INTRODUCCIN A LA METAFSICA.

Metafsica es una palabra cuyo significado en griego es "ms all de la

naturaleza"
Es la rama de la filosofa que estudia lo que est ms all de los sentidos
fsicos. Es decir, simplemente ms all de lo fsico, lo invisible y sin forma. Se
considera la ciencia natural del hombre y la ms cercana a la inteligencia. Es
tambin llamada la nueva enseanza, ya que es una forma recientemente
aprendida acerca de cmo purificar y armonizar los cuatro cuerpos inferiores
(fsico, etrico, emocional y mental), para con cada uno de ellos poder traer
perfeccin a este mundo y como liberar el Cristo interior y as realizar La
razn de ser.
Es el estudio de lo abstracto del Ser y de Dios, en su dualidad positiva y
negativa, estudia lo que corresponde de Divino al Ser, y a Dios convertido en
el Ser, la importancia de su confluencia, entender que el hombre est hecho a
imagen y semejanza de Dios, ms no por su carne, no por la piel o el tejido
seo, sino por su energa, que proviene de Dios.
Se define a s misma como el arte de ser feliz, basndose en el conocimiento
de uno mismo y teniendo en cuenta que somos parte de un plan divino de
perfeccin.
Los principales objetos de la investigacin incluyen el ser, la realidad, la nada,
la mente, la naturaleza, la verdad, la libertad, Dios.
Existen muchas herramientas bases con las cuales trabaja la metafsica, las
principales son las siguientes:
* La individualizada presencia de Dios yo soy.
* El Cristo interior de cada persona.
* El instrumento divino del amor.
Existen textos de una poca muy remota como es la de Platn, que hablan
acerca del estudio del ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas. Estos
textos fueron sucedidos por algunos ttulos de otros autores tal como fue
Aristteles. A pesar de los escritos ya existentes, las primeras publicaciones
registradas acerca de esta nueva enseanza como tal fueron en abril de 1952,

que hablan acerca de ciertos cambios csmicos, que han de tomar lugar no
solamente en nuestro planeta, si no en el sistema entero al cual pertenece la
Tierra, para que la humanidad se familiarice con los varios Ascendidos
maestros y seres csmicos, sus hogares y focos de luz, y la Verdad, que ser
clave de conducta por los prximos 2,000 aos.
Pero Quines son los promotores de esta nueva enseanza? Los maestros
ascendidos y seres csmicos conocidos como la gran hermandad Blanca (de
quien el Ascendido maestro Jesucristo es uno de ellos).
La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa como son los
fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de
todo ser. La metafsica tiene dos grandes temas de estudio: el primero es la
ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que estudia el
ser en tanto que ser. El segundo tema es la teologa que es el estudio de Dios
como causa ltima de la realidad.
La metafsica estudia tanto la totalidad como la unidad de todas las cosas.
Por qu la totalidad?, porque "el hecho de ser" afecta absolutamente a todas
las cosas. Por qu la nica cosa que se encuentra fuera del ser? "el no-ser:
nada est fuera del alcance de la metafsica. Y por qu la unidad?. Porque
todas las cosas tienen en comn, lo que hace de todas ellas una, es el ser.
Las cosas diferentes en muchos aspectos, una cosa son exactamente la
misma: en que son, existen. Puesto que el Ser es lo que todas las cosas son,
y la hace a todas ella una, estudiamos la unidad de todos los seres. Esta es la
visin metafsica: por ello es el ms alto saber natural. Esto lo convierte en el
ms difcil de los conocimientos naturales, no por ser complicados, sino por
ser el ms comprensivo y el ms profundo.
La nueva enseanza ha llegado con el propsito de hacerte tener a ti (y a toda
la humanidad), una comprensin ms profunda de Dios y sus Mensajeros, y
del Plan Divino para ti, y el Planeta.
Entre los principios relativos a la metafsica encontramos los siguientes: el
principio de Mentalismo, que sostiene que Dios cre al Universo con la Mente

y que, por lo tanto, l es Mente y no puede crear otra cosa que mente. El
principio de Correspondencia, en el que todo est relacionado con todo. El
principio de Vibracin, que afirma que todas las cosas vibran, lo positivo
intensamente y con colores luminosos, y lo negativo, lentamente, con colores
opacos. El principio de Polaridad, que dice que todo es doble, con su opuesto
y su semejante. El principio del Ritmo, que ensea que al vibrar todo, existe
un ritmo y que al estar equilibrado trae la armona. El principio de causa y
efecto, en el que las cosas que ocurren en la vida, nunca ocurren
espontneamente; todo efecto tiene una causa y toda causa, un efecto. El
principio de Generacin, relacionado a la Polaridad, donde siempre hay un
opuesto, que produce generacin: el principio masculino y el femenino.
Otras leyes importantes con las que se rige la metafsica son la Ley del
Perdn, con la que una persona puede obtener la remisin de sus pecados. El
alma se purga de todo karma negativo. En cuanto a la Ley del Pndulo,
sostiene que todo sube y baja, crece y decrece, fluye y refluye, va y viene. En
un lado del pndulo hay algo positivo, como la alegra, y en el otro lado lo
opuesto, como el dolor. Todo oscila segn esta ley y la verdad se encuentra
en el centro del pndulo.
Cuando estudiamos Metafsica, por tanto, somos estudiosos cientficos de una
rama filosfica y trataremos lo relativo, al Ser, en su forma abstracta, no fsica,
en cuanto lo relacionado al pensamiento, mente, sentimientos, emociones,
deseos , energa y el espritu, as como lo relacionado a lo que lo motiva y
alienta y tambin, que lo deprime y entristece y como mejorar todas stas
condiciones; tambin trataremos sobre lo negativo del Ser, sus odios, culpas,
adicciones, temores, egosmo, rencores, envidias, para poderlo superar.
Con ayuda de la metafsica podemos aprender a establecer un equilibrio, una
armona, el balance de nuestras energas, para poder llevar una vida digna, y
encaminarnos a una evolucin espiritual que por ende, nos mejorar
fsicamente, pues al tener un espritu sano, con una mente sana, emociones,
sentimientos y pensamientos positivos, nuestro cuerpo se libera de
enfermedades, dolencias y todo lo que minimiza al organismo en general.
Podemos lograr quitarnos todo lo que no deseamos, aceptarnos a nosotros
mismos y a los que nos rodean, nuestros seres queridos, nuestra pareja; a

amarse y entenderse a uno mismo, para poder entender y amar a los dems,
a perdonarnos y a perdonar a quienes en alguna forma nos han daado.
Conclusin.
A lo largo del tema hemos podido ver, que la metafsica, sin importar si crees o
no crees en ella y en sus principios, afecta a tu vida para bien y para mal y la
forma en que las cosas fluyen dentro de ella. As que mi conclusin es que las
personas que sabemos acerca de esto, debemos comenzar a sacarle
provecho a esta rama de la filosofa, todo con un fin armonioso para todo el
mundo y obviamente para nuestro bien. Y por supuesto debemos seguir
difundiendo nuestros conocimientos con todo aquel ser que quiera prosperar
de forma equilibrada y armoniosa junto con el universo.

a
Si

estructura
fisis

significa

metafsica

naturaleza,y

del

entendisemos

por

ente
tal

universo,la

metafsica,como lo sobrenatural,no existen.Pero podemos dar un significado

mucho ms restringido a fisis,y aceptar por tanto que sigamos llamando
metafsica

una

parte,muy

importante,de

la

filosofa.

Por otra parte hay quienes definen la metafsica como ciencia del ser,especie
de ontologa ms abstracta,y tambin es factible que,por cuanto nos es
imposible conocer el universo,llamemos metafsica lo que entendemos por
universo,y

por

tanto

cada

filsofo

tenga

su

metafsica.

Con todo no debemos llamar metafsica al estudio de la materia (que s podra

ser llamado fsica),el espritu,el pensamiento o el movimiento.Con todo no
existe principio transcendente distinto del universo,ni podemos llamar
metafsica al estudio de la causa del universo,que hasta yo identifico con
dios,aunque sin distinguir ahora entre causa y efecto.Si distinguiera,la causa
efectivamente sera dios,y el efecto el universo material,a partir de las
estrellas.
Una definicin aceptable desde luego sera el estudio de la causa ltima y de
los principios primeros y ms universales de la realidad.Pero esta definicin es

vlida si por causa ltima no entendemos a dios,al que estudia la teologa,y si

por principios primeros y ms universales no entendemos conceptos tan
concretos como el devenir,el azar,la esencia o incluso la cantidad.La
metafsica no debe ser pues subjetiva,siendo discutible concebirla como
ciencia delente en cuanto ente,aunque as concebida volvera a ser una
especie

de

ontologa

abstracta.

Con esta serie de escritos no me propongo pues escribir una metafsica de

pocas pginas,y menos resumir la historia de la metafsica.Tampoco recordar
sus distintos nombres (filosofa primera),ni llamarla metafsica por alusin a
que Aristteles public estos escritos a continuacin de los de fsica.En forma
alguna llamo metafsica a la ontologa (estudio del ser),ni especie de cajn de
sastre sobre revelaciones divinas que no existen,aunque se crea ms o
menos

en

ellas.

No estoy pues dispuesto,en esta serie de escritos,a limitarme a estudiar al

ente (lo que es),la esencia (lo que sea el ente),el ser (acto intensivo del
ente),y ni siquiera a limitar la metafsica al estudio y anlisis del principio de no
contradiccin (nada puede ser contradictorio,su esencia y lo contrario);menos
identificarla con el principio de tercero excluido (no hay trmino medio entre el
ser y el no ser,entre la afirmacin y la negacin,etc.),o el principio de identidad
(lo

que

es

es

lo

que

es).

El estudio de substancia y accidente es tpico de la metafsica,viniendo a ser

substancia lo que cada cosa es,y accidente mutacin o cambio.Pero tampoco
conviene

perder

ya

mucho

tiempo

estudiando

analizando

estos

temas.Menos el predicamento (lo que se dice de una substancia o

esencia),los accidentes que afectan a cada substancia,el orden entre los
accidentes,la cualidad (accidente que modifica intrnsecamente a una
substancia),susespecies

clases,hbitos,relaciones,etc.

Las nociones de acto y potencia ya las estudi bien Aristteles,y no hay que
complicarlas enfrentndolas al movimiento (Parmnides).Potencia es cuanto
puede ser un acto (infancia,juventud,madurez y ancianidad si nos referimos al
ser humano),y acto potencia realizada (el ser humano en abstracto).No hay
pues

que

perder

ya

el

tiempo

estudiando

sus

propiedades

(de

perfeccin,cognoscitiva,causal o temporal),ni detenernos mucho en distinguir

potencia de posibilidad (lo que puede ser,pero ms como acontecer que como

esencia

del

ser).

Esencia no es pues determinacin del modo de ser de un ente,sino lo que es

cada ente.La forma puede ser acto material,por lo que no puede primar sobre
la esencia,ni siquiera entendiendo por forma la realizacin propia de una
substancia o esencia:menos si la entendemos como lo que da unidad a la
esencia,porque

toda

esencia

es

nica

en

cuanto

invividual.Y ms

problemtico es estudiar la esencia de las substancias espirituales,porqque no

conocemos sus formas.De ah que la metafsica clsica se haya ocupado de
entes

inventados

por

la

religin,como

pueden

ser

los

ngeles.

El principio de individuacin es por supuesto metafsico:los seres son

individuos,singulares,concretos.Se puede pues admitir individuacin en los
accidentes,y por supuesto en los seres espirituales que de verdad existan.
Decir que el ser es el acto ltimo de los entes,lo que engloba sus
perfecciones,acto en sentido pleno,es ya hacer metafsica literaria.Ydistinguir
entre criaturas y creador,metafsica religiosa.Un estudio detallado de la
composicin esencia-acto de ser puede ser metafsica aburrida,y el ser como
acto metafsica inventada,que termina en la definicin y concepto de dios
como

ser

subsistente,o

acto

puro.

Evidentemente sujeto subsistente puede ser ente concreto,pero no hay que

confundir lo subsistente (esencia concreta) con lo supuesto (esencia creda).Si
nos detenemos pues mucho en el estudio y anlisis de los sujetos
subsistentes,de los elementos que componen el supuesto,de los nombres que
designan

al

sujeto

subsistente

(todo,concreto,individuo,supuesto,hipstasis,subst ancia primera),distinciones

entre naturaleza y supuesto,perfecciones del ser y del supuesto,etc. nos
exponemos a volver a hacer metafsica aburrida,aunque nunca viene mal
tener conceptos claros y distintos,como dira Descartes o Balmes.La nocin
de persona es por supuesto metafsica,aunque ni la definicin de Boecio,la
ms conocida (substancia individual de naturaleza racional),sea completa,ya
que no es slo la razn lo que nos distingue del resto de animales
superiores.Pero ser persona por poseer el ser humano semejanza con dios
vuelve a ser metafsica religiosa,y el estudio de las caractersticas de la
persona

humana

(libertad,responsabilidad,amor,amistad)

tambin

debe

reducirse a tener conceptos claros y distintos,no siendo conveniente seguir

identificando metafsica y catolicismo,al estudiar implicaciones teolgicas

que no son ms que creencias catlicas.

Los principios constitutivos del ente

Problema
Los principios constitutivos del ente son los conceptos que cada ente
posee en s por el simple hecho de ser. De hecho el mismo ser, la
esencia, es uno de ellos. Por ello es necesario esclarecer todo tipo de
duda alrededor de stos. La metafsica, desde su nacimiento, se ha
enfocado a ellos ya que los ha visto como la base de toda su
estructura y sistematizacin. La filosofa, que trata de llegar a los
primeros principios y ltimas causas, se enfrentar al problema de
tomarlos o no para su sistematizacin. Este es el principal problema:
los principios constitutivos del ente, son de verdad materia de
estudio real?, o son meros conceptos sin apunte a la realidad?
El ente id quod est, lo que es. Es un concepto indefinible, supremo
y universal, el ente es una cosa en movimiento.
Los principios del ser que devienen no pueden reducirse a uno slo.
Tienen que ser un compuesto, ser que cambia. Los principios del ser
son finitos, condicin necesaria para el cambio. Los principios que
devienen son contrarios: son el punto de partida y de llegada.

Trminos
Acto: perfeccin de ser.
Potencia: capacidad de perfeccin.
Substancia: aquella realidad cuya esencia o naturaleza le compete
el ser en s y no en otro como en su sujeto.

Accidente: aquello que no existe en s mismo sino en otro.

Materia: es el sujeto en potencia, del cual se hace algo y se
constituye intrnsecamente como algo determinable.
Forma: es aquello de lo cual se hace algo y se constituye
intrnsecamente con algo determinante.
Esencia: aquello que hace que la cosa sea lo que es y no otra cosa.
Existencia: aquello que existe de hecho.

Acto - Potencia
El acto denota la realidad desplegada. Segn se trate de tal o cual
clase de devenir, reviste diversos significados. En la esencia del acto
se encuentra siempre una cierta abundancia o riqueza, es decir, un
conjunto de posibilidades que pueden realizarse en mayor o menor
medida. Si todas las posibilidades de un acto se realizan
exhaustivamente, ste ser un acto ilimitado. Un acto limitado por el
contrario, comprende slo una parte de posibilidades. Hay que
distinguir entre el acto no puro, que ya en su esencia dice limitacin,
siendo, por lo tanto, incapaz de realizacin ilimitada, y el acto puro
(simple), cuya esencia no incluye lmites y permite, por lo mismo,
una ilimitada realizacin. El acto limitado es siempre un acto
recibido, pues se limita siempre por la capacidad receptiva de su
sujeto, por ejemplo: el saber del hombre. Por el contrario, estando el
acto puro libre de todo sujeto limitante, y existiendo, por lo tanto,
como acto subsistente o no recibido, debe carecer de lmite en la
total plenitud de su esencia: tal es el caso de Dios.[[#_ftn1|[1]]]
Potencia: (del latino posse = poder) como factor parcial, forma, junto
con el acto, la estructura de lo finito. En lo concerniente a la esencia
de la potencia diremos que slo puede describirse por su relacin al
acto como real posibilidad o aptitud para l. Consiguientemente,
existen dos tipos de potencia. La potencia pasiva es la aptitud para
recibir un acto. Como pura receptividad, la potencia pasiva no es en

s acto todava, pero tampoco completamente nada, si no que es

algo real. En la potencia pasiva se incluye la potencia obediencial
que consiste en la capacidad de la criatura para recibir la accin de
Dios, incluso por encima de los lmites de su naturaleza, mas sin
anularla. En oposicin a la potencia pasiva se encuentra la potencia
activa, como facultad o poder producir un acto. ste es, por lo
menos, la actividad correspondiente a la facultad. La potencia activa
incluye ya un cierto acto, pues segn el principio de causalidad,
nadie puede producir lo que no posee de algn modo.[[#_ftn2|[2]]]
Autores:
Aristteles (384- 322 a.C.): Concede al acto el nombre de
<<entelequia>>, que significa realizacin, perfeccin actualizante o
actualizada. El acto, dice Aristteles, posee absoluta prioridad y
superioridad sobre la potencia. Adems, el acto que es forma es
condicin, regla, fin y objetivo de la potencialidad (la realizacin de
la potencialidad siempre tiene lugar mediante la forma). Por ltimo
tenemos que el acto es ontolgicamente superior a la potencia,
porque constituye el modo de ser de las substancias eternas.[[#_ftn3|
[3]]]
Santo Toms de Aquino (1225- 1254): Santo Toms ve a la
materia, como determinable, y forma, como lo determinante,
encierran en su concepto, respectivamente, algo pasivo y algo
activo. Potencia significa el ser posible; no en el sentido de una mera
no contradiccin lgica, sino en el sentido de una modalidad del ser.
La potencia es tambin ser, pero de un modo incompleto; no ha
llegado al trmino; es an capaz de modelacin y forma, precisa de
una intervencin activa; solo entonces es real, antes es slo
posibilidad. Esta posibilidad puede ser absoluta (potencia pasiva,
correspondiente a la materia prima) y relativa, en el sentido de una
posible ulterior realizacin de algo ya realizado en cierto orden. El
acto es realidad y realizacin, y por ello es la actualizacin de la

potencia, y consiguientemente su bonum. El ser as acabado se

llama acto primero; el ser activo (agere) de este esse constituye el
acto segundo. Siempre el acto es anterior a la potencia, y esto en el
orden del concepto, del tiempo y de la naturaleza y del fin. El acto es
trmino y perfeccin de la potencia que apetece el acto y se mueve
hacia l.[[#_ftn4|[4]]]
Relacin que existe entre ambas:
La primera determinacin del acto y potencia surge del anlisis del
movimiento. Aristteles entendi que el cambio no es una novedad
absoluta, un paso del no-ser al ser, sino el devenir de un sujeto
desde un estado a otro, como por ejemplo el agua que pasa de fra a
caliente. A travs del cambio las cosas adquieren perfecciones que
antes no posean. Sin embargo, se requiere que el sujeto sea capaz
de tener esa cualidad que alcanza con el movimiento.
La capacidad de tener una perfeccin recibe el nombre de potencia.
No es la mera privacin de algo que se adquirir, sino una capacidad
real que hay en el sujeto para unas determinadas perfecciones. A la
potencia se contrapone el acto, que es la perfeccin que un sujeto
posee. El movimiento antes mencionado se explica como la
actualizacin de la potencia, el trnsito de ser algo en potencia a
serlo en acto.
La relacin y/o distincin entre acto y potencia se puede desglosar
de la siguiente manera:
La potencia moviliza al acto, esto se advierte con claridad
cuando el acto es separable de la potencia correspondiente.
El acto y al potencia no son realidades completas, sino aspectos
o principios que se encuentran en las cosas.
La potencia se contrapone al acto como lo imperfecto a lo
perfecto
La potencia no se reduce a una simple privacin de acto, sino
que es una capacidad de perfeccin real.

El acto es, en general, cualquier perfeccin de un sujeto. Se trata de

una nocin primera y evidente, que por tanto no se puede definir. El
acto goza de prioridad sobre la potencia en cuanto a su perfeccin.
Como hemos visto el acto es lo perfecto y la potencia lo imperfecto:
<<Cada cosa es perfecta en cuanto es en acto, e imperfecta en
cuanto es en potencia>> (Santo Toms de Aquino). El acto es
tambin anterior a la potencia en el orden del conocimiento, pues
toda potencia se conoce por su acto, ya que ella no es ms que
capacidad de recibir, tener o producir una perfeccin. El acto tiene
primaca causal sobre la potencia. Nada obra sino en cuanto est en
acto; por el contrario algo padece en cuanto est en potencia. Y por
ltimo, en un mismo sujeto, la potencia posee cierta anterioridad
temporal en relacin al acto, pues una cosa, antes de adquirir una
determinada perfeccin, se encuentra en potencia con respecto a
ella.
Por ltimo establecer que hay entre acto y potencia:
a) La potencia es el sujeto en que se recibe el acto.
b) El acto es limitado por la potencia que lo recibe.
c) El acto se multiplica por la potencia
d) Acto y potencia se relacionan como lo participado y el participante
e) La composicin de acto y potencia no destruye la unidad
sustancial del ente.[[#_ftn5|[5]]]
Substancia y Accidente
Lo caracterstico de la substancia no es su relacin a los accidentes,
sino la substancia propia. Substancia es lo que tiene su ser, no en
otro, sino en s. As como lleva en s el ser, la substancia lleva
tambin en s su sentido y valor, pudiendo por eso, en oposicin a
los accidentes definirse sin recurrir a un sujeto[[#_ftn6|[6]]]. El
accidente determina la substancia en s misma, como la cantidad y
la cualidad o en determinaciones espaciales o temporales. El

accidente no puede jams existir como substancia; por su naturaleza

requiere un sujeto de inherencia. La inherencia del accidente a la
substancia, a pesar de la distincin real entre ambos, no debe
concebirse como algo extrnseco, sino como una unin interna
entitativa[[#_ftn7|[7]]].

:
Aristteles (384- 322 a.C.): La substancia es el ser primero, no tal
o cual modo del ser, sino el ser tomado en su sentido absoluto. La
substancia es absolutamente primera bajo la relacin de la nacin,
del conocimiento, del tiempo y de la naturaleza. Ninguno de los
atributos del ser puede darse separado; la substancia es la nica que
tiene este privilegio, y en esto consiste su prioridad bajo la relacin
de la nocin.[[#_ftn8|[8]]] Para Aristteles en la experiencia, podemos
distinguir dos clases de ser: el ser que slo puede existir si se apoya
sobre otro, como algo que le afecta o le adviene a este ltimo, y es
el accidente; y el ser en que no se da el caso anterior, que posee una
cierta subsistencia propia, y por ello es el propio y esencial ser, y es
la substancia. Aristteles la llama la substancia primera, y se refiere
a ella como el ente individual y determinado por accidentes reales,
que no puede ser predicado de ningn otro. La substancia es el
ltimo sujeto de predicacin y el fundamento de ser de los
accidentes.[[#_ftn9|[9]]]
En cuanto a los accidentes Aristteles se refiere a ellos como el ser
casual y fortuito (aquello que ocurre). Se trata de un modo de ser
que depende de otro ser y que, adems, no est vinculado con este
de manera esencial. Es un tipo de ser, por tanto, que no siempre es
ni lo es en la mayora de los casos, sino que es a veces,
casualmente.[[#_ftn10|[10]]]

Santo Toms de Aquino (1225- 1254): Ser se dice absoluta y

primariamente de la substancia. Lo esencial en la substancia es el
ser por s. No implica la substancia una autocausacin ni una
ausencia de causa, un ser de por s; pues toda substancia, excepto la
divina, es causada. Ms bien se entiende en el concepto de
substancia una manera de existir que por su especial manera de
independencia se distingue al punto de la total de pendencia de los
accidentes, que exigen siempre existir en otro.[[#_ftn11|[11]]]
Kant (1724- 1804): Define la sustancia como un concepto a priori
resultado de la forma de un juicio categrico, consistente en afirmar
o negar un predicado de un sujeto. En la Crtica de la Razn Pura,
reduce la sustancia a la categora de la relacin, dentro del esquema
categorial de la inherencia; de este modo, se niega la existencia de
una sustancia al margen de la experiencia.
Descartes (1596- 1650): Considera la existencia de tres
sustancias: el pensamiento, la extensin y Dios.

SISTEMATIZACIN
Substancia: aquello que existe o es por s mismo y en s mismo. Y
puede ser descrita como:
a) Una unidad de ser en la multiplicidad: vemos, por ejemplo,
muchos hombres, pero descubrimos que cada hombre es un ente,
con una unidad perfecta, y llamamos a esa unidad en la
multiplicidad substancia.
b) Permanencia en el cambio: lo que no cambia en los diversos
cambios.
c) La subsistencia de un ncleo o substrato de ser sobre el cual o en
el cual todas las dems cosas existen.[[#_ftn12|[12]]]

ntima realidad de la substancia:

a) Que es el sujeto o substrato de los accidentes.
b) Que es aquello que subsiste, aquello subsiste por s mismo, en lo
cual cualquier otra cosa esta basada: en un ente, lo que subsiste es
la substancia, y todos los dems aspectos estn basados en la
substancia.
c) Que posee el acto de ser en s mismo, y no en otra cosa.
d) Que es aquello que satisface plenamente a la nocin de ens (lo
que tiene esse)[[#_ftn13|[13]]]
Los accidentes son modos secundarios del ente, que existen en la
substancia y los podemos describir como:
a) Determinaciones del ens, que aparecen multiplicadas en un
sujeto.
b) Determinaciones mudables de un sujeto permanente.
c) Determinaciones derivadas o secundarias de un sujeto primario y
principal.
Por todo ello, el modo de ser de los accidentes es secundario, pues
precisan de una substancia para ser. Pueden llamarse entes del ente,
mientras que la substancia se llama simplemente ente. Los
accidentes, siempre numerosos, son entes del ente; a ellos
pertenece el ser en otro y no en ellos mismos.[[#_ftn14|[14]]]

Existe una triple relacin de la substancia a los accidentes:

a) La substancia es el sujeto de los accidentes, queriendo aqu
significar sujeto, el que sostiene o el que soporta, aquello que
subyace. Esto indica la dependencia metafsica de los accidentes
respecto a la substancia.
b) La substancia es al accidente lo que es la potencia al acto, porque
los accidentes perfeccionan la substancia.
c) La substancia es al accidente lo que la causa es al efecto: los

accidentes vienen al ser por la substancia.

El accidente, por tanto, no es lo que cancela a la substancia sino lo
que la revela y est fundado en la substancia.[[#_ftn15|[15]]]

Materia - Forma
La estrecha dependencia que guarda cualquier sustancia corprea
con respecto a sus principios intrnsecos manifiesta con claridad qu
la materia y la forma son causa de la sustancia completa del ente
corporal. El ente corpreo depende de su materia prima y de su
forma sustancial en cuanto al ser y al grado especifico en que posee
el ser. De ah que si se sustrajera la materia o la forma,
inmediatamente la cosa dejara de ser, y pasara a convertirse si
hay un cambio de forma- en otro tipo de sustancia.[[#_ftn16|[16]]]
Del mismo modo que el ente no puede subsistir sin sus componentes
intrnsecos, tampoco la materia y la forma sustancial de las
substancias corpreas pueden encontrarse disociadas entre s: la
causalidad de ambas se reclama mutuamente. La materia se dice
causa de la forma, en cuanto la forma no es sino en la materia; de
modo anlogo, la forma es causa de la materia, en cuanto que sta
no tiene ser en acto si no es por la forma.[[#_ftn17|[17]]] Por tanto, de
algn modo la materia es causa de la forma, y la forma de la
materia. La forma es causa de la materia en cuanto la organiza
especficamente y le da el ser; es decir, en cuanto confiere al
compuesto el ser por el que subsisten tanto una como otra. La
materia, sin embargo, no da el ser a la forma, pero la sustenta: en
las sustancias materiales, la forma, por su imperfeccin, no puede
ser si no se encuentra recibida en una materia, desde este punto de
vista, la materia permite ser a la forma, y la causa. Se afirma que la
materia es por y para la forma y no al viceversa, as se explica la

existencia de las formas espirituales. Puesto que la materia recibe

por medio de la forma el ser determinado y actual y no al contrario,
nada impide que haya algunas formas que reciban el esse en s
mismas, y no en un sujeto distinto de ellas: pues no depende la
causa del efecto, sino ms bien al contrario.[[#_ftn18|[18]]]

AUTORES:
Aristteles (384- 322 a.C.): La materia es la absoluta
indeterminacin, lo indiferenciado, lo que esta en la base de todo
devenir y de todo ser, carente de toda forma, pero capaz de toda
informacin. La materia aristotlica no se relaciona por ello
simplemente con el mundo de los cuerpos, ni es un concepto que
sirve exclusivamente para fines filosfico-naturales, sino que es
estrictamente el correlato del concepto de forma, que sin ella
perdera su sentido.[[#_ftn19|[19]]]
En cuanto a la forma dice que es el principio que determina,
actualiza, realiza la materia, constituye aquello que es cada cosa y
por lo tanto es substancia de pleno derecho y utilizo la expresin lo
que es o lo que era el ser. La calific de causa primera del ser
precisamente en la medida en que informa la materia y da
fundamento al compuesto.[[#_ftn20|[20]]]
Santo Toms de Aquino (1224-1254): Con l la materia entra en
una doble acepcin, como materia prima, que es lo totalmente
indeterminado, pero en muchos aspectos determinable; y como
materia segunda, que ya en cierto modo est informada, al menos
con las determinaciones cuantitativas, pero que es an capaz de
ulterior informacin. Como principio de individuacin slo puede
entrar en cuestin la materia segunda. La materia no es real sino en
cuanto informada.[[#_ftn21|[21]]]

En cuanto a la forma para Toms es la limitacin y contraccin de la

materia a un determinado ser. Y no se precisa de muchas sino de
una sola forma para determinar a una cosa en su totalidad y a todas
sus partes en su esencia. Hace hincapi, en que la substancia
primera incluye la materia y no se constituye exclusivamente por la
forma. Declara que slo la forma la que a su manera es la causa de
que se d la substancia.[[#_ftn22|[22]]]
Spinoza (1632- 1677): Toda la concepcin referente a la unin
entre cuerpo y alma descansa en la materia como su base y
fundamento. Materia que, como tambin hemos podido comprobar,
es eterna e infinita.

Esencia - Existencia
El ser como acto de la esencia implica de modo necesario una
distincin real con respecto a ella, ya que entre cualquier potencia y
su acto existe una distincin real.
1) Por la limitacin de las criaturas. Cualquier criatura posee la
perfeccin de ser de un modo parcial tanto extensiva como
intensivamente. Desde el punto de vista extensivo, es fcil notar
que, junto a cualquier ente, hay muchos otros que tambin son, de
manera que ninguno de ellos agota la perfeccin de ser.
.
Adems, en cuanto a la intensidad, ninguna criatura posee las
perfecciones en el grado mximo en que stas pueden hallarse. y
as, por muy inteligente que sea un hombre, siempre es posible
encontrar una inteligencia ms profunda; la bondad de una criatura
es siempre inferior a la de otra ms perfecta, la de un vegetal

superior a la de un mineral, la de los ngeles mayor que la del

hombre, y la de Dios, infinitamente ms alta que la de todas las
criaturas. Por tanto, los entes creados no se. Identifican con su ser, lo
tienen limitadamente, es decir, no de manera plena, sino, incompleta. Poseer una perfeccin participada implica como ya vimos una
dualidad real de principios: el participante, o sujeto que recibe la
perfeccin y la limita (potencia), y el acto o perfeccin participada.
En este caso, el acto es el ser, y la esencia su potencia receptiva.
2) Por la multiplicidad de los entes creados. La existencia de muchas
criaturas indica por fuerza que stas se componen de esencia y acto
de ser. Si existe alguna cosa cuya esencia sea igual a su ser, necesariamente debe ser una y simple, ya que es imposible que un acto se
multiplique si no es por su unin con algo distinto de l; como se
multiplica, por ejemplo, la especie en los individuos, al recibirse la
forma sustancial en diversas materias.
La perfeccin de ser se encuentra realmente multiplicada en muchos
individuos, y esto sera imposible si no es por su unin con una
potencia -la esencia- realmente distinta del ser.
3) Por la semejanza de los entes entre s. Si dos o ms cosas son
semejantes, es preciso que en ellas haya algo por lo que convienen
y, a la vez, algo por lo que difieren. Y, como es obvio, el principio de
semejanza tiene que ser realmente distinto del principio de
diversificacin.
Observamos que todas las criaturas convienen en el ser, y en eso se
asemejan todas, y difieren por su esencia, que limita de maneras
diversas al ser la esencia y el ser son, pues, realmente distintos.
La composicin esencia-acto de ser
En ocasiones se suele decir que la composicin esencia acto de ser
es de un orden trascendental, porque acompaa necesariamente a

todos los entes creados, materiales y espirituales. Justamente por

tener el ser limitado en la esencia, las criaturas son susceptibles de
recibir un perfeccionamiento ulterior, que se realice a travs de los
accidentes y de modo particular por las operaciones[[#_ftn23|[23]]].
Principios inseparables de los entes
La composicin de esencia y acto de ser no debe entenderse como
el resultado de la agregacin de dos realidades completas y
acabadas. Son ms bien dos principios metafsicos que se unen para
constituir un nico ente, y que guardan entre s una ordenacin
como la de la potencia y el acto: la esencia es potencia con respecto
al ser, y no puede existir separada de l[[#_ftn24|[24]]].
Autores:
Husserl (1859- 1938): llama 'esencia' a lo que se encuentra en el
ser autrquico de un individuo constituyendo lo que l es. Se
conocen mediante una intuicin esencial (ideacin) pero no por
intuicin sensible (experiencia).
Revisado y modificado 6 de mayo de 2010
Francisco Javier Alans Pez
Sebastin Bautista Vzquez
Emanuel Rodrguez Otero
---BRUGER, W., Diccionario de filosofa p. 46
Ibid p. 437-438
REALE, G., - ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico p.
169-170
HIRSCHBERGER, J., Historia de la filosofa, p. 395-396
ALVIRA, T., - CLAVELL, L., - MELLENDO, T., Metafsica, p.79-91
BRUGGER, W., Diccionario de Filosofa, p. 525 bid., p. 42

ARISTTELES, Metafsica., Cap. VII

HIRSCHBERGER, J., Historia de la Filosofa I, p. 172
REALE G, - ANTISERI D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico., p.
167
HIRSCHBERGER, J., Op cit. p. 393
DE TORRE, J. M. Compendio de filosofa., p. 137
Ibid., p. 139
Ibid., p 140
Ibid., p. 142
ALVIRA, T. , - CLAVELL, L, - MELENDO, T., Metafsica, p. 219
TOMS DE AQUINO, De principiis naturae, c. 1. en ALVIRA, T. , - CLAVELL,
L, - MELENDO, T., Metafsica, p. 220
Ibid., 219-220
HIRSCHBERGER, J., Historia de la Filosofa I, p. 179
REALE G, - ANTISERI D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico., p.
168
HIRSCHBERGER, J., Op cit. p. 394
Ibidem.
Cf. ALVIRA Tomas, CLAVEL Luis, MELENDO, Tomas, Matafsica, EUNSA,
Pamplona, Espaa 1979
Ibid.

LOS PRINCIPIOS METAFISICOS DEL ENTE

INTRODUCCION

Conocer cul es el primer principio de la realidad, del conocer y del pensar. Saber dar razn de porqu
es el ms bsico y universal.
2. Ser capaz de defender este principio por confutacin.
3. Comprender cmo nos puede ayudar a descubrir la verdad y el error en la solucin al problema
metafsico.
A. El problema: necesidad de un principio fundante para la metafsica
Todas las ciencias basan su investigacin en ciertos principios. Las matemticas parten de unos axiomas
indemostrables; la biologa, del principio de la vida y sus funciones; la fsica, de la materia, el espacio,

el movimiento, la causalidad, etc. La metafsica necesita tambin de un principio, que debe acomunar a
todos los entes sin excepcin. Cul ser?
1. El primer juicio en metafsica
Desde el inicio de nuestra existencia experimentamos vemos, omos, tocamos, olemos, gustamos,
sentimos, recordamos, imaginamos, soamos, conocemos, queremos, hacemos, decimos algo (algn
ente). La nocin primaria y presupuesta en cada concepto, palabra y juicio es, pues, la de ente, lo que
es, pues sin ella no podramos experimentar nada. Juicio es la operacin de la mente que afirma o
niega la identidad de algn sujeto con algn predicado. Cuando expresamos este juicio: El libro de
metafsica es aburrido, atribuimos una cierta propiedad o predicado (aburrido) a un sujeto (el libro
de metafsica). Si tenemos una nocin fundante, debemos tambin contar con un juicio bsico, simple,
implcito en cada juicio explcito, que abarque a todas las realidades juzgadas, el juicio primario sobre
todo ente: el principio de no-contradiccin.
Formulmoslo: Es imposible ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido.
Expliquemos sus trminos: ser = lo que algo es actualmente; al mismo tiempo = en el mismo
instante; en el mismo sentido = bajo la misma consideracin o aspecto. Cuando hago este juicio: mi
libro de metafsica existe, excluyo el juicio contrario: mi libro no existe. Es imposible, en efecto, que
exista y no exista simultneamente. El juicio: este rbol es verde y marrn no ser contradictorio si
me refiero a distintas partes del rbol las hojas verdes y el tronco marrn (o sea, no en el mismo
sentido), o si me refiero a dos pocas distintas del rbol verde en primavera y marrn en otoo (o sea,
no al mismo tiempo). Sera contradictorio y, por ende, imposible, que este rbol fuera verde y no fuera
verde al mismo tiempo y en el mismo sentido.
2. La universalidad de este primer principio
a. Es la condicin bsica de todos los entes
No hay ninguna realidad que pueda contradecirse a s misma, o sea, ser algo y no serlo a la vez y bajo el
mismo aspecto. Tambin Dios aplica el principio en su naturaleza es en s mismo Dios y no creatura y
en su obrar: no puede crear y no crear el universo al mismo tiempo.
b. Es el principio comn de toda experiencia humana
A la luz de este principio todos los hombres de todas las pocas percibimos, sentimos, razonamos,
comprendemos, deseamos, hablamos... No podemos rascarnos y no rascanos la cabeza en el mismo
instante; caminar y, a la vez, correr; decir algo y callarnos simultneamente.
c. Slo la metafsica considera este principio en su totalidad
Ella es la nica ciencia que abarca toda la realidad desde sus ltimos principios. Pues bien, no hay un
principio ms universal que ste. Todas las dems ciencias lo usan, dndolo por supuesto. Como
metafsicos, nosotros lo hacemos objeto directo de nuestra reflexin.
B. La naturaleza y el papel del principio de no-contradiccin
1. Es un principio ontolgico, o sea, propio de la realidad misma
Es la ley suprema de las cosas: expresa cmo son, revelan algo esencial de su estructura: que son
determinadas, con un modo concreto de ser, que son coherentes consigo mismas, y por tanto,
inteligibles, no auto-contradictorios. Algo que se contradijera a s mismo un libro que exista y no exista
o un rbol que sea rana a la vez sera totalmente incomprensible y ltimamente impensable.
2. Es un principio gnoseolgico, o sea, propio de la mente cuando conoce la realidad como es
Al ser ley suprema de la realidad se convierte para nuestra mente en ley primera del conocer, ya que ella
no puede aprehender algo auto-contradictorio. A la luz de este principio conocemos las cosas. Por
eso, la mente se sirve de l como un principio eurstico ( [jeursko], encontrar) para

determinar la falsedad de un discurso cuando ste caiga en contradiccin. As, una religin que afirmara
y negara simultneamente la existencia de Dios sera contradictoria, antirracional, y, por tanto, falsa. Por
otro lado, cuando la mente reconoce que una opinin es falsa por ejemplo, Dios no existe, reconoce
a la vez que su contraria es verdadera: Dios existe.
3. Es un principio lgico, o sea, propio de la mente cuando piensa o razona
Pensar significa razonar en conformidad con este principio: dos opiniones contradictorias no pueden
pensarse a la vez; una afirmacin excluye su negacin. Supongamos que alguien establece este
razonamiento: todos los elefantes vuelan; Dumbo es un elefante; por lo tanto, Dumbo vuela. Tal
persona no habra captado la verdad de las cosas; sin embargo, habra razonado con coherencia lgica,
es decir, procediendo segn el principio de no-contradiccin: si todos los elefantes vuelan, entonces lo
contrario es falso; si Dumbo es elefante, no puede ser otra cosa a la vez... Dado que algo
contradictorio no puede pensarse, este principio nos ayuda a avanzar en nuestros raciocinios, evitando
incoherencias. Eso no impide que a veces seamos incoherentes al pensar podemos contradecirnos
inconscientemente; lo que s impide es que seamos conscientemente ilgicos (no podemos pensar que
Dumbo, simultneamente, sea y no sea elefante). Cada vez que nos percatamos de haber cado en
contradiccin, reconocemos que hemos pensado algo falso, absurdo, sin sentido, carente de significado,
incomprensible. Tenemos que retractarnos.
C. La negacin y la defensa del principio de no-contradiccin
1. La negacin del principio
A pesar de su evidencia, algunos filsofos han negado, en la prctica, su validez (Herclito, los sofistas,
los escpticos en la antigedad; el marxismo, Hegel, los relativistas en poca moderna). Lo niega, en
definitiva, toda filosofa que reduce la realidad a puro devenir, porque entonces nada es, todo est
cambiando, y no habra diferencia prctica entre el ser y el no-ser. Negar el principio de nocontradiccin significa caer en el relativismo y el subjetivismo: no hay verdad ni falsedad, no hay punto
de referencia, todas las ideas, valores, criterios son relativos a o cambian junto con el sujeto que las
tiene; y cada sujeto es diferente y cambia constantemente. El cmo son las cosas en s se reduce al
cmo son para m, segn mi modo de pensar, mi experiencia, educacin, inters, gusto, etc. No hay,
por tanto, ni bien ni mal, ni verdad ni falsedad. Podemos, pues, determinar los valores, las leyes, las
estructuras que queramos o que ms nos convengan.
2. Indemostrabilidad del principio
Sin la ley de no-contradiccin no podemos ni pensar, ni entender, ni conocer nada. Podemos demostrar
este principio con un razonamiento? Desde luego que no. Demostrar significa pasar de verdades ms
universales y cognoscibles a verdades ms particulares y difciles de conocer (ejemplo: todo lo
espiritual es immortal; el alma es espiritual; por tanto, el alma es inmortal).
Ahora bien, si el principio de no-contradiccin es la verdad ms universal y cognoscible, cmo
demostrarlo a partir de verdades ms universales y cognoscibles? No podemos. Se trata de un principio
evidente (latn, e + videre, ver desde), es decir, un principio que la mente ve inmediata y
directamente, sin necesidad de intermediario. La evidencia de este principio fundamenta nuestro pensar,
entender y conocer. Por ser evidente, es indemostrable. Por ser indemostrable, es perfecto: se convierte
en una certeza absoluta para todos los hombres de todas las pocas y culturas. Slo lo que no es evidente
en s mismo debe alcanzarse por mediaciones, como son las demostraciones.
3. Defensa del principio
Si es indemostrable, cmo argumentar a su favor para defenderse contra todo relativismo?
Lo podemos probar indirectamente, con un argumento ad hominem o por confutacin, que consiste
en mostrar en la prctica la incoherencia de quien niega el principio32. Quienquiera negar la validez del
principio debe decir algo; si no, no niega nada. Ahora bien, decir algo significa decir algo con sentido,
comprensible, no absurdo. Decir algo con sentido implica dar un significado preciso a lo que se dice.
Dar un significado preciso equivale a excluir lo contrario. As, quien afirma: no existe el principio de
no-contradiccin, excluye la posiblidad de que exista el principio. Pues bien, ah mismo, al negar el

principio, lo est usando y afirmando, porque reconoce implcitamente que el principio no puede
existir y no existir a la vez y en el mismo sentido. Para ser coherente con su teora, quien niega el
principio debe dejar de dar un significado a las palabras, proposiciones y acciones, pues dar un
significado conlleva necesariamente la exclusin de lo contrario. Negar el principio es, en fin, afirmarlo,
lo cual prueba que no es una verdad de hecho, sino de derecho.
Conclusin
El primer principio de la metafsica es, necesariamente, el de no-contradiccin es imposible ser y no
ser al mismo tiempo y en el mismo sentido, porque se trata de la condicin bsica de todos los entes
(principio ontolgico), implcito en cada acto de conocimiento (principio gnoseolgico)
y la primera ley del pensar (principio lgico). Junto con el principio de tercero excluido, nos ayuda a
descubrir la verdad y a progresar en nuestro pensar, comprender y conocer. Siendo en s mismo
evidente, no puede demostrarse por medio de un razonamiento; slo puede argumentarse
por confutacin.
Trminos clave
Principio: un elemento interno que hace que algo sea lo que es o acte como acta.
Contradiccin: cualquier pensamiento o discurso que afirme simultneamente dos proposiciones
contradictorias, o sea, dos proposiciones de las cuales una niega a la otra, como sucede en este caso: el
libro de metafsica existe y no existe.
Confutacin: tambin llamado argumento ad hominem, consiste en el modo de probar una
afirmacin mostrando en la prctica la imposibilidad o lo absurdo de quien afirma lo contrario.
Autoevaluacin
1. Formule el principio de no-contradiccin y explique sus trminos.
2. Por qu el principio de no-contradiccin es el primero entre todos los dems?
3. Por qu decimos que es un principio ontolgico, gnoseolgico y lgico?
4. Cmo nos pueden ayudar los principios de no-contradiccin y de tercero excluido a encontrar la
verdad?
5. Por qu se trata de un principio indemostrable?
6. Cmo se puede argumentar la validez universal de este principio?
Participacin en el foro
1. La cultura occidental se caracteriza cada vez ms por el relativismo, que niega, en la prctica, el
principio de no-contradiccin: nada es verdadero o falso; nada es bueno y malo; todo es igual, todo
est bien. Ponga ejemplos de esta mentalidad relativista a nivel tico, poltico, cultural y religioso,
analizando, por ejemplo, algunas leyes, eslganes, propuestas teolgicas, ideas que se manejan en
panfletos, peridicos, revistas o libros.