 432)

yuvaiK; g cpotCTKCiv 8 c 8 rq a 0 a i ycvv^oeco; Kal xoO rtOoix; teKxovpoAoyeT v
xf|v 0e x n x a., O p 0 8 o a YP c<3 XqOo*;' xa
x o ia u x a K al xa<; xtov a tp a e w v TtaatiW
ftepl xqr 8 earcotiku; <por.t<; v a v x a -vavo 8o^ai<;<. T X otrtd 8 r i pv x iv a cro(pav KCKpupgvqv mVycxo x a q x<5v dtvaymoaicvxcov icoaT g KaxXqrtxov. xfy;
a<V; crxiv ctKpiPEaqi e i 8 vcxr poT yovv
xd rcptoxa jcaxaaxppeiv Skei. Tv y p
v X019 npaSxoHq TcaOn Kqp\>x0vxa Kal
Seuxpaq- yEvvt^oeco; dSeK iov rtX iv na0?v
xv K al veKXtaxov o k o l 8 ' moq
E taqyev, (jx ? xtdv Kaxd <p\xnv xto eco Xycp
Jtfxxjvxtov xfi xo vao\> auvatpeqc 8 ie<p0apgvtov \\ giK pou xivcx; xoc; v-0p<i5nou;< v o g t^ o p v o u xou xv vagcfcpxqxov
v a v Kal xffc 0 e a g d x o 5 p ia ro v <pOaox;t
xf|v \m p papxa)Xc5v y v v q a v xe Kal
xeXcuxi^v x m o p e iv a t ]) TuaxeeaO ai xfy;
5ecttox 1 KT^oiK CKpEiXoaty; (ptovqq Ttpdq
!o\)8a(o\x;f p o c a t^ A d aax c xv v a v xoxov. ical v x p ta iv pjxzu; cyrpo a r v "
[lo 2 ,1 9 ], ox>- Xcrax p o u xf|v 0Exqxa Kal
v x p ia lv p p aiq i yepG iaetai.

(c. 6 ) ... riavxaxou rfe 0e(a<;- ypmpVqt,

vKa fiv pvprjv xi>; SectttoxiktV; okovop(c*5 7rotiVt, yvvqati^ VtTv Kal TretOoq- o)
xfjq. Oexqxcx;. dXXd x\\c? avOptoKxqxo; xoO
Xpiaxou rcapaSSoxai, (o KaXeTaGai Kaxd
KptpECxpav rtpoaiiyopav xOjv y a v
rrapGvov XpiaxoxKov. o Oeoxkov. K ai
<5koue xauxa xcov EayyeAcQv fkxvxcovBfpXoqT, (pqav, ye* taeojqdnooO X ptax o o u lo u A au l8 u lo u A p p ap [Alt / ,/ ] .
AfjXov 8 xi xou Aa\\5 uig eq- Ayoqi
ok f^v. Axou Kal tXAqv, e 8okeT. papxup (av laK(6P 8 cyvvqCTC xvTwatVp
dv8p a Mapcu;, ^ \yq yEvvOq Tqaox*;
XEypevcxj Xpiax*;*' tA// 1,16]. Ikttei k&Xiv xpav Mo;, 8 iafjapx\>popviyv (ptov^v
Toxj 8'Ir|CToO XpiaxoO n y v v iia ^ o\5xo)q
fjv. Mviia0E\)0e{at>; y^P TIK MnTP^?' adxoO
Map(a;i xqVI(0 i^cp. epOii cv yaaxpi xouera ck nvciSpaToc, dy(ov) [Mr /. />Vj. Kx(opa
8 nvEpaxcx; x(;< v xi^v xoO povoyevoxiqi
TtoXdpoi 0Exnta; T( 8e XyEiv Kal x
uv i1! pi^xrip xoxj'liiaoO keT |lo 2.1]: Kal
tcXiv x ua v Maplqc xp pnxpl xo^I^ctoO
[Act 1,14 ] Kal x x v aOxpyEvvn0v K
JtvEdnaxd;- axiv y o u " \M t 1,20] Kal x
XPe x n a t 8 ov Kal xpv pi^xpa axoO
146

la mujer y que la divinidad es incapaz de sufri

miento. 'Iodo eso, en efecto, es de veras orto
doxo y contrario a las falsas opiniones de
todas las herejas sobre las dos naturalezas
del Seor. S las dems cosas introducen una
sabidura escondida, incom prensible a los
odos de los lectores, pertenece a tu diligen
cia saberlo; a m m e ha parecido que slas
contradicen las que preceden. Un efecto, al
com ienzo afirm abas que el Verbo es incapaz
de sufrimiento y no necesita un segundo naci
m iento. m ientras que a continuacin, no s
de que modo, llegas a decir que estaba suje
to al sufrim iento y generado en un tiem po
prximo a nosotros, como si las propiedades
que convienen por naturaleza al Verbo de Dios
hubiesen sido destruidas por la unin con el
templo; o com o si resultara de poco valor a
los ojos de los hombres que esc templo, inse
parable de la naturaleza divina y sin pecado
soportara el nacim iento y la m uerte para los
pecadores; o exactamente no se debiera creer
1 la voz de! Seor que gritaba a los judos:
Destruid ese templo y yo lo levantare en tres
das (.//; 2, /9], y no m s bien: Destruid mi
divinidad y en tres das ser reconstruida.
Cap. 6) ...Siem pre la sagrada Hscritura,
cuando habla de la economa de la divina sal
vacin. atribuye el nacimiento y la pasin no
a la divinidad, sino a la humanidad de Cristo,
de modo que para expresarse correctamente,
la santa Virgen es llamada madre de Cristo y
no madre de Dios. Escucha, pues, lo que dice
c! evangelio: Genealoga de Jesucristo, hijo
de David, hijo de Abrahn [Alt l, l ). Es evi
dente que el Verbo de D ios no era hijo de
David. Escucha todava, si lo crees, otro tes
timonio: Jacob engendr a Jos, el esposo de
Mara, de la cual naci Jess llamado Cristo
\M f /, 16]. Presta atencin todava a otra voz
que testifica: l ie ah como fue el nacim ien
to de Jesucristo: su madre Mara, siendo pro
m etida a Josc, se encontr encinta por obra
del Espritu Santo [Alt I, 18]. Q uin pen
sar que la divinidad del unignito sea una
criatura del 1'spritu Santo? Q u significa:
E staba la m adre de Jess [Jn 2, / J; y to
dava: Con M ara, la m adre de Jess
[Ac f. 141 y m s adelante lo que ha sido
engendrado en ella viene del Espritu Santo
[Alt 1, 20]? Qu quiere decir: Toma el nio
y su m adre y huye a Egipto [Alt 2, 13]? Y
todava: referente a su hijo, nacido de la cslir-

*25 h

Conci/io de Efeso
Kort < p e y e e i q K X y x m x o v ' \ M t 2 , 1 3 } x a t x
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T o x 6 a x i v . o\3x 0exr|< ; p o , X X x
acopa

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p to v

K A oSgevov [ /

pe de D avid segn la carne fRom /, 5 |, y

hablando de su pasin nuevam ente: m an
dando al propio hijo en una carne sem ejan
te a la del pecado y con m iras al pecado, ha
condenado el pecado en la carne [Rom 8,
5 |? Qu pensar cuando de nuevo se dice:
C'rislo m uri por nuestros pecados | / Cor
5, Jj, y: Asi pues. Cristo sufri en la car
ne | / P 4, 11, y todava: esto es no la divi
nidad sino mi cuerpo, que es para vosotros
[ / Cor / /, 24\>

C or

I!,2 4 } .

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j
|
'

(c. 7) K a \ tXfoav pupfxov (pcovcov 5 ia papxDpopvwv xcov v0po5rto)v x y tv o q pi^

x'jv xo \>lov> v o g ^ n v Orxqxa 7ipa<(>aTov h
rtOouq acopotxiKovi ScKTiKijv, XXci xi^v
auvqppvqv xp tpaci xfv^- Ocxpxcx; apK a.
C0ev Kal Kpiov xo A a u l5 cauxv X piax^ Kal u v v o p ^ e r T y p , (pqqv.
p tv okg rcepl xo X piaxo; xvog ulq
ta x i; A youaiv axco- xo A au5. ArtEKpOq
lqaoik} Kal clrtr.v a x o ^ tu*;1 ov A au lS
vjxvepaxi Kpiov axv KaXei, XtyoiV'
eItXEV KplO$ X(p KUpp pOU* K0OX) K
5r.i<5v pon |M i 2 2 ,4 2 -4 4 ]
ol*; o>v
ndvxox;* xo Aa\>l5Kax ap K a, Kax 56 x^v
Orxqxa Kpioq-. E lv a t p tv ov xfa to u to
Otxqxo^ x acopa vav k \ vav ktxx
Kpav x iv Kal Or.av ijv(op6vo)v a\>vd~
(pEiav, (<;i oiK cioaO at x a xoxou xiV xy;0Exyto<;' <paiv, poXxr/ciaOai KaAv Kal
xcov r.aYycXiKtov TtapaSaccov ^tov- x 56
'l xci5 xr>;i oKE\xr)xo<;' rcpoaxp{(3eiv vpaxi
Kal xq- tfe auvnppviv; aapKg iStxivraq;
yvvqaiv Ayco Kal ndOog Kal vKpcoatv, i|
nXavtopviy;i 6ax{v,5cA<p. KaO ''EAXiivc*;
iavoa; x xov (ppEvo0Xa0o\x;, AnoXcvapou Kal A pcou Kal xcov cAAcov voaoa?>;<
alpaEcov, pdXAov 56 xc k-keI vcov 0ap XEpov.AvyKii yp xco xi>;< okcixiixo; xou; i
xotoxoDt; n ap aao p o p v o u ;' vpaxt Kal yaXaKxoxpocpac;' kocvojvv 8 i xiV otKEtxt)xa
xv ev Ayov TtoicTv Kal x>; Kax piKpv
a ^ ae c o t;' pxoxov Kal xfy;' v xo) xoO rrdOouqt
Kaipcf 5r.iX(<^' Kal 0oi0r.t*i;' cy.yyrXiKV;i
vEd. K al actoncSTrEpcxopv Kal 0\jacxv
Kal i5ptoxc*;( Kal rceivdv, & xp aap K l p tv
5 i Ap^ avjpfldvxa rcpoaKUvpxd rtpoaaTtxpcva 6.7x1 56 xf|<j Ocxnxo^ xaxa Kal \pci)5i|
XapfkcvpEva Kal p p iv cq. a\)Kcxpvxai;i
5iKaa<; *:axaKpaE(o<; a x \a .

(Cap. 7) Y mil otras palabras atestiguan al

gnero humano que no es preciso pensar que
la divinidad del hijo ha nacido recientem en
te o que es capa/, de sufrir en el cuerpo, sino
que eso se refiere ms bien a la carne unida
a la naturaleza divina. Por lo cual C risto se
autodclm c seor de David c hijo suyo cuan
do dice: Qu pensis del mestas? De quin
es hijo?. Le respondieron: De D avid. Y
l les replic: Unlonccs, cm o David, bajo
inspiracin, lo llama Seor, diciendo: Dijo el
Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra [A//
22, 42-44)7 CI hecho es que l es hijo de
David segn la carne y su seor segn la divi
nidad. lis bueno y conform e a la tradicin
evanglica confesar que el cuerpo es el tem
plo de la divinidad del I lijo, un tem plo uni
do mediante una suprema y divina unin has
ta el punto de que la naturaleza divina hace
precisam ente lo que pertenece a esc templo.
Pero bajo el term ino apropiacin de la car
ne atribuir <al Vcrbo> las propiedades de la
carne, es decir, el nacim iento, la pasin y la
muerte, significa o equivocarse precisam en
te como los paganos o tener la mente llena de
la locura de A polinar, de A rio o de otras
herejas, o de otros errores todava ms gra
ves. Lis inevitable, en efecto, que los que se
dejan atraer por dicha apropiacin, deban des
pus aceptar que el Verbo de Dios, por razn
de esa apropiacin, fue amam antado, creci
poco a poco y en el m om ento de la pasin
sufri miedo y necesit la ayuda de los nge
les. Y no hablar de la circuncisin, del sacri
ficio, del sudor, del hambre, hechos todos que
sufri por causa nuestra y que atribuidos a la
carne unida a l son adorables, pero atribui
dos a la divinidad son m entira y con razn
nos procuran la acusacin de calumniadores.

147

2511

*252

Celestino / (422 - 432)

c)

Anatenm tism os de C irilo de Alcjnndrfn, aadidos n la Carta del Snodo

de Alejandra ToG OoxfipoQ iintiW a Nestorio (= tercera carta de Cirilo a Nestorio)

L a c a rta se re d a c t a c o m ie n z o s de n o v ie m b re del a o 4 3 0 y fue e n tre g a d a a N e s to rio el 3 0 del

m ism o mes
E diciones: A C O e 1/1/1, 40*42; traducciones latinas l/ll/5 0 s (C oltectio Veronensis)\ 1/V /ll. 2 4 2 -2 4 4 /
PG 77,120s (= C irilo, carta 1 7 ) /M a C 4 .I081D -1084U /C O eD 3 59, 0- 6 l 22 / Un 2 1 9 .

La unin de /as naturalezas en Cristo

52

253

254

255

256

257

258

259

a . ET
oGx noXoyeT, 0 c v cTvat
Kaxdt X t)0E iav xv'EM pavouTX, K al 8 i
xoGxo Gcotkov xf\v y t a v rtapGvov (yeyvvnKe y p oapKiKt&g a d p x a yeyovxa
xv k 0 eoG Xyov)- v d 0 e g a ax d.
p '. E t xt<;* oGx po^-oyeT, a a p K l K a0
G rc a ta a iv i*\vcoa0cu xv k eoG jtaxpq
Xyov, v a te e l v a i X o ia x v [iex xf^<
iSca? aapKq. xv aG x- 8qX ovxi 0 e v xe
goO K al dv0pco7rov* a v d G e g a Eaxro.
y 1. ET x ig h t i xoG fev<; X ptaxoG 8 i a t peT xd<; v n o o s c e iq p ex d ;j)v gvcoaiv, p v p
auvdaxcov aGx;' ouvatpetjt xfi K axd xi^v
^ a v . fiyouv aG 0 ev x (av \\ S u v a a x e a v ,
Ka\ oGxl 8i) paXXov' aovScp xp K a0'
Evxjiv tpuoiK v d v d 0 e p a axco.
8 \ ET xn; apoooSaoi; S u a lv ij yoGv
rc o a x a e a iv xt; xe t v xoT$ eGayyEXiKOu;
K al daoaxoXiKot<;- a o y y p d g n a a i S ia v p e t
tpcovd^s h itl X p iax o , rcap to v y to v Xeyopva;v h rcap' axoG jte p i auxoG- K al
xou;i gfcv cx; dvfipoSrccp reapd xv k 0eoG
Xyov IStKtix; v oouprvtp TtpoadTtxei, xdt;< 8 t
i!x;< OeonpenEXQ p\<y xtp k eoG naxpgi
Xycp- d v d 0 e p a axco.
e \ ET xn; xoX |i$ Xyeiv 0eo<ppov d v0pcoaov xv X p io x v , K al oGxl 8 h paXXov
O ev e l v i K axd dX t^0etav, ok; u l v i v a
K al tpGaet, KaO yyove a d p Xyog Kal
keko tvcvpKE icapanX poco^ i'iptv aYpaxoqi
K al aapK # a v d O e p a axto.
<;'. ET xt<; XyEi, 0 e v
SEajtxpv eT vai
xoG X ptaxoG xv t k 0 ro G rcaxp; Xyov
Kal oGxl 8) pdXXov xv aGxv poXoyc
0 e v xe poG Kal dvfipcoaov,
yeyovxoqi
aapKo xoG Xyou K axa x ^ Ypatpdqr d v d 0 e p a xc.
ET xt;< <ppatv. c<;- dvOpcorcov vppypc50at ia p xoG eoG Xyoo x v IpaoG v
Kal xt^v xoG povoyevou; e G 5 o ^ av n e p ti^tpGat, <6qxpcp Ttap aGxv Grtdpxovxt v d G ep a Eaxto.
p \ ET xt; xoXp$ Xyctv. xv vaX ptp0vxa dvOpconov crup7tpoaK -oveta0at 5eTv
xtp 0 e ^ Xytp, K al a \)v 5 o ^ d ^ e a 0 a t, K al

148

. Si alguno no confiesa que ios es segn

verdad el Emm anuel, y que por eso la santa
Virgen es madre de Dios (pues dio a luz car
nalm ente al Verbo de Dios hecho carne), sea
anatem a.
2. Si alguno no confiesa que el Verbo de
Dios Padre se uni a la carne segn hipstasis y que Cristo es uno con su propia carne,
a saber, que el mismo es Dios al mismo tiem
po que hom bre, sea anatema.
3. Si alguno divide en c! solo C risto las
hipstass despus de la unin, unindolas
slo por la conexin de la dignidad o de la
autoridad y potestad, y no m s bien por la
conjuncin que resulta de la unin natural,
sea anatem a.
4. Si alguno distribuye entre dos personas
o hipstass fas voces contenidas en los escri
tos apostlicos o evanglicos o dichas sobre
C risto por los santos o por l m ism o sobre
s mismo; y unas las acomoda al hombre pro
piamente entendido aparte del Verbo de Dios,
y otras, com o dignas de Dios, al solo Verbo
de Dios Padre, sea anatema.
5. Si alguno se atreve a decir que Cristo
es hom bre tcforo o portador de Dios y no,
m s bien, Dios verdadero, com o hijo nico
y natural, segn el Verbo se hizo carne y tuvo
parte de modo semejante a nosotros en la car
ne y en la sangre, sea anatema.
6. Si alguno se atreve a decir que el Verbo
del Padre es Dios o Seor de Cristo y no con
fiesa m s bien, que el m ism o es juntam ente
Dios y hom bre, puesto que el Verbo se hizo
carne, segn las E scrituras [Jn I, /*/], sea
anatem a.
7. Si alguno dice que Jess fue ayudado
com o hom bre por el Verbo de Dios, y le fue
atribuida la gloria del unignito, com o si fue
ra otro distinto de l, sea anatema.
8. Si alguno se atreve a decir que el hom
bre asum ido ha de ser coadrado con Dios
Verbo y conglorificado y, juntam ente con l,

*264

Concilio de E/eso
cn>YXpnMx{eiv cv, tbq xcpov fcxpto (x
yop e r * '' e l rcpoaxtOpevov xoOxo v o e T v
d vayK ctaei) K al o x t Si5) paAAov
7cpoCTta>v^OEi xip^t xv E p p av o o X K al
p a v axoi xi*)v ooA oy(av vdbcxci, Ka0
yyovc a p Xyo^ a v O e p a Eaxto.

0 . EY x; (pnaiv xv va Kpiov'Inoouv
Xptaxv 5r.8oJ;o0ai rtap xoti rcvr.paxo;,
ibcf AAorpfqt Suvpct tf| fti* axo XP^gevov, kcl\ Ttap' axo\> XaPvxa x vepyetv 5 v a o 0 a i K at TtvEojidxcv ocKaOdptcv, Kal x rcA.r)po\>v elg dcvGptnou; x&;
0Eoar|gecfc;, Kal oxl S^ gaXXov Yiov
auTo) x Tcvcupd (pqaiv, 5i * ob cal vijpyilKG xa; 0EOCTr)pe(a^ vO ega &jxo>.
i /A p x te p a Kal taxoX.ov xtfcgoXoycag pcSv [cf. H b r 3 ,! \ yeyevftoOai X piaxv, O cia Ayci ypa<pij. TcpoaKEKpiKc 5h
vn p pcov fcauxv e I < ; apt^v ecoSfaq xtp
0 e (5 [c f E ph 5,2] Kal Ttaxp- eY xu; xovuv
pxiepot Kal rccrxoXov pciW yEyEvflo0a(
(prjaiv o k axv xv k 0 c o O Xyov, xe
yyove a d p ^ Kal KaO'
tvOpoma;,
X k' (fejxepov n a p ' axv ISikco;. tvGpcTtov I:k y\>vaiK<V;- 11 cY xig Xyr.t, Kal \mfcp
ta v x o v npoaeveyKciv axv x^v npootpopdv. Kal oxl Si5) pXAov tp gvcov
pwv (o ydp v eGq rcpocupopcfr; p
eiSaV; p ap x av )- v t0 ep a axco.
i a ' . EY x i< ; o x p o X o y E i x t^ v x o k u p o \ ) a d p K a ^ ( o o r to i v c l v a t , K a l i 5 ( a v
a x o x o O k 0 c o n a x p c ; A y o u , X X * okj
x p o i) x i v q J i a p a x v o u v q p g v o o p v
a x t p K a x x i^ v ^ a v 11 y o v t*; p v p v
O e a v v o K r j a i v o x l^ S x c x ; . K a l o y l 8 f |
p a X X o v ) O T t o t v , iq tp q p E v , 5 t i y y o v c v
I 5 a x o X y o u , x o x d r c v x a c o o y o v E iv
la x d o v x c x ; - d v d O t p a K c rx c o .

i(V . EY x \g o\>x poXoyEi xv xoO 0 e o \ >

Xyov ^aG v x a a ap K , K al caxaupcopvov
a a p K . K al O avdxou yr.xiadjicvov a ap K ,
ycyovTft xn npoxxoKov k xolv vcKptov,
ko O
x ax i K al ^cooreoi; o*; c; v d G cp a baxto.

d)

llam ado D ios, com o uno en c! otro (pues In

p artcu la con h ace en ten d er esto ) y no,
m s bien, con una sola adoracin honra ni
Emm anucl y una sola gloria le tributa segn
que el V erbo se hizo ca rn e \Jn /, 4 \ %sea
anatem a.
9. Si alg u n o dice que el solo S eor
Je su cristo fue g lo rificad o por el E spritu,
com o si h ubiera usado de la virtud de ste
com o ajena y de l hubiera recibido poder
obrar contra los espritus inm undos y hacer
m ilagros en medio de los hombres, y no dice,
ms bien, que es su propio Espritu aquel por
quien obr los m ilagros, sea anatem a.
10. La divina Escritura dice que Cristo se
hizo Sumo Sacerdote y Apstol de la fe que
profesam os \ c f Heb 3, ] y que por noso
tros se ofreci a s m ism o en olor de suavi
dad a Dios Padre | cf. Ff5, 2\. Si alguno, pues,
dice que no fue el mismo Verbo de Dios quien
se hizo nuestro Sum o Sacerdote y A pstol,
cuando se hizo carne y hom bre entre noso
tros, sino otro fuera de El, hom bre p ropia
mente nacido de mujer; o si alguno dice que
tambin por si mismo se ofreci com o ofren
da y no, m s bien, por nosotros solos (pues
no tena necesidad alguna de ofrenda el que
no conoci el pecado), sea anatema.
11. Si alguno no confiesa que la carne del
Scflor es vivificante y propia del mismo Verbo
de Dios Padre, sino de otro fuera de El, aun
que unido a l por dignidad, o que slo tiene
la inhabitacin divina; y no, ms bien, vivi
ficante, com o hem os dicho, porque se hizo
propia del Verbo, que tiene poder de vivifi
carlo todo, sea anatema.
12. Si alguno no confiesa que el Verbo de
Dios padeci en la carne y fue crucificado en
la carne, y gust de la m uerte en la carne, y
que fue hecho primognito de entre los m uer
tos segn es vida y vivificador com o Dios,
sea anatem a.

260

261

262

26.1

D ecisin co n ciliar c o n tra N cstorio

Ediciones: A CO c 1/1/11,54; traducciones latinas: 1/11,65; l/lll,8 2 s / M aC 4 .1 2 1 2 C D / 1laC I .I4 2 ID E .

Condena del Nestorianism o

ripx; to iq XXatty pftc iiraKocrou ( W
Xr|0vra<} TOO TtpKotdTou NeoTop(ov) tfl
m p ' f||iiov K^iact, piVte p^v rox; itcxp'

Yn qtic el inslr/sim o Ncslorio no lin <|IICrielo ni escuchar m ieslrainvilncirtn, ni neoger

a los snnlisimos y pisimos obispos mnnilmlo

149

2M

265

Celestino (422 - 432)

iuov toCTTaXvTcu; Y u o triio ix ;- K a l Ocoa e p e o x x o x x ; R ioK noug r rp o a ftc ^ a p v o u ,
v o Y K a (o )9 x co p ^aaM cv * l ti^v ^ x a o tv
xdv 8 u o a e P r|0 v x c o v axtjS K a l (peopdoavTE9 a x v , 2k t e xtov tcioxoXcSv a x o u K a l
k xcov cm Y Y papgxcov xtov otvaYvcooOvxcov
K a l k tto v ptlco< ; n a p ' axoi> qG vxtov
K ax d xilvSe ti) v p q x p rro X tv K a l rcpoa|iapT\>pn0vT )v 5\>oaePc&;i tppovoO vxa K a l
K qp x x o v x a,
v a y K a tix ;
K axeTteixG vxa;
d n xe xcov K avvcov K a l k xife rcioxoX y;
xo\> yicoxdxoD rcaxp<;< i^ptov K a l cu X X e i-

por nosotros, hemos tenido que proceder nece

sariam ente al exam en de sus itnpias expre
siones. De la lectura de sus escritos y de las
afirm aciones pronunciadcs recientemente en
esta sede metropolitana, confirmadas por tes
tigos, hem os constatado que piensa y predi
ca Im pamente. M ovidos por los cnones y
segn la carta de nuestro santsim o padre
y com paero de ministerio Celestino, obispo
de la ig lesia de Rom a, hem os llegado, a
m enudo con las lgrimas en los ojos, a esta
dolorosa condena contra el:

x o u p y o o K e X e c jtv o u xoO tcio k jx o u xty;

P fo p a c o v 'EKK'Xrjcrac. S a K p \S a a v ir c jtoXX cxkuj rel x a x q v xi)v aKU0pco7ri)v K ax
a x o u x ^ p iia a p E v n t p a a t v
O pXacKpnpqGel; t o v w 7 ta p a x o u
K ptcx? iVicov Iq ao o q - X piax< ; tSptoE 8 t

xf\c

Ttapocny; yicoxxTy;- a u v S o u , XXx p to v e l v a t xv a x v N e a x p io v xoO xe

rciaK on:iK o\j ^ia5paxo< ;' K a l rcavxg o u X X you le p a x tK o u .

N uestro S eor Jesucristo, por l blasfe

m ado, establece por boca de este santsim o
sn o d o que el m encionado N esto rio sea
excluido de la dignidad episcopal y de cual
quier colegio sacerdotal.

265-266: Sexta sesin de los cirilianos, 22 de julio del 431

E diciones: A C O e I/I/V II,1 0 5 s; tra d u ccio n e s latinas: l/II,6 9 s / l/I ll,8 3 s / 1/111,133 / M C 4 ,1 3 6 1 D1364B / H aC I J 5 2 6 D / C O eD 3 65.

La conservacin de la f e d el Credo N iceno

. . . " Q p i o E v f i y a o v o S o q , fe x p a v x c r t i v
g q S e v l ^ e i v a t rc p o tp p e tv
youv ouyyp< p E tv \\ a u v x t G v a t r c a p x i ) v p t o O e t o a v
n a p x t B v y c o v jx a x p t o v T t o v v xj) NtK a c o v o u v e X B v x c o v c r 5 v y c o r c v e p a x t . ...

... Et tpcopa0Elv xiveq etxe rdencoTtoi

Xa k o I i) tppovouvxa;
f) 5t8doKovxE<;. x i v xf| 7tpoaKopta0eop
K0aei n a p X a p ta o u xou rcpeapoxpou
JiGpl xiV;* vavGptojti^aEto;' xou povoyEvot;
u lo u xou QeoO^, f) youv x p ta p d Kal
S tEaxpappva Ncoxopfou Synaxa ... rtoKcaOtooav xf\ jtotpaet xi\g ylax- xaxiy;
Kal oKougEviKl<5 ai)v5ou. ...
e x e k X t i p i k o , e Y x e

D eterm in el santo Concilio que a nadie

sea lcito presentar otra frmula de fe o escri
birla o com ponerla, fuera de la definida por
los santos Padres reunidos con el E spritu
Santo en Nicea...
Si fueren sorprendidos algunos, obispos,
clrigos o laicos profesando o enseando lo
que se contiene en la exposicin presentada
por el presbtero Carisio acerca de la encar
nacin del unignito Mijo de D ios1, o los dog
m as abom inables y perversos de N estorio...
queden som etidos a la sentencia de este san
to y ecum nico Concilio...

267-268: Sptim a sesin de los cirilianos, 31 de agosto (?) del 431: Carta sinodal
Ediciones: A C O c t / I / I 1I,2723- 28|q ; traducciones latinas: I / IV,243 / M aC 4 J 4 7 I C - 1 4 7 3 A / H aC
1,1621D -1624A / B runs l,2 4 s /C O e D 3 63s.

Condena del Pelagianism o

a.

EYxe fiiycpoTtoXTTy;' xffc rtap^CC6Q rtooxaxT^oa^ xfy;i y a t; K al olicoupe-

*266
150

I. C f ACOc 1/1/V1I.97 / MaC 4,1348.

1- S i el m e tr o p o lita n o d e p r o v in c ia ,
a p a r t n d o s e d e l s a n to y e c u m n ic o C o n -

Sixto III (432 - 440)

;1o \ ) V 5 o \ ) . . . i ( x K t A x o t o u t < p p v q a c v
0TG 9 x r c u i t o v , t j V ; k n r x p x c K /
c f c i a K J K o v 5t a 7
ip t T T G o 0c t t i o 8a j . u o o 8 v a x a i . r c a q Q k k . i i c j i c m t t \ k )9 k o i v o iv a * ;
e v t e G e v i j 8n r c xfV; o u v S o u c k ( 3 c P X i i m v tic y

I) < p p o v i ) a e i ,

v o ; K a l v e v p y n t o ; x m p x w v . ...

8 . Fl 8 xivr^ fiTcooTotTiao'ir.v
p tK iv ,

k \

5nMCK7(^ x .
v q a a t,

tc a \

T o A p c r a ir v

\\

N e O T O p O U \ \ t
t o to \x ;(

elva i

K ttx '

toiv kA.iv
18 ( a v

l)

K e X t c t t o i ) (ppO K a 0 p p r \) i v o \* ; < ,

\)Ti xfjq ay (09 avv8ou Sc8 iK a(onai.

n i

cilio... lia profesado o profesare en adelante

las doctrinas de C clcstio, ste no podr en
m odo alguno obrar nada contra los obispos
de las provincias, pues desde este m om ento
queda expulsado, por el Concilio, de la com u
nin eclesistica c incapacitado...
4.
Si algunos clrigos se apartaren (ambin y se Hirvieren a profesar en privado o en
pblico las d octrinas de N estorio o las de
Cclcstio. tam bin stos, ha decretado el san
to Concilio, sean depuestos.

S IX T O III:
31 de ju lio del 432 - 19 (18?) de agosto del 440
271-273: F rm u la de u n i n e n tre C irilo de A le ja n d ra y los obispos de la Iglesia
de A n tio q u ia, p rim a v e ra del 433
Por medio de esta frmula de anin, propuesta por el obispo Juan de Antioquia, portavoz de los orien
tales. se resolvieron las controversias cristolgicas que persistan despus del Concilio de feso. U1 texto
se halla en tres documentos: |A | Juan de Antioquia. Carta Tlpqnv
Oconopato^ a Cirilo de Alejandra;
|!5 | C irilo de A lejand ra. Carta EtppaivoOcoootv o opavo a Juan de Antioquia; [ C J Juan de
Antioquia. Carta Ent ca.AqV al Papa Sixto III El Papa felicit a ambos por la unin. No existe una apro
bacin expresa de la frmula (ef. las cartas del 17 de septiembre del 433. public. por A C O e 1/11,107 108;
cf. MI 391 s).
E d ic io n e s :

A C O e l/l/IV . 8s: traducciones latinas 1/11,103

A]: I/I/IV .I7; traduccin latina 1/11,104s

|- I5*|; 1/1/V I I ,159 (nicam ente en griego) f- C | / PO 77,17215-173A [- A*. = C irilo, carta 38); 77.177B

1= H , - c a r t a 3 9 |/M a C 5.292A -C [= Al; S.304E-305I3 [= IV ]/H n 1 7 0 /H a C 1.169IG [=A*J; I.I7 0 4 A B

I* IV]. |C falta e n P G M nC I faC.j

Las dos nalur alezos en Cristo

Tlrpl 8 tfy;. OroxKou TtapOvou fl/rox;
Kal tppovopev Kal Ayopev, to te Tprcou
x0<;- vav0pci)Tr^acox;< to u lo to Oeo,
vayKaox;., o k tv jcpoo0Ky;< ppei, XK*
k v rcAr)po<pop{a

9 eY 8ei, (09 vcdGev

'k te

Gccov ypatpmv k te t>;< 7rapa5ocox;<

to v yow m Tpoiv Jtapr.iXtvpTr^ ax'V
Kapcv.St (ipaxt'o)v popr.v, o8v t
avoXov TxpoattOvTE; Tf) to>v yoiv rcaT*po>v Tijv kv NiKafr^ kteOefcip n(nxi:\.
S 9 ydp (pOiipcvcipn*c(Sxc<;<, rcpg irucrav
^apKEl Kal eaeftec; yvoioiv Kal rcdcny;
alpem cflg KaKoSo^aig jtoKi^pu^tv.Bpopcv 8 o KaTaToXpo3vTE<; to v ve<p(KT0)v,
aAA Tp goAoyQt tfyj oitccfeag oOevcfoQ
cntoKAcfovTeg Totg m<pcoQai 0o\)Aoj.tvotg, v oYq< T rtp dvGpoiTtov SiaoKErcTpeOa.
tc5v

OgoXoYOgEV TOtyapOV TV KptOV

t'ipw vlq o o v XpICTTV TV UV TO Oeo
tv

g o v o Y c v fj, G c v

T X e to v

rtp a ic v t o v

T X to v

K al

v O p to n o v

xjrox^fe* A o Y t K y ;

K al

o o S g c tio q ,

p v k to n a ip g ycvvq G vT a

Querem os hablar brevemente sobre cmo

sentimos y decimos acerca de la Virgen madre
de Dios y acerca de cm o el Hijo de Dios se
hizo hom bre necesariam ente, y no por modo
de aditam ento, sino en la forma de plenitud
tal com o desde antiguo lo hem os recibido,
tanto de las divinas Escrituras como de la tra
dicin de los santos Padres, sin aadir nada
en absoluto a la fe expuesta por los santos
Padres en Nieea. Pues, com o anteriorm ente
hem os dicho, ella hasta para todo co n o c i
miento de la piedad y para rechazar toda fal
sa opinin hertica. Pero hablam os, no por
que nos atrevam os a lo inaccesible, sino
cerrando el paso con la confesin de nues
tra flaqueza a quienes quieren atacarnos por
discutir lo que est por encima del hombre.

271

Confesam os, consiguientem ente, a nestro Seor Jesucristo Hijo de Dios unignito,
Dios perfecto y hom bre perfecto, de alm a
raciona! y cuerpo, antes de los siglos engen
drado del Padre segn la divinidad, y el mis-

272

151

268

273

Len Magno (440 - 461)

K a t t^ v Oexrixa, n a xdxo i> 5 xw v pepcSv xv a x v 8 1 ' i'imc; x a l 8 i d x|v f\gEx p av o c o trip a v K M apcn;i xfjq jtapG voo
Kaxdt ti^v vOpcorcxnxa, p o o a io v xcp rcax pt t v a x v x a x ti* )v Ocxqxa K at poo a io v
Kott x^v v0p<onxqxa. Ao
y p ipvSoecov E v o c t i q yyovev 8 i * 8 Cva
X p ia x v , i v a u l v , i v a tcpiov poXoyo\j|iev. K a x xaxriv x^v tq<; av>yx^xou kvtoecoq iv v o ta v poXoyoOpev xt'iv y ( a v
a p 0 v o v 0 eox<Skov 6 i xv 0ev Xyov
oapK co0f\vai K al vav0p(7cf\aai K a\
axfy; xfVj m>XX^\yEox;< v c3 aai fcaoxqi xv
a^TiV; XqpOvxa vav.

m o en los ltim os dias, po r nosotros y por

nuestra salvacin, nacido de M ara Virgen
segn la hum anidad, el m ism o consustancial
con el Padre en cuanto a la divinidad y con
sustancial con nosotros segn la hum anidad.
Porque se hizo la unin de dos naturalezas,
por lo cual confesam os a un solo Scftor y a
un solo Cristo. Segn la inteligencia de esta
inconfundible unin, confesam os a la santa
Virgen por madre de Dios, por haberse encar
nado y hecho hom bre el Verbo de Dios y por
haber unido consigo, desde la m ism a co n
cepcin, el tem plo que de ella tom .

Tq- 8 evayyeXtKtt;' Kal rcooxoXiKi;Tcepl xoO K\>p(ou (pcovq* Yapev xoq 0eoX
youqr dvSpost? xd* pv Ko.vorco io v to *; (*;*
tp vg TtpoacTtov, xd*;< 8 S taipovxo^
C9 rcl 8o paewv, x a 1 xq< p iv GeotpeE9 Kax ttffv Oexqxa xo\5 Xptcrxov, xdsg
8i xarceiv; Kax xfjv vGpcrciryta axo
JcapaSiSvxaq.

Y sabem os que los telogos, en cuanto a

las voces evanglicas y apostlicas sobre el
Seor, unas veces las hacen com unes com o
de una sota persona, otras las reparten com o
de dos naturalezas, y ensean que unas cua
drar. a D ios, segn la div in id ad de C risto;
otras son hum ildes, segn la hum anidad.

LEN I M AGNO:
29 de se p tie m b re dei 440 - 10 de n o v iem b re del 461

280-281: C a rta Ut nnbis g ra tu ln tio n c m a los obispos de C a m p a n ia , Piceno

y T u scia, 10 uc o c tu b re del 443
Ediciones: 11. W urm : A poli 12 (1939) 90s / PL54.613A-614A (~ cnrtn 4) / UulICocq 1,29b / nullTau
1,47b / G raciano, D ecren.m . p. U, es. 14. q. 4, c. 8 (otr. 7) (Frdb 1,737). - Reg.: JR 4 0 2 .

L a usura

80

(c * 3) N e c h o c q io q u e p ractcrcundum
duximus, quosdam lucri turpis cupiditate captato s usu rariam cxercere pccuniam , et facnore velie ditescere, quod N os non dicam in
eos, qui sunt in clericali officio constituli, sed
et in laico s cad ere, qui ch ristian o s se dici
cupiunt, condolem us. Quod vindicart acrius
in eos qui fu erint confutati d ecernim us, ut
om nis peccandi opportunitas adimatur.

81

(c. 4) lllud etiam duximus praemoncndum.

ut sicut non suo. ila ncc alieno nomine aliquis
clericorum exerccrc lcnus adlcm ptet: indeccns enim est, crim cn suum com m odis alicnis impcndcrc. F acnusautcm hoc solum aspiccrc et cx erccrc deb em u s, ut quod hic m ise rico rd iter trib u im u s, ab co D om ino, qui
m ultipliciter et in pcrpcluum mansura tribuet,
rccipcrc valcam us.
152

(Cap. 3) Hemos concluido que ni tan solo

debe pasar inadvertido el hecho de que algu
nos, cogidos por la avidez de torpe lucro, pres
tan dinero a inters y quieren enriquecerse con
el fruto; nos aflige no slo que esto suceda en
el caso de tos constituidos en un m inisterio
clerical, sirio tambin en el caso de laicos, que
desean llarmarse cristianos. Establecemos que
para los que han sido encontrados culpables
se adopte un castigo ms severo, a fm de que
sea eliminado cualquier incentivo al pecado.
(Cap. 4) Hemos concluido tam bin deber
advertir que cualquiera del clero, as com o
no <!o l i n e o en el suyo, asi que no pruebe
ni siquiera obtener intereses en nom bre de
otra persona: es inconveniente, en efecto,
cum plir personalm ente un crim en con ven
tajas para otros. En cam bio, debem os tener
presente y practicar solam ente aquel prsta
mo a inters consistente en el hecho que lo

Len Magno (440 - 46/)

que aqu hem os concedido con miscricordin

estam os en situacin de volverlo a tener de
aquel Seor que da en m edida m ultiplicada
bienes que perm anecen perpetuam ente.
282: C a rta Q u a n ta f ra te r n ita ti al obispo A n astasio de T esalia, a o 446 (?)
Ediciones; PL 54.676A B (curta 14) / H ulICocq l,3 2 b s / Bull Tou l,53b-54a, - Reg.: JR 4 1 1.

L a jera rq u a y /a m onarqua eclesistica

(e. I I ) ... Conncxio tolius corporis unam
sanitaiem, unam pulchritudincm facit; ct hacc
conncxio totius quidcm corporis unanim itatcm rcquirit, scd praccipuc cxtgit concordiam
saccrd o tu m . Q uibus cum dignitns sit co m
m unis, non est tarnen o rd o generalis: q u o
ndam ct inter bcatissim os apostolos in sim i
litu d in e h o n o ris fuit quacdnm d ise re d o
p o tc sta tis; ct cu m om nium p ar esset e le c
tro, uni tam cn datum est, ut ceteris praecm inerct. D c q u a form a e p isco p o ru m quoque
orla est distinctio, et m agna ordinationc provisum est, ne om nes sibi om nia vindicarcnt,
scd csscnl in singulis provinciis singuli, quo
rum inter fratres habcrctur prim a scnlcntia,
ct rursus quidam in m aioribus urbibus constituti sollicitudincm suscipcrcnt am pliorcm ,
per q u o s ad unam Retri sedem u n iv ersalis
L cclcsiac cura conflucrct cl nihil usquam a
suo capite dissidcrct.

(Cap. I I) ...La cohesin dc todo el cuerpo

realiza una sola salud, una sola belleza; y esta
cohesin dc todo el cuerpo pide, ciertam en
te, la unanim idad, pero exige particularm en
te la concordia dc los sacerdotes. Siendo an
com n a ellos la dignidad, en cam bio no es
genrica su posicin; en efecto, entre los beat
simos apstoles en la conform idad del honor
hubo una cierta diferencia dc potestad; y si bien
la eleccin fue comn a lodos, solamente a uno
fue concedido tener la preeminencia por enci
ma de los dems. Dc esta situacin naci tam
bin la diferenciacin para los obispos y con
importante regulacin se provey que no todos
se lo adjudicaran todo, sino que en cada pronvicia hubiera aquellos cuyo juicio entre los her
manos fuera considerado primario, y que reci
procam ente algunos constituidos en las
ciudades m ayores assum icran una responsa
bilidad m s vasta y a travs dc stos conflu
yera el cuidado dc la Iglesia universal a la ni
ca sede dc Pedro y nada en ninguna parte
estuviera en disconform idad con su cabeza.

282

283-286: C arta Quani laudabilitcr al obispo Torribio de Astorga,

21 de julio del 447
La carta responde a una m isiva perdida dc! obispo T orfrjibio dc A storgn (F.spaa). KOA 118 126 nfir
m a que tal carta fue redactada por un falsificador, que no lo hizo sino despus del S nodo dc Braga del arto
563 (b asn d ose en los analcm atism os dc dicho snodo).
Ediciones: B ullC ocq 1,33a-34b / B ullTau l,5 5 a - 5 7 a /p l 54.679A -683C ( carta 15). - R e g JR 412.

Los errores ce os prisciianistas en generaI

[Im pietas P nscili'tanisiarum ] tenebris sc
ctiam p ag an itatis im m ersi!, ut per m agicarum artium profana secreta ct m athcm aticorum vana m endacia rcligionis fidcm morumquc ratio n cm in p o tcstate dacm onum ct in
clTcclu sidcrum collocarcnt. Q uod si et ere
di liccat ct doccri, nee virlutibus pracm ium
nee v itiis p o en a d c b c h itu r o m ninquc non
solum hum anarum legum , scd ctiam divinaruni constitutionum decreta soivcnlur: quia
ncque de bonis ncque dc m alis aclibus ullum
poteri! esse judicium , si in ulrnmquc partem

[La impiedad de los prisciianistas] se svibm crgi en las tinieblas del paganism o, hnstn
colocar a trav s dc tas prcticas sacrilegas
ocultas y las intiles m entidas dc los astrlo
gos la fe religiosa y el comportamiento moral
en el poder dc los dem onios y en el efecto do
los astros. Si es lcito creer y ensear tales
cosas, no se deber ni prem io n las virtudes
ni pena a los delitos, y perdern obligatorie
dad todas las disposicions no slo dc las leyes
hum anas, sino tam bin dc las disposiciones
divinas: ya que si una fntnl necesidad Induce

283

284

aon Mafino (440 - 461)

fatalis n ecessitai m otum m entis im pcllit, et

quidquid ab hom inibus agitur, non est hominum , sed astrorum . ...

M erito Patres nostri ... instanter cgerc, ut

im pius furor ab universa Ecclesia pellcretur:
quando ctiam m undi principcs ita liane sacriIcgam anicntiam detestati sunt, ut auclorcm
eius [set. P riscilianum ] cum plcrisque discipulis legum publicarum ense prostem ercnt.
Vdebant enim omnem coniugiorum copulam
solvi simulque divinum ius humanumque subverti, si huiusm odi hom inibus usquam vive
re cum tali professione ticuissct. Profuit diu
ista districtio ccclcsiasticac lenitati, quac ctsi
sacerdotali contenta iudicio, crucntas refugit
ultioncs, severis tarnen christianorum principum constitutionibus adiuvatur, dum ad spi
ritale nonnum quam recurrunt rem edium , qui
tim cnl corporale supplicium . ...

cl m ovim iento de la mente hacia una u otra

de las posibilidades, y cualquier accin huma
na no es de los hom bres, sino de los astros,
no podr haber juicio alguno ni de las accio
nes buenas, ni de las malas. ...
Con razn nuestros padres... instantemente
actuaron para que fuera alejada de toda la
Iglcsa la im pla locura: incluso los g o b er
nantes civiles han detestado hasta tal punto
dicha sacrilega necedad que han abatido con
la esp ad a de las leyes pblicas a su au to r
[P riscifiano] con la m ayor p arte de <sus>
discpulos. En efecto, veian disolverse lodo
vnculo matrimonial y al mismo tiempo que
dar subvertido el derecho divino y hum ano,
si se hubiera perm itido a hom bres vivir en
algn sitio p rofesando su doctrina. D icha
severidad ayud m ucho tiem po a la calm a
eclesistica, que aunque evita, limitada al jui
cio sacerdotal, los castigos cruentos, es sin
em bargo favorecida por severas disposicio
nes de los g o bernantes cristian o s, ya que
entonces los que tem en el castigo del cuer
po recorren al rem edio espiritual. ...

La Trinidad divina, contra ios m oda/islas

'84

(c. 1) Prim o itaque capitalo demonstratur,

quam im pie scntinnt de Trinitate divina, qui
et Patris et Filii et Spiritus Sancti unam atque
eandem asseru n t esse personam , tam quam
idem D eus n u n c Pater, nunc F ilius, nunc
Spiritus Sanctus nom inetur; nec alius sit qui
genuit, alius qui genitus est, alius qui de utroque processit; sed singularis unitas in tribus
quidem vocabulis, sed non in tribus sit accipienda personis. Quod blasphcm iac genus de
Sabellii opinione sum pscrunt, cuius discipuli ctiam P atripassani m erito nuncupantur;
quia si ipse est Filius c u i et Pater, crux Filii
Patris est passio; et quidquid in form a servi
Filius Patri oboediendo sustinuit. totum in se
Paler ipse suseepit.

Q uod cath o lic a c fidci sine am biguitatc

contrariuni est, quac T rinilatcm dcitalis sic
hom ousion confitclur, ut Pntrcm ct Filium ct
Spiritum Sanctum sine confusionc indivisos,
sine tempore sempiternos, sine differentia credat aequalcs: qu ia unitatem in trinitatc non
eadem persona, sed cadcm im plct essen tia....

154

(Cap. 1) En el primer captulo se dem ues

tra, pues, lo impa que es la concepcin sobre
la divina T rinidad de aquellos que afirm an
que 1a persona tanto del Padre como del Mijo
com o del Espritu Santo sea nica y la m is
ma, como si Dios ahora fuese llamado Padre,
ahora Hijo, ahora Espritu Santo; y no sea uno
quien ha generado, otro quien ha sido gene
rado, otro quien procede de ambos; ms bien
la sin g u lar unidad hay que lom arla cie rta
m ente en tres vocablos, pero no en tres per
sonas. Estos han lomado esta especie de blas
fem ia de la concepcin de S abclio, cuyos
discpulos con razn son Mamados latnbicn
pntripasinnos: porque si el Hijo es el mismo
que el Padre, la cruz del l lijo es la pasin del
Padre; y todo lo que el Hijo en la condicin
de siervo, obedeciendo al Padre, sostuvo, lo
acogi com pletam ente en s el Padre m ism o.
Eso es sin duda alguna contrario a la fe
catlica, que profesa la Trinidad de la divi
nidad igual en la esencia, en el sentido que
cree que el Padre y el Hijo y el Espritu Santo
<son> indivisibles sin confundirse, sem pi
ternos sin tiempo, iguales sin diferencia: ya
que no la unicidad de la persona, sino de la
esencia realiza la unidad en la Trinidad. ...

*286

l.en Mafino (440 -461)

La naturaleza de! alm a humana

(c. 5) Q uinlo capitulo rcfcrtur, quod animam hom inis divinac asscrant esse substan
tiae, nee a natura C rcaloris sui condieionis
noslrac distarc nnturam. Quam impiclatem ...
calh o lica fidcs dam nat: scicns nullam tam
sublimem tam que praccipuam esse facturnm.
eui Deus ipsa natura sit. Q uod enim do ipso
cst, id cst quod ipse, ncquc id aliud cst quam
Filius et Spiritus Sanctus. Praeter hanc autem
sum m ac Trinitatis unam consubstantialcm ct
scm pitcm am atquc incom m utabilcm dcilatcm nihil om nino crcaturarum cst, quod non
in exordia sui ex niliilo ercalum sit. ...

N em o hom inum veritas, nemo snpienlia,

nem o iustitia esl; sed m ulti partieipcs sunt
vcritalis ct sapicnliac atquc iustiliac. Solus
autem Deus nullius participationc indigus cst:
de quo quidquid digne utcumque sentitur, non
qualitas cst, sed essentia. Ineommutabili enim
nihil acecdit. nihil depcrit: quia esse illi quod
cst scm pitcrnum , sem per cst proprium. IJiUlc
in sc m anens innovat om nia, ct nihil acecpil,
quod ipse non dedcrit.

(Cap. 5) Id captulo quinlo se refiere a lo

afirmado por estos, que el alma del hom bre
sea de sustancia divina y que la naturaleza de
nuestra condicin no se diferencia de la natu
raleza de su creador. La fe catlica... conde
na tal impiedad: sabiendo que ninguna cria
tura es tan sublim e y tan excepcional hasta
tener precisam ente a Dios com o naturaleza.
Porque lo que es <hccho> de l, es lo que es
Id m ism o, ni eso es otro sino el Mijo y el
Espritu Santo. En cam bio, fuera de esta ni
ca, consustancial y sem piterna c inm utable
divinidad de la sum a Trinidad no hay efec
tivam ente ninguna criatura que en su inicio
no haya sido creada de la nada. ...
Ninguno de los hombres es la verdad, nin
guno es la sabidura, ninguno Injusticia, pero
m uchos son partcipes de la verdad y de la
sabidura y de In justicia. Dios solo, en cam
bio, no necesita participacin alguna: y de Td
cualquier cosa, aupque sea entendida de un
m odo digno, no es una cualidad, sino esen
cia. A aquello que es inm utable, en efecto,
nada se aade, nada se pierde: porque el ser
es siempre propio a aquello que es sem piter
no. As pues, quedndose en si, renueva todas
las cosas, y no ha recibido nada que no lo
haya dado El mismo.

285

La naturaleza del diablo

(e. 6) Scxla annotatio indicai cos diccrc,
quod d iabo lu s num quam fucril bonus, nee
natura cius opificium Dei sit. sed cum ex chao
cl tcncbris cmcrsissc: quia scilicet nullum sui
habcat auclorcm, sed omnis mali ipse sit principium atquc su bstantia: cum fidcs vera ...
om nium crcaturarum sivc spiritualium sivc
corporalium bonani conlltcatur substantiam.
et mali nullam esse nalurnm :quia Deus, qui
u n iv crsitatis est condilo-, nihil non bonum
fecit. Unde ct diabolus bonus cssct. si in co
quod factus est perm anerei. Sed quin natura
li cxccllcntia m ale usus est *'ct in vcritatc non
stc lil \!o 8 ,4 4 1. non in contrariali! transiil
substantiam , set! a snm m o bono. cui tlcbuil
adhaercrc, dcscivit. stout ipsi qui (alia asscrunt, a vcris in falsa proruunt et naturar in
co arguunt, in quo spontc dclinquunt ac pro
sua volunlaria pcrvcrsilnlc dnmnanlur. Quod
utiquc in ipsis m alum crit. ct ipsum malum
non crit substantia, sed poena substantiae.

(Cap. 6) La sexta anotacin denuncia que

esos tales dicen que el diablo no ha sido nun
ca bueno y que su naturaleza no sea obra de
Dios, sino que ha salido del caos y de las tinie
blas: es decir, que no tiene ningn autor suyo,
sino que l mismo es principio y sustancia de
cualquier mal, m ientras que la fe verdadera
profesa que... la sustancia de todas las cria
turas tanto espirituales com o corporales es
buena y que no hay ninguna naturaleza del
m al: pues Dios, que es creador de todo, no ha
hecho nada que no sea bueno. Por lo cual
incluso el diablo sera bueno, si se mantuviera
en aquello que fue hecho. Pero a consecuen
cia de! hecho de haber usado mal de su supe
rioridad natural y de que no se m antiene en
la verdad | Jn 8, 4 4 1, no pas a una sustan
cia contraria, sino que se deshizo del sum o
bien con el cual hubiera debido estar adhe
rido, como los mismos que afirman tales cosas
caen de la verdad en la falsedad, y acusan una
155

286

*290

Len Magno (440 - 461)

n atu raleza en aquello en q u e faltan a su

voluntad y son condenados por su volunta
ria perversidad. Esto, sin em bargo, ser para
mal suyo, y el mal m ism o no ser sustancia,
sm o el castigo de la sustancia.

2 9 0 -2 9 5 : C a r ta Lcclis drlcctionis luflc al obispo Flnviano de Constantinopla

(uTom us 11) Lconis), 13 de jun io del 449
En las controversias cristolgicas de la Iglesia antigtia, esta carta se co nsidera com o im portante d o cu
m ento doctrinal, citad o con frecuencia. A lgunas veces recibe el nom bre de Tomus p ara d istin g u irlo de
la carta conocida com o Tomus / / (165), dirigida al em perador Len <cf * 3 17s).
Ediciones: C. Silva Tarouca, Sancti Leonis M agni Tomus a d Flavianum episcopum ConstantinopoUtanum
(T D ser. theol. 9; R o m a 1932) 21-28 /A C O e 2/11/1, 2 5 8 -2 9 / PL 5 4 .7 5 7 0 -7 7 1 A (= ca rta 2 8 ) / B ullTau
A ppcndix l,27a-31b. - Reg.: JR 423.

La encarnacin del Verbo de Dios

!90

(c. 2) N c sc ic n s ig tlu r \E titych c s)%quid

deberet de Verbi Dei incam ationc sentire ...,
illam saltern com m unem ei indiscretam confessionem sollicito re c e p issi auditu, qua fidelium u n iv crsitas p ro fitetu r cred ere se in
Deum Patrem om nipotentem et in Christum
lesum Filium cius unicum Dominum nostrum,
qui natus est de Spiritu Sancto et M aria virgin e [Symb. A posiol.: *12]. ...
Cum enim D eus et om nipotens Pater crcditur, consem piternus eidem Filius dem onstratur; in nullo a Patre differens, quia de Deo
D eus; de O m n ip o ten te o m n ip o ten s; de
A eterno nalus est coac.i m us; non posterior
tem pore, non inferior potcstatc, non dissim ilis gloria, non divisus Essentia.

-91

Idem vero sem piterni G cnitoris utiigenitus sem piternus natus est de Spiritu Sancto
et M aria virgine . Q uae nativitas tem poralis
illi n ativ itati d iv in ac ct sc m p itcrn ac nihil
m inuit, nihil contulit, sed totum se rcparando hom ini qui erat deceptus inpendit, ut et
mortem vincerci ct diabolnm qui mortis habebat impcrium sua virtutc dcstrucrct. Non enim
possem us superare peccati et m ortis auctorem , nisi naturam nostrani ille susciperet ct
suam faceret, quem nec peccatum contam i
nare nec m ors potuit detinere.
C o n cep tu s q u ip p e est de S piritu Sancto
intra uterum v irginis m atris, quae ilium ita
salva virginitate edidit, quem adniodum sal
va virginitatc conccpit. ...

156

(Cap. 2) \Eutiqucs\ no sabiendo, pues qu

dcbfa pensar sobre la encarnacin de! Verlx>
de Dios..., almenos hubiera acogido con oda
solicita la profesin de fe com n e inseparada, con la cual conjuntam ente todos los Oc
les profesan creer en D ios Padre om nipo
tente y en Jesucristo su nico H ijo, nuestro
Seor, que naci del E spritu S anto y de
M ara Virgen [Smbolo apost.: *12]. ...
En efecto , m ientras se cree en D ios y
Padre omnipotente, se indica sempiterno jun
to a l el Hijo; en nada diferente del Padre,
porq u e es D ios de D ios, o m n ip o ten te de
om nipotente, nacido del Eterno y cocfcrno,
no posterior en cuanto al tiem po, no inferior
en cuanto a la potestad, no diferente por a
gloria, no separado en cuanto a la esencia.
El mismo sempiterno unignito del Genitor
sem piterno naci de! Espritu Santo y de la
Virgen M ara. Este nacim iento temporal no
dism inuy en nada el nacim iento divino y
sem piterno, no <lc> aport nada, sino que se
dedic todo l a recuperar el hom bre que
haba sido engaado, n fin de vencer ln m uer
te y de destruir con su fuerza el diablo que
tena el dom inio de la muerte. En efecto, no
podrem os vencer al autor del pecado y de la
m uerte, si no hubiera asum ino nuestra natu
raleza y la hiciese suya aqul que ni el peca
do pudo contam inar ni la m uerte detener.
Fue despus concebido del Espritu Santo
en el seno de la V irgen M adre, que lo dio
a luz < perm anccendo> intacta su v irg in i
dad, tal com o con intacta virginidad lo con
cebid. ...

Len Magno (440 - 461)

An forte ideo [Eutycfies] putavit Dominum

nostrum lesum C hristum non n ostrac esse
naturae, quia missus ad bcatam Mariam ange
lus ait: Spiritus Sanctus supervenid in le, et
virtus Altissimi obumbrnbil libi, idcoquc quod
nascitur e / te sanctum vocabitur Filius Dei
\L c ,35]. Ut quia conccplus virginis divini
fuit opcris, non de natura concipicnlis fucrit
caro concepii. Sed non ita intcliigcnda est illa
gcncratio singularitcr m irabilis et m irabilitcr
singularis, ut per novitatem crcationis pro*
prietas rem ota sit generis: fccunditalcm virgini Sanctus Spiritus dedit. veritas nutem cor
poris sum pta de corpore est. et .. ncdificanlc
sibi Snpicntia d o m u m J/Vv 9, /) Verbum
caro factum est. et h nbilavil in n obis \ /o
/. 141. hoc est. in ea carne. quam sumpsit ex
hom inc. et quam spi ri ins vitae rationalis a.nimavit.

(c. 3) S alva igitur p ro p rictalc ulriusque

naturae et in unam cocuntc personam , susccpta est a maicstnlc humilitas. a virtulc inf1rm itas, ab actcrnitatc m ortalitas, cl ad rcsolvendum condicionis nostrnc dcbitum natura
in v io lab ilis n atu rae est u n ita p assibili: ut,
quod nostris rcm cdiis congrucbat, unus atquc
idem m e d iato r Dei ct h o m in u m , hom o
C hristus lesus 1/ Ttm 2,5 j ct mori posset ex
uno, ct m ori non ex a ltc ro . In integra ergo
vcri hom inis pcrfcctaquc natura vcrus nalus
est Dcus, totus in suis, lotus in nostris - nos
tra autcm d ic im u s q u ae in n obis nb initio
C reator condidit ct quae rcparanda susccpit:
natn ilia, quae deccplor intulit cl homo deceptus adm isit, nullum h abucruni in salvatorc
vestigium ...

A dsum psit formam servi sinc sorde pec

cati, Humana augens. d iv in a non m inuens,
quia exinanitio illa, qua se invisibili^ visibiIcm praebuit ..., inclinatio futi m iscrationis,
non dcfcctio potcstalis2.

*293

*293

O quiz \Enriques] consider que nuestro

S eor Jesucristo no tuvo nuestra naturaleza
porque el ngel m andado a la bienaventurada
M aria dijo: El E spritu S anto descender
sobre ti y el poder de! Altsimo te cubrir con
su som bra, por eso lo santo que nazca de ti
ser llamado Hijo de Dios \Lc /. 35\. Como
si, puesto que la concepcin de la Virgen fue
obra divina, la carne del concebido no hubie
ra sido de la naturaleza de la que concibi!
Mas aquella generacin singularm ente adm i
rable y adm irablem ente singular no hay que
entenderla en el sentido que a travs de la
novedad de la creacin se haya qu itad o la
peculiaridad del gnero: el Espritu Santo dio
la fecundidad a la virgen, la verdad del cuer
po en cam bio fue lomarla de) cuerpo, y edi
ficndose la Sabidura una casa j/Vm* 9, 2 1
el Verbo se hizo carne y habit entre noso
tros \Jn /, 14], es decir, en aquella cam c que
lom del hom bre y que el espritu de la vida
racional anim.
(Cap. 3) Q uedando, pues, a salvo la propiedad de una y otra naturaleza y unindose
am bas en una sola persona, la hum ildad fue
recibida por la m ajestad, la flaqueza, por la
fuerza, la mortalidad, por la eternidad, y para
pagar la deuda de nuestra raza, la naturaleza
inviolable se uni a la naturaleza pasible. Y as
-cosa que convena para nuestro remedio- uno
solo y el m ism o m ediador de Dios y de los
hombres, el hombre Cristo Jess [ / Jim 2, 5],
por una parte pudiera morir y no pudiera por
o tra 1. En naturaleza, pues, ntegra y perfecta
de verdadero hombre, naci Dios verdadero,
entero en lo suyo, entero en lo nuestro; deci
m os nuestro a aquellas realidades que el
Creador en nosotros dispuso desde el princi
pio y que asum i para repararlas; en efecto
aquellas realidades que el engaador intro
dujo y que el hom bre engaado adm iti, no
tuvieron vestigio alguno en el Salvador...
Asumi la forma de siervo sin la m ancha
del pecado, elevando las realidades humanas,
no dism inuyendo las divinas, ya que aquel
dcspojamicnlo, p r cufl) invisible se ofre
ci a s mismo visible
fue un inclinarse de
la m isericordia, no una falta de poder.2

I. Salva igitur... ex altero" (Quedando, pues, a salvo ... no pudiera por otra") = Sermn 21.2 (Pl. 54.I92A);
cf. Tertuliano, Ach'ersus Praxean 27,11 (I*. Kroymann, E. Evans: CpChE 2 [1954] 1199 / CSF.K 47.2821).
2. In integra ... dcfcctio polcstatis" (En naturaleza ... falta de poder) ~ Sermn 23,2 (PE 54.20IAH).

157

292

293

*294

Len Magno (440 - 461)

294

(c. 4) In g red itu r ergo hacc m undi in fir

ma Filius Dei, de cad esti sede dcsccndcns et
a paterna gloria non rccedens, novo ordine,
nova nativitate gencralus. N ovo ordine: quia
invisibis in suis, visibilis est factus in nostris, incom prchcnsibilis voluit com prchcndi;
ante tem pora m anens esse cocpit ex tem po
re: univcrsilalis D om inus servilem formam
obumbrutn mncstnts sune m m ensitnlc suscepit; im passibilis Deus non dedignatus est
homo esse passibtlis ci immortalis mortis legi
bus subiacere*. N ova autem nativitate gcneratus: quia inviolata virginitas concuptscentiam nescivit, carnis m ateriam m inislravit2.
A ssum pta est de m atre Dom ini natura, non
culpa3: noe in D om ino Icsu C hristo, ex ute
ro virginis genito, quia nativitas est m irabilis, ideo nostri est natura dissim ilis. Qui enim
verus est D eus, idem verus est hom o, et
nullum est in hac unitale m endacium 4, dum
invicem sunt et humlitas hom inis et altitudo
divinitatis. Sicut enim Deus non mutatur miscratione, ita hom o non consum itur dignitatc.
A git enim utraque form a cum alterius comm unionc quod proprium est: Verbo scilicct
operante quod Verbi est, et carne cxsequente
quod carnis est. U num horum coruscat miracu lis, aliu d su c cu m b it iniuriis. Et sicut
Verbum ab acqualitntc patcrnac glorine non
recedit, ita caro naturam nostri generis non
relinquit.

!95

N on eiusdem naturae cst diccrc: Ego et

P ater unum su m u s [lo 0,30] et dicere:
P ater m aio r m e e s t [lo 14,28]. Q uam vis
enim in Dom ino lesu C hristo Dei et hom inis
una persona sit, aliud tarnen est, unde in utroquc co m m u n is cst contum clia, aliud, unde
com m unis est gloria. De nostro enim illi cst
m inor Patre hum anitas, de Patre illi aequalis cum Patre divinitas.

*294

158

(C ap. 4) E ntra, pues, en estas flaquezas

del m undo el Hijo de Dios, bajando de su tro
no celeste, pero no alejndose de la gloria
del Padre, engendrado por nuevo orden, por
nuevo nacim iento. Por nuevo orden: porque
invisible en lo suyo, se hizo v isib le en lo
n uestro; incom prensible, q uiso ser c o m
prendido: perm aneciendo antes del tiem po,
com enz a ser en el tiem po; Seor del uni
verso, tom form a de siervo, oscurecida la
inm ensidad de su majestad; Dios im pasible,
no se desde de ser h om bre pasible, c
inm ortal, som eterse a la ley de la m u erte.*
por nuevo nacimiento engendrado: por la vir
ginidad inviolada ignor la concupiscencia,
y sum inistr la materia de la carne.2 lo m a d a
fue de la m adre del Seor la naturaleza, no
la cu lp a;3 y en el S eor Jesucristo, en g en
drado de! seno de la V irgen, no po r se r el
nacim iento maravilloso, es la naturaleza dis
tinta de nosotros. Porque el que es verdade
ro Dios es tam bin verdadero hom bre, y no
hay en esta unidad mentira alguna,4 al darse
juntam ente la hum ildad del hom bre y alteza
de la divinidad. Pues al m odo que Dios no
se m uda por la m isericordia, as tam poco el
hom bre se aniquila por la dignidad. Una y
otra forma, en efecto, obra lo que le es pro
pio, con comunin de la otra; es decir, que el
Verbo obra lo que pertenece al Verbo, la car
ne cum ple lo que atae a la carne. Uno de
ellos resplandece por los m ilagros, el otro
sucumbe por las injurias. Y as como el Verbo
no se aparta de la igualdad de la gloria pater
na; asi tam poco la carne abandona la natu
raleza de nuestro gnero.
... No es de la misma naturaleza decir: Yo
y el Padre somos una sola cosa [Jn 0, 30] y
decir: El Padre es mayor que yo (Jn 14, 28\.
En efecto, aunque en el Seor Jesucristo sea
nica la persona de D ios y del hom bre, sin
embargo una cosa es de donde <derivn quc>
en am bas haya com n ignom inia, y otra de
donde <dcriva que sea> comn la gloria. En
efecto, de nuestra naturaleza tienen la hum a
nidad inferior al Pare, y del Padre la divini
dad igual al Padre.

I . Ingreditur ... subiaccrc (Entra, p u es,... ley de la muerte") = sermn 22,2 (PL 54.I95A).
2. C f ibid 3 (ibid 196C).
3. Cf. ibid. (196CD).
4. Christo ... mendacium" (Jesucristo ... mentira alguna") = sermn 24,3 (PL 54.205C).

297

Len Magno (440 - 46)

296-299: C arta Licet p er nostros a Juliano de Cos,

13 de junio del ao 449
Ediciones: C. Silva T arouca, Sancii l.eonis M agni Epistutae contra Eutychis haeresim (TD ser. thcol.
15; R om a 1 9 3 4 ) ! 4 , 2 _ , 5 I5 39- 17,05 / A C O c 2/IV, 6 ,5_,7 7 6-8 22 / BullTau A ppendix 1.4 Ib 42 b -4 4 a / PL
54,803A -805A 805I3-809A ( - C arta 35). - R e g : JR 429.

La encarnacin de! Hijo de Dios

(c. !) ... Sancti Spiritus in N obis ntque in
voli Is ima osi em d itio cm lctuqtic docirnm ,
quatti quisque non rccipil, non est membrum
corporis C hristi, nee potest eo capite gloria
ti, in quo naturam suam asserii non habcri. ...
(c. 2 )... Quod deilatis est, caro non minuit;
quod camis est, dcitas non peremit. Idem cnim
ct scmpitcrnus ex Pal re cl temporalis ex maire,
in sua virlulc inviolabilis, in nostra infirmitatc passibilis, in deitate Trinitatis cum Patrc
ct Spiritu Sancto unius ciusdem que naturae,
in susccptione autcm hominis non unius subs
tantiae, scd unius ciusdem que personae, ut
idem esset dives in paupcrtatc, om nipotens
in ab icctio n c, im p assib ilis in su p p licio ,
im m ortalis in m orte. N ee cnim Verbum aut
in cam eni aut in animam aliqua sui parte con
versimi est, cum sim plex ct incom m ulabilis
natura deitatis tota in sua sit sem per essentia,
nee dam num sui rccipicns nee augm cnlum ct
sic adsum platn naturam beati ficans, ut glori
ficala in glorificante pcrm ancat. C ur autcm
in co n v cn icn s au t im p o ssib ile videatur, ut
V erbum ct caro nlquc an im a linns Icsus
Christus et unus Dei hom inisquc sit Pilius, si
caro et anim a, quae d issim ilium naturarum
sunt, unam faciunt ctiam sin e Verbi incar
n a to n e personam ? ...

N ee Vcrbuni igitur in carncm nee in

Verbum caro mutata est, scd utrumque in uno
nianct ct unus in utroque est, non diverstate
divisus, non pcrm ixlionc confusus, nee alter
ex Palrc, a lter ex m aire, scd idem al iter ex
Palrc ante om nc principium , alitcr de niatrc
in fine sacculorum , ut esset m ediator Dei ct
hom inum hom o Icsus C hristus , {7 Tint 2.5J,
in quo habilarct plcnitudo divinitatis corporalitcr | Co! 2 ,9 1, quia adsum pti, non ndsumentis provochi) est, quoti Deus illuni cxallavit ... [P/til 2 ,9 - i l J.

(Cap. I) ... Unica es la enseanza c idntica la doctrina del J'splritu Santo en nosotros
y en vosotros y quien no la acojc no es miem
bro del cuerpo de C risto, ni puede gloriarse
de aquella cabeza, en la cual afirm a que no
hay su naturaleza. ...
(Cap. 2)... La carne no disminuy lo que es
propio de la divinidad, la divinidad no anonad
lo que es de la carne. Id mismo, en efecto, es tan
sempiterno del Padre que de madre en el tiem
po, inviolable en su propia fuerza, sometido a
sufrir en nuestra debilidad; en la divinidad de la
Trinidad de una sola y misma naturaleza con
el Padre y con el Uspirilu Santo, en la asuncin
del hombre, en cambio, no de una sola sustan
cia, sino de una sola y misma persona, de tal
modo que Ll mismo fue rico en la pobreza, omni
potente en la humillacin, impasible en el tor
mento, inmortal en la muerte. Ln cfcctc, el Verbo
no se mud en la carne o en el mal con alguna
parte de s mismo, siendo la naturaleza simple e
inmutable de la divinidad siempre en toda su
esencia, ni tiene prdida o aumento de s y bea
tifica la naturaleza asumida de modo que sa
permanece glorificada en el glorificante. Pero
por qu debe parecer inconveniente o imposible
que el Verbo y la carne y el alma sea el nico
Jesucristo o el nico Mi jo de Dios y del hombre,
si carne y alma, que son de naturalezas distin
tas, constituyen una nica persona aunque sin
<considcrar> la encarnacin del Verbo?
Por ello ni el Verbo ha sufrido mutacin en
la carne, ni la carne en el Verbo, pero ambos
permanecen en una sola <pcrsona> y <cs> una
sola <pcrsona> en ambos, no dividida por la
diversidad, no confundida por va de m ez
cla, ni una persona del Padre y otra de la
m adre, sino la m ism a de un modo del Padre
antes de lodo principio, y de otro m odo de
la madre a la fin de los siglos, para ser m e
diador de Dios y de los hom bres, el hom bre
Jesucristo \! lin t 2, 5 |, en quien habitase
corporalm cntc la plenitud de la divinidad
\C ol 2, 9]; ya que es elevacin de grado del
asumido y no de quien asume el hecho de que
Dios lo haba ensalzado... [Til 2, 9 -//J .
159

296

297

*298

Len Magno (440 - 461)

298

(c. 3 )... A rbitrar [Eutychert J talia loqucntem [sci ante incam ationent duas in Christo
fu isse naturas, p o s t in ca rn a tio n em auteni
u n a m ] hoc h ab erc persuasim i, quod anim a
quam S alvator adsum psit, prius in caelis sit
com m orata quam de M aria virgine nasceretur. cnm quc sibi Vcrbum in utero copulnrit.
Scd hoc catholicac mentcs auresque non tole
ran t, qu ia nihti secum D om inus de caelo
veniens nostrae condicionis exhibuit. N ec onitnam enim quae anterior cxstitisset, nec carnem quac non m aterni corporis esset, acccpit: N atu ra qu ippc nostra non sic adsum pta
est, ut prius creata post adsum crctur, sed ut
ipsa ad su m p to n e crearetur. U nde quod in
O rigene m erito dam natum est [cf. *209], qui
nnim arum , antequam corporibus inscrcrcntur, non solum vitas, sed et d iv ersas fuisse
asscruit actiones, necesse est ut etiam in isto,
nisi m alucrit scntcntiam abdicare, plcctatur.

299

N ativitas enim Domini secundum cam cm ,

qu am v is h ab eat quaedam p ro p ria, quibus
hum anac condicionis initia transccndat, sivc
quod solus [ex S ancto S piritu] ab inviolata
virgine sine concupiscentia est conccptus et
natus, sivc quod ita visccribus m atris est editus, ut et fecunditas parerci et virginitas per
manerei, non alterius tam en naturae erat eius
caro quam nostrae, nec alio illi quam ceteris
hom inibus anima est inspirata principio, quae
excelleret non diversitatc generis, scd subiim itatc virtutis. Nihi* enim carnis suac habebat adversum, nec discordia desideriorum gignebat co m p u g n an tiam v o lu n tatu m , sensus
corporei vigebant sin e lege peccati, et veritas affcctionum sur. m odcram inc deitatis et
m entis nec tem ptabatur illcccbris nec ccdcbat iniuriis. Verus hom o vero unitus est Deo,
nec secu n d u m ex sistcn tcm p riu s nnim am
dcductus c cacio ncc sccundum cam eni crcatus ex nihilo, candcm gerens in Verbi deitate personam et tencns com m unem nobiscum
in corpore animaque naturani. Non enim cssct
Dei hom inum que m ediator, nisi idem Deus
idem que hom o in u tro q u e et unus esset et
vcrus.

160

(Cap. 3) ...Pienso que [E u/iques] diciendo

tales cosas [es decir, que antes de Ia en ca r
nacin h aba habido d o s n a tu ra leza s en
Cristo, y despus de la encarnacin, en cam
bio, una sota] tenga la conviccin que el alma
que el S alvador asum i, haba perm anecido
en el ciclo antes de que naciera de la virgen
M ara, y que el Verbo la haba unido a s en
el tero. Pero esto no es tolerado por mentcs
y odos catlicos, ya que el S eor viniendo
del ciclo no present nada de nuestra condi
cin. En efecto, no asumi un alma que hubie
ra existido precedentemente, ni una carne que
no fuera del cuerpo materno. N uestra natura
leza no fue ciertam ente asum ida en el senti
do de que antes haba sido creada y despus
asum ida, sino en el sentido de que fue creada
m ientras era asumida. De ah que lo que con
razn fue condenado en Orgenes [cf. *209],
quien afirm que haban habido no solo vidas,
sino acciones distintas de las alm as antes de
estar inseridas en los cuerpos, es necesario que
sea corregido tambin en ste, si no habr pre
ferido abandonar su concepcin.
En efecto, el nacim iento del Scflor segn
la carne, aunque tenga peculiaridades que lo
hacen trascender los inicios de la condicin
hum ana, sea porque slo El fue concebido y
naci sin concupiscencia [por obra del Espritu
Santo] de la inviolada virgen, sea porque sali
del tero de la madre de m odo que la fecun
didad diera luz y perm aneciera la virgini
dad; con todo, su carne no era de naturaleza
d istin ta de la nuestra, ni le fue inspirada el
alm a en un inicio distinto de los dem s hom
bres y sobresaliera no por la diversidad de la
especie sino por la sublimidad de la virtud. En
efecto, no tena nada contrario a su carne, ni
discordia de deseos engendraba discordia de
voluntades; los sentidos del cuerpo estaban en
accin sin la ley del pecado y la rectitud de
los afectos bajo la direccin de la divinidad y
de la m ente, y no estaba tentado por m alos
pensamientos ni ceda a ultrajes. 1lom bre ver
dadero fue unido a Dios verdadero, y no fue
bajado del celo segn un alm a preexistente,
ni segn la carne fue creado de la nada, por
que tiene la misma persona en la divinidad del
Verbo y posee una naturaleza comn con noso
tras en el cuerpo y en el alm a. N o sera, en
efecto, m ediadorde Dios y de los hombres, si
el m ism o D ios y el m ism o hom bre no estu
viera en am bos y fuese nico y vero.

JO

Concilio de Calcedonia (4SI)

Concilio Oc CALC ED O N IA (cuarto ecum nico):

8 de octubre - com ienzos de noviem bre del 451
1:1 co n cibo, convocado por el em p erad o r M arciano, pone fin en cierto m odo a las contro v ersias crislo l g ica s de la Ig le sia antigua. P u liq u e s, arch im an d rita de C o n stan lin o p la, hab a sid o co n denado ya en
n o v iem b re del 448 por un sn o d o local reunido en C onstantinopla y presidido por el p atriarca Flnviano.
Fue rehabilitado en agosto del 4 40 en el denom inado S nodo del latrocinio de fcfcso" ( latrocinium : Len
1 lA C O c 2/1V.5I4J). Tcodorcto de C iro fue dcspucslo por sus escritos nnticirilinicos, c Ibas de Kdcsn lo
fue c o m o "n c slo ria n o " por su ca rta dirig id a al p ersa M aris. F ueron reco n o cid o s co m o o rto d o x o s p o r el
C o n cilio d e C alced o n ia (2 6 -2 7 de octubre; sesio n es 9 - 11 [or. sesiones 8-10]). S u orto d o x ia se v io cu e s
tionada d e nuevo m s tarde en la controversia de los Tres C aptulos y en algunas form ulaciones de la co n
fesi n de fe (cf. * 4 3 6 s 4 7 2 y el L b er D i u r n u s fo rm u la 84 C o d e x V ntican u s fo rm u la 63 C o d ex
C larom ontnnus (C 1crm ont-Fcrrnnd| * form ula 6 0 C odex A m brosianus: publicado p o r 11. Foersier (Berna
I958J 153 2 2 8 345; en esta f rm u la se atrib u y e su co n d e n a, no ni C o n cilio II de C o n stan tin o p la (en el
ao 553!, sino errneam ente al C oncilio de C alcedonia). Las decisiones del concilio fueron confirm adas
por Len I en cartas ( 1 14-117 en aHern, L 54. 027- 038; = CoUectio G hn ta n ic a , carta 64 61-63, A C O c
2/1V, 7 0 67-69; .IR 49 0 -4 9 3 ) del 2 1 de m arzo del 453. exceptuada la decisin sobre las p rerro g ativ as de
la sed e p a tria rc a l de C o n sta n tin o p la . Kl C o n c ilio de C a lc e d o n ia re n o v el can o n 3 del C o n c ilio de
C o n stan tin opla ("canon 28 de C alcedonia").

300-303: Q uinta sesin, 22 de octubre del 451: C redo de C alcedonia

litiieiones; A CO c 2/I/M. 128-130; traduccin latina; 2/IH /ll, 1 3 6 -138/M nC 7 ,1 1 2 C -II 6D /1 laC 2.453D 4 56D / 1In 146 / Ll/.m 35s / C O c tP 84-87.

Las dos natur alezos en Cristo

ctkrcfkc*;rcfyvtoav re x a ! fk p a c o o tv x
aotpv x a l OoxT^piov xenno xiV;. Ocot^.
X pttcx; c p P o X o v Tcep xc y p xo\> naxp;
x a l xo \>\o0 x a l to y o o avcpaxoi;
x5t5(OXEl x xX etov x a l xou x u p o u tt)v
vav0p5^n<7iv toT$ Jucm3<; 5exogvoi<;< nap a x ric n v . AXX* TceiS^trcp o \ xiy; X q0e(ou; O exev tn\xc\povrzQ x x ip u y g a
8 i xcv o lx e ic o v a lp ae c u v xg xtvotpcov (a ^ rcxexov, o i p v ... xt^v 0coxxo<; rti
Tfjc m p 0 v o u (pcovj'jv n a p v o g e v o i, o l 8
a y x o a tv x a l x p a i v e lo d y o v x e s x a l
p a v e v a x cpoiv xiy; aapxq- x a l xfy;
0cxqxo<; (ivot^xu)<;. vanXdxxovxe<; x a l
naO pxiV xoo liovoyevotx; Tt)v O c ia v cpaiv
xp a u y x a e i xepaxEupEvoi, 8 i xooxo
n o a v axot^ rco x ^cT o ai xaxdc xiV; X pOcla*;
PooX opvq t*| n a p o o a vijv
a\H r\ y ( a x a l geydA.n x a l o lx o o g e v tx
avo5cx;< x xoO x qpypaicx; tvtoOev aX coxov x 5 i5 d a x o \> o a d ip io c v rcpotyyoupveoQ xcv x ir\' [ - x p ia x o a c o v xxcoxatExa ycov rcaxpcov xiiv rciax iv pvEtv

[Proemio de la definicin. Despus de los

d os sm bolos de f e de N icea y de C onstantinopla, sigue:] Este sapiente y saludable sm
bolo de la divina gracia ya sera suficiente al
pleno conocim iento y confirm acin de la fe.
O frece, en efecto , una perfecta en se an za
sobre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo y
presenta, a quien lo acoge con fe, la encar
nacin del Seor. Pero los que intentan recha
zar el anuncio de la verdad, con sus herejas
han encuado nuevas expresiones: algunos
intentan alterar el m isterio de la econom a de
la en carnacin del S eor po r n o so tro s, y
rechazan la ex p resi n T h co lo k o s para la
Virgen; otros introducen confusin y m ezco
lanza imaginando inspidamente que sea ni
ca la naturaleza de la carn e y de la d iv in i
dad y sosteniendo absurdam ente que, a causa
de esta confusin, la naturaleza divina del
unignito puede sufrir. A nte todo esto, que
riendo impedir que estos se vuelvan contra la
verdad, el actual santo y gran Concilio ecum
nico que ensea la inm utable doctrina predi
cada desde el principio, establece ante lodo
que la fe de los 3 18 santos Padres debe ser
intangible.

rt(rpr.YXr- pUtov.
K a 6 p v xoq xc Ttvegaxi xq ycp
paxopvoxx; xt^v x p v'<9 xtaxepov rcap
xcv txl xrV; p ao iX eu o aiy ;. n>xtoq> p v ' [=

Y confirm a la doctrina sobre la nakiralcza del Espritu Santo, transm itada en tiempos
posteriores por 150 Padres reunidos en la ciu-

{l'm o cm iu m deftnilionis. Iraemissis duobus sym bolis Nicaeno et Constantinopolitano

s e q u itu r . | lpK ct pfcv otiv c ^ vxeXfl xfy;

161

300

*301

ic n Afagno (440 - 461)

KOXV TlEVTl^KOVTOt] OUVeX0VX(DV TtaxpCOV

rcepl xi\; xou irvepatoQ oa(a<} rcapa8 o 0 eiaav 8 i 8aaKaA.av Kupol, f^v Ketvoi
n a o tv yvoSpiaav ofc ai; xi Xctnov toT;
rcpoAapoaiv rceiayovxe;, X k xi*|v Ttepl
xou y o u 7TVE\Spaxo^i axtov Evvotav Kax
xtov xf|v aw o O Secmoxeav 0etiv jreipcogvcov ypa<piKa;< ^ ap ro p ian ;- xpavcaavxe<;- 8 td 8 xok; x xi^g oitcovop(a<;. rcapa(p0EpEiv rtixeipoxjvxou; puaxi^piov Kal
xyiXv #v0pcon:ov E lvai xv k xfj<5 y a ^
nap0vo\> xexQvxa Map(a<; vatS a*; Xqpcp8ouvxa<; xd<; xou paK apou KupXXou
xou xffctAX;av8p(ov KKXqaa<;< yevopvou notpvog auvoStK; TuaxoXcU; npg
xr N rat p to v kt t t t o ; xtlg'AvaxoXY;
ppoSa; o0ace;i S^axo e;. Aeyxov pv
tfy; N eaxopou (ppevopXapeou;-... a li; Kal
xi*|v niaxoXf|v xou xi>; peyfaxrj;' cal
rcpapuxpa<;' PaSpiy; rcpoSpou xou g ax apicoxxou Kal yicoxxou pxieTuoKrcou
Aovxo; x*|v ypa<peToav rcpq xv v y to n ;
dpxieTtoKonov <I>AaPtavv rc dtvaipaet
Tfj<;. ExuxoO*; KaKovoa<; [*290-295] dxe 81*1
xfj xou pEydXou nxpou poXoyQt aupp a tv o u a a v Kal K oiv^vxiva oxitXqv ftdpXouaav Kaxd xcov KaKoSo^ovxcov eIkx;
auviXppoaEv itp^ x|v xcov 6p0cov Soypdxcov
PEpacoaiv.
Toi<; xe y d p e<; uicov S u tS a x xiV; o lK o v o g a q -S ia e ra v rn x e tp o a i p u a x p io v
rtap ax d x x ex ai K al xo<; rca0qx'|v xou povoyzvoc, Xyeiv xoXpcavxag xi^v Gexnxa xou
xcov lepcov 7tco0E ix a i ouXXyou K al xou;
etcI xcov 8 o (poEcov xou X p io x o u K p a a iv
ij CTyxuaiv n iv o o a iv d v 0 o x a x a t K al
t o q o u p d v io v \\ xpa; xtvq rcpxetv
o afa ; x|v
i^pcSv X rypOeaav axtp xou
8oX ou popcpi^v Ttapajxaovxcai; eXa\5vet
K al xoq 8 o pv 7tp x?V; vaSoeto;- <pa\c
xou tcupou p u 0 ovxa<;v p a v 8 p ex d xi^v
vcoatv dvaTcXdxxovxc; v a 0 E p a x (^ c i.

[Defmitio] Etcpevoi xo vu v ioT<;> yotc;'

rtaxpdoiv, ^va K a l xv auxv poXoyEtv
u l v xv icpiov Apcov Ipaouv X p iax v
crupcpcvco;! dnavxEQ KSiSdoKopEv, xXEtov
xv axv ev 0extixi, K al xXeiov xv a xv v dv 0pcorcxnxi, Qev dXpOd)^ K al
dv0pcortov dXpOcoq xv axv ek v|njxn^'
XoyiKfy; K a l ocpaxoqc p oo aiov xcp 71axpl Kaxd x|v 0xnta, K al p oo aiov pXv
xv axv Kaxd xf|v vOpcortxpxa, Kaxd
162

dad im perial a causa de aquellos que co m

batan al E spritu Santo; los padres co n c i
liares declaran a todos que no quieren aadir
nada a las enseanzas de sus predecesores,
com o si se echara algo de m enos, sino que
quieren slo exponer claram ente, segn los
testim onios de la Escritura, su pensam iento
sobre el Espritu Santo, contra los que inten
taban negar su seora. Frente a los que inten
tan alterar el m isterio de la econom a de la
salvacin y tienen la sinvergenza de soste
ner que el que naci de la santa virgen Mara
es slo un hombre, [este Concilio] hace suyas
las cartas sinodales del beato Cirilo, que fue
pastor de la iglesia de A lejandra, a N cslorio
y n los orientales, com o adecuadas tanto para
refu tar la necedad n cslo rian a, com o para
ex p licar el v erdadero sen tid o del sm bolo
salvfico a los que desean conocerlo con pia
doso celo. A stas ha aadido con razn la
carta del beatsim o y santsim o arzobispo de
la grandsim a y antiqusim a ciudad de Roma
Len, escrita al arzobispo Flaviano, de santa
m em oria, para refutar la mala concepcin de
E utiques [*290-295]; sta, en efecto, est en
h arm ona con la confesin de fe del gran
Pedro y es para nosotros una colum na fun
damenta! contra los heterodoxos y a favor de
los dogm as de la ortodoxia.
[Este Concilio] se opone a los que inten
tan separar en una dualidad de hijos el m is
terio de la d ivina econom a de salvacin;
excluye del orden clerical a los que se atre
ven a afirm ar sujeta a sufrim iento la divini
dad del unignito; resiste a los que piensan
en una m esco lan za o con fu si n de las dos
naturalezas de Cristo; expulsa a los que tie
nen la necedad de considerar celestial, o de
cualquier otra sustancia, aquella forma hum a
na de siervo que asum i de nosotros; y exco
m unica, finalmente, los que cuentan fbulas
de dos naturalezas del Seor antes do la unin,
y de una sola despus de la unin.
[Definicin] Siguiendo, pues, a los santos
Padres, enseam os unnim em ente que hay
que confesar a un solo y mismo Mijo y Seor
nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad,
y perfecto en la hum anidad; verdaderam ente
Dios, y verdaderam ente hom bre <com pucsto> de alm a racional y cuerpo; consustancial
con el Padre segn la divinidad, y c o n su s
tancial con nosotros segn la hum anidad, en
todo semejante a nosotros, excepto en el pcca-

*304

Concilio de Calcedonia (451)

rtccvxa g o to v V\jv x>pl<* pctpxofe; \ c f
f b r 4, 75]* Tcp aloS vojv p v K x o rtaxp<;
y ev v q G v x a K a x xjv G exqxa, ie* axcfcxtov
8 x(5v fp e p c v xv a x v 8 i ' fyict; K al
8 t x|v fy te x p a v c ro y tq p ia v K M apic;
xrj9 rta p G v o u xffe Q eo xkou K a x xfjv v Gpcortxqxa*

liva Kal xv a xv X p ia x v o l v tep to v povoyevf) v 8 o p a ca tv 1 aviyxxux;, xprtxcoq, 5 ta tp x o > ;, x to p iax ax ;

Yvopi^pevov, o& apo tV; xo>v tpoerov
5ia<popu; vpprifivtY; 8 t x|v vo>ctiv,
oco^opvtv; 8gXXov xrfc i8txqxo<;- Kaxep aq (pard)q, K al e lg v rtpoam ov K al
p f a v rt a x a a iv <xuvxpcxoan<^ ok ci;
8o rrprnorta p rp i^ jirv o v l) 8 t a i p o\|irvov, A.V v a Kai xv a x v u l v povoycv3 0 r v Xyov, te p to v Iq a o v X ptaxv,
KaOdnep vcoQev o l Tipoip^xai rtcpl a x o
K al axg. ip g lq o o ; X p tax g ^ e n a i8 eu acv , K al x xtv n a x p o v fip v rcapa868 o>kc apPoX ov,
\ .S a n c fio \ T o to jv

x o iv u v

jie x

rtcq;

rta v x a x G e v K p tp E a g xe K a l pM E^elc;
n a p ' i'ipcSv S iaxoncoG vxcov, tf tp ia e v | y a
K al o iK o u p e v tk i^ a v o S a q s x p a v r t i a x t v
pr) 8c v l ^ c T v a i rcporppetv, i\ y o v a u y y p d rp e tv i) a u v x iG v a t \\ <ppoveTv ]\
k c i v x p o ; ...

8 t 8d a -

do [cf. Heb 4, 5]; engendrado del Padre antes

de los siglos segn la divinidad, y en los lti
m os das, por nosotros y por nuestra salva
cin, engendrado de Mara Virgen, la madre
de Dios, segn la hum anidad;

que se ha de reconocer a un solo y m ism o

Cristo Seor, Hijo unignito en dos natura
lezas,1 sin confusin, sin cam bio, sin d iv i
sin, sin separacin. La diferencia de natu
ralezas de ningn modo queda suprim ida por
su unin, sino que quedan a salvo las pro
piedades de cada una de las naturalezas y con
fluyen en un sola persona y en una sola hipsInsis, no partido o dividido en dos personas,
sino uno solo y el mismo I lijo unignito, Dios
Verbo Seor Jesucristo, como de antiguo acer
ca de lii nos ensearon los profetas, y el m is
m o Jesu cristo , y nos lo ha trasm itid o el
Sm bolo de los Padres.

302

[Sancin] D espus que hem os decidido

lodo eso con toda posible diligencia, el san
to Concilio ecum nico ha decidido que nadie
puede presentar, escribir o componer una fr
m ula de fe distinta, o creer y ensear de otro
modo...

303

304-305: Sptim a (15*) sesin: Cnones

ad icio n es: A C O c 2/1/11,158 f~ can. 2) I 6 lf~ can. 14); traducciones tntiqa;s 2/111/111,93 95s; 2/11/11,33
37; 54 57; 87 90; 99 101; 106 108 (diversas colecciones de cnones) / M aC 7.357D -360A 3641) y en otros
lugares / I laC 2,601 AB etc. / Brtm s l,2 5 s 29 / COcD-* 87s 93s [canon 2\. G raciano, D ccrctum , p. II, es. I ;
q. 1, c 8 (l;rdb !,359s).

La sim ona
C an. 2.
X n p o x o v a v

rti xpi1l,0tO1
cl<; npr2atv
x < * p tv
Xc l P '

x t g rtc iK o rto g
r c o n fa a ix o K al

K a x a y d y o t x fjv c p a x o v

x o v i j o o t r t i x p ilp r a o u v rtC K O rto v i) x ( P c "

rtic K O rto v

Kxcpv

*302

i)

rtp c < rfl x r.p o v

x i v a xa>v

I)

8 k k o v o v

i)

xci) KXi^pcp K a x a p t G p o u -

Can. 2. Si un ob isp o h ace una sagrada

ordenacin por dinero, si vende la gracia que
no puede ser vendida, si consagra por lucro
a un obispo o un corcpfscopo o un presbte
ro o un dicono o a cualquier otro del clero,
o prom ueve alguno al oficio de adm inislra-

1. May que leer v 8 o rpoeaiv, no k 8 o rpoeojv (de dos naturalezas ), u na variante que se
o frece en ediciones m s antiguas y m enos criticas del texto griego, m ientras que todas las trad u c
ciones latinas atestiguan en dos naturalezas ( n duabus naturis). La otra variante, p o r su sabor
m onofisitista, se o p ondra precisam ente a la intencin del concilio. O tros testim onios cxtraco n ciliarcs de la lectura correcta vanse en R. V. Scllcrs, The C ouncif o /C h a lc e d o n (Londres I9 5 3 j I20s
n ota 6; I. O rtiz de U rbina, D as S y m b o l von C halkcdon, en; A. G rllm cicr - M. IJacht ( d ir s ) , D as
K o nzi! von C ha lkcd o n l (W ftrzburgo -1 9 5 9 ) 391 nota 4 (sobre la edicin de * 1 9 5 1 )cf. el su p le
m ento en el vol. 3 [1954] 877).

163

304

*305

Len Magno (440 46))

pvcuv \\ npoPdXM Xo tn\ xpfyictcriv o Ik o vdpov fj EkSikov ,j Ttctpapovdptov f| Ao;
x tv d to u K trvvo; 6 i ' aicrxpoK pSeiav o iKEavt to f o o mxeipT(JOSQ X cyrfEl^
Ktv8uv\jtco tte p l xv o k e T o v PaO pv cal
xEipoxovogevcx; p q 8 v fe* tifc K ax prto p a v c<peXe(o0co xe t P Tov^a<5
^P0PoXiV^ XX' ot(o X X tp io c xtV;- a<; ^
to tppovxopttxo; o tm rp rtl xP^Mrtm v
Etuxev. E i 5 t\<; K al p eo tiE ik o v <paveqxoTi; o to x ; a ia x p o T ; cal O ep x o u ;
A.i^ppaaiv. cal o > x o ; e pfcv KXr\piK6q eYr\,
to \j o k e o v ) itnixnxxoy Pa0 p o - e i 5 A aiKgij gov^cov, vaQ epaxi^aG D .

dor o de pblico defensor o de guardin o a

cualquier otra responsabilidad en la curia por
intereses torpes, se ex p o n esi el hecho que
da p ro b ad o - a! peligro de perder su grado.
En cuanto al que ha recibido la ordenacin
de tal m odo, no tendr ninguna ventaja por
una ord en aci n o prom ocin m ercadeada,
sino que ser depuesto de la dignidad o de!
oficio que ha obtenido con dinero. Si despus
alguien ha hecho de m ediador en este com er
cio ilcito y vergonzoso, si se trata de un cl
rigo, sea degradado, si se trata de un taico o
de un m onje, sea excom ulgado.

El m atrim onio m ixto y el bautism o recibido en la hereja

305

C an. 14. EneiS Ev x to tv rcapxauj

ovyKexcpntcti toT^i vayvccxai; x a l
\yXxai yapeiv, oSpiaev fj y a <n$vo8o
gf| ^ e tv a i x tv axcov xep5oov yuvaTx a X ap p v e iv to;. 5 1 rjSq te xotoxcuv
ytpcov na 18orro iTjoavxa; ei fiEv 6 p0aaav
p a trx a a i x
axcov xcxQvxa rcap io n ;
alpexitcoT;, npoatyetv crxd xf Koivtovfqt
xq9 KotBoXiicfV; KKXqoai;- pfj Panxto0vxa 5 gf| 5 \W aa0at !fxi PatcxC^eiv a x
jta p xou;< aipexiK ou; p^xe piV auvdicxeiv
Tipq ycxpov alpexiKuj iVIouSacp IV'EXXqvt,
ei pi'i d p a rtayyXXotto jiexax0eo0at el;
xf|v 6p06o^ov Ttaxiv x ouvajcxpevov
TrpatoTOv T(i) 6p0o5^cp. El 5 xt<; xoOxov
xv dpov rta p a p a q xi>; y fa g auvSou,
KavoviKQ) v)tcoke o0(o rctxtgcp.

Can. 14. Ya que en algunas provincias est

permitido a los cantores y a los lectores casar
se, este santo Concilio ha decidido que no sea
lcito a ninguno de ellos tom ar por esposa a
una m ujer hertica. Los que ya hubieran teni
do hijos de tales bodas, si ya han hecho bau
tizar a sus hijos por los herejes, deben hacer
los ad m itir a la com unin de la Iglesia
catlica; si todavia no han sido bautizados,
no pueden bautizarlos entre los herejes. Ni
deben darlos en m atrim onio a un hereje, un
judo o un pagano, excepto que la persona
que se une a la parte ortodoxa declare co n
vertirse a la fe verdadera. Si alguien tran s
gredir esta prescripcin del santo Concilio,
sea som etido a las sanciones eclesisticas.

306: Carta sinodal L^Xt^oOti %apc&^ al Papa Len I,

com ienzos de noviem bre del 451
Ediciones: T exto g riego original: A C O c 2/1/111, !

I?2* traducciones latinos: 2 / III / 11,93 1^ - 3 1

9 6 14-29-

306

E l prim ado de la Sede Rom ana

... Q u hay, en efecto, m s alto para la
e tx p p o a d v q v
v o S x e p o v ; ... b v c tu x g d v c o 0 e v f \ p ! v
alegra de la fe? ... sta la ha dado desde lo
o c o x f|p Ttp<; a c o x q p a v rc a p S to ic e (p i^ o ai;;
alto para la salvacin el m ism o S alvador,
diciendo: Id, ensead a todas las gentes...
rcopeuO vxeq.
p a 0 r \ x e \S a a x e
rc d v ia
x
E Q v ty . [A t 2 8,19s],
a f a g o S a n e p X P ^[A^f 28, ! 9 s ]; tu m ism o la has c o n serv a d o
a f j v a e t p v tep a p o a x y p a x i x o u 0 e p v o u
com o una cadena de oro deslizada a nosotros
po r orden de quien la ha estab lecid o , p re
K a x a y o p v q v ei ; tip o ; S t e ip X a ^ o u ; n o i
sentndote a lodos como intrprete de la voz
xx\c; xo\> g o u c a p o u n x p o u tptovV; p p q v e q
del beato Pedro, atrayendo sobre lodos la bie
K a 0 t a x g E v c x ; i c a l xV; K E v o u n a x e c ix ;
naventuranza de su fe. De ah que tam bin
T o i g T t a t x v p a K a p t o p v <peX.KpEvoi;.
nosotros, tenindote a t por gua hacia el pro
O G cv x-al pcT<; (&<; p x n y rf o o i x o j K-aXo
vecho de esc bien, m ostram os la herencia de
a p i; jip X E ia v x p n o p e v o t xi>; A qO ecn;
...

164

ydp

jta x ^

K pq

Len M agno (440 - 461)

tou; xffe KKXqoia. tKvoi<; tv K ^pov

SeiapEv, ...
ougttvoqt Kal povoit
tifa tatEO*;. ti^v poXoyav yvwpaavtD;.
Kal fyiev v Kotvfl xopeit, t o JtvEogatikoT oVi v acnXtKol;* 5c(icvot vtpupciWteg Sogaotv, bcep S i tSv o5v
ypaMpdxo)vl X piat xot eoixouiivot
rp>xp retar, K'til xv nnup<iviov vuppiov
v tytTv pv ftoKoOpr.v vStatxobicvov.
El ydp 07io\) e l a l $o h xpcq a\>vnypvot
cl; x axo\j vopa, Kct &pn c lv a i v
pao) axojv [c f. M f 1 8 ,2 0 ], reor\v reepl
7ievtaKoa(o\>;t ekochv lepa*; xiV o Ikejoiv TreSeKvoxo, o'i Kal ftatpfSo. Kal
rcvou xfi rli atv poXoyia xiv yvoV
ai v jcpoOpKav; div ai') pv c& KC<paXi'i
pcXcv ^yepveDC; v toT xfjv cri^v xtc^tv
itxoDai ti*)v co\)X(av nvEiKviipevo ...

>30;

la verdad a los hijos de la Iglesia ... habien

do hecho palpable en unnim e concordia y
unidad de sentim ientos la profesin de la fe.
Y estbam os en un comn canto coral, dn
donos a fa fruicin de alim entos espirituales
com o en los b an q u etes reales, que C risto
m ediante su escrito 1 prepar a los invitados,
y nos pareca ver nt esposo celestial Imbrnr
con nosotros. Si, en efecto, donde hay dos o
tres reunidos en su nombre, all dijo que esta
ba El en medio de ellos [c f M t 18, 20), m in
ia familiaridad no mostr con quinientos vein
te sacerd o tes que prefiriero n la cien cia de
su confesin a la patria y al trabajo? A ellos
t, como la cabeza a los miembros, los dirigas
en aquellos que ocupaban tu pu esto , m o s
trando tu benevolencia...

308-310: Carta Sollieitm linis quidem tuac al obispo Teodoro de Frjus

(en el Sur de Francia), 11 de jun io del 452
E diciones: RulITnu A p pcndix 1,102b I 0 3 a - I 0 4 a / P L 54.1014A (= carta ! 0 8 ) /M n C 6 ,2 0 9 A -2 1 1 A /
G raciano, D ccrctum , p. 11, es. 26, q. 6, c. 10 (Krdb I,l0 3 8 s ). - Reg.: JR 485.

El sacram ento de la penitencia

(c. 2) M ultiplex m isericordia Dei ita lapsibus su b v e n it h u m an is, ut non solum per
baptistni gratiam , scd ctiam per pacnitcntiac
m cdicinam spcs vitae rcparetur acternac, ut
qui rcgcncrationis dona violasscnt, proprio
sc iu d icio eo n d cm n an les ad rcm issioncm
crim inum pcrvcnircnt: sic divinac bonilatis
p racsidiis ord in alis, ut in dulgcntia Dei nisi
su p p lica tio n ib u s saccrdotum ncqucat obtincri. M ediator cnim Dei ct hom inum, homo
C hristus lesu s 17 Tim 2,5] hanc pracpositis
Ecclcsiac tradidit potcstatcrn, ut ct confitcntibus actionem pacnitcntiac darcnt, cl cosdcm
salubri satisfactionc purgatos ad com m unioncm sacram cnforum per ianuam rcconciliationis adm iltcrcnt. ...

(c. 4) Mis autem , qui in tem pore necessi

tatis et in pcriculi urgcntis instantia praesi
dium p acn itcn tiac ct m ox r e c o n c ilia tio n s

*3(16

(Cap. 2) La mltiple m isericordia de Dios

socorri a las cadas hum anas de m anera que
la esperanza de la vida eterna no slo se repurara por la gracia del bautism o, sino tam bin
por la medicina de la penitencia, y asf, los que
hubieran violado los dones de la reg en era
cin, condenndose por su propio juicio, lle
garan a la rem isin de los pecados; pero de
tal m odo orden los rem edios de la divina
bondad, que sin las oraciones de los sacer
dotes, no es posible obtener el perdn de Dios.
En efecto, el m ediador de Dios y de los hom
bres, el hom bre Cristo Jess [/ Tnn 2, 3], dio
a quienes estn puestos al frente de su Iglesia
la potestad de dar la accin de la penitencia
a quienes confiesan y de adm itirlos, despus
de purificados por la saludable satisfaccin,
a la comunin de los sacramentos por la puer
ta de la reconciliacin ...
(Cap. 4) A los que despus de que en un
m om ento de em ergencia y en la inm inencia
de un grave peligro piden el socorro de la con-

I . Se pien sa esp ecialm en te en el "Toinns t.c o n ix" (*290-295; c f tam bin *300), led o con pfeno
asentim iento en las sesiones seg u n d a y cuarta; se piensa, adem s, en la cnitii (n " 9 3 , | L) enviada
al co n c ilio y que fue leda en la sexta sesin.

165

30h

309

*310

Len Magno (440 - 461)

implorant, ncc satisfaciio inlcrdiccnda est nee

rcconciliatio deneganda: quia m iscricordiac
Dei ne m ensuras possum us poncre ne tem
pora definire, apud quem nullas patitur veniae
m oras vera conversio ...
310

(c. 5) Unde oportet unum quem que christinnum conscicnliac siine habere iudicium, ne
converti ad Dcum de die in dicm dilTcrat ncc
satisfactionis sibi tem pus in fine vitae suac
co n stitu t, ... et cum posset pleniore sa tis
f a c tio n indulgenliam prom ereri, illius lemporis angustias cligat, quo vix inveniat Spa
tium vel confessio paenitentis vel reconciliatio
sacerdotis. Verum, ut dixi, ctiam talium neces
sitati ita auxilinnduni est, ut et actio illis pacnitentiac et com m unionis gra