Imam Jomeini

Desde que asumiera las responsabilidades de su cargo, S.E. ha evidenciado un nuevo enfoque a
la hora de analizar los acontecimientos polticos mundiales, especialmente los concernientes a la
Unin Sovitica. y su esfuerzo y audacia al confrontar las realidades de este mundo pueden
constituirse en el comienzo de una nueva etapa de transicin capaz de producir
transformaciones en la actual situacin internacional. Por todo ello, he credo necesario
mencionar algunos puntos: Aunque es posible que sus nuevas ideas y recientes decisiones sean
solamente un nuevo mtodo para resolver disputas partidistas, as como algunos de los
problemas con los que se enfrenta su pueblo, es merecedor de elogio el coraje que ha puesto de
manifiesto en la revisin de una escuela de pensamiento que ha aprisionado durante muchos
aos a las juventudes revolucionarias del mundo detrs de barrotes de acero.
Pero, si es capaz de pensar ms all de esas fronteras, la principal cuestin que
seguramente le ayudar a alcanzar sus metas con xito ser reconsiderar las polticas de sus
predecesores respecto a prescindir de Dios y de la religin en la sociedad, cosa que ha arrojado
sobre el pueblo sovitico el ms devastador de los males. Puedo asegurarle que sta es la nica
frmula gracias a la cual podr abordar con realismo los problemas de este mundo.
Por supuesto, es posible que los mtodos incorrectos y prcticas errneas de los
anteriores lderes comunistas en el campo de la economa hayan ayudado a que el mundo
occidental parezca ms atractivo, pero, la verdad est en otra parte. Si quiere poner fin a las
calamidades econmicas del socialismo y del comunismo, mediante el nico recurso de
orientarse hacia el centro del capitalismo occidental, no solamente fracasar en curar las
enfermedades sociales de su pueblo, sino que otras sobrevendrn a consecuencia de sus errores,
puesto que, si hoy da los mtodos del marxismo en lo econmico y social han llegado a un
callejn sin salida, el mundo occidental tambin se encuentra inmerso en dificultades de distinta
ndole en otras reas.
Seor Gorbachov: debemos someternos a la verdad. El problema esencial de su pas no
tiene races en la propiedad privada, la economa y las libertades. Su principal problema tiene
origen en la ausencia de la verdadera fe en Dios. El mismo problema que ha arrastrado a
Occidente hacia una srdida decadencia y al estancamiento. Su problema fundamental reside en
su persistente y ftil lucha contra Dios, que es la fuente de toda existencia y creacin.
Seor Gorbachov: resulta meridianamente claro para todos que a partir de ahora habr
que buscar el comunismo en los museos de la historia poltica mundial, ya que el marxismo no
puede dar respuesta a las necesidades reales de los seres humanos. Esto es as, porque se trata de
una doctrina materialista. Pero, a fuerza de materialismo no es posible salvar a la humanidad de
la crisis que supone la falta de creencias espirituales, lo cual constituye la mayor afliccin que
padecen las sociedades en Oriente y Occidente.
Seor Gorbachov: es posible que en algunos aspectos no haya dado la espalda al
marxismo e, incluso, que en el futuro pueda proclamar su firme conviccin en tal filosofa. Sin
embargo, usted debe ser consciente de que las cosas son diferentes en la realidad... No obstante,
apelo sinceramente a usted para que no quede atrapado en la prisin de Occidente y del Gran
Satn, cuando se derriben los muros de las ilusiones marxistas. Espero que pueda tener el
privilegio de acabar con los ltimos residuos decadentes de los 70 aos de perversidad del
mundo comunista, tanto de los captulos de la historia, como en su propio pas. Incluso, en la
actualidad, gobiernos considerados aliados suyos, ansiosos de asegurar los intereses de sus

patrias y sus pueblos, nunca podrn convencerse a s mismos de que el despilfarro de recursos
bsicos de sus pases sirve como prueba de la validez del comunismo...
Despus de 70 aos puede escucharse la llamada a la oracin Allahu Akbar (Dios es el
ms grande), y el testimonio de la misin proftica del Sello de los Profetas, la Bendicin y la
Paz sean con Muhammad y con su pura Descendencia, pregonada desde los alminares de las
mezquitas de algunas de sus Repblicas, y que hace llorar a todos los seguidores del genuino
Islam de Muhammad, la Bendicin y la Paz sean con l y su pura Descendencia.
Considero necesario recordarle una vez ms que reflexione acerca de las dos
cosmovisiones; materialista y divina. Los materialistas sostienen que los sentidos son el criterio
de reconocimiento de la realidad, y que nada ms all de los sentidos puede pertenecer al
dominio del conocimiento. As mismo, consideran la existencia como equivalente del ser
material, puesto que todo aquello que est desprovisto de materia es considerado como no
existente. Consideran, inevitablemente, como algo totalmente ilusorio el mundo de lo invisible,
el mundo de la existencia del Altsimo, de la Divina Revelacin, de la misin Proftica y el Da
del Juicio Final.
Pero, la base del conocimiento, desde un punto de vista divino, est compuesta de
sentido y razn; y todo lo que es racional entra dentro de la esfera del conocimiento, aunque del
conocimiento no sensorial. Por consiguiente, la existencia incluye a ambos, lo patente y lo
invisible, y algunos entes pueden existir sin materia. As como lo existente concreto est basado
en el ente abstracto, la percepcin sensorial est tambin basada en el conocimiento racional.
El glorioso Corn desaprueba los fundamentos del punto de vista materialista del
mundo, as como que aquellos que no creen en la existencia de Dios puedan, por otra parte,
llegar a su presencia. O segn las divinas palabras: Oh Moiss!, no te creeremos hasta que
veamos a Dios claramente (2-55). Y aade: Las miradas no pueden percibirle, si bien El percibe
todas las miradas; porque es Imperceptible, Omnisapiente (6-103).
Podemos continuar temporalmente sin el querido y glorioso Corn y su lgica
concerniente a la Divina Revelacin, la Misin Proftica y el Da del Juicio Final, asuntos que
usted contempla simplemente como materia de discusin. No siento una especial inclinacin por
enredarle en sutilezas de filsofos, particularmente de filsofos islmicos. Me bastar con
ofrecerle un par de ejemplos sencillos y bsicos que pueden resultar tiles incluso a los
polticos.
Resulta meridianamente claro que tanto la materia como cualquier objeto no son
conscientes de s mismos. Cada parte de una estatua de piedra o el aspecto material del hombre
no son conscientes de su otra parte, mientras que no es preciso ni siquiera mencionar que tanto
el hombre como el animal son perfectamente concientes de su propio entorno. Saben dnde
estn, son capaces de percibir aquello que est vivo a su alrededor, as como cualquier
alteracin que se produzca en el mundo. En consecuencia, existe algo llamado supra-materia,
que existe separado de la materia y que no muere y que sigue vivo, cuando la materia muere. De
acuerdo con los dictados de su naturaleza, el hombre aspira a la total perfeccin y usted es
consciente de que el hombre desea llegar a ser omnipotente en el mundo y no tiene inters por
ningn poder que no sea absoluto. Incluso, si el hombre tuviera el control del universo y se
afirmase que hay otro mundo, l deseara, por naturaleza, lograr el poder y el control sobre ese
otro mundo tambin. As como el hombre siempre desea alcanzar el conocimiento, cuando oye
hablar de otra fuente de sabidura, por naturaleza ansa conocerla. En consecuencia, la
Omnipotencia y la Omnisciencia (atributos ambos del Altsimo) deben existir, puesto que son
tan ansiados por el hombre, y este absoluto es Dios. Alabado sea Aquel por Quien todos

nosotros nos sentimos, consciente o inconscientemente, atrados, an sin darnos cuenta de ello.
El profundo inters por una vida eterna que es inherente a toda persona indica la existencia de
un universo eterno e inmune a la muerte.
Si Su Excelencia manifestara inters por investigar estos temas puede designar a un
grupo de estudiosos en la materia y remitirlos a los escritos de al-Farabi y Abu Ali ibn Sina, la
Paz sea con ellos, concernientes a la filosofa peripattica. Adems de los libros de los filsofos
occidentales, ya que tales estudios probarn que el rea cubierta por la ley de causa y efecto
sobre la cual est basado todo el conocimiento es racional y no sensorial, ni perceptivo, y que la
comprensin tanto de los trminos universales como de las leyes generales sobre las que se basa
cualquier argumentacin es algo racional no sensorial. En este sentido, podrn adems consultar
los nobles escritos de al-Suhrawardi, la Paz sea con l, sobre la filosofa iluminista. Este autor
dilucida con clarividencia el hecho de que la materia y todo objeto material necesitan una
inspiracin verdadera, totalmente libre de los sentidos; y la concepcin intuitiva de su esencia
en el hombre est definitivamente lejos del sentido de la percepcin.
Su Excelencia puede tambin pedir a los expertos que consulten la celebrrima obra de
Mulla Sadra, con quien Dios se complazca y lleve junto a los profetas y los piadosos, sobre
filosofa trascendental, que le permitir ver con claridad que la realidad del conocimiento es
ciertamente una entidad separada de la materia, as como que cualquier pensamiento est
separado de la materia. Por tanto, ningn pensamiento estar sometido a las leyes de la materia.
No le importunar con ms detalles, ni mencionar los ttulos de obras de grandes gnsticos
islmicos como Ibn Arabi.
Si Su Excelencia desea profundizar en las sutilezas discurridas por este gran pensador,
le ruego enve a Qom a un equipo de expertos duchos en la materia, porque en el plazo de pocos
aos, por la gracia de Dios, adquirirn el conocimiento de tales sutilezas, tarea imposible sin la
realizacin de ese viaje.
Seor Gorbachov: tras mencionar estos puntos preliminares, pido a Su Excelencia que
profundice seriamente en el Islam. No porque el Islam y los musulmanes necesiten de su inters,
sino porque los elevados y universales valores del Islam son los que pueden confortar y salvar a
todas las naciones, as como resolver los problemas fundamentales con los que se enfrenta la
humanidad. Una investigacin rigurosa del Islam podra librarle para siempre de problemas
como el de Afganistn y otros de la misma ndole. Consideramos a los musulmanes del mundo
entero iguales que los musulmanes de nuestro propio pas y, por tanto, compartimos un destino
comn. Al garantizar una relativa libertad religiosa en algunas de las Repblicas Soviticas,
prueba usted que ya no cree que la religin sea el opio del pueblo.
Es la religin, que ha hecho que Irn sea tan firme e inquebrantable como una montaa
frente a las superpotencias, el opio del pueblo? Es una religin, deseosa de administrar justicia
en el mundo y de librar al hombre de las cadenas materiales y espirituales, el opio del pueblo?
La realidad es que una religin que pone el capital material y espiritual de pases islmicos, y de
los que no lo son, a disposicin de las superpotencias y de otras naciones poderosas y que, al
mismo tiempo, vocifera que la religin debe estar separada de la poltica, sa es ciertamente el
opio del pueblo. Tal no es la verdadera religin y, en efecto, nuestro pueblo califica as a una
religin patrocinada por los norteamericanos. En conclusin anuncio explcitamente que la
Repblica Islmica del Irn es la base ms grande y poderosa del mundo Islmico capaz de
llenar el vaco de fe existente en su sistema. De cualquier forma Irn, como en el pasado, respeta
y cree en las relaciones bilaterales y de buena vecindad.

Paz y bendiciones para aquellos que buscan la verdad.

Recogido en www.islamchile.com (2003), de la Corporacin de Cultura y
Beneficiencia Islmica (Martn de Zamora n 4224, Las Condes, Santiago, Chile).

Esta es la carta de un padre viejo, sin fuerzas, que gast su vida pensando en un montn de
conceptos abstractos y que desperdici su tiempo arrinconado en la prisin de su propio ego; y
que, viendo llegar sus ltimos momentos, se lamenta de lo que hizo. Y va dirigida a un hijo
joven, que todava tiene tiempo de pensar en cuales son los caminos que le permitirn liberarse
de los lazos de esta vida (que son los lazos del maldito y astuto Satans) y cambiar, adoptando
el estado de los buenos siervos de Dios.
Hijo mo! Ciertamente que lo bueno y lo malo de esta vida, sus subidas y bajadas,
desaparecen pronto y somos todos aplastados por las ruedas del tiempo. Como he visto y
reflexionado sobre los estados de muchos diferentes grupos humanos, he llegado a comprender
que, en realidad, las clases ricas y poderosas padecen sufrimientos internos, psquicos y
espirituales, mucho mayores que el resto de los grupos sociales, precisamente por no haber
podido alcanzar sus ambiciosos proyectos y abundantes deseos.
Este mundo en el que vivimos est oprimido por dos grandes polos y no es posible
comparar la intensidad con que sufren sus lderes respectivos y la terrible angustia que se
provocan mutuamente, con lo que puedan llegar a sufrir las clases medias e incluso las ms
pobres.
La competencia entre ambos no es simplemente una competencia prctica, sino un
enfrentamiento mortal que les destruye hasta tal punto que a cada uno de ellos les parece tener
enfrente a un lobo salvaje con las fauces abiertas, listas para atacarle. El sufrimiento que esta
competencia genera est presente en la mente de todos los grupos de poder, pero a pesar de ello,
aumentan su competencia continuamente y, con ello, el grado de sus sufrimientos.
Mientras que el secreto de la tranquilidad de los corazones reside en liberarse del deseo
por las cosas de este mundo, cortando todos los lazos que puedan tenerse con l, y esto es algo
que slo se consigue invocando continuamente a Dios Altsimo.
Aquellos que pretenden ser los mejores en cualquier aspecto, incluso en el terreno de las
ciencias o de la religin, o ser los ms fuertes, famosos o ricos, en realidad lo que buscan es
aumentar sus sufrimientos. Por el contrario, los que se liberan de las ataduras materiales,
salvndose as, hasta cierto punto, de las redes de Satans, esos disfrutan de la felicidad y del
Paraso, incluso en esta vida.
En la poca de Reza Jan Pahlevi, en aquellos tiempos en los que se ejercan fuertes
presiones sobre los sabios y, tanto stos como las universidades islmicas, vivan en una difcil
situacin (Dios Misericordioso no permita que vuelvan tiempos parecidos), vi en una panadera,
a un sheij que haba conseguido liberarse un poco a s mismo. Estaba comiendo un trozo de pan
y dijo: Me ordenaron qutate el turbante!, lo hice y se lo di a un necesitado para que se hiciera
un par de camisas, y ahora me comer este pan y con eso tengo suficiente hasta la cena. Hay
un Seor inmenso y poderoso! Oh, hijo mo! Creme si te digo que estoy dispuesto a cambiar
todos los honores de este mundo por lograr un estado as, pero eso es imposible para alguien
como yo, preso en las satnicas redes de la tentacin y del astuto ego que tengo.
Hijo mo! En lo que a m respecta ya se me ha pasado el turno: Le llegan las canas al
hijo de Adn y, con ellas, le llegan tambin dos defectos: la codicia y el apego a este mundo!

Pero t tienes el regalo de la juventud y la fuerte voluntad, por tanto existe la esperanza de que
puedas caminar por la senda del bien.
Lo que he dicho no significa que debas apartarte de la sociedad y del servicio a tus
semejantes, ni tampoco que te quedes en un rincn y te conviertas en una carga para las otras
criaturas de Dios, pues esos son comportamientos propios de msticos ignorantes o de
mendigos.
Ciertamente, los honorables profetas (la Paz de Dios sea sobre nuestro Profeta, sobre
todos ellos y sobre nuestros Imames), son la cima de los que conocen a Dios y de los que estn
liberados de cualquier atadura o prisin interna. Son los que estn unidos a la Existencia Divina,
y su tradicin consiste en sublevarse por todos los medios posibles contra los gobiernos
tirnicos y los faraones de su poca. Ellos lucharon y soportaron todo tipo de sufrimientos,
solamente para establecer en este mundo la justicia divina. Esta tradicin nos ofrece lecciones y
lecciones, pero acaso tenemos ojos con los que ver y odos con los que or? Este hadiz nos
alumbrar el camino: Dijo el Mensajero de Dios: No es musulmn aquel que se levanta por la
maana y no se preocupa de los problemas de los musulmanes.
Hijo mo! Ni el aislamiento mstico es una seal que indique vivir slo para Dios, ni el
implicarse en la sociedad y establecer un gobierno implica alejarse de la Verdad Altsima,
alabada sea, pues los actos se miden segn las intenciones y los motivos que los guan. Y, tal
vez, el mstico adorador est enredado en las trampas de Satans (que se aprovecha de lo que
atrae al ego, y por tanto abarca al egosmo, la soberbia, la vanidad, el desprecio a las otras
criaturas de Dios Altsimo y le acercan a la idolatra). Y, cuntas veces, el que gobierna en el
nombre de Dios, alcanza la cercana del Creador Altsimo, como les ocurri a los profetas de
Dios, David y Salomn, la Paz de Dios sea con ambos. Y, sobre todo, est el ejemplo del
generoso profeta de Dios, la Paz y las Bendiciones de Dios sean sobre l y sobre su pura familia
y el ejemplo de su sucesor, Ali Ibn Abi Talib, la Paz de Dios sea con l, e igualmente ser el
comportamiento del Imam al-Mahdi, el Esperado (sirva el sacrificio de nuestras vidas para
acelerar su regreso), cuando establezca su gobierno universal. Por tanto, los actos se miden por
la intencin que los gua, y cuanto ms se acerquen estas intenciones a la luz innata, cuanto ms
se liberen de los velos, incluidos los de luz, mayor ser el aferrarse de la persona al origen de la
Luz, hasta llegar a un punto tal que, incluso hablar de aferrarse a algo est fuera de lugar y
supondra asociar algo a Dios.
Hijo mo! Que no se te olvide tu responsabilidad ante la humanidad, pues el
sometimiento a la Verdad Altsima est en el servicio a Sus criaturas. Ten tambin en cuenta
que los ataques de Satans en este terreno son importantes, sobre todo entre los gobernantes.
Nunca, bajo ningn concepto, muevas tu mano o des un paso con la intencin de alcanzar una
posicin o cargo, tanto si es material como espiritual. Ni siquiera dicindote a ti mismo que: mi
intencin real es llegar a conocer mejor a Dios y servir a Sus siervos. Pues, si ya el preocuparse
por conseguir un cargo o direccin es algo de Satans, qu no ser el trabajar activamente para
conseguirlo? Abre los odos de tu corazn y de tu espritu al siguiente consejo divino, dedcale
toda tu fuerza y existencia, camina en tu vida segn l: Di: Ciertamente os aconsejo una cosa,
que os levantis para Dios, de dos en dos, de uno en uno (Qur. 34,46) Con lo que se mide el
valor de los pasos que da una persona, tanto en el terreno personal como en el colectivo, es con
la intencin que puso al darlos; lo hizo desinteresadamente, por la causa de Dios, o no?
Busca tener xito desde tu primer paso, pues es mucho ms fcil conseguirlo en la
juventud. Nunca permitas que tu estado llegue a ser como el de tu padre! Porque entonces
envejeceras sin haberte movido del mismo sitio, eso si no retrocedes... Para conseguirlo es

necesario que uno se vigile y que haga un recuento diario de sus acciones. Si alguien tuviese en
su poder el reino de los genios y el de los humanos, incluso habindolo pedido y queriendo
tenerlo, pero su motivacin era divina, entonces ser un conocedor de Dios y nada de este
mundo le cautivar.
Pero si, al contrario, sus motivos fueron egostas y satnicos, entonces aunque no llegue
a tener poder ms que sobre su rosario, estar alejado de Dios, glorificado sea, por el valor que
le concede a lo que posee y estar cegado por un velo, que le impedir contemplar Su Santsima
Presencia...
Oh, hijo mo! No luches nunca para conseguir esta vida, ni siquiera lo lcito de ella,
pues el amor a este mundo, incluso a lo que es lcito desear, es la fuente de todo pecado y un
velo que arrastra al ser humano hacia lo ilcito.
T, que eres joven todava y tienes esa fuerza de la juventud que Dios Altsimo te ha
dado, puedes apartarte, utilizndola, de dar los primeros pasos en la senda desviada. Hazlo pues
y no dejes que te arrastren a dar otros, porque a cada paso desviado le sigue otro y cada pecado,
por muy pequeo que parezca, lleva a la persona a cometer otro mayor, hasta llegar un momento
que, por muy grandes que estos sean, le parezcan siempre pequeos, e incluso llevan a algunas
personas a sentirse orgullosos de haberlos cometido, hacindole ver lo malo como bueno y
viceversa, a causa del espeso velo que ponen sobre sus ojos...
Es mi ltimo deseo, hijo, que te esfuerces en servir a tus parientes, sobre todo a tu
madre, pues ella tiene derechos sobre todos nosotros y esfurzate por conseguir que est ella
satisfecha contigo. Alabado sea Dios, al principio y al final. Que Sus bendiciones sean con Su
Mensajero y con su pura familia y Sus maldiciones con los enemigos de ellos.
Trad. de A. B. en www.islam-shia.org (2004).