Resumen de los 7 ensayos de Interpretacin de la

Realidad Peruana
Ao del centenario de Machu Picchu para el mundo
UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS
Filial Huancayo
FACULTAD DE MEDICINA HUMANA Y CIENCIAS DE LA SALUD
ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE PSICOLOGA HUMANA

LOS SIETE ENSAYOS

DE:
JOS CARLOS MARITEGUI
Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928) es el libro
cenital del genio de Jos Carlos Maritegui. Desde su aparicin hasta nuestros
das, es el ms ledo de cuntos libros peruanos se conocen. Constituye algo
as como una obligada estacin en que todo espritu juvenil, interesado por
conocer la realidad de nuestros problemas, se detiene para sumergirse en el
torrente de verdades que atraviesa sus pginas. Macizo el contenido, por
captar agudos problemas viejos y nuevos a la vez, no ha sido mellado por
ninguno de sus refutadores, verbigracia Vctor Andrs Belande que escribiera
en tono de rplica, su libro La realidad nacional. Adems, el copioso
contenido de cada uno de sus captulos, la fuerza analtica del pensamiento y
la moderna erudicin en que est encuadrada la obra, devienen revestidos en
un lenguaje armonioso y dctil. Esta frescura de estilo y el relampagueo
frecuente del humor y la irona que nos aproximan a Unamuno y Rod, hacen
que la lectura del texto no desmaye en ningn instante. Mucho del sortilegio
del poeta y no poco del magnetismo del filsofo hay en este libro inmarcesible.
Desde que aparecieron los 7 Ensayos, por su originalidad, por su fuerza, por
sus verdades penetrantes y por su forma novedosa de abordar los problemas
del pas, suscitaron por un lado admiracin y alabanzas; por otro, inters y
serias crticas Este libro de Jos Carlos, de tantas ediciones y comentarios,
tuvo el mrito loable de incentivar nuevos trabajos e iniciar la bsqueda de
derroteros distintos a los tradicionales.
(Jos Barba Caballero).
La obra est dividida en los siguientes captulos:
1) Esquema de la evolucin econmica;
2) El problema del indio;

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3) El problema de la tierra;
4) El proceso de la instruccin pblica;
5) El factor religioso;
6) Regionalismo y centralismo; y
7) El proceso de la literatura.

El ltimo de estos ensayos es el que nos da la dimensin exacta del

pensamiento literario de Maritegui. Sus conceptos son de condenacin a la
literatura, colonial y colonialista. Propugna el nacionalismo, es decir que
nuestra literatura se sustente en elsubstratum racial y espiritual indgena con
proyecciones al cosmopolitismo, como en el caso de Vallejo. Su estilo es sobrio
y directo.
LOS SIETE ENSAYOS VISTOS POR JORGE BASADRE Con los Siete ensayos,
Maritegui contribuy a divulgar en el Per en sentido serio y metdico de los
asuntos nacionales por encima de la erudicin, el culto del detalle y la retrica.
Vincul la historia con los dramas del presente y las interrogantes del porvenir.
Seal problemas que el pasado no haba resuelto y que inciden sobre las
generaciones actuales, junto con otros en el tiempo de stas suscitados.
Precis realidades lacerantes y patticas que muchos no vieron o no quisieron
ver. Nunca escribi algo que en el fondo o, a solas consigo mismo, creyera una
mentira. Estuvo exento del horror o el desdn al estudio que hay en el alma de
todo demagogo de izquierda o de derecha. Al intentar el diagnstico del propio
pas (que tantas cosas tiene de comn con el de otros pases de Amrica
andina) reemplaz (en aquellos aos) a otros que pudieron hacer obra similar
(desde el punto de vista de distintas ideologas) y que no lo hicieron porque
viajaron al extranjero o por dejarse llevar por la dispersin, el eruditismo, la
fcil literatura o los menudos afanes de la vida poltica, burocrtica o de
vanidad social.
Tuvo muchos aciertos y a menudo suscita serias reflexiones; pero a veces pec
por un sentido unilateral, o por exceso de esquematismo, o por personales
afectos o antipatas (muy visibles, sobre todo, en el ensayo sobre la literatura)
o por el carcter tendencioso de su propaganda o, simplemente, por deficiente
informacin. El mismo se encarg de advertir en el prlogo de su libro: No soy
un crtico imparcial y objetivo. Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis
sentimientos y de mis pasiones. Tengo una declarada y enrgica ambicin: la
de concurrir a la creacin del socialismo peruano. Estoy lo ms lejos posible de
la tcnica profesoral y del espritu universitario. El lector nunca debe olvidar
estas francas palabras.

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Por lo dems, se necesita mucha preparacin bsica para estudiar, plantear y
resolver desde un silln de invlido, en unos cinco aos de trabajo, el problema
del indio, el problema de la tierra, el problema de la educacin pblica, el
factor religioso, el regionalismo y el centralismo y el proceso de la literatura.
Esto era, en realidad, mucho ms difcil que comentar la poltica europea
contempornea o las expresiones de la literatura y de las artes que entonces
aparecan, por la carencia o la escasez de estudios especializados, y (en
muchos casos) por la necesidad previa de trabajos monogrficos, estadsticos,
encuestas y otros materiales.
Pero, a pesar de todo, con todas las rectificaciones que desde los campos ms
diversos, se hagan a la obra de Maritegui, aun suponiendo que ella sea, en
algunos aspectos, superada, siempre quedar en pie su ejemplo y su
significado. Nunca merecer esta obra el silencio destinado a los
escritorzuelos malvolos, ni el empelln agresivo a las nulidades con aureola y
sitial, ni los romos adjetivos laudatorios a los escritorzuelos meramente
simpticos sino el anlisis filoso y desbastado destinado a las obras que
palpitan y viven a pesar del paso del tiempo (Siete Ensayos ya va a cumplir
ochenta aos) que enfocan intereses permanentes, que quieren el bien de los
ms. Nadie podr arrebatarle a Maritegui el titulo de iniciador de los estudios
socialistas en el Per. Nadie tendr derecho a dejar de admirar su consagracin
a la cultura y a la justicia social en un ambiente fro y envenenado; y, si al
principio su vida fue bohemia y quizs impura, esta disciplina final que el dolor
fsico no hizo sino acrecentar, es un ejemplo de cmo la grandeza puede nacer
no en el fcil ejercicio de un don innato sino en la libre seleccin de una alma
que se castiga.
Lo que ms vale en Maritegui no son, pues, sus recetas y sus frmulas, sino
su personalidad integral. Hoy l deber de interpretar est lejos del clich y
del adjetivo convencional que l tanto odiara. No debe olvidarse, adems, que
muri a los treinta y cinco aos.
(Historia de la Repblica del Per, Octava edicin, Tomo 12, pag. 3067 3068).
ARGUMENTO
I.

Esquema de la evolucin econmica:

En este ensayo analiza el proceso socio-econmico peruano partiendo
de la economa colonial a la que percibe como una compulsiva escisin
histrica que tuerce antinaturalmente la espontnea y fecunda
economa incaica. El incario desarroll una economa socialista, el
trabajo colectivo tena un carcter agrario, con fines sociales en su
realizacin. La economa feudal implantada por los conquistadores

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resulta ajena al devenir histrico de estos pueblos, inicindose una
dualidad entre lo oficial impuesto y lo natural indgena negado. La
colonia utiliz el trabajo colectivo como trabajo forzado en las minas,
descuidando el agro y las obras de carcter pblico. El esquema
virreinal sofrena las inquietudes comerciales de las colonias; la
independencia surge como una respuesta a las necesidades del
desarrollo capitalista de la civilizacin occidental. La Repblica no logra
articular la escisin producida por la conquista. La dependencia con el
capital extranjero no cede ni siquiera ante la aparicin de nuevos rubros
de riquezas naturales; por el contrario, con ello se ahonda el carcter
centralista, costeo y dependiente de la economa peruana.
II.

El problema del indio:

Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste
como problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios
tericos, y a veces slo verbales, condenados a un absoluto
descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente, todas no
han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema.
Maritegui concibe el problema del indio no como un asunto racial,
administrativo, jurdico, educativo o eclesistico, sino como un problema
sustancialmente econmico cuyo origen est en el injusto rgimen de
propiedad de la tierra, en el gamonalismo; mientras subsista esta forma
de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio quedar
disuelto en el estril denuncia lrica o en la prdica oportunista e
inconsciente. Terminar con el gamonalismo, con la feudalidad, significa
de- volver ms que tierras; significar para la raza desposeda su
rendicin histrica, la recuperacin de su esencialidad moral y su
autntica integracin a la vida nacional. La solucin del problema del
indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los
propios indios.
Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas
un hecho histrico. Los congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos
aos por el burocratismo, no representaban todava un programa; pero
sus primeras reuniones sealaron una ruta comunicando a los indios de
diversas regiones. A los indios les falta vinculacin nacional. Sus
protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran
parte, a su abatimiento.

III.

El problema de la tierra:
Maritegui estudia la cuestin agraria unida ineludiblemente a la del
indio, reivindicando el derecho de ste a la tierra, para lo cual era
necesario sacarlo del estado de servidumbre que supona el feudalismo
de los gamonales. Luego, muestra cmo el colonialismo que destruy y

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aniquil la economa incaica de tipo "comunista", no supo reemplazarla
ms que con el feudalismo. Qu le pas a la comunidad agraria del
ayllu? A pesar de las leyes escritas, de las Leyes de Indias, la comunidad
indgena fue despojada por el feudalismo, cuyas expresiones eran el
latifundio y la servidumbre. Mientras que Europa, por el siglo XVIII,
tomaba otro rumbo al fortalecerse y ascender al poder la clase que
desplaz y liquid el feudalismo: la burguesa (la revolucin francesa fue
una revolucin burguesa). Pero revolucin de la independencia hispanoamericana encontr al Per retrasado en la formacin de su
burguesa... Si bien se abolieron las mitas, se dej en pie la aristocracia
terrateniente, la que si bien ya no conservaba sus privilegios de
principio, conservaba sus posiciones de hecho. Segua siendo en el Per
la clase dominante. Esta clase, apoyada por el militarismo gobernante,
retard el surgimiento de una vigorosa burguesa urbana. Y recin se
intent una reorganizacin gradual de este problema cuando se
promulg el Cdigo Civil (1852), que favoreci la formacin de las
pequeas propiedades, en desmedro de los grandes dominios seoriales
y de la comunidad indgena, al mismo tiempo. No obstante, la pequea
propiedad no prosper, y por el contrario el latifundio se consolid y
extendi, siendo la nica perjudicada la comunidad indgena, la misma
que, pese a todo, logr sobrevivir.
El latifundio de la costa difera del latifundio serrano; el costeo
evolucion hacia modos y tcnicas capitalistas, en tanto que el de la
sierra conserv ntegramente su carcter feudal, resistiendo a la
transformacin industrial y capitalista; an as no logr destruir la
comunidad indgena. El latifundio costeo cada vez ms ligado al capital
extranjero prefiri desplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el
cultivo de algodn de exportacin, generando un crculo vicioso de
importacin de alimentos y exportacin de materias primas.
Indistintamente del tipo de latifundismo, ste impeda el desarrollo del
capitalismo nacional, ya que los terratenientes obraban como
intermediarios o agentes del capitalismo extranjero; como una
barrera para la inmigracin blanca; se oponan a la renovacin de
mtodos, cultivos, etc.; era incapaz de atender la salubridad rural;
particularmente en la sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo
inepto como creador de riqueza y de progreso. En una palabra, agrega
Maritegui, que el gamonal como factor econmico, est, pues,
completamente descalificado.
Como a Maritegui ms le importaba seguir (y proyectar para el Per
futuro) la "comunidad agraria indgena", estudia el destino de sta bajo
el rgimen republicano. A pesar de la absorcin feudalista, la comunidad
ha subsistido por el espritu del indio: a pesar de las leyes de cien aos
de rgimen republicano, no se ha tornado individualista.

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IV.

El proceso de la instruccin pblica:

Lo analiza estrechamente ligado al econmico-social, como no poda ser
de otro modo. Reconoce y analiza las tres influencias en la educacin
peruana: la espaola, la francesa y la norteamericana, estas dos ltimas
injertadas en la primera. La educacin en la colonia tuvo un sentido
aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la enseanza, en
otras palabras, una educacin elitista y escolstica. El desprecio por el
trabajo, por las actividades productivas fue alentado por los claustros
universitarios incluso luego de producida la independencia. La
Repblica, que hered las estructuras coloniales, busc luego el modelo
de la reforma francesa, ya en las postrimeras del siglo XIX. Hasta que la
reforma de la segunda enseanza de 1902, empez a reflejar la
influencia creciente del modelo anglosajn: sera el primer paso para
adoptar el sistema norteamericano, coherente con el embrionario
desarrollo capitalista del pas. Preconizador del modelo yanqui fue el Dr.
Manuel Vicente Villarn, cuyas prdicas triunfaron con la reforma
educativa de 1920, por ley orgnica de enseanza dada ese ao, pero
como no era posible, segn Maritegui democratizar la enseanza de
un pas, sin democratizar su economa, y sin democratizar, por ende, su
superestructura poltica la reforma del 20 devino en fracaso.
La reforma universitaria merece tambin la atencin de Maritegui.
Hasta el Per alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron
en Crdoba, en el ao 1918, producto de la recia marejada postblica,
aunque en ese pas, en un principio, la ideologa del movimiento
estudiantil careci de homogeneidad y autonoma. Los estudiantes de
Amrica, queran sacudir el medioevalismo tambin de sus casas de
estudio. Sus reclamos se basan en la necesidad de que los estudiantes
intervengan en el gobierno de las universidades y el funcionamiento de
ctedras libres, al lado de las oficiales, ctedras de limpios y nuevos
conocimientos. En una palabra, queran que la Universidad dejara de ser
un rgano de casta, cesara ese divorcio entre su funcin y la realidad
nacional y tomara el verdadero rumbo que le era asignado. Con relacin
a este problema, Maritegui nos hace un extenso estudio sobre la
reforma en el Per y la reaccin en su contra, las ideologas que
intervinieron en esta pugna: los conceptos civilistas burgueses de
Villarn, el aristocratismo idealista de Deustua, etc. Para Maritegui, el
problema de la enseanza no puede ser bien comprendido en nuestro
tiempo dice si no es considerado como un problema econmico y
como un problema social. El error de muchos reformadores ha estado en
su mtodo abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente

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pedaggica. No se puede desconocer la ingerencia del factor
econmico en la estructuracin de planes y programas de enseanza,
en todos los tiempos.
V.

El factor religioso:
La religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de
abstracciones metafsicas. Su iglesia (por llamarla de algn modo) fue
una institucin social y poltica, cuyo culto estaba subordinado a los
intereses sociales y polticos del imperio; la iglesia era el estado mismo.
Es lo que se llama Teocracia. Producida la conquista, se impuso el culto
catlico ms que la prdica del evangelio, de modo que el culto pagano
de la religin incaica subsisti bajo el culto catlico, fenmeno al que se
conoce como sincretismo religioso. El rol de la iglesia catlica durante el
virreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. Si bien
es cierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesistico, stos no
tuvieron ningn fondo doctrinal, sino que fueron meras querellas
domsticas. Con el advenimiento de la Repblica no hubo cambio en tal
sentido. La revolucin de la Independencia, del mismo modo que no
toc los privilegios feudales, tampoco lo hizo con los eclesisticos. El
radicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituy la
primera agitacin anticlerical surgida en el Per, pero careci de eficacia
por no haber aportado un programa econmico-social. De acuerdo a la
tesis socialista, las formas eclesisticas y doctrinas religiosas son
peculiares e inherentes al rgimen econmico-social que las sostiene y
produce, y por tanto, su preocupacin es cambiar sta y no aquellas.

VI.

Regionalismo y centralismo:
Este problema, en cierto modo, viene vertebrando todos los dems.
Aunque reconoce que existe, sobre todo en el sur peruano, un
sentimiento regionalista, dicho regionalismo no parece ser ms que
una expresin vaga de un malestar y un descontento. En realidad, el
problema se plantea entre Centralismo y Federalismo. El Centralismo se
apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no
obstante, a reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias),
mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre los caciques y
gamonales en desgracia ante el poder central. Ciertamente, uno de los
vicios de la organizacin poltica del Per es y sigue siendo su
centralismo. Pero entiende Maritegui que toda descentralizacin que no
se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestin indgena, no
merece ya ni siquiera ser discutida, porque, advierte, no es este
problema meramente poltico, ni desde este solo punto de vista ella
alcanzara para solucionar los problemas esenciales. Por otra parte es

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difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes histricamente
como tales. No obstante Maritegui estudia las tres regiones fsicas: la
Costa, la Sierra y la Montaa (que no significan regiones en cuanto a la
realidad social y econmica), afirmndonos que la Montaa carece an
de significacin socio-econmica; en cambio, la actual peruanidad se
ha sedimentado en tierra baja o Costa, y la Sierra es el refugio del
indigenismo.
Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la
Repblica, han adolecido del vicio original de representar una
concepcin y un diseo absolutamente centralistas, dice Maritegui, y
como la descentralizacin a que aspira el regionalismo, no es legislativa
sino administrativa, el problema ha permanecido en pie. Qu opina
Maritegui sobre la descentralizacin? Primero, clarificar el propio
concepto del regionalismo, para evitar el gamonalismo regional. Luego
una definitiva opcin entre el gamonal o el indio: no existe un tercer
camino. Porque, lo ms cierto es que ninguna reforma que robustezca
al gamonal contra el indio, por mucho que aparezca como una
satisfaccin del sentimiento regionalista, puede ser estimada como una
reforma buena y justa. Tambin estudia el problema de la capital,
concerniente a todas las capitales de Amrica, y sostiene que la suerte
de Lima est subordinada a los grandes cambios polticos, como ensea
la historia de Europa y la propia Amrica.
VII.

El proceso de la literatura:
En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a ser un crtico imparcial:
Declaro sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis
pasiones e ideas polticas .... Desde su punto de vista analiza la
literatura de la Colonia, de irrenunciable filiacin espaola, en espritu
y sentimientos, y este colonialismo mental supervive al Virreinato,
dando como resultado una literatura mediocre por falta de races
propias, no habiendo podido eludir la suerte que le impona su origen.
Explica las razones socio-econmicas por qu ha subsistido ese
colonialismo literario, y agrega: el literato peruano no ha sabido casi
nunca sentirse vinculado al Pueblo. Aunque destaca en Garcilaso, ms
Inca que conquistador, el primer destello de "peruanidad", y rescata a
Ricardo Palma y a sus
Tradiciones de las pretensiones del colonialismo, pues estas Tradiciones
tienen poltica y socialmente una filiacin democrtica. Hay que
esperar hasta la llegada de Gonzlez Prada para ver anunciada la
posibilidad de una autntica literatura peruana. Gonzlez Prada significa
la ruptura con el virreinato; uno de los ltimos reductos del colonialismo
intelectual es la universidad, de all emerge la generacin futurista.

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En tales circunstancias el Movimiento Colnida, encabezado por
Valdelomar, surge como una insurreccin, como una actitud
antiacadmica reclamando sinceridad y naturalismo, esa sinceridad que
no se encuentra en los versos de Jos Santos Chocano por su excesiva
egolatra pero que si aparece en los ensoados versos de Jos Mara
Eguren.
Son tambin analizados por Maritegui: Mariano Melgar, Magda Portal (a
quien llam la primera poetisa del Per), Alberto Guilln, Alberto Hidalgo
y Csar Vallejo de quien dice es el poeta de una estirpe, de una raza,
creador absoluto, nostlgico pero no retrospectivo. No aora el imperio
como el pasadismo perricholesco aora el virreinato. Su nostalgia es una
propuesta sentimental o una protesta metafsica. Nostalgia de exilio;
nostalgia de ausencia.
Y, finalmente, analiza las corrientes de su actualidad, en especial la
indigenista, que llena una funcin histrica en la sociologa peruana en
evolucin y cuyo ms amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con la
reivindicacin de lo autctono, que, no obstante, no paraliza los otros
elementos vitales de la literatura peruana. Y es literatura "indigenista" y
no "indgena" aclara Maritegui porque an no puede dar una
versin verista del indio, sino que tiene que idealizarlo y estilizarlo.
Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de
mestizos ... Maritegui confa en la suerte del mestizaje, el que debe
ser analizado como cuestin sociolgica, no tnica.
APNDICES: EL MITO DEL SOCIALISMO INDGENA EN MARITEGUI De qu
fuentes se nutri Maritegui para elaborar sus tesis sobre el potencial socialista
de los indgenas andinos, piedra medular de su proyecto nacional y socialista?
En el libro "EL MITO DEL SOCIALISMO
INDGENA EN MARITEGUI" del historiador uruguayo Gerardo Leibner,
publicado por la PUCP en 1999, se trat de dilucidar dichas fuentes. Gerardo
Leibner naci en Montevideo, Uruguay, en 1965. En 1970 lleg a Israel junto
con sus padres, quienes dejaron el pas durante la dictadura militar. Historiador
de la Universidad de Tel Aviv y especialista en Historia Latinoamericana
Moderna, empez a investigar a Maritegui debido a un inters personal
sumado al existente en mbitos acadmicos internacionales por su obra. "Mi
inclinacin desde un principio fue descifrar los contextos peruanos en los que
Maritegui actuabaafirma Leibner, porque no acepto una historia
intelectual desconectada de la historia social y cultural. Personalmente rechazo
el concepto de 'influencia' de ideas, prefiero referirme a la recepcin
contextualizada de ideas y, por lo tanto, a su resignificacin. O sea, lo sui
gneris en Maritegui no era el cctel original de ideas marxistas, sorelianas,

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etc. que influyeron en su pensamiento, sino la forma en que las adapt y us
en los contextos peruanos".
"El Mito del Socialismo Indgena..." empieza por abordar los contactos que tuvo
con los indgenas andinos. "Las fuentes que mediaron entre Maritegui y el
campesinado andino, el sector supuestamente ms numeroso en los 20 y, por
lo tanto, indispensable en el proyecto de integracin nacional y revolucin
social que procuraba elaborar, fueron los entonces pujantes intelectuales
mistis en los centros urbanos andinos (Cusco, Puno, Jauja), publicaciones de
las primeras instituciones indigenistas oficiales creadas por Legua, la
experiencia acumulada por anarco-sindicalistas y por delegados de la
Asociacin Pro-Indgena en sus participaciones en conflictos campesinos, y sus
propios contactos con los mensajeros de comunidades que en los 20
participaron de los congresos en Lima del Comit Pro-Derecho Indgena
Tahuantinsuyu, entre otros".
A partir de este contexto puede tratar de entenderse cmo elabor Maritegui
su discurso. Para Leibner, "tenemos que considerar el eurocentrismo inevitable
de la intelectualidad criollo-mestiza que tuvo que abordar una realidad andina
compleja y peculiar con categoras de origen europeo. Aunque Maritegui fue
consciente del problema y procur superarlo otorgando nuevos significados a
conceptos o conceptualizando trminos surgidos en el contexto andino, l no
invent el mito del socialismo andino, sino que sintetizaba y reformul ideas
existentes en el marco terico de un marxismo heterodoxo y flexible,
encaminndolas en funcin de un proyecto de transformacin nacional
utilizando una retrica muy atractiva. Creo que las claves de su pensamiento
residen en el dilogo, mediado por distancias culturales y atravesado por
malentendidos y resignificaciones, entre Maritegui y sus fuentes andinas. Pero
a la vez l destaca precisamente por su capacidad para vislumbrar e imaginar
en base de la informacin que posea un proyecto nacional y social
revolucionario. se es su gran mrito".
Apuntes autobiogrficos de J. C. Maritegui "Aunque soy un escritor muy poco
autobiogrfico, le dar yo mismo algunos datos sumarios. Nac el 95. A los 14
aos entr de alcanza rejones en peridico. hast 1919 trabaj en el diarismo,
primero en "La Prensa", luego en "El Tiempo", finalmente en "La Razn". En
esteltimo diario patrocinarnos la reforma universitaria. Desde 1918, nauseado
de poltica criolla me orient resueltamente hacia el socialismo, rompiendo con
mis primeros tanteos de literato inficionado de decadentismo y bizantinismo
finiseculares, en pleno apogeo. De fines de 1919 a mediados de 1923 viaj por
Europa. Resid ms de dos aos en Italia. donde despos una mujer y algunas
ideas. Anduve por Francia, Alemania, Austria y otros pases. Mi mujer y mi hijo
me impidieron llegar a Rusia. Desde Europa me concert con algunos peruanos

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para la accin socialista. Mis artculos de esa poca sealan estas estaciones
de mi orientacin socialista. A mi vuelta al Per, en 1923, en reportajes,
conferencias en la Federacin de Estudiantes, en la Universidad Popular,
artculos, etc., expliqu la situacin europea e inice mi trabajo de investigacin
de la realidad nacional, conforme al mtodo marxista. En 1924 estuve, como ya
lo he contado, a punto de perder la vida. Perd una pierna y me qued muy
delicado. Habra seguramente ya curado del todo con una existencia reposada.
Pero ni mi pobreza ni mi inquietud espiritual me lo consienten. No he publicado
ms libros que el que Ud. conoce. Tengo listos dos y en proyecto otros dos. He
aqu mi vida en pocas palabras. No creo que valga la pena hacerla notoria;
pero no puedo rehusarle los datos que Ud. me pide. Me olvidaba: soy un
autodidacta. Me matricul una vez en letras en Lima, pero con el solo inters
de seguir el curso de latn de un agustino erudito. Y en Europa frecuent
algunos cursos libremente, pero sin decidirme nunca a perder mi carcter
extrauniversitario y tal vez, si hasta antiuniversitario. En 1925 la Federacin de
Estudiantes me propuso a la Universidad como catedrtico en la materia de mi
competencia; pero la mala voluntad del Rector y, seguramente, mi estado de
salud, frustraron esta iniciativa."
De la carta de fecha 10 de enero de 1927, enviada por Jos Carlos Maritegui
al escritor Enrique Espinoza (Samuel Glusberg), director de la revista La Vida
Literaria, editada en Buenos Aires. Se public la carta en su nmero del mes de
mayo de 1930, en homenaje al recin fallecido Maritegui.