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Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.1, p.1-126, abr.2014/set.2014
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4. Nietzsche e natureza
De maneira feliz, MacIntyre reconhece na tica clssica, anterior a
Descartes e dissoluo da filosofia medieval, um trip formado pelos
seguintes elementos: a natureza humana em seu estado no educado;
os preceitos de tica racional; e a natureza humana desenvolvida
de acordo com sua finalidade. O seguimento dos preceitos levaria a
que a natureza no educada, bruta, se conformasse desenvolvida
de acordo com sua plenitude. No pensamento moderno, contudo,
a noo de uma natureza a ser aperfeioada, que necessita seguir
um caminho para se tornar o que em plenitude, foi perdida. Existe
apenas a natureza em estado puro, no cultivada.
Curiosamente, Nietzsche parece de algum modo retornar a
essa natureza que visa a plenitude, ao exclamar: queremos nos
tornar aqueles que somos. Impossvel no recordar os ecos de
Pndaro: Homem, torna-te o que s. Em parte, j somos aquilo que
almejamos nos tornar, mas que ainda no alcanamos. Nesse ponto,
seria um retorno tica clssica, natureza-tal-qual- em vista da
natureza-como-ela--em-plenitude (expresses de MacIntyre)4, em
contraposio ao racionalismo iluminista da sua poca.
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Concluso
MacIntyre considera que na seriedade com que Nietzsche
identificou o problema da filosofia moral contempornea, e no tanto
nas solues que ele prope, onde reside a sua grandeza, que o faz
o filsofo moral do nosso tempo, se as nicas alternativas a Nietzsche
fossem as formuladas pelos tericos do Iluminismo e seus sucessores.
Porm, MacIntyre prope um tertium genus, que a tradio
aristotlica. Esta no pode ser confundida com o pensamento
iluminista. Ao implodir o racionalismo, o imanentismo cartesiano
e kantiano, o sentimentalismo dos humanismos, a glorificao do
homem como sujeito e sua subjetividade, Nietzsche atacava um
inimigo que merecia os golpes que recebia. Contudo, estes no
atingiriam a filosofia construda por Aristteles e aperfeioada por
seus discpulos, no correr dos sculos.
Por um lado, Aristteles no vestiria a carapua de, atravs da
lgica, criar uma ontologia que distorcesse a realidade. Sua teoria
do conhecimento exige que o ser humano se abra para o mundo,
receba-o, no que o crie ou modifique. Kant percebeu isso, ao
afirmar que o conhecimento, para tutor de Alexandre Magno, era
algo passivo, enquanto para ele, Kant, tratar-se-ia de algo criativo.
O que Kant chama de criatividade, infelizmente, aproxima-se
perigosamente da falsificao, pois quero conhecer as coisas, e
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