Gratry - Philosophie de La Connaissance de Dieu

M
et
Numro 84
!2fc^
ANDR POURSIN & Q

ru<J Jacol
1,
PARIS (VIe )
Tlpk. Danton 98.3
Hachette,
orn-,
1835,
les
inarb., dos
(Rel. poque).
75 S
592 FLIGE (Prof.). Leons de Logiqu

Yverdon. 1770, in-12, veau anc. (Bel ex.
18
FERRIRE
593
cale.
594 FI6HTE (I.-IL). Anthropologie. Die

Lebre von der menschlichen Seele... Leipzig,
Brockliaus,
in-8,
1856,
demi-veau
fauve clair, dos nerfs eut. orn aux
Code
comment
Civil
ave la thologie mo1882, fort vol. in-12, demi-percal.
P.,
10
GRATRY
vol.
in-8,
P.,
Doudemi-chagr
vert poq.
De
gique,
2
95
connaissance
la
2 vol.
Epuis.
vol.
fr.
Philosophie;
(A.).
1854-57,
niol,
fi
Le Darwinisme. P
Peu commun. 15 f
(E.).
1872, fort in-12, br.
607
x6
Paris
606 GOUSSET. Le
dans ses rapports
de Fabre d'Olivet, av
manquent souvent.
planches qui
12
plats.
commune
Etude peu
les
basane
in-8,
sur
guirl.
C/C. Postaux
De
do
la
fr
Dieu, 2 \ol.
Loi
connaissance de l'me.
Mouillure au dbut du t. [I, autrement bon

ex. Envoi a u gnral La Morici re.
^08
GRlDEL
Divin.
el
De
(Abb)-:
1872,
in-8.
l'Offre Surnaturel
demi-bas.
10 fr.
petits fers (rel. poque).

Ex. trs frais superbement
45
fr.
609
GRIMM
FOUILLE (A.). Histoire de la

sophie. Delagrave, 1879, in-8. br.
595
se
Philo-
18
fr.
et
DIDEROT.
philosophique
littraire,
reli.
Correspondance
et critique, adres-
un Souverain d'Allemagne, depuis
1753 jusqu'en
1769.
P.,
Longcliamps,
1813, 3 parties en 16 vol. in-8, et
Sup:
596
FOUILLE
Le Mouvement Ida-
(A.).
raction contre
tive. P., 1896, in-8, br.
et
liste
597
FOUILLE
\iste
et
monde.
598
la
la
P.,
la
science posi-
14
fr.
Le Mouvement Positiconception sociologique du

1896, in-8, br.
15 fr.
(A.).
FRRET. (Ku\i^.
Servire et Bastien, 1792, 4 vol. in-8, demi-bas., n. rog.

(rel. anc).
60 fr.
plment
MM. Grimm
correspondance
FUNCK-BRENTANO
phistes
P..
600
allemands
Pion,
L887,
GARNIER. De
quit,
1865.
cl
in-8
la
(Th.?.
Les
Soles Nihilistes russes.
demi-chagr. Bel ex.
25 fr.
Morale dans l'Anti-
par Prvost-Paradol. P.,

in-12,
demi-chagr., fer sur plat.
15 fr.
601 GRARD (Abb). Essai sur les Vrais
Principes. P., Biaise, 1826, 3 vol. in-8.
introd.
verte
bas.
Portr.
(rel.
tec-simU
Grard, auteur
Pai
1
602
marbr,
poq.).
30
fr.
ci
du
comte
de
Valmont.
ousseurs,
GILSON
Mdivale.
(E.).
I
L'espril de
la
Philosophie
coup.
rin, 1932, in-8, br., n.
20 fr.
603 GIRARD. Le Sentiment Religieux en
k-<i,i<>
u,,,-i...ii..
Grce
d'Homfcrfl
de
et
poque).
EDITION ORIGINALE.
(cari,
300
de (rimm. Raie
lumes de supplments.
Portrait
610
GUYAU.
Education
Sociologique.
P.,
1892,
a\.;^
et
les
deux
Hrdit. Etude
br. (d. c).
10
HAECKEL
611
toire
(E.).
fr.
Anthropognie ou His-
l'Evolution Humaine. P., Rein1877, in-8, toile dit., n. rog. (d.
de
wald,
pass).
612
fr.
vo-
in-8,
599
littraire
Diderot. P., Potcy, 1814,

1 vol. Correspondance indite et recueil
de lettrs... retranchs par la censure impriale en 1812 et 1813. P., Fournie/-,
1829, 1 vol., soit 18 vol. in-8, cartonns
P.,
Bien qu'attribus par le titre Frret, la

plupart do ouvrages de ce recueil sont dus
d'Holbach. Contient
Recherches sur les miracles, la religion chrtienne analyse, avec les
notes et les preuves, etc., etc.
la
26
HMENT
(E.).
Instincl
el
1880, in-8. Illustr.
fr.
ntelligence.
fr.
HOWARD
613
COLLINS. Rsum de la
Philosophie de Herbert Spencer. P., Alan,
1894, fort vol. in-8, demi-chagr.,
tte dor. (Bel ex.).
25 fr.
614 HUMBOLDT (A. de). Cosmos. Essai

d'une description physique du inonde.
P., 1846, 3 tomes en 4 vol. in-8, br. 30 fr.
615 JACQUES, SIMON, SAISSET. Manuel
de Philosophie. 1883, in-8, demi-bas.
11 fr.
616 JANET (P.). Les Causys Einales. P..
Ucan, 1901, in-8, br.
18 fr.
617
JANET
(Paul). Le
Cerveau
et la Pense.
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in
2012 with funding from

University of Toronto
http://archive.org/details/philosophiedelac01grat
PHILOSOPHIE.
DE L'IMPRIMERIE DE BEAU,
]\\u de l'arif, 80, Saint- Germain-:i>Laye.
O-0
PHILOSOPHIE.
DE LA
CONNAISSANCE DE DIEU
GRATRY,
A.
RETRE DE L ORATOIRE DE L IMMACULEE CONCEPTION.
SEC ON DE EDITION.
TA
TOME PREMIER.
PARIS,
CHARLES DOUMOL
LIBRAIRE,
Rue de Toitrnon, 29.
J.
LECOFFRE
&
O,
LIBRAIRES,
Rue du Yieux-Colonibier,
1854.
29,
'i
PREFACE
1)F
Depuis
reu
le
SECONDE
LA
DIT ION.
publication de cet ouvrage, nous avons
la
plus grand et le plus prcieux encouragement
qu'un prtre
et
un chrtien puisse recevoir. Le Vi-
caire de Jsus-Christ a daign nous adresser le Pref
suivant
Dilecto
filio
jjresbytero
Jo-
notre cher
fils
Joseph-Au-
sepho - Augusto - Alphonse
guste-Alphonse
Gratry, Oratorii Conceptonis Immaculat , Lute-
prtre
tiam Parisiorum.
Paris.
Dilecte
fili,
salutem
et
apo-
stolicam benedictionem.
de
V Immacule
Cher
fils,
Gratry
l'Oratoire
de
Conception
salut et bndic-
tion apostolique.
Nous avons reu un exemquod De Cognitione Dei plaire du livre De la Connaisexarare ac typis in lucem pu- sance de Dieu que vous avez
blicam edere voluisti. Agimus crit et publi. Nous vous retibi, dilecte fili, pro munere mercions, cher fils, de l'envoi
Perlatum ad Nos est exemplar
operis
liujus operis, dbitas graias,
de cet ouvrage
quoique
quamvisob continuas Aposto- continuelles occupations

lici
Nostri
nes,
nihil
les
de
muneris occupatio- notre charge apostolique ne

quidpiam de
illo
adhuc degustare potuerimus.
Nous aient point encore permis de
le
lire.
Persvrez
PREFACE
VI
Perge autem laboribus tuis de bien mriter de l'glise par

Ecclesia mereri, ac prclaros vos travaux. Conservez dans
tuas in
Ptri
Nos, sanctamque liane votre cur
Sedem
tionis ac pietalis sensus,
studio fovere ac tueri.

trae
et
propagez par
devo- votre zle, vos sentiments con-
obsequii,
omni nus d'attachement, de soumis-
Et nos- sion
et d'affection
pignus prcipuaecharitatis saint Pierre
et
au Sige de
notre person-
habeto Apostolicam Benedic- ne. Et en tmoignage de notre
tionem
quam
omnis particulirejtendresse, recevez
clestis
prsidii auspicem
tibi
ipsi,
la
Bndiction Apostolique que
ac sodalibus tuis
Nous vous donnons avec a-
universis, intimo paterni cor-
mour, du fond de notre cur
dilecte
dis
fili,
affectu
amanter imperti- paternel,
miir.
la
comme gage de toute
protection
du
vous mme, cher

tous
les
pour
Ciel,
fils, et
membres de
pour
votre
Congrgation.
Donn Rome, au tombeau

Datum Romae, apud S. Petrum, die 10 junii anni 1854, de saint Pierre, le 10 juin
1854, l'an vin de notre PonPontificatus nostri an no vin.
tificat.
PIUS
P.
P.
PIE IX,
IX.
P.
P.
Cette bndiction est entre dans notre cur, et

elle
y restera. Nous travaillerons avec un zle nou-
veau, et nous demanderons Dieu de n'avoir jamais

d'autres
frres,
motifs de nos efforts que l'amour de nos
l'amour de
l'glise,
de l'glise unie, dans
son centre, au reprsentant visible de Jsus-Christ.
Quant
l'accueil
que notre
livre a
rencontr dans
DE LA SECONDE DITION.
le
Mi
public, nous n'prouvons qu'un seul besoin, c'est
de retrancher beaucoup des loges qui nous ont t

adresss.
Nous ne nous dissimulons pas
d'ailleurs
qu'une grande partie de cette bienveillance est due

notre
nom
d'Oratorien.
D'minents crivains, dont nous pouvions craindre les svrits, nous ont tout au contraire bien
noblement soutenu. Nous

nos forces
mais,
et si leur
comme
gnreux appui nous aide ja-
faut l'esprer,
il
bien quelque
remercions de toutes
les
me
faire quelque
qui sans eux ne nous aurait
pas cout, nous prierons Dieu, du fond de notre
cur, de leur rendre ce bien au centuple.
Nous ne saurions nous permettre, assurment, de

remercier
l'illustre
assemble qui a bien voulu ho-
norer de son suffrage notre travail. Mais qu'il nous

soit
permis de dire que
un consolant
c'est
au sein de laquelle,
de voir l'Acadmie franaise,

il
spectacle
y a cinquante ans, on n'osait prononcer le
de Dieu, accueillir aujourd'hui, par
la voix
Rapporteur, avec une
et
quente conviction,
tache la
foi
et,
si
noble bont
les efforts
en
mme
son Directeur, condamner

cle
la
de
si
la
une
nom
de son
si
lo-
Philosophie rat-
temps, par
la
voix de
magnifiquement
le si-
aveugle et malheureux qui a teint en France
lumire de
ses forces, le
la
Philosophie, en renversant, selon
flambeau de
la Foi.
Dieu veuille bnir cette nouvelle orientation du
PREFACE
Vll
cur des hommes qui pensent! Et

aussi par cette religieuse
hommes
nom de
c'est
sans doule
bonne volont que plusieurs
considrables ont accueilli avec faveur le

l'Oratoire, et, propos de notre livre, ont
bien voulu parler de nos humbles commencements.

Mais, puisque l'on a daign parler de nous, nous
sai
sissons cette occasion, la premire qui se prsente,
ddire un mot trs-court sur

se pntrer l'Oratoire
L'lude dans
vrit
la
la
salut des
ment du rgne de Dieu,

beau
le
le disait
un ardent
hommes
telle
nom
comme
la
ramenes Notre-
Seigneiir Jsus-Christ, et surtout
semble exprimer
profondeur de
la retraite,
les sciences diverses
sacerdotal pour le
dont cherche
de l'Immacule Conception.
prire,
cherche dans
Bossuet
l'esprit
effort
et
l'avance-
est l'ide
que nous
d'Oratoire. Saint Phi-
lippe de Nri et Baronius pris ensemble, les Pres
de Brulle
branche \
de Condren
et
et
11
Faber,
est bien manifeste
erreurs de Malebranche,
et les autres,
le
que Malebranche
avec M. de Maislre
branche,
Nous avons d, dans
le
prsent
cardinal Gerdil, avec les Barnabites de
avec l'Universit de Louvain,
Rome
et
tant
a vers des flots de lumire, de lumire vivi-
fiante, sur la question philosophique

lui,
les
fortement releves par Bossuet et par Fne-
leur savant Pre Vercellone,
d'autres,
mo-
sont les
nous-mme une partie de ces erreurs; mais nous n'en
croyons pas moins, avec

et
Male-
et
que nous n'entendons nullement adopter
si
lon, et notes d'ailleurs par le Saint-Sige.
ouvrage, combattre
Thomassin
nos vnrables frres d'Angleterre,
MM. Newman,
i
fondamentale, et
La France
qu'il faut
dire de
n'est pas assez hre de son
Malc-
DK LA SECONDE DITION.
ix
dles d'amour, de gnrosit, de prire, de science
divine et
humaine, de
zle
voudrions pouvoir suivre de
que nous
sacerdotal,
loin.
Mais, en lui-mme, qu'est-ce que l'Oratoire de
l'Immacule Conception? Est-ce l'Oratoire de SaintPhilippe de Nri? Non, parce que
rgle de saint
la
Philippe de Nri ne saurait s'appliquer,
nous
monde
l'a
essentiels
Rome,
pour lesquels
comme
on
l'un des buts spciaux et
le
Souverain Pontife nous a
bnis, lorsque nous avons t lui soumettre et notre
plan, et la premire esquisse de nos statuts fonda-
mentaux. D'un autre ct, sommes-nous prcis-
ment l'ancien Oratoire de France? Distinguons. Oui,

nous avons sa rgle
prs,
rait
et sa
forme
peu de chose
changeant ce que change-
c'est--dire en
certainement aujourd'hui une assemble gn-
de
rale
Oratoire.
l'ancien
autre ct, nous
continuer en rien
sommes
la
comme
Mais
d'un
trs-loigns de vouloir
double aberration qui adonn
l'ancien Oratoire de France sa mauvaise couleur;
comme nous
croyons tout au contraire que ces
tendances ont t ou sont encore

ligion
nous avons
pris
le flau
dans nos
mentaux, des mesures dcisives en ce

les
tilV.
fait
de
statuts
la
Re-
fonda-
sens, et
nous
avons dposes aux pieds du Souverain Pon-
En quoi nous croyons fermement

que n'eussent
vent au
ciel,
fait
tous
n'avoir rien
avec nous, et que n'approu-
les
Pres
et
tous
les
grands
PRKFACE
hommes
Oratoires de
Pour
des
Rome
et
de France.
nom
ces raisons aussi, nous avons modifi le
d'Oratoire autrement que ne
Philippe de Nri ou
modifiaient saint
le
cardinal de Brulle,
le
avec
et,
l'approbation du Souverain Pontife, au lieu d'Oratoire
de Jsus ou d'Oratoire de Marie, nous avons
pris
un
troisime
deux autres
nom
qui implique nos yeux les
l'Oratoire de l'Immacule Conception.
Nous croyons possder dans ce nom une lumire

une
et
force, et peut-tre essaierons-nous bientt d'ex-
pliquer quelle est cette force et cette lumire.
D'aprs cela,
ncessaire d'ajouter que le
est-il
malheureux antagonisme thoogique qui a scandalis
un
tout
ratoire de Jsus,
membres,
sicle
qui souvent opposait l'O-
du moins dans plusieurs de
ses
la Socit de Jsus, ne saurait aujour-
d'hui renatre? Le
fondement doctrinal de
cette
lutte n'existe plus. L'Oratoire aujourd'hui croit, avec

les Jsuites^,
si
l'on veut
L'aimable et clairvoyant Joubert, l'homme, peut-tre,
de prjugs qui
tes
le
avec l'glise entire, que
ait crit
en notre
sicle, disait ce sujet
le
plus libre
Les Jansnis-
insistent sur ce qui est incertain, obscur, affligeant, et glissent sur
reste
ils
clipsent les vrits lumineuses et consolantes par l'inter-
position des vrits opaques et terribles...
l'exposent, n'a que la moiti
Dieu que d'un
il...
Ils
La
thologie,
quand
semblent aimer Dieu sans amour,
ment par
semblent l'aimer par pure inclination, par admiration
naissance,
livres
raison, par devoir, par justice. Les Jsuites,
par tendresse, enfin par
de pit, parce que
la
ils
nous
de son disque, et leur morale ne regarde
nature
plaisir.
11
et seule-
au contraire,
,
par recon-
y a de la joie dans leurs
et la religion
y sont d'accord.
11
a,
DE LA SECONDE
DITION.
rompre dcidment avec ce sombre

farouche qui a tant effray
Calvin
qui
nie
libert; qui
la
humain
l'effort
esprit
mes
de religion
qui tient de
nature, qui maudit
qui maudit la
les
xi
mprise
la
l'art,
qui ramne la fatalit
la raison,
science,
qui rend le
salut impossible; qui cherche partout la terreur
qui enfin oublie l'vangile, et

et ses bras toujours
hommes:
si
cur sacr de
tendus pour y appeler tous
les
rompre avec ce fanatisme
veut
l'on
le
Jsus,
dangereux que trop d'esprits confondent encore avec

le
Christianisme,
il
faut extirper entirement
dernires fibres du Jansnisme;
il
les
en faut signaler
jusqu'aux moindres nuances dans notre xvn e sicle,
dans nos plus grands auteurs,
Oraloriens
les
et
doivent savoir les trouver, et les effacer au besoin,
mme
dans leur plus classique crivain,
et
dans son
plus sublime sermon. Voil ce que nous croyons

tous.
Il
n'y a donc plus de querelle.
grande
n'y a plus
si
l'Oratoire est quelque chose, et
et sainte
Socit des Jsuites, qu'un fra-
entre l'Oratoire,
la
Il
ternel embrassement.
dans ceux des Jansnistes, de
la tristesse, et
une
religieuse contrainte,
parce que la nature y est perptuellement mise aux fers par la religion.
Les Jansnistes disent qu'il faut aimer Dieu, et les Jsuites
font aimer. Les Jansnistes aiment

suites prfrent le Lien la rgle...
de
la
mieux
la rgle
et
Vaxitnes,
Tome
I,
le
bien
le
les J-
Les Jansnistes ont trop d'horreur
nature, qui est cependant l'uvre de Dieu
Joubert. Vendes
que
lilrc in.
PREFACE
xn
L'autre point au sujet duquel beaucoup cTOraloricns se sont tromps,
parmi
les
nous semble tre aujourd'hui,
Catholiques, une question
Qui peut
finie.
supporter aujourd'hui ce qu'crivait
le
cardinal de
Beausset sur l'Assemble de 1682? Qui ne

avec
M. de
Maislre
nous nous sparons?
C'est
ici,
lui dirait
Monseigneur, que
Tous nous voulons
l'intime
unit intrieure de l'glise, libre enfin de toute division nationale.
Tous nous voulons au dehors
la li-
bert de l'glise l'gard des pouvoirs temporels;
car tous, nous avons sous les yeux le vertige et
oppriment
honte des pauvres tats aveugls qui
Nous demandons notre tour que
consciences.
n'oublie jamais
Dieu ce qui
sar.
la
est
du Sauveur
parole
Dieu
et
l'on
Csar ce qui est C-
Et nous disons avec saint Anselme
n'aime rien tant en ce monde, que
son glise
les
Rendez
la
la
Dieu
libert de
Revenons au modeste point de dpart qui a provoqu

tion
cette digression.
du
livre
De
la
Il
s'agit
de
les
seconde di-
Connaissance de Dieu,
Ce que nous en dirons d'abord,

exprime
la
c'est
que ce
livre
opinions philosophiques de son auteur,
mais non pas ce que
l'on
pourrait appeler la phi-
losophie de l'Oratoire. L'Oratoire n'a ni thologie

ni philosophie particulire. L'Oratoire veut se bien
1
Nihil
magia
SU$. Epis!,
diligit
ix, hl>. iv.
Dens
in
hoc
mundo quam
libertatem
Ecclesia
former cole,
garder de
ce
si
xui
n'est,
peut-tre,
cole de paix, par la charit intellectuelle, par la
extrmes, par
fuite des
Aussi
en dehors de
consistent l'glise
Bossuet parle de
dit
il
la
conciliation
opinions soutenables, dans
les
la
des
et
foi
nous sommes
la
sainte
une grande parole
de toutes
milieu du vrai.
le
opinions qui
libres.
libert
Quand
de l'Oratoire
laquelle nous tenons.
Or, o s'appliquera la libert,
si
sophie? Les matres terrestres sur
ce n'est en philola
parole desquels
jurent les disciples ont fait leur temps. Qu'il nous

soit
donc permis de pratiquer
la
parole du Sauveur
N'appelez personne sur
n'avez tous qu'un matre qui est le Christ.
la terre votre
matre.
Vous
Nous
ne ferons donc pas vu de penser plusieurs par un

seul; mais aimons-nous les uns les autres, et
esprits
sauront s'unir,
l'unit
du
Deux
et
nos
formeront faisceau dans
vrai.
critiques trs -fondes nous ont t adres-
ses sur notre livre
De
la
Connaissance de Dieu.
On
nous a reproch, avec raison, de n'avoir pas consacr
un chapitre
saint Anselme.
mis de remplir
cette
main l'uvre
et
lacune.
Nous avons pro-
Nous avions mis
la
presque achev notre travail
lorsque la maladie et la douleur nous ont t les

forces.
Cependant
ser outre
1
l'dition s'achevait;
il
fallut pas-
1
.
Nous signalons
la
page 70 une faute dont nous venons d'expliquer
PRLFACE
xiv
Une
autre critique nous
demande compte, avec
raison, de notre concision au sujet de ce
appelons
le
firm que
af-
un
se-
raison, outre le syllogisme, a
la
cond procd tout aussi rigoureux
trs-vulgaire
en pratique, trs-peu connu en thorie,

calcul infinitsimal a prcis les rgles,
tant en usage effectivement, ainsi
Leibniz \
que nous
Procd infinitsimal. Nous avons
Cette assertion
en apparence, nous ne
si
la
et
en
dont
les
le
met-
que s'exprimait
capitale et
si
nouvelle
dmontrons pas assez,
nous dit-on. Sans doute nous pourrions rpondre
que nos deux volumes De

ont en grande
partie
la
Connaissance de Dieu
pour but de rtablir. Mais
nous devons avouer cependant que

dlicat, sur
procd qui
question
la
de
dmontre Dieu
sur
l'identit
le
point
du
prcise
du procd go-
et
mtrique infinitsimal, nous avons t trop concis.

C'tait dessein.
Nous nous rservions de mettre
ce point dans tout son jour, en son vrai lieu, c'est-dire en Logique. Notre Trait de Logique, pres-
que entirement imprim aujourd'hui

ratre
sous peu de semaines.
notre ide en dtail,
et,
Ces mots
doit
pa-
L nous exposons
ce sujet, nous nous per-
mettrons d'adresser une prire aux
la cause.
Celle de saint Anselme,
hommes com-
doivent tre effacs.
Ils
ont t imprims lorsque notre travail sur saint Anselme s'achevait, et
que nous pensions pouvoir l'imprimer.
Nouv. Essais,
liv.
IV, chap.
m,
19.
Nous leur demanderons, aprs avoir
ptents.
de vouloir bien juger,

contre
xv
lu,
de se prononcer pour ou
et
un
ce qui n'est nullement
contradiction, mais au contraire
dfi port la
un
sincre dsir
ou soutenu dans une
d'tre clair, d'tre redress
pense, qui a pour nous bien peu de valeur, tant

qu'elle n'est pas
pleinement partage. Jusqu' pr-
sent des juges fort clairs sont en suspens
au-
cun ne nous a contest directement notre assertion.
Quelques-uns
Or ne
serait-il pas
sophique d'arriver
la
regardent
comme
vraie.
d'un fort grand intrt philola certitude
sur ce point? Notre
description de ce procd de l'me qui s'lance sans
intermdiaire, mais appuye sur Dieu,
mation plus grande que
le
vrit? Est-ce
une vue
la
aperu
qu'il est
tion.
illusion,
si
ou bien une
d'un
fait
pro-
complexe de
l'es-
claire et vraie
fond de l'me que, dans la vie

prit,
affir-
point de dpart ostensi-
une
ble de la pense, est-elle
aune
spculation n'avait pas encore nettement
Nous donnons, dans notre Logique, autant

en nous, tous
les
Nous nous sommes
moyens de juger
la
ques-
efforc, d'ailleurs, d'arriver
la plus grande clart. Celte Logique est aussi peu

abstraite et au
monde que
lisible
le
moins aussi accessible aux gens du
prsent ouvrage, qui, nous dit-on, est
pour presque tous. Nous croyons
tre
parvenu
mettre l'ide du calcul infinitsimal la porte de

tout lecteur instruit, quelle
que
soit la faiblesse
ou
PRFACE
xvi
l'absence de ses antcdents mathmatiques. Quel-
ques heures d attention rflchie suffiront,
je l'es-
pre, pour nous comprendre.
Et
maintenant, quand
nous aurons corrig
les
dernires feuilles de cette Logique, nous quitterons
avec joie
la
logique, la mtaphysique, l'abstraction.
Sans doute nous n'avons pas abus de
l'abstrait
sans doute nous n'avons pas dfendu notre me,
notre
tant,
la
s'il
foi,
de descendre dans nos penses. Mais pour-
nous avons hte d'arriver une autre partie de
philosophie, partie meilleure, plus vivante,

se peut, plus vivifiante.
enveloppent
hommes,
le
monde,
et tant
Les annes, l'exprience,
mort qui frappe,
la vie qui passe, la
la
et,
les flaux
qui
vue des souffrances des
d'mes perces de douleur, tout
cela nous inquite, nous sollicite continuellement le
cur au milieu de
et
semble
voix
notre
nous dire
de nos amis
Que
travail
parfois
philosophique,
en empruntant
fais-tu? pourquoi
la
es~tu
prtre? Emploieras-tu ta vie jusqu' la fin parler
de mtaphysique des enfants ou des
let-
trs? Pourquoi ces subtiles recherches, qui n'int-
ressent pas ceux qui souffrent, ni surtout ceux qui
meurent? Pourquoi ce langage, encore trop savant

et particulier, qui
ne va pas tous
console pas tous les curs?
humblement,
j'ai
les
Hlas!
hommes
et
ne
rpondrai-je
voulu faire quelques efforts pour
xvn
loigner de l'abstraction mortelle et de la spcula-
hom-
tion perverse les plus nobles d'entre les jeunes
mes, que sduit
tme gare
Dieu que
cet essai
fantme de
loin de la charit,
un
C'est
ligion.
le
la science,
de
obstacle la vie et
la re-
grce de
la
voulu travailler dtruire. Peut-tre
j'ai
Sources, pourra-t-il clairer quel-
ques mes, qui sauront concevoir
de
laisser le ct abstrait
avec Malebranche
de morale
et
que l'me
et
me
ciel.
permis
de dire
m'occuper que
Je ne veux plus mditer
son avenir, l'humanit
sur la terre et au
soit
la science, et
Je ne veux plus
de religion.
lumire
la fois la
et le feu. Mais, aprs cet effort, qu'il
livre
de
la vertu,
de logique vivante, peut-tre ce dernier
livre, intitul les
de
que ce fan-
Dans ce
et sa
destine
dsir, j'aborderai le
De la Connaissance de l'me:
travail
que m'im-
pose, je le crois, la volont de Dieu. J'essaierai donc
de bien connatre l'me en face de Dieu,
et
de m-
diter en effet sa vie, sa mort, son immortalit. Si
quelque chose de beau, de

bont de Dieu,
simplement
et
se
vrai,
de consolant, par
montre moi, je
plus cordialement.
je l'crire avec des larmes,
larmes
penser
i.
les
pas
Ah que ne
puis-
afin d'atteindre toutes
lsmes, et d'clairer doucement
les
l'crirai plus
avec du feu, avec des har-
monies ou avec des parfums,
qui ne savent
la
penser, et
grands esprits
les
humbles curs
de transformer dans
qui
ne
savent que
AVANT-PROPOS
DE LA PREMIERE EDITION,
Nous avons soumis, suivant notre
devoir, ce trait
de la Connaissance de Dieu l'examen de Mgr l'Ar-
chevque de Paris, qui en a permis l'impression.

Ces volumes ont t aussi envoys Rome, et ont
t
examins par un Consulteur de l'Index. Le sa-
vant examinateur a dclar n'y rien trouver, sous le
rapport thologique, qui part digne de censure.
Nous avons en outre reu, depuis l'impression de

cet ouvrage,
un grand encouragement par
cation des actes
la
publi-
du Concile d'Amiens, confirms par
l'approbation du Saint-Sige.
Il
se trouve
que nous
avions prcisment cherch exposer les doctrines
que
le
Concile a sanctionnes.
Nous croyons, avec

losophie abstraite
le
Concile d 'Amiens, que
la
phi
artificiellement spare de tout
AVANT-PROPOS DE LA PREMIRE DITION.

rapport
de
la
Thologie et aux donnes surnaturelles
la rvlation
jourd'hui
1
.
xix
ne peut utilement s'enseigner au-
Selon nous, vouloir abstraire
philo-
la
phie de toute thologie, est une tentative aussi fausse
que de vouloir
la
et naturelles, et
s'inquiter
sparer des sciences mathmatiques
de prtendre
du monde
la
mtaphysique sans
visible et des mystres
de
la
gomtrie. Vouloir isoler la raison de la lumire surnaturelle, est
un
travers semblable celui des ida-
listes, qui la veulent isoler de la lumire physique
des sens.
Nous croyons que, par

haut,
il
le
secours de
la
lumire d'en
une philosophie chrtienne trs-sup-
existe
rieure la philosophie naturelle des anciens, et au

travail strile des
penseurs spars, qui s'agitent en
dehors du Christianisme ou contre
lui.
nous cherchons dmontrer que
et
Nous croyons,
les
princes de la
Thologie catholique, saint Augustin et saint Thomas
d'Aquin, sont
les plus
grands des philosophes, dans
sens propre et prcis
le
comme
tote,
les
mettons,
philosophes, au-dessus de Platon et d'Aris-
que nous plaons eux-mmes trs-haut 2
Qui ergo proclamant lectiones philosophions catholicarum scholarum
ita instituendas,
ut a lumine supernaturali prscindantur,
maient abstractionem qu mera

2
du mot. Nous
Clarissimi Patres et theologi, et eminentes
tiani,
dum omnium
illi
aut som-
flctio est, aut... (cap. xvi).
quidam philosophi
veritatum complexionem intuentes
chris-
mutuam earum
AVANT-PROPOS
xx
Nous croyons, d'un autre
ct,
comme
l'affirme le
Concile d'Amiens, que lorsqu'on traite de
de
la raison,
il
deux excs
y a
viter
proclame l'impuissance absolue de la raison,

qui regarde toute vrit,
une manation de
Nous
la
comme
croyons,
le
mme
raison
valeur
l'un qui
et l'autre
religieuse,
humaine
le
la
comme
1
.
Concile, c'est une er-
reur, contraire la doctrine constante des coles
catholiques, que d'attaquer la raison naturelle
impuissante, et de contester
la
comme
valeur des solides
arguments qui dmontrent l'existence de Dieu

les autres
grandes vrits appeles par
prambules de la
foi.
dmontrables par
vrits saisissables et
de
Thologie
la
d'accord avec
des grands sicles chrtiens, dclare ces
la tradition
turelle
Le Concile
et
la
raison
la
lumire na-
2
.
irradiationemspeculabantur, conceptus attigerunt, ut
nemo
nescit, subli-
miores, quibus philosophicas etiam quaestiones vividioris lucis radius

penetravit (cap. xvi).
1
Notandum
est, in
qustionibus de ration is humanse conditione, duo
esse extrema, doctrinae eatholicae prorsus contraria

in statu
natur laps, rationis
unum
scilicet
quo,
vires penitus extinctos fuisse aflirmatur,
alterum quo omnes religionis veritates hominibus illucentes rationis
bumanae emanatio
2
Dum
esse dicuntur (cap. xvi).
rationalismum impugnant, caveant etiam ne rationis humaine
iufirmitatem quasi ad impotentiam reducant.

citio fruentera,
demonstrare plures veritates metapbysicas

tentia Dci,
Hominem,
rationis exer-
hujus facultatis applicatione posse pcrcipere aut etiam
anim
spiritualitas, libertas et
et morales, inter
quas exis-
immortalitas, atque boni
o\
DE LA PREMIRE DITION.
Nous
le
croyons encore,
vais service la religion
c'est
xxi
rendre un trs-mau-
que de pousser au scepti-
cisme philosophique, avec Luther, Calvin,

nistes et
Lamennais;
et,
les
Jans-
selon nous, les Jsuites ont
bien mrit de l'glise et de la socit entire, en
combattant celte funeste tendance dans tous
les
temps, depuis Luther jusqu' nos jours.
Loin de dcourager
la raison,
d'hui lui rendre courage,
il
nous faut aujour-
comme
et,
plus nobles esprits de ce temps
c'est
Ta dit un des
nous main-
tenant, nous chrtiens, de relever la raison
mali essentialis distinctio,
annumerantur, constanti scholarum
etc., etc.,
catholicarum doctrina compertum
humaine
est.
Falsum
est
rationem solvendis
qustionibus esse omnino impotentem, argumenta qua3 proponit
istis
nihil certi exhibere, et
sum
hominem has
est
prius per
actum
quaedam
fidei
motiva
fidei
argumentis oppositis ejusdem valons destrui. Falveritates naturaliter admittere
non
prambula, quee naturaliter cognoscuntur,
credibilitatis
posse, quin
supernaturalis revelationi divinse credat
quibus assensus
fit
et
nec esse
non
rationabilis. His erroribus
esse
non
firmaretur profecto, sed corrumperetur rationalismi confutatio. Si qui,
sub traditionalistarum nomine aut quovis
alio, in
hos excessus prolabe-
ventur, a recta veritatis via proeul dubio aberrarent (cap. xvr, m).
'
M.
le
comte de Montalembert s'exprime
Des Intrts catholiques

confondue
ainsi la fin
du
111 e
chapitre
Mais de ce que la raison, gare par de faux
humilie; de ce que
la libert, trahie et souille
sages, est
<*
par de faux libraux, semble temporairement supprime, en faut-il
conclure que les catholiques doivent renier la raison et supprimer
libert?
avec respect, de leur rouvrir
se rfugier,
l'aile
de
et
Tout au contraire!
J'ose dire
l'asile
catholique
c'est le
inviolable
se purifier, se refaire,
la foi
que
moment de
o l'une
la
les recueillir
et l'autre
peuvent
panser et gurir leurs plaies sous
AVANT-PROPOS
xxii
Nous devons
foule aux pieds par les sophistes.
apprendre
aller
lui
jusqu'au bout d'elle-mme, et
monter ensuite plus haut.

C'est quoi
nous voudrions pouvoir contribuer par
cet ouvrage.
D'une part nous nous efforons de montrer toute

la porte
de
la
humaine,
raison
et,
comme
saint Thomas d'Aquin, la force trop peu
sonnement,
celle
de
mme
dans
la plus
grande des questions,
la vrit
de cette assertion de
Descaries et de Leibniz, rpte par
que
la
stration gomtrique.
le
le
cardinal Ger-
dmonstration de l'existence de Dieu,
ses perfections infinies, a la rigueur
vant que
connue du rai-
connaissance de Dieu. Nous essayons de
la
mettre en vidence
dil,
s'exprime
la
et
de
de toute dmon-
Nous atteignons ce but, en prou-
dmonstration de l'existence de Dieu est
plus haut emploi d'un procd gnral de la raison,
dont
la
mthode gomtrique
infinitsimale est
une
application particulire.
D'une autre
part, bien
convaincu
qu'il
ne faut point
abstraire la philosophie naturelle de toute
donne
surnaturelle, et qu'il est aussi dangereux de sparer
dans
la pratique, qu'il est
en thorie,
les
indispensable de distinguer
deux lumires de
la
raison el de la foi
bien convaincu qu'il n'y a point de vraie sagesse sans

l'union de ces deux lumires, nous avons essay de
faire connatre leur rapport, leur
source
commune
en
Dieu, et leur infinie diffrence, et leur mutuelle p-
DE LA PREMIRE DITION.
ntration
par laquelle, avec
et la voie
Dieu, l'homme peut passer de Tune
xxm
le
secours de
l'autre.
Pour
nous nous sommes born dvelopper l'admi-
cela,
rable doctrine de saint Tliomas d'quin sur ce sujet,

et
il
nous semble que rien de plus original, de plus
ncessaire et de plus fcond, ne saurait survenir
jourd'hui dans
au-
domaine philosophique. Ce point
le
critique de toute l'histoire de la lumire dans
l'homme,
notre grand philosophe, l'Ange de l'cole, l'expliquait

il
y a six cents ans; Platon dj en avait souponn
quelque chose; saint Augustin en parle de science

certaine:,
mais laphilosophiecontemporaineraoubli.
Nous avons,
de
la
dessein, dans cette premire partie
Philosophie
qui traite de
connaissance de
la
Dieu, vit la question du panthisme et de

tion.
La doctrine de
la
cration doit tre traite dans
Philosophie de la Nature, et
la
thisme se rattache, selon
la
question du pan-
nous,
la
Logique. Le
panthisme contemporain, celui de Hegel,

vant et
le
la cra-
le
plus sa-
plus complet qui existe, n'tant que la con-
squence ncessaire de
la
logique
telle
que
l'a faite le
systme de Yidentit, c'est en Logique 1 que nous avons
d suivre
cette vieille erreur,
les racines, et
les
dtruire en
pour en mettre nu
les
amenant
la
lu-
mire.
Ce Trait de Logique paratra, nous
l'esprons,
avant
la fin
de 1854.
xxiv
AVANT-PROPOS DE LA PREMIRE DITION.
Le lecteur trouvera,
comme
la fin
du second volume,
appendice notre dissertation sur
ports de la raison et de la foi,
un rsum de
compos des propositions
tholique,
par l'glise.
A ces
les
rap-
la foi ca-
textuelles dfinies
propositions nous avons joint les
principaux passages de l'vangile qui en sont
le
fon-
dement. Le penseur, chrtien ou non, qui aime

cherche
la
auquel on prsente ce peu de
vrit, et
pages, en lui disant
et
Ceci est la
son texte authentique,
foi
chrtienne dans
aimera, nous l'esprons,
mditer avec respect ces simples noncs. Puisse-t-il

y fixer son regard, jusqu' ce qu'il dcouvre l'clatant
foyer de lumire que cachent ces
formules
humbles
et divines
A. Gratry,
Prtre Je l'Oratoire de l'Immacule Conception.
Paris, ce 8
septembre 1853.
PHILOSOPHIE
oo
INTRODUCTION.
La
raison
humaine
peu d'annes. Nous
le
est
en
pril, disait-on
disons aussi, mais dans
sens bien diffrent. Oui, la raison

et ce pril,
pril;
y a
il
humaine
est
un
en
trop peu connu et trop peu
signal, est l'une des plus redoutables
menaces du
temps prsent.
On
se plaignait,
il
y a vingt-cinq ans, de
diffrence en matire religieuse

fait
un pas de plus dans
et l'on
la
depuis, nous avons
dcadence
intellectuelle,
peut se plaindre aujourd'hui de l'indiff-
rence en matire raisonnable.

i.
l'in-
,,
INTRODUCTION.
Nous manquons encore plus sur
raison que de religion
sicle.
disait
Le mot de Fnelon
la terre
de
Fnelon au xvn e
est plus vrai
aujour-
d'hui qu'autrefois.
il
sem-
le
pou-
Malgr tout notre orgueil philosophique,

ble
que nous ayons perdu confiance dans
voir de la raison.
ments
et
Nous nous dfions de
ses instru-
de ses formes, du raisonnement
la logique.
Le raisonnement a tromp tout
monde,
vient, et l'on s'en dfie.
dit
et
un profond penseur; on
de
le
s'en sou-
C'est fort bien fait, et la dfiance est lgitime.
Mais comment s'applique-t-elle? Est-ce par

tique, l'attention, le
jugement
et le
la cri-
discernement?
Plt Dieu que nous en fussions venus cette

dfiance vigilante et arme! Mais nous n'avons,
tout au contraire, que la pusillanimit paresseuse
qui laisse passer tous
les
sophismes,
doute dcourag qui supporte toutes

parce qu'il ne croit plus l'arme qui
et
que
le
les erreurs
les
repousse
ni la force qui peut les vaincre.
La raison aujourd'hui,
menace de renverser
la
disaient d'autres frayeurs,

foi.
Qu'on
se
dtrompe.
Voici ce qui nous menace, Bossuet semble l'avoir

prophtis
a ni
Plus de raison,
de partie haute tout

;
dit-il
plus de raison
est corps, tout est sens
INTRODUCTION.
tout est abruti et entirement terre
raison
Plus de
que nous avons craindre pour
voil ce
notre sicle, et l'nergique anathme de Bossuet
semble bien prs de nous atteindre.
Quel
en ce
est,
moment
de
dj, l'tat rel
la
raison publique au milieu des
torrents de doc-
trines qui entranent les esprits?
Que
ce tourbillon
fait-on
dans
D'abord on coute peu
puis on juge peu ce
qu'on coute. L'audace de tout dire a
fait natre la
On laisse passer, mais

face. On ne pense pas ce
patience de tout supporter.
on ne regarde
qu'on entend.
rien en
On
se laisse bercer
aux images, aux
mouvements, aux impressions diverses qu'on

passivement
mme
en
comme un
sur ces donnes
vrifier les bases,
miroir
,
reoit
mais, agir par soi-
suivre les raisonnements
reprendre pour comparer, re-
lever les contradictions, exclure l'absurde, discuter le
pour
et le contre, peser, juger,
discerner et
conclure, c'est une peine que l'esprit ne prend plus.
Ces choses
mots qui
mme
les
paraissent surannes,
comme
les
nomment.
Combien y a-t-il parmi nous

du sophisme? Qui est-ce qui
d'esprits l'preuve
sait
trouver
le vice
d'un raisonnement, et distinguer d'un argument solide le
sophisme grossier
et justiciable
de
la
logique
INTRODUCTION.
lmentaire?
Une raison mdiocrement exerce
un sophisme comme on
sent
une fausse note en
sent
musique, ou un vers faux en posie. Mais o sont

aujourd'hui
les esprits
Combien d'hommes
vants
faux
que
et
coup de tout raisonnement
en emportent dans
et
comme une
se
qui se croient clairs et sa-
restent sous le
mdiocrement raisonnables?
arracher
flche
la
la tte la
conclusion
qu'aucune armure n'a repous-
main inhabile ou timide ne
Combien
sait
pas
d'intelligences sont aveugles
touffes sous la masse des erreurs qu'elles n'ont
mais qu'elles ont
ni acceptes, ni repousses,
res
Chaque esprit
la licence
de tout
sophisme sans
tolr
mme
est l'image
dire.
On
titre
que
la raison.
le droit
lui.
La
de
cit
au
L'esprit, dans son for
intrieur, n'a plus d'autorit prive, et
matre chez
en soi tout
sophisme, un instant
usurpe bientt en nous
du dehors o rgne
laisse surgir
le juger, et le
tol-
il
n'est plus
raison, pouvoir central, n'est
plus une force libre et
un pouvoir indpendant
victime de l'anarchie des mots, des arguments et
des images, des illusions et des mensonges, des
emportements, des passions

se, elle
l'effort
succombe sous
et des
le flot
crimes de la pen-
turbulent et sous
des invisibles multitudes qui luttent dans
chaque esprit. Plus de rpression
intellectuelle, plus
INTRODUCTION.
de tribunal intrieur, plus de justice contre l'absurde; mais, au contraire, tolrance absolue du
faux, libert de penser l'erreur, galit devant l'esprit
de l'absurde
saisie
vrai. Arrive l, la
pense,
de vertige, tourne de toute affirmation son
contraire
tout chancelle, tout est doute et ques-
que
tion. Qu'est-ce
tre
du
et
la vrit?
connue? La science
La
vrit peut-elle
est-elle possible?
sonnement prouve-t-il quelque chose,

a-t-elle
objets,
un
ou ne
l'ignore, et
Dans
sont-ils
on ne
cet tat
tient
que de vains signes? On

pas
l'esprit,
souffre tout sans tre
mu
Il
le savoir.
et d'in-
o sont tombs un trs-grand
nombre d'hommes,
sans douleur.
et la parole
de dmission intellectuelle
crdulit radicale,
rai-
mots rpondent-ils aux
Les
sens?
Le
comme un
cadavre,
et reoit toute blessure
a perdu cette fermentation de la vie
qui, en toutes choses, opre incessamment le dpart

il
du bien
et
du mal, du
du
nuisible
n'a plus ni ressort, ni croissance, ni rsistance
mouvement.
ni
Le nombre de
est
et
vivifiant et
immense,
dans
ces esprits abattus,
et les autres s'agitent
la fivre
parmi nous,
dans
la violence
qui prcde et produit l'abatte-
ment.
Quant aux
esprits
calmes
et sains,
fermes
et
INTRODUCTION,
nom-
droits, sages et rgulirement dvelopps, le
bre en
est,
parmi nous, beaucoup moindre qu'en
aucun temps depuis sept
sicles.
II.
bon de regarder en
est
Il
personnes appellent
sonder
noms
l'illusion
flatteurs
les
qui
face ce
que quelques
progrs de la raison
fit
donner notre
et
de
sicle ces
devenus ridicules aujourd'hui.
Mais, afin de ne pas abonder dans notre sens

et
de nous tenir en garde contre notre propre ju-
gement, appuyons-nous de l'opinion de juges manifestement dsintresss.
Voici ce que pensait ,

telligence et
aussi calme
Ce
peu
et
la raison
y a trente ans , de
de ce
sicle,
sicle
disait
d'ides ;
qui n'a pas
Joubert
est
un
les ides superflues
les ides ncessaires
esprit
sicle
qui
abondent,
un
sicle
sont vides , dsoccups de sentiments
srieux et de solides penses;
cette affreuse
un
l'in-
que clairvoyant.
les esprits
de
il
habitude de
Penses de Joubert,
t.
i,
p. 396.
faire
un
sicle
qui a
de son humeur
INTRODUCTION.
la rgle
de
jugements
ses
un
sicle
o Ton ne
rencontre que l'incrdulit aux devoirs, et la
confiance aux nouveauts; des esprits dcids
et
des opinions flottantes
du doute
d'autrui
des folles doctrines et l'igno-
la science
Tels sont, ajoutait-il, les
maux du
sicle.
Et
jugeait ainsi, avant la rapide dcadence des vingt
dernires annes. Alors dj
qui s'approche.
au milieu
confiance en soi-mme et la dfiance
rance de l'opinion des sages.
il
la
l'assertion
tour
la
il
Alors dj
barbarie
voyait l'ignorance
qui nous menace,
qu'il y a civilisation
par
l'esprit
retour
de contestation,
ce re-
s'il
la religion, la
la bienveillance, la justice, et
par
nommait
il
est vrai
pudeur,
la
barba-
l'irrligion, l'im-
it
rie
pudence, l'audace, l'ambition de tous, l'amour
constant de son bien-tre, l'ardeur
tout ce qui dsunit les
hommes
che qu' nous-mmes.
Tel
tait,
en 1820,
dlicat et profond.
le
et
du
gain, et
ne nous
atta-
jugement de ce penseur
Qui dira que depuis ce temps
l'ignorance et la barbarie ont recul ?
En quoi
consistent donc, parmi nous, ces pro-
grs de la raison
humaine dont on
parlait?
sont les traces de ces progrs dans les lettres et

philosophie ?
la
INTRODUCTION.
Qu'est-ce que notre littrature ?
Sauf
littrature
d'o
une
les justes et invitables rserves, c'est
de dcadence, fausse
o toute
la logique est exile,
un
style
suite est
cou-
et force
pe, toute ligne brise, sous prtexte d'entrane-
ment lyrique;
l'unit, la continuit, la dduction,
aux classiques
renvoyes
partout la fantaisie
l'image, le'caprice, le vague sans vrit, l'obscurit
sans profondeur, la couleur clatante et fausse,
des lambeaux sur

aussi
du
vide, et le hasard jouant
grand rle dans
le style
que dans
un
les opi-
nions. Joignez cela le mpris de toute conviction,

la
volont de tout dire sans pudeur, et l'audace de
tout affirmer, y compris la contradiction dans les
termes, et le
mensonge sciemment pratiqu. Voyez
enfin les lettres exploites, plus qu' aucune po-
que du
pass, par je ne sais quelles races d'esprits
perdus qui ont jur de vivre par

vers le juste et l'injuste, le
Est-ce l
Que
un
sicle
la
plume,
mensonge
de grandeur
tra-
et la vrit.
littraire ?
dire de la philosophie, qui est la raison
dveloppe, et sans laquelle
il
n'y a pas de sicle
lumineux ?
Le temps
n'est pas
un
opportun pour
la philoso-
critique fort judicieux...
La
<(
phie, dit
rature philosophique est riche sans doute en
litt-
INTRODUCTION.
travaux, mais non
abondent, mais que nous donnent-ils?... Les
hommes
philosophie qu' son histoire... Les esprits, d-
courages par l'insuccs ou dtourns par d'au-
plus capables songent moins la
les
trs objets, se
refusent la spculation.
tion scientifique
et
des problmes religieux,
mtaphysiques
est
comme perdue
philosophie, au lieu d'tre
vant, n'est
t rature
les
Les livres
philosophie.
la
La
solu-
moraux
de vue. La
un principe
actif et vi-
plus qu'une branche morte de la
gnrale.
On
lit-
tudie les systmes pour
connatre et pour en parler, mais on ne les
adopte ni ne
restaure
vants et
les rejette
comme
on
les
rassemble ; on
les
des ouvrages plus ou moins sa-
curieux de l'intelligence humaine, mais
sans y attacher d'autre prix. C'est ainsi que dans
nos muses nous contemplons
travail
de
la statue
lui-mme.
Quelle
est,
du
et
admirons
dieu, sans songer
le
au dieu
en attendant,
que du grand nombre,

qu'on l'ignore?
soit
la
philosophie prati-
qu'on
le
sache, soit
Le vieux matrialisme de d'Hol-
bach, de Lamettrie, de Cabanis; quelques sen-
tences uses de la logique baconnienne et de
la
phrasologie de Condillac, beaucoup de res-
pect
pour tout ce qui
se touche, se pse et se
INTRODUCTION.
10
compte,
et
une grande peur des
mme pour beaucoup
est,
croyance philosophique
sensualisme qui,
phique de
les
de savants,
malgr
temps, malgr ses
le
l'infriorit
tel
fond de
Le
plus gnral...
le
ses doctrines et
esprits
philoso-
de ses matres de tous
tristes
consquences, a une
sorte de clart superficielle,
une
grossire ap-
parence scientifique
ne
sais
quel air d'in-
dpendance qui
flattent
mes
mdiocres, c'est--dire
grand nombre
temps
pays qui a eu, pendant cinquante ans, Voltaire
pour prcepteur
Mais
nous
les
et les esprits
la
le
merveilleusement
sensualisme est
philosophie de tout
si l'tat
fait
et je
de
1
.
la
le
le
et sera
les
plus
long-
monde dans un
philosophie et des lettres ne
pas honneur, restent
les
sciences dont
progrs vritablement merveilleux sont le triom-
phe de
la
raison humaine. Et cependant regar-
dons-y de prs, avant d'en
faire
honneur notre
sicle.
Dans
le
domaine des
L'astronomie d'abord
ce
sciences,
voil
nom. Mais, qui nous
l'a
une science digne de

enseigne? C'est
Fragments de Philosophie, par Louis
X1II,XV.
que savons-nous?
le
Peisse. Prface, p. v,
INTRODUCTION.
xvii e sicle, l'auteur
tifique
moderne,
appliquons
Kepler
et
et
le
de tout
le
mouvement
scien-
crateur de tout ce que nous
perfectionnons aujourd'hui. C'est
Newton qui ont fond l'astronomie,
et
en tenant scrupuleusement pour vraie toute
c'est
leur doctrine,
que nous faisons encore nos plus
belles dcouvertes.
Nous savons
les
mathmatiques. Mais qui nous
enseignes ? C'est encore
les a
fait
le
sicle,
des mathmatiques
vier tout-puissant, savoir
bre la gomtrie, et
xvn e
Des-
de ces deux immenses
cartes et Leibniz, auteurs
dcouvertes qui ont
le
un
le-
l'application de l'alg-
calcul infinitsimal.
Voil des fruits de la vigoureuse raison de nos

pres, et de l'immense
Mais que serait-ce
s'il
lumire du grand
tait
dmontr que, sous
rapport principal, nous ne savons pas

servir
sicle.
de ce magnifique hritage
le
mme nous
Assurment nous
en perfectionnons certaines parties,
et
nous en d-
duisons de merveilleuses applications industrielles,

et ces sciences, si bien
mais
il
manifeste que nous ne savons pas nous
de nos sciences pour
dveloppement
et
perfectionnement de la raison publique. C'est
le
servir
le
est
commences, continuent;
le
point en question.
Est-ce l'tude des mathmatiques,
si
gnrale-
INTRODUCTION.
12
ment rpandue aujourd'hui, qui dveloppe

tifie la
raison parmi nous? Des mathmatiques, on
en a mis partout!
dans
et,
la constitution actuelle
de l'enseignement public,
librales
que
sait
et for-
la moiti des carrires
y sont exclusivement voues. Or, qui ne
mathmatiques ne dveloppe
l'tude des
qu'une des facults de
ne
l'esprit, et
la
dveloppe
qu'en un sens! Cette tude qui, dit Pascal, est
bonne pour
force
faire l'essai et
non l'emploi de notre
qui, selon d'Alembert, ne redresse
esprits droits
qui laisse l'esprit o elle
que
les
le trouve,
selon Voltaire; qui, vaine pture des esprits cu-
mne
rieux et faibles, ne
rien qui existe, disait
ossuet d'aprs Descartes; qui, selon Goethe, ne
donne qu'une culture exclusive
et restreinte;
dont
Francldin redoutait au plus haut degr l'influence
dont Fnelon dnonait

dit
Snque,
fort
bien dit
dit Platon, n'a

l'tre; qui,
ensorcellements; qui,
les
est toute superficielle, ou,
me
que
de
Stal,
le rve,
difficile
l'a
non
vue
la
l'a
veille
de
selon Descartes et Rant, n'exerce que
que parce
trs-bien
remarqu Hamilton;
les la raison
que
les autres,
mme
comme
qui n'est
qu'elle est trop facile,
selon Descartes, rend ses adeptes

.
comme
toute linaire; qui,
plus bas degr de l'imagination
le
et
qui enfin,
moins doci-
nuit plus qu'elle
INTRODUCTION.
ne
coutume, en quelque
sert l'tude
raison
de
la
13
philosophie
sorte,
et
nous dsac-
de l'usage de notre
est-ce l l'tude qui, partout rpan-
due, fortifiera la raison publique?

Cette tude, trs-fconde dans les esprits long-
temps soumis une culture profonde

teint
ou fausse
qu'un ct de
et gnrale,
les autres. Seule, elle
l'esprit, et le cultive
ne
fortifie
incompltement.
Elle laisse sans exercice les facults les plus leves.
Or, qui ne
sait
que
la raison
droite et saine, ne rgne
thorique et pratique,
que dans
les intelligences
proportionnellement dveloppes en
Tout
esprit
comme
le dit
dvelopp
avec
sens?
tout
disproportion est,
Bacon, un esprit faux, comparable
ces miroirs sans symtrie qui ne peuvent rendre
que des images difformes des
objets. C'est
quoi
pousse, en ce sicle, l'tude vritablement abusive
des mathmatiques, qui ne se propage parmi nous
qu'au trs-grand dtriment de l'tendue de

de
et
la force gnrale
de
la raison
la
pense
Ne voit-on pas
dj que l'utopie, c'est--dire le faux en pratique,
Ejusmodi homines cum putent se pollere ingenio, saepe sunt
minus quam
ad mathesim
alii rationi obsequentes
ea enim ingenii pars.... quae
maxime juvat,p/s nocet q uamj uvat ad metaphysicas
speculationes. Cartesii Epist., pars n, Epist. xxxiii.

2
Descartes, Liber de directione ingenii, rgula 4.
INTRODUCTION.
14
n'a pas de meilleur sol

les esprits habitus,
ne pas sonder
glment
les
pour y prendre
par
les
que
racine,
tudes mathmatiques,
les principes, et
pousser aveu-
consquences?
Nous avons donc droit de conclure que

des mathmatiques, applique
comme
aujourd'hui d'une manire exclusive
l'tude
elle
l'est
et inintelli-
gente, loin de relever et de dvelopper la raison,
ne peut que prcipiter

Passons
la
la
dcadence.
physique, en appelant ainsi l'en-
semble des sciences concrtes qui traitent du monde

des corps, l'exception de l'astronomie et de la
physique mathmatique. Est-ce l'tude de
la
phy-
sique qui peut dvelopper et fortifier la raison
parmi nous ? Mais en physique nous en sommes

l'application bien plutt qu' la science; et,
la science,
traverse
sauf certaines thories termines, elle
une de
ces
poques de surcharge o
donnes abondent, mais o leur emploi

faut; o,
la
pour
comme
masse des
aujourd'hui
faits est
mme
fait
les
d-
en histoire,
presque impntrable
la lu-
mire, o la pense n'a que trop d'aliments, mais
pas assez de
mouvement; o
ne pntre rien
guit, et s'affaisse
et
l'esprit porte tout et
l'intelligence
encombre lan-
dans un embonpoint sans vigueur
dans une plnitude sans
libert,
comme quand,
INTRODUCTION.
dans notre corps,

dans
Dans
sang.
le
les sciences,
la vie
un peuple une charge
lire les livres
celle
Qui ne
force.
l'esprit
manire
nerve
ntrera
On
lit
de
C'est
la nature, et
ntre, fatigue,
la
beaucoup
mal; on ac-
et
des matriaux que
je le sais,
:
lire le livre
maintenant
est
un jour
parcourt tout sans se fixer rien.
la pense.
cumule,
plutt
y a une manire de
sait qu'il
qui fatigue et qui n'claire pas
La mme manire de
cette
d'air et touffe
toutes les colonies nouvelles,
sont longtemps pour
qu'une
manque
poques de dfrichement,
ces
comme
15
en attendant,
le
le
gnie p-
nombre
et la di-
versit des faits dispersent l'esprit, et la poussire
des dtails l'aveugle. Ce n'est pas l saisir la vrit,
agrandir son intelligence, fortifier sa raison.
La physique, aujourd'hui,
telle
te
prit
les
tendue
et
occupe une
dit Joubert, a
telle
une
place dans Tes-
qui veut l'tudier, qu'elle en remplit toutes
capacits et en absorbe toutes les penses
Or, quel malheur pour un esprit,
'
d'avoir toutes
ses
capacits occupes par quelque savoir qui
les
bouche!
les sciences,
tigables,
Aussi,
que de savants forgent
cyclopes laborieux, ardents, infa-
mais qui n'ont qu'un
Penses de Joubert,
t.
i,
p. 473.
oeil
2
!
2 Ibid., t. t,
p.
418.
INTRODUCTION.
10
Ajoutons que, par suite de
en jour plus spciale
scientifiques, les
et
de jour
la direction
plus divise des tudes
professions savantes
manquent
aujourd'hui de cette haute
presque tout
culture intellectuelle que
des langues classiques, de la littrature et de la
philosophie gnrales. Sous ce rapport, la classe
savante de notre sicle est fort infrieure celle
du xvn
tion tait plus littraire, plus large, plus encyclo-
pdique, et de tout point plus librale. La philo-
sophie, qui tait autrefois, par la logique, la pre-
mire nourrice de l'intelligence dans toutes
carrires librales, n'est aujourd'hui,
de l'immense majorit de nos savants, qu'une
et
fait
mme du xvm
tout
spcialit
donne
fait
la
sicle,
analogue
connaissance
dont l'duca-
les
aux yeux
la leur
propre,
De
quoique
ddain, ou
tent en gnral
siqus; de l surtout l'ignorance et l'incomp-
tence vritablement remarquables dont
preuve lorsqu'il leur arrive de s'en mler

Tel est
fort infrieure, bien entendu.
l'tat
Or, quand
du moins
Louis Peisse,
pour
l le
l'indiffrence qu'ils affecles spculations
mtaphy-
ils
l
.
font
des esprits parmi nous.
la
plus haute tendance de la raison,
p. xiv.
INTRODUCTION.
la
17
tendance religieuse est entirement exclue de
tout ce qui veut paratre philosophique et scientifique; quand, son tour, la philosophie
purement spculative
et
ne prtend nulle porte
mme la pratique de l'art logique quand,
pratique,
dans sa spculation,
que son
demeure
ne mdite plus gure
elle
histoire et son pass
quand
elle vit s-
pare des sciences aussi bien que de
la religion
quand
absolument
les sciences, leur tour, renient
tout lment philosophique, et n'appellent de ce
nom que
les
dductions immdiates des donnes
empiriques; quand
sont isoles, sans lien,
elles
sans pntration mutuelle, ayant chacune sa lan-
gue
et
l'esprit
son cantonnement
quand
humain, loin de former
dans tous
dans
les
glorieuse
les
grands
dcadences
poque pour
en un [mot
faisceau,
sicles, est dispers
je le
demande
la raison
comme
comme
est-ce
une
III.
Nous avons, en ce temps,
communes
et naturelles
de
toutes les faiblesses

la raison, et
nous y
ajoutons les maladies intellectuelles particulires
aux
sicles irrligieux, sensuels, orgueilleux,
relleurs.
i.
que-
INTRODUCTION.
18
Quel
parmi
commun
est l'tat
les
Dieu
et naturel
de
hommes? Nous le voyons autour de nous.

encore inconnu de la
est
hommes,
plupart des
presque tous ignorent profondment
et
La plupart
leur destine, leur nature, leur devoir.

rejettent
la raison
encore
lumires que donne,
les videntes
sur les questions humaines, la raison gnrale,

aide de Dieu, et
premier
ils
et naturel
ne savent point traverser ce
degr d'initiation
d'hommes
loin d'ar-
que Dieu prpare
river l'initiation suprieure
tous. Trs-peu
arrivent
mme au
gou-
vernement rgulier de leur corps; presque tous

vivent d'une vie fortuite et turbulente qui
vite, et
va prmaturment vers
Combien peu
eux
le
don
mort.
d'tres raisonnables cultivent
sacr de la raison
cultive la terre
la
vieillit
les autres
en
La grande majorit
ne cultivent rien Dans

.
l'humanit presque entire, la raison, ce talent

sacr, confi
monde,
homme
de Dieu tout
venant en ce
reste strile et enfouie.
Bossuet, parlant de la raison enfouie dans

chair, a dit
Quels
ne
efforts
la
faut-il point faire
pour que nous distinguions notre me d'avec
notre corps
ne peuvent jamais venir connatre ou sentir
un peu
Combien y en
cette distinction
a-t-il
parmi nous qui
Combien
qui sor-
INTRODUCTION.
un peu de
tent
rent leur
me
cette
19
masse de chair
et
en spa-
Oui, ce n'est qu'en trs-peu
d'hommes que
la
raison se distingue de la masse des instincts, des
une force
sensations et des besoins, et constitue

libre et
un pouvoir indpendant. Chez presque tous
une force opprime
c'est
donn, non-seulement
et
un pouvoir subor-
la fantaisie,
aux
sens,
aux
mais encore au mouvement
intrts et
aux
du sang
des humeurs, l'influence de la matire
et
dsirs,
qui nourrit notre corps, et des forces de la nature
La
physique.
animale, lien
nos
dsirs,
la raison,
vement
Il
raison, vernis logique d'une vie tout

trivial et
de nos humeurs
et
mle l'ensemble
total, obit
a,
aveugle de nos passions, de
parmi
de nos sensations,
et entrane
au mou-
en esclave, au lieu de rgner.
les cratures
de Dieu, des animaux
qui s'agitent aux degrs infrieurs de la
vie.
Leur
corps n'offre qu'une masse uniforme sans distinction d'organes.
que tout autre
Chaque point reprsente

les foyers essentiels
de
aussi bien
la vie, et
en
exerce vaguement et indiffremment toutes les fonctions.
Point de cur, point de cerveau distinct
tout est dlay dans la masse.
Eh
bien
Bossuel, Trait de la concupiscence, chap. vu.
telle est
INTRODUCTION.
20
encore aujourd'hui, dans

des
intellectuelle
le
monde,
La raison
multitudes.
germe, mais non dveloppe;

dans
la
elle est
est
en
rpandue
masse, mais sans organe central distinct
ne constitue pas, rptons-le, une force libre
elle
un pouvoir indpendant;
et
l'organisation
et les
esprits sont
comparables ces organisations infrieures, dans

l'chelle
animale, qui n'ont pas de cerveau dis-
tinct.
Et parmi ceux qui dveloppent un peu
de
la raison,
comment
On
faux, disait
dit
se fait le
dveloppement?
Arnaud au xvne
sicle.
heureusement
ingal
mme
la
C'est
aux rayons du
le
montre
un miroir sans symtrie,
soleil.
Joubert emploie
comparaison, propos d'un de nos plus
excessifs penseurs
Qu'et-il
Qu'est-ce qu'un esprit faux? Bacon
germe
ne rencontre presque partout que des esprits
aujourd'hui
fort
le
Thomas
a la tte concave
tout vient s'y peindre grossi et exagr. Or, de
mme que
formes toutes
dnature
miroirs sans symtrie rendent dif-
les
les
images, de
mme
l'esprit fauss
donnes qui pourraient
l'lever
au
vrai. Cette intelligence ingale fausse la vrit
qui
la
lui
frappe
les
prsente
on
le
lui dit vrai, elle
beau
et le
entend faux; on
sublime, elle ne voit que
INTRODUCTION.
De mme que
difformit. Cela s'explique.

faces
que rendent faux leurs dimensions
ingalement dveloppes, de
un
faible
dans
esprit
mme un
esprit faux
dvelopp sans proportion. Or, notre
entendement n'est-il pas d'ordinaire dploy

le
sens exclusif d'une passion dominante,
d'une pense
dont
est celui
fixe,
le
ou d'un prjug
Ciel,
ou plane comme
Certainement
capital
Quel
miroir intellectuel est une surface
rgulire en tout sens, sphrique
du
des sur-
non symtriques sont des miroirs fantastiques
et difformes
est
21
la
comme
la
vote
miroir des eaux?
le
plupart des esprits sont des mi-
roirs fantastiques et difformes.
Ainsi
faits, ils
ne savent
retirer
que
du
l'erreur
spectacle des choses visibles, et des faits intrieurs
de l'me,
Ils
et
de celui des vnements humains.
regardent et croient tout voir, et
ils
voient tout,
sauf l'ensemble et les proportions. C'est ainsi qu'on
observe
le
l'on dcrit
monde,
faits
crit l'histoire, et
ainsi
que
qu'on retrace jour
prsents, visibles tous les yeux,
et le rcit est faux.
formes
qu'on
l'homme. C'est
par jour des
chaque
et
On ne ment
pas, mais
chose des dimensions

l'effet dsir.
On
factices,
con-
grossit ce qui plat,
rend imperceptible ce qui blesse.

l'on voit les choses
on donne
comme on
est.
On
on
est faux, et
INTRODUCTION.
22
Autre infirmit naturelle de
la raison,
aujour-
mmes
qui pen-
d'hui surtout bien sensible. Ceux
un peu rgulirement, pensent peu,
sent
peu
et
prs inutilement, parce qu'ils sont isols, parce que
chaque
esprit
ne voit que soi,
et
que l'union
et l'as-
sociation des forces intellectuelles sont encore ve-
La confusion des langues,
nir.
sectes, le
cantonnement
question secrte
non,
antagonismes de
intellectuel, et surtout la
du fond des curs,
Dieu ou
question qui spare en deux camps tous
hommes, en
pour
faut-il plus
pensent ? La sphre du
habite par le dehors
tenir isols
face,
monde intellectuel est encore

;
point par le centre o tous
o tous sont spars de

:
monde de
les
ceux qui
rayons concident, mais seulement par
les
le
les
la science et
de
sorte qu'il
la pense,
la sura,
dans
des rgions
spares par l'espace, soumises des cieux diffrents,
parlant des langues diverses, et beaucoup
plus inconnues l'une l'autre que ne le sont entre
eux
sa
les
peuples de la terre. Chaque science a
grande muraille,
nit
de
l'esprit
et aussi
humain
est
chaque
comme
esprit.
moindre que
L'u-
celle
du
globe.
Mais ce ne sont
comme
les vices
que
les
maladies naturelles et
inns de l'entendement humain,
en tous lieux et 'dans tous
les
temps. Nous, nous
INTRODUCTION.
y ajoutons
23
maladies particulires aux sicles
les
irrligieux, sensuels, orgueilleux, querelleurs.
L'irrligion
nous te
les
nous
livre tout entiers
aux
sens,
et
vertus de l'esprit. Les sens nous
li-
vrent cette sottise coupable dont parle saint
Thomas d'Aquin, qui est pch,

est fille
de
luxure
la
dit-il,
parce qu'elle
L'orgueil, exploitant la sot-
y greffe tous les monstres d'erreur et l'esprit

de querelle, triomphant au milieu de l'orgueil et de
tise,
l'aveuglement, touffe sous la contradiction,

subtilit, le
foi
sophisme,
mensonge
le
et la
la
mauvaise
ce qui reste des vacillantes lumires de
la
raison
C'est alors
que devient possible l'trange
que nous allons

temporains
le
dire,
qui est de tous
histoire
les faits
con-
plus redoutable, et forme le danger
propre du temps prsent.

Et d'abord ne semble-t-il pas qu'il y a dans
monde une
force adverse,
un
le
parti de l'opposition
absolue, qui veut ruiner l'humanit, et dans l'hu-
manit elle-mme, certaines poques de vertige,
un esprit de suicide qui
comme le dit la
ce
fait
alliance avec la mort,
sainte criture ? Or,
que ce principe
de destruction attaque, dans l'ordre
Stultitia est
peccatum quia
est filia luxuriae.
intellectuel, la
2 a 2*.
.
q. xlvi.
INTRODUCTION.
24
foi
au
nom de la
qu'en politique
libert, c'est
raison,
l'a
remarqu
prtexte
Ils
pouvoir,
de
la
prenne
s'en
il
c'est sa pratique. Tacite
attaquent
de libert ; une
prennent
ils s'en
on ne
le
nous savons que
la libert,
nom
coutume; qu'en politique encore,
aprs avoir renvers
dj
nous y sommes habitus
attaque le pouvoir au
il
s'attendait pas, c'est
l
.
que
pouvoir, sous
pouvoir renvers,
fois le
la libert
le
Mais ce quoi
cet esprit destruc-
teur, qui travaille la ruine sociale par la ruine
successive
du pouvoir
et
de
en vnt
la libert,
travailler aussi la ruine intellectuelle et
du monde moderne, en
absolue, la raison
Or,
il
morale
attaquant, par la ngation
mme, aprs
se trouve qu'en ce
avoir attaqu la
moment,
foi.
sous nos
et
yeux, la raison humaine est attaque en face par
une
secte des plus redoutables, et
proprement
dit,
enfin se prsente
la socit
trange
l'absurde avou, dclar, se pr-
ne dis pas avec chance de succs, mais
sente, je
de
pour succder
la raison,
au
sein
europenne. L'assertion peut paratre
en voici l'explication
Qu'est-ce que l'absurde?
que l'absurde,
et la
preuve.
Evidemment
Ut imperium evertant, libertatem prferunt;
libertatemipsam aggredientur. Annal, xvi, 22,
si
le
carac-
perverterint,
INTRODUCTION.
tre essentiel
25
de l'absurde, sa forme
visible,
c'est
ce qu'on appelle la contradiction dans les termes,
comme quand on
dit
c'est le contre, le
bien c'est
Le oui c'est
le
non,
le
mal, l'tre
le
pour
c'est le
nant. Voil la formule gnrale de l'absurde.
Or, qui ne
sait
moment
qu'en ce
civilisation, la religion et la raison
d'une secte ou plutt d'un
dans l'Europe, dont
le
le
la
sont en prsence
rpandu
esprit, dj
principe philosophique fon-
damental, principe crit
ment
la socit, la
et
proclam, est prcis-
formule gnrale de l'absurde L'tre c'est

:
nant ?
s'est
Il
trouv un
homme
clbre et influent,
mort en i83i, qui a occup vingt ans
la
premire
chaire philosophique de l'Allemagne, et qui crit

ceci
L'tre et le nant sont
mme
chose
'
et
qui prend cette formule pour principe de la philosophie. Cet
homme
tait
savant et logicien
et
il
se
prenait au srieux, et se croyait le fondateur dfinitif
de
la
philosophie, et
de l'Allemagne, qui
l'a fait
le croit
grande cole dont l'influence
croire la moiti
encore.
Il laisse
une
est considrable.
Ce
chef d'cole a donc positivement entrepris d'tablir
que
le
principe fondamental de la vritable philoso-
tyn unb
9tct3
ift
fcafctfcc.
Hegel, Log. 88.
INTRODUCTION.
26
phie, c'est l'identit des contradictoires.
Il
appelle
son systme, systme de V identit de Y identique
et
du non-identique, ou, pour abrger, systme de

V identit.
Et ce systme est construit avec une science
lement extraordinaire
que toute
et
tel-
une logique si vigoureuse,
l'Ecole se croit en possession de la phi-
losophie dfinitive, radicale et irrfutable.
Et ce n'est pas l un simple dlire. C'est un des

faits les
les
plus redoutables, les plus dcisifs, les plus f-
conds de
le
plus considrables, les plus ncessaires,
l'histoire
de
l'esprit
comme nous
montrerons amplement.
Quoi qu'il en
soit,
tout le systme a pour but d'-
tablir l'identit absolue
de l'Etre
tale,
et
du
de tout, notamment
celle
nant, qui est l'identit fondamen-
principe de tout. Ce qui renferme l'identit
du pour
et
humain,
et
du
contre,
du
vrai et
du
faux,
du bien
du mal.
D'o
rsulte,
en mtaphysique l'athisme, en
logique l'abolition de toutes
ment
et
de
la pense,
les lois
raisonne-
en morale l'abolition de
conscience et de la distinction
Il
du
est clair que, le point
du bien
et
la
du mal.
de dpart du systme
tant l'abolition de la raison par son principe fon-
damental, qui est
la
formule gnrale de l'absurde,
INTRODUCTION.
27
premire consquence pratique devait tre en
la
effet l'abolition
de
morale pratique,
la conscience,
comme
la
ou de
la raison
premire consquence
thorique ne pouvait tre que l'athisme
consquence n'est du
reste
que le principe lui-mme
nonc en d'autres termes
Dieu
n'est pas,
et cette
car cette proposition
pour quiconque
valeur
sait la
des mots, n'est autre chose que celle-ci
L'tre
c'est le nant.
Et cette cole se regarde
comme
dpositaire de
humain
ide nouvelle qui doit rgnrer l'esprit
et la socit, et cela,
en vertu de son principe qui
est la
formule gnrale de l'absurde,
de
mthode qui
la
n'est
et appliqu, et qu'ils
tive,
que
le
nomment
et les principes
la
purement
se rappelle ce
par
mthode nga-
et
radicalement
malheureux qui, ces der-
nires annes, attirait la foule en criant

prit c'est le vol,
le
gouvernement
La pro-
la religion c'est l'athisme, et
c'est l'anarchie. C'tait
ple de cette Ecole, fort admir
un
disci-
pour sa logique
sa mtaphysique. Et ce qui importe, c'est
homme
la force
principe continu
ngatifs de la science moderne.
Qu'on
et
parlait ainsi par principe
Notre principe nous,
de tout dogme. C'est en vertu de
et
que
cet
mthode
disait-il, c'est la
cette
et
ngation
mthode
INTRODUCTION.
28
<c
ngative que nous avons t conduits poser en
principe
tique l'anarchie, en conomie la non-proprit.
La mthode
en mtaphysique l'athisme, en poli-
ngative, c'est la
tout ce qui est, et qui dit
mthode qui nie

L'tre c'est
Mais, dira-t-on, c'est l une pure

ladie intellectuelle. Assurment.
que
les sicles
s'est-il
il
comme il
stater l'existence,
Ne
c'est
:
tout,
nant.
une maune ma-
une maladie
passs n'ont pas connue, que le
ntre voit natre, et dont
ter la rcente
folie,
Mais
ladie qui existe, et qui va jusque-l
le
maladie de
faut prcisment con-
est ncessaire
de consta-
la vigne, et d'y pourvoir.
pas rencontr, en France, un penseur
laborieux, zl pour la mtaphysique, estim de

plusieurs
crit ceci
comme
philosophe, qui, rcemment, a
Le monde a un commencement quant au
temps, et
est infini
Il
il
quant
quant au temps
n'y a pas
ici
comme
prsence,
ment deux
sa sphre.
Le
est limit
deux
l'a
l'espace.
Le monde
et l'espace?
thses contradictoires en
pens Rant, mais seule-
vrits incontestables
livre est trs-connu.
On
chacune dans
y peut vrifier ce
texte.
C'est--dire qu'tant
donn un mme
sujet,
le
INTRODUCTION.
monde,
et
un mme
29
on soutient
attribut limit,
mme rapport, sous le rapport de l'espace et du tenips, ce mme attribut limit appartient
que, sous
le
pas au sujet de la double proposi-
et n'appartient
tion, le
monde.
C'est--dire
que ce principe, qui
degr de l'vidence, savoir
mer en mme temps
mme point
et
sous
le
mme
le
Qu'on ne peut
pour
est le dernier
rapport, ce principe,
du oui
qui n'est que la naturelle distinction
non ; qui
est
et ncessaire
jugement
et
manifestement
de
la
et
du
condition premire
pense, de
la
affir-
sur un
et le contre
la
du raisonnement;
proposition,
du
principe se
ce
trouve systmatiquement attaqu aujourd'hui, en
Europe, par une puissante
Or
cette doctrine
ment parmi
et
fermente
les lettrs,
grande cole.
gagne, non-seule-
et
mais encore, par ses plus
grossires consquences,
parmi
le
peuple. Cette
Ecole a eu ses journaux en France, et
en Suisse
et
les
a encore
en Allemagne, o l'athisme est expli-
citement enseign; o l'absurde est ouvertement

profess, sous sa
dans
les
termes
forme propre,
la raison
la
contradiction
du peuple
est
quo-
tidiennement foule aux pieds par des propositions
contradictoires,
qui impliquent
la
propre
ngation de ce qu'elles affirment, ou l'affirma-
INTRODUCTION.
30
tioa
mme
de ce qu'elles nient. Enfin, ce qui
est
plus grave, cette secte a dj ses chansons popu-
on a entendu chanter dans
laires;
quelques
villes
allemandes, ceci
les
Maldiction
Dieu, l'aveugle et le sourd, qui nous avons
jusqu'ici
accord notre
espr en vain.
nous,
il
s'est
Il
foi
en qui nous avons
nous a tromps,
moqu de nos
il
s'est ri
On
mentent.
mois
se rappelle ce cri
de douleur
chapp au cur d'un vque,
trant,
:
de
peines.
Ces doctrines sont entres en France
rues de
INous avons vu, nous avons
il
et
si
fer-
pn-
y a peu de
vu des mres
apprendre, leurs petits enfants, dire matin
et soir
Dieu mauvais
Ainsi, cela est bien certain,
il
y a en Europe,
depuis vingt-cinq ans, une Ecole de l'absurde pro-
prement
s'tait
dit,
ce qui,
pas vu dans
depuis 1re nouvelle, ne
monde.
le
Voici donc l'absurde ostensible, l'absurde
vouant lui-mme,
se
s'a-
proclamant, avec son propre
caractre, la contradiction dans les termes, et de-
mandant comme
tel
tre admis. Et que fait-on?
Plusieurs l'accueillent, et beaucoup en ont peur.
Les uns se rendent
la
premire attaque,
et les
autres chancellent. Ces derniers, en face de l'ab-
surde, craignent qu'il n'ait raison.
On
voit des tres
INTRODUCTION.
31
raisonnables craindre que la contradiction dans
termes ne soit la vrit,
les
et
un grand nombre
d'intelligences en sont venues cet tat dsespr
de ne pas voir
et
de ne pas savoir pourquoi
l'ab-
surde ne peut pas tre la vrit.
Avons-nous
tort
de dire qu'aujourd'hui, parmi
nous, la raison humaine est en pril ?
Non, ce
fit
n'est point
une vaine dclamation que
entendre rcemment un minent esprit, au sein
de l'assemble conservatrice de
sure,
du bon
la rgle,
de
la
me-
sens et de la raison, lorsqu'il osa
terminer par ces mots une brillante et solennelle

sance
L'esprit
lui-mme court aujourd'hui
parmi nous bien des risques d'abaissement,
comme
la socit,
il
besoin
d'tre
et,
relev,
IV
Oui, l'esprit humain, de notre temps plus que

jamais, a besoin d'tre relev et sauv. Oui, la
raison
M.
humaine
est
en
pril,
et l,
sans doute,
Discours de M. Guizot en rponse au discours de rception de

le
comte de Montalembert.
INTRODUCTION.
32
est le plus
grand de nos dangers sociaux
et reli-
gieux.
Les consquences sociales de

la raison
cette
dcadence de
sont sous nos yeux. L'absurde s'empare
des principes sacrs de libert, de progrs social,
de
fraternit,
de salut du peuple, pour
truire en s'y mlant.

et dtruit
prer.
Il
Il
ruine ce qui tait acquis,
dans son germe ce que l'on pouvait esbrise les bases naturelles, ncessaires de
l'organisation sociale, et rend
possibles
les
pour longtemps im-
admirables reconstructions vang-
MM.
liques de la socit venir, dont parlaient
Maistre et de Chateaubriand.
quences
les d-
sociales.
Voil
les
de
cons-
Disons un mot des consquences
religieuses.
Cet abaissement de la raison est
danger du Christianisme. Violer

son
et fausser les esprits
de ces
lois,
est,
en
mas,
que
les
le
les lois
de
la rai-
du joug
l'gard de la vraie religion,
comme
la
De mme que dans
le dit trs-bien saint
Tho-
crimes contre nature sont plus graves
sacrilge,
lectuel, le
plus grand
les dlivrant
plus dangereuse des attaques.

l'ordre moral,
le
de mme, dans l'ordre
crime contre nature qui attaque
intel-
la rai-
son, est plus grave que le sacrilge qui s'attaque

la
foi.
INTRODUCTION.
Ruiner
pcher
83
dfoncer
la raison, c'est
le sol
pour em-
l'difice religieux d'y tenir.
Qu'on y prenne garde en ce sicle,

au milieu
du xix sicle,
telle est la principale attaque di:
rige contre le Christianisme.
on menaait
Autrefois
Christianisme de la
le
raison et de la libert. Aujourd'hui
firmer ceci
On
nous osons
ne peut plus combattre
le
af-
Chris-
tianisme qu'en dtruisant la raison et la libert.

Laissez l'glise catholique sa libert d'action, ne
dtruisez pas la raison parmi les peuples, et rien
ne peut plus empcher

ligion.
europenne
fer la
comme
Mais
,
un
il
le
triomphe de
a,
au sein de
qui ne cesse d'y travailler avec
vrit, et
les
la socit
esprit adverse dtermin touf-
suite, intelligence et ruse, en
monde
la vraie re-
tnbres et
le
accumulant sur
mensonge,
attaque maintenant, puisqu'il
cet
le faut, la
le
ennemi
raison et
la libert.
Il
y a cinquante ans, au moment o l'on croyait
encore que
le
la science et la libert allaient dtruire
M. de Maistre
Christianisme,
portait cet esprit
adverse le sublime dfi que voici
La gnration prsente
est
tmoin de l'un des
plus grands spectacles qui aient jamais occup
l'il
i.
humain
c'est le
combat
outrance
3
du
INTRODUCTION.
34
du Philosophisme. La
Christianisme et
ouverte, les deux ennemis sont aux prises, et

regarde.
l'univers
fc
lice est
Pour l'homme prvenu,
dont
et
cur
le
sur-
vnements ne prou-
tout a convaincu la
vent rien
oui ou en non, l'observation et le raisonnement
sont galement inutiles. Mais vous tous,
de bonne
foi
que
grande poque du Christianisme fixera
vos irrsolutions. Soyez donc bien
tous que l'histoire n'a point assez instruits.
cette
Vous
le parti
disiez
tte, les
tant pris irrvocablement en
qui niez ou qui doutez
que
le sceptre
hommes
peut-tre
attentifs,
vous
soutenait la tiare
eh bien
arne
dans
point l'influence d'un sacerdoce riche et puis-
sant pouvait soutenir les
Je
il
la
n'y a plus de sceptre dans la grande
il
est bris
boue. Vous
ne crois pas trop
faire
on
trs
dpouills
tine
des
les a
dogmes
qu'il
et
chasss
une puissance de
ait
Il
qu'il prchait.
n'y a plus de pr-
gorgs
avilis
aux poignards
aux noyades],
la
dportation
on
ceux qui ont chapp
aux bchers
jets
ne saviez pas jusqu' quel
croire; mais passons.
te
morceaux sont
et les
la guillo-
aux
,
les a
fusilla-
reoivent
aujourd'hui l'aumne qu'ils donnaient jadis.
Vous
craigniez la force de la
coutume
l'ascen-
INTRODUCTION.
35
dant de l'autorit,
il
coutume;
chaque
rong
a plus d'agrgations morales. L'autorit civile
favorisant de toutes ses forces le renversement
systme ancien, donne aux ennemis du Christia-
nisme tout l'appui qu'elle leur accordait jadis
de l'imagination
n'y a plus rien de tout cela

il
nale.
n'y a plus de
La philosophie ayant
est lui.
ciment qui unissait
humain prend
les
hommes,
il
n'y
du
toutes les formes imagina-
pour combattre l'ancienne
bls
il
n'y a plus de matre; l'esprit de
homme
le
l'esprit
les illusions
Ces efforts sont applaudis
religion natioet pays, et les
Vous
n'avez
efforts contraires sont des crimes.
plus rien craindre de l'enchantement des yeux,
qui sont toujours les premiers tromps
pareil
un ap-
pompeux, de vaines crmonies, n'en im-
hommes
devant lesquels on se
posent plus des
joue de tout depuis sept ans. Les temples sont
ferms, ou ne s'ouvrent qu'aux dlibrations
bruyantes ou aux bacchanales d'un peuple
frn.
Les autels sont renverss; on a promen

des animaux
immondes sous
dans
tements des pontifes
d'abominables orgies; et sur ces autels
foi
ef-
les rues
les
les v-
coups sacres ont servi
que
la
antique environne de chrubins blouis, on
a fait
monter des prostitues nues. Le Philoso-
INTRODUCTION.
36
phisme n'a donc plus de plaintes
les
faire; toutes
chances humaines sont en sa faveur
pour
contre sa rivale.
tout
vainqueur,
venu, fai vu, j'ai vaincu; mais enfin
vaincu.
ment sur une croix
Il
Mais
lui et tout
il
comme
ne dira pas
peut battre des mains
si le
on
Csar
fait
S'il est
Je suis
aura
il
et s'asseoir fire-
renverse.
Christianisme sort de cette preuve
pur
plus vigoureux
terrible plus
chrtien, fort de sa seule force, soulve le fils de
patuit Deus.
de
Il
Nous
que
est arriv
cette terrible
il
est
Dieu
le
dirons avec mesure et
le
Christianisme est sorti
xvnf
le
xvm
sicle,
et
s'affermit
et
sent la question tout entire
n'en est pas grand),
du Christianisme
il
est
debout,
d'aveuglement
par
son-
la science
pour ceux qui connais(le
nombre,
il
est vrai,
devient visible que l'apologie
est plus forte
les objections tires
il
ne nous parat plus
sicle
la critique et la perscution,
et la libert,
il
le
qu'un prodige d'ignorance

d par
ses bras,
Hercule
preuve plus vigoureux. Jug,
condamn, bafou par

pendant que
si
Qu'est-il arriv
prcision
dans
l'touff
la terre, et
.
et
que sa critique que

;
des sciences modernes et qui
paraissaient crasantes, ont t renverses, et
que
la
science, sur des points capitaux, a dpos en sens
INTRODUCTION.
37
inverse de ce qu'attendait l'incrdulit;
du
plus lumineux esprits
que
l'Europe, ont t lumineux pour avoir puis

serait-ce
qu'un
sont dchus
instant,
quand
ils
les
dans toute
xixe sicle,
ne
la sve catholique, et
ont cess d'y puiser; qu'au
sein de l'Europe protestante,

religieuse est manifeste
dans
de
le rveil
la vie
les intelligences le-
ves et sincres, et qu'veilles la vie chrtienne,

elles
marchent au Catholicisme.
que
les
confondus par
libert
est arriv enfin
Chrtiens, surtout les Catholiques, dont
un grand nombre, au
d'tre
Il
sicle prcdent, tremblaient

la science
ou
crass par la
ont aujourd'hui la conviction qu'tant
donnes
la raison et la libert,
son claire
j'entends
triomphe du
la rai-
et la libert vraie,
Christianisme complet,
le
c'est--dire
du
Catholi-
cisme, est certain.
que
Et, chose vritablement admirable, c'est
l'ennemi lui-mme s'en aperoit. La secte,

secte qui
combatte aujourd'hui
en face, reconnat
taqua
la foi
au
et dclare
nom
de
le
la
Christianisme
que Voltaire, qui
la raison,
au Catholicisme.
tait
des leurs
c'est
toujours
le
at-
maintient pour-
tant dans ses crits des principes suffisants
revenir
seule
Voltaire,
pour
disent-ils,
ses principes sont les
mmes;
Disme, qui ramne au Catho-
INTRODUCTION.
38
licisme.
et
Ainsi Voltaire, qui croit la raison,
qui admet
le principal et
immdiat
rsultat
de
l'exercice de la raison, le Disme, Voltaire, attentif et
consquent, selon eux, reviendrait au Catho-
licisme. Ceux-l, disent-ils, font cause
commune
qui admettent
Christianisme,
avec
fondamental, qui
du mal,
Les seuls opposants vritables l'imposture
gieuse, c'est
le
et la
est la distinction
nous
donne immdiate,
reoit la raison
Ainsi,
morale
et
de voir sur ces bases se relever

le
on
et
l'affirme
la raison spculative
l'existence
du bien
diate, la distinction
Nous ne
et
reli-
nos doctrines purement
et
hautement, quiconque reoit
conque
du bien
notion de la conscience morale.
radicalement ngatives.
et sa
l'article
et sa
de Dieu
qui-
donne imm-
du mal,
le
est certain
Catholicisme.
nions pas.
TNous croyons, avec ces adversaires absolus,
quiconque ne nie pas
tout,
que
mme l'Etre, et ne prend
pas pour principe la formule gnrale de l'absurde
nant; quiconque maintient la raison
L'tre c'est
le
et ses lois,
expose
le
monde au triomphe du Ca-
tholicisme.
C'est prcisment
jourd'hui la raison.
pour
cela
qu'on attaque au-
INTRODUCTION.
39
V.
Il
de tout ce qui prcde, que
suit
sauver
c'est le rtablissement
de
faut rtablir dans les esprits la connaissance et
respect de la raison et de ses lois
de ces
lois, la
logique.
l'oublie, qu'il y a
et
l'uvre
publique.
la raison
le
l'on veut
la religion, la socit, la civilisation,
premire entreprendre,
Il
si
que
Il
dans
le
la pratique
faut qu'on sache, car
monde
l'on peut distinguer l'une
y a pour la pense
erreur et vrit,
de l'autre
humaine une mthode
c'est--dire des principes certains et des
lgitimes
que
on
qu'il
vraie,
procds
ces principes, ces procds ont t
pratiqus de tout temps, instinctivement par beau-
coup d'hommes,
et
sens, par tous les
ont pu
l'tre,
hommes;
qu'ils
qus avec quelque conscience

par
sultats
sicles
les esprits
dans un certain
et
ont t prati-
d'admirables r-
philosophiques de tous
les
mais qu'ils ont t mconnus et viols par
la critique aveugle, et
par la pratique drgle des
sophistes de tous les temps
que
la vraie
mthode
philosophique, sans tre encore bien compltement

dcrite, s'est pourtant,
dans
la
suite des sicles,
INTRODUCTION.
40
bonheur de
prcise et dveloppe par le
ses appli-
cations, et la conscience toujours plus claire des
grands esprits qui
la mettaient
en uvre mais qu'il

:
un procd
sophis-
tique, qui n'a jamais cess d'entraver la
marche
une fausse mthode,
existe
philosophie par son agitation perturbatrice,
de
la
et
que
cette puissance
mmes de
de contradiction, toujours
emprunter
croissante, semble
grs
et
ses forces
aux pro-
la vrit.
Ceci bien vu,
il
faut procder la sparation de
ces tnbres et de cette lumire, c'est--dire qu'il

faut parvenir enfin distinguer scientifiquement la
sophistique de la philosophie.
leur
nom, dans
phistes. Il
l'histoire, les
Il
nommer
faut
philosophes et
par
les so-
faut que, marchant en sens inverse de
l'clectisme contemporain, la philosophie
procde
enfin l'excommunication ncessaire de ses enne-
mis domestiques, au lieu de

embrasser;
de l'erreur
il
faut dcrire prcisment la
et celle
qui
mne au
ce qui est assez manifeste,
que
n'est
que
la
ment
il
faut,
dits,
que
le
vrai
il
mthode
faut voir,
procd sophisti-
mthode philosophique retourne.
La sparation
part,
saluer et de les
les
faite,
les
sophistes tant mis
par l'tude des philosophes propre-
par
la
pratique et par
la
connaissance
de leur mthode, par l'tude aussi des sophistes,
INTRODUCTION.
comme
considre
contre -preuve
tration par l'absurde,

la
41
il
et
dmons-
faut rtablir parmi
nous
autorit de la philosophie et de la
lgitime
raison.
Il
faut
que
la philosophie, science gnrale, sorte
de son isolement,
et qu'elle
regarde en face
sciences spciales qui la mprisent.

l'a dit
la
un auteur judicieux, que
dans
frontire, qu'elle entre
sciences
empare.
s'en
et
la
Il
faut,
Il
les
comme
philosophie passe
le
domaine des
est juste
que toutes
ces sciences qu'elle a cres lui soient soumises
ou plutt
il
que
est juste
l'esprit
humain ne
soit
pas plus longtemps partag en rgions inconnues

l'une l'autre, et
que
les sciences diverses
repren-
nent leurs naturels rapports dans l'unit de
la phi-
losophie.
Il
faut plus,
si
l'on
entend rtablir parmi nous
l'ducation srieuse de la raison.

Il
ne
pas que la science soit
suffit
qu'elle entre
dans
se dveloppe
en
moins dans
le
les intelligences, et
effet
faite, il
que
faut
la raison
dans chaque homme, ou du
plus grand
nombre de ceux qui
veulent et croient penser.
Or, tant qu'on se refuse aveuglment reconnatre
que
le
dveloppement solide
et sain
de
la
pense procde du dveloppement de l'me totale
INTRODUCTION.
42
de
et
ne sera chang dans
la volont, rien
prits.
Nul progrs
intellectuel n'aura lieu. Il n'y a
pas de progrs de la raison, sans
respondant de force
gence
deux
Il
tion
et
de libert morale.
le
Bien et en
y a plus encore,
dans
de
la vie
mme temps
L'intelli-
souveraine ques-
et ceci est la
l'esprit
la Vrit.
humain
et
de son
question de vie ou de mort pour

savoir
ligences,
raison de Dieu,
his-
les intel-
Notre raison s'unira-t-elle
ou
s'en sparera-t-elle ?
deviendra-t-elle sainte,
cor-
de l'me pour s'lever son unique ob-
ailes
toire,
un progrs
et la volont, la raison et la libert, sont les
qui est
jet,
les es-
ou
la
La raison
sera-t-elle prostitue?
quelle extrmit s'arrtera-t-elle? car elle ne reste
pas dans ce milieu
de rien
La
elle
qui n'est la fin
tombe, ou monte.
raison est
une force qui cherche son principe
Or, la vrit est que
et sa fin.
de
strile et versatile
la raison c'est
le
principe et la fin
Dieu. Le coeur de l'homme ne
cherche pas Dieu plus incessamment que ne
le
cherche la raison Seulement, dans cette poursuite,

.
l'esprit, aussi
bien que
le
cur, peut prendre
change. Le cur humain prenant

perversion morale.
change,
phistes.
c'est
La
L'esprit
le
change,
le
c'est
humain prenant
le
perversion intellectuelle, vice des sovrit, dit saint
Augustin, consiste
INTRODUCTION.
43
cause du
placer en Dieu ces trois choses
monde,
raison. L'erreur consiste placer ces trois choses
dans
main.
le
le
souverain Bien,
monde
On ne
le
la
point d'appui de
la
des corps, ou dans l'esprit hu-
saurait rien dire de plus profond.
Trs-certainement l'histoire entire de
philoso-
la
phie et de la sophistique est dans ce mot. Seulement

saint Augustin ne parle pas
arrive le sophiste
la
il
ici
de l'abme
quand, isolant de Dieu
final
la raison,
creuse jusqu'au-dessous d'elle-mme pour-
trouver son principe.
Mais qu'arrive-t-il, quand, loin de
s'isoler
de
Dieu, la raison s'y attache et suit jusqu'au bout

sa recherche?
La raison,
dit saint
Augustin,
raison parvenant sa fin, devient vertu
quelle vertu?
Il
Nous allons
la
Mais
le voir.
y a une hauteur, selon saint Augustin, o
la
raison s'arrte. C'est l sa fin.
Ceci est vident pour tout vrai philosophe.
humain,
science de l'esprit
aura
qu'elle puisse atteindre,
l'ignorance de sa source la plus leve
t porte
de Reid.
La
disait Royer-Collard
au plus haut degr de perfection
Ratio perveniens ad finem
uvres
t.
quand
suum
ni, p. 450.
elle
saura driver
2
.
virtus vocatur. Soliloq.
I,
13.
INTRODUCTION.
44
y a donc
Il
disons-nous avec saint Augustin
une hauteur o
la
Mais
continue en quelque autre chose
elle se
qui n'est plus
elle,
raison s'arrte
comme un
c'est sa fin.
fleuve
qui se jette
dans un autre, ou qui entre dans l'Ocan. C'est

point o l'esprit
mme
de Dieu,
humain
ou plutt ce haut degr
foi.
La
raison
quand
en
raison.
elle est
tale vrit
destines
mme
parvenue sa
dont l'admission ou
du monde
et
de
c'est la perfection
,
La
le rejet
l'esprit
foi est
dcide des
humain.
humain
n'est pas la destruction
La raison
fin
faut bien s'entendre sur cette capi-
il
Cette soumission de l'esprit

,
c'est la
dernire dmarche de la
Voici ce que nous affirmons
Dieu
de Dieu,
vertu laquelle s'lve la
effet, dit Pascal, la
Seulement
l'esprit
d'lvation de la raison
l'esprit
telle est la
foi,
dans
soumet. Cette soumission,
et s'y
humaine, soumise
se continue
le
de
l'esprit de
la raison
mais
dernire de la raison
dit saint
exact des philosophes
Thomas d'Aquin
comme
le
le
plus
plus grand des
thologiens, la raison est capable d'une double

perfection
savoir
relle rsultant
sa perfection propre et natu-
de ses propres principes
propres forces,
et la perfection qu'elle
et
de ses
emprunte
INTRODUCTION.
de son union
mme;
et
45
de sa soumission
de Dieu
l'esprit
principe plus haut et plus grand qu'elle.
C'est l sa perfection dernire, surnaturelle
humain
l'esprit
de
greff
de Dieu,
l'esprit
si
c'est
l'on
peut s'exprimer ainsi. La raison porte alors des
ne pouvait porter,
fruits qu'elle
posie, rptant ce
Elle
admire ces
dit la
fruits qui
comme
nature
ne sont pas
le dit la
les siens.
Miraturque novas frondes et non sua poma.
Ces
que
et
fruits sont
ceux de
l'esprit
de Dieu
devenu
principe directement fcondateur de la raison hu-
maine, qui n'en conserve pas moins ses principes

propres.
Loin de diminuer
principe
suprieur l'lve
grandeur, en
la fcondit
Il
en
la raison, l'introduction
est,
vivifie les forces
du
une incomparable
propres, et augmente
de son naturel principe.

en un sens, de cette alliance
comme de
l'alliance divine
dont parle saint Thomas d'Aquin,
lorsqu'il dit
La
science divine, dans l'me
Christ, n'teignait
la
in
du
pas la science humaine , mais
rendait plus lumineuse
1
.
Et hoc modo lumen scienti non ofluscatur, sed magis clarescit
anima Chr-ti per lumen scienli divin.
3*. q. ix ? art. 1.
,,
INTRODUCTION.
46
C'est cette alliance

parlait
clairvoyant
xvn
sicle
y a
Il
dont un esprit saintement
au commencement du
ainsi
trois espces
purement divine,
science
humaine,
maine, qui
chrtiens
et la science
s
.
la
science
la
purement
la fois divine et
proprement
est
de sciences
hu-
la vraie science des
gnie
C'est cette alliance qu'a cherche en effet le
du xvn e
sicle, pre des sciences.
ces grands
hommes, qui
Commence par
taient tous, et la fois
thologiens, philosophes et savants, depuis Kepler
jusqu' Leibniz
en passant par Pascal Descartes

,
Malebranche Bossuet
,
et
Fnelon,
cette alliance sa-
entre elles
cre de toutes les directions de l'esprit
et
de
l'esprit
humain avec
l'esprit
de Dieu
a pro-
cette
duit la grandeur et la fcondit cratrice de
poque,
la plus
lumineuse de
l'histoire.
Mais
cette
lumire incomparable, depuis la rupture du lien

nous n'avons su que la diminuer, et, la plupart
,
d'entre nous ne savent
De
sorte que,
mme
quand
plus l'apercevoir.
la raison
tache Dieu par la foi,
humaine
l'histoire le
se rat-
montre,
qui
outre les nouvelles et sublimes donnes
ses
surviennent, ses forces naturelles grandissent,
Oliei
INTRODUCTION.
47
principes propres donnent leurs fruits naturels les
Quand au con-
plus rares, mls aux fruits divins.
rompt
raison
traire la
l'alliance toujours offerte
tout esprit, dans tous les
tour sur
la
conduisent
elle-mme,
ce refus
mme
suicide
ce re-
ses forces naturelles et
de ngation en ngation
isolement et cette ngation
elle seule, cet
sacrilge extnuent
temps
qui
intellectuel
se
se nier
nomme
Sophistique.
Considrez
peu compris
sente le
xvn
le
grand
et
merveilleux symbole, trop
trop peu mdit
et
sicle,
dans
que nous pr-
cette dernire scne
l'homme voulut repousser Dieu pour ne plus adorer
que lui-mme
Qu'a-t-on donc
la raison
et sa
fait
humaine sur
propre raison
quand on
a prtendu placer
l'autel, afin
de l'adorer toute
seule?
L'histoire parle.
On
a mis sur l'autel
une
prosti-
tue nue.
C'est--dire
qu'on a mis sur
l'autel la raison
unie
la fange, la raison touffe dans la chair et le
sang.
Et qu'avait-on chass de cet autel pour y placer

l'infme desse ?
coutez bien
INTRODUCTION.
48
On
en avait chass
la
raison humaine, mais la
humaine unie Dieu.
raison
On
ne savait pas, on ne
raison
humaine
Qu'y
l'autel catholique
si
ce n'est
que Jsus-Christ,
Jsus-Christ? Et qu'est-ce
n'est
pas encore que la
se trouve sur l'autel catholique.
donc sur
a-t-il
sait
Dieu uni l'homme?
si
Le Verbe divin,
ce
dit
notre
a pris, en s'incarnant,
une me
humaine, une me humaine doue de
raison.
dogme,
Je rpte la formule authentique dans la langue
de l'glise
eamque
Yerbum divinum animamhumanam,
rationis participem, assumpsit.
Donc, selon notre dogme,

prsence relle,
elle
On
boue.
haute
On
chasse
la raison
l'Homme-Dieu,
impudique.
son unie
On
la
et
du
saint autel la raison la plus
de Jsus
on y met
la raison
la
humaine de
d'une
la raison teinte
avait le choix
fange ou
pour y
trane dans
l'en chasse,
mettre la raison humaine prostitue et

la
humaine, en
sur l'autel catholique;
tait dj
unie Dieu.
tait
la raison
de
l'alliance
la rai-
raison unie Dieu.
On
choisi.
Nous ne nous en tiendrons pas ce choix. Nous

rejetterons ce
que nous avons
pris, et
reprendrons
ce que nous avons rejet.
Bientt, j'espre, la plupart d'entre nous
com-
INTRODUCTION.
49
prendront ce qui a t dit avec tant de bonheur
et
de fermet dans une allocution devenue clbre
La grande question,
proccupe aujourd'hui
tion
la
question suprme qui
les esprits, c'est la
qui ne reconnaissent pas
un ordre
surnaturel,
pour notre
salut
prsent et futur, que la foi dans l'ordre surna-
soumission l'ordre surnaturel, ren-
turel, la
trent
les
dans
Oui,
foi
dans
monde et dans
le
dans
faut
pour notre
sim-
les esprits
comme
rgions les plus leves
plus humbles.
les
il
les
l'me humaine, dans
comme dans
grands esprits
pies,
ques-
pose entre ceux qui reconnaissent et ceux
certain et souverain... Il faut,
salut, prsent et futur, la
dans l'ordre surnaturel.
ce prix, la raison peut reprendre ses droits
parmi nous;
l'esprit
peut tre relev et sauv.
nous pouvons encore voir s'accomplir
ce prix,
quelque chose du grand mot de Leibniz

rons qu'un temps viendra o
mettront plus la raison qu'ils n'ont
ce
qu'ici!
bien plus
Soutenus de Dieu,
les
et vivant
d'hommes parviendraient
peu leur me
et leur raison
chair, et vivre,
de
la justice et
de
Esp-
cette
se
faits
jus-
de
foi,
dgager
pendant toute une
amour de
hommes
ce
l'unique
un
masse de
carrire,
la vrit;
de
plus
INTRODUCTION.
50
d'hommes
s'empareraient, avec conscience et avec
puissance, des lettres, des sciences, de la philosophie,
comme d'instruments
sacrs,
pour
le
bien de
l'humanit, pour l'accroissement de la lumire, de

la sagesse et
le
progrs
de
la dignit
du monde
parmi
vers Dieu.
les
hommes, pour
DE LA
CONNAISSANCE DE DIEU
PREMIERE PARTIE.
CHAPITRE PREMIER.
EXPOSITION.
La
sagesse, dit Bossuet, consiste connatre
Dieu, et se connatre soi-mme
'
.
Ces paroles
sont, en abrg, la vraie dfinition de la Philo-
sophie.
Elles signifient d'abord,
que
la
Philosophie est la
recherche de la sagesse, c'est--dire la recherche,

la fois
thorique et pratique,
Elles posent
que
la
du bien
et
de
la vrit.
Philosophie n'est pas cette con-
Trait de la connaissance de Dieu et de soi-mme. Dbut.
EXPOSITION.
52
naissance abstraite et purement spculative dont
Bossuet encore dit ailleurs:
Malheur
con-
naissance strile qui ne se tourne pas aimer, et
elle-mme
se trahit
Ces paroles en outre limitent l'objet de

sophie
objet,
cet
bien et
la vrit,
Dieu
c'est
l'homme cherchant, par

le
la
et
la Philo-
l'homme;
c'est
l'intelligence et la volont,
qui sont Dieu.
D'autre part, cette dfinition ne spare pas ce qui
ne saurait
l'tre, et
n'exclut pas de la Philosophie la
connaissance des corps

Bossuet,
et le
du monde
visible. Car, dit
pour connatre l'homme
qu'il est
et
compos de deux
corps.
traite aussi
de
faut savoir
parties, qui sont l'me
Par o l'on voit que

la
il
la
Philosophie
nature visible et corporelle sur-
tout dans son rapport l'me et Dieu.
De
I.
sorte
que
les parties
de
La connaissance de Dieu
II.
la
Philosophie sont
(Thodice).
La connaissance de lame, considre dans
ses rapports avec Dieu et avec le corps (Psychologie).

III.
La
logique, qui est
un dveloppement de
la
psychologie, et qui tudie l'me dans son intelligence, et les lois de cette intelligence.
IY.
de
la
La morale, qui
est
un autre dveloppement
psychologie, et qui tudie l'me dans sa
volont,
et les lois
de
cette volont.
EXPOSITION.
53
Nous exposerons successivement

parties de la Philosophie.
la
ces diffrentes
Nous commencerons par
Thodice.
Cet ordre est celui de Descartes, de Fnelon, de
Malebranche, de saint Thomas d'Aquin. Bossuet a

suivi l'ordre inverse.
mencer par
la
Mais nous prfrons com-
Thodice, parce qu' nos yeux
Thodice implique toute

prsente
l'ensemble
toutes les racines.
Tout en
en
la philosophie. Elle
l'unit
en
elle
sort. C'est
la
renferme
donc
le
point
de dpart.
De
plus, la Thodice, qui est la partie la plus
leve, la plus
profonde de
la
philosophie, en est
aussi la plus facile. Les ides d'infini, de perfec-
comme
tion,
la
le
remarquent Descartes, Bossuet,
plupart des philosophes, sont
la raison
les
nous montre lorsqu'elle
et
premiers que
s'veille, ce
qui
veut dire que la raison nous pousse Dieu d'a-
bord
que
C'est la
marche de
c'est l'ordre
la nature,
en
mme temps
absolu des vrits, prises en
elles-
mmes.
Mais, par Thodice,
seulement
la science
il
ne faut pas entendre
de Dieu,
il
faut entendre aussi
trs-particulirement la science de l'esprit
humain
s'levant Dieu.
La Thodice
est la
science de cet admirable
EXPOSITION.
54
procd de
la raison
qui monte Dieu,
et s'lve
connatre et dmontrer l'existence, la nature,

les attributs
de Dieu.
De ce point de vue on comprendra plus tard

comment la Thodice implique toute la philosophie dans une question unique, savoir
stration de l'existence de
Dieu
et
la
dmon-
de ses attributs;
question que les lecteurs de cet ouvrage ne trouveront, je l'espre, ni banale, ni strile, et dans la-
quelle
il
faut entrer immdiatement.
Est-il possible
de dmontrer l'existence de Dieu?
Est-ce ncessaire?
La
vrit
par elle-mme, indmon-
n'est-elle pas vidente
trable
de l'existence de Dieu
comme un axiome?
Peut-il
y avoir des
athes?
Il
semble d'abord que
est, n'est
comme
ainsi
cette proposition
Dieu
autre chose qu'une proposition identique
celle-ci
Vtre
pour qui connat
est.
le
Et
sens
que ce mot veut dire Celui qui

est
donc de
celles
il
en est rellement
du mot Dieu,
est.
puis-
Cette proposition
qui sont manifestes ds que
les
termes en sont connus. Ses termes impliquent sa

vrit, car le sujet et l'attribut sont identiques, et
EXPOSITION.
porte sa certitude en elle-mme,
elle
ci
Le tout
Mais tous
est plus
les
du mot Dieu,
est
55
grand que sa
hommes ne
comme
celle-
partie.
connaissant pas
le
sens
tous ne comprenant pas que Dieu
prcisment Celui qui
de
la vrit
est,
l'exis-
tence de Dieu n'est pas vidente pour tous, et elle
demande
tre
dmontre partir des notions
communes. La proposition qui
l'affirme est identi-
que, mais son identit n'est pas visible tous
yeux
les
Et de
fait
il
y a des athes. L'athisme, thorique
et pratique, est
radical
un
vice profond,
du cur et de
l'esprit
ou plutt
le vice
humain. Aucun
sicle
n'en a t pur. Le ntre en est plus infect qu'on
ne pense. L'athisme pratique y

les
est visible tous
yeux, et l'athisme philosophique s'y dploie
sous
la
forme de panthisme. Bien plus, l'athisme
formel, prcis, avou, dclar, a son cole
et cette
cole d'athisme nouveau, plus scientifique

l'athisme ancien, s'lve sur
pelle la science
C'est ainsi que saint
Thomas d'Aquin
quod hsec propositio, Deus
de Deo quid
est,
per ea quae sunt
qu'elle ap-
moderne.
quia prdicatum est
une base
que
est,
quantum
l'entendait
Dico ergo
in se est, per se nota est
idem cum subjecto. Sed quia nos non scimus
non estnobisper se nota, sed indiget demonstrari

magis nota quoad nos.
Ia .
q,
n,
art. 1.
EXPOSITION.
56
n'est pas difficile, la vrit,
Il
de
de
faire justice
prtendue science moderne. Nous prou-
cette
verons, en lieu convenable, qu'elle n'est pas autre
chose que
le vice radical
humain mis en
du cur
et
de
l'esprit
que son apparence
doctrine, et
scientifique lui vient de ce qu'elle applique, mais
rebours, la vraie mthode, le procd fondamental
de
la raison.
Mais d'abord nous affirmons que l'existence de
Dieu peut
tre
dmontre rigoureusement,
et qu'il
n'y a pas de thorme de gomtrie plus certain.

C'est,
que
du
celle
Nous
reste, l'opinion
de Descartes aussi bien
de Leibniz.
traiterons ce point qui implique toute la
mtaphysique, toute
la
morale, toute la logique,
toute la thorie de la mthode, avec l'tendue
et
que
mrite cette question principale de la philosophie,
dont
elle est le
fondement
et le
sommaire.
IL
Et d'abord,
s'il
y a de vraies preuves de
l'exis-
tence de Dieu, ces preuves doivent tre la porte
de tous
les
hommes. Car
claire et devait clairer tout
monde.
la
lumire de Dieu
homme
venant en ce
EXPOSITION,
Donc, pour trouver

tence de Dieu,
lit
de
il
57
preuves utiles de
les
en faut chercher l'origine
dans quelque opration vulgaire
humain
l'esprit
il
de
suffira
et la ra-
quotidienne
cette opration
et,
simple tant trouve,
et
l'exis-
sublime
et
de
la dcrire, et
traduire en langue philosophique.
la
Ensuite on dmontrera sa valeur scientifique.
Or, cette opration vulgaire et quotidienne de

l'me humaine, esprit et cur, intelligence et vo-
que
lont, n'est autre chose
le fait
universel de la
prire; et j'entends, en philosophie, par prire ce que

prcise Descartes,
quand
il
dit
Je sens
que je
suis
un
quelque chose de meilleur et de plus grand
que je ne
l'me
born, qui tends et qui aspire sans cesse
tre
du
fini
et
la
l'attente
l'me, l'instinct
de
l'infini,
prire c'est le
mouvement de
vers l'infini.
Le mpris de
l'homme,
La
suis.
ralit prsente, si naturel
de l'avenir idal,
du merveilleux
et le
si
habituelle
pressentiment
sont la source de cette opration sublime
simple qui dmontre Dieu.
Qui ne
le sait!
l'me de l'homme, surtout lors-
qu'elle est leve, pure,
dans sa sve
et sa jeunesse,
conoit et dsire sans limites toutes les beauts et

tous les biens dont elle aperoit quelque trace.
efface toutes les
bornes
toutes les limites
On
toutes
EXPOSITION.
58
les imperfections.
plnitude
On
conoit l'tre dans toute sa
on conoit l'amour
ternel, le
bonheur
sans vicissitudes, la vrit sans ombres, la volont

plus forte que tout obstacle, la force se jouant de
l'espace et
du temps, et des merveilles, des crations
subites ralises par
un
Tous
souhait.
l'homme, tous
ces pressentiments
geste,
par
du cur de
ces rves dors de l'enfance, tous
ces enivrements
mthode
une parole, par un
du
nectar idal
impliquent une
vraie et rigoureusement scientifique. Ana-
lyses par la raison, cette posie, cette foi, contien-
nent la dmonstration rigoureuse de l'existence de
Dieu
De
et
de ses attributs.
fait, c'est l le
qui, sous la
procd potique
donne de l'enseignement et de
tion, lve la plupart des
vue des
quand le cur
les
grandir et
pousser
et
vers l'infini partir
mour
conscience de
tres finis et des beauts cres
du mal, des bornes

aux hommes
la
et l'imagination s'en
les
la tradi-
hommes la connaissance
de Dieu. Le spectacle du monde,

la vie, la
et vulgaire
l'ide
l'infini,
emparent pour
par l'effacement
des limites, cet lan de l'me
du
fini
de Dieu,
la
voil ce qui
donne
connaissance et
l'a-
naturels de Dieu.
Et cet lan intellectuel

ble toute
me humaine
et
,
moral, dont est capa-
est l'acte
et
le
procd
EXPOSITION.
fondamental de
rale.
la vie
comme
la vie
l'acte et le
procd fonda-
raisonnable et morale consistent,
s'exprime Bossuet, passer, sans nul cir-
quoique par un trs-lgitime
cuit de raisonnement,
du
lan de la raison,
qu'on
l'infini, de l'tre
fini
est,
qu'on
ment, l'tre
infini,
rel,
mo-
raisonnable et de la vie
Nous disons que
mental de
50
voit,
fini
qu'on touche actuelle-
rellement et actuellement
existant, qu'implique et
que suppose
l'existence
du
fini
Et tandis que
humbles
les
simples, les ignorants,
et les petits excutent,
tout instinctive et potique, ce

tiel et
principal de la raison,
il
les
par une mthode
mouvement
se trouve
essen-
que
cette
naturelle opration de l'me est le fond de la plus

scientifique des mthodes, et
strations
de l'existence de Dieu, donnes par
vrais philosophes
prcises par le
hommes
C'est ce
de tous
xvu e
tion philosophique
les
que toutes les dmon-
sicle,
les
temps, rsumes,
ne sont que
du procd
vulgaire
la traduc-
que tous
emploient.
que nous allons montrer par rnumra-
tion et l'analyse
de ces diverses dmonstrations,
dont nous rsumerons ensuite toute

et
les
dont nous prouverons
la substance,
l'infaillible rigueur.
EXPOSITION
60
III,
Mais, avant d'entrer dans

ces preuves
le dtail, et
d'tudier
une une, en rapportant chacune
son auteur, nous allons exposer, sans dveloppe-
ment,
la
nature
et les
conditions de la preuve com-
plte, essentielle, laquelle se
moins clairement toutes

sont plus
ses.
ou moins
ramnent plus ou
explicites, solides et
Ce que nous allons affirmer
sera dvelopp et
selon qu'elles
les autres,
ici
dmontr par toute
lumineu-
simplement
la suite
de cet
ouvrage.
Il
faut savoir
que la raison a deux procds aussi
rigoureux l'un que l'autre,

duction.
Le syllogisme
le
est assez
syllogisme et Y in-
connu, mais
l'in-
duction n'est pas ce vague procd que l'on pense

c'est
de
un procd
la raison,
prcis
c'est le
procd principal
qui a t pratiqu de tout temps par
tous les grands esprits aussi bien que par les plus
humbles, mais qui n'a t encore suffisamment

analys par aucun. Nous essaierons en logique
cette analyse.
Ces deux procds peuvent encore se
procd sjllogistique
et
nommer
procd dialectique.
Ils
rpondent ce que Leibniz appelait logique de
EXPOSITION.
dduction
61
logique d'invention, ou partie analy-
et
tique, et partie inventive
de
Logique
la
'
Ils
rpon-
dent aux deux natures d'esprits qui se rencontrent
parmi
les
hommes,
et
que
l'on peut reprsenter par
Aristote et par Platon. Aristote les a
gisme
et induction;
Platon
Le mrite du xvn
en vidence
la
comme
sicle a t
de mettre
rigueur vraiment mathmatique
second procd, en
ment,
syllo-
nomme syllogisme et
les
dialectique.
nomms
le dit
le
mettant en usage
Leibniz
2
;
du
effective-
ce qui s'est fait par
travaux de Descartes, de Malebranche et de F-
les
nlon, et par la grande dcouverte de Leibniz,
vention
du
calcul infinitsimal
l'in-
invention admi-
rable qui consiste prcisment introduire
mathmatiques
le
procd principal de
Ce procd qui, en gomtrie,
en
la raison.
s'lve l'infini
mathmatique, s'lve aussi, en mtaphysique,

l'Etre infini qui est Dieu.
mtrie,
et le
il
est
Rigoureux comme
en outre de beaucoup
le
la
go-
plus simple
plus rapide des deux procds de la raison. Sa
simplicit
mme
et sa rapidit
en ont jusqu'ici em-
pch l'analyse complte.

Il
consiste, tant
quelconque
d'tre,
T. h, p. 350.
"
donn par l'exprience un degr

de beaut, de perfection,
Nour. Essais,
liv.
cb.
m,
19, iv.
ce
EXPOSITION.
qui est toujours donn ds qu'on
qu'on pense,
il
et
qu'on
voit,
consiste, disons-nous, effacer
immdiatement, par
born
est,
la pense, les limites
de
l'tre
des qualits imparfaites qu'on possde ou
qu'on voit, pour affirmer, sans autre intermdiaire,

l'existence infinie
de l'Etre
et
correspondantes celles qu'on
Assurment
'
le
procd
de ses perfections
voit.
simple
est
chacun peut
l'employer, et les moindres esprits, sur certains

points,
y vont aussi
vite
que
les autres
mais
est
il
rigoureux. C'est ce qui est aujourd'hui dmontr
par les travaux du xvn e
Ce procd
sicle,
n'est pas
analyss et compars.
seulement applicable
la
dmonstration de l'existence de Dieu, mais il monte,

en toute chose, aux principes, aux ides
et,
comme
l'ont dit plusieurs philosophes qui seront cits
un procd
leur lieu, c'est
Absolument
distinct
aussi rigoureux
seul
il
du
en
universel d'invention.
syllogisme,
donne
les
il
est tout
majeures qu'em-
ploie le syllogisme.
Ce procd, tout comme
le
syllogisme, peut s'ap-
puyer, ou sur une abstraction,
ou sur un
fait,
sur
une ide ou une ralit, sur une conception a priori,

vraie
ou
fausse,
ou sur une exprience.
Si le syllogisme s'appuie sur
un simple
qui n'est pas, sur une chimre,
possible,
ou bien sur une
EXPOSITION
63
contradiction, qui ne peut tre, ses dductions se-
ront de la nature
du principe
il
dduira une srie
de possibles qui ne sont pas, ou bien une
srie
de
chimres, ou bien une srie de contradictoires, tt
ou tard termine par l'absurde explicite,

par
c'est--dire
mise en vidence. Mais,
la contradiction
s'il
s'appuie sur une donne relle tire de la nature
des choses,
comme
Newton, toutes
les
par exemple sur

dductions qu'il en
vraies, relles et existantes
dans
la
loi
la
de
sont
tire
nature des
choses.
Or,
il
en
est
exactement de
mme pour
l'autre
un
procd. Qu'on prenne pour point de dpart
pur possible qui

contradictoire,
n'est pas
ou bien un nonc
ou bien encore, comme
le dit
une conception venant du nant, qui
cartes,
Desn'est
pas et ne peut pas tre, l'affirmation obtenue par

le
procd dialectique sera une simple possibilit
ou une chimre, ou une contradiction. Mais

s'appuie sur
ralit,
une donne exprimentale
sur une
sur quelque qualit relle et positive exis-
tant dans les choses

aussi rels
que
le
comme dans
du
alors
ses
rsultats seront
point de dpart, aussi rels que
ceux du syllogisme.
Vide
s'il
Si,
par exemple,
certaines thories
non-tre,
il
il
s'appuyait,
allemandes, sur
affirmerait,
comme
le
font
EXPOSITION.
64
Allemands, un non-tre absolu
les
absurdits qui en sortent;
il
videmment qu'une chimre
et toutes les
n'obtiendrait ainsi
un monstre
et
de
s'appuie sur quelque conception
s'il
conception qui videmment est possible,
un Etre
infini
comme
possible;
mais,
l'tre
affirme
il
de
y joint,
s'il
plus, l'exprience d'un tre rel quelconque ac-
tuellement existant,
plus seulement
lement
et
il
comme
infini,
non
comme
rel-
conclut l'Etre
possible, mais
actuellement existant.
Et ces affirmations, qui passent du rel
fini
au
rel infini,
sont toujours vraies, parce qu'en m-
taphysique
comme
son
correspondant.
infini
mer infiniment
est
l'existence
mais
et positive,
en gomtrie, tout
finie,
On
peut toujours
de toute qualit
qu'on
comme
serve Leibniz
affir-
relle
voit. L'affirmation
*,
les
en gomtrie, ainsi que l'obrgles
du
fini russissent tou-
jours dans V infini, et rciproquement
Mais
fait
si,
de
fait, le
procd, en lui-mme, est vrai,
encore, tous ne l'excutent pas toujours.
mme que
De
tout esprit ne dduit pas toujours les
consquences des principes qu'il connat, de
toujours vraie, en Dieu. C'est parce qu'en m-
taphysique
de
fini positif
Lettre Varignon.
mme
EXPOSITION.
v,:>
tout esprit ne s'lve pas toujours de tout fini
correspondant, ou de tout phnomne aux
l'infini
ides,
ou de toute crature Dieu. De mme
qu'il
y a des esprits sans mouvement sjllogistique , de
mme
Il
il
y a des esprits dnus d'lan dialectique
y a des
intelligences qui n'ont ni l'un ni l'autre,
ni dduction
rement
la
ni invention. Toutes ont ncessai-
dduction quand on
H y a
un homme
pousse.
les
une contrainte logique, qui peut forcer
quelconque voir une consquence dans un principe; mais tous,
on
le
cessairement l'invention
lectique
il
comprend, n'ont pas n;
tous n'ont pas l'lan dia-
n'y a pas de contrainte intellectuelle
possible sur ce point. L'intelligence peut perdre
retrouver sa force d'lan vers
du
l'infini.
ou
Cela dpend
ressort de l'me et de la libert morale,
cet
lan tant la fois et indissolublement intellectuel

et
moral,
totalit
et
ne pouvant tre qu'un mouvement de
de l'me humaine. Le mouvement
intel-
lectuel vers l'infini est toujours vrai, toujours possible,
de
ds que l'homme est dou de raison
fait, il
ne s'excute pas, dans l'me, sans
le
mais,
mou-
vement moral correspondant. Yoil pourquoi
mes malades ne l'oprent point,

la
lors
les
mme que
parole d'autrui l'affirme et l'excute en leur
prsence
Une
dduction, prsente
du dehors, ne
EXPOSITION.
66
comprend pas toujours par un
se
lopp
du
fini
une gurison
fait,
lien et
frquemment
faibles.
vive attention ne suffit pas
trop peu remarqu, est capital.
au rapport de
la libert. Il
lien, cela n'est
Un mo:
faut
il
un changement moral.
et
de l'intelligence
de
malades ou
les esprits
ment de plus
au
comprendre. Le passage dialectique
l'infini se mconnat plus
encore par
Ce
moment d'atten-
mais un autre moment, un
tion la lui fera
peu dve-
esprit
et
de
y a entre
touche
logique et de la morale,
la
la
Il
volont, de la raison et
la raison et la libert
pas contestable
il
un
y a des jugements
qui sont libres. Telle cole philosophique admet
que tout jugement
est libre
c'est
videmment une
erreur ; car en quoi la dduction pourrait-elle tre

libre?
Une conclusion
lorsque
les principes
syllogistique est ncessaire
sont donns. Mais
il
est
faux
cependant que tout jugement vrai
soit ncessaire.
Le mouvement
l'infini, et le
dialectique
jugement qui en sort

quoique toujours
du
fini
est la fois vrai et libre
vrai,
et
ne s'excute jamais que dans
des conditions qui dpendent de la libert. La

condition morale premire de l'existence de ces
jugements dialectiques qui vont de tout

fini, c'est
ce qu'on doit
nommer
ce sens divin qui est toujours
le
fini l'in-
sens de V infini,
donn qui
,
est l'at-
EXPOSITION.
trait
universel
(,7
du souverain Bien ou de
l'infini
sur
toute me. Puis, selon la correspondance libre de
chaque me
cet attrait
ne porte
fini
l'infini. Elle peut
l'histoire
de
elle porte,
comme
mme,
philosophie
la
l'infini,
ou
jugement vrai qui va de tout
elle
pas, le
de
toute
surtout de la philo-
sophie allemande contemporaine,
le
prouve,
porter le jugement faux qui va de tout fini, en

sens contraire de l'infini, vers le nant.
La dmonstration de
donc de
raison
l'un des
mais
deux procds
dans
moralement, en
le fait
mme
Ceci sort tout
l'existence
de Dieu rsulte
essentiels
de
la
s'excute librement
temps que rationnellement.
fait, j'en
conviens, de nos
vaises habitudes logiques, qui supposent
mau-
une spa-
ration absolue entre la logique et la morale. Mais

cette supposition gratuite, je dirai
puisqu'elle
deux
admet que
facults d'une
de racine
trange
l'intelligence et la volont
mme me
commune o
mme
elles se
simple
n'ont pas
touchent, cette sup-
position est aussi fausse qu'elle est trange. Elle
a t, elle est encore l'un des cueils de la philosophie.
Il est
incontestable que,
certain tat intellectuel, et

tat,
mais un
acte,
un
comme
il
faut
un
non pas seulement un
acte volontaire, l'attention
pour excuter l'un des mouvements de
la raison
EXPOSITION.
68
pour
ou pour comprendre
faire
faut de
mme en
peut appeler
le
outre
un
le
syllogisme,
il
certain tat moral, qu'on
sens droit , et
un
acte volontaire et
moral, pour comprendre ou excuter l'autre mou-
vement de
mme
la raison.
Le sens
chose que le sens divin,
dont parle Pascal, lorsqu'il

a
qui est
droit,
est cette raison
dit
que n'a pas
dans son cur

Telle est
Dieu
donc
la
Dieu
nature
l'insens
telles
quand
il
dit
sont les condi-
preuve de l'existence de
que l'usage
des deux procds de la raison,

les
ses
C'est cette
de l'existence de Dieu.
la vraie
n'est autre chose
qui donne
cache
n'est pas.
tions de la vraie preuve
En rsum,
reste
Le cur a
raisons que la raison ne connat pas.
raison cache
du
mme
de l'un
le principal, celui
majeures, et qui constitue la logique
d'invention.
Toute application de ce procd implique
la
preuve de l'existence de Dieu.

Il
tant
faut le rpter, ce procd consiste, en par-
de tout tre
fini et
de toute qualit
affirmer, par la suppression des limites

l'tre infini,
dantes au
ou
fini
Et cette
les perfections infinies
que
finie,
du
fini
correspon-
l'on voit.
affirmation est toujours vraie, par ce
principe nonc par Leibniz, que
les rgles
du
fini
EXPOSITION.
dans V infini,
russissent
d'antres termes,
fini.
Ce qui
niz
ce
*,
que
et
que tout
rciproquement,
le fini est
comme
tient,
est
C9
une image de
en
l'in-
l'observe encore Leib-
gouvern de Dieu, lequel
gouverne tout conformment lui-mme.
Ce procd
laquelle
est aussi certain
que
la
gomtrie
s'applique d'ailleurs. Le calcul infinit-
il
simal est cette application.
D'un autre
ct,
par
le fait,
ne s'excute explicitement
jamais ce procd
et n'atteint
Dieu
que
par un acte simultan d'intelligence et de volont,
de raison
Son
de
et
de
ressort
l'infini
ou
libert.
dans l'me
,
si
est le sens divin, le sens
du
l'on veut, l'invitable attrait
souverain Bien dans cbaque me. Mais ce ressort,
donn
tous, agit
ou
se relclie,
tourne sa direction, selon
l'tat
ou mme
moral de l'me.
Nous croyons avoir dmontr tout

semble de cet ouvrage, de
re-
telle
par l'en-
ceci
manire que ce
seront l dsormais des vrits acquises la philosophie.
On nous
le
contestera d'abord
ce sera sans succs, je l'espre,
bientt dire
Lettre
que
Varignon
mais
on
ces choses ont t
(la fin).
comme
se tournera
connues de
EXPOSITION.
70
tout temps, surtout au
xvn e
sicle, et qu'il n'y a
en tout cela rien de nouveau. Nous nous empresserons d'en convenir, ne nous rservant que l'hon-
neur d'avoir mis en une plus vive lumire ce point

central de la philosophie,
o aboutissent tous
ses
rayons.
Cela pos, entrons dans
le dtail
et
passons
l'tude historique des preuves de l'existence de
Dieu.
Nous donnerons
cette question le plus
grand
dveloppement. Nous tudierons successivement

Thodice de Platon,
Augustin
celle
celle d'Aristote, celle
de saint Anselme
Thomas d'Aquin
et celle
puis la Thodice
o nous distinguerons
branche, Fnelon
la
de saint
de saint
duxvn
sicle,
Descartes, Pascal, Male-
Bossuet, Leibniz, et les auteurs
de deux Thodices
latines
inconnues
mme du
public instruit, qui sont les deux plus belles et les
deux plus compltes qui

dans aucun
aient jamais t crites
sicle.
Nous nous arrterons d'autant plus volontiers

cette tude,,
de
que ce
l'histoire et
de
sera en
la
mme
temps une tude
philosophie.
L'histoire des philosophes qui viennent d'tre

cits
est
losophie.
peu prs
l'histoire entire
Or, on connat un
de
la
phi-
philosophe par sa
EXPOSITION.
71
Thodice. La Thodice d'un auteur renferme sa
mthode, implique sa logique, sa morale
mtaphysique
et sa thorie des ides,
sa psychologie.
En
est sa
donc, aussi
ce sens la philosophie est tout
entire dans la Thodice.
Donc, en
de tous
les
traitant successivement
grands
esprits,
un abrg de philosophie
de
la philosophie.
de
la
Thodice
nous donnons
et
une
histoire
la fois
sommaire
CHAPITRE IL
THEODICEE DE PLATON,
T.
L'ordre chronologique nous prsente Platon
premier
c'est
un bonheur. De tous
les
hommes
qui ont parl de Dieu avant l're chrtienne,

plus grand.
le
pelle ainsi, et
losophes.
l'un des
De
II
plus, Platon reprsente spcialement
deux procds de
faut lire,
c'est
On l'a nomm divin Bossuet l'apce nom le caractrise parmi les phi-
principal, celui qui
le
monte
la raison
humaine,
Dieu
Si Aristote a
*.
le
ce sujet, la remarquable thse de M. Janet, sur
la dialectique Platonicienne.
Ce lumineux
travail, trop
peu connu,
devrait tre l'une des premires lectures de quiconque s'occupe de

Platon.
THODICE DE PLATON.
t le lgislateur
immortel
73
complet de L'autre
et
procd, Platon, sans formellement poser
de celui qui a
tre prcises
moins
le
fait sa gloire,
que depuis
le
qui ne peuvent
lois
xvn
les a toutes indiques, et a
les lois
sicle,
Platon
du
donn, en outre,
plus bel exemple de leur application qu'ait pro-
duit la raison
humaine dans
l'ancien
monde.
Cette gloire revenait l'cole de Socrate. Voici
pourquoi.
que
C'est
l'lan
de
la
raison vers l'infini rel,
lan qui est le procd principal dont nous parlons, et qui
donne
la
dmonstration de l'existence
de Dieu, ne s'excute, de
qu' la suite d'une
fait,
condition morale, sous l'impulsion de ce ressort,
comme
parle Bossuet, qui est le sens divin, ou,
X attrait du dsirable
l'on veut,
comme
et
de
si
l'intelligible,
s'exprime Aristote.
Or, l'Ecole socratique et platonicienne est de

toutes les coles anciennes la plus morale, et celle
qui a
rel
le
mieux connu, compris,
du souverain Bien dans
Socrate est en
propos
effet,
les sophistes
philosophie morale.
fort bien dit, n'est
vertu,
n'a
les
comme
l'attrait
mes.
l'en
modernes,
dcrit,
le
Sa doctrine,
accusent fort
fondateur de
la
comme on
l'a
presque qu'une thorie de
pour but, selon
les
la
meilleurs juges,
TBODICE DE PLATON.
74
dit
la
Thomassin, que de purifier nos amours par
morale
1
.
Platon prtendait donc, et
cur de son systme, s'appuyer en
le
amour du bien
et
c'tait l
effet
sur cet
sur cette condition morale, sans
laquelle la raison n'applique pas le procd dia-
Pour
lectique qui s'lve Dieu.
de toutes choses,
c'tait le
Bien est pre de la lumire
Bien
que
le
lui, le
savait
il
que
le
mouvement de
qui monte Dieu s'appuie sur les forces
l'esprit
de l'amour; que ce procd, qu'il
mirablement
le
mouvement des
plique une condition morale

vers Dieu
par
principe
et
nomme
ailes
un
si
ad-
de Vme, imlan d'amour
que l'me ne dveloppe
ses ailes
que
la vertu.
Voil pourquoi Platon a connu et pratiqu plus
qu'aucun autre, dans

cipal
l'antiquit, le
del raison. Voil pourquoi
dmontr
l'existence
du
procd prinil
connu
et
vrai Dieu.
Platon savait que la raison a deux procds,
non pas un
Il
savait
seul.
que
le
plus puissant de ces deux proc-
ds, tout aussi rigoureux
l'autre, est la vrit
Juxta sineeriores ejus instituti interprtes, Iota phiiosophia eo
pertinct,
t.
que
utamores perEthicam purget. (Thomassin, Dogm. Tho!.,
n, cap.
x, n.
\\)
TEODICE DE PLATON.
scientifique
pour
dont
la
comme
raison.
Il
le
comprenait que
procd principal de
les trs-belles
res sont vraies, parce qu'elles
mthode
dialectique, et
que
cette
comme
la posie
que
cesse,
la vrit
forme prin-
dans son lan,
elle-mme, simple,
populaire. Platon savait surtout,
la
mtapho-
impliquent
cipale de la pense philosophique,

est,
que
tous les philosophes qui ont
spcialement employ
la
mme
posie est l'image. C'est
cela qu'il tait pote, par rflexion autant
par nature,
de
75
il
le
facile et
rpte sans
la sensualit, les passions, sont,
dans
l'me, l'obstacle la lumire, et qu'il faut vaincre cet obstacle

raison.
Il
pour
savait qu'il
s'lever la vrit
par la
y a deux directions libres de
l'me et de son amour, dont l'une conduit l'esprit

l'illusion et l'erreur, l'autre
philosophie
son
et
plus,
de
indivisiblement,
une oeuvre de
libert, d'intelligence et
une uvre de
cela qu'il
sacrifice et
commente sans
socratique
rir.
est,
la vrit; que la
rai-
de volont, bien
de vertu. C'est pour
cesse l'admirable parole
Philosopher, c'est apprendre
mou-
Platon savait enfin qu'il y a trois sphres de

l'me, trois vies dans
l'homme,
nettement que Pascal.
Il
trois
comme le
et
il
le dit
aussi
dcrit la plus leve des
contact de Dieu la racine de l'me;
THODICE DE PLATON.
76
et ce divin K
dans l'me, quand on ote l'obstacle du
vice, est la force
qui lve la raison vers
les vrits
ternelles. Il faut le dire, la vraie philosophie est
dans Platon
non sans mlange,
cela n'est
qu'aux chrtiens; mais enfin toute

tous ses
traits essentiels,
mentaux
s'y rencontrent.
sophique;
il
est,
modle de ces
et
dans
du
esprits complets, qui
vrit. Il
lui
et
de leurs
la fois
de leur cur, de leur science
de leurs pieds
vrai gnie philo-
l'antiquit, le plus brillant
excellemment, se servent
l'ancien
la philosophie,
tous ses lments fonda-
Platon a tous les caractres
dit
donn
ailes,
et
comme on
l'a
de leur raison
de leur posie,
pour atteindre
la
appartenait donc de donner, dans
monde,
la
grande preuve de l'existence de
Dieu. Nous allons voir
s'il
y a
russi.
II.
Rappelons-nous d'abord quelle

procd qui donne
la vraie
est la
nature du
dmonstration de l'exis-
tence de Dieu et de ses attributs.
tant donnes
les
choses visibles qui s'engen-
drent, qui naissent et meurent, qui passent et

1
To
OcVov.
THEODICE DK PLATON.
changent, qui pourraient ne pas
bornes
et imparfaites,
77
qui sont
tre,
dpasser ces
l'esprit doit
tres finis et apparents, et s'lever par ces
aux ides ternelles,
que objet
fini
Il
que ce
faut s'lever de cha-
l'infini qui lui rpond. Nous ver-
rons plus tard, par l'exemple

trie,
n'est pas l
pense, mais bien
mme
les
de
la
gom-
un vague mouvement de
un procd
prcis.
efface par la pense les limites

les
immuables, qui
invisibles,
correspondent ces images.
images
de
Ce procd
l'tre
born
et
imperfections des qualits que lui prsentent

choses, et
il
affirme que l'ide forme dans
notre esprit par cette suppression des limites et
des dfauts, cette ide d'Etre infini et de perfec-
rpond une
tion infinie,
existante
que
d'o part
le
que toutes
l'objet
ralit plus vraie, plus
mme que nous
touchons
raisonnement dialectique.
ces
sont Dieu. Tel
suprmes
est,
ralits sont
du moins,
sous la lumire de la raison,
le
Il
affirme
en Dieu
et
devoir de l'esprit
et,
de
fait,
l'esprit
remplit ce devoir toutes les fois que l'obstacle

ral
et
mo-
qui arrte son lan est lev.
Platon
A-t-il
a-t-il
compltement compris ce procd ?
formellement nonc,
a-t-il
su que l'ensemble
des ides immuables, ternelles, infinies, est en
Dieu, est
le
Verbe de Dieu, qui
est
Dieu? Plusieurs
THODICE DE PLATON.
78
nient
le
nous croyons
qu'il faut l'affirmer avec
saint Augustin, Bossuet, Leibniz et Fnelon.
Dans tous
l'ignore
ou
cas,
les
que Platon lui-mme
soit
le sache, et je crois qu'il l'a su,
son
Dieu,
l'in-
procd dialectique aboutit en

fini. C'est la
rellement
nature
fait
de
et la loi
du
du
fini,
du procd. Platon
la raison ce souverain
consiste passer par
temps que savant
effet
et
un
usage qui
lan simple, en
mme
mthodique, de tout Dieu,
variable,
du
contingent,
l'infini,
l'immuable, au ncessaire.
Qu'on en juge par

et
que nous
Il
le
court expos qui va suivre,
vrifierons ensuite par les textes.
y a d'abord dans l'me un don de Dieu, qui
rsulte
du
contact de Dieu, et qui est cette voix, ce
gnie intrieur
donn de Dieu
toutes les mes.
Cet lment divin, ce sens de l'immortel et

vin
est,
dans
la triple vie
de l'me. C'est
qui vient de Dieu et qui nous porte
Dieu. Or, l'homme ne s'lve pas Dieu par

prit seul,
abstrait
di-
de l'me, l'lment es-
sentiel et premier, principe, racine

l la force
du
par
le
l'es-
raisonnement pris dans ce sens
o l'entendent
les sophistes
s'lve la connaissance
l'homme ne
de Dieu que par rame
tout entire ; par la volont d'abord, par la pra-
tique
du bien, qui
dirige l'il l
il
faut regar-
THODICE DK PLATON.
(1er,
puis qui
le purifie et le
7U
rend capable de voir.
La connaissance de Dieu implique un lment moLe
ral et libre.
rle de la volont consiste vain-
cre les obstacles
moraux qui nous empchent de
dvelopper en nous
le
sens divin, ou qui
l'tei-
gnent. Ce sens divin est la condition exprimentale
de
la
connaissance de Dieu.
Telle est la partie morale
du procd qui nous
lve Dieu.
La
la dialectique
La
s'lve, partir
l'Etre
dialectique est le procd qui
de ce monde
visible, l'ide
mme, du Bien mme, tre
Ainsi, la dialectique qui a
cipe et
pour
en acte par
pour
et
de
Rien absolus.
force,
pour prin-
ressort le sens divin, mis en libert et
la vertu, s'appuie d'ailleurs,
lan, sur les
quent
proprement
partie intellectuelle et logique est
donnes du monde
l'esprit,
visible,
dans son
qui provo-
autant par ressemblance que par
contraste, la rminiscence de l'objet souverain,

et
bien diffrent d'eux, dont
La marche
ils
sont les images.
dialectique consiste ne pas s'arrter,
jusqu' ce qu'on soit parvenu l'Etre
souverain Bien qui
est.
ses sensibles,
comme
et ncessaire,
puisque
l'esprit tout
d'abord
La
mme, au
raison part des cho-
point de dpart occasionnel

c'est l
mme
qu'est plac
mais ces donnes sensibles
THODICE DE PLATON.
80
qui
le
provoquent
telligibles,
les
il
se ressouvenir des choses in-
dpasse
et s'en
dtourne, en voyant
leur diffrence d'avec l'intelligible.

il
De
ces
donnes
passe aux ides ncessaires qu'implique notre
que
raison, telles
comme
les vrits
le rpte
gomtriques qui sont,
frquemment Platon avec une
profondeur trop peu comprise,
De ces ombres
du soleil.
lumire de Dieu.
clure l'existence
Montrons tout
ombres de
les
elle
la
saura con-
ceci par les textes.
III.
Et d'abord
le
plus important des
faits
philoso-
phiques, ce ressort de la vie raisonnable et morale,

la
que nous nommons
le
sens divin, et qui est
source relle de la dmonstration de l'existence
de Dieu, ce
fait
a t
si
Platon, et enseign avec
sous forme
a produit le
si
connu de Socrate
une conviction
concrte, que c'est l
malentendu
relatif
crate. Platon explique le sens
nire la plus philosophique,
ce
dmon
tait la
inn de Dieu.
si
mme
et
de
pleine,
ce qui
au dmon de So-
de ce mot de
quand
il
la
ma-
montre que
voix de la conscience, l'amour
THODICE DE PLATON.
Dans
met
l'Apologie, Platon
bouche de Socrate
mots dans
ces
La cause de tout
81
cela est ce
que vous m'avez souvent entendu dire
y a une voix divine qui
me
parle
mon
enfance
il
xal
(etov ti
Cette voix s'est fait entendre
âi(jLovtov).
moi de-
Cette voix est celle
du
ce
puis
Dieu qui m'ordonne de vivre en cherchant
sagesse et la connaissance de
dois
donc obir
niens
3
!
Cicron
le
ici la
divin qui le
jours
4
.
voix de Dieu.
ainsi lorsqu'il affirme
retenait, et
mourant a
Toutou
quoi
obissait tou-
il
dit
et
il
Marchons par o Dieu
a obi jusqu' la
mort
Se aixiv eaxiv, o u;j.eT Ifxo 7toXaxi<; xr)xo'ax TcoXXa-
youXsyovxo, oxi
os xox' eaxiv
Socrat. 31, B.
[i.ot
sov xt xr Souôviov y^yvexat (cpwvv])
Ix uaiSb; f.Haixvov,
Nous citons
-
Apol., 28.
Hoc nimirum
cpioviq
quod dxmonion
stxoi
xt ^lyvoÊvr].... Apol.
l'dition vulgaire.
Ibid.,29.
est illud
quod de Socrate accepimus, quodque ab
ipso in libris Socraticorum ssepe dicitur, esse

appellal, cui
pellenti, scepe revocanti. Cic.

I.
que
Socrate est ce quelque chose de
nous conduit;
Je
Socrate
...
la
que par dmon (<Waoviov)Sc-
comprend
dmon de
moi-mme
Dieu plutt qu' vous, 6 Ath-
Il est clair
crate entend
a le
la
semper ipse
de Divinat.,
divinum aliquid
paruerit,
I,
nunquam im-
54.
THODICE DE PLATON.
82
cette voix divine.
Ce qui suggre un savant auteur
rflexions suivantes
les
Ce dieu
voix
tait la
qui retentissait au fond de son me, cette lu-
mire qui clairait son intelligence
et lui dictait
ce qu'il avait faire. C'est ce
que
l'on connat
vulgairement sous
crate.
une
tt
ez
de dmon de So
sorte de directeur spirituel, l'appelant tan-
dmon,
pour
sieurs,
tantt dieu. Partout
pour
la vie et
ici
la
fait
Platon,
du
reste,
manire qui ne
s'en rapporte
le
Dieu
*
.
vritable.
Saint Justin
saint Augustin hsite 2
dans
le
Time, l'explique d'une
Nous entrerons dans
de
cette explication, parce qu'elle
de
la
question incidentelle
nous prsente ce que
selon nous, aucune prise
laisse,
la contradiction.
parat le pren-
mort. Suivant plu-
Socrate entendait par l
aucun doute;
il
il
D'autres sont d'un avis diffrent
n'en
comme
Socrate y revient frquemment
dre au srieux, surtout
lui
nom
le
nous
du dmon de
le dtail
fait sortir
Socrate, et
l'on peut appeler le
la dialectique, le centre
de
cur de
la philosophie,
de
la
thologie et de la morale de Platon, le vrai ressort sur lequel le platonisme s'appuie
Rohrbacher, Hist. eccles.,
De
cwitate Dci, Mb.
t.
m, p.
viit, cap. 14.
258.
pour d-
THODICE DE PHTON.
83
montrer l'existence de Dieu, ressort que nous avons
nomm
Dans
prime
sens divin.
la belle
ainsi
Nous avons dj
mouvements
dit qu'il
y a dans
Or, voici ce qu'il
distincts...
faut savoir touchant la principale de ces trois
vies; c'est
qui habite,
leve de
un
est
comme on
nous-mmes,
nous lve de
leste,
fruit
du
ciel
mme
Yorigine
suspendue
relve
par sa parent c-
et qui,
la terre, et fait
vrai
t7T0[Av
Tiap'
de notre me,
entier
1
.
'sv
-?i
dwin
le
7ro)âxi oti Tpta tyuyr^ rpt^rj lv
âv
tyu'/ji<;
Ttpb B ttjv lv
ovtoc cpuxbv
ce qui
est
tient
siSou,
oux e^ystov
,'
To
Sk
Br\ cpatxsv
opavw (7UYyVtav
r,u.wv vaxpEjxavuuv poT irav
to 6eov
to cw[xa.
sBr\
Tc&pt
tou
w apa
oixeTv [liv
r,jJLtov
iro yYJ Yitxa aipsiv to
lX' oupavtov , p6oraTa)vYOVT
7rpwTvi tt, <jw^rj ysvfiffi s<pu,
f)fxtv
Br\
ScavosTaGat 8s? tvjSe,
auxo Soujxova Szo exacrto Sscwxs, touto 8
xpw,
de l'homme
car en ce point
xaTtoxiaxai, wfyjxvei S'sxatTTOV xwrasi eyov

xupiioxotTOu
rgion la plus
lui notre racine, notre principe, et
l'homme
KaaTcsp
le dit, la
donn
est celle
plutt que de la terre
profondment
Itt'
chaque homme. Cette partie de l'me
dmon que Dieu
qu'elle est le
conclusion du Time, Platon s'ex-
l'me une triple vie dont chacune a son lieu et
ses
le
exsTGsv yp
tyjv xscpodyjv
octe Bz aei
xat
pi'av
GspaTTEuovTa to
eTov, yovToi T aTOv eu [xaXa XXOff[xv)[XVOv tov SaiuLOva uvotxov lv
auto), StaxiEpdvTto suSatuova evcu.
Timoe, 89
et 00.
THOMCE DE PLATON.
84
Rien de plus manifeste

prcisment
signifie
mot dmon
le
(5atp.wv)
sens divin dans lame, ce
le
point par lequel Dieu nous touche, ce point qui

est notre racine, notre origine, notre source (nrn
cpusi,
comme
pa); ce point,
le dit
admirablement
Platon, par lequel Dieu nous tient suspendus lui

(to eTov
Il
t<paV/jv
tt)v
xal piav 7j[xwv vaxpsf/.avvuv).
rsulte clairement de ces textes,
Platon,
il
y a dans l'homme, non pas
comme on
trois
mes,
mais qu'il y a
le lui fait dire parfois,
dans l'me
que, selon
trois rgions, trois parties, trois vies,
peu importe
mot, dont
le
la plus leve est, la
racine de l'me, ce contact de Dieu qui nous sus-
pend
lui et
mme que
dmon
1
que
c'est cela
Socrate appelait sa voix divine et son
Nous
relatif
aux
trois
mes
lisons dans le passage cit
non xpia û^wv
t^
ciel, et
Le malentendu
textes.
et
nous lve au
eiSvj.
<|>uj$, les trois
e&rj,
Plus bas nous lisons, xo xpeT tottou
rgions de l'me. Ailleurs, Platon parle des
parties de l'me, pipi)j dont
sonnable, XoytffTixov,
doit s'elaircir devant les
du Time, Tpia û/yj
deux surtout sont
vo, qu'il
nomme
distinctes, l'une rai-
aussi ailleurs, ap^r,v <}uyrj
Oavarov (Time); l'autre draisonnable ou concupiscible, /oytGTixo'v
ou
7uiQu[/.y)tixov,
lesquelles sont unies l'une l'autre parle
Ouuo ou Ouposi&s (de Rep. v).
Cette
distinction revient sans
doute celle des trois facults, connatre, vouloir, sentir, qu'il

tablit au
mme
livre
de
la
Rpublique. Platon ne croyait pas plus
8S
Cette triple vie distingue dans L'me par Pla-
rpond aux
ton,
mondes dont
trois
parle Pascal,
monde des corps, le monde des esprits, et le

monde divin, qui est Dieu; triple vie qui nous
le
met en rapport avec

avec l'me par
la
la sensation,
sens intime, avec Dieu par le sens
le
divin; triple vie de tout
par
nature par
temps connue
mystiques chrtiens, quand
les
Rentrons du dehors au dedans,
montons plus haut
et
ils --disent
du dedans
que l'un des
triple vie
et dcrite
penseurs de ce sicle, Maine de
plus profonds
Biran, a retrouve dans l'me, par son opinitre
trois
mes que
saint
Thomas, qui distingue cependant l'me
rai-
sonnable, l'me sensitive etl'me vgtative.
Du
reste,
dans Platon,
on y trouve souvent
eTSo; est
eTSo xa\ {Aspo
souvent synonyme de
efv)
xal
jxspo
f/ipYL.
Cicron ne croit pas que Platon admette plusieurs mes, mais

plusieurs sphres de l'me
Pour ce qui
commencement,
Xpipepou
est d'Aristote,
il
Y]
Aristote
moins
1
de Bekker,
<ppov7)<yi,
vSpsia, tou Ss ETrtOuarjTixou
et les
au livre des Vertus et des Vices, au
dit (dition
p.
SE tyj ij/u^TK Xa{i.6avo{i.svyi xoctoc
yiarixo dtpenq sffTtv
SE rrj 'W/rj
Partes animi, secundum Piatonem.
-^
tou Se OuaostSo
r\
te (Kocppoduvr, xal
[/lv
Xo-
te Trpaorr xal
v)
r\
EvxpaTEta, SXrj;
te SixaioauvY)
admet donc
nomme comme
l'unit
-Jj
1249)
lXanova, tou
ici,
comme
lui, et
de l'me
(p.
Platon, ces trois parties de l'me,
au livre de anima,
il
n'en soutient pas
411).
Abexterioribus ad intcriora; ah intcrioribus ad superiora.
THOMCE DE PLATON.
80
analyse, malgr les prjugs de son point de dpart, qui n'en admettait qu'une.
Et lorsque Platon parle de
la
plus leve des trois

appelle divine
(jcuptwTaTov tyr/ri eiô), celle qu'il

etov), et
yvjv û^vi a'vaTov);
une habitation
l
immortel de Vme
ailleurs le principe
quand
il
(sxiTOev
d'o vient
oev
parle alors
v\
la
(p-
lieu et
(pia),
lui (to siqv avaxpe[/.ocv-
premire gense de l'me
ty
7Upcor/i
un
mme
la racine
spciale,
o Dieu nous suspend
vv), l
lui assigne
(to
tyvyyi
comme Bossuet,
ysvsat scpu),
Platon
qui, distinguant ce lieu
particulier de l'me, ce sanctuaire intime, s'crie
coute l'endroit o
coute dans ton fond
vrit se fait entendre,
et
simples ides.
L'me est donc
devait se tenir attache et
a sa
faite
se recueillent les pures
pour Dieu,
si
comme suspendue
profond
Tout
et si retir
il
que
est loign
ceci est encore clairci
Alcibiade, lorsqu'il est conseill
dans
le
premier
au philosophe,
pour connatre son me, de regarder dans ce

de Vaine, o
par
Bossuet parle
sens n'en souponnent rien, tant
de leur rgion
c'est lui qu'elle
connaissance et son amour,
d'un endroit de l'me
les
la
Et ailleurs, aprs avoir dit
est surtout la vertu
lieu
de l'me,
la sa-
rame;
puis,
gesse, c'est--dire Y lment divin de
THODICE DE PLATON.
dans
l'objet
l'image, en
mme
Dieu
l'on regardait
dans
que tnbres
et
GttOTeivov)
si
de l'me qui n'est
Dieu
n'est pas
de l'me
pille est l'il,
mme
est
se connatrait pas
cette partie
de l'me
cette partie
(et
to asov xal
faut regarder dans la partie divine,
Il
et cette partie
canal
dont
Car on ne
87
de
le
est
(elq
elle
Y amour ail
to etov *a!
Donc, enfin,
Et
dans ce lieu de l'me, o

vin
mme,
centre
la vision
l'me ce que la pu-
>.a(/.irpov)
lumineux
et le di-
que l'me dploie en
(eparra TroVrepov)
il
en regardant
c'est
est le
principe, le
le
4
.
manifeste que, selon Platon,
est
y a une rgion de l'me, un point central de
il
son principe, son
l'me, qu'il appelle sa racine,
~Ap' ouv, xo
'\*uyr\
si
j3X7TTOv, xat jjLaXiffT* e
ûy^
pEX-r, cocpia,
[xsXXsi
xouxov
xal e XXo
"Eyot/.v ouv eticstv o xi eori xyj

ssvat
xe xal cppovEiv saxv
xai xi
YvaWsaat
<xxy)
to
xbv
xouxo xu^/avet
^ u "/.^
Toi
Q^tdxspov
eiw pa
I.
r\
yyiyve.T<u
oixoiov
xouxo
xoV
xouxo 6X7twv xal irav xo Qsov yvou,
ctv ouxo)xal sauxbv v^vot'y) [/.Xiaxa. Alcib.

2
e tyv'/fy auxyj
aux-rv,
xo'tcov ev
so'v
ov.
Tispt o
o aota xouxot TrpÊXE

k
xo
eotxev auxvj,
xe xal cppovr,-
133, C.
'ASixoj Se irpaxxovxs, sic xo ov xal axoxstvbv BXsttovxe,
x Etxoxa,
yvoouvxs uua auxou. Alcib.,
w
I.
I3i, E.
6
E Ixevov xov
xo-jtov Iv
w xuy/vi
^ cpaXuou
E xo Gstov xal Xau.7ipbv pwvxs. 13&, D.

Alcib.
I.
435, E.
pEx-r.
133, B.
THEOEUCEE DE PLATON.
88
que
origine, et
qu'il
y a en
homme, en
dant
cette partie est divine,
un don que Dieu
elle
le
touchant en ce point,
chaque
le
suspen-
fait
et
en
lui.
Qu'on appelle
la conscience,
souverain bien, attrait
amour
du
ou
ou
attrait
du
dsirable et de
l'intelli-
du
inn de la batitude, ide inne
juste et de V injuste, loi naturelle grave
quel que soit
divin
donne divine gnie
cette
ou voix de
sens divin,
gible,
c'est--dire
le
au cur,
nom que l'on donne ce fait prin-
cipal et premier de toute philosophie, qui rsulte
de ce que l'me n'est

touche;
est et la
donne
il
ne
et
que parce que Dieu
vit
sera toujours vrai
divine, intime tous les
que
hommes,
principe et la force qui donne l'impulsion

prit, aussi
ses
l'es-
vers Dieu.
que Platon
tablit
de toutes manires.
Passons l'usage qu'il faut

celte
est le
bien qu' l'me tout entire, dans tous
mouvements
C'est ce
cette
faire, selon lui,
de
donne.
IV.
Cette
tout le
donne divine
mouvement de
seconde,
est la
cause premire de
l'esprit vers
c'est le travail
Dieu. La cause
de l'homme pour purifier
THODICE DK PLATON.
son me,
aux
et
de
effets
La
pour oter
8<J
ainsi l'obstacle qui s'oppose
cette force
que Dieu nous donne.
que s'ima-
science, dit Platon, n'est pas ce
ginent quelques-uns, qui annoncent qu'ils vont
un
donner
donner
la
,\
l'a
comme
pas,
force,
il
a,
science. Cet organe,

l'il, s'il tait
il
Il
venir la
faut en faire ce qu'on ferait
impossible de
le
tourner des
t-
nbres la lumire autrement qu'avec tout

corps
il
faut la retourner, des choses qui
il
mme,
passent, l'Etre
l'a me,
et
monter, par
Bien lui-mme
1
.
et
tourner facilement
sou regard vers
donc pas
T ?i
la
la
vue;
et
diriger
efficacement
lumire; l'ducation ne donne
elle s'efforce
seulement de tour-
os viv Xoyo ffr,u.aivct TocuTr,v ty]V evo'oocv fxaarTu) ouvau.iv v
'WX? xai T fY avov l } xatau.avOavt ixaffTO, olov

y)v aXXw ^ ;v 'Xco tw atou-axi ffrpeeiv Ttpo xo
si ou.u.a
u.y]
cpavov ex
tou
ouvoctov
CX0T1000U,
s'w
regard
Ici l'ensei-
gnement doit nous apprendre seulement

l'esprit,
le
jusqu'au foyer de la lumire de l'tre
que nous nommons
le
faut retourner notre raison avec notre me
tout entire ;
de
dans chaque
un organe par o chacun peut
esprit,
de
serait
vue un aveugle. Grande erreur.
nous-mmes une
en
de
ne
esprit qui
la
'.
OUTW
UV
'Xv) TY)
4*U^
EX TOU y^VOuivOU 7Tf 10CXTEOV eTvOH,
to ov xc tou vto to cpavoxaTOv Suvty) yevrTat
ffOat Oecojuvt).
outo
o' evou <pof|/.ev
taYocGov.
avaays-
De Hep-. -M 8, C.
THO0ICE DE PLATON.
90
ner o
faut la vue qui existe dj
il
pas tourne dans
Il
a,
sens, et ne regarde pas
le vrai
ce qu'il faut regarder.
mais qui n'est
dans l'me, des qualits que l'on acquiert
par l'exercice et l'habitude,
comme
le
corps ac-
quiert certaines forces et certaines habitudes. Mais
raison montre son origine divine, et prouve
la
que nous, en ce
qu'elle vient de plus haut
ne perd jamais sa force, mais devient

sible, selon le sens
o nous
ou nui-
utile
la dirigeons*
qu'elle
IN'avez-
vous pas remarqu avec combien de promptitude

de nettet
et
la petite
me
des mchants
saisit
les
choses auxquelles elle est tourne, et quelle puis-
sance
elle
y acquiert? Elle voit
ment
elle
veut tourner sa vue au mal. Mais prenez
ces
mmes mes
chez en
elles ce
trs-clair; seule-
ds l'enfance, coupez et retran-
qu'y dposent toutes
voisines de la gnration
les
passions
dgagez-les de ces lour-
des masses attaches aux plaisirs de la table et aux

volupts
du mme ordre;
prime
regard de l'esprit vers tout ce qui est bas.
le
Aussitt, et dans la
'H
os
xou
yor^
me,
le
regard, rendu
cppovYJscu (per/j) toxvto (xaXXov Osiotspou tivo
Vt oO<ja, 8 ty)v (jtiv
yvsTe.
mme
tez ce poids qui d-
-/pât[/.ov
De Rep.,
Tuyya-
SuvajAiv os7iote a7roX)aj<HV, utco os xvj Tiepta-
xs xo
wcp'Xtfjt.ov
M 8, E.
xa\ a/pr^TOV au xa\ (3Xaepov yi-
THQDICE DE PLATON.
libre
se
tourne vers ce qui
01
est, et y voit clair aussi
bien qu'il y voit aujourd'hui dans tout ce qui l'oc-
cupe
Il
1
.
faut
donc
pour que
purifier l'me entire,
sa vie et son regard puissent se tourner et s'lever
vers sa plus haute rgion,
Ceux qui ne
est le sens divin.
se purifient pas, restent
dans
plus
la
basse des trois rgions de l'me, s'lvent de l

vers la
moyenne, retombent vers
plus basse, et
la
vivent dans cette oscillation entre le concupiscible et l'irascible, sans jamais s'lever jusqu'au lieu
de l'me o
est
Dieu.
L'homme
sans vertu 2
tous ses apptits charnels,
ce
ment dans
ToUTO
[EVTOl
sans sagesse et
comme
toujours livr et
tombe
ncessaire-
la
basse rgion, se relve de
TO
TTJ TOlOtUTTj
[JIEVOV TtEpiEXOTtY] TOL TYJ
identifi
l vers la
tpUGEO); 1 EX lOClOO UU X07TT0-
ÊVECSOi CrUYT V ^>
CO<77TEp [XOûSlSoC ,
ISwSaT te xo tmv toioutwv ^SovaT te xat Xi/vei
OU
Tipoo-cpusi
S]
yt-
'
yVO^LEVat^ TCEpt TOC XOCTIO CTTpSCpOUfft T7]V TV); tyw/Tfi
0'jltV )
(*)V
1 OLTZOik-
TAvjGrj xat sxslva
av to auTO touto tcov
aTtov vpwTttov ^yTara scopa, wairEp xat
V a vuv TETpauTai.
Aaysv
TTEpiECTTpcpETO
ei
De Rep., 519, B.
2
Ot pa
povTjCEco xaipETrj a7ttpoc, suor/iat Se xat toT toiou-
TOt Et ÛVOVTE, XOCTW, 0) SOIXE,
Oc'pOVTai TE Xat TaUTY| TlAaVCOVTat
Xat [AE/pi
StOC (5lOU,
KOiktV TTpO
[JLETa
U7ISpaVT O touto 7rpo
to Xy,0co; avw, oute vsXg'j/av ttcoxote cote Y^s'yO/jcrav.
586.
TO
De Rep
THODICE DE PLA.TOX
92
moyenne pour
deux mais traverser
errer ainsi toute sa vie entre les
en
ter
effet
soit
ces
par
deux rgions, pour mon-
le
regard
soit
par
la vie
vers celle qui est vraiment en haut, c'est ce qu'il
ne
fait pas.
Donc, pour parvenir, par

cet endroit de l'me
de
la
ou par
le
regard,
est le sens divin,
source
la vie
connaissance de Dieu, lorsqu'on
par la vie
et
qu'on
le
sonde par
le
le
dveloppe
regard,
il
faut
d'abord vaincre l'obstacle moral.

Celui qui se livre au double esclavage de la
concupiscence
xioL
Ovifra)
vertu
(e7ui0u[ua
vi
<pi*Xovt-
concupiscible et irascible), celui-l ne peut
plus avoir
Il
de l'orgueil
et
( &dy[/.aT<x
'
.
faut
,
que des penses mortelles
donc vaincre
et se livrer
l'obstacle
moral par
la
l'impulsion de la force di-
vine qui pousse notre pense vers l'immortel et le

divin
Citons tout
le
magnifique passage dans lequel
Platon enseigne l'homme cultiver en lui
le
sens
divin pour s'lever l'immortalit, Dieu, par la
comme
pense
par
la vie,
Platon ne sparent point.
Titu
90.
choses que Socrate et
THODICE DE PLATON;
Celui qui, par l'amour de
surtout dvelopper eu lui

et
du
divin
talit
autant que
ble,
et puisqu'il
Ame
nourri dans son

,
divin
le
l'esprit
doit aller la sou-
il
flicit.
Or, toute vie s'alimente par son aliment pro-
pre et par
le
mouvement qui
divin qui est en
penses et
l les
nous
les
et
pour naturels mouvements

Ce sont
universels.
mouvements sur
en eux, par
des
vements propres
cits
le
lesquels tous
devraient se rgler; tous devraient tra-
vailler corriger
l'harmonie
Mais
lui convient.
mouvements
les
penses et
hommes
les
que
n'a cultiv en lui
divin (Satpva) qui y rside
les
GavaToc xal
jxv
nature humaine en est capa-
la
(to etov), et qu'il a
sens de l'immortel
le
ncessairement, atteindra l'immor-
eta), celui-l,
veraine
travaille
vrit,
la
(ppovev
(y6YU|/.vaff[Jt.VCj)
93
la
contemplation de
mouvements du tout,
et drgls
que
au foyer de notre me
la
ces
mou-
gnration a ex-
que
afin
le
contem-
plateur, devenant semblable l'objet contempl,

reprit sa primitive nature, et, par cette divine res-
semblance, devnt propre possder enfin la vie

parfaite,
que Dieu prsente aux hommes
temps prsent
le
Tim., 90.
et
pour
l'ternit
'
.
>j
et
pour
\)4
Ainsi, Platon pose qu'il y a
homme un
me
le
est
contact divin
dans l'me de tout
en ce point o notre
suspendue Dieu. Ce point
est la racine,
principe, l'origine de notre me. Des trois vies
qui sont en notre me, celle que Dieu

tretient
en ce lieu de l'me
est
mme
en-
manifestement
principale, et doit diriger, relever
l'homme
la
entier,
vers le divin, vers l'immortel, vers Dieu, par la vie

et
parla pense.
Mais, de plus, Platon tablit
mais que
la psychologie,
souvent d'observer,
ici
ce fait
si visible,
parmi nous, refuse trop
le fait
du drglement
naturel
dans lequel nous naissons. C'est--dire qu'

de ce ressort divin qui
qu' Dieu,
il
a,
en
ralit,
Cet obstacle, c'est
nomme
travaille
le
un
l'lan
nous lever jus-
obstacle.
double vice que Platon
concupiscence et colre, ce qui revient
dire orgueil et sensualit,
double forme de
l'-
gosme.
La
condition, pour s'lever Dieu, par la vie
ou par
la
pense, consiste vaincre l'obstacle.
L'obstacle vaincu, il s'ensuit aussittque l'homme
dveloppe en
lui le sens
de l'immortel
et
du
divin
et arrive la vrit.
La
heur.
vrit le
mne
l'immortalit et
au bon-
THODICE DE PLATON.
On
05
arrive ce but en luttant contre le drgle-
ment inn des penses

pres, en
et
s'unissant aux
des mouvements pro-
penses et aux mouve-
ments universels, en contemplant
cet universel
qui est Dieu, en devenant semblable Dieu qui
donne
l'immortalit.
Ainsi, jusqu' prsent

la
marche platonicienne
divine
en nous,
nous voyons clairement

c'est
d'abord une donne
principe, ressort de tout lan
vers Dieu. C'est ensuite,
du
cot de l'homme, la
force morale qui brise, par la vertu et par le sacrifice, l'entrave
qui arrte cet lan. Ceci est
ct
le
moral du procd dialectique. Passons son ct

logique.
L'esprit a
che.
un point de dpart dans
Ce point de dpart
cipe de dduction;
est plac
d'o
Il
d'abord
il
toute recher-
n'est pas toujours
s'en faut
l'esprit
part-il d'ordinaire?
un
prin-
de beaucoup.
humain par consquent

,
Du spectacle
de
la nature.
voit ce qui passe, ce qui s'engendre et meurt.
Ce
n'est certes
comme
logisme
pas de ce point de dpart, pris
principe de dduction
la
qu'il tirera
par syl-
connaissance de Dieu. Mais l'occasion
THODICE DE PLATON.
90
de ces choses,
au contraire
Dieu
Il
il
hors de ces choses
ce
par
c'est
par tout autre sens
ment
il
merge,
pour trouver
spectacle des choses
parles sens, non par ailleurs, que
commence;
2
du
part assurment
visibles. C'est
l'on
de Dieu;
se souvient
il
la
vue,
le
tact
ou
n'en peut pas tre autre-
Mais comment toutes ces choses qui
passent peuvent-elles nous lever Dieu? Ce n'est

certes pas par leur identit avec Dieu. Est-ce par
leur ressemblance Dieu? Oui, mais c'est tout
autant par leur diffrence et leur contraste avec
son ternelle nature.
Nous voyons
toutes ces
choses s'efforcer de lui ressembler, mais rester
toujours loin de lui
ces contrastes
venir
4
.
Et ces ressemblances
et
nous donnent galement son sou-
Vous voyez une
prenez une autre.
Que
<l>iXoao:pw os t xo xrj
chose, et vous en com-
ce soit par ressemblance
offtoc
ou
aTTTeov Eivou yev<7io iavaSuvxi.
De Rep., vu, 525.

2
[irr\o
'AXX
XXr]
3
pco.
4
{J.V
xat xoSe
ouvaxov Etvat
twv
ataiQ<7OJV,
'Opsysxat
(jlev
[/.oXoyou[ji.v
VV07J<7ca,
XX'
yj
(/.-/)
XXoOsv axo vvy)voy]Xvai
ex tou Sstv
y)
aâaOat
xaxov Se 7iavxa xaxa Xyw.
rj
sx xtvo
PliL'do, 75.
Trvxa tout' evat otov xo taov, eyei Se evSeesxs-
Phdo, 75.
~Ap' ov oo xax 7iavxa xaxa uf/.6aivt xy]v va(xvv)<iiv Etvat
<p' jxotojv,
Etvat Se xa\ a?:' avojxouov. Phipdo, 74.
jjlsv
THKODICE DE PLATON.
par contraste,
rminiscence
un
peroit
conque,
que
le
l'on
si
la
quelconque par un sens quel-
objet
mme
en
temps, outre que l'on voit
second objet,
l'ide n'est
faut-il
et
une
lyre
pas
duquel on par-
l'ide
une rminiscence que suggre
Un homme
entend
Si l'on voit, si l'on
on en conoit un autre dont
vient, est
mier
vu qui nous donne
mme, mais vraiment autre, ne
point la
'.
et si,
cet objet,
dire
c'est l'objet
97
ne sont pas
pre-
le
mme
la
chose. Et pourtant ceux qui aiment se souviennent
de l'objet aim,
aperoivent la lyre qu'il a
s'ils
touche. Voil la rminiscence

Il
y a dans
les
impressions des sens un lment
qui ne provoque en rien l'intelligence, parce qu'il
aux sens qui sont capables d'en juger
s'arrte
y en a
un
autre qui provoque au contraire
ligence, les sens n'y pouvant rien
ete
''Ec
Y^p av XXo Swv -KO xauxv]

eixe
ofxotov
votjLOtov,
vayxatov
xy]
4
.
et
il
l'intel-
oêw XXo
axb va^vriaiv
svvoifaTj,
YEyovEvat.
Phctdo, 74, D.
2
6wv
'Ev Tt
[xy]
xt EXEpov
[/.ovov
7J
wv
r\
xouaa
r\
xtva XXyjv aa6y]criv Xa-
exeivo yvw, XX xo sxepov ivvoyjari, ou
f/.Y)
yj
ocxtj
7uaxr) u.Y], XX' aXXv], p' oir/l xoxov Stxouco Xsyou-sv oxc vfxv7]<76yi
l
ou tyjv Evvotav sXasv.

3
Phrcdo, 73, D.
Ta
usv iv xa awO'/iasdtv ou TiapaxaXouvxa
ffxs^tv, tb
I.
Phdo, 73, C.
xavw
Gito xtj
xyjv vo'y]<tiv
Ixi-
aaO^CEOx; xpivdu:va, xa 5e 7:avxa7ta<T'.

7
THODICE DE PLATON.
98
Les sensations qui provoquent l'intelligence
sont celles qui impliquent la fois la ressem-
blance et
que
contraste
comme
par exemple
vue d'un certain nombre d'objets
la
en nous
infinie
le
de l'unit
l'ide
la
veille
multitude
C'est
de
et celle
lors-
sur ces donnes-l , celles qui provoquent
que s'appuie
l'intelligence,
procd
le
([xaGviâ)
qui nous lve l'tre, et dont presque personne
ne se sert bien
3
.
VI
Ce procd, Platon
dernires pages
les
blique, qui
le dcrit
compltement dans
du sixime
je crois, n'ont
livre
de
la
Rpu-
jamais t bien com-
prises.
iaxXsuo[j.va Xtv/]v eiri(JX<|/aff8ai,

icoiouorrj.
1
xj
oca^rao oSv uyt;
Toc (jiv ou 7rocpocxaXoovTOC, ocra y\ Ixociva
ajjia, toc S'

[y]$v
De Rep., 523, B.
Ixavovxa
(xaXXov touto
"Ajjcoc
y)
co
7tapaxocXouvxa
xo Ivocvxiov Sv)Xoi.
yp xocxov w
sv
x pw[jt.V
d Ivavxiav
xiQy)(ju,
IraiSocv
aicrOviaiv
r\
ao"0y]<rt
xal ob iretpa xo
7tX9j6o.
De Rep., 523.
DeRep.,525.
3
y^xcov
^pvjcrat S' oSst
aoxto opOco, IXxxwto vxi TravTocTraai 7rpooaiav.
De Rep., 522-523.
MaOrâ....
xtov Ttpb xy)v vovjaiv
THODICE DE PLATON.
Dans
tend
de
expos de
cet
la
logique
Platon dcrit nettement
la raison
1
(inroeGi;)
99
telle qu'il l'en-
les
deux procds
dont l'un prend son point de dpart
pour principe
consquences;
dont
et
en dduit
et
(py;/)),
de son point
l'autre s'lve
de dpart un principe universel qui n'y
contenu
(stc'
l'autre le
la voie syllogistique
procde dialectique
premier procd,
second
est
apyviv avuiro'sTov e xoGscsw; touca).
videmment
est
est celui
du
il
pas
L'un
nomme
Le
(iropsta ia*Xe>md)).
du gomtre;
celui
dit-il, est
les
vrai philosophe
le
2
.
Les gomtres prennent leurs dfinitions pour

points de dpart (xoivicaêvot
points de dpart
ils les
TOUTCOV
V pyO[/.VOl
aTa).
Ces
prennent pour principes
principes de dduction dont
par voie de consquence
uTroeaei
ils
tirent tout le reste
et d'identit manifeste (ex
TOC "koiTZOL Y$Y) ^tetOVTe TÛTCO(7tV 6[/.0-
ôyouj/ivto;).
Encore une
gistique, ne
(ofoc
sV
fois ce
la
dduction syllo-
remonte pas au principe des choses
pyjnv touaav);
s'lever au-dessus
procd
videmment
il
ne peut jamais
de son point de dpart, puis-
De Rep., 510etseq.
La gomtrie
alors n'avait pas
procd infinitsimal.
encore t dveloppe par
le
THOD1CE DE PLATON.
100
qu'il dduit
par voie d'identit
vwTepw
uTCoOeaewv
(<>
o $wapivTi}v
twv
xociveiv).
L'autre au contraire s'lve au-dessus de son
point de dpart (eV p^v

toucra). Il
dpart
vinroe-rov
uxosaeto
ne prend pas pour principe son point de
(toc; urcoGecsi,; 7rotou(/.evo ox.
seulement
comme
ap^);
point d'appui et
vocateur de son lan
il
le
prend
comme
pro-
(olov maejsi ts xal oppia). Il
s'lance de l jusqu'au principe universel absolu-
ment en dehors
au-dessus
et
TOU CCVU7TO0&TQU
({/.ypi
Ensuite seulement,
TY]V
7rl
il
TOU TcavTo;
une
fois qu'il le
au eô|xevo Ttov
ap^v
twv).
descend, par voie de cons-
quence, tout ce que touche

cipe,
du point de dpart
et contient ce prin-
possde (âevo;
Bxetvvi eyoêvcov,
outco
rct
arv rcofoiv
tXsut^v xa-
Taaivy).
Tels sont rellement les deux ternels procds
de
la raison, ces
l'une
deux
peut s'appeler
l'autre la logique
gique immanente,
parties de la logique, dont

la
logique
& invention,
de dduction,
l'une encore la lo-
et l'autre la
logique transcen-
dante.
Mais qu'obtiennent ces deux procds, selon

Platon? Quels sont leurs rsultats divers?
Ceux qui procdent par

nent quelque vue de
la dialectique parvien-
l'tre et
de
l'intelligible (uxo
THODICE DE PLATON.
r^ tou ^laXysaai
loi
tou ovto ts xal voyjtoO Gsco-
eiri<rnf|/.7)
pou|/.evov).
Ceux qui procdent par dduction de leur point

de dpart
tent pas
(al; a 7uoGcei pâi), et
au principe
(&t to
qui ne remon-
pyviv ve'XovTa;),
p/i sir'
ceux-l ne parviennent pas vraiment l'intelligence
de leur objet
qui est pourtant intelligible quand
on
sait le
TTcpl
aor, xaiToi
rapporter son principe

voitcov
ovtwv
(voOv oux foysiv
|/.t3c
py^).
a ici
un point bien
VII.
Mais, dit Platon,
ficile...
sait s'il
il
J'en parlerai de
en
mon mieux
dif-
Dieu seul
est ainsi.
Ce point, selon nous, fournit
Platon l'occa-
sion de poser d'une manire admirable
importante peut-tre de toutes
les
la
plus
questions phi-
losophiques.
s'agit
Il
naissance
de distinguer
et
les
degrs de la con-
en particulier de
la
connaissance de
Dieu.
Platon distingue d'abord nettement deux degrs
de
la
connaissance en gnrai
connaissance du
THODICE DE PLATON.
102
sensible (oparov),
(vOTJTOv)
connaissance de X intelligible
et
Ne parlons que de
Dans
ce degr
l'intelligible.
Platon en distingue deux autres
l'un qui rpond la pense discursive (Sivoia),

l'autre l'intelligence
Le degr
proprement
infrieur, celui
de
dite
(voyici).
pense discursive,
la
rpond au procd syllogistique qui parcourt, par

voie d'identit, des vrits ncessaires , immuables,
mais sans comprendre leur rapport au principe

leur unit en Dieu.
Le degr suprieur,
pond au procd
celui de l'intelligence, r-
dialectique qui s'lve
au prin-
cipe de toutes les vrits.
Dans
le
degr suprieur, qui est celui de

2
science proprement dite (sm<7T7)p))
aux notions discursives

ce
qu illumine
(Siavoia)
l'tre et la vrit
de
est-il le
la vision intellectuelle?
De Rep., 509.
"Orav
f/iv,
De Rep.,
suprieure
V esprit contemple
3
.
Mais ce degr suprieur lui-mme

d'tre caractris
tel qu'il
vient
dernier terme possible
Ou du moins
pas
n'a-t-il
533.
ou xaTOCâixTrEt XÔsia xs xai to ov, sic toto a7re-
peiVyjTac, svoy]<7Y| te xal eyvo) ocuto xo vov svstv cpaiVExat.
508,1).
la
De
Rep.,
THODICE DE PLATON.
lui-mme des degrs? N'y
l'Etre
Il
mme
et la vrit
donnent aux choses

la force
l'tre et la
au del de
la science,
mme
(qcto to c&vi),
la vrit (V/)0eia), et
de connatre
et
il
la
qu illumine
dit Platon,
y a,
au del de
a-t-il rien
science qui contemple ce

vrit?
103
qui
aux esprits
y aurait, au del de
la
science, la vue trs-loigne (xeêuxcua), trs-difficile
(pyi pacai)
souverain Bien.
belles, leur
si
tromperait,
images ou
si la
expressment,
la vision
du
sont
vrit (V/fOeia) sont
si
le
se
ce sont des
De mme on
soleil (îoeiSvj).
que
On
l'on croyait que
le soleil
l'on croyait
si
est le
science et la vrit sont
source est plus belle encore.
reflets
tromperait
se
de cet tre lui-mme, qui
Que
dit-il,
lumire et
la
la science et la
souverain Bien lui-mme;
ce sont des images et des reflets
du souverain
Bien
(yaOosiS?)).
De
que
sorte
que donne
la science (smcT/ipi)
la dialectique, est
vue d'une image
la
celle
encore, selon Platon
le vrai
en lui-mme
on pas quand on
\
lie
(yaoeiSv,) Mais alors ne peut.
on pas parvenir voir, non plus l'image

mais
mme
(axo xo
est arriv,
Ckrftlc,
(ewtova),
Ne peut-
parla dialectique,
la
DES FANTMES DIVINS ET DES OMBRES DE CE QUI EST
DeRep.,817.
DeRep., 532.
,,
THODICE DE PLATON.
104
(cpavTotGjjLaTa ea xai cxt
ombres
et ces
images sont produites par un
qui leur correspond
Oui on
,
le
peut
(cxi
on peut
âv)
parmi
on peut arrivera
la
soleil
eTepou toioutou (pwTo
<$i
arriver la vue
de l'essence des choses (V

2
que ces
twv ovtcov), juger
mme
eVriv exacTov
airro
vue de
6p-
suprme
l'Etre
les tres (xpo tyjv tou ptcTOu &v toT; oct 6sav)
on peut
arriver ce dernier
gible (V aTw tw tou
sommet de
voyitou tIXsi)
l'intelli-
on peut
saisir le
souverain Bien essentiel lui-mme, par l'esprit lui-
mme
(aTo o
arriver la vue
Ssav);
on
le
'AyaOov ar?) vovfaei âyj)
(7Tiv
du souverain Bien
(tyjv
on peut
tou 'AyaoS
t-
voit difficilement (pyi opaat), mais
on peut, on doit
le voir.
On peut tout cela, dit Platon, et on le doit.

On doit poursuivre sans relche cette recherche
ne pas
et
l'esprit
[/.y]
s'arrter
lui-mme,
7T0GT7 luptv
de
dialectique (teXo
,
le
soit arriv saisir
par
souverain Bien lui-mme
(xat
v aTO o e<mv kyaov aTYi voviaei âv]) 3
C'est l le terme
Ainsi
qu'on ne
l'lan
de
selon Platon
De Rep., 582.
terme de
la
tt, Tuopsia).
au-dessus
grande science que donne
l'esprit, le
mme
la dialectique,
De Rep., 532.
:j
de cette
qui est
De Rep., 532.
la
THODICE DE PLATOJN.
vue des ehoses claires par
rain Bien
105
lumire du souve-
la
par la lumire de l'Etre
mme, au-dessus de
du
et
de
cette science et
vrai lui-
cette vrit
rflchie par les choses, si l'on peut ainsi dire,
mme,
a la Vrit
vue du souverain Bien

choses
de
ya
il
le
l'intelligible;
mme
l'Etre
y a
il
le
y a
il
y a
le
principe de toutes
l'esprit
Bien lui-mme
lui-mme, directement
ment. Mais ce terme,
sommet
terme du procd, qui
consiste atteindre le souverain
par
l'ide et la
plus parfait des tres, et le

il
il
dit-il
immdiate-
et
ailleurs,
on n'y par-
vient qu'aprs la mort.
Platon rend sensibles ces degrs de la connaissance et la marche
du procd, par
sa clbre des-
cription de la caverne, et l'histoire de la dlivrance
des captifs.
D'abord
la libert
il
ya
sous
la captivit dans la
le soleil
deux mondes, monde
Dans
chos.
soit
On
caverne,
On
lumire
sensible,
y a
soit
les
monde
ombres
de voix. Puis
se retourne des
[/.eTatfrpo^Yj gctco
'
'De
il
ce qui rpond la vue des

intelligible.
(axt) et les
n'y vit d'abord que par rayons rflchis,
de lumire,
sion.
<p
la
caverne, et puis
Rcp., 532.
il
y a
ombres aux
la conver-
objets et la
twv gjuwv kl x ei&aAa xai to
T11ODICE DE PLATON.
106
Hors de
((xeToc
D'abord on verra
toOto), c'est
un autre degr, on
Xa); puis
les objets
les
la nuit,
pour y voir
eaux
(sv rot;
verra les
uâatv eSw-
eux-mmes, hommes
maux. Puis on regardera

la
la vi-
ombres (ou); ensuite
les
images des objets dans
y a
il
beaucoup de degrs de
dit toujours Platon,
sion.
monde
caverne, dans le vrai
la
et ani-
d'abord pendant
le ciel,
lumire rflchie de
la lune.
non
Enfin, aprs tout cela, on regardera le soleil,
plus indirectement, hors de lui, dans son image
par
rflchie
eaux, mais
les
le soleil
en lui-mme, en son propre lieu
'
.
lui-mme,
Cette admirable distinction entre la vue par
bres ,
de
la
reflets
fantmes
images ,
lumire dans sa course
nous verrons
quences
par
la suite
vue directe
cette distinction
les
et la
om-
dont
immenses cons-
a t depuis plus nettement pose en-
core par saint Augustin , lorsqu'il parle de la rai-
son parvenant son terme
finem suum);
et
qu'il dcrit les
( ratio
eXutowv
deux degrs de
t], oi[/.ai,
epa cpavxacjixaxa axou,
De Rep., 516,
H.
ad
par saint Thomas d'Aquin, lorsl'intelligible divin
(duplici igitur veritate divinorum
perveniens
xbv
XV
-JjX'.ov,
intelligibilium
aux ev uaatv, ou8' &v aXXotpia
axov xaO' auxov,
ev tyj
aOxou ywpa-
THODICE DE PLATON.
existence ).
Le
107
lecteur est pri de bien garder ce
point dans sa mmoire.
Il
en comprendra plus tard
porte. C'est le point le plus important de toute
la
la philosophie.
Du
reste,
Platon ne nous parat avoir vu, ou
plutt exprim,
distinction
cette
fondamentale
qu'avec un peu de confusion. C'est ce qui a donn
aux discussions sur sa thorie des Ides,
lieu
question de savoir
la
ou
qui
manque
de son systme
ait t
Mais
n'est pas Dieu.
rit
si
et
sur
pour
lui, le
est-il
tonnant qu'une v-
Malebranche
et
Verbe est Dieu
c'est la
lacune
sur laquelle Bossuet hsite
exprime par Platon avec un peu d'ambi-
pour qui
guit? D'ailleurs,
fait intellectuel
dont
il
voit clairement le
s'agit,
il
est
grand
manifeste que
Platon a vu la vrit, quoiqu'il vacille peut-tre
dans sa description.
Ce que Platon a vu,
que l'homme
telle
la
c'est
que
la science, la vrit
possde ou la trouve naturel-
lement, n'est encore qu'une image de Dieu, mais
non
la
La
vue directe de Dieu. C'est ce qu'a
vrit (prise
elle est
immuables, dont
et la
vue
claire,
en ce sens) n'est pas Dieu, mais
son image,
point adorer.
dit Pascal
et
une
idole qu'il ne faut
Les vrits ncessaires, ternelles,

la raison
nous donne
ne sont encore,
la certitude
comme
s'exprime
108
Platon
que des fantmes
ce qui est
divins
ou des ombres de
expression magnifique, de
la
plus f-
conde profondeur, qu'on ne saurait trop admirer.
La gomtrie mme, selon Platon,

des ombres
le
que
n'a
songe de Vtre, non la vue
vue
la
veille
de Vtre \ autre mot plein d'un sens profond.

Mais ce que l'homme veut
et doit vouloir, selon
Platon, c'est de sortir des ombres, des reflets, des
chos
des images.
veut et
Il
il
pas s'arrter jusqu' ce qu'il
souverain Bien lui
le
mme,
ait saisi l'Etre
mme
doit s'lancer, et ne
par l'intelligence
vue directe
c'est--dire qu'il soit arriv la
immdiate de Dieu
et
Platon voit donc
dj ce qu'exprime
ici
faitement saint Augustin, lorsqu'il dit

intelligible
.
mme,
ques
xo ov,
u-rcap
2 Intelligibilis
rant.
videri
Nam
non
nempe Deus
et terra visibilis,
potest.
strenlur
est ea
(8t'
Soliloq., lib.
pto[/.v
Suvaxov axai iv.
Ergo
et
De
est, inlelligibilia
(c'est le cpavxaafxaxa
quisquis intelligit
dendum
Dieu
sont aussi. Mais quelle diffrence 2
le
spectamina
est
ces spectacles des vrits scientifi-
rewfjLexpiav xe xai xxavxY] 7T0[xva,
{xv 7cept
par-
si
&;
La
vstporrxouai
Rep., 533, C.
etiam disciplinarum
de Platon) tamen plurimum
diff-
sed terra, nisi luce iliustrata,
Ma qu
in disciplinis traduntur, quaj
et
lux
verissima esse nulla dubitatione conccdit, cre-
non posse
intelligi, nisi
Xpou xocouxou cpwxo, w
r,p.608, 14 (vu).
ab alio quasi suo sole
illu-
-irpo r\kiov, iTO(JXiao(Ji.va)-
THODICE DE PLATON.
terre est visible; la
mais
lumire du
la terre n'est visible
y a toute
soleil. Il
soleil est visible,
que par
la diffrence
109
de
la
lumire du
la terre
au
ciel
entre ces fantmes de vrits certaines, et l'intel-
ligible majest
de Dieu
VITT
Ainsi,
comme nous venons
de
Platon
le voir,
par sa dialectique, entend bien s'lever au vrai Dieu,
Vtre mme, au plus parfait des

cipe de toutes choses,
la vrit
tres,
au prin-
mme, au
souve-
rain Bien qui est. Mais, de fait, est-il rellement
parvenu
la
table ide de
connaissance du vrai Dieu,
Dieu
et
la vri-
de ses attributs? Nous disons
oui, sans hsiter.

C'est l'avis
mas d'Aquin,
Fnelon
et
de saint Augustin, celui de saint Thode Bossuet, aussi bien que de
celui
de Thomassin. Nous citerons ensuite
ces dcisives autorits.
Au x
1
livre
Quantum
in suo
lib. i,
p.
le fait.
des Lois, Platon, cherchant tablir

gnre a clo terrain, tanlum ab
majestate Dei spectamina

Soliloq.,
Montrons d'abord
606,
illa
11
intelligibili
disciplinarum certa et vera diflerre.
(v).
THODICE DE PLATON.
110
la
Providence, s'lve par sa dialectique l'ide
de Dieu
vertus.
comme
il
Donc Dieu
suit
y a en nous quelques
Il
a pleinement toute vertu
*
.
Nous
pouvons quelque chose. Dieu peut au moins tout

ce
que nous pouvons
En nous,
3
bien et mal; en Dieu, non

C'est ainsi
que
ressemblance
la
peut y avoir
il
et le contraste
de nous Dieu lvent Platon, selon sa thorie,

la rminiscence de Dieu.
Ces assertions, on
que
cette dialectique vulgaire et naturelle,
dans
le
mal, lve ainsi
qu'il
en
Dieu de Platon
de Platon
soit
les
un Dieu
et l'affirme
abstrait.
Le Dieu
sans dfauts, le sou-
du monde
intelligible
les vrits ncessaires, universelles,
voyons, sont l'ombre. Ce Dieu, auteur

1
le
possdant toute vertu, la sa-
gesse et la Providence ; soleil
dont
dfaut et
nous avons dj vu que
n'est pas
l'tre
le
le faisait scientifiquement.
est l'Etre absolu,
verain Bien,
bornes,
l'infini le bien,
de Dieu. Mais Platon
Quoi
qui,
spectacle des choses visibles et dans la vue
de l'me humaine, efface

le
ne sont autre chose
le voit,
que nous
et
Pre de
Ilacrav psr)]v.... xsxTY]vxai. Leg., 900, D.
AuvaaOat
'Ouoca
900, D.
-rcavra cnroatov Suvajxt
cpXaupa.... ours
fjt-yoc
<m
vy]toT.
ours <7[juxpov
Leg., 901, D.
twv
toioutojv. Leg.,
THOWCE DE PLATON.
lumire intelligible
la
monde
l'est
visible. Il a fait le soleil
clairer la terre,
comme
monde
'
intelligible
oit peine,
qui,
aussi
une
Il
il
aperu, apparat
tout ce qui est
beau
bon
et
2
.
soleil et
du
son image pour
lui-mme
le
Bien qu'on aper-
au centre du monde
fois
du
claire
est ce
lli
mais
intelligible,
comme
la
cause de
C'est vers lui
que
cherche s'envoler l'me du vrai philosophe, qui

seule a des ailes.
absolument ( tw xavre^w;
C'est lui qui est
qui est un vivant absolu
( tco TravreXet
ww
),
ovti
un
vant intelligible et parfait (tw Te^swTaTco xat

i^ww
vivant qui
), le
t&a; tco 6 eaTi ov
en qui sont
est,
vi-
votitco
les ides (svouca;
l'essence ternelle (tto ouata)
dont, proprement parler, on ne peut dire qu'elle

a t, ni qu'elle sera, mais seulement qu'elle est (to
Vrt
el
pvov
0eou)
Tov
elle est le
);
3
.
C'est lui qui a le
Tpviov....
vaXoyov eauxw,
vooujASva,
Dieu qui
est toujours (ovto
mouvement dans
xov tou 'Ayaou exyovQv, 6v Tyaov
'xi
7ip
auxb lv
xw
eyvvriGe
vy)t) totto) Ttpo ts vouv xat
toto totov lv to) paxto 7ipo te
ctytv
la
t&
xat Ta pwfxgva.
De Rep., SOS, C.
2
'Ev
tw Y voffT $
o'êTaa 8
xai xaXtov otioc.

3
xsXsuxaia
auMoyicTa
Tim., 30
De
et seq.
rj
to
elvai, co
Rep., 517, C.
'Aya6ou 8sa xai [Mfi paaae,
apa
iraat Travxwv ocuty)
pOwv T
THfiODICE DE PLATON.
112
qui a l'auguste et sainte intelligence
stabilit,
que nie
le sophiste.
Au nom de
ce
Dieu, s'crie
nous persuadera-t-on facilement que
Platon
celui qui est absolument, n'a ni le
ni la vie, ni l'me, ni la pense; qu'il est inerte,
qu'il est priv
Dirons-nous
qu'il a l'intelligence,
n'a pas la vie?
Dirons-nous
a l'autre
nous
mais non
la
et sainte intelligence?
mais
qu'il
qu'il a l'une et
1
personnalit
Dirons-
mais
qu'il est personnel, intelligent, vivant,
Tout
inerte?
De
de l'auguste
mouvement,
monde. Tout a
ytyvsaOai
).
absurde
cela serait
plus, selon Platon
c'est ce
Dieu
t fait par
Dieu qui a
fait le
(xa-ra ye eov ax
Le monde ne vient pas d'une cause
aveugle et spontane produisant sans conscience

(rco tivo
mais
il
olitiol
aTO[/.aTy) Y-c
Nous ne saurions traduire
Ti
yjv
7rpo; Ato
Soci
cppovY)<7iv
axb
vient d'un Dieu qui cre avec science et di-
videmment ce que veut

2
aveu ^tavota cpuoucr/i)
7)
txTiSs cppovsv,
autrement
XTjto xtv/]<7tv
paSiio 7ita67iffO|i.0a
iaxo evai;
ici
xw
xat
corjV
7ravTXto<; ovxt
p.V
lyetv, torjv 8s
xaxa [/iv [/.cpo'xepa Ivovx' axo êyou-ev, ou
C'est
!-
{/.tj
xal
<\>w/y]v
Trapsvac,
xo
jjltjSs
XXa asfxvov xo ayiov vouv ox eyov axtvyjxov
'AXX vouv
auxo X tv auxdc;
mot^X7
le
dire Platon.
'AXXa S^xa vouv
axivTjxov jxvxoi xo -rapaTcav
'ûôv
{xsv
248
et
Iv
xat
ov iaxavat
'Xoya xaux' evou cpaivexat. Sophist.,
[/.y]
[rrv
cpcofxsv;
<|>
ioyjv
249.
AXX
u X.i T ^faoÊv
...
xat ûyyjv,
Ilvxa
!|/.oiys
THODICE DE PLATON.
vine raison (êTotôyou t xai
113
inOTif|AD eia, cnvoOeo).
Les tres, qui n'taient pas d'abord, sont ensuite
devenus par
le
Dieu qui
les a faits (sou &r,(/.ioupyo&V
to cTspov ytyveaGai TupoTepov ox. ovTa)
Tel est
nicienne.
solu,
Dieu donn par
Ce Dieu
Bien
le
auteur
le
et
Pre
est;
mme,
la dialectique plato-
bon;
est
il
*.
est l'Etre
il
ab-
intelligence et providence,
du monde.
C'est le vrai Dieu.
Mais une autre preuve dcisive que Platon a

rellement connu
le vrai
Dieu
en parle sans cesse
et qu'il
ses attributs
et
c'est
que toute sa
doctrine peut s'appeler la doctrine des ides, et
que
selon Platon
les ides
sont en Dieu
et sont
Dieu.
Que
telle soit la
nous parat bien
ex professo
2
.
Quand
malgr toutes
tabli
cette thse
en Dieu par Platon

Pres
c'est ce
les
qui
contra-
Thomassin ne craint pas de soutenir
dictions.
pense de Platon,
Les ides ont t mises
c'est l'avis
unanime des
Platon dit
Les ides sont dans
le vi-
Sophiste 263, C.
2 Idaeas
in
mente divina collocandas, nec
alibi vel a
Platonicis collocatas consentiunt sancti Patres.
C'est
i.
le titre
du chap. xn,
liv.
Platone vel a
Thom., Dog. Theol.
ni.
THODICE DE PLATON.
III
vaut qui
est,
me semble que
il
pour trancher
devrait suffire
la question.
Platon affirme partout que

qu'il
renferme a t
Or, dans
Time,
le
fait
monde
le
affirme que les choses ont
il
ft aussi semblable
ligible et
que
monde
le
que possible au vivant
intel-
tw
zekeo)-
parfait (va to^' w
a toctw xal votitw 'Ccom )
tout ce
et
la ressemblance des ides.
t faites telles qu'elles sont, afin
mot
ce seul
!
.
(/.oioTaTov
Donc
yi
selon Platon
les
ides sont bien ce vivant intelligible et parfait,

c'est--dire
Dieu.
Il
rpte la
que
le
monde
afin, dit-il,
absolu
Dans
(tva To&e
....
ojxowv
mme
tw
Y exemplaire temel des ides
les
au vivant
ft semblable
ri
tant
(ww)
Tzcuvzzkz
&yi voviTa
le
(at^tov Trapa&ety(/.a
vivant absolu qui renferme tous
suprme
et parfaite
wa xavTa
xetvo v ainrco raptâov
de tous points
tcov vooujasvwv v.otXkiGTt xc xaTot TuavTa
plaire ternel
Quand
ovto
Têw)
t
C'est
yp
l'exem-
sont prcisment Dieu.
Platon parle de Dieu qui est toujours
Sert
Tim., 39.
du monde,
( toc
iya
affirmer en propres termes que les ides
vivants intelligibles, et qui est la beaut intel-
ligible
Time, Platon ne cesse de considrer
le
comme
chose ailleurs
4
)
qui cra
Tim., 3J.
le
monde en
Tim., 30.
regardant
Tim. 34.
H5
THODICE DE PLATON.
ce qui est toujours
(to v
el),
plaire ternel, les ides, Platon
ment qu'en regardant

il
c'est--dire l'exem-
ne
dans Platon
prouver notre thse.
pas claire-
ce qui est toujours, les ides,
ne regarde que lui-mme, qui

Les textes
dit-il
Il
toujours?
est
surabondent pour
ne nous
reste
donc qu'
du malentendu.
indiquer la cause prcise
S'il
a des textes qui semblent se contredire sur ce
comme
point, c'est que Platon,
ncessairement
le
pour
rents, tantt
en elle-mme
est
que nous
telle
Dans
eta).
le
la
mot
ide en
que
le
le
(aio to V/iOs;), tantt la
voyons en nous (mamfp]
premier cas, selon Platon,
monde,
*
nous
et,
diff-
dans
le
vrit
>cal Xvf-
les ides
second, l'Etre
souverain Bien, leur est aussi suprieur
le soleil est
mire
deux sens
signifier la vrit telle qu'elle
sont en Dieu et sont Dieu
mme,
nous, emploie
suprieur la lumire reflte par
et la
Il
vue que nous avons de
cette lu-
y a les ides en Dieu et les ides en
entre ces deux sens
la diffrence
que met
du mot,
il
y a toute
Augustin entre ces deux
saint
lumires, dont l'une est la lumire qui illumine
(lumen illuminans);
dont l'autre
et
0.'
Rep. ? 508.
n'est
c'est
que
Dieu, l'ide de Dieu;
la
lumire illumine (ln-
THODICE DE PLATON.
116
mon itiuminatum)
c'est
nous,
en nous,
l'ide
l'intelligence cre.
Les
difficults
pourra, je crois,
savoir
que
viennent de
les
l.
Avec
rsoudre \
Du
depuis quelque temps
reste,
Platon
on
cette clef,
faut
il
aussi
bien qu'Aristote, est exploit par les sophistes hgliens, qui cherchent s'en couvrir, et
leur obscurit sur ses lumires.
Nous
rpandent
le
montre-
rons amplement en lieu convenable,
IX.
Revenons maintenant du
rsultat
Nous voyons, par
que Platon
grand
et principal
le fait,
procd de
au procd.
a
connu
le
la raison, le seul
qui s'lve jusqu' Dieu.
Mais ce qui
est
bien remarquable, c'est qu'il en
a aussi connu, dcrit et

qu'il prvoit l'usage
combattu
l'abus.
qu'en doivent faire
On
dirait
les alexan-
drins, et l'usage plus absurde encore qu'en feront,
au
1
xix* sicle, les sophistes
Voyez, sur ce
sujet, le livre
thse de M. Nourrisson,
allemands.
m,
Quid Plato
substantiel d'un grand travail.
de Deo, de Thomassin,
senserit de Idaeis,
et la
rsum
THODICE DE PLATON.
Platon pose et tranehe
parfaite
la
question avee
Que ne comprend-on
nettet.
tance de sa dcision sur ce point
frapp et
Il
la cite
comme quelque
la
plus
l'impor-
Leibniz en fut
chose de capital.
Platon, le philosophe et le sophiste. Le
a, dit
117
philosophe
et le sophiste
sont deux esprits direc-
tement contraires. Le premier seul manie

dialectique, qui s'lve
la vraie
aux splendeurs de
l'tre,
objet de sa recherche et de sa contemplation. Mais,
o va
le
Que
sophiste ?
Ecoutez
la
rponse
cherche
et
poursuit
dans
ses tnbres
1
.
que
cherche-t-il et
voit-il
Le sophiste va au nant.
le non-tre,
C'est l sa
et
Il
se rfugie
il
demeure
et l'habi-
tude de son esprit. Aristote a signal ce jugement
de Platon
pos,
Le
que
Platon,
comprendra plus
dj, ce qu'il
pas
le lieu
de
remarque
sophistique roule sur
la
lecteur
dit-il,
y a
le
ici
tard,
le
fort pro-
non-tre.
s'il
ne
le voit
de profondeur. Mais ce n'est
dvelopper.
Nous voulons seulement montrer comment Platon,
par son procd, qui est
obtenir une idole,
'O
un faux
JXSV 7toSlp(7>ttoV I
Se y? cptXoaocpo tyJ
Sopliist., 2oi
to<j
TY]V
le vrai,
ne pouvait
dieu, ni l'unit abstraite
TOU
[f.7\
OVTO (JXOTStVOTVJTa.
qvto; si 8t ~koyiV[xo)v
Tcpo<7Xty.vo
iSea.
THODICE DE PLATON.
18
vide des alexandrins, unit prive d'tre, de
et
bont, d'intelligence
ni encore
moins ce monstre
du panthisme contemporain, Ytre nant. Loin de

Platon dclare cette tendance prcisment con-
l,
traire la philosophie, et
dit le vrai
il
mot sur
les
mme
contemplateurs du nant, ou, ce qui est
chose, sur les docteurs de l'identit absolue.

appelle leur doctrine
un monstre.
Si
Il
quelqu'un
appelait semblable le dissemblable, et dissembla-
ble le semblable, ce serait, ce
monstre
1
.
Et
il
ajoute
me
semble,
un
un mot que Malebran-
che semble avoir traduit quand
il
insiste sur cette
espce de proposition identique qui lui semble
fondamentale
voir, c'est la
de toute
ne faut pas
que chose;
pas
toc
mme
chose. Celui qui dit le rien,
mme
il
ne
dit rien
Il
dit rien,
ou mieux
ne dit
il
qui entreprend d'articuler ce qui n'est
Et piv yp aura x op-oia xt nEcpaivet vojxota ^lyvoêva,
Tbv
jj-Yjsv
;j.ev
ne
accorder que celui-l dit quel-
vofxota ojxoia, rspa v

2
ar
Apercevoir rien ou ne rien aperce-
ncessit, ce semble,
pas, celui
2
Se
&))
Xe'yeiv.
|r})
ti
o(/.ac rjv.
r\
Parmenid., 129.
XsyovTa vayscatoxaTOv, w eotxe,
iravTa7ra<7t
~Ap* ov oS toto <7UY/wp]Tov to tov toioutov Xsyetv
ti, Xs'yEtv f/ivroi {jly)Sv,
aXV
oS
ov cpsYYsffOat. Sophist., 237. E.
Xs'yEtv cpaxcv, 8
7ri)ipj
THODiCI
Aprs
cette nettet
DP.
PLATON.
de dcision,
il
110
n'est pas per-
mis d'abuser de quelques textes du Parmni'de
ou de
autre dialogue pour confondre Platon
tel
mme
avec les sophistes qui ne distinguent pas
nant de
l'tre, et
dont
l'esprit
le
absolument fauss
travaille le vide et cultive l'absurde. Si parfois des
mots obscurs, vagues ou
mme
inexacts, lui chap-
pent en dcrivant
le
procd qui mne
la
lumire
suprme
et
du souverain
si,
surtout
de
l'tre
dans
les traductions,
fini la
Platon semble donner de
plus trange ide,
il
prs tous les textes, et voir,
mot
si
parfois,
ou
justement
contraire
il
ficile et
nous ne traduisons
tout au plus indfini
core, dans le texte
tudes,
comme il y en
infini ce qu'il faudrait traduire par
indtermin,
le
l'in-
faut d'abord regarder de
a certainement des exemples,
pas par le
Bien,
du
mme
sens. Puis,
ce serait
s'il
reste en-
de Platon, des inexacti-
ne faut pas s'en tonner. Sur ce point

encore
si
dif-
obscur, la question n'est bien
rsolue que depuis le xvii e sicle, et cette solution
mme
de
est
l'infini,
sible, et
encore peu connue. La thorie prcise

avant
l're
nouvelle, tait peine pos-
bien des docteurs chrtiens ont eux-mmes,
sur ce sujet, des expressions qui n'ont t notes et

corriges par l'glise catholique-,
cents ans
que depuis deux
THfcODICE DE PLATON.
120
X.
Rsumons
tout ceci.
Platon emploie
monte Dieu,
Il
prend
les
et
le vrai
il
procd de
arrive en effet
qui
au vrai Dieu.
choses cres pour point de dpart, non
pour principe de dduction.

s'lever
la raison
Il
affirme qu'il faut
de ce point de dpart, pris seulement
comme point
d'appui de notre lan, jusqu'au prin-
cipe universel qui est hors

la raison,
par
le vrai
du point de dpart ; que
procd dialectique, s'lve
Y tre absolu qui est vivant, intelligent, person-
nel et actif; qui est la cause de toute beaut, de

toute bont; qui renferme toute perfection, sans
trace d'imperfection;
lui-mme,
le
qui est
souverain Bien
le
Pre du monde, crateur de toutes
choses; lequel ne produit pas son
uvre sponta-
nment et aveuglment, mais avec science
et divine
raison, et cre les tres qui n'taient pas d'abord,
mais qui deviennent par Lui.

Platon montre que
la raison,
par l'autre pro-
cd, qui est syllogistique, n'arrive pas ce terme

et
ne peut jamais s'lever au-dessus du point de
dpart ni en sortir, puisqu'elle
le
prend alors pour
HODICKK DE PLATON,
121
principe de dduction par voie d'identit. Et pour

revenir au premier procd, qui seul a des ailes
procd philosophique par excellence,
et est le
ne s'emploie, de
telligence
que par l'me
fait,
ne dploie ses
ailes et
ne
il
purifie; l'inse
tourne des
tnbres vers la lumire qu'avec l'me tout entire;
faut couper et retrancher dans l'me, et
il
comme
la circoncire;
stincts naturels
en faut retrancher
les in-
de l'animalit, qui tournent
vue de l'me en bas

de direction
il
et se
la
alors seulement elle change
tourne vers
la vrit.
Alors son
regard est dirig vers ce qui est divin et lumi-
neux, tandis que
les
impurs
et les
pour terme de leur regard que
mchants n'ont
les tnbres vicies
de Dieu.
C'est justement
pour
cela
que
le sophiste,
chant en sens inverse du philosophe, prend

tre
et se
pour objet
et
cache dans
pour terme de
les
tnbres
du
du don de Dieu,
nant.
que
c'est--dire
fait
la
chaque
pense
homme
du contact de Dieu
racine de l'me, en ce point
la
est
libre
non-
sa contemplation
Et ces deux directions contraires de
dpendent de l'usage
le
mar-
o toute me
suspendue Dieu.
Ainsi parle Platon.
Il
est certain
que
la
raison de
l'homme procde
TllkODICE DE PLATON.
122
humble des
ainsi, aussi
bien dans
que dans
plus profond des philosophes.
La
le
plus
le
marchant selon sa
raison,
loi
esprits,
fondamentale,
doit trouver le Dieu ternel, parfait et infini, Pre
hommes, crateur du monde. Dieu, comme
des
montre
l'enseigne saint Paul, se
l'homme
nat par les choses visibles, et
sable
le
et
ne
s'il
reconnat et ne
le
devoir de la raison
Mais
il
assez;
on
le
con-
est inexcu-
le glorifie
c'est l
y a une saine raison
une raison perverse. La saine raison rgne
dans l'me moralement
libre,
et
la raison
per-
verse dans l'me esclave. L'une regarde plus haut
que l'homme,
l'autre plus bas.
IX.
Il
nous
jugement
reste
si
maintenant montrer que, dans
favorable que nous portons de la doc-
trine platonicienne,
nous n'allons pas plus loin que
saint Augustin, saint
ni peut-tre
le
si
loin
Thomas d'Aquin,
Bossuet,
que Thomassin. Nous disons
ce qu'ils disent, et c'est assez.
Saint Augustin voit dans l'antiquit une doctrine

vraie et
deux
d'Epicure
Platon.
et
sectes
les
de Zenon;
la
deux
sectes sont celles
doctrine vraie, celle de
THODiE DE PLATON.
On
123
juge une doctrine, selon saint Augustin, par
point o elle place ces trois choses
le
Bien (fuient boni)
rum);
la
le
souverain
du monde {causas
cause
re-
point d'appui de la raison (jutiocinandi
le
fiducian).
Or, Epicure place ces trois choses dans

et les sens, secte
impure; Zenon
l'homme lui-mme,
que
C'est ce
Il
dit saint
Dieu
vrai
des ides et
firme que,
Cicron,
ment
l'autre,
cause
son
ces
Il af-
trois choses,
et le
le
de
excitatrice
souverain Bien,
point d'appui de la
dit-il
la
rai-
ailleurs,
ne
Deo vero senserunt quod rerum creatarum
sit
lumen cognoscendarum, etbonum agendarum. {De
ci-
lib.
Quoniam
in sapientia
dmontre surabondamment
Saint Paul lui-mme,
Platonici de
Dei,
non point humaine, mais propre-
du monde,
effector, et
vil.
le
le
des choses, la lumire
divine, sagesse premire,
2 .))
ont mis dans
ont plac dans une sagesse immua-
ils
ce
bien de la vie pratique
comme
ble, ternelle,
Augustin
la force cratrice
le
place dans
sa philosophie est la vraie.
affirme que les Platoniciens
corps
d'orgueil; Platon les
secte
place dans le vrai Dieu
les
le
vin,cap.
9.
Tom. vu,
p. 320).
Plato a Cicrone multismodis apertissiine ostendilur,
non humana, sed plane divina, mule humana quodam-
modo accenderctur,
in illa utique sapientia
prorsus immutabili
124
THODICE DE PLATON.
les
accuse pas de n'avoir pas connu
Ailleurs encore,
il
dclare
que
le vrai
Dieu.
les Platoniciens
placent Dieu bien au-dessus de
esprit cr, lui qui a cr
ture visible, mais l'me elle-mme; qui claire
toute nature raisonnable,
par
et la batifie
immatrielle et
Que
nature de tout
la
non-seulement
comme
l'me humaine,
la participation
immuable
1
.
toutes les sectes,
la na-
de sa lumire
encore,
dit-il
cdent
donc aux philosophes qui ne disent pas que
batitude de
son me, mais en Dieu seul
jouit
l'homme
est
dans son corps, ni dans
non comme
du corps ou de lui-mme,
ni
eodem modo semper
atque
boni, et causas
se
rerum
et
les
eux, mais
Platon
habente veritate, conslituisse
rerum, et ratiocinandi fiduciam
autem esse nomine Epicureorum

in corporisvel in
l'esprit
comme
hommes trouvent leur bonheur entre

bien comme l'il jouit de la lumire
nem
la
et
fi-
oppugnatos
stoicorum Platonicis eos qui
animi natura ponerent
et ratiocinandi fiduciam. (Saint
et
finem boni, et causas
Aug., Epist.,c. xvin, tom. n,
p. 502.)
1
supra omnem animae naturam confitentur Deum, qui non

mundum istum visibilem, sed omnem etiam omnino animam
Illi
solum
t'ecerit; et qui rationali
anima humana
incorporel
cap.i.)
et intellectualem
est, participatione sui
bcatam
faciat.
(Saint Aug.,
naturam, cujus gnre
luminis incommutabilis et
De
civit.
Dei,
lib-
vin,
THODICE DE PLATON.
batitude dans
met
connaissance
mme
que philosopher
la
I2
vertu, la vertu
la
dans l'imitation de Dieu,
et
est la batitude. Il n'hsite
c'est
Tel est sur Platon
aimer Dieu
pas;
*
il
dans
la
et cela
affirme
jugement de saint Au-
le
gustin.
Pour ce qui
de saint Thomas d'Aquin,
est
il
d-
fend quelque part Platon contre Aristote, au sujet
d'une imputation qui
lui parat odieuse. Il dit qu'il
est
absurde {yidetur absurduni) d'imputer des fo-
lies
des
bus
hommes
que Socrate
tels
et tantis viris);
des
hommes
et
Platon
(tali-
qui ont t
les
plus vertueux des philosophes (qui fuerunt homines virtutibus dediti super
comme
qui posaient la vertu
tum
Cdant
esse
igitur hi
omnes
illis
non
sicut corpore
amico amicus, sed sicut luce oculus.
Platonem dterminasse finem boni

et ei soli
le
bien de l'huma-
philosophis qui non dixerunl bea-
hominem fruentem corpore
fruentem Deo
omnes p/ulosophos);
vel fruentem
animo
vel se ipso animus,

.
..
Nunc
esse,
satis sit
sed
aut sicut
commemorare
secundum virtutem
vivere,
evenire posse, qui notitiam Dei habeat et imitationem
nec esse aliam ob causam beatum. Ideoque non dubitat, boc esse
philosophariquodamareDeum. (Decivit. Dei,

tom. vu,
2
vm,cap. vin,
p. 320,)
De regimine principum,
Paris.)
lib.
cap. iv. (Tom. iv, p. 822, dit. de
THODICE DE PLATON.
120
{salas virtutes
ni t
dont toute
bonum hominis ponebant),
philosophie
la
vertu (qui
allait la
et
ad
componendos mores corrigendosque totam suam

phrfosophiam effluxeruni)
D'aprs cela, selon saint
un de
ton n'est pas
quand
saint Paul,
ne l'ont pas
un
que
ces philosophes
dit
il
Thomas d'Aquin,
glorifi, et
Pla-
fltrit
qu'ayant connu Dieu,

ont
pour
t,
ils
cela, livrs
sens rprouv, et l'ignominie des plus hon-
teuses passions.
du
Si l'on contestait l'authenticit
mine pricipum,
de
la
Somme
voici
un
livre
autre tmoignage tir
dernier ouvrage de saint
d'Aquin, rsum de toute sa doctrine.
que Platon a pos

dit-il,
comme
de l'Un, qu'il
l'ide
du
vrai
Dieu
nomme l'tre par
de
tre part, l'ide
soi; tre, unit,
Thomas
Il
affirme
II
a pos,
l'tre, l'ide
soi, et l'Unit
en
d'o vient par participation
nommer
tout ce qu'on peut
a pos encore que l'tre par
le
de Regi-
souverain Bien; et
tre
ou unit
soi, le
comme
le
Un
Il
en soi
est
Bien, l'tre et
que
Bien
l'Unit sont identiques,
Dieu, duquel doit participer tout ce qui peut tre
appel Bon.
Thomas;
qui est par son essence
il
Et
il
disait
le
tait
tout cela est vrai, dit saint
est vrai qu'il
y a un tre premier,
mme, qui
est le Bien,
THDIGE
Dfi
PLATON.
127
qui est celui que nous appelons J)ieu. Aristote
s'accorde en ce point avec Platon
Du
reste, saint
saint Justin,
Thomas d'Aquin
bien
que parmi
Son
tout?
la
comme
Gense
On comprend
connu des
que leur
Juifs
ceci est contest. Est-il possible
ton n'ait rien

peut-il
affirme,
que Platon a connu
suivie en certains points.
pourquoi
et l'a
peine
que Pla-
traditions orientales? Se
ces traditions
il
n'ait rien
su des
zle et leur activit poussaient par-
entire ignorance, sur ce point, serait
difficile
expliquer. Platon, d'ailleurs,
comme
Socrate, ceci est fort remarquer, entre partout
dans
la tradition, tant qu'il le peut. Il
emploie avec
plus profond respect, et accepte dans sa philo-
le
sophie toutes les saines doctrines qu'il rencontre.

Platon,
tt
comme
encore
la vrit
n'y avait en lui
Ita
tout vrai philosophe, cherchait plu-
que
ponebat idaeam enlis, et idaeam unius separatam,
quodque
dici ens vel
unum, ponebat
titur
cum
Deum,
Hoc
la trouver. Il
aucune trace de ce pdantisme
dicebatper se ens, et per se
se
manire de
la
unum,
et ejus participatione,
unum; hoc autem quod
esse
ente, sicut et
summum bonum
unum, ipsum per
quo omnia dicuntur bona per
absolute
suam essentiam
verum
est,
est ens, et
quod
quam
unum-
est per se ens, et per
et quia
bi-
se
modum
aliquid est
bonum conver-
bonum
dicebat esse
participationis.
primum, quod per
bonum, quod dicimus Deum. Huic etiam
sententiae concordat Aristoteles.
Sumnw
I, q. vi, a
4.
THODICE DE PLATON.
128
de
zarre,
nomme
manie, qu'on
cette strile
ratio-
nalisme, qui consiste vouloir trouver la vrit de

telle
manire, non de
telle autre, et
par sa raison tout humaine
par soi seul,
et tout isole,
sans
nul mlange de tradition, d'autorit, de sentiment,

sans nul secours spcial de Dieu;
homme
comme
fait
un
qui joue montrer sa force, et qui an-
nonce
qu'il soulvera seul
levier,
d'une seule main,
un fardeau norme, sans
et
de
la
gauche. Est-ce que
deux mains,
l'ouvrier vritable n'emploie pas ses
tous les leviers qu'il rencontre? Ainsi faisait
et
Platon, qui recherchait la vrit avec toute sa raison, tout son cur, tout son amour, avec son
entire,
comme
il
dit qu'il le faut; qui scrutait
toutes les traditions et voyageait

les traces;
le voit
pour en trouver
comme on
qui invoque constamment,
dans
me
ses crits,
un secours
spcial et actuel
de Dieu pour connatre
la vrit, secours qui, selon
Thomassin, ne
pas refus, et par lequel
lui fut
celle
lui fut
donn de connatre
dont un Pre de
la
il
philosophie vritable,
l'glise a dit
Les Grecs
trouvaient une loi de justice dans la philoso-
phie
cite et
1
assertion
que
saint
Thomas d'Aquin
approuve.
Quoniam
et ipsa
d'Alexandrie, Strom.,
Grcos
lib. i,
justilicabat
n" 20.
philosophia.
Clment
THODICE DE PLATON.
129
Pour connatre sur Platon l'opinion de Bossuet,

suffit
il
citer le chapitre
de
des essences ternelles

a
1
1
de sa logique o
traite
il
s'exprime ainsi
il
Ces vrits ternelles que nos ides reprsen-
pour-
te
tent sont le vrai objet des sciences, et c'est
ce
quoi, pour nous rendre vritablement savants,
Platon nous rappelle sans cesse ces ides
non
se voit,
non
montre
fait,
ce qui se forme, mais ce qui est;
ce qui s'engendre et se corrompt, ce qui se

et passe aussitt,
ce qui se fait et se d-
mais ce qui subsiste ternellement.
C'est l
ce
monde
losophe a mis dans
monde
grand ouvrage.
intellectuel
l'esprit
de Dieu avant que
modle de ce
l ces ides simples, ternelles,
immuables, imprissables
quelles
il
et incorruptibles
nous renvoie pour entendre
ce
le
ce
C'est
que ce divin phi-
ft construit, et qui est le
Ce sont donc
qui lui a
fait
dire
aux-
la vrit.
que nos
ides,
ce
images des ides divines, en taient aussi imm-
ce
diatement drives, et ne passaient pas par
les
ce
sens, qui servent bien, disait-il, les rveiller,
ce
mais non
les
former dans notre
esprit, w
Venons au tmoignage de homassin, qui va

1
Logique,
liv. i,
chap. xxxvn.
THODICE DE PLATON.
130
au
trs-loin
de Platon, quelquefois peut-tre
sujet
trop loin au sujet des Platoniciens. Thomassin voit,
dans
la
philosophie platonicienne ce qu'elle an-
nonce elle-mme, une doctrine

tive et
morale, une lutte contre
ptuelle mditation de la
meditatio et conflictatio
la fois spcula-
la chair et
une
per-
mort [perptua mords
cum
corpor)
une doc-
trine qui dploie, par la rminiscence, les raisons
ternelles caches
rationes
dans l'me
per reminiscentiam
trine qui
ne
jette
(latitantes in
excitar);
et
hominem
fundere, sed ab Us ad ipsum, ut ipsum

;
une doctrine qui
le
de lui-mme
ce qui est plus haut (nec in externa
contempletur)
une doc-
pas l'homme au dehors, mais
ramne du dehors lui-mme,
anima
re-
summum
ds lors
rencontr la vrit, non par hasard, mais par sa
mthode mme, comme
tum casu
in
le dit Tertullien
verum quandoque
(non tan-
incurrisse) z
Cette doctrine, continue Thomassin, travaille

purifier notre
Dieu;
et le
amour, lever notre
fond
mme du
esprit vers
Platonisme, selon saint
Augustin, c'est de placer les ides en Dieu
les
Pres sont d'accord sur ce point. L'erreur con-
Lib. vi, cap. 3, n. 1, 2.
cap. 24, n. 1.
2 Lib. i, cap.
2, n. 2.
Lib.
TH0D1CE DE PLATON.
131
traire vient d'Aristote d'abord, puis des

et des Ariens.
et
Platon est
le
Gnostiques
pre de la philosophie,
a t jusqu'au bout de la philosophie, ayant,
il
plus que tout autre philosophe, reconnu et pos

fait
le
de l'intervention actuelle de Dieu, par son se-
cours et par sa grce, dans

vrits
immuables
refus.
Les Platoniciens,
1
.
la
contemplation des
Et ce secours ne lui a pas t

dit toujours
Thomassin,
sont lous par saint Augustin, d'avoir attribu la
lumire divine ce qui leur a t donn dans l'ordre
de
cette
et ils
contemplation 2 Dieu, en
.
effet, les
ont trouv d'ailleurs du secours chez
a aids,
les
H-
breux (Dei auxilio adjuti; deinde Hebrorum
quandoque contubernio). Aussi nous louons, nous

citons cette race praticienne de philosophes
et
dogmes n'est pas

encore moins une uvre st-
l'accord de leur doctrine avec nos
une uvre
rile,
difficile,
comme
Visum
est
prouv 3
sit,
ordine tamen largitatis gratiam et benefi-
esse, ut ineommutabilis veritatis visione fruatur qualicumque.
Dog. Theol.,
2
l'a
iisdem Philosophis, tametsi naturae intellectualis hoc
privilegium naturale
cium
Bernard lui-mme
saint
t.
n,
lib.
vi, cap.
n. 10.
Quin imo Platonem ipsum Platonicosque philosophos in hoc
consensisse affirmt Augustinus, non alium esse posse sapientiae

et intelligentiae
magistrum, doetoremque verse philosophiae, quam
ipsum Deum. T. h,
3
lib.
in, cap. 5, n. 15.
Utriusque enim et antiqu et recensions, sive philosophiae,
THODICE DE PLATON.
132
Enfin, clans la prface de sa Thodiee, Tho-
rsume
niassin
ainsi sa pense sur Platon
Ce qui
prcde vous fera facilement comprendre pour-
quoi, dans la premire partie de ce Trait,
ml
lieu
ma
trame Platon
et ses disciples
j'ai
au mi-
des Pres de l'glise, grecs et latins. C'est
que,
docteurs rapportent leur ducation philosophi-
que
tous les Pres rapportent la leur l'cole de
Platon. Baronius a
L'Acadmie
mirable saint Augustin, imbu lui-mme de cette
philosophie patricienne
Cicron, affirme qu'en changeant peu de penses
a et
si
depuis cinq cents ans, nos plus clbres
l'cole d'Aristote,
donc pu
est le vestibule
de mots, on
C'est
faut se souvenir
il
fait
quoi je
que
dire avec raison
de
ainsi
l'Eglise
que
la
et l'ad-
nomme
d'un Platonicien un chrtien.
me
suis attach
avec tnacit
(mordicus), montrant en tout l'accord de leurs
penses et de leurs expressions avec nos critures
et
nos saints Pres,
lorsqu'il s'en
trouve
et
*
.
relevant les diffrences
sive theologiee, dcrta hic connectit consociatque Bcrnardus, et

alia
ab
aliis
Tom. h,
1
lib.
diversa esse demonstrat,
m,
Hinevero
nequaquam autem adversa.
cap. xxiu, n. 9.
facile inlelligescur, in priore
hujus tomi parte, Pla-
tonem alumnosque ejusantiquioris sehola omnes

1
hic contxfim,
THODIGE DE PLATON.
En prsence de
13:$
ces tonnants tmoignages des
Pres et des docteurs catholiques, rendus la philo-
sophie platonicienne,
de ces concordances admi-
et
rables de la philosophie et de la thologie, de cette
union profonde des philosophes
du premier ordre, on
cette lutte
de
se
depuis un
demande
la religion et
raison et de la foi dont

sicle.
des thologiens
et
de
ce
que veut dire
Pour moi,
la
parmi nous,
est question,
il
de
la philosophie,
qu'une
je n'aperois
cause cette division maladive de la lumire universelle
du Verbe, dans
une dcadence de
humain,
l'esprit
sement simultan de
mire a baiss dans
moins tournes
les esprits. Cette
Dieu. C'est
un
la foi.
hiver.
eu m sanctissimis Ecclesiae Patribus grcis et
lu-
La
Iatitiis.
foi
dans
Nempe
ut in
ita in
academia Platonis
inslituti
fuerant sancti Patres, ut quae Ecclesix christianx veluti
vesiibulum fuisse non injuria dicalur
a Baronio.
tissimus auctor Auguslinus, non patricia tantum

vocatur, imbutus fuerat Platonis philosophia
nosquidem mordicus retinuimus,

tum, sed
Denique locupleilla,
fieri
ul Platonicorum
et verba ad scripturarum et
ut a Cicrone
sed et paucls mutatis
verbis atqae sententils ex Plalouieis christianos
deolaravit. Id
non
ptacita tan-
sanctorum Palrum normam
Irutinaremur, etsicubi dissonarent, castigaremus. Prsef

n. x.
La
ponunt doctores qiiique celeberrimi
ab annis plus minus quingentis
primum
affaiblis-
mes, parce qu'elles sont
les
Aristotelis schola tirociuium
un
et
de
la raison et
cause c'est
tom. n,
THODICE DE PLATON.
134
ceux qui
la possdent, a
moins de rayons trop

;
mide, et renferme au sanctuaire du cur,
ne rpand plus dans
l'esprit sa sve divine.
ne cherche pas assez
l'intelligence,
horte saint Augustin
dans ceux qui

teint
comme
D'un autre ct
*
.
ti-
elle
La
l'y
foi
ex-
la raison,
la cultivent, n'aboutit plus, et n'at-
pas la fin de sa carrire, selon
le
mot de
Pla-
ton; elle ne cherche pas assez pour trouver. Ceux
qui s'lvent
le plus, s'arrtent
ombres de ce qui
vins et aux
vont pas
ce
au
soleil
aux fantmes
est,
mais
qui donne ces ombres.
peu soutenue de Dieu,
qu'elle
ils
di-
ne
Trop
ne cherche pas
et
n'aime pas, la raison n'accomplit, que dans un

trs-petit
nombre d'hommes, tout son mouvement.
Ses faibles et subtiles penses

tielles et brises,
de
ses lumires par-
ne sont plus que ruines
la philosophie totale.
Mieux vaudrait
et dbris
la
ignorance que cette ignorance qui s'ignore
simple
mieux
vaudrait la nuit pleine que ce crpuscule tnbreux
qui se croit
le plein jour, et
ne se doute pas du so-
leil.
Aujourd'hui donc,
par
la foi, la
ciel voil
les
source de
d'o
le soleil
la
mes en qui Dieu

lumire, sont
ne rayonne plus
a mis,
comme un
;
Ut lidcm tuuin ad umorctnintelligcntni' cohorler.
et les au-
THODIGE DU PLATON.
trs,
prives de foi, mais qui Dieu envoie tou-
jours quelques rayons par

la
Terre
elle
le
dehors, sont
lorsqu'aux premires lueurs
comme
du matin
sans montrer encore
le so-
ne voit plus, aucun signe, que
la lu-
qui effacent
leil,
135
les toiles
mire lui vient du Ciel.
CHAPITRE
III.
THEODICEE DARISTOTE.
Comprenons bien que
la
question des preuves
de l'existence de Dieu, qui implique

tributs
lire
celle des at-
de Dieu, n'est point une question particu-
de philosophie
que gnrale. Le
montrer Dieu,
de moins. En
c'est la
travail
c'est la
question philosophi-
de l'intelligence pour d-
recherche de la vrit; rien
traitant cette question gnrale,
nous
sommes en Thodice, par consquent en Mtaphysique
nous sommes en Logique, puisqu'il
l'un des
deux procds de
principal.
puisque
la raison, et
s'agit
de
mme du
Nous sommes videmment en Morale,
la condition
de
fait,
indispensable la d-
monstration de l'existence de Dieu, est une condition morale,
sommes
de
un
acte libre de
notre me; nous
ds-lors en Psychologie, puisqu'il s'agit et
l'acte principal
de l'intelligence
et
de racle prin-
THODICE D'ARISfOTE.
cipal de la volont
tes
nous sommes au point o tou-
branches de
les
au centre,
137
la
de
la racine
philosophie se touchent,
la philosophie. C'est
que nous avons d poser d'abord
cela
pour
cette souve-
raine question.
Ne craignons donc pas d'insister,
aussi longtemps
qu'il le faudra, sur ce point central qui

tout,
mme
l'histoire
de
la
implique
philosophie.
I.
Aristote arrive
Car,
aux mmes
comme nous
le
mme
eux-mmes
croient
que Platon.
verrons dans toute
cet ouvrage, tous les gnies
d'accord, souvent
rsultats
de
la suite
du premier ordre sont
lorsqu'ils
se contredire.
semblent ou
Ce sont
phistes qui, en effet, se contredisent entre
les so-
eux
et
contredisent les philosophes. Cicron affirme qu'il

n'y a, entre l'Acadmie et le Portique, qu'une dif-
frence de mots
1
fuit,
tua
Platonis
una
est,
'
autem auctoritate qui varius
et consentiens
et multiplex, et
Academicorum etPeripateticorum
nominibus
copiosus
duobus vocabulis philosophiae forma

:
insti-
qui rbus congruentes,
differebant.... utrique Platonis ubertate completi.
Qu quidem
erat primo duobus, ut dixi,
enira inter Peripateticos et illam veterem
nominibus una. Nihil
Academiam
differebat.
THODICE D'ARiSTOTE.
138
Cependant
il
que
faut dire
si,
en
effet, les
grands
rsultats sont les
mmes,
rence de mots,
y a une diffrence de mthode
il
du moins quant
La
il
y a plus qu'une
diff-
l'exposition.
raison a deux procds, avons-nous dit. Or,
nous pouvons affirmer,
trancher nettement
et
sili-
ce point, Platon reprsente l'un et Aristote repr-
sente l'autre. Platon est avant tout dialectique;

Aristote est surtout syllogistique.
semble, qu' son insu
le
Il
ne manie, ce
procd dialectique,
et
n'en donne pas l'analyse complte.
Cependant Aristote ne pouvait pas ne pas connatre ces

le
deux procds de
l'esprit, et
syllogismes \ indactionihz^^r^).
vrai,
que l'induction donne
gisme
les
consquences.
dj remarqu,
drs,
que
non comme
existants,
il
les
Il dit,
nomme
ce qui est
les principes, le syllo-
Il voit,
ce
que nous avons
des principes consi-
la science
comme rels et
comme point d'ap-
possibles, mais
suppose l'exprience
pui de l'induction. Aristote a donc vu les
faits.
Abundantia quodam ingenii praestabat, ut mihi videtur, Aristoteles:

sed idem fons crat utrisque,et eadem rerum expetcndarum, fugien-
daruinque
1
Toc
partitio.
;jtiv
Academ.,
pyjc x irepi
Analyt. prior.,
lib. i,
lib.
i,
cap. ix.
sWrcov
cap. xxxi, 3.
eûsipioc
lart *rcapa$ouvoii.
THODICE
Mais voici
D' ARISTOTE.
grande diffrence entre Platon
la
Aristote. C'est qu'Aristote,
force de tout trouver,
par syllogisme;
trer
pas toutes
tel
dans
Il
ou du moins de tout dmon-
et
qu'en thorie
ne connat
il
mme
en nie
que Platon l'applique
du
et
ide de Dieu
Il
le
employ par Platon
raison,
tradition
rpandue dans
le
forme
en avait
il
suprme
avait d'avance cette
que donne
du
lui-mme
si
Vingt ans disciple de Platon,
reu les rsultats.
pro-
la lgitimit,
l'emploie, c'est souvent sans le savoir et sous

implicite.
et
la pratique, s'ef-
conditions ni toute la porte
les
cd dialectique.
moins
139
procd principal de
la
que donne surtout
la
monde,
et
dont
il
fait
lui-mme mention. Aristote conserve toutes ces

donnes, mais
sorte
que
il
les
enveloppe de syllogismes, de
l'on n'aperoit plus la voie par laquelle
l'esprit les obtient.

Il
se passe, sur ce point,
ton et Aristote, ce qui

sicle,
niz,
dans
menant
du
inventeur
en attaquait
du xvn
s'est pass, la fin
domaine gomtrique, entre Leib-
le
bre algbriste
en Thodice, entre Pla-
les
calcul infinitsimal, et
qui prtendait nier

principes
la
comme peu
l'erreur, et s'efforait
du
(.
cl-
dcouverte,
rigoureux et
reste
Voyez Montucla, Hist. des mathmatiques,
un
H,
de repro-
p.
300.
THEQPIliE D'AIUSTOTE.
140
claire et
de dmontrer, par l'algbre ordinaire,
rsultats qu'obtenait Leibniz par sa
mthode
les
infi-
tsimale. Cet adversaire de Leibniz tint en sus-
pens l'Acadmie des sciences, pendant plusieurs

annes, vingt ans aprs
la
dcouverte. Algbriste
habile, calculateur intrpide, mais crivain tou-
jours envelopp d'obscurit,

cla,
il
comme
le dit
Montu-
parvenait ou semblait parvenir, par de pro-
digieux circuits algbriques, et en accumulant les

quations, aux rsultats que Leibniz trouvait en se
jouant, et dmontrait avec
plicit.
une merveilleuse sim-
Des quations obscures, interminables, en-
veloppaient ce que Leibniz analysait, expliquait,

faisait voir
par ses brves
que Leibniz
et
simples formules. Ce
avait trouv par la
mthode
infinitsi-
male, son adversaire ne l'eut pas trouv par sa
mthode algbrique dductive

tit;
mais quand
d'identit
les rsultats taient
en iden-
donns,
il
les
reproduisait parfois force de labeur. Seulement,
dans sa prtention obstine

il
y avait des cas o
il
les
reproduire tous,
n'y parvenait qu' l'aide de
faux calculs et de dductions inexactes, forant
le
passage pour parvenir au rsultat voulu.

C'est ce qui doit arriver ncessairement aussi
en mtaphysique,
ceux qui veulent forcer
sage parle raisonnement eonlinu,
le
le pas-
syllogisme, et
THODICEE D'ARISTOTE.
141
parvenir ainsi dos cratures Dieu,

l'infini.
Les sceptiques
trent facilement
que
fini
mon-
les arrtent, et leur
la continuit
n'est qu'apparente, et
du
et
de
dduction
la
enveloppe des vides
abmes que l'autre procd de
la raison
et
des
peut seid
franchir.
Notre comparaison entre ces philosophes
gomtres ne pche,
c'est qu'il n'y
son adversaire,
je crois,
et ces
que par un point
avait nulle parit entre Leibniz et

et qu'il
y a au contraire parit de
gnie gnie entre Platon et Aristote. Mais nous
maintenons que quand on veut
tablir,
par
la logi-
que de dduction,
donns par
l'autre
procd de
les rsultats
la raison,
on ressemble au mathmati-
cien qui nierait le calcul infinitsimal, ne voudrait
que
l'algbre ordinaire, et ferait des fautes de cal-
cul
pour
se passer
Aristote,
ton,
fait
de
la
mthode
pour tablir les mmes
infinitsimale.
rsultats que Pla-
quoique sans y parvenir de tous points, a-t-il

des raisonnements faux? Nous n'osons l'affir-
mer; nous soumettons
la
question ceux qui se
croiront comptents pour la rsoudre. Ce serait une
curieuse tude de logique entreprendre. Mais ce
qui est certain, c'est que Platon est simple et lumi-
neux,
la
et qu'Aristote est difficile et
tnbreux; que
dialectique platonicienne est potique et
popu-
THODICE D'ARISTOTE.
142
laire; et
tion
que
les
syllogismes d'Aristote, sur la ques-
du premier
principe, sont d'une difficult et
d'une subtilit si excessives, que
les
pour juger
contesteraient longtemps
sont rigoureuses ou non Rant, on

.
fausses ; seulement,
ne
Mais lorsqu'il
autres.
lui,
il
donne
meilleurs esprits
traite
preuves
si les
le sait, les croit
pas mieux toutes les
tablit le type qui,
la vraie preuve, ce type n'est
selon
pas autre
chose, ce semble, que la dialectique platonicienne
avec sa double condition logique et morale.
11
Quoi
les
qu'il
en
soit,
essayons de regarder en face
dmonstrations de l'existence de Dieu donnes
par Aristote. Nous n'irons pas d'abord au texte.
Nous prendrons
Aristote expos par saint
Thomas
d'Aquin, gnie tout aussi vigoureux, mais beau-
coup plus
de
clair qu' Aristote. C'est
trouver
d'Aquin
un
tire ses
tel
introducteur.
une fortune que

Saint
Thomas
preuves de l'ensemble des ouvra-
ges d'Aristote, qu'il a tous comments, et
rsume
1
Lib.
ainsi
i,
cap.
dans
xm.
sa
Somme
Contra gentes
'
il
les
THODICE DARISTOTE.
M3
Nous traduisons textuellement.

Aprs avoir prouv qu'il
montrer l'existence de Dieu, voyons

qu'on en a donnes.
de Dieu de deux manires, partir du
l'existence
du mouvement.
Premire preuve. Tout ce qui
ment
est
par autre chose. Or,
que quelque chose
Donc
il
est
se
meut,
est
ment, ou
il
S'il
est
:
est
il
est
immobile, notre
Qu'il est nces-
en mouvement,
par un autre moteur.
der ainsi
l'infini,
mobile. Mais
il
Donc
il
l'infini.
au moteur im-
n'est pas possible d'aller ainsi
faut affirmer l'existence d'un pre-
tions prouver, savoir
donc
arriver enfin
Mais, dans cette preuve,
est
est
ou bien proc-
mier moteur immobile.
vement
il
est Dieu.
faut donc,
Il
ou
le
en mouve-
de poser un moteur immobile, lequel
au contraire
par exemple.
le soleil
assertion est dmontre, savoir

saire
montrent
par quelque autre chose qui
immobile.
est
en mouve-
les sens
meut. De plus, ou cet autre moteur
Si
preuves
les
Voici celles d'Aristote, qui cherche prouver
ce
fait
de d-
est possible
Que
il
y a deux proposi-
tout mobile en
par un moteur autre que
moului, et
qu'on ne peut admettre une srie infinie de moteurs.
TUODICE D'ARISTOTE.
1.44
Aristote prouve la premire proposition de trois
manires
a i Si
ait
en lui
un moteur
le
se
meut lui-mme, il
principe de son
faut qu'il
mouvement; sans
cela
m par un autre moteur. Il

faut encore qu'il soit m d'un mouvement premier,
il
est vident qu'il est
c'est--dire par
comme un
parties,
ment de
ne
et
parties
l'autre
Il
car tout ce qui se
meut
Tout ce qu'on suppose
Car
se
mouvoir par
si
le
soi-
le
le
repos du
repos d'une partie laisse l'autre

le
tout lui-mme qui
meut d'un mouvement premier,
tie,
des
meut d'un mouvement premier. Donc,
en mouvement, ce n'est plus

se
que ce
Physique. Ceci
la
repos d'une de ses parties entrane

tout.
tout
est divisible, ce
pos, le philosophe raisonne ainsi
se
le
soit divisible, ait
qui est prouv au vi livre de
mme
ses
mouve-
faut encore
ce
le
Car dans ce dernier cas
meut lui-mme
se
non par une de
par lui-mme, mais par sa partie
partie par
moteur qui
et
animal emport par
ses pieds.
serait pas
une
lui-mme,
puisqu'elle se
c'est cette par-
meut pendant que
l'autre est en
repos. Mais rien de ce qui se repose ds qu'une
autre chose se repose, ne se
Physique,
lib.
meut par soi-mme;
vu, au commencement.
THEODICE D'ARISTOTE.
car l'objet dont le repos entrane
tre, est aussi
le
celui
mouvement de
dont
l'autre
repos de l'au-
mouvement
le
le
entrane
donc cet autre ne
se
pas lui-mme. Donc, ce qu'on supposait se
soi-mme. Donc, enfin, tout ce qui
que
est
m ncessairement par un
en mou-
est
moteur autre
soi.
On
ne peut renverser ce raisonnement en disant
que ce qu'on suppose
mouvoir par soi-mme,
se
ne peut point avoir de partie en repos;
que
mou-
meut pas rellement par
voir par soi-mme, ne se
vement
meut
ne peut ni
la partie
odieusement
(ut
mouvoir,
s'arrter, ni se
comme
sinon par accident,
et encore,
Avicenne
le
soutient
Avicenna calumniatur). En
effet,
toute la force de ce raisonnement consiste en ce
que
si
quelque chose
mier, et par soi,

s'ensuit
se
non en raison de
aussi bien
que son
mouvement de
mouvoir, par
donc pas
le
ses parties
soi,
dpend de
ds lors
il
le
divisible,
l'tre et
ncessaire,
pour que
ici,
repos
du
du
ne peut se
il
d'un mouvement premier.
comme absolument
meuve dans
i.
mouvement du
tre,
conditionnelle, induite
mette
ses parties,
que son mouvement ne dpend plus d'un
moteur tranger. Or,
n'est
meut d'un mouvement pre-
Il
la
proposition
soit vraie,
qu'on ad-
vrai
tout;
il
que
suffit
la
partie se
que l'ensem10
THOD1CE D'ARISTOTE.
MO
ble de cette proposition
savoir
Que
si
la partie tait
en repos. Et
rait
que
ne,
serait
il
tion, ainsi qu'il
accident ne se
suit
de force
ture,
dont
Tout ce qui
mme
autre; de
c'est vident; ni ce
corps n'est
tait
un
se
proposi-
meut par
est
m par
ce qui se
meut
qui se meut par na-
comme
d'un mouvement interne,

le
mme
la
meut pas soi-mme, mais
mouvement d'un
le
mme
raison.
prouve encore
4
l'homme
Si
un animal sans
2 Aristote
tout se-
le
antcdente serait impossible,
exemple
cet
en repos,
peut tre vraie lors
elle
la proposition
comme dans
conditionnelle soit vraie,
l'animal
que par l'me; ni ce qui
se
meut parlanature, d'un mouvement externe, comme

les
graves ; car tout cela ne se
meut que par voie
de gnration ou d'ablation d'obstacle. Or, tout ce

qui est m, est
par soi
ou par accident ou par
soi. Si
etc.
Arrtons-nous
ici.
A quoi
servirait-il
de prolon-
ger cette chane interminable, toujours de plus en

plus obscure, d'insaisissables propositions? Quel
est le lecteur
qui nous suivrait? Qui est-ce qui croit
aujourd'hui cette manire de raisonner? C'est
que
ce
le
xvn
sicle a
banni sous
le
nom
tlisme.
1
vtii.
Physique, text
comm., xxvn
et
infra.
d'Aristo-
ur
thkodickh: d'arisote.
Ce que nous venons de

la
dmonstration.
nous
Il
citer n'est
que
quart de
le
resterait finir la
seconde
manire dont Aristote dmontre sa majeure

ce qui est en
soi.
Puis
il
dmontrer
mouvement
faudrait
cette
est
donner
mme
m par un
la troisime
savoir
Quiliy a pas une
Alors seulement
Enfin,
il
le
manire de
la
srie infinie
il
y aurait
mineure,
de moteurs.
syllogisme est dmontr.
resterait
dont Aristote se
autre que
majeure. Ensuite
encore trois manires de dmontrer
Tout
sert
exposer
second syllogisme
le
encore pour dmontrer
tence de Dieu partir
du mouvement.
l'exis-
C'est ce
que
nous nous garderons d'entreprendre. Bornonsnous tudier de plus prs
ment qui
le
vient d'tre expos.
cit jusqu'ici
fond du raisonne-
Ce que nous avons
en renferme toutes
les
donnes.
III.
Aristote pose ceci
Et
il
en conclut
Il
y a du mouvement.
Donc
il
y a un premier moteur
immobile Nous l'appelons Dieu.

Or,
il
y a dans ce raisonnement des abmes que
THODICE DARISTOTE.
J48
ne comblent d'aucune manire
les
syllogismes que
nous venons de reproduire.
Quoi de
!
la
vue du mouvement vous concluez
l'immobile, par syllogisme, par voie d'identit!

C'est--dire
que vous concluez du variable
l'immuable, de l'imparfait au parfait, ou du

l'infini
Qu'on montre
le
du
fait
du mou-
les sens.
est le passage et le
deux mondes? Comment
mouvement par
syllogisme en forme qui
tablisse cette conclusion partir
vement prsent par
fini
moyen terme
entre ces
tirer l'immutabilit
voie de dduction?
du
videmment
c'est impossible.
Bien certainement ce n'est aucun de ces argu-
ments qui portait Aristote affirmer l'immobile

la vue
du mouvement.
Cette conclusion est, dans la carrire de l'esprit
humain, une longue

vie dire,
histoire. Heraclite a pass sa
Tout passe, tout coule
milieu de ces flots qui passent,
(rcavTa
il
pe'et),
et,
au
n'apercevait pas
l'immobile. C'tait la cause de sa tristesse. Et cette
sublime
monde
tristesse,
sentiment de l'imperfection du
mobile, regret de l'immuable, ne l'avait
point lev jusqu' conclure que l'immuable existe.

11
comprenait
le
mouvement
et
son trange
signifi-
cation, mais rien de plus. Platon avait aussi corn-
THODICE D ARISTOTE.
1
mouvement,
pris le
nous voyons
meurt,
et
et
il
disait aussi
149
Tout ce que
tout passe, s'engendre et
s'coule,
nous n'apercevons rien d'immuable. Mais

ne
cela dit, Platon
au
se bornait pas
regret.
Le
contraste de ce mobile spectacle, de cette prissable nature, et
du
dsir de perfection, d'immutabi-
d'immortalit qui
lit et
son me
et parfait
le
vit
en nous,
veillait
dans
souvenir de l'tre, ternel, immobile
que sent
aussi notre me, et
il
affirmait
l'immuable l'occasion de ce qui passe. Et ceci
mme
tait le
fond de tout son procd
et
de toute
sa doctrine.
donc d'avance ce
Aristote avait
peut s'obtenir autrement. Aristote possde

et
qui ne
rsultat,
cherche l'exposer. Pour l'exposer,
il
la vrit
l'enve-
loppe de syllogismes. Cela semble plus clair ceux

qui commencent penser; et Aristote enseignait.
Ces syllogismes, qui ne pouvaient trouver la vrit,
ne
la
dmontrent pas non plus;
pas en lumire
ils
la voilent.
On
reconnatre sous ce dguisement.

est
de savoir
s'ils
ne
ils
ne
la
mettent
peut peine la
La question mme
la dtruisent pas, et
s'il
n'y a
pas dans cette srie de raisonnements des fautes

matrielles de logique.
Qui creusera tous

immobilit,
les
Qui prouvera
le
contraire?
sens des mots mouvement,
immutabilit , inertie, pour savoir
si,
HODICE
J50
D' ARISTOTE.
dans un des anneaux de sa chane, Aristote ne
les
confond pas?
Pour
que
Aristote, l'ide
de changement
celle
sance l'acte
Platon
passage de
mouvement synonyme de
ds lors
absolu,
iravTslw ovti).
il
mettait le
infini (xivtjglv
mouvement au mme
comme
remarque
saint
Nanmoins, dans
Dieu par
men
entendu dans
est
de passage de
mouvement
xoci
wviv....
la
sens que Platon,
Thomas d'Aquin.
le
il
est clair
que
mouve-
le
sens de changement, ou
puissance
l'acte.
Cela pos, mettons en forme rigoureuse
sonnement
sible
de
le
d'Aristote, et
Icxl
Flaca
voici
ou de
total se rduit
Xe/eia, ty)v
xo
xi, 0.
le rai-
est pos-
le nier.
deux
syllogis-
Metap. xi,
2 AiYipY)(i.vou
nous
s'il
xtvY)ai [/.exaoXiQ xt,... Traa xtvY]<7i
\*.ziv.>okf\.
Metap.
voyons
juger, de l'admettre
Le raisonnement
mes que
la
mouvement,
le
la vie
Or, Aristote lui-mme prend quel-
quefois le
le
la puis-
faisait le
l'tre
le
(xtvYiciv xal coviv), et
dans
est identi-
'
mouvement
dfinit le
Il
de mouvement
1 1, 12.
Nous citons
SxaQ' i'xaaxov êvo,

Suvapei,
f|
xo
toioutov i<m,
il
XXou
l'dition
fxsv Suv(j.i,
lvlpY 6tav
sic
aXXo
de Berlin.
xou
\yto
&'
ivx-
xiV/]<7iv.
THOMCE D'AIUSTOTE.
151
PREMIER SYLLOGISME.
Majeure. Tout ce qui
est
en mouvement
par un moteur autre que soi
est
en d'autres termes,
ne se meut soi-mme.
rien
Mineure. Or, nos yeux nous montrent
le fait
du
mouvement.
Conclusion. Donc,
y a quelque autre chose
il
qui meut ce que nous voyons se mouvoir.

SECOND SYLLOGISME.
Majeure.
de moteurs
qu'une
il
Il
ne peut pas y avoir une
en d'autres termes,
srie finie
il
srie infinie
ne peut y avoir
de moteurs; en d'autres termes,
y a un premier moteur.
Mineure. Or, ce moteur ne serait pas premier
s'il
tait
en mouvement, puisqu'alors
par autre chose
(c'est ce
il
serait
qui rsulte de la premire
majeure).
Conclusion. Donc,
il
y a un premier moteur im-
mobile. Nous l'appelons Dieu.
Cessyllogismes sont rguliers, mais sont-ils vrais?
On
si les
reconnat au premier abord qu'ils sont vrais
majeures sont vraies. Mais qui dmontrera ces
majeures? L se trouvent
les
abmes.
Par exemple, comment prouver, par
syllogis-
THEODICE DARISTOTE.
152
me, partir d'une proposition gnrale vidente,
que rien ne se meut par soi-mme? Aristote cependant
par cette voie qu'il cherche
l'essaie. C'est
du premier moteur immobile,
tablir l'existence
c'est--dire l'existence
Il l'essaie
la
de Dieu.
nous avons vu ses efforts pour prouver
premire majeure, c'est--dire
meut
est
m par
sur ce point sont
autre chose.
saint
subtils et
si
cenne prtend que
le
que tout ce qui se
Mais ses arguments

si
douteux, qu'Avi-
raisonnement
est
faux et que
;
Thomas d'Aquin, qui trouve odieuse
tion d'Avicenne
(ut
l'objec-
Avicenna calumniatur),
est
cependant oblig d'avouer que l'argument repose

sur une proposition conditionnelle dont la condition pourrait tre impossible
comme
celle-ci
un animal
Si
ou
un homme
irraisonnable
(si
contradictoire,
un
est
homo
ne,
il
est
est asinus, est
irrationalis)
Qui jugera? L'argument

rien,
est-il
bon?
Je n'en sais
ne pouvant en comprendre toutes
Est-il faux,
les parties.
cause de la proposition conditionnelle
contradictoire? Je n'ose le dire; car, en algbre
mme, on
introduit et on calcule des quantits
imaginaires, c'est--dire des impossibilits ou des

contradictions. Ce
que
j'affirme c'est
que
gismes sont tout au moins inefficaces
ces syllola
grande
THEODICEE D'ARISTOTE.
vrit qu'ils contiennent, ils
ne
ils
dmontrent,
procd de
Du
ne l'ont point trouve;
manifestent pas, et
la
c'est
153
si,
la rigueur,
parce qu'ils enveloppent l'autre
la raison
reste, Aristote
ne met jamais ses raisonne-
ments en forme aussi scolastiquement que
le
Thomas. Mais
saint
ici
il
le
fait
sensible
ou d'une
majeure abstraite, d'en tout dduire par

Il
le
l'autre
et cette
ses
syllo-
ne marche gure, dans son exposition,
que par
;
fait
est certain qu'il s'efforce
plus souvent, partir d'un
gisme.
ils la
procd dductil de
la raison,
non par
habitude fcheuse te souvent
raisonnements, je ne parle que des raisonne-
ments, la clart,
l'efficacit, l'utilit, parfois
peut-
tre la solidit.
S'ensuit-il qu' Aristote n'a rien fait
Loin de
et
en Thodice?
nous allons essayer de montrer ce
qu'il a fait.
IV.
Si Aristote est syllogistique
dans son exposition,
procdant par majeures abstraites
et
dductions,
on n'en saurait conclure que, dans
le
mouvement
intrieur de sa pense,
procd de
la raison.
il
ne conservt rien de l'autre
Nous avons
dj dit,
et
nous
T1I0DICE D'ARISTOTE.
154
montrerons amplement, en logique,

et distingue
qu'il
nettement deux procds de
nomme
la raison,
attribuant l'un l'invention des majeures, l'autre

la
dduction Dans ses profondes mditations

.
servait,
l'employer d'ordinaire son insu,
plupart des
de
se
ne pouvait pas ne se pas servir du su-
il
blime procd qui mne Dieu. Seulement

vait
il
style,
hommes
sa
et dguisait,
il
pou-
comme
la
par habitude
mthode d'invention sous une m-
thode d'exposition
de dmonstration toute
et
dif-
frente.
Quoi
qu'il
en
non-seulement ce vigoureux
soit,
gnie a renouvel dans sa pense les donnes de la

tradition sur Dieu, et les rsultats de la
platonicienne
mthode
mais encore on peut dire que, sur
plusieurs points,
non pas sur
tous,
il
claire,
il
prcise la thologie de Platon. N'et-il ajout la
Thodice que ces deux mots
formule
si
Dieu
est acte pur,
merveilleusement commente, exploite
en tout sens par saint Thomas d'Aquin,

entrer dans l'esprit
Pour juger
chapitres
humain une
Aristote,
du xn
livre
il
il
et
fait
ide capitale.
faut connatre les derniers
de sa Mtaphysique.
Nous allons essayer d'exposer
ces chapitres par
des citations textuelles et de brefs commentaires.
Tons nos textes seront prsents dans Tordre
mme
THODICEE D'ARISTOTE.
se trouvent
ils
dans
vrit
155
dans Aristote. Nous glanerons
les chapitres,
en laissant de ct
la
les
raisons parfois inexactes qu'il en apporte, aussi
bien que ses erreurs, sur la nature
du
ciel physi-
que, sur la nature imprissable des astres et sur

l'ternit
du monde
erreurs auxquelles rpondent
d'autres erreurs mtaphysiques, et d'inexplicables
contradictions. Malgr ces rserves, ces chapitres
sont encore
un abrg de
thodice vraiment digne
d'admiration.
muable.... Car
ternelle,
Oui,
il
deux naturelles, une im-
trois essences,
ya
Il
il
y a ncessairement une essence
immobile
'
.
y a deux essences naturelles ou cres,
une immuable ou incre qui
l'esprit et la matire,
estDieu. SaintThomas d'Aquin le commente ainsi

Il
y a deux substances qui sont naturelles, parce
qu'il
y a en
substances,
elles
il
du mouvement outre
;
ces
deux
y en a une troisime qui est im-
'Ettei 8' rjaav xpet ouatai, Suo
xo, Ttspt Tauxj Xextsov,
'xt
[/.v
at <puaixat_,
[/.ta 8' y]
xiV7j-
vafXY] ivat xtva aStov oaav xivYixov.
Metap. xn, 6.
C'est
l'autre
une faute de traduire

immobile, parce que
dire naturel, mais corporel.
(ement
Il
le
y a trois essences, deux physiques,
mot
franais
physique ne veut plus
SaintThomas d'Aquin
duiv qiridem naturelles.
traduit
parfai-
THEODICEE D ARISTOTE.
1
156
muable,
bile
et
non plus
au changement
sujet
d'aprs Aristote.
naturelle
Comme
mme
c'est
mo-
chose
d'un autre ct,
aussi,
immobile, immuable, ternel
Naturel,
au-dessus de la
et
nature, sont des caractres qui se tiennent. Pascal
exprime
mme
la
mondes
en d'autres termes
vrit
monde
des corps,
Il
monde
a trois
des esprits, et le troisime qui est surnaturel, qui
est
Dieu.
C'est ce
longtemps pos
cra
le iv
le
ainsi
le ciel et la terre
e
que
Gense avait depuis
la
Au commencement Dieu
o
concile de Latran,
le
faut entendre, avec
il
que
ciel et terre signifient
esprit et matire, choses naturelles, qui ont
com-
menc, qui sont nes.

Il faut,
ce
continue Aristote, qu'il y
que son essence
cipe tel
Sans cela
le
monde
ait
un prin-
mme 2
pas, comme
soit l'acte
n'existerait
dit Aristote. C'est ce qu'ignorent les sophistes
croient que l'Etre a
le
qui
commenc par une simple puis-
sance ou possibilit, ce qui revient dire qu'il y a

des
effets
Du
sans cause.
surit
lias est tertia
substanti naturales quiasunt
AeT apa sTvat pyyjv
xii, 0.
cum molu; etprter
quacest immobilis, qnec non est naturalis.

toiocuty]v
-5j
Y)
oaioc
ivpyeta.
Metap.
THODICE DARISTOTE.
Un
tre qui
meut sans
tre
essence pure, est acte pur
Cette formule
Dieu
la
m,
est ternel, est
est essence
immense
acte pur; est d'une
mas d'Aquin, qui
157
pure
Dieu
Tho-
fcondit. Saint
dveloppe dans
son gnie chrtien, suprieur
est
lumire de
la
comme
tel
celui
d'Aristote, en tire vritablement des trsors,
couvre des profondeurs admirables. Disons
y d-
ici
seu-
lement, en peu de mots, que lorsqu'on sait que
Dieu
est essence pure, c'est--dire
sentiel
en Dieu, on
cident, pas de qualits variables
son tre
est
que tout
sait qu'il n'y a pas
son essence,
en
est es-
lui d'ac-
ou secondaires
c'est--dire qu'il est n-
cessaire; sa connaissance est son essence, sa vo-
lont est son essence, sa batitude son essence.
Quand on
sait
que Dieu
est acte pur,
termes qu'en lui tout est acte, on
comme
a pas en lui,
en nous,
tuel, le possible et le rel, la
mais que tout
le possible
en d'autres
le virtuel et l'ac-
puissance et l'acte
de Dieu
est actuel
rien en lui n'est dvelopper, parfaire
dj parfait
indfiniment dveloppable
*0
comme
qu'il n'est pas

,
qu'il n'y
sait
7.
que
qu'il est
les cratures,
mais qu'il
est
& xivou|i.vov xivs, aciov, xat ouata, xai ivspys'.a
Metap. xn,
dj
oucra.
THODICE DARISTOTE.
158
maintenant,
l'on peut s'exprimer ainsi, dve-
si
lopp infiniment. Ce qui tranche absolument

distinction
du
fini et
de
la
Etre essence pure
l'infini.
et acte pur, c'est rellement le caractre divin
du moins
Voil
l'infini.
que
ce
saint
d'Aquin a mis dans ces formules,

l'y ait
vu,
Ce qui
ou ne
suit
la fois clair et
de
Thomas
soit qu'Aristote
pas vu.
l'y ait
immdiatement dans
profond. C'est
manire dont
la
premier moteur immobile meut
le texte est
les
le
deux autres
essences.
Voici
ligible
objet
d'amour
mme
chose
!
.
Voil
tre
Il
et l'intelligible
universel
du
dont
attrait universel
et
To
elle
dsirable et de
selon Aristote, attire tout, les
et les esprits,
KtvsT Se &.
suprmes sont
toc a-roc).
chaque
tre sa manire, et
qui cause, sans exception, tous
meut comme
l'attrait
quelque chose,
et l'intel-
meut comme objet d'amour;
l'intelligible qui,
corps
meut. Le dsirable
(toutov toc 7rpwToc
Cette essence
attire.
il
meut sans
Le dsirable
comment
la
que
pexxov
les
mouvements
physique, maintenant,
sait
la psychologie, esprons-le,
xoci
xo voy]tov xtvet o xivofxsva.
xtvsT o) ipcouievov. Metap. xil, 7.
THODICE DARISTOK.
un jour comme point de dpart premier
connatra
de tous
cette
mouvements, de tous
les
de l'me. Et
l'histoire
ici
du beau
c'est le
beau
mme
mais
de toute
les faits,
Aristote place en passant
remarque importante
l'apparence
159
L'objet
du dsir c'est
de
l'objet
la
volont
'
.
Poursuivons.
Ds
bile,
qu'il
qui est immobile quoique en acte, cet
et
tre n'est
pas soumis au changement.
Ce moteur
est
donc un
que ncessaire,
tant
Principe.
y a un tre qui meut quoique immo-
tre ncessaire, et,
est le Bien, et
il
il
en
est le
Tel est le Principe auquel sont suspendus le
ciel et
la
nature
Ceci rappelle le
nous
tient
mot de Platon,
suspendus
lui
par
cipe c'est le Bien
'Etuuu.yitixov
[jtiv
mme.
yocp
to
que
le
divin
la racine, et cette
autre doctrine platonicienne, que
le
premier prin-
cpatvo'[Xvov xaô'v, pouXyjTov Ss
7rpkov
to v xaXo'v. Metap. XII, 7.

1
TEtcI
S'
EGTl Tt XIV0UV, OCUTO aXlVY]TOV ov
Vpyia OV, TOTO ox
vSyÊTai aXkoi / lv ou&xjw.
'E vapai apa iaxlv
ov
El TOtauxri apa apyrj
m,
7.
xai
vj
r\pxy\TOLi
vayxYi, xcdw, xal ootio ap^-r.

oopavb xal
f\
cpuai.
Metap.
THODIGKE DARISTOJ
ICO
Voici maintenant ce que
en lui-mme
ment. Lui
ls, sentir,
c'est
en
Mais
soi.
tre veil-
puis le sou-
ou son bonheur?
quel est son acte
lui,
la pense
mme;
son acte
penser, c'est notre bien
venir et l'esprance
Mais
pense en
la
soi,
pense du meilleur en
lence est celle
pense se pense elle-mme en saisissant
du bien par
ce penser; de sorte
sont une
mme
acte.
pense,
sorte
bonheur
que
Mais
si
que
pense
excellence. Or, la
la
la
pense
et
un
xat
et la perfection
caractre divin
de
le
Dieu gote continuellement ce bonheur,
Ata-forf}] S' IoViv oioc
H[xTv
Kai Si touto
[j.v9i[j.at
mme
contemplation est certainement
f\
V0V ^K-iv.
piaTY) [juxpov
XP'
tou.
son objet
cette possession
que l'homme ne peut goter que par
exevd Ictiv.
l'intelli-
Et cet acte, qui constitue toute
ce semble,
a,
c'est la
pense par excel-
chose. Saisir l'intelligible, saisir
l'essence, c'est la
son
soi, et la
C'est
devient intelligible par ce contact et
gible, et elle
est
est
bonheur passagre-
le
possde ternellement.
le
Son bonheur
premier principe
Nous, nous gotons
le
K.
[/iv
yp Suvaxov,
EYpTiYopa'.,
iWi
aaOviat,
Sc tout. IMetap. xii, 7.
xai
r\
instants,
Outio yp el
yjSovy] ivipyziat.
tou-
vovjat 7]Sitov, eXtti'ec;
8s
THODICE D'RISTOTE.
certes sa
encore
n'est
ce
admirable; plus admirable
bonheur
en nous. Or,
c'est la vie; or,
il
est
en
plus grand qu'il
lui
est ainsi. Car, cela
mme,
est sa vie; l'intelligible
en acte
il
bonheur mme
ce
si
flicit est
161
en
est tout acte; ainsi l'acte
en
sa vie, vie ternelle et souveraine.
Nous
nommons Dieu un vivant ternel et parfait,
parce
que
soi est
la vie
continue, ternelle,
plutt cette vie
Certes voici
mme
Dieu
est
est
en
lui,
ou
une page de Thodice vraiment
profonde, pleine de points lumineux trs-fconds
quoique
fort
peu dvelopps, ds
lors bien loin
de
nos habitudes de pense qui demandent tant d'explications. Il est manifeste qu'il
y a
une puis-
sante lumire implicite, et qu'il est difficile la

maison
humaine
d'aller plus
haut
de voir plus
loin.
Il
y a
dans
cette
page
plus profonds mystres.

l'tonnant
Quand
phnomne de
qui consiste
propre objet immdiat ,
pensant soi-mme
reconnat
Metap. Mi, 7.
i.
Leibniz remarque
la rflexion des esprits
en ce qu'un
il
quelque vue confuse des
mme
et agit
esprit est son
sur soi-mme , en
et ce qu'il fait
2
;
quand
que ce redoublement donne une
T.
1,
p. 24.
uvres
compltes.
1
THODICE D'ARISTOTE.
102
image de deux substances respectives dans une
mme
qui est entendue,
dre
que ce qui
et
est
quand, de plus,
modal
mutable en nous,
et
substance absolue, celle qui entend et celle
mmutable en Dieu,
accidentel
est rel, essentiel,
il
imparfait
achev
trace de la pluralit des
personnes divines dans l'Unit de Dieu.

c'est l
et
Leibniz voit dans ce re-
doublement comme une
semble que
consi-
Il
nous
justement ce qu'Aristote, son
insu sans doute, entrevoit
ici et
dans l'me
et
en
Le bien en
soi
Dieu.
nomme
Il
(to
kocO'
ces trois principes
aTo apicTov
x.a6' aTTiv
3 L'acte
La pense en
ou
la vie
en soi
soi
(
( voviat
evepyaa &
r,
xa6' auT/)V xsivou a>Y).
Mais
en soi
pense en soi
la
(7}
<^s
voyisi
xa' a&Tvjv tou
tt.
pense et son objet
et la
chose
c'est la
ca' octo
le bien,
(cogts TootTov vou x,al voyjtov
).
pense du Bien
pi<rrou)
sont une
Mais
mme
cette posses-
sion mutuelle de la pense et de son objet, c'est son

acte
Dieu
c'est
vepyet
<^
l^wv
de
cet acte en soi est la vie
(xeivou covi); et cette vie excellente, ternelle,
Dieu
mme
(ToO'Toyp 6 eo).
De
sorte
que
le
Bien, la pense, et la vie, qui se possdent mutuel-
lement, sont une
Dieu
mme
chose; et tout cela
est
["HODICE D'ARISTOTE.
Mais ce
nous
qu'il
ce texte, c'est la
163
remarquer dans
faut surtout
y est manifestement
mthode qui
implique.
Cette
mthode
tonicienne
s'lever
est
prcisment
la dialectique pla-
mthode pour
c'est la seule et la vraie
Dieu
procd principal de
c'est le
la
raison, procd tellement naturel, simple et im-
mdiat, tellement inn
hommes mme
,
pliquent sans
siste,
quand
il
les
s'agit
mot de Leibniz
rencontrent.
(c
de Dieu, affirmer
l'ap-
l'infini
C'est
Les perfections de Dieu sont
de nos mes, moins
celles
les
procd enfin qui con-
que nous trouvons en nous.
les qualits finies

le
que tous
penseurs qui s'observent,
savoir
le
la raison,
bornes qui
s'y
bonheur passagrement,
dit
les
Nous gotons
le
Aristote; lui le possde ternellement.
un bonheur passager que nous trouvons
Voici
en nous
face les
l'esprit saisit cette ide
bornes
venir, le
supprime
temps,
pass, l'a-
Dieu.
n'est pas tout.
Quel
penser, sentir, vivre, en
est ce
bonheur?
un mot,
c'est
Tout cela est en nous partiellement
donc
le
ef-
changement, pose ainsi un bonheur ter-
nel, et l'attribue
Ce
le
de bonheur,
tre en
Veiller,
notre bien.
tout cela doit
Dieu absolument, infiniment.
THODICE D'ARISTOTE.
1G4
infiniment puisqu'il est tout acte
veille
Il
qui dorme
en
lui d'implicite
le
possible et attende l'avenir
repose en prparant son acte
soi
elle
pense
le
elle est ce qu'elle
sons,
tout est acte dj.
mais
pense en
nous cherchons toucher ou voir
nous
tre
et
est cet intelligible
il
de plus
et
quand nous pen-
pense. Nous,
non-seulement voit
la
Bien par excellence
gible , ce qui peut

lui
nulle force qui se
pense absolument. Sa pense est
Il
dorme dans
rien qui
rien
donn par
touche
l'intelli-
instants
l'intelligible
lui-mme. Sa pense
n'approche pas du but, plus ou moins
elle est le
but.
Il vit
absolument
n'est autre chose
que
infiniment
cet acte
puisque sa vie
mme,
pn-
cette
tration mutuelle, et cette identit de l'intelligent et
de
l'intelligible,
vie
ble,
et
que, non-seulement
il
souveraine, ternelle, mais, ce qui est

est
il
lui-mme
a cette
le
com-
cette vie. Il est la vie ternelle
et parfaite.
De
sorte
qu'il voit
l'autre
qu'videmment Aristote s'lve
en nous jusqu' Dieu
en mettant partout
et passe
l'infini,
ici
de ce
de l'un
en poussant tout
l'absolu, par la suppression de toutes bornes.
Surtout l'ide fondamentale de Y acte pur,
est
digne d'attention sous ce rapport. Nous voyons ^n
THODICE D'ARISTOTE.
toute chose puissance et acte
tout ce qui
vit,
teindre
units
possible et actuel
devient, se dveloppe
suprieure
limite
qu'il
165
tend une
pas possible d'at-
n'est
pas plus qu'en ajoutant les units aux
on
n'atteint l'infini
y aura toujours en
il
nous quelque possible dvelopper, quelque avenir actualiser; c'est l l'infranchissable et nces-
abme qui spare
saire
il
du
l'infini
fini.
y a un tre qui ne devient pas, qui
absolument, qui
quelle tout se
est cette limite
meut
que
et
Eh
est
bien!
qui est
suprieure vers
la-
rien n'atteindra jamais,
parce qu'on ne devient pas infini; on est infini.
Lui donc
est infini
la vie pleine et sans
il
est le
dveloppement absolu,
bornes,
et l'infinit des possi-
bles actuellement dj ralise. C'est en ce sens
Thomas d'Aquin
saint
disait
absolue de toutes choses.
omnium
Dieu
est l'actualit
(Deus
est actualitas
que
rerum.) C'est ce que les sophistes contem-
porains ne comprennent pas. Mais c'est bien l

l'ide
souveraine que cherche toute raison tra-
vers toute
donne
finie
c'est
par excellence de la raison

fini,
bien
l le
monter du
procd
fini
l'in-
de tout Dieu.
Poursuivons
'<
et
Qu'il y ait
une substance
ternelle
distincte des choses sensibles
immobile,
cela est
mani-
THODICE D'ARISTOE.
166
feste
d'aprs ce qui vient d'tre
feste
aussi
que
deur particulire
qu'elle est
temps
finie
Il
mais qu'elle
et rien
de
fini
n'a
in-
y a dans toutes ces formules bien des vrits
rigoureuse de
l'ide
rait avoir
On
tous
infinie. Aristote entrevoit ici
mme
que ce qui
tout sens
imparfaitement
est infini
que ce qui
tout sens; que
en un sens
est fini
nous
les
qu'il
et
le fini et l'infini
le
non par
est infini
en un sens
est fini
en
en
sont absolument
incommunicables; mais que l'un

sistent
ici
formule qui n'a t pose que par
sicle, et
:
voit poindre
Bien de fini ne sau-
l'infini.
une force
cette capitale
et l'autre
y a deux substances naturelles,
sub-
finies,
voyons; qu'il y a une substance ternelle,
immobile,
infinie (sans
indivisible et
grandeur particulire),
absolument continue. Aristote com-
prenait dj que
une force
rigoureuses, mathmatiques.
xvn
est sans parties
meut pendant un
Elle
indivisible.
infini,
aucune gran-
cette substance n'a
mani-
dit. Il est
l'infini,
le
continu, l'indivisible,
''Oti j/iv ouv EffTiv offia xt t'Sto xal xtvviTO xal xe'|topi<7[iivyj
twv aaOrjTwv,
cpavspbv Ix
twv
py)|i.svo)v,
AsSscxtou 8s xat oti
Oo oQsv sysiv hBysxcti tocut]v t^v ouciav,
psxo Vriv.
ausipov
XV
ajj.epY)
Ktvet yp tov dntgipov ypovov, oOsv os
TceTtepaffiJLgvov.
Me la p. xn,
7.
(/.yc-
xai Siat-
eys.i
Suvau'.v
THODIGE D AIUSTOTIv
leurs cependant
naturelles
nelle et
il
vacille
ou mobiles
mme
sont
l'ternel et le ncessaire
,
et
fait
il
l'une
ne peut tre
fini,
ne peut avoir une dure infinie
de
rien
C'est la
le ciel
mme
son
erreur qui
ou que
que
rien de fini
comme
voit
il
ne peut avoir une puissance
fini
ter-
devrait voir
Il
infini. C'est
du monde
contredit ses propres formules.

rien d'ternel
chose. Ail-
des deux substances
mobile pendant un temps
erreur touchant l'ternit
107
que
infinie.
chose.
Reste a rsoudre une question que l'on s'attend

a peine voir traiter
rait
elle
nous pa-
simple.
poser cette essence
Faut-il
bien y en
combien y en
Or,
ici
lldtspov
-Roaof.
a-t-il
plusieurs? et
a-t-il
se trouve
apparente
par ristote tant
Metap.
si
'
comme unique? ou
y en a plusieurs
s'il
dans
le texte
une contradiction
trange, que l'auteur
tjuav Qetsov
XII, S.
tt,v
toioujty|V
du plus beau
otjaiav
rj
ttXeiou,
y,i\
,.
THODICE D'ARISTOTE.
1GS
que nous ayons sur Aristote
travail contemporain
ne craint pas d'affirmer que l'un des termes de
j
,
la
contradiction, n'est autre chose qu'une thse qu'A-
pour
combattre,
ristote
dveloppe
comme
par exemple, quand saint Thomas d'Aquin
commence
d'abord
par
ses thses
la
la position
de
l'antithse.
Mais cette explication ne peut vraiment pas

2
corder avec
le texte
du monde
ce fut pour lui
Il
s'ac-
Aristote admettait l'ternit
est oblig d'admettre,
une source
comme
d'erreurs.
par voie de cons-
quence, outre un Dieu premier, d'autres dieux
se-
condaires, mais ternels aussi, immobiles et indivisibles.
Mais ni
les anciens, ni saint
quin n'ont relev

ce chapitre.
Il
la
d'A-
moindre contradiction dans
n'y a pas de contradiction,
des erreurs. Aristote
Thomas
il
y a
commence par poser que
le
principe des tres, Y tre premier, est immobile
en lui-mme
soit
c'est lui
soit
et
que
mouvement
pre-
accidentellement
qui imprime tout
le
M. Ravaisson.
D'ailleurs Aristote dmontre, dans sa Physique, laquelle
renvoie
qu'un
ici,
que
mouvement
ternel, et
les
mouvements des plantes sont
ternel ne peut tre produit que par
un moteur
un mouvement quelconque que par un moteur immobile
Saint
Thomas d'Aquin renvoie, pour
de
Physique
la
il
ternels, et
et celui
du Ciel.
ces dmonstrations au livre
THODICE D'ARISTOTE.
mier, ternel et simple
Mais, ajoute-t-il, outre
mouvement simple du
le
109
que nous disons
tout,
produit par l'essence du premier immobile, nous
voyons encore dans
ments
1
xat
mouve-
d'autres
2
,
car tout corps
xat xo Trpwxov Ttov ovtwv xtvy)T0v xal xa' auto
ffUfj.sv))to, xivov 8s
Metap. xti,
2
p)(7)
monde
ceux des plantes
ternels,
H |xsv ytp
xax
le
t^v TrpwTiqv
at'Siov
xat
(j.tav xtV7)<Ttv.
8.
du mouvement diurne qui
Aristote veut parler ici d'abord
semble emporter toute

quatre heures
la
vote cleste dans une rvolution de vingt-
c'est ce qu'il appelle le
mouvement simple
et
pre-
mier; puis des mouvements divers des plantes dont chacune parat
superposer un
mouvement propre
premier. Aristote s'appuie
ici
ce
mouvement
beaucoup trop sur
les
gnral et
donnes de
l'exprience telles que les sens les lui prsentent. Platon s'appuyait
aussi sur l'exprience sensible, mais plus travaille par la raison,
plus dgage de l'illusion des sens,
comme
type de vrit.
Au
sujet
du
moins immdiatement accepte

ciel et
des astres, Platon ad-
mettait probablement les ides pythagoriciennes, et se dtiait des
apparences. Mais Aristote, bornant sur ce point

qu'il voyait,
pose hardiment
qu'il
nels, parce qu'il y a sept plantes, et
des toiles fixes, est
mue
fait
que
la
huitime sphre, celle
dit (*),
que du temps d'Aris-
astronomes n'avaient pas encore remarqu,
depuis, le
lors Aristote
science ce
par le moteur immobile, ternel et pre-
mier. Sur quoi saint Thomas d'Aquin

tote les
la
y a sept moteurs immobiles, ter-
mouvement propre des
comme
toiles fixes;
ils
l'ont
mais que ds
pose en tout cas, dans son systme, trop peu de mo-
teurs.
('I
dit. de Paris. T. iv, p.
Mtaph. d'Aristotc.
453,
comment, du
liv. xii,
chapitre huitime de la
THODICE D'RSTOTE.
170
<(
sphrique est ternel,
mouvement
que.
mouvements
bile
nous l'avons dmontr en physi-
donc ncessaire que chacun de
est
Il
ne peut cesser d'tre en
et
immo-
produit par une essence
soit
en elle-mme
et ternelle
ces
car la nature des
donc
astres est d'essence ternelle
dent qu'il doit y avoir ncessairement tout au-
tant d'essences, ternelles de leur nature, im-
mobiles en elles-mmes,
Il
est
et indivisibles
vi-
Cela
pos, Aristote revient encore au premier moteur
immobile,
premire essence,
la
elle est immatrielle,
il
dit
que seule
parce qu'elle est toute en acte,
qu'elle n'a rien en puissance, et qu'elle a sa fin en

"
elle-mme, ce qu'exprime
(iv,
tAo,
conclut
y/ov), et il
immobile
est
riquement
3
.
donc Un
et
mot grec
le
:
entlchie
Le premier moteur
formellement
et
num-
Mais aprs cela encore
il
reprend son erreur de
plusieurs dieux secondaires, et dit que toute la

thologie fabuleuse des anciens renferme
de vrit que voici

*
Metap. xn,
To
s xi
Metap. xn,
8
Que
les astres
my-
un fonds
sont des dieux,
8.
tqv
dvai ox yzi uXyjv to irpkov. 'EvTeXej(eia
yocp.
8.
Ev pa
Melan. xir,
8.
xai Xoyo) xai piOfJUj) to
7cpu)T0V
xivouv
axtvyjTOV ov.
THODICE D'ARISTOTK.
et
que
le
171
divin enveloppe toute la nature
(oti Oeoi
ts eiJiv oOtoi xal Tuepiêi to eov tyjv oXyiv cpuaiv)
et
ees dieux secondaires sont distingus, par Aristote,
du Dieu souverain, en
en ce que
lui seul est
qu accidentellement,
en soi-mme,
ce
que
lui seul est
immobile, tant en soi-mme
lui seul est tout acte, a sa fin
et est entlchie.
pas tout acte;
ils
premier,
Les autres ne sont
sont immobiles par eux-mmes,
mais mobiles accidentellement. Lui seul encore
premier dsirable
le
et le
premier
est
intelligible, et le
souverain Bien.
VI.
monde
les
comment la
na-
Quant aux rapports de Dieu avec

voici,
Il
d'aprs Aristote
le
faut considrer maintenant
ture universelle renferme le Bien, le souverain
Bien. Est-ce
lui-mme,
comme un tre spar, subsistant en

ou bien comme l'ordre du monde, ou
'IVjUa xo7rTOV 8s
,
xai 7tOTsp<o Ifti
y)
tou 'Xou cpuai to yaOov
nx to apiaTov, xoTspov xeywpiajjiivov xi xal auTO xaO' a&To,

xatv,
y}
jxcpoTepco ofairep <7TpaTU(xa.
<JTpaT7)Yo,
SXIVY; Ot
xat
TOUTOV
y.5XXov outo.
?T.V.
Kai yp
yocp
Mctiip. Xl, 10.
yj
ty]v
sv tyj Taljei xo t xat
outo ot
tyjv
tociv ocXX"
HODICE
172
D' ARISTOTE.
des deux manires la
arme? Car,
c'est
le
bien d'une arme c'est l'ordre et
aussi son chef, surtout son chef
pas l'ordre qui constitue
montre
les
comme
tirent les tres
sent tout l'unit absolue
en passant,
comme
que
1
.
Ici Aristote fltrit
le fait aussi
absurdit de l'athisme qui

la vieille absurdit
Platon, la vieille
du
tire l'tre
non-tre,
du panthisme qui
ra-
tout l'identit absolue. C'est attaquer la
par
tuels,
du non-
ou, pour chapper cette ncessit, rdui-
tre,
fois
le
principe spar, subsistant
par lui-mme, ceux-l, ou
mne
l'un et l'autre et
absurdits qui dcoulent de tout autre
souverain Bien
ainsi
chef qui
Ceux par exemple qui n'admettent pas
systme.
ce n'est
le chef, c'est le
admet
l'ordre. Aristote
fait
comme dans une
fois,
les
deux bouts
les sophistes
qui admettent simultanment
un puissant
mme temps
contraires
le
non-tre et
qui croient voir pourtant dans
l'identit absolue, et
Aristote
allemands ac-
auxiliaire. Aristote rfute
en
ceux qui admettent deux principes
(comme
le
font encore ces sophistes),
un
et
montre que ceux-l
contraire la science et la sagesse par excel-
Ext
01
[/.V EX,
vayxaaOwatv,
TOU
(X-))
sont forcs de donner
OVTO 7T0t0U(n
sv rcavra -ttoiouctiv.
TOC OVTOC, 01 S'
Metnp. X, 10.
IVOC
(XV)
TOUTO
THODICE
D' ARISTOTE.
que nous vitons,
173
lence; excs
Le premier principe n'a pas de contraire
a <jtiv vavTtov
est
tw xpoTw
o^v).
dit Aristote.
yap
(o
Le premier principe
unique. Ceux qui prennent pour principe
le
nombre
essence ayant son principe, font de l'univers une
et
collection
une
un peuple de
d'pisodes et
(s7etffo8t(S7) T7)v tou iravTo; ociav 7rotouatv.

noXkai).
Mais
chaque
suite infinie d'essences,
les tres
Homre
gouverns.
chefs ne vaut rien.
principes
. .
xal p)(
ne veulent pas tre mal
l'a dit
Qu'un
La
multiplicit des
seul gouverne.
2
Ox, ayaBov itoûxoipaviT). EL; xoipavo; eVrco
Ainsi se termine, avec le
xn e livre de
la
Mtaphy-
sique d' Aristote, ce beau rsum de Thodice.
VII.
C'est sa
mtaphysique sans doute qu'Aristote
faisait allusion,
lorsqu' Alexandre lui reprochant
d'avoir divulgu les sublimits de la science,
pondit
Je les ai
divulgues de manire ne
Toujours
point divulguer.
vayxY]
Koct toT jjiv c/Xkoiq
~7i;j(.Y)
il
est-il
tyj aocpia
evat Tt IvavTtov, Jju.v S' ou.
xai
que
xvj
Melap. XII, 10.
rles
ces livres,
m\Liononr\ Imer-
2 Ibid.
THODICE D'ARSTOTK.
174
plus que les autres, ont mrit Aristote
nom de
le
Tnbreux
Dans son
livre
du Monde
est plus clair.
il
avoir dvelopp ses ides sur le
nous
Il
reste parler
monde,
il
Aprs
ajoute
sommairement de
la
Une
cause qui contient et gouverne l'ensemble.
antique tradition, rpandue par nos pres dans
toute l'humanit, nous apprend
vient de
se suffit (ouSejuoc Si
Dieu
Dieu
qui est dans
s'opre,
se fatigue,
mais
qui agit
II
en
est,
par Dieu, qu'aucune nature ne

<pu<7i
ar/j
*a' auTvv Igtiv au-
ne subsiste que par son secours
et
rapxTi),
et
que toute chose
effet,
le
conservateur et Pre de tout ce
monde,
et
il
opre en tout ce qui
non comme un ouvrier qui
K
.
travaille et
comme une vertu toute-puissante
faut savoir de
Dieu que sa force
est irrsis-
sa beaut accomplie, sa vie immortelle, sa
tible,
vertu souveraine, et qu'invisible toute nature
mortelle,
tous les mouvements, et tous les tres qui sont
dans
ce
lement
vers
'
il
l'air,
2
.
les
par ses uvres. Et certes
est visible
sur la terre, dans les eaux, sont rel-
uvres du Dieu qui contient
De Mundo,
vr, p. .397.
IWd.,
p.
399.
l'uni-
TH0D1CE DAIUSTOTE.
Dieu
notre
est
immuable,
loi
175
qu'on ne
loi
saurait changer ni corriger, loi plus sainte et
meilleure que les lois crites sur nos Tables.
Gouvernant tout par une
activit incessante et
une
il
tout l'ensemble de l'univers, terre et
rpand dans tous
infaillible
est
a II
harmonie,
les tres
Un, mais
il
dirige et
ordonne
ciel, et se
*
.
a plusieurs
noms qui
lui
monde.
viennent de ses diverses oprations sur
Ne semble-t-il pas que quand nous l'appelons
la fois
Zna
et
Tous
noms
ces
Dia, nous voulons dire celui par2
lequel nous vivons
le
signifient
Dieu
comme le
seul,
remarque
l'antique tradition, est le principe, la fin et le
(.<
le
noble Platon. Dieu donc, d'aprs
milieu de tout ce qui
est,
et traverse toute la
nature en ligne droite (montrant toute chose
sa droite voie), toujours suivi
geresse des transgresseurs de cette ligne divine
justice
que doit possder quiconque veut
dans
tre
l'avenir, la batitude, et
heureux ds maintenant 3
De Mundo,
du livre.
de
400.
2 Ibid.,
vu,
p.
la justice,
ven;
arriver,
quiconque veut
401.
Ibid.
La
(in
THODICE D'ARISTOTK.
176
VIII
Certes ce qui prcde est grand et beau, mais

voici
le
gnie d'Aristote nous parat surpre-
nant.
Saint
Thomas d'Aquin
affirme
signal la grande distinction

l'intelligible divin,
qu'Aristote a
des deux degrs de
que nous avons dj rencontre
chez Platon.
Sans doute Aristote
dans
cette
est
bien loin d'avoir tout vu
immense question Cela ne

.
son poque. Mais, manifestement,

sous
les
yeux, et
il
en a
il
se pouvait
a eu la vrit
saisi certains traits
avec
une admirable prcision.

Et d'abord,
il
distingue dans l'homme, avec une
parfaite nettet, les
gustin
nomme,
deux lumires que
saint
lumire illuminante et lumire
Auillu-
mine, et ce que Fnelon appelle, la raison qui
emprunte,
et la raison
qui donne.
Partout dans
la
nature, dit Aristote, se rencontre la distinction
de ce qui n'est qu'en puissance,
tant dj en acte, produit le passage de la puis-
Contra gentes,
cap.
m,
3.
et
de ce qui,
THOPIE D'ARISTOTE.
n
sauce
cessairement dans l'me
sif,
l'acte. Cette
177
distinction se retrouve
.
Il
ri-
y a un intellect pas-
capable de tout devenir, et
il
un
y a
intellect
capable de tout produire. Ce dernier est
actif
comme
lumire.
la
La lumire
fait
passer en acte
De
couleurs qui ne sont qu'en puissance.
les
mme
impassible et tout pur, est acte par essence
Cet intellect est l'tre
immortel,
rien
l'intellect
et,
cette
dveloppe
est
soutient
si
la
admirablement, entre
la raison
ses
ouvrages
pur, n'est pas
il
y revient. Partout
mme chose que l'me 2
ni
discursive (^tavoia)
l'intellect
i,
De anima,
5.
s ibid.,
1.
h, 3
ni la
ne sont
les
(vou;
Ibid., t,2.
- Ibid.
2
it,:*.
et
mmoire,
intellectuelle
oprations de
GscopYiTiy.o;)
ni le raisonne-
aucune opration
5
contemplateur
m, 5.
ni la pense vulgaire (ôêtv)

,
il
intelligent et intelligible,
perception (aicGavesGat)
ment (Xoyisp) 5
raison qui
la
qui est Dieu mme.
que ce principe,
l'intellect
l'analyse de la rai-
fondamentale distinction que Fnelon
Dans tous
est seul ternel,
il
sans lui, l'intellect passif ne peut
donc aperu, dans
nous, et
que ni
mme,
Aristote a
son
sparable (distinct de l'homme),
Ibid.,
Ibid.,
i,
h,
5.
mais
3.
12
tbid.,
THODICE D'ARISTOTE.
178
bien les oprations de l'homme qui
intellect*.
vivifie cet
Cet intellect est radicalement distinct de l'me,
un
c'est
dans l'homme
posa)
une substance part qui survient
tre et
(6 Se
vou eotxev
qui survient du dehors (Oupaev)
divine
(Oeiov
comme
l'ternel
xaarcep
to aiSiov
elvat)
ocia
eyytveciGai
3
;
Tt
qui est
qui est sparable de l'me
du
prissable (IvSêTat ywpteoai,

<p6apTou)
toO
qui est en nous
comme un autre genre d'me (lotus û^vi ye'vo;

elvat), comme une lumire qui non-seulement
Irepov
n'est
pas donne aux animaux, mais qui ne parat pas
mme
toT
tre accorde tous les
vpcoiroi raxci.)
Le
sur eux
To
ixetvo.
3
Ou
ox Vnv exetvou
as Siavosaat
De anima,
De
i,
rbv
toT
coot,
gence dans
remment dans
\
le
pas lev
s'est
voov
De anima,
(/.ovov
xar
i,
XX xouSi tou eyovto

4.
OupaOev
cppovriaiv
6.
sTrswtevat
Xeyo'fAEvo
sTvat
6etov
De anima, h,
vo
7raortv
XX' ouS toi vOpamot Traatv.
2.
fxoioj
L'intelli-
sens o nous l'entendons, ne parat pas tre indiff-
De anima,
4.
gnrt, anim., n, 3 et n,
cpaivexai oys
irapêtv
la sainte cri-
AeiTCETai
u.ovov.
(dftV oS
Cette dernire assertion cor-
de l'intelligence ne
soleil
hommes
mot solennel de
respondrait ce
ture
2.
tous les animaux, ni
Sap. ;
v, 6.
mme
dans tous
les
hommes.
THODICE
Aristote,
on
tion dernire
le
de
D* ARISTOTE.
comprend, parle
marche
la
et
vocov),
(io<7T
le voir
TaTov vou xal voviTov)
vision de
Dieu
Dieu
lui
saint Augustin
propre caractre de
cette
contemplation, dit
et qui,
en Dieu,
l'homme qu' de
est
rares
naturellement l'gard de ce
est
comme
haut degr de lumire,
du
chose avec
xal
Notre esprit
l'gard
se voit
il
le
bonheur,
continue, n'est donne
que
ce
comme
Mais
Aristote, qui est le
intervalles
Augustin, la
comme
mme
terme
le
touchant (Gtyyavwv
le
en devenant une
considre, lui aussi,

la
en
de son
terme qui consiste,
selon Aristote, voir l'intelligible
lui-mme,
fin, et
intellectuelle, et saint
raison parvenant sa fin
perfec-
la
nomme,
dernier terme, de ce que Platon
de
de
ici
de sa
l'intelligence,
179
soleil
2
.
l'il
du hibou
Cette pure lumire intelligible
la voit toujours, elle est
lui-mme
en Dieu
l'intelligence et l'intelligible sont identiques
3
.
Mais,
notre gard, cette lumire divine est surnaturelle; et l'me,
en tant qu'on
claire de cette lumire,

relle
k
.
la
considre
comme
est pas purement
natu-
Cette lumire, d'aprs Aristote, ne vient pas
Metap. xit, 7.
Metap.
OOSs yap iiaaa û/î
il, 1.
cpuai.
Metap. xn,
Part, anim.,
p.
G41
7.
THODICE D'ARISTOTIv
180
gnration. L'me, en tant que vgtative,
|>ar la
en tant que ren-
sensitive, raisonnable, c'est--dire
fermant
la vie,
l'animalit, et l'humanit,
l'me
vient par la gnration, et se dveloppe avec le
germe
Mais
total.
vient seule
lumire de l'intelligence
cette
l'homme
d'ailleurs, seule est divine
'.
Cette lumire est le but de l'homme, et le sou-
verain Bien consiste dans sa contemplation.

Ainsi pense et parle Aristote.
leurs ces textes.
les belles
acte,
a c'est
c'est
vrai
que
ail-
veuille bien mditer aussi
paroles qui suivent
S'il est
Qu'on
Nous pserons
le
bonheur
est la vertu
en
surtout l'acte de la plus haute vertu
surtout l'acte de ce qu'il y a de meilleur
dans l'homme. Que ce meilleur
ou tout autre principe
rgner dans l'homme, et qui possde en soi
lumire du divin
soit le
l'homme de plus
de ce principe, agissant selon sa propre vertu,
qui doit tre
dit
que
une
Dr
et
ou
l'intellect,
par nature, doit
du bien; que
divin lui-mme,
le
qui,
soit
ce meilleur
ce qu'il y a dans
divin, en tout cas c'est l'acte
bonheur
parfait.
Nous avons
cet acte c'est la contemplation
telle
la
vie est suprieure la vie de
gnrt, anim., n, 2.
dj
Mais
l'homme
THEODiCE D'ARISTOTE.
181
ce n'est pas en tant. qu'homme que V homme vivra
ainsi,
lui
qui est l'homme, autant son acte l'emportera sur
f<
l'acte
ce
relativement l'homme, la vie selon son acte sera
divine relativement la
donc, selon l'exhortation des Sages, que l'homme
apprenne
de mortel, mais vivre d'immortalit, de
du principe suprieur qui
'
mais en tant qu'an principe divin

et
en
autant ce principe diffre de ce compos
de toute autre vertu.
Que le
vit
sortir
Si l'intellect est divin
vie
humaine.
Il
faut
de l'homme, ne rien sentir
en
vit
la vie
lui.
lecteur veuille hien ne pas oublier ces frag-
ments d'Aristote. Nous en ferons usage par
la suite.
IX
Concluons
tude de
cette
la
Thodice d'Aristote
par deux marques, l'une relative

et l'autre
Pour
au
la
mthode
rsultat.
ce qui est de
mlhode,
la
il
est manifeste
qu'Aristote a employ les deux procds de la raison.
Nous l'avons vu. Cela
8s toioto av
avpwito
Moral,
ad
icrriv
eir]
oStoi
Vit'om., x.
(3(o
xgsitto)v
SuoTETa
7.
n'est pas possible an-
XV
r,
Y|
xax' av8po)7rov.
8eov xt sv
O yp
aurS u~ac/t.
D' ARISTOTE
THODICE
182
trement; mais Aristote ne s'en est pas toujours
rendu compte assez explicitement.
bon sens du gnie qui
Aristote a ce profond
cherche plutt encore
que
la vrit
manie sophistique qui demande
nature existe,
la
Il
en
manire de
de l'insupportable
la trouver. Il tait loin surtout
absolue de toute chose.
la
dmonstration
la
Prtendre dmontrer que

est ridicule
dit-il,
est, dit-il ailleurs,
(ye>.oiov).
qui n'admettent d'autres
dmonstrations que celles des mathmaticiens
d'autres ne veulent
aiment s'appuyer de l'autorit des potes.
est
dmontr, tandis que d'autres
rigueur insupportable
Et
y a bien quelque
sous l'affectation de
rigueur
te
gueur mathmatique, sinon
choses abstraites.
que des exemples; d'autres
futilit
On ne
en
savait et
il
trouvent cette
faut avouer qu'il
il
lorsqu'il s'agit
donc pas
affirmait
(sTraytoy/f).
tique ce procd,
propre de
la
de
le
parti pris d'appli-
dduction syllogistique.
la
que
les
majeures ne se trou-
vent pas ainsi, mais bien par l'autre procd,
duction
la
doit pas exiger en tout la ri-
quer toute question
le
Il
qui demandent que tout soit rigoureusement
Aristote n'avait
Il
Parfois
mme
comme
Platon
dialectique
nomme
il
l'in-
Dialec-
C'est l, dit-il,
elle est investigatrice
TBODICE D'ARISTOTE.
de sa nature,
parvenir aux principes*.
et
dans toutes
183
les sciences elle sait
dont nous
C'est ce
parlerons en logique plus amplement. Seulement

il
faut avouer qu'Aristote s'est
tromp en ne
re-
connaissant pas dans la dialectique platonicienne

l'un des
deux procds del raison,
celui qui
mne
Dieu, celui que lui-mme employait dans sa re-
cherche du premier principe, de l'tre tout actuel,
du
vivant ternel et parfait. Souvent
a voil, d-
il
guis, entrav, son insu, ce simple et puissant
procd, par la forme syllogistique. Dlaces tranges majeures qui sont le cot faible d'Aristote, et
par o
les
modernes Font attaqu. Par exemple
Tout corps sphrique
lement en mouvement.
est ternel, et est ternel
Voil ce qui rvoltait,
iuste titre, le xvi* et le xvir3 sicle.
Mais ce que nous affirmons aussi
c'est
que soupense
vent ces majeures taient des fruits de
la
plus profonde, et le rsultat lgitime
du procd
que possde
la raison
pour trouver
les
Telle est, par exemple, celle-ci, qui est

tale
T'.xr
8' tSiov
r,
majeures.
fondamen-
et
dont nous avons dj parl
(juxXicrroc
oixeTov tyj SiaAEXTtxrj egtiv. 'jetoot-
dans Aristote,
Toto
la
v.sQo&ov apya 6ov syst.

Y&p O^J* ^p^s aTraacov twv
Top. i>2.
THEODIE
184
plus haut
Tout ce qui se meut
ou
chose,
D'ARISTOTE.
prcisment
le
trouver Dieu?
suffit
Il
passe de
l'action
On
va
le voir.
de se rappeler que mouvement, pour
la
puissance
de
la puissance
signifie
l'acte,
voit la
l'acte.
Tout ce qui
n'y passe que sous
d'une cause dj en acte. Or,
que Descartes
clair
mots, cette majeure est
majeure d'Aristote
la
autre
point de dpart de Descartes pour
Aristote, veut dire passage
Donc
m par
meut soi-mme. Qui
bien, Rieu ne se
croirait que, sous d'autres
est
mme
n'est-il
pas
vrit, et traduit
en langue ordinaire l'algbre d'Aristote, quand

dit
Je connais
que
je suis
il
une chose imparfaite,
incomplte, et dpendante d'autrui, qui tend et
qui aspire sans cesse quelque chose de meil-
leur et de plus grand que je ne suis
nais aussi, en
dpends possde en
auxquelles j'aspire..., non pas indfiniment et
yi
seulement en puissance, mais qu'il en jouit en
effet,
est
l'tre
il
mme
actuellement
Dieu.
mais
je
con-
temps, que celui duquel je
soi toutes ces
grandes choses
et infiniment, et ainsi qu'il
Descartes voit donc,
comme
Aristote,
cr qui passe de la puissance l'acte; or,
ne peut passer ainsi
que sous
l'influence
l'acte et
dune
puissance, mais en acte
tendre au meilleur,
cause qui ne
ci
soit
pas en
celle cause qui es! eu
THODICE D'ARISTOTE.
185
acte infiniment est Dieu. C'est prcisment la
jeure d'Aristote, on le voit. C'est tout

le
fait
ma-
aussi
procd platonicien qui trouve l'immuable dans
le variable,
exactement
effet, dit
me.
Il
dans
et l'infini
les
pose d'abord
Et Platon, en
le fini.
mmes
choses dans
absolue de ce
la distinction
qui devient et de ce qui est absolument;

-dire
de ce qui passe de
de ce qui
l'tre
la
puissance
est dj tout acte.
le Ti-
c'est-
l'acte, et
Distinguons d'abord
qui est toujours et qui lia pas de devenir,

qui devient et n'est jamais entirement.
de
<f
Or, tout ce qui devient, devient ncessairement
sous l'influence d'une cause. Car
er
sible
auteur.
l'tre
un
tre
En
il
est
impos-
quelconque de devenir sans un
d'autres termes,
il
n'y a pas d'effet
sans cause. C'est justement la majeure d'Aristote
Rien ne passe de
la puissance
lact, que par une
cause dj en acte. Et c'est dans cette vrit que
comme
Platon,
et l'existence
Descartes, voit la dmonstration
de Dieu
Nous avons
ce qui devient, a ncessairement
est la
natre cet auteur et ce pre
uvre
II
77
que tout
un auteur qui
cause de son devenir. Mais trouver et con-
te
dit
o:
l
.
ot
du
tout, est
un grand
~o yiYV0|XSV0V Cm'
qctiou Ttvb ;
avcr'xr,: yi-'VETOa'.
THOMCE DARISTOE.
186
Voil donc, sur ce point de dpart fondamental

et
sur
le
procd qui mne Dieu, Descartes
trouv dans Platon,
ce quoi on ne s'attendait
et,
pas, dans Aristote. Cela tient ce
main est un,
l'homme
et la vrit
claire tout
homme
homme
Thomas
saint
vu
et
cre,
a
la vrit,
la
mme
chose, et tout ce
avec saint Augustin. Aussi, dans
par
du premier ordre sont
le fait, a t accepte, leve,
couronne par
la secte ternelle
la raison, et
tourner
la tte
ristote est relative

est clair
[j.ivo)
au
7T0'.7,tyjv
28.
y,y\
b-K
que ce
axiou
TOXTepa
la
hu-
voir.
Thodice d\A-
rsultat est celui
ttvb
tous
et
rsultat.
yp Suvaxov /wpi axtou

cpaijiv
consa-
se soustraire
pour ne pas
Notre seconde remarque sur
7rocvTi
d'ac-
de l'erreur, qui, par
une satanique mthode, parvient
Il
le
la thologie chrtienne. Il n'y
de contradicteurs cet ensemble, divin
main, que
1.
lumire
et la
y a une philosophie humaine univer-
il
selle, qui,
hu-
est vrai. C'est ce qu'affirme
fond, tous les gnies
cord
l'esprit
venant en ce monde. Tous
ceux qui voient, voient
qu'un
que
une. Par la bont de Dieu,
en face de
est
re-
yivecriv
de Platon,
To
a/iv
vayxTjv sivai ysvs'aOou.
tou
-rravro
eupstv
ts
S'
Tov
l'pyou
au ysvo[/iv
ouv
Tim
THODICfcE D'RISTOTE.
celui (le tous les sages, celui
commun
soumis au sens
nous avons
Aristote,
un Dieu
il
cit
de tous
hommes
les
qui suivent
la raison.
admet
tous ses textes,
du monde
distinct
monde, dont
et
187
et
prsent dans
pntre toutes les natures
un Dieu
vivant, tout-puissant, cause premire, cause
cause finale
trice,
moteur immobile,
acte, c'est--dire seul
et
mo-
seul tout en
parfaitement immuable
vivant ternel et parfait
le
un
un Dieu souverain bien
bont souveraine; un Dieu infiniment intelligent
puisqu'il est identique l'intelligible lui-mme, et
que son
prcisment poss-
acte, sa vie, consiste
der cet intelligible qui lui est identique; un Dieu
en lui-mme, visible dans ses oeuvres
invisible
Dieu gouvernant tout par son action

vidence
comme un
et
un
par sa Pro-
chef gouverne une arme
un
Dieu juste qui punit l'homme libre, violateur de
immuable
sa loi
maintenant,
et
rcompense par
et
dans
le
bonheur,
ceux qui s'attachent
l'avenir,
la justice.
On
le
voit
\ristote
ton
Il
confirme
Tous
est
il
Platon
ici
les sages
donc
ce point,
c'est
commun,
sens
c'est le
c'est
tradition
la
c'est la sagesse universelle.
parfaitement
le
mot de
n'ont qu'une voix.
Pla-
certain, rptons-le et insistons sur
est
certain qu'il
des vrits uni ver-
THEODICKE D'ARISOTK.
188
selles
cord,
sur lesquelles tous les philosophes sont d'actoutefois par philosophes
si
non
effet les sages,
les sophistes.
on entend en
Il
y a une phi-
losophie universelle, une sagesse naturelle et com-
mune
qui est la
mme
dans tous
Tous
dociles la lumire de la raison.
les
hommes
les
penseurs
du premier ordre sont videmment dans ce
cas.
Les
communaut. Ce
sophistes sont en dehors de cette
sont les hrtiques de la raison, les sectaires de

l'humanit.
Comme
des articles de
foi, il
y a dans
il
y a dans
articles d'ternelle raison.

selle n'est nie
leur orgueil
qu'en
et
que par
ne peut lever
esprits
le
genre humain des
Et cette sagesse univer-
les esprits
empche de
mme
l'glise catholique
faux et vains que
suivre le sens
cur, de
la
faiblesse intellectuelle
la socit
lumineuse des grands
chaleur fconde
du
soleil
point, par
le
commun,
et
qui ne peuvent non plus atteindre, par
contemplation de
la
cur
la vraie
doublement
temps leur
mes spares qui ne vivent
commun
la
lumire qui ramnerait
source de
sectaires,
la foi universelle et
l'esprit,
la vie.
Ces
de
la
raison
mes,
tristes
doublement spares
le
1
,
et
de
commune, mal-
heureusement sont en nombre immense dans ce
I '.radiait iv ,
bismortv3C.Sshi\ Jacques.
THODICE D'ARISTOTE.
sicle.
Et
dace que
189
chefs de cette perversion ont
les
les sophistes
n'ont jamais eue
une auils
aspi-
rent an remaniement radical de la conscience hu-
maine
et
de
l'esprit
humain,
au gouvernement
et
du monde.
Ils
changer
logique universelle et
la
entreprennent, et
gage humain. Mais
ils
ils
le
l'avouent, de
du
sens
ne russiront pas.
lan-
Ils servi-
ront au contraire, et nous comptons, pour notre

part, les
employer
parer nettement
la
cet usage,
ils
serviront s-
lumire des tnbres, en se
fai-
sant tnbres, et rendre la vrit plus visible en

la
dmontrant par l'absurde.

Si
on
en deux parts
classe
pens ou prtendu penser,
les
si
hommes
on appelle
qui ont
les
uns
philosophes ou sages, les autres sophistes, Aristote,
on
le voit,
d'aucun
et l'un
n'a rien de
sicle
c'est
commun
un philosophe proprement dit,
des sept ou huit gnies
Remarquons
avec les sophistes
du premier
commun avec cette sorte d'esprits
ordre.
non plus de
encore qu'il n'a rien
qu'on appelle au-
jourd'hui rationalistes, qui sont les esprits flottant

entre la sophistique et la philosophie
beaucoup plus prs de l'une que de

qui cherchent bien
monstration
les
moins
toujours
l'autre; esprits
les rsultats
que
la d-
esprits partiels et froids qui se crent
mthodes exclusives
et
rejettent
ce qui
nVn
THGDIGE D'AFUSTOTE.
190
abus de
vient pas; qui font
en ex-
la raison prive
cluant d'avance tout ce qu'elle n'a pas construit
dans chacun d'eux
de toute tradition,
et
sentiment et
visible
mme,
du cur,
de toute
et
foi, et
de
la
pense d'autrui,
et
de
la science
de
et
du
nature
la
qui, en outre, mutilent la raison en elle-
et n'en
tranchant
le
prennent que
en re-
le ct clair
ct chaud, source de la clart; igno-
rant ce qu'a dit
en l'isolant
Snque
La
raison ne se
compose
pas seulement d'vidences sa partie la meilleure

;
et la
plus grande est obscure et cache.
Aristote, par son

tet
profond bon sens, par
des rsultats, par son respect pour
d'autrui et pour la saine antiquit
la
la net-
pense
par sa grande
science des faits de la nature, par son universalit

intellectuelle, n'a rien
reux
commun
avec ce malheu-
et strile travers.
Ce qui prcde
fier
de
suffit,
nous l'esprons,
justi-
l'admiration des grands docteurs catholiques
du moyen ge pour
Aristote.
Aristote a t rejet
trop loin par Bacon, par Descartes, et surtout par

le
Protestantisme. Si les tudes se relvent parmi
nous, Aristote reprendra sa place. Ce vigoureux

gnie peut encore nous aider sortir de ces molles
et faciles
habitudes de pense o notre esprit
s'-
nerve, revenir aux fortes certitudes; reprendre
THEODICEE D'ARISTOTK.
cette
191
vigueur de raison qui nous chappe, et sou-
mettre avec une

raison
mme
humble
et
ferme clairvoyance cette
la surnaturelle lumire
contemplation
de manire
de
sortir de
la
divine
l'homme
de ses sentiments mortels, vivre plus haut
et
que l'homme
qui
vit
de
en nous.
la vie
du
principe suprieur
CHAPITRE
IV.
HliODCEE DE SAINT AUGUSTIN.
Quidquid a Plalono
dicitur,
vivil
i Augustino.
Nous passons des anciens aux modernes

philosophes grecs aux docteurs chrtiens
drs
comme
philosophes
saint Augustin,
autres.
saint
saint
saint
Thomas d'Aquin
se rattache l'cole
Thomas d'Aquin
consi-
d'Aristote et Platon
Nous verrons, au premier coup
Augustin
des
et
aux
d'oeil,
que
de Platon,
et
l'cole d'Aristote. Ni l'un
ni l'autre ne s'en cachent.
Je ne sais pourquoi
chrtiens de renier
raison par
la
foi.
la
on reproche parfois aux
philosophie, de dtruire
la
THODICE DE SAINT AUGUSTIN.
Nous allons avoir
193
nous
l'occasion de
clairer
sur ce point.
Thomassin note,
docteurs chrtiens
les
un
c'est
du
xii
sivement, se sont forms,

l'cole d'Aristote, et
sicles se
que
historique,
fait
e
au
xvii sicle exclu-
comme
les
que
philosophes,
Pres des premiers
sont forms l'cole de Platon
Cela n'tant pas contestable,
il
1
.
s'ensuit
que
docteurs chrtiens d'aucun sicle n'ont reni
les
la
philosophie.
Et de
fait,
tous enseignent que la philosophie
proprement
et la thologie
non pas
spares, mais distinctes
que
deux choses,
y a une
qu'il
une science humaine
science divine et
et
dite sont
distinctes,
des chrtiens consiste
la vraie science
runir les deux, sans jamais dtruire l'une par

l'autre. Saint
Thomas d'Aquin
nous l'enseigne,
affirme, et la foi
que dans l'me de Jsus la science
divine ne dtruit pas la science humaine, mais,
au contraire,
la
rend plus lumineuse 2
Tel est
rapport des deux sciences.
le
La
science humaine, c'est--dire la philosophie,
au point de vue thologique orthodoxe, subsiste

1
Thomassin, Tract, de Deo,
Prfat.,
Scientia divina Christi
offuscabat scientiam
magis claram reddebat. 3 a

i.
non
q. q.
nx.
humanam,
1. 2'".
13
sed
TFIEODCE DE SAINT AUGUSTIN.
194
donc,
et
mme qu'il
subsistera toujours, de
y aura
toujours un esprit humain diffrent de l'esprit de
Dieu.
pourquoi
C'est
de l'vangile illumina
changer
les
lumire
la
monde, n'avaient point
le
lments de philosophie vritable qui
monde.
taient
dans
cepter,
comme ils
trie. Ils
quand
les chrtiens,
le
n'eurent qu'
Ils
ne purent qu'admettre
ont reu Platon
et Aristote,
solide de leurs travaux,
comme
la
dans
ils
les
ac-
gom-
la partie
ont accept
Euclide.
Assurment
ils
ont dvelopp
dvelopperont encore
la
coup d'erreurs; mais

les
ils
philosophie
la
l'ont
et
purge de beau-
ils
n'en ont jamais chang
principes ni les bases.
Nous n'inventerons pas
d'autres
rgles
du syllogisme
nous donne Aristote
et
que
celles
que
nous ne dcouvrirons
pas d'autre procd de la raison, que les deux
procds reprsents par Aristote
et
par Platon.
y a donc une philosophie proprement

tincte
de
Il
dite, dis-
la rvlation.
Le prjug rgnant chez beaucoup d'hommes
du monde,
je
le sais,
n'existe pas. C'est
ignorance qui
fait
c'est
que
la
philosophie
une erreur provenant de la
mme
que
la r-
croire tant d'autres
vlation divine n'existe pas.
Il
;\
une philosophie.
THODICE DK SAINT AUGUSTIN.

Quelle est-elle? dira-t-on.
c'est la
tote,
Nous rpondons que
philosophie de Socrate, de Platon, d'Aris-
de saint Augustin, de saint Thomas d'Aquin,
de Descartes, de Bossuet, de Leibniz,
du premier ordre, sans une
gnies
Je ne dis pas
ses forces,
que
la
philosophie
de tous
et
encore toutes
ait
ou mme tous ses organes compltement

encore, de
ait
tout point, conscience de sa mthode;

pas, surtout, qu'elle ait
disciples
mais
Que
je
ne
dis
un bien grand nombre de
je dis qu'elle existe,
humain, depuis de longs
ment de
les
seule exception.
dvelopps; je ne dis pas qu'elle
195
dans
le
genre
indpendam-
sicles, et
la rvlation chrtienne.
l'on coute saint
Quant
Augustin sur ce sujet
ce qui concerne la philosophie spcu-
lative, dit-il,
et aussi la philosophie,
morale,
il
ne manque pas d'esprits trs-pntrants
habiles qui nous montrent qu'Aristote et Platon
sont d'accord, quoique les inhabiles et les inat-
cc
tentifs les
croient trs-loigns
mon
avis,
le travail et les luttes
avec
le
une philosophie vritable (una verissim phi-
losophi disciplina)
1
et trs-
de sorte qu'
de
la
pense,
secours des sicles, ont enfin produit
K
.
Seulement,
Quod autem ad eruditionem doctrinamque
comme
attinet, et
l'a-
mores
quibus eonsulitur anim, quia non defuerunt acutissimi et solertis-
THODICfcE DE SAINT AUGUSTIN.
196
joute
Augustin, cette philosophie
aussitt saint
mme, enfante par
humaine, ne pouvait
la raison
devenir populaire que par
le
Verbe incarn
ce
qui est profondment vrai.

Saint Augustin croit tellement que la philoso-
phie subsiste en prsence de la rvlation, qu'il
continue ainsi
pour vous
Et,
dire toute
ma
pen-
sachez que, quelle que soit cette sagesse
te
se,
humaine,
tout entire
ne crois pas encore
je
possder
la
maintenant trente-trois ans,
J'ai
'.
simi viri, qui docerent dispulationibus suis Aristotelem ac Platonem

sibi
ita
concinere, ut imperitis minusque attentis dissentire
vi-
deantur; multis quidem seulis multisque contentionibus, sed
tamen eliquala
plina.
est, ut opinor,
Contra Academ.,
i,
487.
uua verissimae philosophiae disci-
Nous citons
l'dition de
Gaume,
qui est celle des Bndictins, corrige. Le chiffre romain indique

le
volume,
1
Sed
l'autre la page.
ut breviter accipiatis
se habeat
humana
omue propositum meum, quoquo modo
sapientia,
Sed cum trigesimum
et
tror desperare debere
eam me video nondum
tertium
setatis
annum
again,
percepisse.
non me
eam me quandoque adepturum. Contemptis
tamen cteris omnibus qu bona mortales putant, huic
gand
inservire proposui....
Milii
autem certum
prorsus ab auctoritate Christi discedere....
sima ratione persequendum est,

sit
arbi-
ita
est
Quod autem
enim jam sum
investi-
nusquam
subtilis-
affectus, ut quid
verum, non credendo solum, sed etiam intelligendo apprehen-
dere impatienter desiderem

nostris
apud Platonicos me intrim quod
non rcpugnet reperturum
esse confido. Ibid.,
i,
487.
sacris
TttEODICE DE SAINT AUGUSTIN.

niais
Je mprise tout le reste, tout ce
hommes croient
du Christ dont
ce
J'ai,
que peut atteindre
ma
d'un ct, l'autorit
rien ne m'cartera..., mais,

l'effort
de
suis dcid possder le vrai,
ment par
la foi,
que
des biens, et je consacre
la chercher
vie
une raison pour dsesprer d'y
ce n'est pas
atteindre.
les
197
ma
pour
raison, je
non pas
mais encore par
seule-
l'intelligence
sous ce rapport, je crois trouver dans Pla-
et,
des
<c
ton
dogmes.
qui
doctrines
s'accordent avec nos
Ainsi parle l'humilit
du gnie
et
de
la saintet.
Et
il
est bien
remarquer que ces
prs Thomassin qui les

dictins,
dans
cite, et
textes, d'a-
d'aprs les Bn-
ne sont pas ceux dont parle saint Augustin
ses rtractations, lorsqu'il croit avoir
donn
trop d'loges Platon et aux Platoniciens.
Ces textes donc sont
du
Christ,
rer,
s'il
lit
dcisifs.
Le
Platon. Et pourquoi?
se peut,
de
l'esprit
saint, l'cole
Pour s'empa-
humain
tout entier,
de toute raison, de toute sagesse humaine, pour
ramener Dieu tout l'homme,

.Jsus-Christ.
et tout
soumettre
HEOD1C.KK DE SAINT AUGUSTIN
15)8
II.
Qu'on
souvienne maintenant comment Pla-
se
ton distingue deux degrs dans la marche de

prit
Il
humain
y
degrs
vers la lumire intelligible.
dans
a,
ternelles
le
monde de
l'intelligence, ces
vue des ombres,
la
l'es-
et la
en d'autres termes,
Dieu mme, de Dieu qui
est le
vue des
il
y a
la
deux
ralits
vue de
souverain bien, et
vue des fantmes divins, ombres de ce qui
la
Qu'est-ce que ces fantmes divins
ternelles de ce qui est ternellement?
ces
est.
ombres
Ce sont
les
vrits ncessaires, les lois et les axiomes, les rgles
ou
dfinitions
immuables de
la gomtrie,
de
la
logique, de la morale. Voil le premier degr de

la
de
vue
intellectuelle leve au-dessus des sens
cette
et
vue des ombres immuables, l'me conclut
l'existence d'un soleil capable
de produire ces om-
bres. C'est ce qu'a fait le platonisme; mais rien de
a connu, par
plus.
Il
tence
du
faits.
A-t-il
soleil;
vu
il
un procd
lgitime, l'exis-
a conjectur sa beaut, ses bien-
le soleil
lui-mme? Nous disons
non.
Voir Dieu
Ceci est l'affaire du christianisme.
THODIGE DE
Aucun homme
gile.
de
la possibilit
vue directe
et
la
le soleil
le
mme
tat
lumire de ce
source de
la
prsent,
le
le soleil visible,
monde dans
la
pour
la
fait
lumire, mais seulement pour les obles
rayons de
notre a me. Dans

cet tat
me
n'est pas capable
mais
elle est faite
qu'il
rpand
et
Ce
la source.
d'une signification profonde.
l'homme, dans
l'tat
Il
en
fait
est
de
naturel de
o nous naissons, notre
de voir Dieu en lui-mme
pour
la
lumire qu'il donne
sur elle et sur les objets.
Il
pour voir Dieu mme, une modification de
et
faut,
la na-
une conversion, une transforma-
ture humaine,
ou, pour mieux dire, une renaissance que
l'homme ne
notre il physique
L'il n'est pas
soleil.
que frappent
mme pour
qui
par l'ombre, on verra
mais seulement pour regarder
tion,
l'hu-
Verbe incarn, on
nest pas organis pour regarder
est plein
l'van-
lui-mme.
Dans notre
jets
dit
vue de Dieu
immdiate. Par
ne devinera plus
le soleil
vu Dieu,
n'a jamais
11)9
Verbe incarn qui apporte
C'est le
manit
AUGUSTIN.
SAIJNT
l'a
se
peut pas donner,
cr, peut lui
Deum nemo
vidit
et
donner. Aprs
uaquam. Unigeuitus Dci
sinu Patris, ipso enarravit.
que Dieu
seul,
cette renais-
Filius,
qui
est in
THEODICEE DE SAINT AUGUSTIN.
200
lame peut
sauce surnaturelle,
Et son premier regard sur Dieu,
c'est la foi; la
comme
qui est obscure d'abord,
foi
Dieu
et doit voir
premier
le
aspect d'une excessive lumire, mais qui devient

vision
mesure que notre me grandit
cet essai de vision, dit Bossuet;
vision
commence,
dit
saint
pris
pour pigraphe de
dit
cette
dicitur, vivit in
y a d'abord
gustin et Platon,
cette
foi,
la diffrence
pourquoi nous avons
tude
Tout ce que
Platon, vit dans saint Augustin
a Platone
Il
et
La
foi,
Thomas d'Aquin.
Cela pos, on pourra comprendre
de Platon saint Augustin,
La
Augustino
Quiclquid
cette diffrence entre saint
que
saint Augustin est
Au-
comme
le
type sur lequel Platon est jug. Tous jugent ainsi,
Nous
thologiens, philosophes, chrtiens et autres.
laguons dans Platon,
comme
accident, tout ce
qui ne rentre pas dans ce type
nous admirons tout ce qui
s'y
nous louons
ramne. Nous
sons des efforts pour dcouvrir, dans
et
fai-
grand
le
philosophe, quelques rayons de cette lumire qui
nous inonde dans
le
grand
saint. C'est
qu'en
Thodice des philosophes chrtiens,
la
Ceci est
la
Jean Ev., ch.
doctrine enseigne par
m.
le
Christ
effet,
fruit
de
lui-mme. Saint

raison
la
humaine soutenue,
cherche de Dieu
201
dirige dans sa re-
par cette grande
et
nouvelle
comme
la
Thodice antique, une aurore mle d'ombres
et
donne divine qui
est la foi, n'est plus,
d'illusions, et qu'aperoivent peine
hommes
qui veillent sur les montagnes, c'est un
jour plein que voit
Nous avons
ton, la
un ou deux
le
monde
entier.
distingu, dans la Thodice de Pla-
mthode
et les rsultats. Est-il ncessaire
de dire que dans saint Augustin, considr seule-
ment comme philosophe,
les rsultats
sur Dieu sont
complets, rigoureux, absolus, sans mlange d'erreur, d'quivoque, ni d'hsitation
Pourquoi ? Parce que
comme
tiqu
saint Augustin a fait, a pra-
procd moral et intellectuel pour
s'lever Dieu, prcisment tout ce

dit
se purifier, se sanctifier,
me
arracher de son
terre,
que Platon a
de
se dtacher
la
ces clous dont parle
Platon, par lesquels nous y tient attachs la volupt;
mpriser
plaisirs des sens
honneurs,
tourner son
amour
vivre dans son
ques
les
et simples vrits
richesses, les
me entire vers Dieu,

contemplation
et sa
que
les
la
lumire de
anti-
la raison
enseigne ceux qui pensent, mais entre la vue et

la
pratique desquelles
facile
de dire
Je dois
il
y a un abme.
me
sanctifier;
Il
mais
m'est
il
est
THEODICE DE SAINT AUGUSTIN.
202
moins
de
facile
le
faire
de franchir l'abme.
et
Or, l'abme est franchi de Platon saint Augustin.
En mesurant le progrs de
dont parle Pascal,
compar dans
ces
le
homme universel,
cet
progrs de l'esprit humain
deux gnies
on
frres,
un mme homme, d'abord dans
croit voir
sa premire et po-
tique jeunesse, puis dans la force de son ge mur.
Tout jeune, quand

la vertu, la vrit
il
il
tait Platon,
s'tait dit
il
avait
aim
Je serai bon, et je
possderai la science ; je saurai les mystres de ce
beau monde
et
je connatrai celui
l'auteur; et
idal
il
qui en est
le
Pre
entrevoyait et poursuivait cet
dans sa riche imagination. Et maintenant,
aprs des luttes cruelles, aprs une vie entire de

travail,
de courage, aprs bien des prires, des
larmes et des victoires, aprs avoir appris par exprience d'o vient la force, aprs une nouvelle
liance avec Dieu, avec Dieu
non plus
potique spectacle, mais possd
de
la
vie; cet
homme
du Pre auquel
la vrit, cet
il
me mrie par
comme
comme
substance
enfin victorieux et soutenu
s'est confi, cet
homme
rv,
al-
connat
et
porte dans son
de Dieu,
les forces et les
est
le soleil
homme
bon,
vertus des fruits dont sa jeunesse avait les fleurs.
Tels sont Platon et saint Augustin,

les rsultats.
si
on compare
Quant
la
ne peut tre
la
203
thorie de la mthode, la diffrence
la
mme. Platon s'occupe surtout de
mthode, saint Augustin surtout des
Nanmoins
la
lumire gnrale que
rsultats.
le saint
possde
en un degr incomparablement plus lev que
le
philosophe grec, donne au saint une connaissance
de l'me bien autrement lucide,
autrement exprimentale
sairement de nouvelles
procd de
et
d'o rsultent ncesvives lumires sur le
dans son lan vers Dieu.
l'esprit
que
Ainsi, Platon affirme
tique
et surtout bien
ou du passage de
de
la dialec-
Dieu,
c'est l'a-
le ressort
l'esprit
mour. Saint Augustin, qui possde

degr
plus lev, sait cela beaucoup mieux que
le
Platon, et le dit mieux. Platon parle
ou du moins de
Dieu
la
amour au
cet
touche
du
cette partie divine
et la
suspend
lui.
sens divin,
de l'me o
Saint Augustin
connat par exprience ce sens de Dieu; chez

les sens internes
sont tous dvelopps
ce tact intrieur qui touche Dieu, ces

trieurs, ces gots
de l'me
divines qui lui parlent avec
il
lui,
connat
parfums
in-
et ces visions, ces voix
une tout autre
clart
qu' Socrate, et qui ne lui disent pas seulement de

s'abstenir,
ces
mots
mais d'agir,
comme quand
il
entendit
Toile, lege.
Mieux que Platon
il
connat
la
vanit
de tout ce
THODiCE DE SAINT AUGUSTIN.
204
qui passe, de tout ce qui s'engendre et meurt, et
en
encore moins dupe que
est
lui, soit
que, soit en spculation. Et pourtant
jamais
ne
il
il
il
en pratin'excde
comme Platon, des

les nomme les choses
les appelle pas,
apparences qui ne sont pas ;
il
qui sont moins, qui, compares Dieu, ne sont
pas, ce qui est de
goureuse
la
vrit. Il
plus prcise et de la plus
connat leur usage et leur rap-
port Dieu mieux que Platon

sait
mieux que Platon
comment on y
Mieux que Platon,
il
voit Dieu.
voit l'inanit des
de ces fantmes
ternelles,
divins,
voyons en nous par

il
comprend
la
donner
Un
tin
le
il
ces
que nous
lumire de Dieu. Mieux que
qu'elles ne sont pas Dieu, mais
son ombre aperue dans

lui,
ombres
de ces vrits
froides, gomtriques, logiques et autres,
que
il
comment elles viennent de Dieu, comment elles
tiennent Dieu,
lui
ri-
le
miroir de l'me
cherche et dsire
le
soleil
plus
capable de
ombres
autre avantage remarquable de saint Augus-
sur Platon, c'est qu'il exprime clairement que
point d'appui
pas seulement
surtout
le
nat l'me
du procd qui monte Dieu
le
monde
n'est
inonde des corps, mais encore

interne qui est notre
profondment,
sa diffrence et sa
me;
il
et
con-
mieux que Platon
et sait
ressemblance
Dieu. Les an-

ciens, Platon lui-mme, connaissaient
par exprience. Sous ce rapport
incomparables;
peu leur ame

sont
les chrtiens
saints et les docteurs mysti-
les
cpies sont les seuls
2d5
hommes
qui aient
la science
de
l'me.
Enfin,
nous
bien clair que Platon, qui, selon
est
il
et selon la
plupart des Pres, ne met pas
ides ailleurs qu'en Dieu,
n'a jamais
les
nanmoins
dvelopp ce point d'une manire tout
fait
lumi-
neuse, ni affirm cette vrit avec la prcision et
l'abondance qu'y apporte saint Augustin.
que Platon, trop clairvoyant, pour mettre

ternelles
ailleurs
qu'elles sont en
Augustin
qu'en Dieu,
Dieu
et
Il
semble
ces ides
n'ose expliquer
comment elles y sont.
Saint
complet sur ce point.
est prcis et
Dira-t-on, d'un autre cot, que saint Augustin
emprunte bien des choses Platon ? Cela

tain
saint
est cer-
Augustin ne s'en dfend jamais. Seule-
ment,
il
Platon
comme de Descartes
en
est
gustin. Fnelon
de saint Augustin l'gard de
remarque
l'gard de saint
fort
Au-
propos que tout
Descartes est dans saint Augustin. Sans nul doute;
mais Descartes, en mditant,

point saint Augustin
Je ne dis pas
soit
il
regardait peu
ou
regardait dans la raison
assurment que tout saint Augustin
dans Platon;
je dis
que
saint Augustin, plus
THODICEE DK SAINT AUGUSTIN.
206
savant
du pass que
Descartes, voyait souvent les
choses la fois dans Platon et dans la raison.

faut conclure seulement de ces concidences
pour n'en pas
ces trois grands esprits,

tres,
ont vu, chacun de leur ct,
mme
mire, et lui rendent le
que
citer d'au-
la
mme
lu-
tmoignage.
Cela pos, nous allons suivre

saint Augustin, la
Il
mthode en
d'abord, dans
action.
III.
Tout
ce
que Platon
dit,
sur ce sujet, saint Au-
gustin en possde et en donne,
mer
ainsi, l'intuition
Platone dicitur,
si
l'on peut s'expri-
exprimentale. Quidquid a
vivil in
Augustino.
Or, que disait Platon ? Saint Augustin lui-mme

le
rsume
Si
ainsi
Platon vivait, et
questions;
s'il
s'il
daignait rpondre
m'enseignait
que ce
n'est
mes
pas
l'il
corporel, mais l'esprit pur qui voit la v-
rite;
que toute me, qui
bienheureuse et parfaite; que l'obstacle ace bien
c'est
s'unit la vrit, devient
une vie soumise aux passions,
images illusoires du
monde
c'est la
vue des
sensible, d'o sor-
TfifcODICE DE SAINT AUGUSTIN.
de vaincs opinions
tant d'erreurs et
tent
207
me pour
qu'il
faut d'abord gurir son
la
beaut, toujours et de tous points
beaut que l'espace ne disperse pas, que
n'altre pas
dont
dis qu'elle est souverainement, et
que
nat et meurt, est fluide et s'coule;
s'il
que toutes
sont les uvres
sa vrit
nable seule peut contempler l'ternit de Dieu,
en tre embellie, pntre,
ternit
et
ct
mour,
bitudes de cette vie, berce dans ses images et
dans
forme immuable des choses,
les
hommes ne
choses, en
ces
du Dieu
le
cette
temps
le
reste
mdisait
qu'elles sont,
dans
uvres parmi lesquelles l'me raison-
mme; mais
et mriter ainsi cette
qu'arrte par ce qui devient
ses rves, cette
douleur ou par Ta-
la
existe
un
me
se
aux grossires ha-
moque
si
Plato viverel, et
me
sibi
ab
lui dit
du
corps,
interrogantem non aspernaretur,

eo ipso tempore quo vivebat,
vel potins, si quis ejus discipulus
eum
on
que voit l'esprit seul
Platon m'enseignait ces choses
interroyaret,
si
tre visible sans l'il
oculis, sed
mme
ternel, opres
intelligible sans images, et
cum
tant
livre la sensualit et
enim
la
l'ternelle
savent pas l'existence, tan-
Si
et
dans son immobile unit; beaut
qui passe, blesse par
qu'il
arriver voir
illo
para mente veritatem
persuaderetur, non corporeis
videri,
cui
qucunque anima
THODICE DE
28
AUGUSTIJV
SA1IS
Voil ce que saint Augustin
dans Platon.
lit
Or, pendant que, sur toutes ces questions, Platon
donne comme
le trac
presque toujours
la
de
la vrit, saint
prsente en action
pas didactiquement son procd,
On
voit vivre,
quer
l'intelligence
on ne peut pas ne pas
lui appli-
ses propres paroles lorsque, parlant
contemplation de
inhsesisset,
dam
ne dcrit
il
raconte sa vie.
il
dans son me ardente,
et la lumire; et
Augustin
nihil
eam beatam
la
lumire,
(ieri,
il
dit
atque pertectam
ad
cette
Ces choses
de
quam
percipien-
magis impedire, quam vitam libidinibus deditam et
falsas
mundo
imagines rerum sensibilium, quae nobis ab boc sensibili
per
corpus impress, varias opiniones erroresquegenerarent; quam-
obrem sanandum esse animum ad inluendam incommutabilem
rum formam,
et
eodem modo semper
sui similem puichritudinem,
riatam, sed
unum
se
ne distentam
locis,
nec tempore va-
atque idem omni ex parte servantem ;
crederent esse liomines,
cum
occidere, tluere, labi
tamen in quantum sunt, ab
et
ipsa vere
per ejus veritatem fabricata constare

tionali et intellectuali
datum
summeque
mereri
amore ac dolore
sed
sit
est, ut ejus ternitatis
dum nascentium
quam non
caetera nasci,
illo
in quibus animae
perfruatur, atque afticiatur orneturque ex ea,

possit
re-
habentem atque undique
terno Deo
tantum
ra-
conlemplatione
ternamque vitam
atque transeuntium rerum
sauciatur, et dedita consueludini bujus vitse atque
sensibus corporis, inanibus evanescit imaginibus, irridet eos, qui
dicuntesse aliquid, quod nec
istis
videatur oculis, nec ullo phantas-
mate cogitetur, sed mente solaetintelligentia cerni queat cum haec

:
ergo a magistro
sibi
persuaderentur....
De vera Relig.,
r,
1208.
THODICK DK SAINT AUGUSTIN.
ont t annonces, dans
nait,
il
conve-
par de grandes et incomparables mes qui
ont vues, qui
les
mesure o
la
209
nous
les voient
croyons.
le
aujourd'hui encore,
Platon donc nous enseigne que, pour arriver

la
vue de Dieu,
purifier, la
il
dgager de ce qui passe; qu'alors
monter
peut
faut d'abord gurir son me, la
contemplation
la
elle
de l'ternelle
beaut, immobile unit que l'espace ne disperse

pas,
la
que
temps n'altre pas. Ceci implique toute
le
thodice thorique et pratique.
saint Augustin sur cet

Et, d'abord,
Que nous
dira
ensemble?
pour ce qui
est
de
la ncessit
de
de gurir son me, pendant que Platon,
purifier et
de ce point de vue, gourmande, avec

gique ironie,
le grossier
la
plus ner-
sensualisme des
hommes
plongs dans leurs sales volupts, saint Augustin

fait
plus;
monde;
il
il
parle peu des derniers degrs de l'im-
rentre dans sa propre me, et cette
dj lumineuse et vivante,
il
la voit
me
encore cou-
verte de plaies, presque mourante, puise, divise, disperse. Il a

tale
de l'me,
part;
il
la
sonde, la pntre de part en
y voit tout ce qui l'empche de se remplir
de Dieu, de
en Dieu
I.
il
vraiment l'intuition exprimen-
le
connatre, d'tre
et ses
une
et recueillie
paroles sur ce point ont
un
14
ac-
210
cent d'immdiate exprience que
l'art
ne pourrait
imiter.
Il
dans l'me ce
voit
l'orgueil,
vide, la
tumeur qui
nomme
fait
vie centrale qui est
la
tre, la
y a en
puisqu'elle est chan-
du
dfaut; l'me
ce
gante,
n'est
a d'tre, Dieu
par
et
(f
C'est l son trsor intime. Qu'est-ce
donc
la
le lui
dpendance,
que
elle
rien par elle seule, mais tout ce qu'elle
de sa conscience
elle
rpand au
comme rejeter hors d'elle sa

Dieu mme
L'me, dit-il,
n'est pas par elle-mme,

et qu'il
tumeur de
boursoufle, qui la rend
la
pousse un moindre
dehors, et lui
qu'il
donne; rattache Dieu,
elle a
pour sve de son esprit
prsence
la
mme
de Dieu
donc pour
se gonfler d'orgueil? c'est s'tendre vers
dehors, rendre l'intrieur vide et vain,
et
le
tre
dehors, qu'est-ce autre chose que de rejeter ses
entrailles, c'est--dire loigner
par l'espace, mais par
de moins en moins. Mais se jeter vers
Cum enim
Dieu de
l'esprit et l'affection
anima per seipsam
nihil sit,
non enim
commutabilis, et pateretur defectum ab essentia

se nihil sit, quidquid
autem
illi
est esse, a
manens, ipsius Dei prxsentia vegetatur,

tia.
Itaque hoc
hoc est
illi
bonum
soi,
Deo
in
cum
le
non
1
.
aliter esset
ergo ipsa per
sit; in
ordine suo
mente atque conscien-
habet intimum. Quare superbia intumescere,
in extima pro^redi, et. ut
ila
dicam, inaneseere, hoc
esl
2H

Saint Augustin voit dans l'me
comment
puise au dedans,
perd au dehors;
comment
stabilit, la vie pleine
dans
la dispersion,
comment elle
elle se disperse et se
quitte l'unit,
elle
comment
le flot
s'-
elle
la
tombe dans
des cratures qui pas-
sent et s'coulent vers la mort, et qui l'emportent
en s'coulant;
pour
il
dans
doit lutter
pour remonter, pour rentrer dans
revenir,
la vie,
comment l'me
voit
repos
le
quelle est la force qui ne
cesse de la rappeler, et qui peut la gurir.
que
saint Augustin a
compare la
lucidit
et
de sa
vie fausse,
d'une incomparable
vie vritable, est
l'expression en est saisissante.
homme
de l'me,
comme
n'a dcrit
La vue
lui
Jamais
nos dfaillances
et
notre mobilit, notre regret de l'immuable, notre

lutte intrieure, notre besoin
de gurison. Voici un
admirable exemple de ces descriptions
Dieu de
la
force,
convertis
nous
montre-
sauve-nous. Car, quel que
nous
l'objet
se cloue
toutes les beauts hors de soi, hors de toi (beauts
ta face, et
se
tourne
mon me
quelque douleur
minus minusque esse. Progredi autem
quam intima
projicere, id
spatio sed mentis affectu.
hors de
873.
toi, elle
qu'elle s'attache
in
extima quid est aliud
est longe a se facere

i,
soit
Denm, non locorum
THODIC DK SAIM AUGUSTIN.
'2\1
qui ne peuvent tre cependant que par
beauts naissent et meurent;
elles s'lvent, elles
ces
commencent,
elles
croissent
toij,
pour atteindre leur
plus haut point
descendent. Tout redescend et se
arrives l, elles vieillissent et
elles s'lvent, elles
cherchent
Quand
fltrit.
tre, et plus elles
s'empressent d'tre, plus elles se htent de n'tre
plus. Telle est leur borne.
Vous
leur avez
donn
cette
mesure, Seigneur
sives
des choses qui ne sont jamais tout entires
mme
temps
en
i<
elles font cet
Ce sont
sonn toutes
autre
mot
les
et
en mourant,
mots d'un discours, qui

si
lui succde.
Dieu crateur de tout
f<
jamais par
la
n'est
chaque mot, aprs avoir
ses syllabes, se retire
Que mon me donc
elles
sont les faces succes-
mais en naissant
termin que
elles
univers dont elles sont les parties.
comme
entier et
pour qu'un
>
te
loue dans ces beauts,
mais qu'elle ne
s'y fixe
glu de l'amour et des sens
Car
continuent passer et vont n'tre pas,

dchirent
et elles
de
mon me
mon me,
en s'en allant;
pour ce qui
veut rester dans ce qu'elle aime. Mais
donc
qui fuit
charnels;
rester
;
est
dans ce qui ne
comment
elle
et,
veut tre, elle
tient pas,
comment
dans ce
suivre ces choses par nos sens
comment mme
les saisir tout entires
quand
passent? Le sens charnel est lent et
elles
son tour,
faible, et,
mais
son but
semble ce qui
l'origine et la
seul,
il
ne
il
a sa borne.
Il suffit
est successif,
en tenir
la fois
consommation. Ton Verbe divin
donc plus
vaine,
Partez et re-
mon me;
venez.
permets plus ce tumulte de fermer
ton cur. coute
de revenir au lieu de l'imperturbable repos
est
sois
Verbe,
le
ne
l'oreille
de
toi aussi, te crie

;
l'amour que son objet n'abandonne pas,
si
lui-mme ne s'abandonne pas. Est-ce que moi
je
m'en
en
toi
vais jamais? dit le
lui,
mon
Verbe de Dieu. Fixe-
me! Fatigue enfin d'illusions,
rapporte-lui ce qui te vient de lui.
<
<'
vrit tout ce
<(
tn
que
t'a
donn
ne perdras plus rien

ce qui tait
toi
sait
Rends
la vrit,
et
la
jamais
tu verras refleurir en
se gurir ce qui languis-
fltri,
sait, se rtablir et se
<<
pas embrasser en-
suffit
qui les cre, peut leur dire
Ne
213
reprendre ce qui se disper-
et s'coulait; les
choses ne t'emporteront
plus en s'en allant, mais se maintiendront avec
toi
dans
le
Dieu stable
et
permanent
'
.
Voil l'intuition immdiate un degr que n'a

jamais Platon. C'est ainsi que saint Augustin voit
CORflMSS.,
I,
1*1
214
son me, ses plaies, ses fltrissures, ses dispersions, ses illusions, son vain et
pour
qui
saisir et fixer ce
douloureux labeur
trom-
fuit, ses sensualits
pes et impuissantes, ses vanouissements dans ce
qui s'vanouit
cependant, au milieu
et
Dieu, toujours immobile

qui
pelle,
la recueille,
tout. C'est ainsi

et
que
qui
d'elle,
prsent, qui la rap-
et
la gurit,
qui lui rend
saint Augustin voit et touche,
l'me qui veut se purifier et la force qui puri-
fie.
On
tout cela vit en lui.
parle, maintenant, des efforts de l'me pu-
S'il
rifie
le sent,
pour atteindre
sa vie qu'il raconte
la
vue de Dieu,
c'est
encore
Je cherchais et voulais sa-
modle on juge de
beaut des
voir sur quel
corps, terrestres
on peut juger ce monde mobile,
doit tre, mais
sus de
mmes, une lumire immuable
vrit. Je
montais de mes sens
par eux;
j'allais
les
sens apportent ce qu'ils apprennent, ce point
s'arrte l'animal. J'allais encore, et j'arrivais
la
raison, juge de ce
<(
Mais
ma
bile, et,
ou
non
mon ame et
clestes
la
par quelle lumire

et dire
Ceci
cela; et je trouvais, au-des-
de mes penses, mobiles
et
une
elles-
ternelle
l'me qui sent
cette force intrieure, qui
que donnent
les sens.
raison, se voyant elle-mme, se vit
par cette vue, s'leva au-dessus
mo-
d'elle-
TBODICE DK SAINT AUGUSTIN<
mme,
comprit; puis, quittant
se
et
meil.de l'habitude,
pour trouver
elle
s'cria,
au
dessus de ce qui
tait
et le
lumire qui
la
la
rend lumineuse,
sans hsiter, que l'immuable est
change
et
ne
rait-elle
<
et-elle quitt ces certitudes visibles
si
elle
l'et pas
dont on n'aperoit un
nir l'tre
tremblant? Ainsi,
j'ai
travers les choses
que Dieu
fixer
retombant sur
l'habitude, je n'emportai de ce
instant
le
mon
l'au-
au monde mobile; comment
prfr
compris
et
vu
pour parveclair
l'invisible
mais
fait;
qu'en
ma
pu
je n'ai
regard dans cette contemplation
et
propre faiblesse, rendu
commerce d'un
qu'une mmoire amoureuse,
souvenir des parfums
du
Platon dit avec srnit
lumire ternelle,
il
dit bien
le regret et
cleste aliment
:
*
.
Le sage contemple
il
sait ce
qui doit
Mais quand saint Augustin parle de cet clair
des tnbres qui l'ont suivi, et de cette m-
et
moire amoureuse
il
mme
connu, comment
tre.
ceci
une premire connaissance de l'immuable.
Car,
la
som-
le
tumulte des fantmes,
Quand
215
et
de
la trace
de ces parfums,
est vident qu'il raconte, et qu'il
Oui, voil bien
Confess
i,
245.
exprime
la vie, la vie actuelle et
sa vie.
profonde
216
d'une me qui cherche Dieu

qui
le sent,
Il
l'a
jecture, saint
Augustin
qui passe par
les lvres
que Platon espre

possde
le
et
con-
et le voit.
Ce
sublimes du philosophe,
subsiste et vit dans l'me

et
monte Dieu, qui
vu.
faut le rpter, ce
cur
et
du
saint, et jaillit
de sa bouche, plus divine que
de son
celle
de
Platon, avec des accents, des rayons, des ardeurs,
que
la
prsence relle de Dieu peut seule donner.
IV.
Nous venons de voir en action l'ensemble de

mthode. Voyons plus en dtail
la thorie
de
la
la
mthode, d'aprs saint Augustin.
Dans
ce qui suit
comme dans
ce qui prcde,
nous ne pouvons pas nous attendre

lecteur
vit
comprenne
saint Augustin.
pas de sa vie et n'a pas
ne peut comprendre ses
de
la vie.
si
que tout
Quiconque ne
mmes
expriences,
rcits et ses descriptions
Qu'on me donne,
un homme qui aime,
sorte que,
les
ce
dit-il
quelque part,
me comprendra. De
vous n'aimez comme lui, vous ne
coin prendrez pas.
et
il

Les esprits
littraires trs-cultivs
ne pas l'admirer ;
instant
ils
ils
217
ne peuvent pas
voient vivre son style chaque
y voient donc
le
caractre
du beau. Mais
ne comprennent pas assez que cette beaut
ils
n'est
pas
que splendeur de
le
vrit, et ils n'aperoivent
fond rigoureusement philosophique de ces
beauts.
Comme
presque personne ne connat
procd principal de
crature
on ne
et logique,
raison, celui qui par la
la
monte Dieu,
et
qui
ces lans et ces prires de

qu'il
est la fois
potique
trame logique de
voit pas la
toute cette posie sacre
le
ni la raison svre sous
lame du
saint. C'est ce
nous faut dmler, en montrant bien que ce
sublime esprit avait
la
conscience de ses actes,
la
connaissance philosophique de leur nature, de

leur porte et de leur certitude.
La
principale difficult de cette exposition et de
cette analyse, c'est l'extrme
abondance des beaux
textes entre lesquels l'esprit hsite.
prendre, en
l'autre,
mlant
les
deux ou
et les
trois textes suivis
captifs
de
comme
la
allons
compltant l'un par
gustin expose thoriquement la

vers Dieu,
Nous
saint
marche de
Au-
l'esprit
Platon raconte l'histoire de ces
caverne, qui sortent des fausses lueurs
pour parvenir au
soleil
du
vrai
monde.
Aprs une ardente invocation
Dieu, Pre du
THfcODICE DE SAINT AUGUSTIN.
218
de
rveil et
lumire (pater evigilationis
la
et illurni-
nationis nostr), et avant de dcrire le procd de la
raison qui
mme,
monte
et dit
Ma
Dieu,
il
parle de la raison elle-
un mouvement de
raison est
mon me
pour connatre
d'hommes
seulement jusqu' l'me qui
cela parce que, plongs trop avant
des phnomnes sensibles,
de rentrer en nous-mmes.
raison qu' des accidents illusoires
peut connatre ni en elle-mme

lois
la
un guide dont bien peu
c'est
pour
se servent
s'lever
est
en nous
dans
nous
il
On
Dieu, ou
et
le dtail
est difficile
n'applique sa
:
ni
on ne
dans
la
ses
Ainsi, l'me s'est rpandue dans ce qui est

:
c'est la
chute
raison elle-mme
remonter,
2
.
c'est
ramener
Saint Augustin va
donc
Katio est mentis motio, ea quae discuntur distinguendi et con-
nectendi potens
qua duce
quae aut in nobis, aut
nino genus
suum
hominum
uti
ad
Deum
usquequaque
potest;
non ob
est
intelligendum, vel ipsam
animam, rarissimum om-
aliud, nisi quia in istorum sen-
negotia progresso, redire in semetipsum cuique
Itaque,
cum
in
moliantur, quid
ignorant.
2
unit
et
mortel
une force qui distingue
Nam
difficile est.
rbus ipsis fallacibus ratione tolum agere homines

sit
ipsa ratio, et qualis
De ordine,
i,
sit,
nisi
perpauci prorsus
571
ut progressif animae usque ad mortalia
regressus esse in ratione m dbet Ibid.,
i,
572.
lapsus est;
ila
TH0D1CE DE SAINT AUGUSTIN.

dcrire le
mme
progrs de
la
nomme dialectique, et auquel

nom Ce progrs ne consiste
1
monde
ce
raison que Platon
lui-mme donne ce
pas cesser de voir
le supprimer par la pense,
au contraire chercher d'abord dans
faut
il
visible,
219
monde
sensible les traces de la raison
faut
Il
le
apprendre distinguer dans tout ce que nous montrent les corps, le visible et l'intelligible, le signe
et le sens
Quand
3
.
la
raison sait distinguer dans la sensa-
tion le signe et le sens
quand
elle s'est
dv-
langage, elle se prend elle-mme
te
loppe par
<f
pour
produit la science des sciences
dialectique. C'est cette science qui
enseigner, et qui
en
qu'elle est, ce quelle peut, ce qu'elle veut. C'est
objet, et
elle
la
se rflchissant
raison
Ipsam discipli&am
i,
le
elle-mme
qu'on
elle
nomme
nous apprend
nous apprend apprendre

se
dmontre
diseiplinarum
quam
et
dclare
dialecticam
ce
vocant.
576
2
Tenemus, quantum investigare potuimus, quaedam
iionis in sensibus.
3
i,
vestigia ra-
573.
Aiiud ergo sensus, aliud per sensum; nain sensum mulcet pul-
elier
motus
fie atia.
i,
per sensum aulcm
574.
animum solum
pulchra motus signi-
THfiODICE DE SAINT AUGUSTIN.
220
une science qui
la
et
science
Mais
*
.
se sait, qui veut et
peut donner
veut s'lever plus haut encore,
la raison
passer de l'tude d'elle-mme la contempla-
des choses divines
tion
L, pour ne pas tomber
dans
un chemin mthodique
antrieures. Elle veut voir cette beaut
et
l'oeil
fait-elle?
ces objets sensibles
le vide,
du
Ma
seule,
peut atteindre sans
Que
Elle tourne a moiti le regard vers
leur tumulte
haut
elle
que
corps. Mais les sens l'arrtaient.
sont
fait
travers ses acquisitions
d'un regard simple,
qu'ils
elle cherche des degrs, et se
la
eux-mmes
vrit
nous
qui,
nous criant
importunent
de
quand nous voulons monter plus
igitur ratio, perfecta dispositaque
est qugerere atque attendere
grammatica, admonita
banc ipsam vim qua peperit artem....
proderetque ipsam disciplinai!) disciplinarum, quam dialeclicam

vocant. Ha?e doeetdocere;
bc docet
demonstrat, atque aperit qu

seire; sola seientes facere
2
Hinc se
illa
ratio ad
contemplationem rapere
gradus
atque ipsa
inolita est.
sibi
sit,
non solum
discere; in bac seipsa ratio
quid
velit,
vult,
sed etiam potest.
quid valeat. Seit
voluit.
570.
Sed ne de
alto caderet,
qujesivit
viam per suas possessiones ordinemque
Desiderabat enim pulcbritudinem,
quam
sola et simplex
posset sine istis oculis intueri; itnpediebatur a sensibus
eos ipsos
i,
ipsarum rerum divinarum beatissimarn
paululum aciem TORSIT,
Ilaque in
qui veiituteui sese liabere cla-
T2i
Ceci est pour saint Augustin un point capital
dans
la
thorie de la
mthode
pour
un degr, un point d'appui pour
visible est
ver plus haut.
y revient souvent ailleurs
Il
monterai plus haut que cette force
est
monter
te
qu'o
garderai pas en vain toute cette beaut
en moi,
et la
prendrai
celui qui
la raison
m'a
comme un
fait
peut aller en
'
cours rgl des astres
Je
qui
degr pour
Voyons
s' levant
du passage?* V ternel.
l'invisible,
s'le-
mme
le
monde
lui le
du
jus-
visible
Je ne re-
du
ciel,
Je ne les regarderai
point pour exercer une inutile curiosit, mais
je
m'en
servirai
comme
de degrs pour m'lever
l'immortel, l'immuable
2
.
La mthode pour monter Dieu ne consiste
donc pas dtruire en
soi les
images de ce inonde,
ad im-
mais bien s'en faire des degrs (gradus
maintes, festinanlem ad alia pergere, importune strepitu revocabant. Ibid.,
i,
576.
Transibo ergo et istam vim natur mea?
eum
ad
2
qui fecit me. Confess.,
i,
gradibus ascendens
295.
Videamus quatenus ratio posset progredi, a visibilibus ad
invisibilia, et
a temporalibus ad xlerna conscendens. Non enim
frustra et inaniter
siderum.... In
sitas
intueri oportet pulchritudinem cli
quorum consideratione non vana
ordinem
et peritura curio-
exercenda est; sed gradus ad immortalia et semper ma-
\ENTIA FACIENDUS.
I,
1244.
222
mortalia faciendus)\
exclusivement,
eos ipsos
il
ne
il
les faut
pas regarder
regarder sobrement [in
les faut
paululum aciem
tordit). Il les
faut regar-
der assez pour les comparer, assez peu pour pouvoir

regarder aussi l'autre terme de la comparaison.
Ce
phie
la
mthode distingue
du sophisme mystique qui
la saine philoso-
dtruit les images.
Mais dans sa merveilleuse puissance de dis-
de
trait
cernement,
qu'il
et
la raison
comprend
y a de diffrence entre
la sensation
Bientt elle reconnat
fait l'ordre, la
valeur, la lumire, la
beaut des phnomnes, ce sont leurs
que
ces lois
sont-elles
Saint Augustin
l'a
La
devin
arrive ce point,
rgne sur tout ce
Mais
science aujourd'hui
:
ces lois, ce sont
des formes gomtriques, des nombres.

dit-il,
lois.
Qu'est-ce que les lois

le sait.
mme
ce qu'elle signifie
que ce qui
aussitt tout ce
monde
La raison,
comprend que
ce qui
visible, ce sont les
bres. [Intelligebat regnare numros)
nom-
2
.
Et ces formes et ces nombres eux-mmes, que

sont-ils?
At
ista
Ce sont des
potentissima sccernendi cito vidit quid inter
idcujus signumesset,
2
Ibid.
vrits ternelles, par con-
distaret.
i,576.
sonum
et
TBODICE DE SAINT AUGUSTIN.
223
squent divines {jeperiebat divinos et sem iternos)

ce sont des ides qu'aperoit la raison. Or, ce
voit la raison est toujours, et est
sont les nombres. (Illud

est prsens et
immortel
que
tels
quod mens videt semper
immortale approbatur; cujus generis
numeri apparebant) 2 La raison

.
tiellement les
nombres
que renferme
l'intelligence,
ici
distingue essen-
et les figures
de
celles
gomtriques
que
lui
pr-
sentent les yeux. Elle cre ds lors la gomtrie;

elle
applique la gomtrie aux formes, aux mou-
vements des astres

nomie, grand
curiosis)
elle cre
l'astronomie
l'astro-
puissant spectacle pour les mes
et
religieuses, cruel
(rnagnum
labeur pour les esprits curieux
religiosis
argumentum
tormentumque
3
.
La raison
et ces lois
voit
donc parfaitement que
gomtriques,
ces formes
telles qu'elle les
conoit
en elle-mme, sont absolument vraies; mais

reconnat en
les
elle
mme temps qu'elle n'en aperoit dans
choses que l'ombre et
le vestige
4
.
Porter en soi des ides ternelles dont tout ce
i,576.
Quas
simas
2 lbid.
1,578.
in seipsa cogilando atque
in his autetn quac sentiuntur,
vestigia recolebal. lbid.
volvendo
inluebalur veris-
umbras earum polios atque
THfcODICE DE SAINT AUGUSTIN.
L>24
monde
Il
visible n'a
que
ombres, quelle merveille!
les
y a donc, en nous, quelque chose d'ternel
esprit est
donc immortel! Me voici donc, du moins,
Ma
bien prs de ce que je cherchais.
nombres
laquelle j'aperois ces
ne
serait-elle
compte
les autres?
certain
du moins
que poursuit
tamen eum
Que
ternels et divins,
nombre
ne
sa recherche (aut si
esse
en
elle
celui
ici
non
est
esset, ibi
tient
lui rvlera la vrit; elle

et elle le saisit
de toutes
compte
les autres,
nombre
chapper de
que
il
quo pervenire satageret). Elle
primitif qui
nombre unique qu'il faut tenir,
c'est
pas,
C'est ce
ce
primitif qui
l'est
qu'elle possde
en ses mains,
ses forces
ce
si elle
donc enfin ce Prote qui

tient
raison, dans
pas elle-mme ce que je vois en elle?
Ne serait-elle pas elle-mme
le
mon
ses
mains
ne plus
et
Qu'on sache bien
l'unit et ce qu'elle peut.
laisser
ce
que
Qu'on y joigne
dialectique, et l'on passera bientt de cette unit
la
Hinc se multum
erexit,
multumque prsesumpsit; ausa
est im-
mortalem animam comprobare.... Movit eam quoddam miraculum

el suspicari
cpit seipsam fortasse
cuncta numerarentur; aut

pervenire satageret
si ici
Hune vero
578.-
2 Ibid.
ibi
totis viribus
universse veritatis index fuluriis.

i,
numerum
non esset,
..
esse,
eum ipsum quo
tamen eum esse quo
comprehemlit, quijam
quasi Proteus in manibus erat
225
mathmatique, abstraite des donnes sensibles,

l'unit souveraine qui est
dans l'univers.
de ces sciences abstraites
n\
On
la Philosophie,
passe
on
et
trouve aussi que l'unit, mais une autre unit,
bien autrement profonde, bien autrement divine;

et l'on
des, et
apprend enfin distinguer

le
Pre de l'un
et
de l'autre
les
deux mon-
1
.
V.
expliquons tout ceci davantage,
L'me qui cherche
la sagesse, arrive ce point,
aprs s'tre d'abord regarde, observe, et aprs

avoir reconnu
que
elle {aut seipsam

1
illa
la raison est
autsuam
est
que
les
esse rationerri)',
Ad istarum rerum cognitionem neminem aspirare debere sine

duplici scientia bonae disputationis, potentiseque
Si quis etiam
scit quid sit
numerorum.
hoc plurimum putat, solos numros oplime noverit
aut solam dialecticam. Si et
illa
elle-mme, ou
unum
in
hoc infinitum est, tantum perfecte
numeris, quantumque valeal; nonduin
summalege summoque ordine rerum omnium, sedin
quotidie passim sentimus atque agimus. Excipit
iis
in
quae
enim hanc erudi-
tionem jam ipsa philosophie disciplina, et in ea nihilplus invertit
quamquid
sit
unum, sed longe
ordo studiorum sapientise, per
altius
quem
Umgeque
(it
divinius.... Hic est
quisque idoneus
...
gnoseendos duos mundos, et ipsnm parenlom universitalis.

i
ad dii,
15
581.
22G
nombres de la raison sont sa puissance

que la raison
et
suit et se dit
est
nombre elle-mme; l'me pour-
Moi, par ce mouvement et cette
et sa beaut,
force intrieure et secrte qui s'appelle la raison,
je
discerne et je runis pour connatre. Mais
pourquoi discerner? Pour juger ce qui parat un
et
ne
l'est
ou du moins ce qui
pas,
ne parat. Et pourquoi runir sinon pour
qu'il
recomposer l'unit? Ainsi,
que
je
veux.
taie
1
.
soit
runisse, c'est l'unit
je
pure, et
moins un
est
que
je divise
ou
que
que j'aime
et
pour avoir
l'unit
Quand
je divise, c'est
quand
je runis, c'est
pour
l'avoir to-
Tout tend
l'unit
ma
tire, la socit, la vie,
raison,
l'amour
nature en-
la
2
et l'amiti
Qu'est-ce donc que cette unit? Ce que je cherche, ce
que
je
veux connatre,
c'est
Dieu. Cette
unit logique, mathmatique, les lois, les formes,

les
nombres,
nelles,
les vrits
absolues, ncessaires, ter-
qui en dcoulent, seraient-elles Dieu? Elles
me donnent une
donc pas
n'est-elle
Qu'on
certitude parfaite
la science
'
[,
de Dieu
se rappelle ici Platon.
ne sont pas Dieu mme, ni
581.
2 i,
582;
3 i,
605.
leur science
3
Ces vrits,
la fin
dit-il,
du procd de
la

raison (ylo
divins, des
227
mais ce sont des fantmes
tyj luopeta),
ombres de ce qui est
(cpavracâTa Osta xal
OVTtov).
(jY.i0L TGt>V
Non,
Augustin, cet ordre de vrits
dit saint
Dieu,
n'est ni
de Dieu.
ni la science
elles
Si
taient la science de Dieu, j'aurais les conna-
tre toute la flicit
suis oblig d'avouer qu'il
du
de Dieu
leurs,
que nous prsentent
Et en
effet
de
ciel et
cls
que
Dieu
la
3
!
La
ista
novi,
Soliloq., lib.
Je
diffrence
la
ces sciences
i,
intelligibili
terre aussi est visible, de
rerum
i,
mais quelle
la terre,
scientia par essot
mme
si
la
tantum gauderem
quantum me Deo cognito gavisurum

cap. v,
est intelligible; ces specta-
prsumo.
esse
605.
Adducorque utassentiar quantum
tantum ab
entre l'intelligible majest
lumire est visible; mais
Si Dei et istarum
y a toute
logiques sont intelligibles aussi
diffrence
la terre,
Dieu
j'aurais voir
et ces spectres, vrais et certains d'ail-
quod
que
in suo gnre a
Dei majestate spectamina
illa
clo terram,
disciplinarum
vera et certa diferre. Ibid.

3
Intelligibilis
nempe Deus
est, inlelligibilia
rum spectamina; tamen plurimum
differunt.
et lux; sed terra, nisi luce illustrata, videri
quin
disciplinis traduntur v
nulla dubitatione concedit,

nisi
qu
etiam
Nam
non
illa
disciplina-
et terra visibilis,
potest.
Ergo
et illa
quisquis intelligit, verissima esse
credendum
ab alio quasi suo sole illustrentur.
est,
i,
ea non posse intelligi,
608.
THKODICEE DK SAINT AUGUSTIN.
228
rpand, ne peut pas tre vue.
De
lumire ne
mme
yeux de qui
certitude, ces vrits ne
parce qu'elles sont illumines aussi par un autre
soleil
s'y
toutes ces vrits scientifiques qui, aux
qui est
comprend, sont d'une absolue
les
le leur.
un point
Ceci est
a l la distinction
du monde
sont intelligibles que
capital
on
le
dans
les
et
dont beaucoup
dont l'absence
plus tranges embarras.
Or, ajoute saint Augustin, la raison qui parle
en
comme
toi,
prit
promet de montrer Dieu ton
aussi a des
yeux
aux objets
terrestres
que
es-
a des sens
le soleil c'est
dans
yeux
Dieu;
et
le soleil claire et
moi,
la
vue
les esprits ce qu'est la
sont comparables
rend
en y rpandant sa lumire; mais
visibles,
me
notre
et
et toutes les vrits certaines
'
esprit
montre aux yeux. Notre
le soleil se
Il
fondamentale des deux degrs
intelligible, distinction
de modernes ne se doutent pas,

les jette
comprend.
ici,
raison, je suis
mme
dans
les
Bene moveris. Promittil enim
demonstraturam
Dcum tu
ratio quae
tecum loquilur,
menti, ut oculis sol demonstralur.
ita se
Nam
mentis quasi sui sunt oculi, sensus animai; disciplinarum autem

quaeque cerlissima
lalia
sunl
qualia
il
In
quae sole illustrantur, ut
THODICEE DK SAINT AUGUSTIN.

Arrtons-nous un instant,
monte
remarquons que
mthode et du progrs de
jusqu'ici la thorie de la
raison qui
et
229
vers Dieu, est
ton et dans saint Augustin
Il
est
la
mme dans
Pla-
presque impossible
qu'il n'y ait pas ici des rminiscences formelles
que
Platon; et pourtant
il
gustin est d'ailleurs
profondment original;
la
mme
vrit,
vue
premier ordre, dont

naissait le premier.
est manifeste
et dcrite
le
la
de
Au-
saint
c'est
par deux esprits du
second ncessairement con-
Mais ce sont rellement deux
tmoins en faveur de
la vraie
mthode.
Seulement, nous croyons pouvoir l'affirmer,

saint
Augustin
est
plus exact et plus prcis que Pla-
quivoque dans
ton. Parfois Platon est
du point de dpart de
tion
Ce
le
qu'il appelle le
point d'appui de
pour
s'lever jusqu'au
principe que
monde
lui le
que ce
soit
ou
op(/.aj,
point de
le
ap-/7,v ocvutcotov s
izoM-
ce point n'est pas toujours clairement
loOca),
pour
(ôOs'ci)
pense (smacei xal
dpart ne renferme pas (V

<7<*)
descrip-
la raison dialectique.
point de dpart
la
la
visible.
ne voit pas non plus
'me elle-mme. Souvent, au contraire,
vide ri possint, veluti terra est

est ipse qui illustrai
oculis aspect us
On
i.
ut(|iie
Ego aulem
600
terrena omnia
ratio ila snin in
Deus autem
menlibus
ul in
HODICE DE SAINT AUGUSTIN.
230
il
semble
faire entendre,
dtourner purement
se
pour regarder
au contraire,
il
dit
que
plation
il
et
nonce
qu'il faut
simplement de
la terre
Saint Augustin,
le soleil tout seul.
est ici tout fait explicite et prcis
la raison,
voulant atteindre
des choses divines,
tomber dans
mme
le
contem-
la
pour ne pas
doit,
vide (ne de alto caderet), prendre
des points d'appui, des degrs (quswit gradus),
une voie sre

Et
il
travers ses acquisitions antrieures.
dclare que ces points d'appui sont donns
par la vue du
monde
et,
ce
que
je
ne sache pas
avoir jamais t bien dit, sinon par saint Augustin,

il
affirme qu'il les faut regarder avec sobrit, d'un
regard libre
et
dgag (aciem parce
detorsit),
de
manire ne
s'y
pas arrter, ne les pas voir
mais
les
comparer au modle
seuls,
comprendre
afin
de
la fois leur ressemblance et leur dif-
frence l'gard
du monde
divin,
dont
le
monde
visible est l'image.
C'est l'incertitude
mme de
la
mthode platoni-
cienne sur ce sujet, qui a permis Aristote de

l'attaquer
comme
ne menant rien de
rel,
et
n'allant qu' des abstractions, l'unit abstraite
de
l'tre vide, tandis
que notre mtaphysique,
Aristote, c'est--dire noire
dit
mthode, qui part des
choses physiques vour nous lvera ce qui est au-
THODICE DK SAINT AUGUSTIN

dessus,
nous donne, en dehors
nature,
une essence
relle,
et
non pas
231
au-dessus de
abstraite et vide.
Selon nous, Aristote a tort en condamnant

ton; mais
il
est vrai
que Platon
s'est
qu sur ce point. Saint Augustin
la
Pla-
ici
trop peu expli-
l'explique.
Mais voici o saint Augustin l'emporte incom-
parablement sur Platon, en analyse, en prcision,

en dveloppement philosophique et scientifique.
s'agit
le
de ce que Platon appelle
le divin
dans Vme,
dmon que Dieu donne chacun de nous,
est le ressort
du procd
Nous comprendrons
Il
et
qui
dialectique.
cette supriorit
suivant l'itinraire de la raison
en pour-
trac par
saint
\iigustin.
VI
Nous supposons
monde
o sont
visible,
la
raison arrive, partir
ce degr
les vrits
du monde
du
intelligible
gomtriques, logiques, nces-
saires, absolues, ternelles,
qui ne sont pas Dieu,
mais qui ne sont intelligibles que par sa lumire.
La raison
le
comprend
elle
comprend que
ces
fantmes divins, ces ombres ternelles, sont l'ombre
du
divin soleil; elle veut voir ce soleil.
Or, d'aprs Platon, qui
la
pousse chercher ce
THEODICEE DE SAINT AUGUSTIN
232
qui est en nous,
soleil? C'est le divin
de notre me, ce point
divin, cette partie divine

cette racine
touche
de l'me
(pav)
nous suspend
et
uns exercent
et
c'est cet esprit
et
par laquelle Dieu nous
lui
don
dveloppent, et qui
que
sacr
mne
les
les
la
contemplation de Dieu, mais que d'autres touffent

par
la
concupiscence
par l'orgueil.
et
Saint Augustin dit les
mmes
choses, mais avec
quelle surabondance et avec quelle clairvoyante

prcision
Pour
lui,
il
y a Dieu,
il
y a l'me. Dieu
est
dans
l'me, et l'me le sent.

Telle est la pure et simple vrit qui explique
tout.
Saint Augustin ne voit pas seulement,
par
Platon, l'me suspendue Dieu
l'me
voit, entre
Dieu
encore.
cordi);
il
getatur 2
et n'est
)\
c'est
de l'me
Dieu qui
hoc bonum
la
fait
vivre
Dei prsentia ve-
L'ine raisonnable ne
vit, n'est
claire
mme
de
heureuse que par
la
substance
humanam
et
mentent rationalem
Dieu (animam
Il
au centre du cur (intimus
tait sa sve {ipsius
s'il
).
est
sa racine.
Dieu, un rapport plus intime
est le bien intime
habet intimum
comme
et
comme
De Musica,
Ml.
vi.4<>. -
Ihid.
non vegetari, non
non
beatijicari,
illuminari, nisi
ab ipsa substantia Dei*). L'me doit

tuellement
lui
faite et
Mo
(semperab
inhrentes ei
c'est
comme
acheve par
fieri
tre perp-
en sattachant
semperque perfici debemus

s'loigner de Dieu,
rejeter ses entrailles {intima projicere
id est longe a se facere

et vaine,
lui,
Pour l'me,
).
*J3
et tre
minus minus que
Deum 3
c'est
devenir vide
de moins en moins (inanescere,

esse*).
Voil l'intime et ncessaire contact de Dieu

l'me. Mais notre
elle?
me
s'en aperoit-elle
En d'autres termes,
l'attrait
le sent-
a-t-elle le sens divin? Oui;
quoique loigne de Dieu par

toujours
du souverain
l'affection, elle sent
Bien, par une sorte
de mmoire occulte (per quamdam occultam mmo-
riam
il
qu
in longinqua progresst?!
y a encore un vestige secret de
non deseniit b );
l'unit
suprme
qui nous inquite (vestigiu/n secretissim unitatis,
ex qua eram, cur habebam). Quoique dchus,

nous ne sommes pas spars de
la
source ternelle
jwc tamen inde prcisi atque abrupt i similis 1 ) C'est

.
pour
cela
qu'au milieu du temps nous ne cessons
In Juan. Tract.,
5 1>(
/J
lbid.
Dr Trinil.,
v.
xxiu,
5.
Trinit,
2 lbi.1.
x, 3.
;{
Du Musica,
Confess.,
lib.
vi, 40.
lib. i, in
fine.
THODIC DE SAUNT AUGUSTIN.
234
de chercher
non etiam
l'ternit (ut
bilibus et temporalibus ternitatem
in istis
qureremus *)
nous n'y tions suspendus, nous ne
Si
muta.
la cher-
cherions pas (unde nisi penderemus, hic ea non
qureremus 2 ). Tous cherchent

donc
cette sorte
ici-bas
de connaissance
tous ont
de rminis-
et
cence de Dieu (nec amarent nisi esset aliqua notifia

ejus in
memoria eorum z ).
C'est
une
du Dieu suprme par impression

Boni*)
ipsius
(interior nescio
L'me
est,
une
c'est
qu
que l'me
parce que Dieu
le sent,
{impressa notio
sorte de sens intrieur
conscientia
serve et la porte. Parce
sorte de notion
b
).
est, la cre,
con-
la
que Dieu touche l'me
par cela
mme
l'me
vit,
et
elle
connat et elle veut, et elle s'inquite sans cesse

sous
l'attrait
du souverain Bien
et
de
la
souveraine
Vrit. Elle porte en elle l'tre absolu,
mme,
le
Bien
mme;
et elle
en sent quelque chose
ncessairement. C'est ce que Platon

niscence.
est
une
pour
vu.
De
Trinil., iv.
'
Lib de
util,
lui cette
rmi-
mot,
mmoire
sorte de conscience de Dieu,
sens de Dieu, qui vient de
nommait
Saint Augustin emploie aussi ce
mais l'entend autrement
de Dieu
la Vrit
Ibd.
la
prsence de Dieu.
Confess., x, 22.
cred., cap. 16.
un
De
Trinit.
THODICE DE
AUGUSTIN.
SAI1NT
23S
Saint Augustin dvoile ainsi la plus sublime des
que Platon mme
vrits
n'osait pas croire, parce
qu'elle tait trop grande encore
pour son sublime
esprit.
L'me sent donc Dieu.

quelconque
objet
la
image de Dieu, tout

dle.
Mais ce sens
ce qui
manque
Elle le sent lorsqu'un
Car,
rveille.
rveille
tout
tant
quelque sens du mo-
veill fait aussitt
toute chose,
comprendre
ce en quoi elle
ressemble, ce en quoi elle diffre, et l'me juge

l'infinie
distance de l'image imparfaite et mobile
l'immobile perfection
cratures
du modle.
Elle juge les
en voyant, dans toute beaut
visible,
ce qu'elle imite de Dieu, et ce qu'elle n'en sau-
imiter
rait
Du moins
voir. Or,
1
.
tel est le
en
vrit, le fait-elle?
Dieu dans
voit-il
devoir de l'me et son pou-
les
cratures?
Chacun de nous
Non
certes; mais
pourquoi?
Pourquoi
les
mmes
cette
choses tous 2
Et quid imilaretur
i,
beaut visible ne dit-elle pas
corporum
quid implere non posset.
spccie.s et
4239.
In
2
quantum non implentillud quod convincunturimitari.i, 12i0.

Cur non omnibus cadem loquitur?
r,
296.
H0D1CE DE SAIM AUGUSTIN.
236
Les animaux
la
mais
voient,
ne peuvent
ils
l'interroger, parce qu'il n'y a point
juge
sens
Mais
hommes peuvent
les
uvre
tent ce
ils
rpond qu' ceux qui
que de ceux qui comparent
dehors, avec
et voir
visible.
Au
l'interroger,
pour
Dieu invisible travers son
comprendre
de
lieu
cela, ils se sournet-
monde par l'amour; et
lui tant
soumis,
ne peuvent plus l'interroger. Le monde ne
mises au
monde
d'un regard
le
jugent.
la vrit qu'ils
mes
Telles sont les
n'est
Il
sa voix,
compris
venue du
portent en eux.
purifies, qui, n'tant pas sou-
visible
libre, le
par l'amour,
dominent
Ces mes alors prenant
montent plus haut
le
regardent
et le jugent.
pour marche-
la terre
redevenues libres,
remontent elles-mmes,
elles
raison (regressus in rationem).
juge des
pied,
comme
raison n'est pas l
la
en eux de
elles
rentrent vers
Rendues
Animalia vident, sed interrogare nequeunt
la
elles-
non ennn praepo-
sitaestin eis, nunliantibus sensibus, judex ratio. Ibid.
Hominesaulem possunt
interrogare ut invisibilia Dei per ea quac
fada sunt intellecta conspieianlur

dili
sed amore subduntur, et sub-
judicare non possunt. Nec respondent
jiiiicantibus....
11
intelligunt
qui
inlns ciiin veritalc eonferunt. Confess
jus
,
i,
isla
iuterrogantibus, nisi
vocein acceptait]
29^
loris,
THODICE
mmes,
et libres
retrouvent
animez)
SAINT AUGUSTIN.
L)K
des abus
du sens
sens intrieur,
le
elles se
le
237
extrieur, elles
sens divin (sensus
connaissent de plus en plus im-
parfaites et mobiles sous la vivacit croissante
sens divin.
Sans
comprennent bien
monde
ni
nosti,
encore Dieu,
elles
qu'elles n'aperoivent rien, ni
me, qui
dum Deum
sitnile
connatre
du
lui soit
unde
comparable {qui non-
nosti nihil te nosse
Deo
'
Rentre dans sa raison, l'me ne tarde pas

juger que la lumire qui claire cette raison et dans
laquelle elle voit tout ce qui est en elle, n'est pas
elle-mme [spectamina
au
Ma non posse
alio quasi suo sole illustrentur).
L'me cherche donc

dans laquelle
ici
intelligi, nisi
que
la
source de cette lumire
elle voit toutes ces
ombres. Mais
s'arrte Platon et toute philosophie.
c'est
Ceux
des disciples de Platon qui, arrivs ce point, ont
voulu passer outre par

pler la source
mme
la
de
la
philosophie, et contem-
lumire, ceux-l, selon
saint Augustin, ont fait fausse route;
ils
marchent
dans une voie vraisemblable, qui n'est pas vraie 2
i,
602.
Quibiisclam philosophorum
sectantibus,
ei in
non veram viam sed verisimilem
ea seipsos iliosque fallentibus. n, 520.
238
Au
del vient
un
un tout autre ordre de choses, une
autre
monde.
C'est celui
tianisme appelle le
monde
surnaturel.
autre vie,
pntrer avec la philosophie seule
On n'y peut
On n'y entre
par une gurison
permet l'me de
se retourner tout
entire vers la source
ment vers
le Chris-
relle,
que par une renaissance

radicale qui
que
du
jour, et
non plus
les objets qu'claire le jour.
seule-
Et ceci
est
renaissance qui suit cette mort dont Socrate et
la
Platon disaient
Philosopher, c'est apprendre
mourir.
Platon donc entrevoit ces choses,
mais
le
tin s'en
et
il
en parle
Christianisme seul les opre. Saint Augus-
explique
comme
il
suit
VIL
Dieu
est
en nous
comme force, comme
comme amour; nous

rel
le
lumire,
sentons. Mais ce sens natu-
de l'me, donn tous parla prsence de Dieu,
n'est
d'abord que
l'attrait
vague
et
indtermin du
dsirable et de l'intelligible, auquel l'me n'a pas
in
x\d quielis ipsius penetrale, oiijus
jam luce mens eorum
velut
longinquo radiante perstringitiir,pervenire non possunt. u, 519.
THQDICE DE SAINT AUGUSTIN.
231)
rpondu. Quelques rponses trs-imparfaites cet

relvent jusqu'o nous avons
attrait
une rponse
dcisive
cesse, qui est l'uvre
nous
L'me entre dans
de Dieu en nous
naturelles entrent en
fluence de leur objet
mme
par
le
la vie
et avec
nouvelle.
ses trois facults
sous
exercice actuel
suprme
et
l'in-
de leur vie surna-
fond implicite de notre
tre,
ne connaissons pas, s'attache
la foi
faut
cette autre vie croit l'tre
espre la Vrit, et veut le Bien
turelle
Il
que Dieu provoque sans
qui est la renaissance
dit.
que nous-
l'Etre ternel
l'intelligence s'attache la lumire
Dieu par l'esprance
la
de
volont s'attache la vo-
lont de Dieu par l'amour. Sans ces trois choses,
aucune me
n'est gurie
(Sine tribus
istis
Deum suurn videre

Devenue
de manire voir Dieu.
anima nulla sanatur,
ut possit
'..)'
saine, qu'elle regarde
encore la raison, mais dlivre
Ce regard
et clairvoyante
est
;
ce
regard droit, ce regard accompli que suit en effet

la vision,
atteint
est
une vertu; ce regard,
Dieu mme.
Qu'elle regarde
cette
vertu,
Le regard de
l'me c'est la raison; mais tout il qui regarde
ne voit pas pour cela;
Soliloq.,
i,
606
le droit et vrai
regard,
240
une
vertu.
Oui,
une
vertu.
celui qui voit,
vraie, la raison droite, est
de l'me purifie se tourne donc vers
mire
nous
quand
la foi
est
ces trois choses
que
le
Le regard
vu
est
il
regard verra
l'amour qui veut voir
aimer. C'est
de Dieu,
l'il se
but suprme de sa recherche. Oui, ceci
est la vertu, savoir
terme;
Quant
mme
repose alors, mais c'est qu'il a trouv
la vision
et
terme du regard ; non que
la raison
c'est la vertu et le
mme,
le
mme
parvenant son
bonheur souverains.
quest-elle
actuelle et prsente,
sinon
l'in-
compose de
ce-
qui comprend et de celui qui est compris,
ce
lui
comme
lumire
la
'
vue dpend
la fois
Aspec'usanim,
lucem non potest,
de
la
sed quia non sequitur
nisi
est
enim
virtus vel recta vel
quamvis jam sanos oculos contria illa
pennaneant; fides, qua
rem habere, ad quam converlendus aspectus
visa facial beatutn
praesumal
ratio est
vocatur
perfecta ratio. Sed et ipse aspectus
vertere in
l'il et
aspicit videat, aspectus rectus atque perfectus, id est
visio sequitur, virtus
credatita se
de
Aspiciat.
omnis qui
quem
regard que suit la vision
et c'est le
telligence,
....
l le
fait
l'esprance qui
sait
lu-
la
demeurent en
ut
raison
qui croit que l'objet dn regard
bonheur quand
le
la
spes, qua
cum bene
charitas, qua videre
aspexerit, se
est. ut
visurum esse
perfruiqih desideret.
Jam
aspec-
THODIC DE SAINT AUGUSTIN.

Ces paroles sont de
solvent
de
la
dernire profondeur et de
la
plus prcise vrit.
la
241
Elles touchent et elles r-
question du rapport de la Philosophie et
la Religion,
de
de
la raison et
la foi.
Quand la raison est son

but ( ratio peiveniens ad finerri suum ; tsô ty
xopeta), c'est alors que commence vraiment la
Mais poursuivons.
connaissance vivante, relle
et
exprimentale de
Dieu, cette connaissance que saint Augustin
en
effet
exprimentaient Dei notitiam,
pression cite et adopte par saint
Alors seulement
nomme
forte
ex-
Thomas d'Aquin
sens internes de l'me se d-
les
veloppent pour Dieu; l'on devient matre des autres sens,
parce que
le
domine
sens divin les
ce
sens lui-mme se dveloppe, parce qu'on est matre
des autres sens. Alors aussi
l'me se recueille
s'tre
continence,
la
reprend dans
l'unit,
(per continentiam colligimur
vie
in
unum, a quo
tum sequitur ipsa

sit,
par
aprs
coule, disperse dans la multiplicit de
la
non
et se
in
et
multa defluxeramus
visio Dei,
qui
est finis
aspect us
vita consequitur. Ipsa

est, qui conficitur
autem
*).
Saint
non quod jam
sed quod nihil amplius habeal quo se intendal
vere perfecta virttts, ratio perveniens
redigimur
et hsce est
ad ftnem suum, quam
visio, intellectus est ille qui in
ex intelligente
et
eo quod intelligitur.
i,
607.
1,311.
t.
beala
anima
16
242
Augustin en
en possession de
est ce point, et entre
la vie intrieure
de l'me, lorsqu'il
s'crie
Ma vie
enfin est devenue vivante et pleine de Dieu
erit
que
vita
mea, totaque plena

de sa
ainsi la source
vie,
te
de
).
il
Puis
invo-
il
cette vie qu'il pos-
sde et qu'il touche, qu'il voit, dont

vine saveur, dont
vwa
il
gote
sent les clestes parfums.
beaut ancienne
la di-
Je
t'ai
aime bien tard
Je
moi
de moi,
par
retenaient loin de toi, ces beauts, qui ne seraient
pas,
pouss des
t'ai
aime bien tard
j'tais
toi,
si
brill,
Tu
hors de moi. Et
tais
en moi-mme
hors
me prcipitant dans ces beauts cres

j'y perdais ma propre beaut. Elles me
en
elles n'taient
cris; tu as
toi.
Tu m'as appel
ma
vaincu
surdit.
<(
respir et je respire
faim et soif de
ne veut plus que
i,
toi.
311.
pour
Je
t'ai
toi
as
mon
fait sentir; j'ai
je t'ai gote, j'ai
touche, et
la stabilit
tu as
Tu
tu as tincel, et tu as triomph de
et,
aveuglement. Tes parfums se sont
i,3I2.
nouvelle
je te cherchais
et si
mon cur
qui est en
toi
2
.
THODICE DK
SAIJNT AUGUSIJN.
243
vni.
Nous avons vu
mthode en action
la
thorie de la mthode. Passons
Rptons
- le
les
rigoureux
absolus
rsultats.
philosophiques de
rsultats
de Dieu sont com-
saint Augustin sur la nature

plets
aux
sans mlange d'er-
reur, d'quivoque ni d'hsitation. C'est
losophie des chrtiens. C'est

parle
cela
la science
ici
dont
qui
est,
la fois divine et humaine, et qui est pour
proprement
Il s'agit
phi-
ici la
un de nos plus savants docteurs,
dit-il,
r
et puis la
de
la vraie science
cette science
humaine
des chrtiens.
claire par
science divine, dont saint Thomas d'Aquin
comprendre l'existence par ces paroles
du
une
nous fait
La science
Christ n'teignait pas sa science hu-
divine
it
maine, mais en augmentait la
En ne considrant donc que

Thodice rationnelle,
non thologique de
non-seulement
le
le ct
clart.
progrs de
la
purement humain
et
la science,
le
il
faut constater
passage de la connaissance pres-
que uniquement spculative,

primentale et spculative
la
connaissance ex-
tout ensemble; mais
encore une plus grande prcision scientifique sur
THODIC DE SAINT AUGUSTIJN
244
des points capitaux, qui
dans un seul
l'ide
de
du
reste rentrent tous
l'infini.
Les anciens n'avaient pas l'ide claire de

les
modernes ont
l'infini
du
cette ide; c'est l'influence
Christianisme qui la dveloppe.
Pythagore se trompe tellement sur ce point,

qu'il
pose
Aristote
de
les catgories suivantes,
d'un cot,
le fini, le parfait, le bien, etc.;
l'autre, l'infini, l'imparfait,
pour
lui, voulait dire
indtermin
le
mal,
etc. Fini,
achev, et infini voulait dire
n'avait pas l'ide de l'infini dter-
Il
min, achev, parfait,

l'infini qu'il
rapportes par
c'est--dire,
en un mot, de
confondait avec l'indfini.
Platon vacille parfois sur ce sujet. Cependant

voit entre
qu'il
Dieu
nomme
et les cratures
Dieu,
celui
une diffrence
ovu), et qu'il appelle les cratures
(t
ce qui devient toujours et n'est jamais
ovTa).
telle,
qui est absolument
7uavT*Xc5;
il
Ceci implique l'ide de
l'infini.
(y.al
Mais
pjj
il
y a une quivoque. Les cratures sont-elles ou ne

sont-elles pas? Platon
ne sont pas,
et
il
semble plutt dire qu'elles
y est oblig, faute d'avoir une
assez haute ide de l'infini. Car, sentant bien

l'Etre
de Dieu
parables,
parable,
et l'tre
des cratures sont incom-
pour grandir Dieu,

il
dit
que
que
et le
les cratures
montrer incom-
ne sont pas.

dans
ristote,
du principe
surtout
de
l'ide
l'ide
l'infini
pourtant
encore pleinement cet
Dieu
Dieu
dans
un centre
vient de lui
il
monde, mais
le
que
et
infini
il
et
ne comprend pas
ne
sait
prsent tout entier;
est partout
est
du moteur immobile,
qui est acte pur, implique
et
245
il
il
pas que
que
sait
pense qu'il occupe

qui
les cratures reoivent la vie
avec plus ou moins d'abondance
selon leur distance physique de ce centre. Maintes

lois,
les
du
reste
notions
il
donne de
l'infini
mtaphysique
plus inexactes.
les
Mais, ce qui montre surtout combien peu
les
anciens avaient l'ide de l'infini, c'est leur impos-
de concevoir une puissance infinie
sibilit
d'autres termes
rien.
N'avons-nous pas vu qu' Aristote, tout en di-
monde est
ternel
que Platon
et
cipe
rigoureux
d'hui
l'ouvrage de Dieu, le suppose

croit aussi la matire ter-
Ni l'un ni l'autre ne connaissaient ce prin-
nelle
connu mme aujour-
trs-peu
L'tre infini est infini dans tous
fini est fini en tout sens. D'o
l'tre fini est fini
jours
en
une puissance qui puisse crer de
sant que ce
l'tre
infinie.
car
il
en dure
donc
il
il
les
sens
suit
que
n'a pas t tou-
aurait actuellement dj
une dure
Les anciens maintenaient que rien ne vient
de lien, ce qui
est
la vrit
mme,
s'il
n'y a pas
246
une puissance
infinie
infinie
l'infinit
sment crer
ou
pas,
Or
de
la
mais
dans
s'il
y a une puissance
puissance consiste prci-
la
c'est--dire
produire ce qui n'tait
produire de rien.
connu
tout cela est
ds les premiers ges
Thodice chrtienne. Saint Augustin
veloppe en vitant toutes
les erreurs
le
d-
et toutes les
quivoques
Loin de confondre
et l'imparfait
il
dit
est
de
comme
Pythagore
l'infini
deux choses prcisment contraires,
de Dieu qu'elle
la sagesse
est infinie
Il
manifeste que la mesure et la forme de toute
qu'on peut
la dire infinie
chose vient d'elle
non par
qui dpasse toutes les bornes de la pense de
l'homme
role
et
l'tendue locale
x
.
Et
il
mais par sa puissance
ajoute cette trs-profonde pa-
Non pas que
chose d'informe et d'indtermin

corps qui n'a pas de contours
dans ces mots
ce
que
quelque
cette sagesse soit
2
.
Il
comme un
dclare dj
l'on discute encore aujour-
d'hui, que l'infini n'est nullement l'indtermin.
Manifcslum
ab
illa ticri,
est
enim omnium reruin descriptionem
eamque non incongrue
diei
el
modum
infmitam, non per spatia
locorum, sed per potentiam, quse cogitatione humana compfehendi
non
2
potest.
Neque quod informe
aliquid
sil
ipsa sapientia.
il,
505
TflODICKE DK SAINT AUGUSTIN.
Au mme
lieu
pas infini en extension,

et tout entier prsent
entier prsent
ce qui est
en
comme
Dieu.
effet,
effet l'infini
la vrit
la
partout et tout
mme
qui est
infini
dont l'un
est trs -
signifie
en
impropre
et
grandeur croissante dont on n'a
dont on n'a pas
propre
est celui
sique
et l'autre la
Il est
dont l'autre
signifie l'indfini
pas la fin
'
sur ce point
Saint Augustin distingue dj
deux sens du mot
les
n'est
affirme qu'il est partout
il
formule prcise et absolue
que Dieu
tout en disant
247
le tout.
qu'on applique
grandeur
la
Le sens im-
grandeur phy-
spirituelle
de Dieu
Cet autre sens s'applique la grandeur incor-
porelle qu'on dit tre totale parce qu'aucun lieu
ne
borne,
la
et infinie
infinie,
borne
1
et
qui peut se dire la fois totale
manque
totale, parce qu'il n'y
rien
parce qu'aucune circonscription ne

.
la
Deum non
distendi aut diffundi per locos, neque finitos
infinitos, quasi in aliqua parte
major
sit, in
neque
aliqua minor, sed totum
ubique esse prsentem, sicut verUatem cujus nemo sobrie dicet

partem esse in loco, et partem in
est.
2
illo.
quoniam
veritas utique
Deus
n, 504.
El
aliter dicitur
locorum
totum quod incorporeum
intelligitur,
est
quia sine finibus
ut et totum et infinitum dici possit
totum
propter intepritatem, infinitum quia locorum liuibus non ambilur.

Ibid.
THODICE DE
248
AUGUSTIN.
SA11NT
Quant l'incomparable distance de Dieu aux

cratures, l'ide exacte et explicite de l'infini lui
concevoir sans anantir pour cela
permet de
la
cratures.
Pourquoi? parce que
que
l'tre fini
les
l'tre infini est tel,
quoique tant rellement quelque
chose, n'est rien quand
compar
est
il
l'infini
un principe rigoureux adopt aujour-
ce qui est
d'hui par la science. Les gomtres, les algbristes
posent
doivent poser cette formule
et
grande quelle
tit si
joute rien
et cette
soit
autre
Une quan-
ajoute V infini, ria-
Une quantit
si grande
quelle soit, compare V infini, est nulle. C'est

ce qu'exprime
ce
que
parer
soit
Et
une chose
ailleurs
Je suis Celui qui est,
q>
mon
finie, si
Dieu
il
dit
et
A
oc
Substantia
Quid appendis cum
Ita
enm
mea tanquam nihilum
ille
illo
intinito
est, ut in ejus
Mo non
Et
cette parole
Dieu
est,
de
GO
telle
+A=
ante
te.
quia
solus est. iv,2130.
Ps.
quantumeunque finilum?iv, 389.

comparatione ea quae facta sunt,
comparato sunt, quia ab
comparata non sunt

quod
=0.
sint
Mon
grande qu'elle
commentant
4
Pourquoi coin-
L'algbre pose ces formules que vrifie la gomtrie
non
de la sainte criture
Augustin
dit saint
l'infini
texte
rien devant toi
tre n'est
c'est ce
un
verum
esse
illo
sunt
Ml autem
incommutabile esse est
compar
24<>
manire que
n'est pas. Les cratures ,
non compares Dieu
sont en effet
sont par lui
on
l'tre vrai
immuable.
lui
car elles
compare Dieu ,
les
c'est l'tre
elles
ce qui a t
fait
mais
si
ne sont pas ; car
immuable
et seul
il
est
Rien de plus exact
de plus prcis que ces
et
mots.
Enfin
si
dans saint Augustin
l'on recherche
ides sur l'origine des choses
ses
sur la cration et
le
rapport de Dieu aux cratures, des cratures
Dieu
c'est l
prcise
surtout qu'il faut admirer la science
explicite
rigoureuse du grand docteur
mathmatique de
science vritablement
du fini
que l'imagination ne conoit pas
que prouvent
de
la foi
mais
sont dj
que soutient
appuy sur la
parce que la raison
l'infini
l'nergie
pour dpasser l'imagination. Saint Au-
gustin dit hardiment,
de
gomtrie
le calcul et la
cette puissante raison
et aussi
l'infini
de leur rapport. Ces sortes d'affirmations
et
absolues
dans
le
prouve
le
foi
catholique,
veut et que l'ide
Dieu a tout fait de
rien.
Bien entendu qu'ici saint Augustin vite l'absurdit des sophistes
rien
de tous
pour quelque chose.
tare ne sort
pas de
la
les
Il
temps qui tiennent
s'explique
La
le
cra-
nature divine, mais de
260
pas de
n'tre
on
chose que ceci
dit
mme
Dieu a tout
faire son
les
tions absolues
goureuse
dans
les
et l'on
en trouve
Mais
si
au
lieu
une quantit
De
nihilo
si grande
Il
l'infini
ces proposic'est--dire
une
c'est
la trace
vrit
ri-
bien manifeste
qu
elle soit
ceci
dicitur
vous prenez
fecit,
l'infini
quia non de se ipso
idem ac naturam Dei non

:
Deus ex nihilo
OVTCX TCOlY,aV
de
rien.
IJ.Y)
la
formule
fecit. x,
facta est.
1997. C.
De
esse, x, 2008, B,
OVT(OV.
fecit.
vin, 939.
ni-
fecit, nihil aliud dieitur, nisi,
erat unde faceret, et tamen quia voluit,
Ta
correspond
rien ne vient
Creatura non de Dei nalura, sed de nihilo
Cum
multipliant
de prendre pour multiplicateur
finie
Deus res
hilo factum esse
formules algbriques nous apprennent qu une
l'axiome ex nihilo nihil ,
:i
pour
que l'imagination ne conoit
zro produit toujours zro
dit autre
mathmatiques. Quand, par exemple,
grandeur finie y
une de
rien est
mais en mtaphysique
on ne
parce qu'il l'a voulu 3
impliquant
incomprhensibles
les
de rien
Quand
Pres grecs expriment ainsi
Dieu a tout fait de
pas
fait
qui n'taient pas
fit les tres
nature que Dieu
l'a faite
il
chose que
n'avait rien hors de lui
Il
uvre
que
C'est ce
mme
tre cr de rien c'est
rien
non
THODICfcl
devient
DE SAINT AUGUSTIN.
2I
V infini multipliant zro donne toute gran-
deur finie.
De mme, aucune
force finie ne peut crer, ne
peut produire de rien; mais

infinie peut crer
la
ou produire de
Nous dvelopperons en son

de
la cration
toute-puissance
rien.
lieu
une
thorie
vritablement admirable que nous
trouvons, dans saint Augustin, la fin de son livre
de Musica. Cette surprenante intuition du fond

des choses
la
est,
du
reste,
en pleine harmonie avec
rponse que prpare aujourd'hui
cette
grande question
Nous
tats
la science
Qu'est-ce que la matire
n'insistons pas sur l'ensemble des rsul-
contenus dans saint Augustin, touchant
nature de Dieu; ces rsultats sont la vrit

telle
que
raison
telle
Christianisme la donne,
le
humaine
que
le
l'enseigne
la
comprend dans
monde moderne
mme,
telle
le
que
la
cette lumire,
la connat, telle
aux enfants, depuis
la
premier
qu'on
sicle
de
l'Ere nouvelle.
IX.
Rsumons
cette doctrine.
Comment
connatre Dieu? Quel
est
l'itinraire
2.3i>
de
depuis l'aveuglement
la raison,
o nous naissons, jusqu'
La premire dmarche
mes
Il
se servent
Il
L'me
Peu d'hom-
rpandue dans
est
Attache la terre, notre
hors de Dieu
raison.
est pratique.
les
lui faut revenir la raison (iêgressus in ra-
tionerri).
soi et
vue de Dieu?
de leur raison pour s'lever Dieu
faut purifier l'me.
sens.
la
et l'ignorance
Il
faut
elle
me
est
ne connat ni Dieu ni
l'me une premire
morale naturelle, qui
tion, sous la loi
hors de
la
purifica-
la sorte
de
l'animalit et l'lve l'tat raisonnable. Qu'elle
rentre en soi par
un premier
qui la dispersent, et
de ses sens. Mais
retrouvera sa raison, juge
la raison,
imparfaite et mobile
riens
elle
effort contre les sens
(qu
se
mutabilem). Or, voir
en
se voyant, se voit
quoque
le
in
me compe-
changement
et la
mobilit, c'est regretter l'immuable et le concevoir
par contraste (uncle nosset ipsum immutabile, quod

Jiisi
aliquo
modo
nosset, nullo
modo
illud mutabili
prponeret). La raison donc, en se jugeant,

lve au-dessus d'elle-mme et se
se
ad
comprend
s'-
(erexit
intelligentiam suam). Elle voit qu'elle n'est
pas lumire par elle-mme,

cette lumire
dont
cherche quelle est
elle est claire (ut inveniret
lumine aspergeretur). C'est

l'invisible divin
et
par
la
ainsi qu'elle
vue de ce qui
est
quo
comprend
cr (tune
THODICR DK SAINT AUGUSTIN.

invisibilia
tua per
23
intellect a
quce fucta su ut
t\i
conspexi)
Mais comment
vue de ce qui
la
conoit-on l'immuable
ainsi l'ternit
dans
le
Comment
mme
temps
est
cherche-t-on
(in
mutabilibus
temporalibus ternitatem qureremus)
et
parce que nous tenons Dieu et y
pendus (unde penderemus

vivons et ne
lui
et)
semper ab
cleb
parce que, ds lors, nous
sorte de
C'est
sommes
sus-
que nous tenons
tant
fieri
illo
parce que nous ne
);
sommes qu'en
mobile
mus inhrentes
le
sentons par une
mmoire occulte (per quamdam
occultant
memoriani); par une impression lumineuse du

souverain Bien (impressa notio ipsius Boni):, par
une
nous pousse
sorte de sens intrieur qui
chercher toujours (interior nescio
qu
le
conscient ia
qurendum Deum...)
Voil
le vrai
ressort qui
principe
interne,
nous lvent
partir des sens
o nous
Mais d'ailleurs
il
sens la raison, et
ne
pas
pour revenir des
la raison
Dieu, de sup-
Au
est l'usage
des sens; autre chose leur abus (aliud
est utilitas , vivacitas sentiendi
tiendi).
le
raison et Dieu,
primer l'usage des sens. Autre chose

et la finesse
et
tions plongs.
s'agit
de
la
la force
contraire
il
faut
aliud libido sens'en
servir
pour
TtlODICE DE SA1M AUGUSTIN.
234
un degr.
monter
et s'en faire
sations
que nous trouvons
la raison
sensibits)',
tenemus
l'esprit
les
premiers vestiges de
qudam
vestigia rationis in
trouve ces vestiges ds qu'il
discerne, dans la sensation, le

(aliud sensus ; aliud per
et
pulchra motus
aussi
gradus)
(gradus
sensum
signe et le sens
.
pulcher motus,
La raison prend
significatio).
pour degrs
dans nos sen-
C'est
choses sensibles (qusivit
les
degrs pour s'lever jusqu' Dieu
ad immortedia
l'vangile, est le
faciendus).
La
mme
terre, dit
marchepied de Dieu. Pour s'en
vir la raison regarde les choses sensibles,
ser-
mais
les
regarde avec sobrit (in eos ipsos paululum aciem

detorsit), afin
de prendre
la sensation
elle-mme que dans ce qu'elle
signifie (ratio vidit
quid inter sonum, et id cujus signum

ret).
C'est ce qu'elle fait par sa
d'abstraction
que
ista
trouve-t-elle
ture visible
potentissima secernendi.
comme
Et
sens des signes de la na-
Elle trouve les lois gomtriques

les
(intelligebat regnare numros). Elle
que
esset, dista-
grande puissance
formes et nombres qui gouvernent
sitt
moins en
phnomnes
comprend
aus-
ces lois sont ternelles et divines (repe-
riebat dwinos et sempiternos). Mais ces formes et

ces
nombres, ces
vraiment dans
les
lois,
en un mot, ne
corps qu'
l'tat
se trouvent
d'ombres
et
de
THODCE DE
vestiges (in lus
qu
AUGUSTIN.
SAJNT
255
eorum po-
sentiuntur ambras
atque vestigia). Ce n'est que dans
tius
mme que
(quas
la raison
trouve absolues et vraies
la raison les
in seipsa cogita Jido intuebatar verissimas).
Voici donc que je tiens quelque chose d'ternel, d'absolu.
Ds
lors ce n'est plus
jusqu'au divin {non terne re
je travaille m'lever
jam
qurit
Mais
illa
est-ce
au hasard que
dwinci).
Dieu
mme que je vois, quand je vois
ces principes vrais et absolus, ces

et ces
axiomes? Certes,
il
c'tait
Dieu, cette vue
me
nombres, ces
s'en faut de
lois
beaucoup.
Si
comblerait de joie (tan-
tum gauderem quantum Deo
cognito).
Hy
a,
entre
ces vrits et la sainte majest de Dieu, toute la
distance de
clairs
quantum
tantum ab
illa
la terre
au
in
ciel et
du
soleil
aux objets
suo gnre a clo terrain
intelligibdi
Del majestate spectamina
disclplinarum vera et certa differr). Ces vrits,
telles
que nous
les
voyons, ne sont pas Dieu mais ce

;
sont des spectacles illumins en nous par le soleil
de Dieu.
Il
sensible;
et
y a donc un premier monde,
un second monde,
au-dessus des deux,
mundos,
et
le
telligible,
par
les
monde
pre des
ipsum parentem
La raison va du monde
le
le
monde
intelligible;
mondes (duos
universitatis).
sensible au
monde
in-
degrs qu'on vient de dire. Mais
THODICK DE SAINT AUGUSTIN.
25G
pour voir Dieu lui-mme,

transforme
et
il
que
faut
la raison se
devienne vertu. Elle devient vertu en
devenant raison saine
et parfaite (est
enbn virtus
vel recta vel perfecta ratio). Elle devient vertu
suprme
lorsqu'elle arrive son terme
vere perfecta virtus
suum). Quel
Dieu (ipsa
est ce
est surnaturel et vient
donne
fi
est
mm
mme
terme? La vision
par
hc
ad
ratio perveniens
Dei qu
visio
de
est finis aspectus). Ceci

les trois vertus
que Dieu
la Foi, l'Esprance et la Charit, trois vertus
sans lesquelles nulle
me ne peut
tre gurie
de
manire voir Dieu (Fides, Spes,. Caritas... sine

tribus
istis
anima nulla sanatur, ut possit Deum
suum vider). Voir

la raison,
Dieu, c'est l
la fin
dans l'me unie Dieu
l'union de l'me, qui voit, Dieu
cette vision est
mme, qui
est
vu
qui conficitur ex intelligente et eo
(intellectus ille
quod
dernire de
intelligitui)
Mais tout cet
itinraire est le fruit
cation successive de l'me.
Il est
de
clair
la purifi-
que l'me
qui, se dtournant de Dieu, chercherait sa propre
lumire, l'exclusion de celle de Dieu, ne trouverait
que
les
tnbres (anima
attendent, tenebratur ;
si
si
ad lucem suam
ad lucem Dei,
illumi-
natur). Plus l'me, dtourne de la lumire de la

justice,
fait d'efforts,
plus elle s'loigne de
la lu-
THODICE DK
inire et s'enfonce
avertens se
\i
SA1INT
AUGUSTIN.
257
dans l'abme des tnbres (anima
quanto magis qurit,
luv.e justiti,
tanto plus a luce repellitui\ et in tenebrosa repellitur).
Tel
est,
d'aprs saint Augustin, l'itinraire de la
raison vers Dieu.
On
voit assez
que
plique toute la philosophie

la science
de l'me
C'est ainsi
de
cet itinraire
et celle
la raison
la logique, la
im-
morale,
de Dieu.
que nous voulons exposer d'abord
la Philosophie,
dans
ses
grands
traits,
aux
intelli-
gences attentives qui consentiront nous suivre.
Nous cherchons
pense
mme
faire vivre,
de tous
les sages
sous
le regard, la
du premier
ordre.
Leur accord forme un enseignement d'une autorit

ici
humaine sans
pareille.
seulement d'autorit.
vue
claire. Je
autorits,
que
Mais
Il s'agit
il
ne
s'agit
d'intelligence,
pas
de
ne vous demande donc, pour ces

l'attention et le respect.
La
tueuse attention pour la parole et pour
le
respec-
tmoi-
gnage de ces gnies sublimes ou saints qui, plus
que
d'autres, ont recherch et
vu
la vrit, diri-
gera bientt votre regard sur cette vrit
mme,
que tous ont vue, que tous dcrivent en s'accordant

et
en se supplant dans leurs magnifiques tmoi-
gnages. Peu peu, leurs paroles vous conduiI
17
258
ront voir vous-mmes l'objet intelligible qu'ils
Ou
considraient en parlant.
plutt,
comme nous
saint Augustin, le matre qui les clairait, le
le dit
hommes, qui est en vous
matre unique de tous les
comme
il
tait
en eux, vous montrera
mots que prononcent
le
sens des
ses disciples plus avancs.
Vous
verrez, dans la lumire elle-mme, la certi-
tude,
comme
ment
et
du
aussi les lacunes de leur enseigne-
ntre.
Nous avons bien imparfaitement expos
la Phi-
choisir
losophie de saint Augustin Nous avons

.
dans son immense surabondance,
et
laisser le
meilleur peut-tre. Nous avons pris et spar, dans

le
cours vivant de sa pense, quelques
refroidit l'isolement.
encore
Nous avons
traits
peut-tre
que
fait pis
nous avons expos, hors de place et hors
de propos, quelques-uns des profonds accents de
me
son
pent
pas
et
de son amour;
l'oreille
de celui qui n'aime pas, qui ne croit
et n'espre pas, ils
pris.
la vie
et si ces accents frap-
ne peuvent pas tre com-
Le cur inexpriment qui
du plus sublime
et
du plus
n'a pas vcu de

saint
amour, ne

peut comprendre saint Augustin.
cur
font voir,
de Dieu?
et
me
S'il
rpondent pas
que
je
ne
que de
elle
comme un
du
le lever
la vie
sais pas
tent de dire
Qu'on
je suis
ne puis voir
je
lise saint
que
je sais,
alors,
et
y trouvera quelque
rien de plus
aveugle au-
les
-,
Si
attrait,
mots ne
mais
que de
Augustin dans
premire jeunesse.
la
toucher
soleil; j'entends
choses
les
Ce sont des mots
pas
parle de ces lumires, de ces par-
de ces voix,
mots,
je n'ai
goter, entendre,
sentir,
quel on veut dcrire

les
du
comment pour-
comprendre ce que des sens que
rais-je
fums
sera-ce
impur, pervers? Priv des sens divins
vide,
dvelopps dans l'me du saint,
lui
Que
259
celle
fois je suis
et rien
de plus
priode poti-
la
l'me est belle,
parce qu'il n'y a
complet que ce gnie,
et
que
la sve
sacre de la haute posie y dborde partout. Mais
on n'entendra
de science
rien sa science, parce
on ne
qu'on n'a pas
amour, parce
sentira rien son
qu'on n'a pas d'amour, ou que l'amour qu'on

d'un autre ordre.
tin vingt
pe,
l'on
reprenne saint Augus-
ans plus tard, quand l'me
car
qu'on
Que
si elle s'est
le relise
et travaill
s'est
dvelop-
on ne le reprend pas;
aprs avoir vcu, cherch, souffert
pour
on connatra
teinte
a est
la justice et
pour
cet esprit et cette
la vrit, alors
me qu'on
n'avait
THEODICE D
200
AUGUSTIN.
SAIiNT
pas connus; on s'tonnera d'avoir lu sans com-
prendre
les
regard sans voir.
et
mots;
et
lumire,
si
si
On
verra la vie sous
on a soi-mme entrevu
parfois
on a possd
la
pendant une
la sagesse
heure, c'est cette sagesse et cette lumire dont on

retrouve toutes les vertus, tous les rayons.
De
ce point de vue seulement
on peut juger
la
grande philosophie du monde moderne, dont saint

Augustin
est le
semblance
frres,
Platon
on peut comprendre
et toute la diffrence
de ces deux gnies
mais ns sous d'autres cieux
diffrence
on
de
humain,
l'esprit
saisit le
trait
c'est
Philosophie vraie, totale,
ancienne de Mose
la diffrence
deux
tats
de
que
du prcepte
rence de la figure la
cette
la Philosophie, la
utile.
et la loi
la religion
dans
compris, nous
Le dogme chrtien nous enseigne

la loi
et
principal de l'histoire
trait qui, s'il est
montre enfin ce que
la res-
qu'il
nouvelle de Jsus,
la vie;
dans
ralit.
y a entre
et,
entre ces
l'histoire, la diff-
Quand on
connat de
prs et Platon et saint Augustin, et qu'on les a v-
ritablement pratiqus, on voit qu'il y

sieurs rapports, entre les
a,
sous plu-
deux philosophies
frence de l'ancienne la nouvelle
la dif-
loi.
Plusieurs Pres de l'Eglise comparent la philo-
sophie grecque l'ancienne loi;
ils
la
regardent
HODICE DE SAINT AUGUSTIN.
comme une
sorte de prparation vanlglique, et
voient, dans les vrais philosophes,
phtes de la raison
gile,
quand
dtruire la
le
'.
comme
Or, ainsi que
Christianisme parat,
losophique, mais
humain
et
ment
mme
le
il
humain de
mrir.
Il
des pro-
le dit
mais l'accomplir; de
loi,
vient pas dtruire le fruit
la
261
l'van-
ne vient pas
mme
la
il
ne
pense phi-
opre dans
l'esprit
son imprissable philosophie, prcisrvolution qu'il opre dans l'ter-
nelle et universelle religion
Nous l'avons vu
du genre humain.
Platon voulait, attendait, en-
trevoyait cette divine rvolution; saint Augustin

la dclare faite
effet,
qui
et l'il
sait
juger la voit, en
dsire dans Platon, accomplie dans saint
Augustin
Je le rpte, le fait fondamental de l'histoire de
l'esprit
humain
prement
dite (je
s'est
accompli. La Philosophie pro-
ne parle pas de
en demeure distincte),
pass de l'enfance la
la
la
Thologie qui
Philosophie, dis-je, a
virilit.
Des deux rgions du monde
intelligible
qu'ont
distingues tous ceux qui ont entrevu la lumire

l'esprit
humain occupait
l'une, et, par
Saint Clment d'Alexandrie, saint
Cane-, lib. x, cap. v et vi.
Justin.
une con-
Voyez Melelnor
2G2
jecture certaine, regrettait l'autre; maintenant
occupe
les
deux.
y a deux rgions du
Il
tons-le encore d'aprs
Dieu mme,
monde
Platon
et puis celle
bres de ce qui
intelligible, rp-
d'abord
Nous entendons ne rien
commente par Sylvius
dire,
et Billuart, et
intelligibilium existente
pertingere potest, altra....
1
.
Or, Platon
au sujet de cette grande distinc-
doctrine de saint
la
Thomas d'Aquin,
implique dans
suivants, qui seront discuts en leur lieu
tio
de
est, vrits ncessaires, ternelles,
tion, qui ne soit fond sur
vinorum
celle
des fantmes divins, om-
absolues, mais qui ne sont pas Dieu

1
il
Duplici veritate di-
una ad quam
quam
les textes
rationis inquisi-
intellectus
humanus non
potest naturali virtute pertingere.... utdivina substantia videatur
quid
sit.
qiuedam
cit.
Huic autem eonsonat dictum Philosophi. Fides
praelibatio illius cognitionis quse nos in futuro beatos fa-
Quoad certitudinem assensus,
dici scientia
et visio.
fundamentum
Fides
fides est cognitio, et potest
semper manet,
spiritualis a3dificii,
autem ratione nigmatis.
Fides
ratio glorificalur.
primam
Inest
potest dici
quodammodo
homini naturale desiderium cognos-
Naturale homini
Visio seu scientia beata
ad
eam
est
pertingere non potest
do est secundum naturam psius, in quantum
naturam suam, capax
inlumine,
semper manere,
supra naturam anima) rationalis, in quantum sci-
licet propria virtute
dum Deum
est
non
Per visionem Dei
causam.... essentiam Dei.
quod aliquando videat essentiam Dei.

est
quantum
in
est ratione cognitionis,
ici
ratione visionis Dei succedentis ei in patria.
cendi
est
est ejus.
Solus homo factus
vero
alio
scilicet,
mo-
secundum
est
ad viden-
per fidem et spem... Sicut nunc videmus per fidem

sic
videbimus eum
in
speciequando erimus in
patria.
THEODICK DE SAi^T AUGUSTIN.

est,
de tous
qui a
le
mieux connu
que
aussi loin
son premier
l'homme
enseigne,
la
hommes de
les
humaine peut
comme
le
celui
aller
dans
est
dans
vu tout ce qui
sommet de l'me
a t jusqu'au
il
Il
monde,
l'ancien
cette distinction. Platon a t
la raison
tat.
203
remarque
vue de l'essence de Dieu
est
il
saint Augustin,
que
donne par une
lu-
mire absolument distincte de l'homme, absolu-
ment divine
il
sait
que
cette
lumire est Dieu, que
sa source est le souverain Bien
me
est
il
affirme que notre
capable de parvenir la vue immdiate
et
directe de cette source de la lumire. Et pourtant

voici ce
que
saint Augustin dit de Platon
que l'image de Dieu;
il
du
Il
n'a
vu
n'a pas trouv la vraie voie
pour parvenir au souverain Bien

figures ternelles
vrai,
non au
il
en
vrai
tait
aux
mme
Le
point important de cette doctrine a t entendu dans
mme
sens par Balms, lorsqu'il dit
La
uno de
los
fondamentales del Oistianismo. (Phil. fond., liv. iv,
chap. xi); et ailleurs

beatifica bien
Cosaadmirabile! El dogma de
la vision
examinado , es tambien una verdad que derrama
torrentes de luz sobre las teorias filosoficas. (Phil. fond.,
chap.
le
distincion entre la in-
tuition y el discurso esta intimamente enlazada con
dogmas
il
iv).
Du reste
liv. i,
toute notre pense ne sera explique que par
notre tude sur saint

tres sur les rapports
Thomas d'Aquin,
de
la foi et
de
et.
surtout par nos chapi-
la raison,
au second volume.
THODICEE DE SAINT AUGUSTIN.
2fi4
tait
dans
cette vrit qui n'est pas
est
son image
les
deux rgions dont

moins
la
c'est--dire
leve, et
Autre chose
tagne
et
patrie,
du
il
est
il
Dieu
mais qui
que Platon n'a pas vu
a su la distinction
il
a vu
a conjectur l'autre.
de voir du haut d'une mon-
sein d'une fort sauvage sa paisible
sans en pouvoir trouver la route, et de
chercher en vain l'issue au milieu d'ennemis
qui nous cernent et nous poursuivent... autre
chose de courir en
conduit
effet
sur la route qui nous y
?.
Les Platoniciens, donc, connaissent d'une cer-
taine
manire
la
nature invisible
immuable
et
incorporelle; mais la voie qui conduit cette
batitude souveraine, savoir
ce
cifi, cette
te
sent de la suivre, et ne peuvent ds lors par-
te
venir au sanctuaire o est le terme et le repos,
Quod
sit
Jsus-Christ cru-
voie leur parat mprisable
rfu-
ils
Filius in forma Patris.... et naturaliter idipsum est...
incommutabiliter unigenitus Filius.... caeterum.... quia de plenitudine ejus accipiunt anima? ut beats sint, et quia participatione
manentis in se sapienti renovantur ut sapientes

2
ad
sint... i,
239.
Et aliud est de sylvestri cacumine videre patriam pacis,
eam non
tibus
et
invenire, et frustra conari perinvia,
insidiantibus....
Confss.. ,250.
et aliud tenere
via
et iter
circum obsidenilluc
ducentem
lumire qui en vient frappe
quoique pourtant
leur intelligence d'un lointain

Il
la
long d'expliquer
serait trop
2<>5
en philosophie, l'usage de
rayonnement
quel peut tre,
ici
la croix
du
Christ. Mais
toute la suite de cet ouvrage doit le montrer, d'une
manire scientifique, nous l'esprons. L se trouve

la plus
n'tait
profonde des vrits philosophiques
deux versants dans

en de de
dans
a dit qu'il y a
au del,
l'autre
faut dire qu'il y a aussi,
il
humain, deux versants, l'un au
l'autre en de
de
sont prcisment
telligible
l'histoire, l'un
la croix
l'esprit
aprs
Comme on
pas assez connue.
del,
Ces deux versants, ce
la croix.
les
qui
deux rgions du monde
dont parle Platon,
in-
philosophes
et tous les
lui.
Or, en ce moment de
vons, au milieu
du
l'histoire
xix sicle
o nous
l'esprit
cri-
humain
est
videmment
plein de trouble, de tumulte et de
contradiction
s'arrtent
Les esprits dlibrent
se repoussent
Quidam vero quid
corporea, utcunque
titudinis
jam
sit
s'excitent
se
condam-
natura invisibilis, incommutabilis, in-
viam quae ducit ad
scientes, et
mansionem, quoniam
stulta
tus crucifixus, tenere rcusantes,
cujusjam luce mens eorum

gitur, pervenire
s'excluent
Mis videtur, quod
ad
tantas
est
bea-
Chris-
quietis ipsius penetrale,
velut in longinqua radiante perstrin-
non possuni. h, 519.
THODICE DE
266
nent
et s'attaquent
On
Christianisme.
uns prtendent
monde qui
est
autour d'un point qui
autour de
se bat
qu'on
la
au del de
la croix
se bat, la niasse des
strilit
l'Egypte
du
Les
la croix.
dans
les autres
le
et
pendant
hommes demeure dans

Terre promise et
dsert, entre la
l'Egypte
veu-
monde nou-
en de. En attendant,
est
est le
la renverser, et revenir l'ancien
lent la maintenir, et avancer
veau qui
AUGUSTIN.
SAIJN
l'on
ne retournera pas
la
Terre promise, o certainement on entrera. Mais
ceux qui refusent d'y venir mourront dans

sert, et
le
d-
nous y feront mourir avec eux, jusqu' ce
qu'une gnration nouvelle

dcide
s'lve
que Dieu trouve
le suivre.
Les strilisateurs,
les
humain
grs de l'esprit
mortels ennemis du pro,
sont , en philosophie
ceux que l'on appelle aujourd'hui rationalistes
J'appelle rationalistes ceux qui s'appuient sur la
raison pure
foi,
et
de
de
la raison
nous rpondons
son humaine
ne
du
humaine,
En dfendant
comme vous
la
Nous dfendons
disent-ils.
les droits
le faites
de
Nous,
la rai-
savez-vous
avez laiss retomber la Philosophie? Je
dis pas au-dessous

xii*
manire qu'ils excluent
tout secours surnaturel.
les droits
o vous
telle
sicle,
du xvn
au-dessous du
sicle
sicle
au-dessous
des Pres; je
THODICE DK
AUGUSTIN.
SAlPsT
2(57
de Platon, loin au-
dis au-dessous d'Aristote et
dessous de cette belle philosophie grecque que
nous maintenons,
que vous ne pouvez mainte-
et
ramene
nir; vous l'avez
aux sophistes
et livre
d'avant Socratel Gorgias, Protagoras, sont revenus

vivent,
ils
On
enseignent,
ils
queux
n'entend
ils
parlent et
crivent.
ils
car, vous, on ne vous en-
Vous qui prtendez maintenir
tend plus.
Aristote,
du
Platon, Descartes, et qui repoussez la croix
comme guide d'un nouveau progrs dans

monde de l'intelligence, que faites-vous? Vous
Christ,
le
niez justement la dernire,
de Platon.
Il
la
plus haute pense
voulait se tourner vers le soleil qu'on
attendait encore; et vous, vous

se
dtourne du
dasme de
la
soleil
qui
Philosophie; et
que nous disons, avec

plus ego
luit.
Vous
tes
demandez qu'on
J'appelle cela le Ju-
saint Paul
pour
Aristote et
Hebri
comme
les Juifs
sunt,
pour Platon
nous sommes pour eux plus que vous
pour eux
Judasme
c'est ce
vous
pour Mose
tes
vous re-
poussez celui qu'ils attendaient. Est-ce l soutenir
Platon? C'est
ce
fin
le
dtruire en son entier. C'est renier
que Platon nommait
du procd.
le
terme de
C'est prendre
la
pour
marche
la
ralits der-
nires ces vrits, absolues sans doute, mais vides,

qu'il appelait les
ombres du monde
intelligible,
.
,

fantmes divins. C'est prendre contre-sens,
et les
en ce point
la dialectique
de Platon
et je
vous
montrerai que la seule philosophie rationaliste, qui
marche et remue aujourd'hui,

la dialectique platonicienne
Que
n'est autre chose
applique rebours
'
faut-il faire? dira-t-on. Il faut grandir et
avancer,
comme
Platon dans saint Augustin.
faut maintenir la distinction des
monde
n'est
que
deux rgions du
que
intelligible. Il faut savoir
qu'ombres et
Il
figures, et n'est utile
la
premire
que comme
figure et prophtie de la seconde. C'est dans la se-
conde
qu'il faut entrer,
s'exprime Platon, c'est--dire par

vie,
par
comme
par l'me entire,

le
l'esprit. Il faut cette totale
cur, par
la
conversion de
l'me qui nous retourne des ombres que l'on voyait

sur les parois de la caverne, vers la lumire et les
objets qui
cette
donnent
les
ombres.
Il
faut passer de
vue naturelle de Dieu, mdiate ment
rectement aperu dans
et indi-
les vrits ncessaires
de
la
raison, vers cette autre vue de Dieu, directe, im-
mdiate, que le Christianisme a

relle
il
la
Voir
la
Logique,
Dieu
lumire de Dieu, vue en Dieu.
faut passer de la raison la foi,
surnatu-
faut aller enfin de la lumire de
vue en nous,
Il
nomme
liv. iv.
commencement
THODICE DE
obscur
que
on
de
et imparfait
qu'elle
cherchait
telle qu'elle
claire
on en
fait
qu'elle prcdait et
la foi
est
donne,
et telle qu'elle
quand nous arrivons en
apprend conclure
l'existence
la
de l'autre lumire,
du cur
commence,
vue directe
c'est la foi
de vision, dit Bossuet;
dit saint
vue indirecte de Dieu en nous.
Et l'bauche de cette vision directe

foi, cet essai
nous
monde, nous
ce
qui est la vue directe de Dieu en soi
que souponne
une vertu
en ce sens que cette raison
nous
dit saint Augustin,
Non,
pousse son terme
en l'enracinant dans
269
l'autre lumire. S'eusuit-il
l'on quitte la raison?
la
AUGUSTIN.
SAIJNT
Augustin
la foi
Thomas.
la
la foi, cet il
,
cette vision
Est-ce
que
cette
vision nouvelle dtruira l'autre? Est-ce
que
cette
dit saint
ma
science divine supprimera
Est-ce que
ma
science
humaine?
connaissance de Dieu m'enlvera la
connaissance de moi-mme,
et celle
de Dieu qu'im-
plique cette connaissance? Saint Augustin affirme
que,
mme
Dieu,
et
dans
le
monde
en lui-mme,
et
venir, l'me verra
en elle-mme; ce qui
montre que notre science sera ternellement

vine et
humaine
losophie est
la
le
et
que
cette sagesse,
commencement,
dont
et di-
la phi-
subsistera. Car,
si
philosophie n'est que Dieu vu en nous, la vision
ternelle n'est
que Dieu vu en
lui.
THODCE DE SAINT AUGUSTIN.
270
Et
quand
saint Augustin dit encore
a II
y a
au fond de moi-mme une profondeur que
connais pas
profondeur qui
qu'elle devienne lumire sous la splendeur de
votre face,
laisse
et
ne
que vous connaissez, Seigneur
que tnbres jusqu' ce
n'est
saint
comprendre
je
Augustin, parlant ainsi, nous
deux rgions
qu'il aperoit les
de l'me correspondant aux deux rgions du monde

intelligible.
Tous
philosophes ont parl de ce sanctuaire
les
de l'me, o
comme
et
est ncessairement,
il
mon tre et de ma
o Dieu touche mon me pour la
point
cause de
lui; par
sait
Dieu
est
il
en
la fait vivre
de ce
vie;
suspendre
la tenant.
Qui ne
pas cela est en de de toute philosophie. Le
monde nous touche par
sommes
centre, et nous, nous

trois
mondes
nous. Notre
nous
vivent en
me
temple,
est le
templation. Le centre, o Dieu

sanctuaire
nous,
la circonfrence
est le
Dieu par
la surface,
le
entre les deux, et
Dieu
la
le lieu
vit
nature et
de
la
en nous,
le
monde
conest le
vit
en
parvis; l'enceinte intermdiaire est
notre demeure propre

intelligence et volont
elle est
la
double, et s'appelle
volont plus centrale,
l'intelligence plus extrieure.
Platon a dcrit une caverne pour faire corn-
THOfclCE DE SAINT Al GUST1N
prendre
la
marche
et les degrs
de
27
la philosophie.
Qu'on nous permette de dcrire un temple.
Dans notre enfance nous jouons sous
le
si
nous parvenons
de
la virilit
parvis
nous
l'esprit,
entrons dans l'enceinte. Le parvis n'est clair que
par
la
lumire du
claire
que par
soleil
des corps
l'enceinte n'est
flamme sacre qui
la
luit
Les formes magnifiques de l'enceinte,

qui la couvrent sont
Platon.
Nous
dans
temple
le
nements
il
les
,
vit
les
au centre.
les figures
fantmes divins dont parle
regardons;
le
Christ, en entrant
en regarda aussi lui-mme
en quoi
l'difice
les or-
sacr tait con-
forme au modle divin.

Mais
il
y a entre
ples construits de
dans ces derniers,

est
temple de l'me
le
la
au contraire
image de
la
tem-
main d'hommes une diffrence
lampe qui
une ple image du
l'me
et les
soleil
au sanctuaire
luit
pour
soleil n'est
le
lampe. Or,
il
nues au degr infrieur de
temple de
le
qu'une ple
y a des mes, parve-
la vie intellectuelle
qui
tournent intrieurement autour du temple, mais

sans approcher de l'autel
pour approcher de
faut passer par la volont
tel il
il
faut
que
l'au-
la rai-
son devienne vertu. Ces esprits ne veulent regarder
que
ces images qui
tent
et ils
nomment Dieu
et le
reprsen-
deviennent adorateurs de ces formes
,,
272
sacres qui sont en nous,
et
sont nous-mmes,
comme
le
parvis
ceux qui restent sous
rateurs de la nature visible qui est
nous. Ce sont l
qui mettent
le
soit
deux
les
moindre que
soit
dans l'homme,
du monde
et le
point
la philosophie vritable et
com-
souverain Bien
la
d'appui de la raison.
plte? Elle
restent ado-
sectes philosophiques
dans la nature,
O commence
cause
commence dans l'me
qui, aprs avoir
regard ces fantmes divins qu'claire la sainte
lumire venue du centre, s'aperoit qu'elle n'a
encore vu que sa surface
que toute
et
et
non
sa
profondeur
de l'enceinte vient du centre
la clart
que, pour regarder
images sacres,
les
elle n'a
cess de tourner le dos la source de la lumire
au sanctuaire intime au
lieu central
Dieu en nous. Ceci

philosophie.
si les
et
terme de
le
du temple
la
le
est
la vraie
de conclure que
modle est plus beau,
contemplation
c'est la
demeure de
premier pas de
Son second pas
images sont si belles,
que
tion
est le
et la destina-
contemplation directe du
Saint des saints ; que ce Saint des saints est en nous,
mais n'est pas nous
que nous en avons vu
briller
les reflets
sur l'enceinte, sur la surface intrieure
de l'me
et
notre centre.
que nous en verrons
Nous comprenons
la
source dans
qu'il y a
en nous
SAIM
TIODICE DE
encore pntr,
en traversant
qu'enfin on y doit pntrer
et
la volont.
Platon va jusque l
saint Augustin va plus loin
Platon conclut
il
temple en curieux
tuaire,
vient prtre
voir
il
ouvre
entendre Dieu
tourne
dirige vers
se
le
excute ce que
il
mais
dtache ses regards de ces votes
de toute leur splendeur
le
273
une enceinte centrale o nous n'avons pas
toute
et
AUGUSTIPs.
le
il
il
se
cesse de circuler dans
tourne vers
sanc-
le
y monte:
l'autel,
de-
il
tabernacle pour toucher,
le
goter et en vivre.
Il
se re-
temple n'est plus vide; tout un peuple
y fermente; on n'aperoit plus
les
statues; maintenant, les images de
images, ni
les
Dieu sont
les
hommes.
est
Il
arriv
que
cette
me qui
Dieu prsent en son centre
cette
a got
Dieu
me en renferme
mille autres, celles qui tant avec Dieu sont avec

elle.
Sortie del rflexion solitaire et abstraite
chercher Dieu,
Dieu
sens
commun
elle a
Quand
elle l'a
retrouv
,
sa
le
trouv; et en retrouvant
genre humain
communion
la vaste enceinte, qui est
Quand
son
elle
elle-mme,
Genssancta, regale sacerdotium.

T
l'me sacerdotale se tourne vers l'autel
tourne vers
sa vie
universelle.
vers Dieu, elle voit sa science divine.

se
pour
18
274
mes
et vers les autres
en Dieu,
elle
voit sa science
dans
l'autre subsisteront
nelle solennit
Seulement,
qui communient avec elle
humaine.
le saint sacrifice
des initiations
il
l'enceinte centrale;
il
il
faut des
y en a une qui
renferme toutes.
unique Consiste prendre
croix de Jsus-Christ.
Ceci est
nomm
philosophique de
Prendre
la croix
sacrifice chrtien
vivre
la
la
c'est
nature dont on vivait sous

la vie intrieure
la vie
mme
c'est ce
Ce qui ne veut pas
naturelle de Dieu, et
quand
dire
elle
regardera
elle
le
parvis
le
mais
solitaire,
quit-
la vie de
Christianisme appelle
que l'me n'aura qu'une science sur-
une science naturelle des cratures
la
re-
vaisseau de l'me.
pour passer
Elle aura la science naturelle de
res; elle aura la
quand
que
le
la vie extrieure
du monde en nous,
encore notre vie propre
j'ai
pratiquer
del rflexion
du
la
du Sauveur.
c'est
non-seulement
Aprs avoir quitt
mme.
que
mourir soi-mme pour
qui contemplait les formes
Dieu
l'usage
croix
de Jsus-Christ
c'est quitter
encore
ncessaires
Cette condition
ter
l'ter-
conditions pour devenir prtre
de
de
et
pour entrer dans
les
Lune
Dieu
et
de
la
et d'elle-
crature,
crature, et verra Dieu dans les cratu-
science surnaturelle de Dieu et de
regardera Dieu,
et y
verra les craiures.
la
crature,
prendre sa croix
dont
pas
il
il
a fruit.
o Dieu
est dit
la
mourir
s'il
et c'est cette
meurt
porte beaucoup de
il
vie puissante, sortie
donne
mort-
grain de froment ne meurt
Si le
reste seul
La
et
275
du
point central
dploie toutes les richesses
germe qui a voulu mourir en Dieu
et
au bout
de chaque rameau ou de chaque rayon de

vie, le grain qui tait
fruit
mort
semblable lui-mme
et
;
du
cette
qui renat, porte
un
image de l'me tour-
ne vers Dieu dveloppe et devenue sacerdotale

,
qui
parce qu'elle
en Dieu
vit
fait vivre
en
elle
un peuple d'mes.
Il
n'y a rien de trop dans notre description
temple. Cherchez bien

l'histoire
de
la
et
du
vous trouverez tout dans
philosophie totale et consomme.
CHAPITRE
V.
THEODICEE DE SAINT THOMAS D
AQIJTN.
&
I.
On
peut dire que saint
Thomas d'Aquin
saint Augustin ce qu'Aristote est Platon.
dire encore
que
saint
est
On
peut
Thomas d'Aquin renferme
saint Augustin, Aristote, et Platon.
Saint Thomas d'Aquin ,
ferme toute
la
comme philosophe
ren-
substance de ses trois grands prd-
cesseurs. Mais son caractre d'esprit est celui d'Aristote.
y a deux natures d'esprit, correspondant
aux deux procds de

ploie les
l'un des
la
raison.
deux procds mais

:
Tout esprit em-
dans presque tous
deux prdomine. Les uns marchent surtout
THODICE DE SAINT THOMAS D'AQUIN.

par voie d'identit syllogistique,
autres par voie
les
de transcendance dialectique. Platon

gustin
277
Au-
et saint
procdent surtout par voie de transcen-
dance, Aristote
et saint
Thomas d'Aquin par
voie
iY identit.
On comprend que
saint
Thomas d'Aquin
surtout dduire et oprer par syllogismes

les
majeures
lui taient
ait
du
puisque
donnes. Ce que Platon
Aristote et saint Augustin avaient trouv en philo-
sophie,
fiait
n'avait plus le chercher. Certes
il
donnes avec plus de scrupule
ces
fondeur
de prcision que qui que ce
et
exception Mais enfin

.
il
en
tait ce
point
il
du
vri-
il
de pro-
soit
sans
avait surtout dduire, et
travail
de
l'esprit
dont parle
Platon, lorsqu'aprs avoir dcrit l'un des deux
procds de la raison celui qui

,
pris
comme
syllogismes
la raison
cipe
principe
,
il
dduit
les
du
point de dpart
consquences par
passe l'autre procd
par son lan dialectique
non contenu dans
le
et dit
saisit le
d'ide en ide
quences de
vers
elle
toutes les cons-
l'ide principale. Tel est le
plus habituel des syllogismes de saint

n'est pas le syllogisme
prin-
point de dpart, puis
possdant ainsi l'ide et ce qui en dpend
descend
que
champ
le
Thomas. Ce
appliqu aux donnes des
sens, ni aux notions abstraites, mais
le
syllogisme
278
appliqu aux ides, ce que distingue Platon
remarqu.
n'avait jamais t assez
nent
Un
esprit
partisan de Platon et de saint Augustin
destructeur de la Philosophie,
s'est
faute de saisir cette distinction.
Platon
monde
mi,
qui
Thomas d'Aquin un
n'a pas craint d'appeler saint
Ceci
'
toute la diffrence des
tromp en
l, selon
y a
Il
cela,
deux rgions du
intelligible; et, selon saint Augustin, toute
la diffrence
du
ciel et
Voil pour
il
le
Thomas
Saint
la terre.
non sur
la terre;
dduit du ciel, non de
la terre.
d'Aquin raisonne dans

dduit, mais
de
le ciel
il
ct syllogistique de la mthode.
Mais tout esprit emploie ncessairement
les
deux
procds de la raison. Aristote pratique, et, jusqu' un certain point, dcrit
pouvons affirmer que

ploie, plus qu'Aristote
Philosophie. Saint
saint
,
le
deux.'Ôr nous
Thomas d'Aquin em-
procd principal de
comme
Aristote a
rejetant sa dialectique
lui
m-
ce procd d'ascension rationnelle
sensation jusqu' Dieu
fin.
si
ne
repoussait rien dans son glorieux prdcesseur
aux(ov ei auToc. Hep., \\,
la
Thomas, dplus, ne mcon-
naissait pas saint Augustin,
connu Platon en
les
et
partir de la
bien dcrit par saint
2 Ibid.
TH0D1CE DE SAINT THOMAS DAOUIN.

Augustin, saint
le dcrit aussi
Thomas
le
pratique,
en gomtrie
grange
est
rapport de
le
server
que
et
la
m-
la diffrence qu'il
entre Lagrange et Leibniz. La-
aveugle et injuste l'gard de Leibniz
n'en admet pas les principes;
il
thode, entre Aristote et Platon
y a
nomme
y a en philosophie, sous
Il
le
270
les rsultats,
auxquels
il
n'en veut con-
il
prtend arriver
rigoureusement par une meilleure voie.
entend
Il
fonder tout
identits algbriques,
de ces paralogismes mtaphysiques dans lesquels
les
le calcul diffrentiel
employant pour cela
plus grands matres peuvent tomber
nral
cela
il
2
,
un
et
pour y parvenir sur un principe gqui est faux dans certains cas 3 An lieu de
s'appuyant
n'y a
Augustin
entre saint
que
sauf la dispute.
Thomas d'Aquin
Newton
et saint
de Newton Leibniz,
la diffrence
mme
a fait la
que Leibniz, mais sans noncer
l'ide
dcouverte
de
l'infini-
Alia rationalis scientia dialectica quai ordinatur ad acquisi-
tionem inventivam,
demonstrativa quai
esl veri-
2x. q. 51.
Courant, Trait lmentaire de
i,
et alia scientia
determinativa. 2 a
tatis
T.
sur de simples
la,
Thorie des fonctions.
p. ix.
C'est ce (ju'n
dmontr M. Lefbure de Fourcy dans son cours
de calcul infinitsimal.
280
ment
petit
son ide est plus voile que celle de
Leibniz, mais c'est la
Thomas
saint
si
tin
c'est
Nous
le
mme,
et
sur ce point
il
le
reconnat. Or,
voile saint
Augus-
d'une manire plus transparente encore.
verrons.
1T.
Saint
Thomas d'Aquin sur

,
question de
la
tence de Dieu et de sa dmonstration

ide principale dont
saint Paul
Dieu
visibles. C'est
ne dvie pas
invisible est
on
il
le voit, le
l'exis-
part d'une
c'est celle
aperu par ses
principe de la
de
effets
dmon-
stration de l'infini par le fini.
Ds
lors
si
l'on objecte
que
l'existence
de Dieu
ne peut se dmontrer, parce que cette proposition
Dieu
est , est
une proposition identique
par elle-mme, saint

ainsi
Thomas avoue
et vidente
en
qu'il
serait
pour qui connatrait Dieu en lui-mme, mais
non pour nous qui ne
le
connaissons que par ses
uvres.
Si
on objecte que
l'existence
vrit suprieure la raison
et
de Dieu
que
il
le nie,
peut apercevoir
et
dmontrer Dieu par
et dclare
une
la foi seule
que
peut atteindre,
est
la raison
ses
uvres.
THOMCE DK
SAINT
THOMAS
DAQUIJN.
Ces deux objections repousses, saint
procde
281
Thomas
dmonstration de l'existence de Dieu
la
par ses uvres.
Nous
la
citons en entier toute cette discussion. C'est
seconde question de
Somme
la
nous traduisons intgralement
Somme
cet abrg
commenants
les
Le
et littralement.
une ide de ce qu'est un chapitre de
lecteur aura
clbre
thologique , que
de Thologie
comme
le
dit
crit
saint
la
pour
Thomas
d'Aquin.
QUESTION
II.
DIEU EST- IL
Cette question en renferme trois
lo L'exis-
tence de Dieu est-elle vidente par elle-mme

2 Est-elle
Art.
er
.
dmontrable?
L'existence
de Dieu
Dieu
est-elle
est-il
une vrit vidente
par elle-mme ?
Ceux qui
i Il est
nomme
le
soutiennent procdent ainsi
vident en soi que Dieu
est.
Car on
vident en soi ce que nous connaissons
ncessairement et naturellement,
comme
les pre-
miers principes. Mais, ainsi que Damascne

firme,
existe.
tout esprit sait
Donc,
elle-mme.
l'existence
l'af-
naturellement que Dieu
de Dieu
est vidente
par
THODICE DE
282
En
THOMAS DAQUIJN.
SAlftT
immdiatement
outre, tout ce qui est
certain ds qu'on connat le sens des termes, est
vident en soi
d'aprs Aristote
monstration.
les
premiers principes de la d-
Quand vous
tout et ce que c'est
que
Dieu, on
sait aussitt
vous savez aussi-
tout est plus grand que
le
Mais, ds qu'on
la partie.
signifie
savez ce que c'est que le
la partie,
par cela mme, que
tt,
qui caractrise,
c'est l l'vidence
que Dieu
mot
valeur du
la
sait
nom
Car ce
est.
Ce qui n'a rien au-dessus de
ce qui est rel et intelligible la fois
Mais
soi.
est au-des-
sus de ce qui est intelligible seulement. Ds lors,
Dieu tant
de,
intelligible,
puisque vous en avez
s'ensuit qu'il est aussi rel.
il
tence de Dieu est vidente en soi

3
En
rit est
outre,
car
il
est vident
vous niez que
si
Donc,
il
en soi que
vrit c'est
la
vrit
la vie
vident que Dieu
Par contre
Ces!
1h
Donc
Dieu mme.
la v-
vous
la vrit est,
est vrai qu'elle n'est
a quelque chose de vrai.
l'exis-
accordez donc qu'elle n'est pas; mais

n'est pas
l'i-
pas
si
la vrit
Donc
la vrit est.
Je suis la voie
a dit le Verbe.
Donc
il
il
Or,
,
la
est
est.
on accorde que nul ne peut
dmonstration de saint Anselme.
JHODICE DE SAINT THOMAS D'AQUIN.

concevoir
comme
283
contraire de ce qui est vident en soi,
le
le dit Aristote
au
sujet des premiers princi-
pes de la dmonstration. Or, de fait, on peut pen-
Dieu
ser le contraire de cette proposition
comme on
le voit
dans son cur
dans l'criture
Dieu
L'insens a dit
Donc
n'est pas.
est
l'existence
de Dieu n'est pas vidente par elle-mme.
Je rponds tout cela qu'une vrit est vidente
en soi de deux manires
iEn
non relativement nous
et
soi,
en
soi
absolument,
et relative-
ment nous, en mme temps. Une proposition

en soi
est vidente
dans
quand
du
la dfinition
L'homme
anim
est
un
est
l'attribut est
sujet
comme
tre anim.
Car
renferm
celle - ci
l'ide d'tre
renferme dans la dfinition de l'homme.
Si
donc chacun
jet
d'une proposition, cette proposition
savait ce qu'est et l'attribut et le su-
pour
serait,
dans
tous, vidente en elle-mme. C'est ce qui a lieu

les
axiomes dont
de tous,
partie.
ou
comme
Mais
si
l'attribut
mme, ne
rive
dit
les
non-tre,
le
tout
quelqu'un ignore ce qu'est
la
l'est
Boce
que
termes sont des mots connus
l'tre, le
proposition
plus pour
,
qu'il y
en elles-mmes pour
celle-ci
la
le sujet
vidente en elle-
lui. C'est ainsi qu'il ar-
a des
les sages
les esprits
ou
vrits videntes
seulement
comme
ne sont pas soumis les-
,,
THQDICE DE
284
pace. Je dis
THOMAS D'AQUIN.
SAIJNT
donc que
cette proposition
Dieu
est,
prise en elle-mme, est vidente, puisque l'attribut

est identique
au
comme nous
le
Car Dieu
sujet.
mais
elle
son tre
mme,
montrerons. Mais parce que nous
ne savons pas ce que Dieu

n'est pas
est
pour nous
demande
est
cette proposition
immdiatement vidente
tre
dmontre par des
termdiaires plus connus de nous
eux-mmes moins
clairs
quoique en
veux dire
je
in-
les effets
sensibles de la puissance de Dieu.
Gela pos,
mire
il
faut rpondre l'objection pre-
que nous avons,
il
est vrai,
naturellement
en nous une sorte de connaissance confuse
et g-
nrale de l'existence de Dieu, puisque, de fait,
Dieu
est notre souverain Bien;
du souverain Bien
est naturel
dsire naturellement
on
le
puisque
et
le dsir
que ce qu'on
connat aussi naturel-
lement. Mais ce n'est pas l prcisment connatre

l'existence
de Dieu
que quelqu'un vient
l'homme qui
en
vient
comme
je
uns croient que
le
je le voie venir.
bonheur
bonheur
les richesses, d'autres
lorsque je connais
ne connais pas pour cela
quoique
effet, tous veulent le
dans
parfait,
mais
parfait consiste
la
Et
les
dans
volupt, et ainsi de
suite.
Rpondez
la
seconde objection, que celui qui
THODICE DE SAINT THOMAS

entend prononcer
pas par
le
D'AQUII.
mot Dieu, n'entend
285
peut-tre
au-dessus duquel on ne peut rien
l l'tre
concevoir, puisqu'il en est qui ont pens que Dieu

tait
un corps. Mais, admettant que chacun entende
par
le
mot Dieu
peut rien concevoir

mette qu'un
au-dessus duquel on ne
l'tre
,
ne s'ensuit pas qu'on ad-
il
quoiqu'il soit intelligible
tre,
tel
puisqu'on y pense)
pour
existe
dans
cela
(il
l'est,
la
nature des choses. Et, on ne peut soutenir qu'il
est
ncessairement rel
y a
dans
si
on n'accorde pas
nature des choses
la
un
qu'il
qu'on
tre tel
n'en puisse concevoir de plus grand. Et c'est juste-
ment ce que n'accordent pas ceux qui nient Dieu.
Quant
feste
mais
la troisime objection
en gnral
il
Art.
une
II.
Ceux qui
i
On
la foi porte
comme
est
mani-
y a quelque chose de vrai
relativement nous,
vrit premire.
le
nient procdent ainsi
ne peut dmontrer l'existence de Dieu
un
montrable
il
Peut-on dmontrer l'existence de Dieti?
car c'est
qu'il
n'est pas vident,
qu'il existe
article
de
foi
or
pas d-
la foi n'est
car la dmonstration
fait savoir.
Mais
justement sur ce qui ne parat pas
le dit
l'Aptre (ad Hebr.)
donc
tence de Dieu n'est pas dmontrable.
l'exis-
TH0D1CE DE SAINT THOMAS D'AQUIN.
286
En outre
le
du
tion c'est l'essence
Dieu
non
sujet.
dmonstra-
la
Mais nous savons de
mais seulement ce qu'il
le dit
Damascne. Donc, nous
ce qu'il est
comme
n'est pas,
moyen terme de
ne pouvons dmontrer l'existence de Dieu.

3
ne
En
serait
outre
si
que par
on pouvait dmontrer Dieu, ce
aucune proportion avec

ses effets finis
effet
dit
Dieu
n'ont
puisqu'il est infini et
pas de rapport entre
sans proportion cette cause.
Par contre
:
effets
Une cause ne peut tre dmontre
on ne peut dmontrer
lui
et qu'il n'y a
le fini et l'infini.
par un
Mais ses
ses effets.
l'existence
Donc,
de Dieu.
on ne peut ignorer que l'Aptre a
invisible est aperu par ses effets visi-
bles.
Ce qui
effets
serait
faux
si
on ne pouvait, par
dmontrer que Dieu
est
chose apercevoir d'un tre,
ses
car la premire
c'est
d'apercevoir
qu'il est.
Je rponds qu/jr
strations
cl
deux espces de dmon-
l'une dite dmonstration de ce que
(propter quid)
est antrieur
qui part de la cause
de ce qui
en soi; l'autre appele dmonstration
parce que (dmonstratio quid), qui part de

lequel n'est antrieur
<>
sont les
que relativement
l'effet,
nous
deux dmonstrations dont parle Platon, dont
'
l'une
TH0D1CE DK
Quand un
nous
certain effet
nous procdons
sa cause,
cause
partir de l'effet.
THOMAS
SAIJNT
D'A(V)III\.
2S7
est plus manifeste
la connaissance
Or
que
de
tout effet suffit
la
pour
quand
dmontrer que
sa cause
tefois ces effets
sont plus connus de nous que leur
propre existe
cause. L'effet dpendant de la cause

si l'effet
que
que
existe,
la
est certain,
il
tou-
cause prexiste. C'est ainsi
de Dieu qui
l'existence
pour nous
dmontre par
n'est pas
les effets
que
faut rpondre la premire objection
que
vidente de soi
se
nous en connaissons.
Il
de Dieu,
l'existence
et les autres vrits
qui peuvent nous tre connues par

turelle
comme
ne sont pas des

bules de la
le dit
La
foi.
foi
naissance naturelle,
nature
tible.
et
comme
soit reu
n'entend pas
part
(vi
suppose
comme
mais
les
pram-
la raison et la
la
la perfection
soi et
comme
la
Rpondez
du principe,
monte au principe
e
foi
na-
con-
grce suppose
suppose
la
le perfec-
Rien n'empche, toutefois, que ce qui
dmontrable en
ne
de
la raison
aux Romains
saint Paul
articles
sur Dieu
est
naturellement connaissable,
article
de
foi
par celui qui
dmonstration.
la
et
en
seconde objection que quand on

dduit les
partir d'une
liv.,Rpub.,fin.)
consquences, dont l'autre
donne qui ne
le
contient pas.
288
dmontre
de
cause par ses effets, on ne peut partir
la
de
la dfinition
sur
l'effet
chose est,
parce que
qu'aprs
il
faut s'appuyer
la
il
pour prouver qu'une
faut partir de la signification de son
il
point de sa dfinition
et
mais
qui arrive surtout quand
et c'est ce
de Dieu
s'agit
cause
la
ne venant
la dfinition
preuve de l'existence. Or,
nom,
comme on
le
noms de Dieu sont emprunts de ses

quand donc on dmontre Dieu par ses effets,
verra, les
effets
on peut prendre pour moyen terme

de l'un ou l'autre de ses noms.
tion
Rpondez
effets
la troisime
objection
effet suffit
effets
pour dmontrer que
de
faire
Ceux qui
i Il
Art.
le
parat
Dieu
tait,
y a
il
Donc
est.
Dieu est-il?
nient procdent ainsi
que Dieu
mot Dieu
le
mais tout
quoiqu'ils ne puissent
est,
III.
deux contraires l'un

Mais
sa cause est.
connatre tout ce qu'il
il
Par des
puissance de Dieu nous peuvent
la
dmontrer que Dieu
nous
sans proportion avec leur cause , on ne peut
pas connatre compltement cette cause
les
significa-
la
n'est pas.
En
effet, si
est infini, l'autre n'est pas.
signifie le
bien
infini.
Donc,
n'y aurait pas de mal. Or, parle
du mal. Donc
de
Dieu
n'est pas.
si
fait,
THOMAS D'AQUIN.
TIIKODICE DE SAINT
En
cipes ne
outre, ce qui s'explique par
289
peu de prin-
dpend pas d'un plus grand nombre. Or,
monde
tout ce que nous voyons dans le
s'explique
par deux principes, en supposant que Dieu n'est

pas. Toutes les choses corporelles se
un principe unique,
spirituelles se
poser
un
nature; toutes
la
ramnent
raison et la volont.
Il
ramnent
un
les
choses
autre principe, la
n'est pas ncessaire
de sup-
autre principe qui soit Dieu.
Par contre
il
est crit
Je suis celui qui
suis.
tre
Je rponds
que
de Dieu se dmon-
l'existence
de cinq manires.
Le mouvement nous donne
la
premire
et la
plus manifeste.
Il est
certain, et
ment dans
le
nous voyons
qu'il
y a du mouve-
monde. Or, tout objet en mouvement
est
pouss par un autre. Rien ne peut tre
s'il
n'tait
en puissance relativement au
qui lui est imprim

qu'tant en acte
rien
mouvement
ne saurait mouvoir
mouvoir n'tant pas autre chose
que de pousser de
la
ment, rien ne peut

l'acte
et
que par ce qui
puissance
tre port
tait
en
actuellement brlant, rend
le
de
acte.
l'acte.
la
Evidem-
puissance
Comme
le
feu,
bois, qui tait br-
lant en puissance, actuellement brlant et,

i
par
19
l,
TF1ODCE DE SAINT THOMAS D'AQUIN.
290
le
meut
mme
et le
change. Or,
chose soit,
sance sous
le
mme
qu'une
est impossible
il
la fois,
en acte
en puis-
et
rapport, mais seulement sous
des rapports divers. Ce qui est actuellement chaud
en acte, n'est pas chaud en puissance sur
est
donc impossible qu'un
mme
rapport, soit la fois
-dire qu'il se
qui est en
mouvement
son tour
objet , sous le
moteur,
et
aller ainsi l'infini
c'est-
tout ce
par autre chose.
lui-mme en mouvement,
par un autre,
il
et cet autre
on ne saurait
faut s'arrter;
car, alors
il
encore
n'y aurait pas de
n'y avait pas de premier
mo-
n'y aurait aucun moteur, puisque les
mo-
premier moteur;
il
est
est
s'il
par un autre. Mais
teur,
mme
meuve lui-mme. Donc,
Donc, ce moteur,
est
mme
sur ce point, froid en puissance.
point, mais,
Il
le
s'il
teurs secondaires ne
meuvent que par
comme un bton ne meut que
par
la
le
premier,
main.
Il
y a
donc un premier moteur qu'aucun autre ne meut.
Chacun comprend qu'un
La seconde preuve
tel
moteur
est celle
de
est Dieu.
la
cause
effi-
ciente.
Nous trouvons dans les choses visibles une srie
de causes
efficientes qui se
mais on ne trouve rien
produisent l'une l'autre
et
on ne saurait trouver
rien qui soit sa propre cause efficiente, puisqu'il ne
THKODICE DE SAINT THOMAS DAOUJN.
cause serait avant d'tre, ce qui est impossi-
telle
ble. Or,
n'est pas possible
il
de remonter sans
de cause en cause, car dans l'ensemble de

des causes,
le
commencement
lieu, le milieu
de
des termes. Mais,
Donc,
s'il
ciente,
Mais
tes,
291
il
te la cause
nombre
le
on te
l'effet.
une premire cause
n'y avait pas
effi-
n'y aurait ni milieu, ni fin dans la srie.
il
s'il
on
la srie
cause du mi-
quel que soit
la fin,
si
est la
fin
y avait une
srie infinie
n'y en aurait pas
de causes
une premire,
et
efficien-
n'y aurait
il
alors ni dernier effet, ni causes efficientes
nes, ce qui est manifestement faux.
une premire cause
moyen-
Donc,
il
faut
que tous nomment
efficiente
Dieu.
du
La troisime preuve
est celle
du
possible et
ncessaire.
Nous voyons des
tres qui
peuvent tre ou ne
pas tre, puisqu'il y a des corruptions et des gnrations. Or,
il
ne
se peut
que ce qui
est tel soit
toujours, car ce qui peut ne pas tre, parfois n'est

pas. Si
donc tout pouvait ne pas
tre,
il
s'ensui-
vrait qu'il y a
eu un temps o rien
dans ce cas,
n'y aurait rien encore aujourd'hui,
il
car ce qui n'est pas ne
non par
commence pas
ce qui est dj. Si
ne se peut que rien
ait
n'tait.
donc
commenc
Mais,
tre,
rien ne fut,
tre
donc
siil
il
THODICEE DE SAINT THOMAS D'AQUIN.
292
Donc
n'y aurait rien. Ce qui est faux.

tres
ne sont pas seulement possibles
tre ncessaire.
ou hors de
Or, ce qui
soi la
peut y avoir une srie sans
srie sans fin
y a un
il
en
Mais
sa ncessit.
il
soi
ne
fin d'tres ncessaires,
pas plus qu'il n'y a une
de causes
et
est ncessaire a
cause de
ncessits par le dehors
tous les
efficientes. Il faut
donc
poser qu'il y a quelque chose de ncessaire par
soi-mme, n'ayant pas d'autre cause de sa ncessit,

saire.
mais tant cause de tout ce qui
Or,
est nces-
par soi-mme s'appelle
l'tre ncessaire
Dieu.
La quatrime preuve
est celle
des degrs de
perfection
^
On
dans
la
trouve
du plus
du moins
et
et
des degrs
bont, la vrit, la noblesse et toutes les
autres qualits
des choses. Mais,
moins ne s'appliquent qu' des

se
le
plus et
le
tres divers qui
rapprochent diversement d'un type souverain
comme, par exemple,

ticipe plus
le
ou moins de
y a donc aussi un tre qui
chaud
la
est
est ce
qui par-
chaleur absolue.
Il
souverainement bon,
souverainement vrai, souverainement noble,

qui, ds lors, est l'tre souverain. Car,
le dit
et
comme
Aristote, ce qui est souverainement vrai est
ce qui est souverainement. Or, ce qui est souve-
TH0D1CE DE SAINT THOMAS D'AOIUN.
dou de toute perfection, en quelque
ralliement
genre que ce soit

perfection
de
du mme genre
la
Enfin
la
de
comme
les
degrs de
feu est cause
le
y a donc un tre cause de
Il
bont
et cet tre est
cause de tous
est
de toute chaleur.
l'tre
293
de tout tre
la perfection
appel Dieu.
cinquime preuve
est tire
du gou-
vernement du monde.
que
Nous voyons
certains tres
corps, tendre une fin, puisqu'ils font, ou
les
ordinairement ou toujours,
nire
intelligents, tels
mne
ce qui les
donc pas par hasard
et
un but
de
mme ma-
la
fort
bon. Ce n'est
mais bien par suite d'une
intention qu'ils arrivent cette fin. Mais, n'ayant
pas de connaissance,
tention
et ne
n'ont pas
ils
vont leur
fin
par
tre intelligent qui
ordonne
sa fin.
le
chasseur.
comme quand
Il
nature
la
y a donc un
et la
pousse
Nous l'appelons Dieu.
Rpondons
saint Augustin.
la premire objection ce
ne souffrirait en aucune sorte

s'il
la
dit
la
prsence
du mal
n'tait tel point tout-puis-
sant et tout bon, qu'il
dans
que
Dieu, tant souverainement bon,
dans son uvre,
L'infini
d'in-
que dirigs par une in-
telligence qui possde l'intention

la flche est dirige
eux-mmes
fait sortir le
bien
bont de Dieu subsiste
s'il
du mal.
ne per-
,,
met
mai que pour produire un plus grand bien.
le
Rpondez
la seconde objection
qui agit sans intention

la
THOMAS D'AQUIN.
THODICFJE DE SAINT
294
que la nature,
n'allant sa fin
que par
manifeste intention d'un esprit suprieur,
il
comme cause
opre. De mme
premire , tout
intention se doit ramener encore
une cause plus
faut
ce
ramener Dieu
que
nature
la
que
leve
ce qui agit par
la raison
de l'homme ou sa volont
parce que ces deux puissances sont variables et
Or
dfectibles.
tout variable, tout dfectible sup-
pose un premier principe immobile
et ncessaire
en soi, ainsi qu'il vient d'tre prouv.
III
Ce qui
est manifeste
dans tout ce
petit trait
de saint Thomas d'Aquin sur l'existence de Dieu

ce qui parat dans toutes ses preuves et toute sa
c'est cette ide principale
discussion,
visible
l
est
dmontrable par
justement
celle
le
fond de
qui s'lve
est celle
de tout
de saint Paul
le
ses effets.
par
monde
la
penseurs, celle des potes
vue du
de Platon
de saint Augustin
Dieu inOr, c'est
dmonstration
la vraie
l'infini
et celle
celle
fini
qui
d'Aristote,
de tous
du peuple.
les
THODICEE DE SAINT THOMAS DAQUIN.
De
plus, saint
citement
Thomas d'Aquin
qui dduit , qui
l'effet,
monte de
l'effet la
de
la
qui va de
Il
Or,
mme
finis,
fini
ses
,
11,
ad. 3 m).
On ne
peut,
ses effets.
n'ont aucune proportion lui-
que
puisqu'il est infini et
Il
ses effets sont
pas de proportion entre
et qu'il n'y a
et l'infini.
l'effet
l'objection et la pr-
dmontrer Dieu que par
effets
qui re-
la cause infinie.
sur ce point
cause
cause, qui induit, qui passe
sente avec vigueur (art.

s'objecte-t-il
et celle
cause non contenue dans
l'effet fini
connat
la
une consquence d'un
tire
principe par voie de syllogisme
l'effet
distingue expli-
dmonstration qui va de
la
29
rpond
aucune proportion
natre toute la cause
sa cause
,
qu'un
ne peut
le
effet, sans
faire
con-
mais peut prouver qu'elle
est.
Il
affirme, en passant,
que ceux qui disent qu'il
n'y a point de Dieu n'admettent pas l'infini actuel,

c'est--dire l'tre
si
grand qu'on n'en puisse con-
cevoir de plus grand (art.

Il
1,
ad. 2 m ).
rfute la dmonstration de saint Anselme, con-
comme purement syllogistique et priori,

cette mme remarque qu'il peut y avoir des
sidre
par
esprits qui nient l'infini actuel
par consquent
la
majeure de
et
n'admettent pas,
saint
Anselme.
HODICE DE SAINT THOMAS D'AQUIN.
296
Thomas d'Aquin comprend donc parfaitement ce qui manque cet argument pour tre
Saint
complet
1
.
Pour
le
rendre complet
une dmonstration qui
en faut
il
faire
priori et
soit la fois
posteriori, la dmonstration de l'existence de Dieu

tant la seule qui puisse runir ces
parce que Dieu est

rel
dont
que
saint
deux extrmes,
le seul tre la fois idal et
l'idalit soit
identique la ralit
Thomas d'Aquin exprime
ce
parfaitement
par cette formule d'une importance trop peu comprise
Son
essentiel)
tre est son essence
c'est--dire,
Son
(suum
esse est sua
idalit et sa ralit sont
identiques. Tout autre tre a son ide en Dieu, et

sa ralit est distincte de son ide
l'est
de
l'infini.
Dieu, qui
comme
le fini
est seul infini, est iden-
tique son idal qui est lui-mme. C'est pour cela
que
la
dmonstration de l'existence de Dieu
la fois rationnelle et
Pour
tre
exprimentale.
tablir cette dmonstration,
posteriori
qu'il
y a un tre
puisse concevoir de plus grand.

cela posteriori?
est
Par quel
effet,
il
faut conna-
tel
qu'on n'en
Gomment
savoir
par quelle exp-
rience y venir? par la voie qu'a trace Descartes
Je suis
un
tre imparfait
Leibniz, nous
le
venons,
l'a
incomplet
complt.
et
dpendant
THODICE DE SAINT THOMAS D'AQUIN,
297
d'autrui, qui tends et qui aspire sans cesse
quelque chose de meilleur
je
ne suis
et
et
de plus grand que
Descartes conclut de cette donne
exprimentale l'existence de
cela par
un lan
intellectuel et
l'attrait intrieur
mas montre
(art.
1,
ad.
),
mascne qu'on
quand
attrait
explique
lui objecte
Que
Tho-
Bien. Saint
de cet
il
Et
moral qui adhre
du souverain
l'existence
ni
l'infini actuel.
le
dans l'me
mot de Da-
tous les
hommes
connaissent Dieu naturellement. Nous en avons,

dit-il,
une connaissance confuse dans notre dsir
du bonheur. Or,
cette connaissance
confuse
est la
base exprimentale de la connaissance distincte

elle est le principal effet
du bonheur,
puie pour s'lever Dieu. Ce dsir

cet attrait
sur lequel la raison s'ap-
du souverain Bien
est le sens
qui est naturellement dans tous les
de
l'infini
hommes,
s'ils
ne l'teignent par perversit.
IV
Pour mieux connatre, d'aprs

la
thorie de la
lire le
saint
mthode qui monte
commentaire
Paul
qu'il
saint
Thomas,
Dieu
il
faut
donne du grand mot de
Dieu invisible
est
aperu par ses
ef-
HODICE DE SAINT THOMAS D'AQUIN.
298
Ce divin
fets.
nous l'avons vu, renferme sur
texte,
Thomas. Voici
ce sujet toute la pense de saint
comment
saint
Thomas
l'explique
hommes
Saint Paid parle de ces
qui ont tenu
captive dans l'injustice la vrit de Dieu, parce
qu'ils
touffent en eux ce qu'on peut connatre
mme
de Dieu, ce que Dieu
leur manifeste. Car
perfections invisibles de Dieu, sa puissance
les
ternelle et sa divinit, depuis la cration
monde, sont
la
vue de
En
Dieu
mais
dans
Dieu
Thomas,
comme
est
limite
la
la
connaissance du
captive
et
enchane par
l'injustice.
hommes
vritable
2
,
dans une
connaissance de
car ce qu'on peut connatre de Dieu {quod
Impietatem
et injustitiam
in injustitia detinent, quia

illis.
choses cres, par
y avait donc en ces
certaine
les
par elle-mme nous porte au bien
elle
attachement volontaire
Il
l'esprit
effet, dit saint
vrai
visibles
du
Deus enim
illis
hominum eorum
quod notum
est
qui veritatem Dei
Dei manifestum est in
manifestait. Invisibilia enim ipsius cra-
ture mundi, per ea quae facta sunt, intellecta conspiciuntur, sein-
piterna quoque ejus virtus et divinitas. Rom.,

2
Fuit enim in
quod notum
mme fier
eis,
est Dei,
quantum ad
ici
est,
5.
aliquid, vera Dei cognitio, quia
quod cognoscibile
rationem, manifestum
i,
est
^sl in illis, id est
Deoab
ho-
manifestum
est
de
ODICE DE SA1JNT THOMAS D'AQUIN.
299
notum
en connatre par
manifest par quelque chose qui est en eux , par
la
que l'homme peut
est Dei), c'est--dire ce

la raison
en eux
luit
lumire intrinsque de l'me.
leur est
Ce n'est pas que, sous un rapport, Dieu ne soit
inconnu l'homme en
tion mystrieuse rencontre par saint Paul: Ignoto
Deo.
connaissance de Dieu
de
cratures sensibles dont les proportions bor-
nes ne peuvent reprsenter l'essence
D'un autre ct
nous
comme l'enseigne Denys dans
On
eis,
sait
ce qu'est Dieu.
En
commence par
nature o nous vivons, par
la
cependant
la
la
effet,
notre
le spectacle
vue de ces
divine.
vue des cratures
connatre Dieu de trois
fait
divins
ne
cette vie, selon l'inscrip-
manires,
son livre des
Noms
Dabord par
ex eo quod in
voie de causalit (viam causalita-
illis
est,
id est ex lumine intrinseco. Comment.
in Epist. Pauli, cap. u.

1
Sciendum
tum homini
est ergo
quod aliquid
circa
Deum
in hac vita, scilicet quid est Deus.
venit Athenis
aram inscriptam Ignoto Deo,
gnitio hominis incipit ab his
sensibilibus creaturis, quse
qu sunt
et
est
omnino igno-
Unde
et
Paulus in-
hoc ideo quia co-
ei connaturalia, scilicet a
non sunt proportionales ad reprsesen-
tandam divinam essentiam. Potest tamen homo ex liujusmodi

creaturis
De
Deum
tripliciter
cognoscere, ut Dionysius dicit in libro
divinis Nominibus. Ibid.
300
tis).
Car toutes
les
cratures tant changeantes et
est ncessaire
dfectibles,
un principe immuable
apprend que Dieu
il
En second
cellenti).
est
de
les
et parfait.
rapporter
Et ceci nous
lieu par voie d'excellence
(yiam ex-
Car lorsque nous rapportons
leur principe et leur cause,
tures
les crac'est
un
principe qu'elles ne contiennent pas et une cause
qui
non-seulement que Dieu
est au-dessus
En
dans
de tout
2
.
et
est
nous savons par

mais encore
qu'il
troisime lieu par voie de ngation {yiam
negationis
effets
dpasse absolument
les
il
z
).
Car
cette cause dpasse tous ses
en faut nier en un sens ce qu'on voit

cratures
les
Uno quidein modo per
et c'est ainsi
causalitatem
qu'on
dit
de
quia enim hujusmodi
creaturse sunt defectibiles et mutabiles, necesse est eas reducere
ad aliquod principium immobile et perfectum, et secundum hoc

cognoscitur de Deo an
2
est. Ibid.
Secundo per viam
primum principium
in
prout
homo hominem
excedentem,
3
et
excellentiae.
sicut in
Non enim reducuntur omnia
propriam causam
gnrt, sed sicut in causam
quae sunt in creaturis potest
hoc dicimus
modi
univocam,
et
ex hoc cognoscitur quod est super omnia. Ibid.
Tertio per viam negationis, quia
eorum
et
communem
Deum immobilem et
dicitur. Ibid.
si
ei
est causa excedens, nihil
competere... Et secundum
infinitum, et
si
quid aliud hujus-
THEODICE DE
SAIJNT
immuable
Dieu
tant finies et variables.
qu'il est
Dieu donc
nifest
a
THOMAS
comme
D'AQUIJV.
infini,
les
301
cratures
dit saint
Paul
s'tait
Or, Dieu se manifeste par deux moyens
bord en versant dans notre me
rieure, et puis en
extrieurs de sa sagesse,
offrant
lumire intrieure,
on peut
lesquelles
connaissance de Dieu.
lire,
et
la
les
d'a-
lumire int-
aux yeux
les signes
cratures
manifest tous les
s'tait ainsi
cette
ma-
2
.
hommes,
Dieu
et
par
par ses cratures dans
comme dans un
livre, la
Mais, plus prcisment, qu'a-t-on connu de
Dieu par ces donnes? Les perfections invisibles
de Dieu, dit saint Paul
(per
pas dans son unit. Nous en trouvons des traces
et
intettigitur
c'est--dire son essence
Dei essentia), mais non
des images dans les cratures, qui nous pr-
Ostendit a quo auctore hujusmodi cognitio eis fuerit manifes-
tata,
2
qu
etdicitquodDeus
illis
manifestavit. Ibid.
Deus autem dupliciter aliquid homini manifestt. Uno modo
infundendo lumen interius, perquod
proponendo
turas...
Sic
ii!
cognoscit...
Aliomodo
suae sapientiae signa exteriora, scilicet sensibiles crea-
ergoDeus
illis
manifestavit, vel interius infundendo
lumen, vel exterius proponendo

sicu!
homo
quodam
libro,
visibiles creaturas,
Dei cognitio legeretur.
in quibus,
THttODICkE DE SAINT
302
THOMAS
D'AQUIN.
sentent par parties et dans leur multiplicit ce
qui est un en Dieu, et par
considre l'essence de Dieu sous
c<
bont, d'une sagesse, d'une puissance, qui ne
sont pas telles en Dieu
On
trice,
En
comment
il
est principe
de tout
2
.
conde par voie de causalit

d'excellence
4
.
3
.
de l'essence,
donne par voie de ngation;
est
celle
on
laquelle tendent les tres
La premire connaissance,
la troisime
la se-
par voie
Ubi primo considerandum est quae sunt
verunt....
formes d'une
troisime lieu on connat sa divinit
nous
les
notre intelligence
connat en second lieu sa puissance cra-
sait qu'il est la fin
elles
Primo quidem
ista quae
invisibilia ipsius,
de Deo cogno-
per quae intelligitur
Dei essentia.... Dicit autem pluraliter invisibilia, quia Dei essen-
non
tia
est nobis cognita,
in se est una... Est
secundum
illud
quod
est, scilicet
autem manifesta nobis per quasdam
nes in creaturis repertas, quae id quod in Deo

pliciter participant, et
secundum hoc
unum
prout
similitudiest, multi-
intellectus noster considrt
unitatem divinae essentia? sub ratione bonitatis, sapientiae, virtutis

et
hujusmodi quae in Deo non sunt.

2
Aliud autem quod de Deo cognoscitur est virtus ipsius
dum quamres
A
finem, in
secun-
ab eo procedunt, sicut aprincipio. Ibid.
Tertiumcognitum
mum
4
Ibid.
est....
quem omnia
quod cognovcrunt
Deum
sicut ulti-
tendunt. Ibid.
Hpc rintem tria referuntur ad trs
modos cognoscendi supra-
THODICE DE
ce
ce
De
ptre
SAIJNT
THOMAS D'AQUIN.
303
quelle nature est cette connaissance? L'Ale dit
(intellecta
On
voit ces choses par l'intelligence
conspiciuntur).
En
on connat
effet,
non par
Dieu par
gination, qui n'ont pas cette force de transcen-
dance qui
est
l'intelligence,
au-dessus des corps
s'lve
esprit*.
du mot de
y voit clairement
la force
mthode de
la
qui agit
c'est la raison
Dieu verse dans l'me;
noms [causalitatis
gationis), et qui
res
le
saint
Thomas
les cratu-
lumire que
procd qui reoit
trois
excellenti ou eminenti, ne-
nous mne voir que
tant mobiles et dfectibles
Dieu
saint Paul.
d'Aquin. Le point de dpart, ce sont

res
et
Tel est ce commentaire
On
sens ni l'ima-
les
les cratu-
ne sont pas par
elles-mmes, c'est--dire que Dieu est
et
que Dieu,
tant par lui-mme, n'est ni mobile ni dfectible,

ce procd consiste voir la perfection (excellentid)
dans l'imperfection
les limites
dictos....per
en niant (via negationis)
des qualits bornes qu'on aperoit.
viam
negationis.... per
viam
causalitatis....
perviam
excellenti. Ibid.
1
Ostendit
quomodo per
ista
cognoscatur Deus
lecta conspiciuntur. Intellectu
sensu vel imaginatione
autem
spiritus est. Ibid.
qu
cum
dicit intel-
enim cognosci potest Deus, non
corporalia non transcendunt
Deus
TBODICE DE SAINT THOMAS DAOUIN.
304
Saint
cela
il
der)
Thomas remarque
fort propos,
que pour
faut s'lever par l'intelligence (transcen-
au-dessus de ce que peuvent donner
les
sens et l'imagination. C'est bien le procd de tran-
scendance dont nous avons souvent parl ,

prcisent les mots
Foie i excellence
tion (viarn excellenti et negationis)
et
et
que
de nga-
procd qu'il
appelle ailleurs voie d'minence et d'limination

(via eminenti, via remotionis), et
dont il
ngations ne signifient pas qu'il lui
qu'on nie de
(Jic
non removentur ab eo propter
tum,
s d.
lui,
mais
qu'il le
quia superexcedit*).
Mais ce qui complte encore

touche
dit
Ces
manque
ce
possde en excs
ejus defec-
cette doctrine et
en
cot profond, c'est ce qu'ajoute saint
le
Thomas d'Aquin, en commentant la
suite
du mme
chapitre de saint Paul

Saint Paul montre
Dieu, qui
comment
donne,
est
nous, mais nous
l'y
touffons.
c'est l'iniquit. Saint
ce
tive
!'
(j.
dans
Ils
la
Paul
xn.
connaissance de Dieu,
l'a
dj dit; c'tait son
tiennent la vrit de Dieu cap-
l'injustice... Ils
\ii, art.
connaissance de
n'est pas reue; elle est en
Ce qui touffe en nous
premier mot
la
sont inexcusables;
ils
connaissent Dieu
Mais
leur
ne
et
lui
rendent pas gloire
s'vanouissent dans leurs penses
ils
cur
tournent en mensonge
sent la vrit
posent l'adoration
non au crateur
La
gloire
la
l'adressent
vine
Les
dit saint
hommes
mme
de
il
cur tnbreux
il
et
n'est
eux
et
devien-
humain
qu'en s'appuyant sur Dieu
l'esprit n'claire plus le

;
trans-
nature di-
la
L'esprit
ds qu'il cesse de porter sur Dieu,
en plus insens
aux cratures
l'touffent en
la vanit
prit est vide et le
renver-
Thomas d'Aquin
nent vains dans leurs penses.
n'chappe
Ils
autre chose que la lumire

2
ils
et
insens se remplit de tnbres
croient sages, et sont stupides
se
305
cur
ce
est vain
la
cur
l'es-
lumire de
est
de plus
n'a plus cette lumire de la sa-
gesse divine qui seule
nous
fait
vraiment connatre
Dieu. L'il perd la vue des objets quand les rayons
Ut
sint
inexcusables
Deum
cut
suis,
et
quia
gloriiicaverunt....
obscuratum
cum
est insipiens cor
esse sapientes, stulti facti sunt....
mendacium,
in
creatori.
2
cognovissent
sed evanuerunt in
Comment,
I.
eorum. Dicentes enim se
et coluerunt et servierunt creaturae potius
(Rom., cap.
si-
cogitationibus
commutaverunt veritatem Dei
quam
i.)
Quce quidem gloria nihil est aliud
naturse.
Deum, non
quam
ipsa claritas divins
in Paul., lect. vu.
20
THOD1CE DE SAINT THOMAS D'AQUIN.
306
du
ne la
soleil
donnent plus
lui
mme
de
celui
qui se dtourne de Dieu, prenant en soi son point

d'appui,
de
non pas en Dieu,

4
l'esprit
Que
fait-il
de
perd
celui-l
la gloire
la
lumire
de Dieu,
c'est-
-dire de la clart divine qui parvient jusqu' lui,
l'homme qui ne
la
rapporte pas Dieu
porte aux cratures
il
en voit
nature ou en lui-mme.
n'est
que dans
le
Il
le
principe dans la
met dans l'image
modle, renversant tout,
dant principal ce qui
met Dieu au-dessous du monde
en
cette
sa raison, qui est divine, se
me
met
elle
dans ce sens rprouv (sensum reprobum)

parle l'Aptre
nature
qui est
comme
le
le
renversement
prouvent
Sicut cnim qui oculos
se
ipso
prsumens,
Comment,
2
Sic
ita ille
non de Deo,
qui
et
aussi
tombe
,
dont
mme de
la
tranges et
materiali avertit,
qui a
Deo
spiritualit!
avertitur a
obscuratur.
in Paul., lect. vu.
dum
converterunt
Dei gloriam in similitudinem imaginis mutaverunt,
primum
est Dei mutavit
in
et
les vices
corporales a sole
obscuritatem corporalem incurrit,
et ren-
par l'opinion
au-dessous de ses apptits
elle
ce qui
Le mme
est secondaire...
retournement s'opre aussitt dans
l'affection
la rap-
? Il
in ultimum....
usque ad bestias;
Sicut igitur liomo id quod
Deus
id
quod
est divinuni
homine, secundum rationcm, subdedit
ei
quod
est brutale,
secunduni appetitum sensualitatis.
ita
Ibicl.

contre nature o elle tombe. Et tout cela
qu'ayant
la vritable
lumire de
tures
parce
connaissance de Dieu par la
la raison,
l'homme ne
307
vue des cra-
jointe la
l'accueille pas
ne l'explique
pas, afin de rester dans le vice.
Tel est le commentaire de saint
Thomas d'Aquin
sur ce grand texte de saint Paul.
Tout
ceci est
manifestement
vrit sur cette question

tre-t-on pas
la
le
Pourquoi ne
donns tous, en nous,

claire
lisent-ils
le
et
et
toujours
hors de nous
en nous
nous donnant un
monde
pas ce livre
1
.
Pourquoi
Leurs vices
les
En
thorie,
qui est
hommes ne
en empchent,
Thomas, d'aprs
l'homme
il
croit
Sic ergo Deus

vel
velut in
exterius
quodam
illis
que
le
il
dit le
se croit
saint
mot
in ul-
source de
lui
corporel est cette
manifcstavit, vel interius infundendo lu-
proponendo
libre-
monde
nous
lumire que Dieu ne cesse de verser sur
ou mme
il
un renversement (converterunt primum
timuni).
men,
livre
les
Paul, analyse ce mystre d'iniquit;
cette
voil l'obstacle rel. Saint
C'est
la
dmon-
se
lui-mme hors de nous
claire encore, en
son uvre
de
Dieu explicitement? Les lments de
connaissance de Dieu sont, partout
Dieu nous
mme
fond
visibiles
creaturas,
in
quibus,
cognitio Dei legeretur. Ibid., lect. vr.
,,
308
un
source, et que la raison vient des sens. C'est
En
renversement.
pratique
il
aux mouvements sensuels que

Autre renversement.
lui.
L'homme
retourne
si la
telle qu'elle
la
renverse tout
et
phnomne
de Logique
Ainsi
pour
moral
et
point de dpart
lever Dieu
et
comme
c'est alors
que
dit ailleurs
peccatum)
Quant
saint
ici
doit
Dieu
faut d'abord
disent tous les vrais
le
que
il
prendre
sait
comme
du monde pour
s'-
la raison dploie ses
on
sort de cette sottise
saint Paul, et
dont saint
Cette sottise est pch (stul-
l'ensemble
il
et intellectuel
Thomas une
comment
et
procd qui monte Dieu
le
coupable dont parle
titia est
de cet
Philosophie. Ce
la
le spectacle
excute. Alors seulement
Thomas
la suite
et
foule de questions de
philosophes. C'est alors qu'on
dans
en pratique
de Psychologie.
s'lever
vaincre l'obstacle
forces
renvers.
du renversement rigoureusement
un grand jour sur une
Morale
est
aujourd'hui formule, n'est pas
mthodiquement applique
jeter
nature excite en
doctrine de l'athisme scientifique
est
doctrine
curieux
la
Le sens
en spculation. Nous verrons

ouvrage
soumet sa raison
du procd
on trouve dans
foule de traits qui
L'entend;
notamment
montrent
ces propositions
THODICE DE SAIW THOMAS D'AQUIN.
Dieu
eminenter)
sible
chose infiniment (Deus
est toute
dans
rerum)
Dieu
les
est
de bont
soit
tout
entitatis,
et
par
les cratures
en appliquant aux qualits bon-
nes qu'on aperoit

les limites
de per-
quacunque creatura,
eminentius in Deo)-
on connat Dieu
en te
Dieu minemment (quidquid
bonitatis , perfectionis est in
totum
omnium
choses (Deus est actualitas
tout ce qu'il y a d'tre
cela est en
omnia
est
en acte ce qui n'est que pos-
est
dans une crature quelle qu'elle
fection
309
un procd d'limination qui
Deum oportet
(ad cognoscendum
uti via remotionis).
V.
Tout
n'est pas dit sur la thorie
sance de Dieu,
telle
de
que l'expose
la
connais-
saint
Thomas
d'Aquin. Jusqu'ici nous l'avons entendu parler
comme
parler
Aristote
et
un peu comme Platon
amplement comme Platon
et
comme
il
va
saint
Thomas ne connat pas seulement

la premire de ces deux rgions du monde intelligi-
Augustin. Saint
ble qu'ont distingues ces sublimes gnies;

chrtien et thologien
la
connat
et
il
il
comme
doit connatre l'autre.
T.1
faut dire qu'il distingue ces rgions,
310
et les dcrit
avec une prcision
et
une exactitude
qu'aucun autre thologien ou philosophe sans ex,
ception
nom
n'a gales sur ce sujet. Aussi le
d'Ange de l'cole donn saint Thomas subsistera.
On
se rappelle ce
raison parvenant
peiveniens
fin
que
sa fin
saint Augustin dit de la
devenant vertu
et
ad finem suum.
virtus vocatur). Cette
dernire de la raison, c'est la vue
Dpassant
le spectacle
(ratio
mme de Dieu
de ces vrits absolues
ne sont que l'ombre ternelle
et certaine
de
qui
l'es-
sence divine et de la vrit vivante, la raison trouve,
comme disent Platon et Augustin, la vrit ellemme ou le soleil lui-mme qui rend visibles ces
,
autres vrits. Saint
Thomas connat et distingue
profondment ces deux degrs de

en
fait
parfois saint
-dire
rationaliste
et le
c'est-
esprit arrt la philosophie natu-
qui ne va pas
mme
jusqu'au bout, ni aussi
haut que Platon parlant du terme de

,
(t&o;
rapprochement, prend
Thomas pour un
pour un
relle, et
l'intelligible, qu'il
d'ordinaire des questions spares
lecteur, qui n'opre pas le
si
ty iropeia).
la dialectique
Or, saint Thomas va sur ce point
plus haut que Platon, aussi haut que saint Augustin,

et
il
est plus prcis sur ce point
mme,
dj
beaucoup plus
que
prcis
saint Augustin
que Platon.
y a dit nettement saint Thomas deux degrs
Il
de
norum
ce
vement nous
ce
{duplex veritatis modus.
cc
311
l'intelligible divin {duplici igitur veritate dw'i-
intelligibilium existente*).
vinorum
deux modes de
Il
y a
relan-
la vrit divine
duplicem veritatem di-
).
Voil qui est fondamental
il
y a deux degrs
DE L'INTELLIGIBLE DIVIN.
La
raison
dit-il ailleurs,
ce
et
deux degrs de perfection
ce
la
ce
degr o
Que
le
conduit
il
un premier degr
lumire naturelle,
et
un second
conduit la lumire surnaturelle*
lecteur veuille bien ne pas juger ce dernier
mot sans
ide
la
la
un double terme
le
comprendre,
correspond dans
et sans savoir quelle
la
pense des thologiens
qui l'emploient.
Voil donc bien deux degrs de l'intelligible divin
o notre
intelligence peut aboutir. Mais en
quoi consiste cette distinction ?

Cette distinction
que
ce
selon saint
saint Paul a pose
ce
Thomas
est celle
Nous voyons maintenant
Dieu dans un miroir {per spculum) Nous

.
Contra gentes, cap. iv.
2 Ibid.,
le ver-
et ix.
Ratio hominis est perfecta dupliciter a Deo, primo quidem na-
turali perfectione,
secundum
scilicet
lumen naturale
autem modo quadam supernaturali perfectione.
la .
rationis
2f
alio
q. 68. 2. c.
THODICE DE
312
SAIJST
THOMAS
D'AQUIIS.
rons alors face face {tune autem facie ad'fa-
it
ciem.)
Thomas commente
Saint
ce texte dans le
sens que tous les commentateurs aprs lui:
mme
Main-
ce
tenant , dit un auteur trs-estim , nous voyons
Dieu, non en lui-mme, immdiatement, mais
indirectement, par des rayons rflchis... alors
nous
sa
le
verrons directement
parfaitement
en
divine essence... Je verrai Dieu lui-mme,
comme
je
moi-mme connu de Dieu
suis
C'est la pense
de saint Thomas
citer ici tout l'admirable
dont
il
1
.
faudrait
commentaire sur
cette
grande parole de saint Paul
et
Qu'est-ce ,
qu'est-ce
On
(ipsa
dit-il
que
que la vision dans ce miroir
la vision face face
peut voir, rpond-il, ou

lux) qui
frappe l'il
2
la
lumire
mme (qu pr-
ou bien son image
sens est oculo
comme quand on
),
mme
rflchie,
aperoit la blancheur d'un
objet.
Or, Dieu se voit lui-mme de la premire ma-
nire.
Son essence est immdiatement prsente
son intelligence, puisque son intelligence est son
Explicat. des Ep. de saint Paul, par Picquigny.
Comment,
in Paul.,
Corinth. xnr,
lect. iv.
Deo idem
essence (in
Quant
nous, nous
invisible.
La
L'ordre,
miroir.
la
que Dieu rpand sur
connatre sa sagesse
beaut,
ses
comme
grandeur
la
ouvrages nous font
sa vrit et sa divine infi-
un miroir
i
.
nomme
qu'on a
C'est l la connaissance
vision dans
Qu'est-ce maintenant que la vue face face
Quand nous voyons dans un miroir
voyons pas
lorsque nous voyons face face
chose
mme
mais son image;
et
nous voyons
la
sence de Dieu
la patrie
2
.
l'es-
quantum
in vila ista in
per creaturas cognoscimus. Et
spculum quoddam
l'Ap-
veut dire que nous verrons
il
CognoscimusnosDeum
ita tt a
invisibilia
Dei
creatura est nobis sic ut
quia ex ordine et bonitate et magnitudine
Deo causata sunt, venimus

eminenti
bonitatis et
nous verrons Dieu
face face
quae in rbus a
nous ne
dans
tiae,
Quand donc
mme
telle qu'elle est.
que
tre dit
chose
la
en
beaut
les cratures sa
cration entire nous est
prsens suo
connaissons Dieu
en voyant dans
nit.
est
suus
cette vie,
un
essentiel et
sua essentia
intellectus , et ideo
intellectut)
sua
est
313
divina).
in cognitionem sapien-
Et haec cognitio dieitur visio
in speculo. Ibid.
2
Gum
enini
videmus aliquid
in speculo,
non \ideinus ipsam
314
mon
connat
essence , je
connatrai aussi Dieu dans son essence
De mme que Dieu
Ceux qui disent que nous ne verrons jamais
Dieu que par similitude, disent une chose fausse
et
impossible... Dire
que Dieu ne peut
vu
tre
que par image
dire qu'on ne peut voir l'essence de Dieu. Mais
l'me elle-mme est une image de Dieu
de l'me
et
par
de sa lumire,
reflet
o l'homme voyageur
donc pas plus nigmatique
serait
que
mise dans
qu'a l'homme de parvenir
et
cette claire et directe vision qui
de
vain
la Philosophie.
rem, sed similitudinem

faciem
ne
et spculaire
nous
est
pro-
naturel dsir
cause premire
la
serait
voil le plein jour
nommer
Qu'on
ejus.
le
cum
point central
se rappelle Platon clistin-
Sed quando videmus aliquid secun-
tune videmus ipsam rem sieuti
vult dicere Apostolus
dicit
videbimus
quod videbimus ipsam Dei essentiam.

1
Dieu
vers sur ce qu'il faut
dum
le
vue
la
elle-mme, en elle-mme,
la voir
Et alors
la gloire...
Voil certes de la lumire
de
voit
c'est
Sicut Deus cognoscit essentiam
est.
Ideo nihil aliud
facie ad faciem,
quam
Ibid.
meam,
ita
Deum cognoscam
per essentiam. Ibid.

2
Sed boc
est
omnino falsum
et impossibile....
Deus videatur solum per similitudinem seu per

(jcntiam
c Invita fis
su,
est
Ponere quod
quamdam
reful-
ponere divinam essentiam non
vi-
DE SAINT THOMAS D'AQUIN.
TIlfcODICE
guant
est
la
de
vue des fantmes
la
vue par
,
tel qu'il est.
Qu'on
ombres de ce qui
divins ,
l'intelligence
313
du Bien lui-mme
mme
se rappelle la
distinction
pose par saint Augustin presque dans
mmes
les
termes.
Ces textes de saint Augustin
commente
dit-il,
Dans
et les cite.
saint
Thomas
les
cette vision spculaire ,
dans ce premier degr de
l'intelligible, ce
sont bien des vrits ternelles que l'on voit (rationes
incorporelles et sempiternas)
sont au-dessus de
immuables {qu
notre
me
puisqu'elles sont
supra mentem essent in-
nisi
commutabiles profecto non essent)

le dit ainsi
nous
les
mme.
vrits
ces
saint Augustin
avec raison. Mais ces vrits
telles
que
voyons, ne sont cependant pas Dieu
Nous
les
voyons en Dieu
puisqu'elles
sont ternelles. Oui; mais en ce sens seulement
que nous
dire par la lumire naturelle de la raison
est
deri.
les
voyons dans sa lumire
une participation de la lumire divine
Et praetereacum anima
non magis esset specularis
sit
c'est--
quaedam similitudo Dei,
et aenigmatica
.,
etiam desiderium quod
causani, et cognoscendi ipsam.
quae est in via,
Omnia dicimur
in
est perveniendi
per seipsam,
Deo videre,
in
qui
Saint
visio illa
visio clara et aperta quse repromittitur sanctis in gloria....

relle
quam
Natu-
ad primam rerum
esset inane. Ibid.
quantum
parlicipatione sui
THODICE DE SAINT THOMAS DAQUIN.
3l(i
Augustin, que l'on objecte
prime lui-mme parfaitement quand
spectacles intelligibles ne
bls qu'illumins par leur soleil, lequel est Dieu.
De mme donc que pour
yeux,
et le
il
de ce degr,
l'essence de
Dans
soleil
Dieu
il
j
.
de
mal propos,
il
l'ex-
dit
voir
Ces
nous deviennent
n'est pas ncessaire
corps du
ligible
ici
visi-
un objet par nos
de voir
la
mme pour
substance
voir l'intel-
n'est pas ncessaire
de voir
ce degr infrieur
sans voir l'essence de Dieu
du monde
,
intelligible,
nous connaissons
ce-
pendant Dieu par notre raison naturelle. Quand

Augustin
saint
il
L'il de l'me est malade, et
ne peut fixer cette excellente lumire que puri-
fi
par
la justice
Dieu
l'essence de
dit
2
.
de
la foi
il
parle de la vue de
Mais quand saint Paul
qu'on peut connatre de Dieu leur
nam
luminis pmnia cognoscimus;

tionis est
1
Unde
et
dieit
Augustinus
Ce
est manifest,
ipsum naturale lumen
quaedam participatio divini luminis.
non possunt
dit
Ia
q.
xn,
ra-
art. xi.
Disciplinarum speetamina videri
nisi aliquo velut suo sole illustrentui, videlicet
Deo. Sicut ergo ad videndum aliquid sensibiliter non est necesse
quod videatur substantia

biliter,
non
art. xi
ad 3.
est
Ibid., art.
solis
ita
ad videndum aliquid
necessarium quod videatur essentia Dei.
xu.
intelligiI
a
?
q.
xn,

parle de cette connaissance de Dieu
il
donne
son s'appuie sur
sans la
la raison
les
foi.
effets
Assurment cette
rai-
donnes sensibles, qui ne
ne sont en rien adquates leur
visibles
cause, qui est Dieu. Mais pourtant,
effets
ne seraient pas
si
comme
ces
leur cause n'tait pas,
nous prouvent que Dieu
ils
que nous
peuvent montrer l'essence divine, puisque ces
lui
317
est, et ils
nous font
comme cause de
connatre ce qu'il doit tre
dpassant tout
tout ce qu'il cre, mais que tout ce qu'on nie de
doit tre ni
lui
Nous savons
non parce
qu'on nie, mais parce
ce
ces
^.
qu'il n'est rien
qu'il
qu'il le
manque de
de
ce
possde en ex-
Respondeo dicendum quod naturalis nostra cognitio
tout
a sensu
principium sumit. Unde tantum se nostra naturalis cognitio extendere potest,in quantum manuduici potest per sensibilia. Exsensibi-
autem non potest usque ad hoc
libus
intellectus noster pertingere
quod divinam essentiam videat ; quia creaturae

fectus Dei, virtutem causas
sensibiles snt ef-
non adaequantes. Unde ex sensibilium
cognitione non potest tota Dei virtus cognosci, et per consequens
nec ejus essentia videri. Sed quia sunt effectus a causa dependentes,
ex
et ut
eis in
dum quod
a
hoc perduci possumus ut cognoscamus de Deo an
cognoscamus de ipso ea qu necesse

est
q. xii, art.
l*.
q.
xu,
est,
est ei eonvenire, secun-
prima omnium causa, excedens omnia sua causata.

xn, corp.
art.
xn.
318
Tel est, selon saint
degrs
du monde
fondment
Saint
Thomas,
le
premier des deux
Le second en
intelligible.
distinct.
Thomas
parle de ce second degr, sur-
tout dans cette question de la
Somme
V esprit de homme connat-il Dieu?

Yoici les
titres
cette question
Comment
(P.
q. xn.)
des articles dans lesquels se divise
L'intelligence cre peut-elle voir
son essence?
est pro-
Dieu dans
Oui.
L'intelligence cre qui voit l'essence de Dieu
la voit-elle par
quelque image ou ressemblance?
Non.
3.
l'il
4-
L'essence de Dieu peut-elle tre aperue par
du corps ?
Non.
L'intelligence cre peut-elle voir l'essence
de Dieu par
naturalid)
les seules forces
de sa nature (persua
Non
5. L'intelligence
cre,
pour voir
l'essence
de
Dieu, a-t-elle besoin de l'intermdiaire de quelque
lumire cre?
6. L'essence
Non.
de Dieu peut-elle tre vue plus ou
moins parfaitement?
7.
Oui.
Voir l'essence de Dieu,
que comprendre Dieu

8.
est-ce
mme
chose
Non
L'me qui contemple
l'essence de Dieu, voit-
THODICE DE
elle
9.
dans
toutes choses
Ce que l'me
voit-elle
SAIJNT
voit
THOMAS D'AQUIN.
cette essence?
931
Non.
dans l'essence de Dieu,
sous quelque figure
le
Non
qui voit l'essence de Dieu, voit-il en
10. Celui
Dieu, d'un seul regard, tout ce
qu'il
y voit?
Oui.
11. Est-il possible,
sence de Dieu?
dans
Non,
si
de voir
cette vie,
l'es-
ce n'est miraculeuse-
ment.
12.
Pouvons-nous, en
cette vie, connatre
par notre raison naturelle?

i3.
Dieu
Oui.
Pouvons -nous avoir, en
connaissance de Dieu plus
cette
une
vie,
profonde que
celle
que notre raison naturelle nous peut donner?
Oui.
Voil donc cette grande distinction tranche avec
une
clart
vaient
une vigueur que

,
apporter.
l'intelligible
Il
les
anciens n'y pou-
y a entre ces deux degrs de
divin la diffrence
du
de
ciel et
la
terre.
Mais alors
d'tre tabli
et cela parat rsulter
dans
la
question cite
que des deux degrs de

serait
l'autre
et
de ce qui vient
,
il
s'ensuivrait
l'intelligible divin
seulement pour cette terre et cette vie
pour
le ciel et la vie venir.
Aristote auraient t dans
l'un
,
et
Ainsi Platon
une pure
illusion
THODICE DE SAINT THOMAS DAQU1N.
320
quand
ils
gible divin
que
du plus haut degr de
parlaient
comme
l'intelli-
en cette vie
saisissable
quoi-
trs-difficilement et trs-obscurment.
Distinguons. Oui, selon saint

selon saint Paul
Thomas, comme
et selon toute la
Thologie chr-
tienne, la claire vision de l'essence de Dieu, sauf

certains cas miraculeux et rares, est rserve
la vie venir
Mais
pour
la patrie.
faut savoir que, dans ce plus haut des
il
deux degrs de l'intelligible
non plus
pour
les
ombres,
divin, celui qui
images,
les
donne,
fantmes,
les
ressemblances de Dieu, mais son essence,
il
les
y a
encore deux degrs, l'un, que l'me n'atteindra

qu'aprs sa lutte, son travail et sa consommation,
quand
de
elle
sera parvenue son terme et
la patrie (in patria
lev,
que l'me
videntium)
atteint
au repos
puis le moins
pendant sa marche
videntium). Et ces deux degrs del

se distinguent par ces termes
mme
(in
lumire
lumire de grce,
lumire de gloire (lumen grati, lumen gloric)

bien
et
visionis), la foi
n'tant
que
ou
dans son essence.

qu'elle
donne,
est
Thomas d'A-
selon saint
commencement, encore ob-
le
scur, inexpriment
lumire de foi eX. lumire de vision (lumenfidei
lumen
quin
via
de
La
la vision directe
foi,
quant
connaissance,
la
et
de Dieu
certitude
peut se dire
THODICE DK SAINT THOMAS D'AQUIN.

1
La
un
certain
commen-
science et vision
ce
cernent de la vision batifique de Dieu 2
dans
rentre
trie
mme
le
foi est
genre que
la vision
La
de
foi
la pa-
Thomas montre
Partout saint
commencement de
mme,
3-21
distincte
le
lui-
cette connaissance rflchie et
que donne
abstraite
comme
connaissance de Dieu en
la
de
la foi
lumire naturelle de
la
la
raison.
Tandis que
la
lumire naturelle de la raison est
la vrit cre (veritas creatd)
c'est--dire la lu-
mire divine rflchie par un objet cr, ou,

veut
une image de
nous
la vrit incre
si
l'on
rflchie
en
(similitudo veritatis increat in nobis rsul-
tantes)
l'objet
de
au contraire, est
la foi,
la vrit
incre, la vrit premire (abject um fidei veritas

>
prima, veritas increata)
vertu
sus de sa propre lumire
Quantum ad certitudinem
l'homme au-des-
l'unit la vrit
Fides praelibatio quaxlam est
xiv, 11, 15, iv,
illius
Fides
gnitio.
/J
I.
cum
q.
et
po-
o.
e.
n.
visione patria) convenit in gnre, quod est co-
lxvii, 5 corp.
Verit. q. xiv
Il-
mme
cognitionis, quae nos in fu-
turo beatos facit. Opusc. x (alias n, vel. m),

3
elle est
assensus fides est cognitio,
tes! dici scientia et visio. Verit. q.

2
La foi, quand
levant l'intelligence de
De
fide, art.
vu.
21
THODICE DE SAINT THOMAS D'QUIN.
322
rite
l'intelligence
fondment
ont l'une
Sans doute
la foi
suprme
c'est la vrit
l'objet
de
la
hommes ou
3
croire
foi
2
.
objet. L'objet
mme,
de
la
c'est la vrit pre-
Ce ne sont
anges, dont
le
foi
ni les cra-
tmoignage nous
ni les images sous
elles
lesquelles
4
;
nous
c'est Dieu lui-
la science duquel nous unit l'assentiment
la foi 5
C'est bien la vrit premire qui, par
elle-mme
prima
v-
premire en tant que
croyons, qui sont l'objet de la
de
faut distinguer pro-
il
mme
mire en tant qu'obscure
fait
del vision suprme; mais
et l'autre le
lumineuse
tures,
de Dieu
qui est l'incr lui-mme (ipsius rei increat
objectum).
vision
dans
qu'elle est
telle
d'abord
et
est l'objet
est primo et perse
de
la foi {yeritas
objectum ficlei).
Mais voici un texte admirable de saint Thomas
d'Aquin sur ce sujet
Unde
tout y est
dit.
oportet quod fides quae virtus ponitur, faciat intellectum
hominis adbrere
veritati
quae in
divina cognitione
consistit,
transcendendo proprii intellectus veritatem. Ibid.

2
Yeritas prima est objectum visionis patriaB, ut in sua specie
apparens,
fidei
autem ut non apparens.
Ibid. vin, eorp.
Imagines per quas
jectum. Ibid. n m
5
Et
ita fides
sum, ipsum
(ides aiiquid
Ibid. ad 3 ,n
intuetur non sunt (idei ob-
quhominemdivinaecognitioni conjungit per assen-
Deum
liabct sicul principale
objectum.
Ib.
vin, eorp.
TIIODICE DE SAINT THOMAS D'QUIN.
La lumire, pendant notre voyage
donne
degr moindre,
C'est la
nous de deux manires

et
comme
323
terrestre, se
tantt en
un
sous un faible rayon.
lumire de notre intelligence naturelle
qui est une participation de la lumire ternelle,
mais loigne
ombre mle d'un peu de
dans l'homme
gence
gendre
rayonnement
mire se donne, en un plus haut degr, dans une
clart plus
dfectueuse
cette raison
mme, dont
les
face du
comparable une
clart
la clart
ce qui
ombre de
met
l'intelli-
sans plnitude en-
d'opinions qu'effacera
diversits
le
direct de la lumire. Tantt la lu-
abondante
soleil.
Mais
et
qui nous met
comme en
notre regard est bloui
parce qu'il contemple ce qui est au-dessus de

1
Lumen
communicatur. Uno modo mo-
dupliciter nobis in via
hoc
dice, et quasi sub parvo radio; et

leetus,
quod
tamen
distans, et ab illa deficiens,
est
quaedam participatio
tiam est quasi umbra, oui
est,
quod sunt
di verse
lumen
naturalis intel-
unde propter nimiam
modicum luminis
ideo in hominibus ratio invenitur
inde
est
illius lucis aeternae,
qu
est
est
umbra
multum
distan-
admixtum,
et
intelligentise, et
opinioncs apud homines propter de-
fectum plen lucis in cognoscendo, qu tamen penitus auferentur,
in
cum
illa
lux radiare cperit. Alio
abundantia qtiadam,
et ibi acies
et
quasi in
modo communicatur
quadam
nobis
solis prx.sentia;
mentis nostrae reverberatur, quia supra nos est
et su-
per sensum hominis quod nobis ostensum est; et hoc est lumen
Fidei. Opusc. 72, dition d'Anvers.
THODICE DE SAINT THOMAS LVAQUIN.
324
nous
lumire de
au-dessus
du
sens
humain
Tel est donc le
commencement du second degr
de
de
la
connaissance que nous aurons dans
habebimus
cognitiojiis)
Les deux degrs de

bien distingus
par
la
quam
cond degr qui
ce
est l'objet
par
que
la raison, et
la foi
de
ne
humaine
le
la foi
si
conque, par
elle le saisit
3
la foi
et
Paul quand
1
il
dit
Quaest. xiv, art.
quoique
perfection lui
d'une manire quel-
et c'est
que la philosophie
ce dont parle saint
Dieu nous a rvl par son
ce
ad 9 m
Duplici igitur veritate divinorum intelligibilium existente
una ad quam
rationis inquisitio pertingere
omne ingenium bumanae

3
puisse saisir entire-
C'est l
profane n'entre pas
C'est ce se-
donn
sont donc
l'autre dpasse
ment cependant un haut degr de
est
ce
raison
futuro
en ce que l'un peut tre obtenu
recherche de
in
le ciel
tout l'effort de cette raison
la
commencement
c'est la foi,
(fides qiicedam prlibatio brevis
ici
et c'est l la
la foi.
potest... altra quae
rationis excedit. Contra gentes, cap. iv.
Et ideo quamvis ea quae supra rationem sunt ratio humana
plene capere non possit, tamen
mnltum
sibi perfectionis adquiri-
tur, si saltem ea qualitercunque teneat fide. Ibid., cap. v.

4
Nobis revclavit Deus per spiritum suum qua?
hujus
saeculi novit, id est
philosophonim.
Ia
nemo principum
q. xti, art. xiu.
THODICE DE
THOMAS D'AQUIN.
SAIJNT
;*2
Esprit ce qu'aucun des princes de ce sicle n'a
connu.
mas, ce sont
Les princes du sicle, dit saint Tho-
les
philosophes.
Les philosophes
souponnent, connaissent par conjecture
sonnement
l'existence
comme
entrent pas, et,
cette rgion
le dit saint
mais
ils
Thomas,
sieurs voient la lumire, mais ne sont pas
la
lumire
d'Isae
Et
il
s'appuie sur
le
custodies?
plu-
dans
mot nergique
pour
toi ?
xlii,
(Is.
(Qui multa vides, nonne

20.)
Ainsi, en rsum, la doctrine de saint
d'Aquin
n'y
Toi qui vois tant de choses, n'en garde
ras- tu rien
de
et rai-
est celle-ci
Dieu
est la
lumire
Thomas
l'homme
peut voir la lumire qui est Dieu, directement ou

indirectement. Ce sont les deux degrs de
gible divin. Naturellement
degr
il
ne voit que
incre dans le miroir des cratures,
de rame. C'est ce qu'on appelle

relle
de
la raison.
de lumire dont
dsir. L'esprit
Mais
l'esprit
il
la
p.
Quidam
357
dit.
ou
second
la vrit
le
miroir
lumire natu-
y a un plus haut degr
humain
humain veut
a quelque naturel
voir la cause premire
elle-mme en elle-mme. Cette vue,
le
ou l'image de
c'est--dire le reflet
l'intelli-
c'est la
vue de
vident lumen, sed non sunt in lumine. Opus.
de Paris).
xvi.
326
l'essence
de Dieu,
vue directe de
la
pourquoi ce degr
est Dieu. C'est
la
lumire qui
est dit celui
de
la
lumire surnaturelle, Dieu tant au-dessus de toute

nature. Mais
il
y a deux degrs de clart
degr surnaturel lui-mme
prme dans
la
et
il
ya
la
inexprimente;
implicite, blouie,
lumire de grce
lumire de gloire
l'homme pendant
le
le
c'est la foi,
vision su-
L'une
voyage de
dans
vue confuse
y a la vue claire
il
est offerte
cette vie (in via
videntiwri); et l'autre attend les justes et les saints,
au terme du voyage
dans
la patrie (in
patria vi-
de ntiun).
VI.
Ne prenons
/#/,
ici
j'y
consens
tous ces termes de
de grce, de gloire , de lumire naturelle ,
lumire surnaturelle
et
de
que comme des dnomina-
tions appliques des objets intelligibles qu'on a

dcrits
oublions un instant leur sens thologique.
Nous disons qu'en tout

description prcise et
monde
mas
intelligible
est aussi
du monde
un
cas nous
avons
itinraire
complet de ce
ici
une
qu'a entrevu Platon. Saint Tho-
suprieur Platon en science prcise
intelligible
que peuvent
l'tre
en astro-

nomie, Kepler
et
Newton relativement
Pythagore pensait bien que
les astres
mer un chur dont le
soleil
autour du
soleil
il
Pythagore.
devaient for-
source de
devait tre le matre et le centre
Kepler et Newton ont dit
lumire,
la
l'a dit.
Mais
Oui, ces mondes roulent
dans des courbes dont voici
ture gomtrique;
327
la na-
sont attirs vers ce centre
ils
par une force dont voici
Voici de plus la
la loi.
de chacun de ces mondes.
vitesse et le poids
C'est toute la distance qu'il y a entre la conjec-
ture et l'instinct
du gnie d'un
,
ct, et
de l'autre
science dploye et fixe. Je mets Platon bien
la
haut, mais je vois saint
Thomas d'Aquin
rieur Platon, et plus encore,
monde physique
C'est
que Platon
sous
travail
presque seul
travaillait
le soleil
monde
saint
de l'exprience
claire
moderne,
Thomas
sous
les
travail-
du Christianisme, soutenu du
,
et
de la sagesse des innom-
brables tmoins de la lumire

science
que notre science du
est suprieure celle des Grecs.
tnbres de l'ancien
lait
aussi sup-
fruit
de tout ce que
d'un
lui
de
mme que notre
travail
commun,
s'-
montrent des milliers de
regards, grandit de ce que cent mille mains lui

apportent.
Mais
il
compris!
manque
Il
saint
Thomas d'Aquin
d'tre
y a en lui des hauteurs, des profon-
THODICLE DE SAINT THOMAS
328
D'AQUIIN.
deurs, des prcisions que l'intelligence contemporaine est loin de pouvoir souponner
et
que
l'on
comprendra peut-tre dans quelques gnrations,

,
si la
philosophie se relve,
parmi nous. Aristote a

semblablement
dit
les arts
la sagesse reparat
si
quelque part que vrai-
et la
philosophie ont t
plusieurs fois dcouverts et plusieurs fois perdus
que de
viennent ces dbris de sagesse antique
que nous apportent
les traditions. Je le crois aussi,
mais dans un autre sens. La philosophie a t dcouverte par Platon et Aristote, par saint Augustin
par saint Thomas d'Aquin, par
perdue dans
nous,
elle est
anciens
les intervalles.
la
mais
sicle,
Aujourd'hui, parmi
lisons les
sans les comprendre;
n'en connaissons pas
langue
nous
nous n'en pn-
le sens.
Les sicles perdent
la sagesse
comme un mme homme

rit, diverses
me
xvn
videmment perdue. Nous
monuments
trons pas
le
se dissout
la
la retrouvent,
perd ou retrouve
poques de sa
dans
ou
la v-
selon que son
vie,
volupt, et retombe dans la
nuit des sens, ou se retrempe dans la vertu, et se

relve vers l'intelligible.
que la sagesse,
que
il
Quand un homme
n'oublie pas pour cela
la divine sagesse a
les
tenus dans son me,
qu'elle a gravs dans sa
mmoire
abdi-
discours
les
mots
mais ces mots
321)
n'ont plus d'aurole, plus de vie, plus d'attrait,

plus de sens ce sont de vieux dbris que la pense
:
qui
vit ailleurs,
sont
mais
elle
roule dans son cours parce qu'ils y
ne s'en
sert plus
et n'y croit plus.
Tel est l'tat de la pense contemporaine l'gard
de
la
noble philosophie du pass
des grands sicles
elle
en a tous
mais n'en a pas l'intelligence

foi.
et
et
les
de
la sagesse
monuments
encore moins
la
CHAPITRE
VI.
THEODICEE DU XVII e SIECLE.
De
saint
sicle.
rence
re
Partie.)
Thomas d'Aquin nous passons au xvn
Dans l'intervalle,
a bien chang
Aristote
la scolastique
l'esprit
humain
Thomas d'Aquin
et saint
rent, mprisent la philosophie

;
ver la vraie science

et,
du
parmi
On
l'esprit
est
les
esprits igno-
pass.
On
soi-mme on cherche, avec amour,
plutt que sa tradition.
veau,
et cela
De bons
plus savants et les plus sages.
rit
en appa-
de tous cts on repousse
lui-mme, ont moins de crdit,
voir par
veut
la v-
dcid trou-
prend un lan nou-
par un gnreux effort, rpand sur ce beau
THODICE DU
sicle la plus
XVII* SICLE.
331
grande effusion d'humaine lumire
qui fut jamais. Nous allons voir toutefois
lumire est autre que

L'esprit
objets
la
et briller
s'tendre des
avec plus d'clat dans
quelques-uns de ses rayons; mais

pas ses
rieures
lois. Il
;
il
vrifiera ce qu'il avait dj
les sicles passs, et, selon
rable expression de la sainte Ecriture

lera la sagesse
n'a pas chang
effet,
ne changera
il
approfondira ses acquisitions ant-
compltera
trouv dans
cette
lumire du pass.
humain sans doute va
nouveaux
si
il
mais nous verrons que

et
que
une admirenouvel-
la
lumire
renouvele
la sagesse
est,
en
toujours ancienne et toujours nouvelle.
1.
11
faudrait traiter le xvip sicle
homme ou
plutt
mais l'harmonie
et
comme un
comme un chur
seul
de voix. Ja-
l'unanimit des grands esprits,
malgr quelques dissonances facilement ramenes,

n'ont t plus sensibles.
Il
est vrai
gnies comptent pour rien Spinosa
mchant,
prit
et qu'ils
opaque
si
que
,
ces nobles
esprit faux et
ne parlent point Locke,
ce n'est Leibniz
es-
qui fut trop bon.
THODICE DU XVII e SICLE.
332
Le xvn e
ne prenait point l'absurde au s-
sicle
rieux, mettait les sophistes part, et pratiquait,
en philosophie
le
grand prcepte
littraire
Hoc amet, hoc spernat,

Savoir aimer, et savoir mpriser
important caractre des esprits ou des
ment philosophiques, qui, parce

science
du
vrai, ont celle
sicles vrai-
qu'ils ont la con-
du faux,
et
qui, parce
lumineux chassent les tnbres. La nuit
qu'ils sont
seule est favorable l'galit des systmes
commun
e
xvii
sicle
au contraire
est exclusif
du
vrai.
dploie ses rayons et ses forces
harmonies.
Que ne
m'est-il
si
l'esprit
humain
prochain grand
de
la vrit
doit faire
sicle,
dans
De
ce centre,
il
de
donn d'en repro-
On
sentirait
un pas de pins
encore plus uni dans
encore mieux spar du faux
natre des certitudes
la lu-
et la richesse
duire quelque chose dans ces pages!
que
Le
respect de l'erreur et de la vrit.
mire, et clos dans l'unit
ses
au
et
la
que nous ne connaissons
le
vue
verra
plus,
des unanimits que nous n'esprons plus et quel,
que commencement de
unir
la
paix lumineuse qui doit
les sciences et les esprits
C'est
en Dieu.
Dieu dj que cherchait avant tout
losophie
du grand
sicle, sachant
la
phi-
qu'il est la pre-

rnire vrit
n'tait pas
que
pour
dmontrer
se
hommes,
ces
lumire universelle. Certes ce
et la
Mais
ditaient leurs dmonstrations.
de
mtaphysique
la
thode,
de
la
le
savaient que
fond
toute la question de la
m-
le
point de contact
logique et de la morale, la base de la physi
mtrie. Kepler,
m-
le
de l'me,
la science
sique, et le sens,
ne
ils
centre de la philosophie
trouve
Dieu
l'existence de
pleins de sens pratique,
si
l se
333
longtemps cherch, de
plus ancien de cette pliade,
le
travaille les sciences
pour en
faire
branche, Fnelon
Newton
ne dcouvre
un tabernacle
mme
autres ont le
go-
la
but
et
Thomassin
le ciel
son Dieu.
que
Les
Descartes, Pascal, Male-
Bossuet, Leibniz, Clarke et

et
Petau
deux derniers
ces
trop peu connus parce qu'ils ont crit en latin

tous cherchent Dieu par toutes les directions de la
pense,
le
mme
et toutes ces
ton et dans
,
voix sont vritablement dans

le
mme
chant leur sujet

;
l'Etre et la perfection infinie

cette
et tout entre
symphonie merveilleuse depuis

,
par ses dcisions dogmatiques
c'est
dans
la thologie,
jusqu'aux math-
matiques elles-mmes, par l'admirable invention

de Leibniz.
Jetons d'abord
un coup d'il gnral sur
la d-
monstration de l'existence de Dieu donne par
THODICE DU
334
XVII- SICLE.
l'ensemble de ces grands esprits. Nous couterons

ensuite chacun d'eux.
Les mystiques commencent. Je parle des vrais

mystiques
de ceux dont Bossuet
ques en sret
Le mysticisme
dit
divin
le
est tout entier
dans
les spectacles divins,
saveurs divines
ce degr de contemplation in-
Il est
lement voir
cette devise
sentir et ptir
trieure dont saint Bonaventure a dit

a
Les mysti-
Ne pas seulement entendre, mais

2
3
.
Ne pas
seu-
mais goter
les
L'cole mystique est une
cole d'exprimentation divine.

Je ne crains pas de l'affirmer
sonnement
rience
qui caractrise
moderne,
et
abstrait et isol
se manifeste
le
et le
le
dgot du
rai-
besoin de l'exp-
mouvement
d'abord dans
scientifique
les
mystiques,
probablement vient d'eux. Le livre de X Imitation
popularise ce sentiment; puis l'ardente pit des

Jsuites et l'esprit de saintet de la fin
duxvr
sicle,
l'enracinent dans les mes. Saint Philippe de Nri,

saint Jean de la Croix , sainte Thrse, saint Franois
de Sales,
1
la pieuse cole
de Condren
et Olier, et
Mystici in tuto.
Non solum
Non solum ad tuenda
discens, sed et patiens divina.
tanda divina solatia.
divina spectacula, sed etiam ad gus-
THODIC DU XVII e SICLE.
une foule d'crivains asctiques de

rpandent
le
de
la
ils
poussent
poque
cette
mpris du raisonnement abstrait
lumire sche
les
comme
mes
s'exprime Bossuet
et
et
la perception immdiate de
la ralit, la science
Ils
335
de
la vie
par l'exprience.
appliquent ce procd de la science relle
la
connaissance de Dieu et de l'me; d'autres plus

tard l'appliqueront la connaissance de la nature.
Sur ce fond de
pit pratique
se dtache l'effort
des penseurs proprement dits
viennent
les savants.
fonde vrit
saisie
dans leur me
Descartes
paroles
plte
aspire
et
Ceux-ci dveloppent
par les mystiques
pour y chercher
,
Je suis
dpendante d'autrui
ne suis
choses auxquelles j'aspire
le fini
et l'infini
comme
tel,
par ces
la voie
incom-
qui tend
qui
et
mdit. (Fin.)
mais
celui
et
grandes
les
dont
je
infiniment
dpends
4
.
en prsence. Le
fini
vu
par l'exprience immdiate de
et l'infini saisi
rience de contraste
je
possde actuellement
la vie
de Dieu.
sans cesse quelque chose de meilleur et
en nous,
pro-
la
descendent
ils
une chose imparfaite
de plus grand que
Voil
les traces
mditant l'me marque
les
aprs les saints
et
dans
le fini
par l'lan de
par une expla
raison
qui,
THODICE DU XVII e SICLE
330
sans dtour, ni circuit* ni discours, conoit et dclare l'infini.
Toute
mthode dialectique
la
cd principal de la raison
borne
comme
vue
point d'appui
trouve
s'y
de
l'me, chose
imparfaite
finie et
le regret
est l; tout le pro-
la perfection
pas, mais qu'on voudrait avoir, voil
de
de
l rsulte l'lan
fini
absolu, actuel
Mais Descartes
traits
que
les
la raison vers
la
Par exemple,
Thomas a
et les
Dieu
autres
le ressort;
son objet,
l'in-
font ressortir des

et
de
qu'indiquer. C'est l
le
dmonstration de l'existence de Dieu.

ils
expliquent deux choses que saint
dites, sans peut-tre les
procd
le
est toute
infiniment).
qu'on n'a
du moyen ge
prdcesseurs
qui renferment
et
voil le
et rel.
l'antiquit n'avaient fait
progrs de
rapprocher assez,
chose minemment
Tout ce
qu'il
(c'est--dire
y a d'tre, de bont, de
perfection, en toute crature quelle qu'elle soit,
tout cela est en Dieu infiniment

2
Pour connatre Dieu,
cd d'limination
Deus
est,
fectionis est in
2
2"
il
'.
faut user d'un pro-
2
.
omnia eminenter. Quidquid

quacunque crealura, totum
Ad cognitionem Dei
entitatis, bonitatis, per-
est
eminentius in Deo.
oportet uti via remotionis.
DESCARTES.
Ils
disent tous avec Leibniz
de Dieu sont
337
Les perfections
de nos mes
celles
mais leves
l'infini. Ils
disent tous avec Fnelon
les limites et
vous demeurerez dans l'universalit
de
l'Etre.
Prenez
vous avez ce qui
Effacez
le fini, effacez sa limite,
lui
rpond dans
l'infini.
et
Et
ils
prcisent ce procd ce point qu'ils l'appliquent

la gomtrie
en renouvellent
et
application. C'est ce
par
par cette
la face,
que nous ferons comprendre
le dtail.
Ecoutons-les maintenant un
un.
DESCARTES.
I.
Je ne dirai pas
Enfin Descartes vint et
il
fonda
maine
de
la
la
philosophie
le
en rendant
la raison
hu-
sa libert. Je ne connais point le fondateur
philosophie
et la raison
bien des sicles, tait libre

livre, avec tout
Mais
grande
humaine
depuis
Jsus-Christ l'avait d-
l'homme.
sans exagrer l'influence de Descartes
est bien manifeste qu'il a
i.
premier en France,
et
imprim son
sicle
fconde impulsion.
22
il
une
THODICE DU
338
XVII' SICLE.
J'avoue bien que je n'ai jamais
pu admirer
le
discours de Descartes sur la mthode. Je vois de

plus
ce
que chacun admet
l'Index romain
faire
que Descartes
est corriger.
de Descartes un sceptique
Un
prit, cela n'est pas possible.
qu'a prononc
et ce
Mais
un mauvais
et
esprit
tel
ne
es-
serait
pas corriger, mais excommunier. videmment

le
doute mthodique de Descartes n'est autre chose
qu'un nergique
m'appelle sceptique,
j'ai
combattu
parce que
au scepticisme.
dfi port
dil -il
dmontr
On
quelque part, parce que
On
les sceptiques.
j'ai
m'appelle athe,
l'existence de Dieu.
Descartes prtend sonder les forces vives de la rai-
son
et
en dployer
les ressources
ment une entreprise des plus
tard Fnelon
terre
utiles
comprend
l'humanit. Descartes
Thomas d'Aquin
que
ques contre
la foi
temps l'une
et l'autre
signal par Leibniz

se
Il sait,
texte
mme que
ce
de saint
les atta-
parce qu'elles ruinent en
mme
c'est--dire l'difice sacr et
le porte. Il travaille
hommes
bien de
attaques contre la
les
raison sont plus dangereuses
le
Nous manquons encore plus sur la
de raison que de religion.
qui
pour
ce qu'a dit plus
que l'on peut conclure aussi d'un
le sol
c'est certaine-
Un
prparer cet avenir
temps viendra o
mettront plus
la raison qu'ils
les
n'ont
DESCARTES.
33<>
y pousse avec une incomparable vigueur, avec une indomptable dcision avec
fait jusqu'ici. Il
une
foi
qui
l'a
rendu vainqueur.
Pour commencer,
philosophie
il
au fond
qui est Dieu, et
il
carrire. Pascal
et
va de suite au centre de la
au principe de
la
raison
y reste pendant presque toute sa
ne fut pas juste quand
procha d'avoir voulu
se passer
il
lui re-
de Dieu dans ses
recherches physiques. Descartes poursuivait alors
dans
la matire, la loi,
de Dieu.
Il
c'est--dire la trace
abstrayait, mais
il
ne
mme
niait pas.
Descartes reprend, prcise et simplifie la preuve
de l'existence de Dieu, cette preuve vivante qui
nous l'avons dj
dit, l'acte et le
mental de la vie raisonnable.

ristote expose ses preuves
est,
procd fonda-
Si la
manire dont
rend inapplicables
les
n'en est pas de
mme
et striles
dans
du
de Descartes. Beaucoup d'esprits ont t
travail
la pratique,
puissamment frapps
il
et relevs
impulsion de cette forte raison

citer
des femmes,
mme en
de Descartes a portes
par l'immdiate certitude
lectuelle
nent.
par
,
la
vigoureuse
et l'on
pourrait
que
la lecture
ce sicle,
la pit la
plus ardente
et l'espce
de vue
intel-
de Dieu qu'y puisent ceux qui compren-
TIIODICE DU XVII e SICLE.
3-JO
II.
La
vraie preuve cartsienne de l'existence de
Dieu repose sur ce que l'on peut appeler
La
naturelle.
prire naturelle c'est l'lan de l'me,
qui se sent imparfaite
et
borne, vers l'infini qu'elle
conoit et dsire. Cette prire
qui monte vers Dieu par

qui
prouve en
le
la prire
le
ou
cet lan
le dsir et la
pensant
en
et
le
de l'me
pense
dsirant
et
est
dveloppe dans ces paroles que nous citons encore
dans toute leur tendue

nais
que
plte
et
Non -seulement
une chose imparfaite
je suis
dpendante d'autrui
je
con-
incom-
qui tend
et
qui
aspire sans cesse quelque chose de plus grand
et
de meilleur que
aussi
en
mme
je
ne suis
mais
je
connais
temps que celui duquel je dpends
possde en soi toutes ces grandes choses aux-
quelles j'aspire, et dont je trouve en

ides, et qu'il les possde
<
ce
ment
et
non pas
moi
les
indfini-
seulement en puissance, mais qu'il en
jouit en effet, actuellement et infiniment, et ainsi
qu'il est
Dieu
'
.
Dose, Mditations,
t.
i,
p.
290.
DESCARTES.
341
Ces profondes paroles renferment de
la
ma-
nire la plus prcise et la plus explicite les conditions de la vraie preuve
qui est
sommes
voir
i le
point d'appui
que nous voyons
2 la condition
morale ou
le
et
que nous
ressort, sa-
morale, qui consiste prcisment
la vie
fini
l'tre
tendre et aspirer sans cesse quelque chose de

meilleur et de plus grand, c'est--dire cder
du souverain Bien
l'attrait
3 le
procd, c'est--
dire l'lan de la raison, par le ddain de l'imparfait,
l'ide de la perfection infinie.
Il
n'y a que deux voies, dit Descartes, par les-
quelles
voir
on puisse prouver
qu'il
l'une par ses effets,
essence
1
.
y a un Dieu
et l'autre
sa-
par sou
C'est--dire qu'il y a la preuve exp-
rimentale et la preuve rationnelle, preuve posteriori et
preuve priori
nous avons dj
fait
en-
tendre que les deux preuves runies forment la
preuve inattaquable.
Or dans les
,
cites, ces
ainsi
deux preuves sont en un.
parce que Dieu est
la ralit
l'tre
Il
en doit tre
en qui
l'idalit et
sont identiques.
Descartes,
paroles de Descartes que nous avons
il
est vrai, les
Rp. aux prem. obj., L
i,
y.
dveloppe ensuite cha-
395.
HODICE DU
312
cane de leur ct,
le lien
est
en nous
nonce
Il
qu'il
il
ne brise pas
ses effets
Existence de Dieu
de cela seul que son ide
ainsi la
seconde
On
peut dmontrer
y a un Dieu de cela seul que
d'tre
nanmoins
premire
ainsi la
dmontre par
toujours unies dans sa pense.
elles restent
nonce
Il
semble, peut-tre, perdre par-
et
de vue leur unit
fois
XVII* SICLE.
ou
d'exister est
nous avons de
Essayons de
lui'
comprise en
la
la ncessit
notion que
faire ressortir le
double lment
ra-
tionnel et exprimental renferm dans cette dou-
ble preuve
de montrer
et leur certitude
la
absolue
profonde unit des deux,
quand on ne
les isole
pas.
111.
Nous ne dmontrons pas, en

montrons
nous exposons
moment. Nous
ce
nous cherchons pla-
cer ces vrits sous l'il de l'esprit
l'esprit
qui les
verra, les comprendra.
Ma
Je pense, je suis.
Mdit.,
i.
p.
293.
pense est imparfaite puis-
Ibid.,
m.
p.
72.'
DESCARTES.
343
trompe
qu'elle hsite, doute et se
mon
tre est
imparfait, born, fini; je le vois, et le sens.
Qu'est-ce que sentir et voir que

fini? C'est voir,
dans
la
vue du
mon
fini,
tre est
par
l'infini
contraste.
Tout mon
tre tend et aspire
quelque chose de
plus grand et de meilleur que moi
ment
il
non-seule-
et
y aspire maintenant, mais on voit bien
y aspirera toujours
qu'il
c'est--dire qu'il aspire
toujours quelque chose de plus grand que toute
grandeur donne. Mais quelque chose de plus

grand que toute grandeur donne ou assignable,
c'est l'infini. Ainsi,
ma
vie est
une tendance
vers
l'infini.
faut
Il
comprendre
esprit droit,
qu'il en est ainsi
pour toute volont
saine.
pour tout
La volont
perverse, l'esprit fauss, bien loin de tendre vers

l'infini,
tendent au moindre tre ou au nant tous

:
les vrais
philosophes
condition morale,
tuelle, cette
dance de
Mais
mme
conception de
cette condition
y a une
temps qu'intellec-
l'esprit et cette ten-
suppose, qui n'est autre
sant de l'tre moral et intellectuel, cet
la
tre
moral
,
remarquent.
la vie vers l'infini.
que
oit
en
le
dans
et intellectuel,
la
vue
mme
fini et
imparfait, con-
de son imperfection
la
THODICE DU XVlf SICLE.
544
perfection, et
centre
Ce
mme
n'est l,
qu'il parle
il
est attir vers l'tre parfait,
de son tre
du
et
par
de
tout
vie.
du premier moteur immobile qui meut

du
dsirable
l'intelligible.
L'attrait
les
le
dit Aristote lors-
toute chose par son attrait, l'attrait

et
de sa
la racine
que ce que
reste,
par
du souverain Bien
hommes
homme
tout philosophe
que
tout thologien
vrit la fois rationnelle et expri-
mentale, c'est une

tifique
prouv par tous
faisant usage de sa raison le voit, le
une
dit. C'est
est
loi
morale, aussi relle et scien-
de l'attraction universelle des
celle
corps.
Dieu
est la fois dsirable et intelligible,
qualits qui n'en font qu'une en lui

sirable et
comme
et cet effet actuel
intelligible,
de Dieu en nous
universel
du bonheur, ou
de Dieu, ou
le
mme
la
comme
toute
attire
il
X attrait du souverain Bien, ou
deux
d-
me;
nomme, ou
se
le dsir
naturel et
connaissance naturelle
Vide inne de Dieu, ou encore
sens divin.
Ce dernier mot
est le plus
plet, le plus prcis
corrige
les autres
il
simple
renferme
le
plus
com-
les autres et les
ont quelque chose d'exclusif
se rapportent soit l'intelligible seul
sirable seul; celui-ci, par son sens
soit
et
au d-
complexe,
est
DESCARTES.
relatif
tion
34S
aux deux points de vue
mme
comme
sensa-
la
qui est, ainsi qu'on la remarqu, et
reprsentative et affective
le
sens divin implique
deux lments, un lment de connaissance, un

lment d'amour;
lectuel et
moral
sens divin est la fois intel-
le
parce que sa cause est la fois

parce que nous
intelligible et dsirable, et
intelligence et volont.
plique ces lments
donne un
une
sens divin im-
explique pas
les
il
comme
ide confuse,
c'est, ainsi
que
une puissance prochaine, prte
mais qui clate seulement quand l'obstacle
clater,
est lev.
Dieu, par sa prsence, nous
qui est inn, continuel

est
et
le
Thomas d'Aquin;
le dit Aristote,
il
plus,
mais ne
vague
attrait
l'observe saint
De
sommes
universel
mis dans nos mains;
dre par
la raison et
il
nous
par la libert;
rendre explicite, en nous, par

confuse de Dieu,
et,
vers Dieu. L'esprit
change
l'ide
la
don
ce
don,
est fait
reste le pren-
nous
il
reste
la raison,
l'ide
vague
attrait
par la libert,
fauss,
le
fait
le
raison
pervertie,
confuse en mille monstres d'erreur,
en idoltrie gnrale. La volont perverse change

l'attrait
choix
faut
vague en passions corruptrices.
On
a le
l est l'acte la fois rationnel et libre qu'il
nommer
tuelle et
de
l'acte
la vie
fondamental de
morale.
De
la vie intellec-
l'tre fini
qu'on voit,
THODICE DU XVII SICLE.
346
qu'on
est,
qui est jusqu'ici
l'homme peut conclure

cit
par
ou de
ct
il
le
pas jusque-l,
et n'est
ou au nant. Ex-
l'tre
sens divin, qui pousse l'absolu d'un
l'homme dtermine
l'autre,
sera pouss,
et
le
L'un
choisit sa conclusion.
il
sens
conclut l'Etre infini, l'autre au non-tre; l'un

affirme le Bien, l'autre le mal;
l'un dit Dieu,
l'autre nant. Voil ce qui se passe rellement,
historiquement
au fond du cur de tous
les
hommes.
C'est
dans
cette histoire intrieure
l'me Dieu, qu'il faut
lire et
du rapport de
tudier toujours la
preuve de l'existence de Dieu C'est l qu'on

.
trouve
la
la fois et insparablement morale et intellectuelle,

rationnelle et exprimentale, et
Dieu
senti
vu par
par ses
ncessaire
se
qui l'implique, et
de cet tre
comme
l'ide
comment
et
de l'Etre
in-
dveloppe rellement dans

l'attrait
cette ide
infini, ncessaire,
intelligible
met en nous.
comment
alors
l'on conoit
la ralit vivante
ds que la volont cde
l'esprit,
effet,
dans
l'ide ncessaire qu'il
On comprend
fini
effets
que
aprs s'tre
moral
vient, en
qui se montre
fait sentir
comme
dsirable.
Et
ici,
comme
le dit
Descartes, est le point
que
l'on doit principalement considrer, et d'o d-
DESCARTES.
pend toute
ligence de cet
mme
lumire ou
la force et toute la
argument
*
.
l'intel-
C'est qu'en effet Dieu
rend visible dans son ide. En une cer-
se
manire
taine
347
Dieu qu'on
c'est
est certain qu'il existe,
profondeur
puisqu'on
et la solidit
de
Ds
voit.
lors
le voit.
on
est la
preuve.
la
Descartes et toute la grande cole duxvii e sicle,
du pass,
d'accord, au reste, avec la philosophie
dans
soutient que,
montre,
se
cartes
mot
de Dieu,
qu'en un sens, on
et,
chose
est la
l'ide
mme
conue
2
,
mais qu'il faut bien entendre
comme
font
le
Vide
cet
axiome
est idal est rel
tout ce qui est rel est idal
partout Des-
excellent qui implique
qu'admet Descartes Tout ce qui
l'absurde,
le voit
dit
Dieu qui
c'est
vrit
profonde,
car on en peut tirer
aujourd'hui
les
Alle-
mands.
IV.
Descartes et le xvn e sicle, disons-nous admettent
que, dans
l'ide
certaine manire
T.
i,
p.
375.
T.
de Dieu,
qu'on
i,
p-
voit.
370.
c'est
De
Dieu, en une
quelle manire?
THODICEE DU XV
348
L seulement
ll<-
SICLE.
Dieu vu direc-
est la question. Est-ce
tement en lui-mme? Est-ce Dieu vu indirectement
dans l'me?
Descartes, sur cette question, saisit la vrit
Malebranche
nous?
C'est
ou, plutt,
de Dieu
dans
excdent. Qu'est-ce que
et d'autres
de Dieu, selon Descartes? Est-ce Dieu? Est-
l'ide
ce
la
Dieu
c'est
je vois
et
par un rayon
mme
nous, vus en
temps
sans laquelle tout est in-
Dieu qui
lumire, mais
est cette
rflchi.
Descartes affirme que l'ide est la chose
conue
ce qu'il explique ainsi
Dieu-mme,
Dieu
te
dment, non pas,
c'est
vrit,
formellement
c'est--dire en
coutume
existence dans l'entendement n'est pas

2
rien
l'esprit,
c'est
te
T.
i,
la
manire que
n'est pas
ni,
p.
et
quelque chose de
comme on
370.
qui
certes
T.
i,
les objets
dans l'entendement.
quelque chose de
tement
en lui-mme, mais objectivement,
d'exister
Ce
de
l'en ten-
comme
est
mme
L'ide
dans
existant
la
il
mon me, vue dans la lumire

mon me directement, je la vois
lumire de Dieu
visible, et je vois
dit,
rel
,
un
Cette
un pur
feint
par
draison,
qui est conu distinc-
a besoin
p. 371.
tre
ont
de cause autre
DESCARTKS.
349
que l'entendement pour
faut penser de la ralit objective qui est dans
de Dieu
l'ide
tre conu. C'est ce qu'il
rellement existant. Oui, de cela
avons en nous
toute la perfection est contenue
de Dieu
l'ide
jamais concevoir, on peut de
mme que nous

dans laquelle
que
videmment que
de quelque cause qui contient en
ce
ment
rellement existant
toute cette
de Dieu
ici
c'est la
procde
et
soi vritable-
perfection, savoir, de Dieu

4
.
cela est la vrit,
n'exprime pas
dpend
ide
cette
l'on puisse
conclure trs-
ce
Tout
que Dieu
sa cause ne peut tre
si
ce n'est
assez nettement
lumire
que Descartes
que
mme de Dieu
dans
l'ide
qu'on voit
actuellement dans l'me, ou l'me qu'on voit dans
lumire de Dieu.
la
ce qui suit
ture
approche davantage dans
Cette ide est empreinte d'une
faon dans l'esprit de tout
cela
Il
nous supposons
mme
propos
et
certes
non mal
doit principalement considrer, et d'o
de cet argument, qui
T.
i,
p.
pour
mais nous oublions une chose que l'on
toute la force et toute la
et
appartient la na-
qu'elle
de notre esprit
monde...
le
mme
.TO
el 374.
dpend
lumire ou l'intelligence
est
que
cette facult d'-
THODICE DU
3;>0
en soi Vide de Dieu ne pourrait- tre en
voir
nous
si
notre esprit tait seulement une chose
comme
finie,
en
est
il
pour cause de son
XVII* SICLE.
effet
tre
et qu'il n'et point
une cause qui
c'est--dire infinie. Ceci est capital.
donc quelque chose de
fini et
ft
Dieu
',
Nous voyons
quelque chose d'in-
toute perception que nous avons de l'infini
fini
est
un
dont Dieu
effet
mme
Dieu
pens
est cause,
c'est
Dieu indirectement
C'est
ou plutt
'
aperu, Dieu vu, non en lui-mme, mais dans

miroir de
le
encore
l'esprit.
Et de
fait,
Descartes s'explique mieux
on ne doit pas trouver trange
que Dieu, en me
ide
preinte sur son ouvrage
ncessaire que cette
de diffrent de cet ouvrage mme; mais de cela
seul
m'a en quelque faon produit son image
et
ressemblance,
dans laquelle Vide de Dieu
se
trouve contenue
facult par laquelle je
pour
tre
comme la marque de
et
et
il
l'ouvrier em-
n'est pas
est fort
il
T.
c'est
i,
p.
Dieu
375.
et
non plus
que je
la
me
croyable qu'il
connais parla
moi
3* mdit,
mme
connais moi-mme.
Descartes l'entend donc bien ainsi
Dieu,
cette
marque soit quelque chose
que Dieu m'a cr,
moi
crant, ait mis en
ou plutt
(la fin).
c'est
l'ide
de
mon me
DESCARTKS.
vue dans
lumire de Dieu
la
un lment
infini
en qui
et
mme
je vois
un lment
et
lequel est la lumire de Dieu,
que
mme temps mon me
en
pourquoi
il
quelque chose de
n'est point
dpendant seulement de
c'est
que
est manifeste
par
la
ma
I'image d'une vraie et
dans un pige connu,

de Dieu en
del
nement
mme
la
pense
*
.
tombe
ici
grossirement l'ide
image. Descartes est aussi
qu'il est possible. coutons-le. Certai,
je
ne pense pas que cette ide
nature que
dpeintes en la fantaisie
traire
je crois qu'elle
l'entendement seul,
soit
de
images des choses mat-
les
rielles
mais que
immuable nature
et traite
nommant
cette ide
ou d'invent
feint
Et, qu'on ne dise point que Descartes
je vois,
facult.
C'est
loin
implique
cette ide
mon me,
qui est
fini,
35!
mais
au con-
ne peut tre conue que par
et
,
qu'en
effet, elle
nest que
CELA MME QUE NOUS APERCEVONS pd V SOU mOjeil
(par le
CONOIT, SOIT LORSQU'IL JUGE, SOIT LORSQU'IL RA1-
sonne
moyen de l'entendement)
2
.
Voil du prcis et
mme de la pense j'entends

ma pense et sans laquelle je
,
T.
i,
p. 316.
T.
t.
p.
425.
du
la
soit lorsqu'il
vrai.
La lumire
lumire qui claire
ne puis penser
c'est
THODICE DU
352
XVIl SIECLE.
Dieu mme. Malebranche serait

lui accorderait rien
satisfait
de trop.
que Descartes dveloppe encore
C'est ce
La
que nous concevons trs-clairement
tinctement sont toutes vraies
cause que Dieu est ou existe
que
rgle
tre parfait
j'ai
et
on ne
et
ailleurs
pose, savoir que les choses
que tout
et trs-dis-
n'est assure qu'

,
qu'il
et
ce qui est en
que nos
un
est
nous vient
ou notions tant
de
des choses relles , et qui viennent de Dieu
tout ce en quoi elles sont claires et distinctes
ne peuvent en cela tre que vraies
lui
Ainsi
d'o
il
suit
selon Descartes
que nous voyons Dieu
ides
c'est
*
.
ne
serait pas visible
dans notre me
c'est l'ide
Notre ide de Dieu renferme donc
de notre me que Dieu claire
en
vue de notre me,
cette
elle
image de Dieu actuellement claire de Dieu

quoi
la
et la
sans
de Dieu.
vue directe
vue indirecte
de Dieu qui claire l'me. L'ide de l'Etre parfait

est
mise en nous par l'Etre parfait. L'ide de l'Etre
un
parfait est
tre imparfait
ment sous
voir dans
'
T.
i,
effet
;
je puis la
concevoir, mais seule-
l'influence de l'tre parfait
une glace
165.
qui dpasse la puissance d'un
le soleil
je puis
qui n'y est pas; mais
DESCRTES.
je
ne
saurais voir
l'y
si le soleil
363
n'existait pas, et
ne
mettait son image dans la glace. L'ide de Dieu,

c'est
Dieu vu dans
si
vraie,
ce
que
si
c'est
le
miroir de l'me
profonde,
qu'une ide
s'il
ne
comparaison
que nul ne
exacte,
si
sait
comprend.
la
Cela dit, reprenons encore les deux preuves
de Descartes
posteriori
sa preuve
priori
preuve
sa
et
i J'ai l'ide
d'un tre parfait
donc
il
existe
il
existe
car cette ide implique son existence.

2 J'ai l'ide d'un Etre parfait
donc
car c'est lui seul qui la peut mettre en moi.
En elles-mmes,
et
de droit, ces deux preuves
sont vraies et se soutiennent chacune sparment.
En
fait
relativement nous
et elles se
elles n'en font
qu'une,
soutiennent l'une par l'autre.
La seconde qui
,
est la
laquelle Descartes tient

est vraie
en elle-mme
est l'Etre ncessaire
s'il
preuve de saint Anselme,

si
fortement
car
il
avec justice,
est vrai
que Dieu
est l'Etre ncessaire
veut dire qu'il est de son essence d'tre en
son tre
I.
et
son essence sont identiques
cela
effet
comme
23
le
354
THEODICE DU XVII e SIECLE.
dmontre
saint
Thomas d'Aquin
idal sont identiques
Dieu voit
sait ce qu'est
sait ce qu'est
son ide
tout tre
cet tre n'est pas
en
par essence
qui
par essence
autre que Dieu
rel et
son tre
c'est
qu'il est
lui
qui
que
voit
c'est--dire n'est
pas ncessairement. L'ide vraie d'un tre quel-
conque, except Dieu, implique

cet tre; l'ide vraie
la possibilit
de Dieu implique, en toute
rigueur, son existence ncessaire,

tuelle,
lit
comme
l'ide
sa ralit ac-
d'un triangle implique
l'ga-
des trois angles deux droits.
De
l'ide
le rpte
mme
de
l'infini et
sans cesse Descartes,
infini et parfait existe
dire ces mots
du
il
En
comme
parfait,
suit
que
l'ide d'tre infini
celle d'existence ncessaire.
effet,
cet tre
implique
que veulent
l'tre parfait et infini? Ils signi-
fient l'tre absolu, c'est--dire l'tre
mme.
qui dit l'tre simplement, dit l'tre absolu,

le
de
remarque
comme
fort bien saint Augustin. Or,
rait-ce pas la plus violente, la plus
toutes les propositions contradictoires

l'tre n'est pas?
Donc,
Car,
ne
se-
absurde de
que ddire
l'tre est, c'est--dire l'tre
absolu, parfait et infini, c'est--dire Dieu

Descartes l'avoue, et
il
est.
en faut convenir,
qu'au premier abord, cet argument, que
c'est
l'ide
seule de l'tre infini et parfait implique l'ide d'exis-
DESCARTES.
tence ncessaire
355
semble un sophisme ceux qui
ne l'approfondissent pas. En voici,

son
que
c'est
dit-il, la rai-
nous sommes tellement accou-
tums dans toutes
guer l'existence de l'essence que nous ne prenons
pas garde
Dieu plutt qu'
il
comment
choses de distin-
les autres
elle
appartient l'essence de
celle des autres choses...
Mais
faut faire la distinction entre l'existence pos-
sible et la ncessaire, et
remarquer que
l'exis-
tence possible est contenue dans la notion ou
dans
vons clairement ou distinctement, mais que
l'ide
l'existence
l'ide
C'est
pour
l
.
cela
que
de
fait
vrit
une
rationnelle,
les
choses que nous conce-
ncessaire n'est contenue
seule de Dieu
une
fois
de toutes
l'existence
,
que dans
une
de Dieu
ralit
ide ncessaire
et
est la
une
vrit
priori, ce qui
n'est vrai
d'aucune autre existence. Non-seulement
Dieu
mais
est
d'aucun autre
faut qu'il soit
il
ce qui n'est vrai
tre. Il le faut, dit Descartes
juste aussi ncessairement qu'il faut
que
tout
les trois
angles d'un triangle valent deux droits. Cela est

aussi ncessaire
cartes
T.
\,
et
il
et
dit vrai
p. 390.
encore plus clair, dit Descar cette proposition
L'Etre
THODICE DU
356
plus claire que celle-ci
est, est
(l'un triangle valent
que
XVII* SICLE.
deux
Les
droits.
trois angles
est manifeste
Il
l'Etre est, et l'Etre c'est Dieu.
Tout
cela
donc
en soi; mais tout cela
est vrai
une preuve relativement
est-il
esprit,
pour l'homme
Comme
le
remarque
tel
nous
qu'il vient
pour tout
en ce monde?
Thomas d'Aquin,
saint
nous ne savons dj ce qu'est Dieu,
si
si
nous n'a-
vons sa vraie ide, comment savons-nous que son

essence implique son tre
comme
son existence,
l'galit
des
que son ide implique
l'ide
triangle implique
deux droits?
trois angles
d'abord avoir son ide vraie
du
faut
Il
relle, vivante
c'est-
-dire opre, cause en nous par lui. Lui nous
donne
divin,
ce sens divin qui implique l'ide vraie
sens
comme
foi rationnelle naturelle , ide inne,
s'expriment tant de bons esprits ; connaissance con-
comme le dit saint Thomas d'Aquin pense

sourde, comme dit Leibniz
c'est l le germe que
fuse
-,
Dieu donne. Mais comment
se
D'ordinaire, ne l'oublions pas,

parole d'autrui
pre
la
du mien
un autre
et
met en
esprit
dgage ce germe?
il
se
dgage par
par sa parole
la
est
acte ce sens divin qui est
puissance prochaine de l'ide de Dieu. Cette puis-
sance prochaine passe en acte , sous

toutefois
mon
esprit y
rpond
la
parole ,
c'est--dire
si
ma
si
rai-
DESCARTES.
son
par
mot. Et
la
3'7
la raison a cette force
naturellement, parce
qu'elle est la lumire qui claire tout
homme
nant en ce monde,
et
que, partant de Dieu,
cherche Dieu. Mais
il
faut
ne
l'arrte
que
l'obstacle
veelle
moral
pas dans cette nergie spontane de
son lan vers
l'infini. Si
du
fluence intrieure
consentement moral
et
montre
et
lui
donc
sens divin
extrieure de la parole
que Dieu
du
force qui est en elle, s'lve au sens
l'esprit,
,
et
rpond
sous
l'in-
sous l'influence
par un acte de
lumire
intellectuel, la
qui est Dieu
a l'ide vraie de Dieu, dans laquelle
l'esprit alors
il
peut voir
clairement, par mille raisons, qu'elle implique

l'existence.
C'est ainsi
de
fait,
que
les
deux preuves de Descartes
sont insparables pour nous et n'en font
qu'une. La preuve de l'existence de Dieu

l'ide seule, n'est claire et
que lorsque nous avons

tention
mme
de
l'ide
ne exprimentale,
rale
et
tire
de
dmontre pour nous
l'ide
de Dieu. Or, l'ob-
de Dieu suppose une don-
mme une
condition
mo-
qui est le point de dpart de la seconde
preuve. D'un autre ct, la condition morale et
exprimentale ne
divin, ou,
et
de
si
suffit
Ton veut,
l'intelligible,
senti
pas.
Il
faut
l'attrait rel
par l'me
que
du
le
sens
dsirable
passe en lu-
DU
THODICfcE
338
mire
faut
il
que, voyant
cite
de Dieu
Dieu
que notre raison
cette
,
Dieu de l'me,
l'imparfait
faut
il
voyant notre me o
du
distingue la lumire
l'infini
du
fini,
et
luit
miroir,
parfait
le
en
afin d'affirmer l'infini
empare
s'en
lumire confuse de l'ide impli-
c'est--dire
la raison
XVl* SICLE.
mme
de
temps
qu'elle voit le fini.
Thoriquement l'ide obscure de

lumire par
les
degrs suivants.
simultanment, obscurment,
et
l'me
deux
la vie
comme
tel
obscur de
fini,
On sent
n'tant
que
non comme imparfait
l'infini
ou de
ou notre me
comme
imparfait
le
et
Dieu
rapport des
mais non
ensuite le sens
la perfection
nous
comme imparfait
,
d'abord
le fini et l'infini,
bientt on voit clairement le fini
le fini
mme
passe en
l'infini
fait
voir
vue du
la
nous fait clairement conce-
voir, par contraste, l'infini et la perfection. Et

cette
connaissance
en elle-mme
la
du
parfait,
ou de Dieu, porte
double certitude de l'existence de
son objet d'abord parce qu'elle

,
est
puis parce qu'elle est reconnue,

la
possde,
comme
exprimentale
une
fois
qu'on
tant de ncessit rationnelle,
de sorte que l'nonc contraire implique contradiction.
Ainsi,
pour reprendre encore tout
Dieu dans
mon me comme
ceci
je vois
dans un miroir;
cette
DESCARTES.
vue
est exprimentale,
comme
359
la
sensation
ce sens
sublime de Dieu, pour produire un sentiment ac-
demande une condition morale;
ce sentiment,
pour passer en lumire, suppose un
acte de la rai-
tuel,
son. Cet acte de la raison spare l'infini
du miroir o
lumire, qui est Dieu,
la
du
fini, et
elle vient,
qui est nous.
VI.
Il
nous
un
reste claircir
raison, selon Descartes, est-il
une sorte
tan,
point. Cet acte de
un
acte simple spon-
d'intuition immdiate dont
puisse rien dire de plus,
ou bien
il
y a procd quoique
,
peu compliqu. Ce procd

Platon ;
c'est celui
connatre Dieu
mination.
par
perfection
de
Selon Des-
procd
soit trs-
est la dialectique
dont saint Thomas
par
dit
de
Pour
faut user d'un procd d'li-
il
De mme que
rable
le
on ne
s'excute-t-il
quelque procd qu'on puisse dcrire

cartes
la
volont, sous
la
de son imperfection
le
regret
de
mme l'intelligence
l'intelligible
de
des limites, s'lve
l'attrait
la
vue du
l'ide
de
fini
du
dsi-
dsire la
sous la lumire
par la ngation
l'infini.
L'affirmation
THOD1CEE
300
de tout ce qu
DX!
KVIP SICLE.
y a de positif dans
il
ngation de la limite qui s'y rencontre

qu'lve l'infini cette ngation
avec la
le fini,
affirmation
voil le procd.
Descartes remarque fort bien que ce procd
mme
donne, du
de Dieu
coup, non-seulement l'existence
mais en outre
la
connaissance,
telle
nous la pouvons obtenir, de ce qu'est Dieu
que
Nous
recevons encore cet avantage en prouvant de

sorte l'existence de
cette
mme moyen, ce qu'il est, autant que
sons par un
,
le
permet
Dieu que nous connais-
la faiblesse
de notre nature car faisant

;
que nous avons actuellement
rflexion sur l'ide
de Dieu, nous voyons
naissant, tout-puissant, source de vrit et de
bont, crateur de toutes choses
en soi toute perfection
perfection
Et cela par
tait
les
et qu'enfin
il
ou absence de toute im-
le
procd que voici

je viens
de
faire,
Suivant
les
pour con-
nature de Dieu, autant que la mienne en
capable, je n'avais qu' considrer, de toutes
choses dont je trouvais en moi quelque ide,
si c'tait
j'tais
con-
raisonnements que
natre la
o
qu'il est ternel, tout
perfection
ou non de
les
possder, et
assur qu'aucune de celles qui marquaient
Principes, p. 235.
Principes, p. 239.
DESCARTES.
n'tait en lui
quelque imperfection
autres y taient'
tes les
361
mais que tou-
affirme toute perfec-
Il
tion et il nie toute imperfection
nie de
Il
ces ides ngatives qui procdent
du
nant, c'est-
-dire qui ne sont en
moi que parce
que quelque chose
n'est
pas toute parfaite
du dfaut
man-
nature, et qu'elle
n-
que pour ce que
J'affirme cette relle et posi-
qu'il
Je nie ces ides
ne sont en moi
gatives qui
j'ai
ma
2
Dieu toutes
ou d'un Etre souverainement
tive ide
de Dieu
parfait.
Je nie cette certaine ide ngative
du
nant, c'est--dire de ce qui est infiniment loi-
cc
gu de toute sorte de perfection
limite
vois
dans ce que
ma
moins
je
ne
ne
un
soit
si
T.
i,
p.
161.
T.
i,
tou-
pour concevoir
ma cou-
en plus, nan-
encore capable d'acqurir
infini
p.
puisqu'elle
haut point de perfec-
quelque grand accroissement
Dieu actuellement
Je
pas de concevoir qu'elle ne
n'arrivera jamais
elle sera
actuellement infinie,
tre
tion qu'elle
laisse
toute
positif.
de Dieu. Car encore que
naissance s'augmentt de plus
saurait
J'efface
trouve en moi de
faut effacer la limite
il
l'infinit actuelle
connaissance grandir; mais
jours limite
rt
je
278.
Mais
en un
>
Ibid.
si
conois
je
haut degr,
T.
i,
p. 295.
THEODICEE DU
362
ne
qu'il
peut rien ajouter
se
possde
fection qu'il
Nous voyons donc
ce qu'il y a en nous de po-
me semble
ne
l'infini.
que nous avons par exemple
divin
souveraine per-
la
nous l'levons
et
sitif,
XVII SIECLE.
Ainsi, l'ide
de l'entendement
point diffrer de celle que
nous avons de notre propre entendement, sinon
seulement,
comme
fre
de
l'ide
et
en
est
il
l'ide
du nombre
mme
de
du nombre
binaire
de tous
infini dif-
ou du
les attributs
ternaire;
de Dieu
dont nous reconnaissons en nous quelque ves-
tige 2
Et
nous connaissons qu'aucune des
choses que nous concevons tre en Dieu et en
nous
comme
te
blesse de notre entendement et
primentons
Dieu et nous de la manire qu'on
et
que nous considrons en

elles taient distinctes,
si
coque dans
telles
en y concevant
4
les
Unit
prime en nous comme
p. 283.
nomme uni-
C'est--dire qu'il
faut
immensit que nous concevons
sans l'avoir en nous
i,
ex-
T.
les
l'immensit, la simplicit l'unit
absolue
que nous
fai-
transposer de nous en Dieu
cause de la
en nous, ne conviennent point
les coles
en quelque sorte
par parties,
lui
T.
i,
mais que Dieu

la
p. 422.
mme
im-
marque de V ouvrier tm-
bid.
Ibid.
DESCARTES.
prime sur son ouvrage
remarque
fort
'
303
Sur quoi Descartes
propos que ce procd nous donne
une certaine connaissance prcise de ce qu'est Dieu.

Sans doute selon Descartes
,
l'infini
et
mais
je l'entends.
ne comprends point
je
Car entendre clairement
distinctement qu'une chose est
qu'on ne
telle
peut de tout point y rencontrer de limites

clairement entendre qu'elle est infinie
c'est
Or, dis-
tinguant bien X indfini zX infini , Descartes ajoute

cette assertion capitale
Et
n'y a rien que je
il
nomme proprement
toutes parts je ne rencontre point de limites
infini
sinon ce en quoi de
quel sens Dieu seul est infini

Telle est la description
dans
la
vue du
au-
du procd
spculatif
fini, effacer les limites, et affirmer
ainsi l'infini tout ce
qu'on y rencontre de po-
sitif.
Quant au procd pratique

lui-mme
les
le dcrit ainsi
yeux,
je
mme de ma
corporelles,
Je
et total
fermerai maintenant
boucherai mes oreilles,

pense toutes
les
ou du moins, parce qu' peine

,
je les rputerai
comme fausses
et ainsi
Ibid.
T.
i.
j'effacerai
images des choses
se peut-il faire
Descartes
p. 38o.
comme
cela
vaines et
m'entretenant seulement
3 Ibid.
THEODICE DU XVII SIECLE.

e
3C4
moi-mme,
plus
connu
Je suis
de nie rendre peu peu
je tcherai
moi-mme.
et plus familier
une chose qui pense qui doute qui

,
af-
firme, qui nie, qui connat peu de choses, qui
en ignore beaucoup, qui aime, qui hait, qui
veut, qui ne veut pas

C'est le
dbut de
Mditation
o Ton
procd des asctes
le
contemplatifs qui disent
du monde des
la III
connat prcisment
'
Quittez
le
dehors
et
re-
des
sortez
sens, rentrez en vous; connaissez-
vous vous-mme
connaissez vos misres
et
par
connaissance de vos misres montez plus haut
la
allez Dieu. C'est la
marche de
Descartes a donc bien vu
la prire.
comment
notre esprit
monte Dieu.
VIL
Nous n'apercevons, dans
cet
ensemble, qu'une
seule lacune. Descartes ne dit rien de la grande

distinction des
gible, ni de ce
gustin
T.
i,
que Pascal
nomme
p.
263.
deux rgions du monde
la
intelli-
avec Platon et saint Au-
dernire dmarche de la raison
DESCARTES.
C'est
que Descartes
souvent
la
si
Thologie
la
de
rentrer dans le sein de l'E-
vigueur de conviction fut en partie
puise dans les leons
du philosophe
et
qu'elle admirait. Descartes savait donc

la raison.
que ami de
et
Christine de Sude, son lve, a su
glise, cette rare
mener
le dit
de Des-
foi vive et l'ardente pit
un trne pour
quitter
il
philosophie pure.
connat la
cartes, et
comme
avait rsolu,
de ne pas toucher
dans
rester
On
36.
Mais
la vrit
fermir toute vrit
il
du
chrtien
o doit nous
avait ses vues. Cet nergi-
voulut consacrer sa vie
raf-
en essayant l'ducation de
la
raison prise en elle-mme.
Comme
son doute mthodique, cette rigoureuse
sparation de l'ordre purement rationnel fut, de

sa part,
une manuvre, dans ce grand combat que
livre l'esprit
santes
de vrit aux tnbres toujours renais-
du doute, de
l'ignorance, de l'incrdulit,
En
ce
nom
de
essaya d'opposer l'ennemi la raison seule.
temps, on commenait attaquer

la raison, et la raison
au
nom
de
la foi
la foi.
au
il
Les Protes-
tants et les Jansnistes avaient presque ni la raison,

et l'ordre
del connaissance naturelle. D'autres,
les libertins,
comme on
les appelait, niaient la foi.
L'difice de la scolastique, cet admirable
de lumire divine
et
humaine,
tait
compos
battu en brche
TH0D1E DU
3G6
On
des deux cots.
de
le sein
dans
on
mme,
bien
il
tait
ml
et
jusque
blessant souvent la raison et
disait Descartes, dtruisez ce
le rebtira;
Quand
temple
et
renversez tout et on relvera tout.
tout sera par terre
que nous pensons

cette seule vrit,
tier
sous prtexte d'atteindre Aristote.
la foi,
Eh
poursuivait Aristote jusque dans
la thologie
la raison
XVII* SICLE.
et
on
en
moins
sera-t-il
vrai
que nous sommes ? Or avec

,
relve les autres. L'ordre en-
des vrits rationnelles se rtablit, la raison
tout entire est restaure, et la saine raison releve,
retrouve bientt
grandes bases de
les
soumet l'ordre entier des

Ainsi pensait Descartes
gnralement
c'est
qu'
la
thologiens, de leur ct,
vement.
sait-on
la foi, et se
vrits divines.
mais ce qu'on ignore
mme poque bien des

opraient le mme mou-
Sparez nettement
laissez cet
les
deux ordres,
usage drgl de
la
di-
Thologie
scolastique qui veut expliquer aux fidles nos
mystres. Nos mystres sont inexplicables.
Nous
trouvons cet gard dans Rgis un bien curieux

renseignement.
Ce dsordre,
foi et
de
dit-il,
la raison
dans sa concordance de
la
ce dsordre qui venait plutt
des thologiens que de la Thologie
valu dans les sicles passs ; mais on
avait pr-
ya
enfui
DESCARTES.
307
o nous voyons
remdi dans
logie plus pure et traite avec plus
qu'autre fois...
raisonnement qu' l'autorit
le
ntre ,
On donne moins
la
Tho-
de dignit
aujourd'hui au
On dmontre
les bases historiques du Christianisme
comme
vrits de fait
et on rduit par cela mme ceux
qui
et
ont admises la croyance de la Trinit
les
de tous
les
autres mystres...
plus de preuves philosophiques
point, ajoute Rgis,
Sorbonne) a rduit
Thologie.
te
tinue
comme
(
d'esprer
Sans
Il est
que
On
n'y mle
C'est ce
l'universit
de Paris
la principale partie
(la
de sa
seulement dsirer qu'elle con-
elle
commenc. Ce
qu'il y a lieu
insister sur ce qu'il
y a d'tonnant dans ce
jugement qui voit du dsordre, un usage drgl,
un manque de
passs,
dignit dans la Thologie des sicles
que reprsente
saint
Thomas d'Aquin,
l'ange de l'cole et le prince des thologiens ca-
tholiques
bornons-nous constater comment
philosophie cartsienne
Sorbonne
la
part, plus
faisait
du
que par
le
faisait
sien.
On
pass
de son ct, ce que

s'efforait
les
de mettre
deux ordres de
Rgis. Concordance de la foi et de la raison. Liv.
28, p. 370.
la
m,
la
chap.
THODICE DU
368
XVII SICLE.
raison etde la foi, qui, chacune dans leur sphre,
ont, par elles-mmes, leur autorit propre. Philo-
sophes
pour
et thologiens s'entendaient
ger mutuellement, pour maintenir part

autorits et leur consistance propre
que
le
suffit
se dgales
deux
sachant bien
maintien de l'une quelconque des deux
pour tout sauver. Les uns
et les autres d'ail-
leurs dsiraient galement le triomphe de la

logie et celui de la Philosophie
aussi jalouse
du triomphe de
cartes,
dans sa solide
phe de
la foi
pit
mais on
tait
Sorbonne
la
la raison
tait
Tho-
jaloux
tait
que Des-
du triom-
bien aise d'opposer au
mauvais scepticisme mystique du jansnisme
et
du
protestantisme, la raison seule, et au libertinage
des raisonneurs lgers
la foi seule
dans sa divine
autorit.
Cependant
qu'est-il arriv? Cette tactique,
l'intention tait fort
voue
fort
bonne, mais qui, comme
propos Rgis,
prvoit le mal,
cartes et de
l'a-
tait nouvelle, n'tant ni
du moyen
ge, a produit de
que ceux qu'on
attendait. Bossuet
celle des Pres ni celle
tout autres fruits
dont
quand
il
crit
Malebranche
un
disciple
Je vois
de Des-
un grand com-
nom
de
bat se prparer contre l'glise, sous
Philosophie cartsienne. Je vois natre de son
sein et
de
ses principes,
mon
avis
le
la
mal enten-
DESCARTES.
dus, plus d'une hrsie.
gnale dj
le
principes,
terrible
369
Bien plus, Bossuet
mal comme prsent
De
ces
si-
mmes
mal entendus, un autre inconvnient
gagne sensiblement
les esprits
car sous
que ce qu'on en-
prtexte qu'il ne faut admettre
tend clairement (ce qui, rduit certaines bornes,
est trs- vritable)
chacun
se
donne
la libert
dire J'en tends ceci, et je n'entends pas cela
ce seul
ce qu'on veut
fondement on approuve
claires et
et
on
de
et sur
rejette tout
sans songer, qu'outre nos ides
distinctes
il
y en a de confuses et de
gnrales qui ne laissent pas d'enfermer des v-
rites si
essentielles
qu'on renverserait tout en
s'introduit, sous ce prtexte,
une
niant.
de juger qui
on avance tmrairement tout ce qu'on pense
Il
fait
que sans gard

,
les
libert
la tradition
*.
Ainsi, sous prtexte de Cartsianisme, ceux qui

se piquaient
de philosophie
se cantonnaient
dans
leur raison et dans leurs ides claires, et de l ju-
geaient tout, l'autorit, la tradition
la foi.
Mais, d'un autre ct les thologiens abandon,
nant
les
preuves et
les
raisons philosophiques, et,
prenant la chose de plus haut,
comme
dit Rgis,
Thologie devenait de plus en plus obscure, aux
la
A un
I.
disciple de Mal bran ck*. Lettre au P.
La mi.
24
DU
TIIODICEE
370
XVII e SIECLE.
yeux surtout de ceux qui ne voulaient que

Saint Augustin disait
mour d
ce
La
Le moyen ge
l'a-
avait pris
cherchant l'intelligence.
foi
Thomas d'Aquin
Saint
J'exhorte votre foi
l'intelligence.
pour devise
la clarl.
avait dit
La Thologie
peut recevoir de la philosophie une plus grande
manifestation de ses dogmes.
On se privait donc
d'un moyen de manifestation, c'est--dire d'un
moyen
d'introduire dans l'esprit des
umire divine
En
sorte
hommes
la
rvle.
que cette tactique n'avait produit qu'un
rsultat. Elle avait,
dans un certain sens, spar
l'une de l'autre, la foi et la raison, et elle avait laiss
couper par l'ennemi Y aile droite

de la v'rit ,
L'arme de
hataille.
comme on
la vrit, ainsi
Nous en avons
yeux depuis un
et la raison
deux
Cela
et,
on
sicle.
les
ingnieusement
et
consquences sous nos
Le xvm e
sicle,
ruine la foi au
voyant
la foi
se jette entre les
nom de la
l'ennemi se tourne contre
le sait, la
'.
coupe, dut perdre une
marcher sparment,
les isole
fait,
l'a dit
gauche
et l'aile
raison
la raison
mme,
philosophie a t immdiatement
ruine par contre-coup; puisqu'il est manifeste que

ce qu'on
Le
nomme
P. Lacordaire,
la
philosophie du
xvm
sicle
DESCARTES.
n'est autre
chose que l'absence
371
mme
et l'ignorance
de toute philosophie. Et que dire des dernires consquences de cette grande droute, qui sont
la
n-
gation formelle et radicale de la raison dans toutes
donnes
ses
de
la
mort
prmdite et avoue
la destruction
logique dans ses lois ncessaires

et
mystre de
de dcomposition intellectuelles qui
fer-
mentait depuis cinquante ans, et qui clate aujourd'hui sous nos yeux
que
la raison,
Car nous
dans toutes
le
ses
voyons, on
atta-
comme
dans
lois,
toutes ses donnes, aussi directement, aussi radi-
calement qu'on attaquait
ments mmes de
la foi;
la logique, et le
mense mouvement sophistique
est
venu de transformer
transforme en
effet,
les
fonde-
chef de cet im-
s'crie
Le temps
la logique; et
on
la
en dtruisant l'antagonisme de
l'affirmation et de la ngation,
l'identit; ce
on nie
dont on proclame
qui dtruit la logique
mme,
et toute
trace de raison thorique et pratique.
Que
sicle.
moyen
cette histoire soit
Reprenons
une leon pour notre
la tactique
des Pres et celle
du
ge; ou plutt point de tactique. Bornons-
nous ne pas sparer ce que Dieu a uni. Certes
la
lumire humaine, la raison, est aussi diffrente de

la
lumire divine,
la foi,
que l'homme
est au-des-
sous de Dieu, la crature au-dessous du Crateur.
THODICE DU
372
Les progrs de
xvii
la
XVII* SICLE.
philosophie et de
sicle, et les dcisions
gu plus que jamais

naturel
les
sur
nit
distinctes,
et la
mires
les
mais voici
Christianisme tout entier repose

infini-
mais intimement unies dans
comme on
l'a dit,
des chrtiens doit reposer sur l'u-
d'ailleurs radicalement distinctes.
l'u-
communication mutuelle des deux lu-
union constitue
et
connaissance exacte
de sa personne. De mme,
la vraie science
nion
le
et sur-
mme
en
mystre des deux natures du Christ
le
ment
la
et
cette radicale distinction
que prcisment
ont distin-
deux ordres, naturel
temps de plus fcond, que

de
Thologie du
l'glise,
de plus ncessaire
et rien
et prcise
de
la
la
grande science
humaine que cherchent tous
Cette
la fois divine
les
Pres et tous
grands thologiens que saint Grgoire de Na;
ziance
nomme
la trs-haute
laquelle, dit Origne,
philosophie; et sans
au rapport de
Thaumaturge qui l'approuve,
saint Grgoire
la vraie pit n'a ja-
mais toute sa force.
pascal.
T.
Pascal, dans cet admirable concert de voix illustres, qui
nous apprennent chercher Dieu par
la
PASCAL.
373
une ide des plus
raison, dveloppe et soutient
belles et des plus ncessaires la vrit
de
l'en-
semble. Ce n'est pas que, par sa tristesse et ses
gmissements,
nance avec
ne semble parfois
il
les autres
mais
c'est
faire
disso-
une dissonance
indispensable qu'il faut comprendre et ramener
l'harmonie gnrale.
Pascal insiste sur le ct pratique de la recher-
che rationnelle de Dieu;

condition relle qui,
si
il
elle
si
elle
manque, rend
arrte,
par
le fait,
qui,
en montre surtout
est remplie,
le reste
la
suffit;
impossible, et
tout passage de l'esprit vers
Dieu.
Pascal sait que
Dieu a besoin,
morale,
et
que
raisonnement qui s'lve
le
comme
le
ressort, d'une condition
point d'appui de la dmonstra-
tion n'est pas seulement la connaissance expri-
mentale de notre existence, mais encore

notre imperfection.
sait
Il
que
celle
de
connaissance de
la
notre imperfection implique quelque sens de la perfection; et

fini se
que ce divin sens du
dveloppe parla droiture morale,
tre par la dpravation

cette parole
de
de
la sainte
dans son cur
sens,
parfait et de l'in-
c'est--dire
Il
la
et s'obli-
volont ce que prouve

;
criture
L'insens a dit
n'y a point de Dieu.
l'homme
priv
du
L'in-
sens divin
THODICE DU
374
XVII* SICLE.
manque du
par sa folie,
point d'appui rel de
preuve de Dieu. Cette preuve,
prendre
si
on
la lui
pas, ne l'opre pas.
expose
il
ne
la
peut com-
son esprit ne
Le ct de
la
la reoit
sa raison qui peut
atteindre l'infini rel, n'agit pas, faute de ressort;

l'autre ct reste actif et entier;
mais
celui-ci est
paralys par l'obstacle, par cet obstacle qu'Aristote

voit
dans
la sensualit, l'ivresse et l'aveugle
o nous vivons.
meil
On comprend combien
il
importait de dvelop-
per avec force cette partie de
la vrit
de ces grands esprits qui levaient

de
som-
la
raison
au milieu
haut
la gloire
humaine, par leur doctrine
et leurs
si
travaux
Pascal, de plus, semble faire contre-poids Des-
que de philosophie natu-
cartes, qui ne s'occupe

relle et
non de Thologie
qui met part
la foi, et
distingue les deux ordres de l'intelligible divin
jusqu' les isoler. Pascal ne cesse de pousser

prit
le
au plus lev des deux ordres
moindre.
Tl
comme
blie les intermdiaires.
il
y court.
la raison est
Il
en mprisant
s'lance, de toute sa force, vers le
terme du procd,
marche de
l'es-
Il
de
le dirait
sait
se
que
et
ou-
la dernire
d-
Platon
soumettre
la foi, et
va de suite aux dernires profondeurs,
au centre de l'Ame
qu'il
nomme
le
cur, puis aus-
PASCAL.
du
sitt
375
coeur Dieu, au Dieu des chrtiens, la
connaissance surnaturelle de Dieu par Jsus-Christ.

Ainsi, d'une part, la condition morale indis-
pensable l'lan de l'esprit vers Dieu

la ncessit
de
la
tels
d'autre part
de parvenir au but surnaturel
la vanit
connaissance purement naturelle de Dieu
sont les points auxquels s'attache l'nergique
loquence de Pascal.
II.
Le scepticisme de Pascal, au fond

intention, n'est pas
presque que
le
un scepticisme
Malheur
pas aimer et se trahit elle-mme
que
le
rel
ce n'est
sentiment exprim par Bossuet
la
dans son
et
connaissance strile qui ne se tourne

1
ce n'est gure
dveloppement de ces mots de Bacon
humaine
n'est pas
telligence
(Intellectus
si
l'on dessche cette lumire, en l'isolant
du sentiment, du sens
L'in-
une lumire sche
humanus luminis
sicci
non
divin, Pascal ne
est).
Que
du cur,
comprend
plus qu'elle puisse aller jusqu' la connaissance de
Dieu.
la
Le cur,
raison ne connat pas
<lit.
cur
dit-il, le
Faugcre, n. 172.
1
.
a ses raisons
Or, ses yeux
que
c'est
THODICEE DU
370
le
cur qui
que
que
la raison
c'est
sent Dieu,
*
.
la foi
De
XVII* SIECLE.
non
raison. Voil ce
la
Dieu sensible au cur, non
un lment
plus, Pascal voit
de libert dans l'usage de ce sens du cur, principe de la connaissance de Dieu
cur aime
mme
il se
naturellement, selon qu'il s'y adonne; et
durcit contre l'un
ou
son choix,
l'autre,
Vous
par raison que vous vous aimez
avez rejet l'un et conserv l'autre
l le
cur
le
l'Etre universel naturellement, et soi-
ment
que
Je dis
fond de
la
question
le
est-ce
C'est vrai-
choix libre
du
l'gard de l'attrait naturel de Dieu dans
l'me, dcide de tout, et dirige notre esprit vers
Dieu, ou l'en dtourne.

Mais, qu'est-ce que
Il
le
cur, pour Pascal
faut connatre le sens original
mais pro-
cur
est
premire des facults de l'me, impliquant
les
fond, qu'il donne ce mot. Pour

la
lui, le
racines de l'intelligence et de la volont
ce qui,
dans l'me, adhre immdiatement aux premiers

principes
du
dsirable et de l'intelligible, c'est le
cur. D'un autre cot, dans Pascal,
le
plus souvent
du moins,
raison veut dire raisonnement, et rai-
sonnement
signifie syllogisme.
dit. Faug., n. 172.
lhid.,
t.
ir,
Ds
lors
p. \12.
on peut
PASCAL.
comprendre ce qui
rite,
suit
Nous connaissons
non-seulement par
cur
377
la v-
mais encore
la raison,
cette dernire sorte
que
premiers principes, et
c'est
de
par
nous connaissons
en vain que
part, essaie de les combattre...
des premiers principes est aussi ferme qu'aucune
de
celles
que nos raisonnements nous donnent.
Et
c'est
sur ces connaissances
le
c'est
les
raisonnement, qui n'y a point de
le
que
qu'il faut
l'instinct
la
La connaissance
du cur
et
de
raison s'appuie et
qu'elle y fonde tout son discours. Les principes
se
sentent, les propositions se concluent; et le
tout avec certitude, quoique par diffrentes voies.
Et
cur des preuves de
vouloir y consentir, qu'il serait ridicule que
cur demandt
toutes les propositions qu'elle dmontre,
les recevoir
il
est aussi ridicule
'
que
ses
la
que tous
nomme
il
demande au
premiers principes pour
les
cur
dcrit
ici
des
faits int-
philosophes ont vus; seulement
et instinct, ce
naturelle;
dit. Faug.,
t.
pour
que d'autres ap-
pellent perception immdiate de l'vidence

tres, foi
le
un sentiment de
raison
Nous voyons que Pascal

rieurs
la raison
d'autres,
n. p. 108.
le
sens
du
d'au-
dsira-
THODICE DU
.178
ble et de l'intelligible;
dans quel sens
et
comme tous
les
XWh
et l'on
SICLE.
comprend comment
critique la raison;
il
il
veut,
sceptiques intention dogmatique,
humilier, non pas la raison en elle-mme, mais la

raison isole, mutile, spare de sa source dans
l'me, et de sa source en Dieu.

Pascal d'ailleurs ne nie pas qu'il y
une con-
ait
naissance naturelle et rationnelle de Dieu, ind-
pendamment de
cette
chrtienne; mais
la foi
connaissance est
strile, strile
il
pour
dit
que
le salut
Tous ceux,
Christ ne trouvent aucune lumire qui les satis-
fasse
ils
qui cherchent Dieu sans Jsus-
dit-il,
ou qui leur
soit
vritablement
utile.
Car, ou
n'arrivent pas jusqu' connatre qu'il y a
Dieu, ou,
eux
l
.
Tl
s'ils
y arrivent,
c'est
inutilement pour
avoue donc qu'on peut arriver
connaissance naturelle;
de connatre Dieu
il
un
cette
distingue trois manires
en paen, en
juif,
en chrtien
ne consiste pas en un
La
Dieu simplement auteur des
ques
c'est la part
des
paens. Elle ne consiste pas simplement en
un
Dieu qui exerce
les
divinit des chrtiens
et
de l'ordre des lments
biens des
uvres
vrits gomtri:
sa Providence sur la vie et sur
hommes, pour donner une heu-
compltes,
l.
u. p. 307 (Lallaye, 177!)
PASCAL.
379
reuse suite d'annes ceux qui l'adorent
partage des Juifs. Mais
le
de Jacob,
ce
mour
et
plit
et
le
l'me
Dieu d'Abraham
le
Dieu des chrtiens,
de consolation
cur
et le
c'est
qu'il
c'est
un Dieu
est
et
d'a-
un Dieu qui rem-
possde
!
.
Pascal distingue donc la connaissance naturelle
de
la
connaissance surnaturelle de Dieu. Mais
il
signale la scheresse et la strilit de la connais-
sance naturelle
Quand un homme
dit-il
serait
proportions des nombres sont
persuad que
des vrits immatrielles
dantes d'une premire vrit en qui elles subsis-
te
tent
et
les
ternelles et dpen-
qu'on appelle Dieu
je
ne
trouverais
le
pas beaucoup avanc pour son salut
2
.
Pascal ne nie pas la lgitimit des preuves mta-
physiques de Dieu
tout le
monde,
les
donne sous
voit la parfaite justesse
remarque
avec
de
du
la pratique,
certaines formes.
la
remarque
sui-
Les preuves de Dieu mtaphysiques sont
du raisonnement des hommes et si

compliques, qu'elles frappent peu; et quand
si
ce
il
leur prodigieuse difficult, et leur
moins quand on
vante
seulement
presque complte, dans
inutilit
Qui ne
loignes
cela servirait
uvres
quelques-uns, ce ne serait que
compltes,
1.
n.
p.
306.
2 Ibi.l., I.
n. p. 205.
THEODICE DU XVII SICLE.

e
380
pendant
te
tion
dmon stra-
l'instant qu'ils voient cette
mais une heure aprs,
tromps.
craignent de s'tre
ils
D'ailleurs ces sortes de preuves ne
peuvent nous conduire qu' une connaissance
spculative de Dieu
est assez visible
Il
si
loignes
que Pascal parle
nomme
ici
de cer-
mtaphysiques
qui
du raisonnement des hommes
et si
taines preuves, qu'il
sont
compliques, qui ne conduisent
qu une
connais-
sance spculative , qui n'ont rien de vulgaire, de

populaire, rien d'exprimental, rien qui repose sur
sens divin et le ct moral de l'me. Ds lors
le
quoi de plus vrai que cette critique ? Qu'on se rappelle les preuves d'Aristote exposes
par saint Tho-
mas d'Aquin.
Pascal veut que la connaissance de Dieu repose
toujours et sur l'esprit, et sur l'me tout entire

si
elle
n'est
ne repose que sur
qu'une
rite
mme.
idole.
On
l'esprit seul
se fait
une
selon lui ce
idole de la v-
Car, la vrit hors de la charit n'est
son image, et une idole qu'il
pas Dieu
ne faut point aimer ni adorer.
elle est
Paroles d'une
admirable profondeur.
Enfin
uvres
il
ne
me
compltes,
parait pas possible de faire de
t.
h, p. 305.
PASCAL.
un
Pascal
vants
11
l'on pse les textes sui-
il
exclure la raison
son
vous-mme,
Qui ne
faut.
fait
pas
Deux
n'admettre que la rai-
consentement de vous-mme
C'est le
non des
faut, assurer
il
n'entend pas la force de la raison
excs
et
si
faut savoir douter
faut, se soumettre
il
ainsi
vrai sceptique,
381
et la voix
constante de votre raison
autres, qui doit vous faire croire
3
.
III
De
tout ce qui prcde,
doctrine de Pascal
Dieu
est celle-ci
Dieu
il
touchant
qu'au fond
suit
la
la
connaissance de
au cur naturellement, mais
est sensible
l'me dtruit en elle ou augmente cette divine sensibilit
selon qu'elle s'y
Dnue de
pour
et
par choix
ce sentiment, l'me n'a point de ressort
s'lever l'ide
qu'elle
adonne
accumule
de Dieu;
ne
alors,
utile, ni certitude.
lui
et les
raisonnements
donnent
Au contraire,
ni lumire
avec ce sentiment,
qui se dveloppe dans l'me mesure qu'elle connat davantage son
dit. Faug.,
t.
ii,
gosme
347.
et sa misre, le
Ibid., p. 3-i8.
moin-
Jbid., p. 351.

1
382
cire
raisonnement lve de suite
Dans
ce cas
Dieu.
l'esprit
tout notre raisonnement se rduit
au sentiment.
Dans
cder
raison agit avec lenteur, et avec tant de vues et
de principes diffrents qu'elle doit avoir toujours
prsents, qu' toute heure elle s'assoupit
gare, faute de les voir tous la fois.
pas ainsi
toujours
ici
du sentiment
il
en vue
montre
la
1
.
la
n'en est
la raison
et
et
il
lorsqu'on l'applique
saisit
quoique
par un lan rapide
comparable une prire
et
s'-
Evidemment Pascal
procd dialectique
le
parfaitement rigoureux
,
Il
ou
lenteur et les complications
syllogistique
reproduire ce que
cas la
l'autre
en un instant,
deux procds de
les
presque simple
agit
il
est prt agir
lourdeur,
du procd
ou
un sentiment.
Puis, au-dessus de tout cela, Pascal sent vive-
ment qu'il y a un autre degr de

que
et
dans la pratique
de Dieu,
utile
pour
l'intelligible divin,
la vritable connaissance
le salut
du monde
et
me, est celle que dveloppe en nous
de chaque
la foi
de J-
sus-Christ.
Voil
je crois
de Pascal. Mais
uvres
le
la
philosophie
faut avouer qu'au milieu des
il
compltes,
fond solide de
t.
h, p. 'MW.
PASCAL.
883
nomme
fragments pars qu'on
uvres,
ses
il
n'est
pas facile de saisir un systme, puisqu'on trouve
des contradictions manifestes dans ce ddale o se
confondent
les
doutes et les lumires
logistique, paralyse
isole
de toute
que Pascal
l'on voit clairement, c'est
charge de chtier cette demi-raison
mme,
de
questions
objections et les rponses.
et les assertions, les
Ce que
les
purement
dans la meilleure partie
la vie
foi naturelle
syl-
d'elle-
du sentiment du cur,
,
ou surnaturelle
se
et
indiffrente
toute direction, sans rgle et sans principes, boi-
teuse enfin
et
aveugle pour
comme
mtrie,
il
l'affirme.
tive raison fait la fire,
il
l'infini
mme en
Quand donc
l'humilie,
go-
cette ch-
la renverse,
il
et c'est justice.
Mais
cal,
ce qui n'est pas
comme
tromp sur
D'abord
mire,
du
jansniste, a
clair
se
que Pas-
tromper
la volont sa libert.
et droite raison
que
l'amour,
et
celle
et s'est
foi.
et,
en
naturel,
don de
outre
ne
la grce,
dit pas
naturelle de la
mme
qui est
seulement que
foi est
Il
ne connat
qui s'appuie sur
n'admet d'autre amour de Dieu que
il
c'est
te par trop la raison naturelle sa lu-
sentiment
rapports de la raison et de la
les
comme
de saine
le
il
moins
cet
temps,
amour
la charit.
la
il
sur-
En
lumire sur-
un don de Dieu, surajout
381
raison
la
part de Dieu
qu'aucun
ment
croit
il
que
effort
servir
que Dieu
que ce don
la
nous y saurait prparer
rien ne
ne peut en rien
mme
indirecte-
nous en rendre moins incapable,
et
mes qui
de
refuse des
le
de
est arbitraire
travaillent
toutes leurs forces, par la raison et par la libert,
pour enlever
l'obstacle
aux ouvrages de Dieu
cipe
et
si
que Dieu aveugle
trs
de
On
*.
foi
ds qu
il
uns
Dieu n'incline
V inclinera
dit-il,
on ne prend pour prin-
les
2
.
le
Enfin
ailleurs jusqu' crire ces
matoires
rien
et claire les
ne croira jamais d'une crance
si
On n'entend
cur
il
au-
utile
et
on croira
se laisse
emporter
mots presque blasph-
Ni les discours
ni les livres
ni nos
critures sacres, ni notre Evangile, ni nos mysles
tres
plus saints
ni les
aumnes
ni les
ni les mortifications, ni les miracles
jenes
l'usage des sacrements
corps
monde ensemble ne peuvent
commencer ma conversion
gnez toutes ces choses d'une assistance tout ex-
traordinaire de votre grce
ni
tous
mes
Penses,
p.
Penses, p.
47 (Paris,
efforts
303
(Paris,
1714).
1714).
ni
ni le sacrifice de notre
ni
si
ceux de tout
rien
du
le
tout pour
vous n'accompa-
De
sorte qu'entre
dit. Faug.,
t.
n, p. 177.
PASCAL.
les
deux mondes, entre
deux degrs de
les
l'intel-
dont l'un pourtant conjecture
ligible divin,
tre, selon
385
Platon et saint
Thomas d'Aquin
l'au-
il
n'y a
d'autre intermdiaire possible qu'un dcret arbitraire
de Dieu
sa grce
et
un
et, ni le
bon usage de
libert, ni le recours
de
effort tout extraordinaire

la
raison et de la
aux sacrements
ni la lecture
de l'vangile, ni tous nos efforts quels qu'ils soient,

aids et prvenus de cette grce gnrale
rpand
comme
son
soleil
sur tous
que Dieu
hommes,
les
rien
ne peut absolument rien pour commencer le retour

de l'me vers
la vie ternelle. Et,
en parlant ainsi,
Pascaljcroit suivre saint Augustin

saint Augustin enseigne ceci
l'homme croira
croire
est en
tre,
s'il le
s'il
ne le veut
pendant que
Pensez-vous que
ou qu'il ne pourra
veut? Ce serait absurde.
notre pouvoir
Mais
Donc la
foi
comme le dit l'Ap-
tout pouvoir vient de Dieu
Dieu nous
pouvoir de croire, sans nous en im-
donne
poser
est
en notre
pouvoir, puisque l'on croit quand on
le veut, et
que, quand
si
voluerit.
le
la
ncessit....
on
La
foi
croit, c'est
Vide mine utrum quisque credat,
Quod
si
absurdum
est
si
donc
qu'on
noluerit
le
veut
aut
non credat,
'.
profecto fides in potestate est....
Sed, sieut dicit Apostolus, non est potestas nisi a Deo.... Sed
25
cum
THGDICE DU
386
XVIl<=
SICLE.
Tel est l'aveuglement des sectes.

saint Augustin,
mme
traire
On
s'appuie sur
pendant que l'on enseigne
le
con-
de sa doctrine. Sous ce rapport
en
ce qui concernait la secte et sa querelle, nul ne fut
plus sincrement aveugle et emport que Pascal.

C'tait
temprament
et caractre,
autant que zle
et conviction
Regardez
le portrait
de Pascal, crayonn par Do-
mat, sur son Corpus Juris

vrit.
si
saisissante
Jamais figure n'exprima mieux toute une
histoire.
traits,
avec une
D'un
le
seul
courage,
coup
d'oeil
vous
la tendresse,
larmes de ce gnreux cur;
la
lisez
dans ces
les craintes, les
vigueur et
bre enthousiasme de ce magnifique gnie;
le
som-
comme
aussi cet trange garement qui lui montrait tou-
jours
un abme
ses pieds
beaucoup plus digne de
et cet autre
piti,
en tre responsable, j'espre,

plus purs des
garement,
dans lequel, sans

il
a calomni les
hommes.
potestas datur,
non ncessitas utique imponitur.... Ergo
potestate (est),
quoniam cum
volens crdit.
De
vult quisque crdit, et
spirit. et littcr., x,
35! et 352.
cum
fuies in
crdit,
MALEBRANCHE.
387
MALEBRANUIE.
La France n'est pas assez fire de son Malebran-
che,
disait
Maiebranche
le
M. de
Maistre. D'autres ont appel
Platon chrtien. Et, de
ton ramenait toute
la
philosophie
la vue des ides ternelles
la
Pla-
fait, si
recherche et
qui sont Dieu
quoi
Maiebranche ramenait-il toute la philosophie,

n'est tout voir
Ce que
des
des
hommes
Dieu
Le Verbe
ce texte, et dit
c'est la raison
cartes fait d'efforts
vient de
est
est la
lumire
ce qu'y ajoute saint Augustin
commente
lorsqu'il
ce
en Dieu?
dit l'vangile
hommes;
si
tout ce
pour montrer que

Dieu conu
Cette lumire
et
que Des-
l'ide
de Dieu
mme que
toute
ide, tout jugement, tout acte de l'entendement,
ou suppose une certaine vue de
est
est
Dieu Maiebranche
s'en
la
lumire qui
empare avec ardeur
le
dveloppe avec une incomparable abondance et un

infatigable empressement, le soutient avec
viction qui entrane
de
n'a
style
une con-
avec une lucidit de raison et
qui pntre. Nul
homme,
montr Dieu prsent dans
autant que
la raison.
lui
THODICE
388
Toutes
les
ressources de son style, ondoyant de
lumire, toutes
il
UTJ XVII- SICLE.
les forces
de
grande posie dont
la
dispose quoique ennemi systmatique de l'ima-
gination, toute la rigueur de sa gomtrie, toute

la solidit, et
tout l'lan de la foi la plus vive, et
me
toute cette chaleur vraie d'une
que clairvoyante, toutes
non pas
ployes,
la
aussi aimante
ces ressources sont
em-
dmonstration abstraite de
l'existence de Dieu, mais la manifestation
du Verbe
Dieu prsent dans l'me. Et ce Verbe, Malebranche

le
nomme
tantt Raison, et tantt Jsus-Christ.
coutons-le lui-mme.
Il
commence
tions chrtiennes par celte prire
O sagesse ternelle
moi-mme,
je
ses mdita-
ne suis point
ma lumire
corps qui m'environnent ne
peuvent m'clairer;
contenant point dans leur tre la raison qui
rend sages ne peuvent communiquer cette raison
et les
les intelligences
mmes ne
les
mon
et
des
selle
esprit.
Vous
tes seul la lumire des anges
hommes vous
;
tes seul la
lumire univer-
des esprits... la sagesse ternelle,
O mon
immua-
vritable et unique
ble, ncessaire...
matre
lumire en votre lumire. Je ne m'adresse qu'
vous, je ne veux consulter que vous. Parlez,
Verbe ternel, parole du Pre, parole qui
montrez-vous moi
faites-moi voir la
a tou-
MALEBRANCHE.
3S9
qui se dit, et qui se dira toujours
jours t dite
parlez, et parlez assez haut
tendre malgr le bruit confus que mes sens et mes
passions excitent sans cesse dans
pour vous
mon
faire
en-
esprit.
Mais, o Jsus je vous prie de ne parler en moi

!
me
que pour votre
que vos grandeurs... Faites-moi connatre,
de ne
gloire, et
Jsus! ce que vous tes,
et
faire connatre
comment
toutes
mon esprit
mon cur de
choses subsistent en vous. Pntrez
de
l'ardeur de votre
cours de cet ouvrage, que je compose unique-
ment pour votre
et
l'clat
de votre lumire
amour;
brlez
et
donnez-moi dans
le
gloire, des expressions claires
vritables, vives et animes, en
un mot dignes
augmenter en
de vous,
moi, et dans ceux qui voudront bien mditer avec
moi,
timent de vos bienfaits.
la
et telles qu'elles puissent
connaissance de vos grandeurs
et le sen-
II.
Essayonsdonc de mditer quelques instants avec

Malebranche.
Il
coute,
rpond.
il
interroge,
et le
matre intrieur lui
THODICE DU XVII SIECLE.

e
390
Le Matre.
Ne sens-tu pas que
la
lumire de
la
raison test toujours prsente, quelle habite en
h toi
et
que lorsque
tu rentres en toi-mme, tu en
deviens tout clair? N'entends-tu pas qu'elle
rpond par elle-mme d'abord que
tu
roges, lorsque tu sais l'interroger par
une
tion srieuse, lorsque tes sens et tes passions sont
:<
dans
le
comment
et
et
atten-
la vrit parle
Voici
coute-moi
tous ceux qui l'aiment
qui par des dsirs ardents la prient de
rir
<c
l'inter-
respect et le silence?
Rentre en toi-mme,
le
de sa substance
Je nourris par
les
nour-
moi-mme
les esprits
Je
me
donne tout
f<
deux.
d'autant plus raisonnables qu'ils
plus parfaitement
Lame.
qui me
C'est
venez de rpandre en un instant de lumire dans
mon esprit Quoi
moi
entier tous, et tout entier
Je les ai crs
nourrir de
et les
ir
ma
les
rendre semblables
substance
me
et ils
sont
possdent
'
.
mon Jsus, c'est donc vous-mme

dans le plus secret de ma raison?
Quoi,
parlez
donc votre voix que j'entends? Que vous
les
pour
chacun
hommes!
ifidit.,
c'est
Hlas
11.
1-2.
vous seul qui clairez tous
que
13.
j'tais
stupide
quand
je
MALI-BRANCHF.
croyais que vos cratures
vous
me
rpondiez!
m'imaginais que
je
te
mme, quand vous
matre, que les
les
se
pntrez de
m'clairiez
tenez! Oui, lumire
maintenant
nous dcouvrons quelque
vous qui leur parlez
c'est
voyons
corrigez lorsque
de
O mon
du monde,
vous qui nous
et
qui
je le
comprends
clairez, lorsque
vrit
que ce puisse
beaut de l'ordre;
c'est
nous entendons
la raison
c'est
vous qui nous

les
reproches
vous qui nous punissez
ou nous consolez, lorsque nous sentons
rement des remords qui nous dchirent
ou
ces paroles de paix qui
sent de joie
eux-
les entre-
trailles
unique
vous qui nous exhortez lorsque nous
secrets
et s'entretenir avec
ce
la
lumire moi-
manire que lorsqu'ils croient
mmes,
tre; c'est
! .
lorsque
sachent donc que vous
ma
j'tais
rpondre eux-mmes
c'est
parlaient lorsque
Que j'tais superbe
hommes
telle
me
391
intrieules
en-
nous remplis-
'.
Que ceux donc qui vous
connaissent
comme
un Dieu incessamment appliqu eux,
en eux,
gant, les consolant, vous rendent grces inces-
samment des
les clairant,
Ibid., n 15.
les
agissant
exhortant, les corri-
faveurs que vous leur faites, afin
THEODICEE DU XVII e SIECLE.
3>2
en mritent de nouvelles,
que vous
qu'ils
rendiez enfin dignes de vous possder ternelle-
(f
ment.
Que ceux
secrte,
et
les
qui ne sentant point l'opration
par laquelle vous agissez en nous, ne
connaissent point l'auteur de leur tre, ni celui
qui leur donne tous
la vie,
le
mouvement
avec amour, empressement, persvrance,
et qu'ils
dressent
un
autel
au Dieu inconnu,
qu' ce que vous vous dcouvriez eux
et
recherchent leur bienfaiteur de toutes leurs
forces,
moments
Pour moi, Seigneur,
jus-
'
vous prie de m'appren-
je
dre quelle est cette manire de vous consulter
qui est toujours rcompense d'une connaissance
claire et
vidente de la vrit.
Le Matre.
Tu
sais dj
demandes. Je
de rflexion. Ne
pondu souvent ds que
haits suffisent
Il est vrai
te l'ai
en partie ce que tu
me
dj dit, mais tu n'y fais pas
te souviens-tu
pas que je
tu l'as dsir? Tes sou-
donc pour m'obliger
que je veux
t'ai r-
te
rpondre.
tre pri.
Mais ton dsir est
mon
forme en
une prire naturelle que
C'est l'amour actuel de la vrit qui prie, et qui
obtient la vue de la vrit

C'est l
comme
Ibwi., n 19.
le
2
.
esprit
toi.
dbut de ces admirables m-
nie mdit., n os 9
et
10.
MALEBRANUIE.
dilations.
Ce qui
393
quoique plac au milieu de
suit,
comme
l'ouvrage, peut tre considr
leur conclu-
sion.
Je l'avoue,
mon unique
matre, et je ne veux
plus vous consulter que sur les vrits qui
sont ncessaires pour
des vrais biens. Le temps est court,
te
proche, et je dois entrer dans l'ternit
je
mes vues,
toutes
c<
disparat
face
possession
mort ap-
la
que
telle
mort change
la
rompt tous mes
et
ou change de
l'ternit.
et
La pense de
l'aurai mrite.
me conduire la
me
desseins.
Tout
lorsque je songe
Sciences abstraites, quelque clatantes
sublimes que vous soyez, vous n'tes que va-
nit, et je
vous abandonne. Je veux tudier
la re-
ma
per-
et laisser l cette
dure
veux
ligion et la
morale;
te
fection et
mon bonheur,
occupation que Dieu a donne aux enfants des
hommes,
crit,
je
travailler
toutes ces vaines sciences dont
que ceux qui
les
heureux, ne font qu'augmenter
rendre sages
leurs travaux et leurs inquitudes
Nous avons cru devoir donner cette

faire connatre le gnie
tat
pratique auquel
Fin nY
la
est
accumulent, au lieu de se
et
il
il
ix" mditation.
citation
de Malebranche
tait
parvenu.
De
pour
et le rsulfait Maie-*
THODICE DU
394
XVII SICLE.
branche croyait positivement
Verbe universel.
intrieure de l'esprit avec le
n'exposait pas seulement ces choses

spculatives;
Il
il
les pratiquait
conversation
la
comme
rgles
d'habitude.
prenait la lettre, et admettait,
comme
philo-
sophe, ce mot du Christ, rpondant ceux qui
demandaient, Qui tes-vous?
11
lui
Je suis le principe
de toutes choses, moi qui m'entretiens avec vous.
Malebranche voyait dans ces paroles
mme
de
tout
homme,
la philosophie.
le
principe
Le Verbe universel parle
toujours, naturellement. Cette allo-
cution intrieure de Dieu, et la capacit naturelle
que nous avons d'en entendre
le sens, c'est la rai-
son. Selon Malebranche, quiconque ne sait pas

cela,
ne
sait rien
en philosophie.
toute autre science que celle
semblait vaine.
On
voit
que,
De ce
point de vue
du Verbe mme
lui
comme
ne
Platon,
il
regarde les sciences abstraites, quelque sublimes

et clatantes qu'elles soient,
que comme des om-
bres de ce qui est, et des fantmes divins.
Il
veut
passer de l'ombre la ralit; ce qui nous donne

le
sens profondment philosophique des belles et
pieuses paroles qui viennent d'tre cites.
MALKBRANCHIv
395
III.
Quant
de Dieu
la dmonstration
de l'existence
que l'entend Malebranche, on en
telle
mme
aperoit dj les germes dans les textes qui prcdent. Mais la voici explicitement
te
Dieu
qui
est celui
est, c'est--dire l'tre
qui
renferme dans son essence tout ce qu'il y a de
ralit
infini
ou de perfection dans tous
en tous sens, en un mot
Notre Dieu
tion
c'est l'tre
ou limitation
Il
les tres
l'tre.
sans aucune restric-
renferme en lui-mme, d'une
manire incomprhensible tout esprit
toutes les perfections
vritable
Il
dans tous
renferme en
l'tre
fini
tout ce qu'il y a de ralit
les tres crs et possibles.
lui ce qu'il
y a
mme
de
ralit
ou
de perfection dans
imparfait des tres, mais sans son imperfection,
sa limitation, son nant; car
nant dans
tout genre. Ainsi
la matire, le
l'tre,
dernier et
il
plus
n'y a point de
de limitation dans
le
l'infini
en
notre Dieu est tout ce qu'il
Entretien d'un philosophe chrtien avec un philosophe chi-
nois.
T n,
p.
36b
'Paris. 1837).
THODICKE DU XVII e
31)6
partout o
est
est, et
il
branche ne prend pas
ment
ni d'ajouter
est partout.
il
Male-
peine de conclure autre-
Dieu tant
vant tre autre chose,
Dieu
la
SICLE.
l'tre, et
et l'tre tant
ne pou-
ncessairement,
est.
C'est la preuve de saint
preuve de Descartes
Nous avons
l'ide
Anselme,
et la
seconde
qui se rsume ainsi
celle
de Dieu, donc
il
existe, car cette
ide implique son existence.
Mais
cette
rpondre
preuve Malebranche se
par l'adversaire
Nous avouons que

de
l'tre
l'ide
l'infini
mme que
de saint Anselme
justement que
l'objection prvue
l'ide
existe
saint
L'athe,
*
.
Thomas
dit-il,
Malebranche rpond par
premire preuve de Descartes

il
fait
nie
l'infini existe.
cette objection
donc
renferme
mais nous nions que cet infini existe
C'est l'objection
la preuve
de
fait aussitt
car lui seul a
J'ai l'ide
la
de Dieu
pu mettre en moi
cette
ide.
a
Voici, dit Malebranche, une dmonstration
fort simple et fort naturelle
et la
vous donner.
'
de l'existence de Dieu,
plus simple de toutes celles que je pourrais
Ibi.l., p. 3C>5.
MALEBRANCHE.
Penser rien
rien et
ne point penser, apercevoir
et
ne rien apercevoir,
Donc tout ce que l'esprit
ce
et
rien,
aperoit immdiatement
l'es-
point, en l'apercevant je n'apercevrais
donc je n'apercevrais
Or, je pense
ment
et
l'infini
directement
point.
j'aperois immdiate
l'infini.
cela l'adversaire rplique
J'avoue que
tait
l'infini,
si
l'objet
immdiat de votre
mme... Ainsi,
il
absolument
y pensons.
il
est
'
il
l'objet
que votre
ne s'ensuit point que
esprit
faudrait
mais alors
esprit n'est
et
quand vous y pensez,
ncessairement qu'il existt
existe
Donc
immdiat de votre
chose.
aperoit immdiatement, est rellement. Car,
s'il n'tait
mme
c'est la
directement est ou existe... Tout ce que
prit
307
esprit
l'infini
hors de nous de ce que nous
Malebranche rpond
Ce qui
n'est point ne
peut tre aperu. Apercevoir rien et ne rien aper-
ce
cevoir, c'est la
ce
que, dans un esprit
ce
de
ce
ceci. L'ide
ce
n'est-elle pas infinie? Celle
'
ralit
Ibid., p.
mme
fini,
pour y voir
365
chose.
Il
est
donc vident
on ne peut trouver
l'infini. Faites
attention
que vous avez seulement de
et
366.
assez
l'espace
que vous avez des
308
cieux est bien vaste
cr
vous-mme que
fini ment?
l'ide
mais ne sentez-vous pas en

de l'espace
Ne vous rpond-elle
la
surpasse in-
pas, cette ide,
que
quelque mouvement que vous donniez votre
esprit
mais, parce qu'en effet elle n'a point de bornes.
Mais
renferme point assez de
pour
si
l'infini
ticulier,
en tendue, un
comment y
en tout genre
un mot
seul
soit.
et si
tel infini,
un
infini par-
pourriez-vous voir
de
fini
ne contenant
l'infini,
l'infini,
il
cela est fond sur ce principe
simple que
voir c'est la
le
en
mme
est,
de cela
faut qu'il
si
vident
nant ne peut tre directement
chose
selon lui,
et
ne rien aperce-
Malebranche entend donc

de Dieu
l'infini
que nous apercevons

Tout
pour y dcouvrir
d'tre, l'tre infiniment parfait,
l'Etre
rien
ralit
aperu, et qu'apercevoir rien
l'ide
ja-
votre esprit, votre propre substance ne
Ainsi
vous ne l'puiserez
la parcourir,
ainsi cette
preuve
une connaissance im-
mdiate, une perception exprimentale de Dieu

c'est
Dieu
mme
qui, par sa prsence,
comme je
Ibid., p.
:m.
nous donne
son ide, ou pour mieux dire toutes les ides.

dit-il,
Voici,
l'entends. L'tre infiniment par-
MALEBRANCHE.
fait
contenant en
ou de perfection
tout ce qu'il y a de ralit
lui
il
399
peut
en nous touchant par
c'est--dire par son essence,
ses ralits efficaces,
nousdcouvrir ou nous reprsenter tous les tres.
Je dis
en nous touchant; car, quoique
prit soit
mon
capable de penser ou d'apercevoir,
peut apercevoir que ce qui
difie, et telle est sa
touche ou
le
grandeur
qu'il n'y a
il
que son
crateur qui puisse agir immdiatement en
Dieu
les claire
ou
ides
les
les
Mais
c'est ce
que
les
effet,
la
perception dont
hommes
tout ce qui vous touche
les
est si lgre ,
si
lgrement
enfants qui croient que
que
la perception qu'ils
sible
2
.
l'infini
l'infini
nous
rien
comme
l'air n'est rien
parce
en ont n'est pas sen-
Ces deux dmonstrations, l'une par l'ide
de
que vous comptez pour
touche
les
nous
il
charnels et grossiers ne comprennent pas
te
lumire qui
archtypes de tous les tres, et
dcouvre....
Et, en
lui.
renferme dans son essence
Il
ne
mo-
le
est la vie des intelligences et la
es-
comme
impliquant
l'ide
mme
d'existence
ncessaire, l'autre par l'ide de l'infini considre
comme un effet de Dieu

1
bid.,
t.
n, p. 371.
ainsi
Ibid., p.
WG
que s'exprime Des-
el
307.
TllODICE
400
cartes
et
DU
XVII* SICLE.
comme une vue de Dieu
prsent
ces
dmonstrations runies sont bien toute
la
deux
preuve
cartsienne rationnelle et exprimentale , que nous

,
avons expose. Joignez-y
dont nous allons parler,
preuve cosmologique
la
et
nous aurons
la
preuve
complte, manifeste, universelle, de l'existence de
Dieu
rants
telle
que
le
genre humain
philosophes ou potes
savants ou igno-
l'ont
vue
et dcrite
commun.
en
IV
Malebranche, dans
ainsi la
le
mme Dialogue
preuve cosinologique
venez de
me donner de
l'interlocuteur
est fort
me
La preuve que vous
l'existence
simple
de Dieu
mais
abstraite qu'elle ne
N'en auriez-vous point de plus sensible?
Dieu a cr
naissance
il
uste
Ibid.,
convainc pas tout
n'y a rien de visible dans le
car
dit
fait.
Je vous en donnerai tant qu'il vous plaira,
elle est si
prsente
'
.
i>.
monde que
d'o on ne puisse s'lever
la
con-
du Crateur, pourvu qu'on raisonne
368.
MALEBRANCHE.
(nous abrgerons
El) effet
401
long dvelop-
ici le
pement de Malebranche), un objet quelconque,

vu par nous, prouve Dieu, parce qu'on ne
voit
un
objet quelconque que par Dieu et en Dieu.
Selon Malebranche, Dieu opre en nous direc-
tement
et
immdiatement toutes nos
nos sensations.
contact, de la
sa
mme
propre ide,
C'est
ici
les
Il
l'ide
ides et toutes
opre par sa prsence
manire
de
qu'il
son
et
opre en nous
l'infini.
que Malebranche confond deux
vrits.
Malebranche croit que notre ide naturelle de Dieu,

est la
vue de Dieu mme, directe immdiate. Selon

,
vue des cratures
lui, la
et la
ne sont qu'une vue de Dieu
que Dieu
me
les
du monde,
et
les
nous ne voyons alors
qui opre en nous
vue de notre me
l'occasion de notre
impressions
les sensations,
sentiments que nous attribuons au
notre me. Malebranche ne dit pas,
Paul
Nous voyons Dieu par
dit l'inverse
Dieu.
Nul
homme
monde,
Qui
le
Nous voyons
les cratures
les
tels
que nous sommes
vue directe
la
croira
n'a jamais vu Dieu.
saint
et
la
il
cratures par
et
Et de
fait,
naissons en
immdiate de Dieu?
Mais on comprend saint Paul
comprend qu'en voyant

I.
comme
et
parait oublier ce texte vanglique
Il
avons-nous,
ce
monde
nature
et
on
notre me, et
26
THDCE DU XVII e -SlfcCT/R.
I0i>
toute la cration
taine
nous avons rellement une
vue indirecte
et implicite
de Dieu, puisqu'il
lumire qui nous claire
est la
cer-
et
sans laquelle
rien ne serait visible.
Malebranche a confondu
telligible divin
la raison
dans
l est
les
deux degrs de l'in-
toute son erreur.
c'est--dire la
Il
attribue
vue naturelle de Dieu
miroir de l'me, des caractres qui n'ap-
le
partiennent qu' la vision surnaturelle de Dieu dans
son essence.
Le dogme de
la vision batifique
bien mdit, ditBalms , verse sur la philosophie
des torrents de lumire. Le rve sublime
lebranche n'est peut-tre qu'une
de ses tudes thologiques
mieux dire. Oui
le
de Dieu inonde
la
qu'il
en
montre
porte
bornes
ses
elle
la
On
ne saurait
vision surnaturelle
philosophie de lumire
puis-
dernire de la raison, et
bornes, sa porte naturelle; sa

;
elle
peut tre appele voir di-
source de la lumire
l'essence d
Dieu. C'est ce que Malebranche confond.
Il
rve
d'un rve sublime que dans sa raison naturelle
Filos. fund.,
ses
n'en est que la vue indirecte; sa per-
fection dernire
rectement
rminiscence
une certaine vue du Verbe
elle est
dogme de la
la perfection
mme temps
'.
deMa-
t.
i,
p. 27.
il
MALEBRANCHE.
403
dj la vue directe, immdiate de Dieu lui-mme.
Comme
Pascal,
il
va de suite au terme; mais pen-
dant que Pascal, dans
la
vue du terme suprme,
nglige, mprise l'intermdiaire,

l'inverse, et croit
Il
Malebranche
que l'intermdiaire
confond, rptons-le,
les
fait
est le terme.
deux degrs de
l'intel-
ligible divin.
Que
ce
maintenant, sous ce prtexte, on intente
si
grand
esprit je
panthisme,
ne
rponds qu'au xvn
je
accusation de
sais quelle
e
sicle, je
ne
connais de panthiste que Spinosa, Spinosa que
Malebranche appelle,
rable Spinosa.
vait, le voulait.
che
la dteste.
mchant
ce
Spinosa
esprit et mis-
tait panthiste, le sa-
Spinosa veut l'erreur
Spinosa tablit
le
faux
loppe; Malebranche voit et soutient
en quelques dtails,
riv,
sur
tel
point ou
Malebrandve-
et le
la vrit,
mais
il
l'exprime mal. Cela est ar-
tel
autre,
aux meilleurs
et
aux
plus grands esprits. Le philosophe qui tend au vrai

et
qui se trompe par accident, est radicalement dif-
frent
du
dit vrai
sophiste qui ne tend qu' l'erreur, et qui
par accident.
Malebranche a vu clairement,
et a
mis dans un
jour clatant cette vrit qu'en toute ide, en toute

:
vision, en toute opration intellectuelle,
lumire de Dieu
et
que
rien n'est visible
il
a la
que dans
THEODICE
404
lumire du
la
divin.
soleil
N'avons-nous pas vu
dans saint Augustin
cette doctrine
Thomas d'Aquin?
et
dans
saint
une
capitale vrit. Seule-
saisit
pas bien la relation de
C'est
ment Malebranche ne
la
DIT XVII* SIECLE.
lumire l'me et aux objets, quoiqu'il distin-
gue parfaitement ces
Quant
trois termes.
la preuve de l'existence de Dieu
lebranche
la
prsente entire.
les conditions.
i Il
en donne toutes
Il
prend son point d'appui dans
l'exprience, dans la vue de l'me et

2
admirablement
voit et dcrit
il
Ma-
du monde;
le ressort divin,
ce sens de l'infini, ce sens de Dieu, de Dieu qui
nous donne son ide en nous touchant;
voit
il
l'obstacle au dveloppement de cette puissance pro-
chaine
ne
la
dition
dans
les
comprennent pas
morale
de
de Morale,
trait
hommes
il
charnels et grossiers qui
il
connat donc la con-
dmonstration;
la
dans son
dveloppe sous toutes
la
les
formes, notamment au chapitre xi% qu'il intitule

ainsi
Dieu
De
faut mourir pour
voir-
la raison? ce qui rappelle la
pro-
quelle sorte
et s'unir
il
fonde parole de Socrate
prendre mourir.
pour
s'lever
Dieu
on
Philosopher
c'est
ap-
Quant au procd mme,

le
trouve dans ces mots
Il
n'y a rien de visible dans
cr, d'o
on ne puisse
le
monde que Dieu
s'lever
la
con-
FNELON.
405
naissance
du Crateur
juste
puisqu'il renferme tout ce qu'il y a de
,...
pourvu quoi) raisonne
ralit
vritable dans tous les tres crs et pos-
sibles,
mme
dans
la
matire, mais sans son im-
perfection, sa limitation, son nant.
Rptons, en terminant
ce style classique qui
l'esprit
fallait
la
philosophie l'immortel
mieux qu'aucun autre
service de montrer,
la
queMalebranche avec
entrer les vrits dans
fait
humain, a rendu
avant lui,
prsence de Dieu dans

e
qu'au xvn sicle
la
homme
raison.
fondamentale vrit
cette
soutenue tout aussi haut que l'impuissance
fut
Il
de-
pense humaine, isole de sa source en Dieu.
Or
ces
deux
vrits
dont Pascal
et
Malebranche
soutenaient l'une, chacun de son ct, parfois jus-
qu' l'excs et
de
les
la
dissonance
soutenir ensemble,
et
Fnelon fut charg
de ramener
la disso-
nance un puissant accord.
FENKLOS.
Nous
l'avons dj dit, les plus exacts des philo-
sophes sont
les thologiens. Saint
Augustin
est
plus
406
exact
plus profond, en philosophie, que Des-
et
cartes, parce qu'il est plus thologien. Fnelon et
Bossuet sont plus exacts que Malebranche et Pascal,
en philosophie, parce que ces deux derniers sont
peu thologiens. Pour ce qui

ne
trompe point,
s'y
ble.
c'est
un thologien admira-
rapports de l'me Dieu
Bossuet plus
Fnelon
Fnelon apprend
de choses que Bossuet ne
apprend, quoique vainqueur
1
.
est le plus exact des
Comme
c'tait l'ide
de
l'infini.
plus complet,
Chose trange
philosophes du xvu*
cul infinitsimal.
et celui
de Pascal
Sur ce point, Fnelon
sait
Il vite,
,
et celui
de Malebranche
En
proportionn
d'autant de
reste ce gnie
cur que
religion, d'lan
C'est ce
d'esprit
intitul
le
et les
compos
de raison que de
que de bon sens
que dmontre
cal-
bien d'autres encore.
serve cet inapprciable milieu
est
d'ailleurs, tous les excs,
et
il
plus sur la mtaphysique
excentricits de Leibniz,
tout,
sicle
que Leibniz mme, l'inventeur du
l'infini
en
plus explicite, le plus sr.
le
en
il
lui
philosophe,
La grande ide philosophique de ce
sicle.
de
de Fnelon, qu'on
Par sa dispute avec Bossuet sur l'amour divin
et les
le
est
du
en tout,
vrai
et
il
con-
comme
bel ouvrage ilu savant M. Gosselin,
Histoire littraire de Fnelon.
cette voix
FNLLOJN.
407
humaine complte,
centrale, dont on a
bien dit
si
d'homme,
de
La voix de Fnelon
ni voix
comme la
de femme, mais,
pas de sexe
la sagesse, elle n'a
n'est ni voix
voix
II.
Fnelon, dans son Trait de l'Existence de Dieu,
donne, avec tendue,
suite et
mthode
preuves de l'existence de Dieu.

ordre
i la
preuve par
cosmologique)
la
la
Il
toutes les
dveloppe par
vue du monde (preuve
preuve par
(preuve psychologique)
la
vue de l'me
3 la preuve appele
m-
taphysique fonde sur la nature de l'ide de Dieu.

Il
dmontre
par
en peu de pages
le spectacle
de
la
la libert
l'existence
nature; puis,
plus grande abondance
la
il
de Dieu
expose, avec
comment
la
raison et
qui sont en nous par la prsence de
Dieu, dmontrent Dieu;
que nous avons de
l'infini
et
comment
l'ide seule
donne immdiatement,
par voie de consquence directe,
l'ide d'existence
ncessaire.
C'est
dans ce
trait
Penses de Juubert,
t.
que Fnelon
il,
y. 108.
corrige, prcise,
DU
THfiODICE
408
complte
les
XVII SICLE.
points de vue exclusifs de Pascal
et
de Malebranche.
Pascal flagellait la raison
la
disant d'ordinaire
incapable d'aller Dieu. Malebranche

et disait
mais
c'est
Non-seulement
Dieu
mme
la
la divinisait
raison dmontre Dieu,
qu'on voit directement
mdiatement quand on raisonne
montre
la raison
im-
et
Dieu, parce qu'elle est Dieu. Fnelon dveloppe
compltement
che
et
simultanment ce que Malebran-
chacun de leur
et Pascal soutiennent,
comment
trop exclusivement. Voici
dans un ensemble qui
En cherchant
la
est la
ct, par
les
il
runit
vrit.
dmonstration de l'existence de
Dieu dans le spectacle de notre esprit, et l'analyse de la raison,
il
voit d'abord
dans
l'homme, ce double caractre de

grandeur qui
s'y
l'esprit
de
petitesse et
de
trouve manifestement, et qui
frappe au premier regard
et cette imperfection, ces
dceptions continuelles
il
voit cette perfection
et cette rgle infaillible, ces bornes manifestes

fini
cette trace visible
aussitt qu'il
Il
y a dans
de
l'infini
la raison
et
il
Dieu
affirme tout
et
faut citer ces textes magnifiques
du
nous.
que
l'on de-
les faiblesses
de notre
vrait savoir littralement.
Aprs avoir dcrit d'abord

pense,
il
y dcouvre l'ide de l'infini,
et
il
s'crie
FNELOK.
Oh! que
409
de l'homme
l'esprit
grand!
est
Il
porte en lui de quoi s'tonner et de quoi se sur-
et
passer infiniment lui-mme
verselles
ternelles et
ses ides sont uni-
immuables
'
Ces ides sans bornes ne peuvent jamais
ni
changer, ni s'effacer en nous, ni tre altres;
elles
sont
le
fond de
2
.
l'homme,
Voil l'esprit de
la raison
faible, incertain,
born, plein d'erreurs. Qui est-ce qui a mis l'ide
de
ce
si
l'infini, c'est--dire
born
et si
dans un sujet
parfait,
rempli d'imperfections?
en moi cette ide de
du
dont nous avons
l'infini
la
qui est
pense
Qui
a mis
vrai infini
le
Cette ide est en moi, mais elle n'est pas moi.
Ces rgles fixes
ma
et
immuables, qui sont
le
fond de
raison, ne sont pas moi.

Cette rgle fixe et
si
immuable
est si intrieure et
intime que je suis tent de la prendre pour moi-
te
mme; mais
elle est
me
me
contre
sauce. C'est quelque chose qui m'inspire toute
heure pourvu que
me met en
m'avertit de mon
redresse,
moi-mme,
et
je l'coute; et je
jamais qu'en ne l'coutant pas
Premire partie, chap. h, n* 52.
corrige,
au-dessus de moi puisqu'elle
Ibid. ; n 54.
ne
dfiance
impuis-
me trompe
4
.
2 Ibid.
Ibid., n 53.
THODICE DU
410
XV11* SICLE.
ma
raison, mais je parle de
force de ce terme
la
la vrit
ma
nomme ma
que je
Cette rgle intrieure est ce
raison sans pntrer
l
.
raison est en
moi
car
que
trouver; mais la raison suprieure qui
rige
moi, et elle ne fait point partie de
Cette rgle est parfaite et
en moi-mme pour
je rentre sans cesse
dans
le
faut
il
me
la
cor-
besoin, et que je consulte, n'est point
immuable
moi-mme.
je suis
chan-
me trompe elle ne
quand je me dtrompe,
Quand
gant et imparfait.
perd point sa droiture
ce n'est pas elle qui revient au but
sans s'en tre jamais carte, a l'autorit sur moi
de m'y rappeler
matre intrieur qui
1er
me
gements
entendre, d'un bout de l'univers l'autre, tous
les
me
qui
fait
fait
et
de m'y
me
croire
c'est elle qui,
faire revenir. C'est
fait taire,
qui
me
qui
fait
me fait
douter
un
par,
qui
avouer mes erreurs ou confirmer mes ju:
ce matre est partout, et sa voix se
hommes comme
moi 2
fond de nous-mmes
est ce
croire le plus emprunt.
qui nous est
Premire
partie, chap.
le
Il,
je
fait
Ainsi, ce qui parat le plus
je
nous
et tre le
veux dire notre raison
moins propre,
n 54.
et
qu'on doit
Nous recevons sans
lbkl., n 55.
FNELOK.
cesse et tous
nous
411
moments une
raison suprieure
comme nous respirons sans cesse l'air, qui

un corps tranger, ou comme nous voyons
est
sans cesse tous les objets voisins de nous,
lumire du
trangers nos yeux
En
soleil
dont
toutes choses
les
rayons sont des corps
'
nous trouvons comme deux
ce
principes au dedans de nous
reoit;
trompe
sa pente, l'autre le redresse
soi
ds qu'elle chappe
et
l'un
,
la
manque,
l'autre corrige
une raison borne
l'un donne, l'autre
l'autre supple; l'un se

;
l'un va de travers par
Chacun sent en
et subalterne
aune
qui s'gare
entire subordination,
qui ne se corrige qu'en rentrant sous
le
joug
d'une autre raison suprieure , universelle
tnuable. Ainsi
d'une raison subalterne, borne, participe, em-
prunte, qui a besoin qu'une autre la redresse
tout porte en nous la
chaque moment
Or, sans doute, l'homme qui craint d'tre corpar cette raison incorruptible
rig
toujours en ne la suivant pas
raison parfaite, universelle et

corrige malgr lui
marque
et un-
Premire
partie, eh.
et
qui s'gare
pas cette
n'est
immuable qui
le
il, il"
50.
lbid. ; n
'
57.
lbid. ; n
57
THODICE DU
412
donc deux raisons que je trouve en moi
Voil
XVII' SICLE.
te
l'une est moi-mme
Celle qui est
certaine, prvenue, prcipite, sujette s'garer,
changeante, opinitre, ignorante
ce
fin, elle
L'autre est
rieure
ble
lieux, et redresser tous les esprits qui se trom-
pent
ni
moi
l'autreest au-dessus de moi.
est trs-imparfaite, fautive, in-
commune
eux
tous les
elle est parfaite
enfin
immuatous
incapable d'tre jamais ni puise,
donne
qui la veulent.
qui est
rel;
tionner les natures imparfaites.
raison suprme?
? Il
tous ceux
est-elle cette raison parfaite
prs de moi
est-elle
communiquer en
partage, quoiqu'elle se
si
hommes et sup-
ternelle
et si diffrente
de moi
faut qu'elle soit quelque chose de
car le nant ne peut tre parfait, ni perfec-
cherche
<(
borne; en-
ne possde jamais rien que d'emprunt.
toujours prte se
et
'
IN
'est-elle
pas
O
le
est-elle cette
Dieu que
je
Telle est cette magnifique analyse de la raison, la
meilleure qui ait t
plus certaine,
la
la
faite, et
qui est en
plus immdiate et
mme
la
temps
plus belle
dmonstration de l'existence de Dieu.

Fnelon complte ce point de vue en analysant
Premire
partit, chap. n, n 60.
FKNFXON.
la
volont
de
mme
terne et
comme
vient d'analyser l'intelligence
il
qu'il trouve
une raison suprme
lumire illumine
double lumire que
lumire illuminante
lui-mme distingue en plus d'un

voit
il
je
vouloir
est
mme
donc
je viens
et tre fini
et
?
,
je suis
D'un ct
dpendant
nanmoins
je suis libre.
dpendante,
c'est--dire
ma
libert
'
Je
mon
Quelle
cette libert
La dpendance montre
mme
de
d'un premier tre dans
cette libert
emprunte
dont
de l'autre
dpendant
suis
lieu
dans notre volont deux faces
suis libre
et
qu'au reste Malebranche
et
en nous une raison subal-
Augustin appelait
saint
413
le
nant
que je suis cause seconde,
dont
une grandeur qui vient de
je
ne puis douter,
l'infini 3
est
Voil donc tout bien distingu dans l'homme.
Et voil la raison subalterne,

s'isole
comme
Pascal
raison infaillible et
lebranche
suprme
la divinise
galement vrais
mme
les
flagelle, lorsqu'elle
la flagellait
divinise,
voil la
comme Ma-
deux points de vue sont
mais Fnelon
runit
les
sans
rien confondre, sans excder en rien.
Premire partie, ehap. H, n 63.
n 69.
IbicL,
n68.
Ibid.
THODICE DU
414
XVI* SICLE.
III.
Fnelon a compris ce que l'on ne comprend pas

encore assez
savoir
que
que nous nommons en gros notre raison
pntrer la force de ce terme,
nous
ou plus exactement
c'est
en nous dtournant
faillir,
nelon
sait
et
de
vision intellectuelle
la
sans
Dieu
c'est
et
nous pouvons
en nous isolant. F-
que nos ides sont en Dieu
tiennent de Dieu et de nous.
un rapport de Dieu
nous dans lequel de notre ct

,
chose
cette merveilleuse
Il sait la
et
en nous,
vraie thorie
que Malebranche
n'a-
peroit qu'incompltement. C'est celle de Platon
de saint Augustin
quels
(je le dirai,
de saint Thomas d'Aquin
les-
quelle que soit la dfiance des m-
taphysiciens pour les images) se sont tenus dans

vrai par
Dieu
et
une image en s'appuyant sur

,
comparant
sion physique
point capital
jour la
quand
la
la posie
le
de
la vision intellectuelle la vi-
comparaison dont Rant
sur un
a su tirer un excellent parti , et qu'un
philosophie exploitera plus amplement
elle
aura
le vrai
science compare.
principe et la pratique de
FKNELON.
Voici cette comparaison
n cl on
415
comme
l'emploie F-
Il
y a un
des esprits...
soleil
Comme
de mme
sensible claire tous les corps,
d'intelligence claire tous les esprits.
de
contraire, l'il
lumire des rayons du
mon
rite universelle et
l'organe par
qui en est clair.
couvre
*x
et
l'il
de l'homme
n'est point la
le soleil
ce soleil
La substance
lumire
au
emprunte chaque moment

Tout de
soleil.
mme que
esprit n'est point la raison primitive
immuable
o passe
.
cette
il
est
la
la v-
seulement
lumire originale
et
Cette lumire universelle d-
et reprsente
nous ne pouvons
nos yeux tous

rien juger
les objets
que par
elle,
comme nous ne pouvons
discerner aucun corps
qu'aux rayons du
soleil.
C'est l la vrit prcise

crit
imparfaitement et inexactement. L'me, dans
l'tat actuel,
voit
que Malebranche d-
ne voit pas Dieu directement
elle-mme,
mire de Dieu,
lumire du jour
mme
et elle voit ses ides
comme
:
mais voir
le
elle se
dans
la lu-
dans
la
jour ce n'est pas
la
l'il voit les objets
chose que de voir
ment, quoique
le
le soleil
lui-mme directe-
jour vienne du soleil; voiries
couleurs, les formes des objets, ce n'est pas
non
plus voir le soleil, quoique les formes ne soient
-4lf>
visibles
que sous
que
soient
le soleil, et
mme du
lumire
la
que
les
couleurs ue
soleil, brise, r-
frange, et partiellement renvoye par les objets.
De mme,
il
impossible de dire que toute ide,
est
toute vue, toute connaissance soit immdiatement,
directement
la
vue de Dieu, quoiqu'on
comme
que
du jour
et sa prsence.
que Malebranche ne distingue
C'est ce
Malebranche
par
toute vue par les yeux impli-
jour, et la source
le
est
une
point.
intelligence sublime blouie
plus admirable des vrits, savoir
la
pas
que toute connaissance im-
d'ide sans Dieu, et
plique Dieu,
n'ait
que
si
nous ne voyions Dieu en quelque manire, nous
ne verrions aucune chose
que nous voyons
toute chose, sans exception, dans la lumire de
Dieu, et qu'en
un
certain sens,
nous voyons Dieu
en toute vision, spirituelle ou corporelle. Mais
Malebranche croit que
cette
qu'implique toute vue
et toute pense, est la
vue ncessaire de Dieu,
directe et immdiate de Dieu
voyons aucune chose
mme
2
:
les
que nous ne
corps
voyant leurs ides qui sont en Dieu

Dieu
vu.
8
.
De
Rech. de
vue
et
qu'en
qui sont
sorte qu'il ne lui est plus possible de
la \,r., liv.
3 lbid.,
chap. VI.
nr% 2 e
pari.,
chap.
vi**
lbid., chap.
FNELON.
distinguer
les
-M 7
deux degrs de
l'intelligible
Cette distinction est la capitale vrit qui lui
que.
tion
c'est
Il
quand on
l'entrevoit,
mais
pour y revenir bientt.
man-
prsente l'objec-
lui
abandonne un
s'il
divin.
instant son erreur,
Non,
dit-il,
on ne
peut conclure que
Dieu, de ce qu'ils voient toutes choses en Dieu
de
les esprits
Car on ne
manire
cette
des choses que
ides
voient l'essence de
les
voit pas tant les
choses
mmes que
un
les
ides reprsentent; lorsqu'on voit
exemple, on ne
ce carr qui est unie l'esprit, mais seulement
le
dit
carr, par
pas que l'on voie l'ide de
carr qui est au dehors
Nous ne disons
pas que nous voyons Dieu en voyant
mais en voyant
notre sentiment nous voyons Dieu lorsque nous
voyons
soient Dieu, mais parce
vrits
les ides
de ces vrits
les vrits ternelles,
non que
que
'
.
selon
ces vrits
les ides
dpendent sont en Dieu
renonce donc
les vrits,
dont ces
Malebranche
son erreur, et n'enseigne plus
ici
autre chose que la thorie de Platon, de saint Augustin, de saint
Thomas d'Aquin 2
Rech. de
Omnis cognoscens, cognoscit
la
gnito. Verit. q.
I.
qui est la vrit.
Vr., chap. vi.
xxn.
implicite Deuni in quolibet co-
m
l
'27
418
Mais il n'y
dans
et
reste point
son blouissement l'emporte,
mmes pages il soutient,
les
que
dominante,
Dieu
fait
c'est
son ide
voir aux esprits toutes
choses, en voulant simplement qu'ils voient ce
qui est au milieu d'eux-mmes, c'est--dire ce
qu'il
y a en lui-mme qui a rapport ces choses

reprsente
n'y
que Dieu
<<
et les
<(
que nous voyions d'une vue immdiate et directe.
Il
sa
Il
a, dit-il,
n'y a que lui qui puisse clairer l'esprit par
propre substance.... L'on connat
les
choses
par leurs ides, c'est--dire en Dieu
Dieu
et leurs proprits, et c'est
ce
sance que nous en avons est trs-parfaite
ce
car, lorsqu'on voit les choses
ce
en Dieu, on
et
par leurs ides que nous voyons
parfaite
ce
C'est
2
.
les voit
Saint
pourquoi
la
comme
les
en
corps
connais-
elles
sont
toujours d'une manire trs-
Thomas d'Aquin ne
dit rien
de
plus de la vision batifique de l'essence de Dieu.
Voir
elles
les
choses d'une manire trs-parfaite,
comme
sont en Dieu, dans leurs ides mmes, qui
sont Dieu, c'est la vision de l'essence de Dieu. L'erreur de Malebranche consiste donc bien, en
ainsi
de
que Balms
l'a
remarqu, ne pas distinguer
la vision batifique, cette
Rech. de
la
effet,
Vr. ; ehap.
vi.
vue de Dieu, naturelle
llml., chap. vir.
FNELON.
et indirecte,
Comme
410
sans laquelle nous ne pouvons rien voir.
thologien
ne peut luder l'objection
il
qu'en se contredisant, et en abandonnant un instant son systme.
que, dans
prits
et
la
Il
accorde, au chapitre sixime,
connaissance naturelle, ce que
voient en Dieu est trs-imparfait , et Dieu
Cela dit contre l'objection,
est trs-parfait.
affirme, au chapitre septime,

et
que
faite. Voil ce
corps
les
nous en avons une connaissance
il
en Dieu
c'est
par leurs ides que nous voyons
que
et
les es-
trs-pa/-
qu'on peut appeler l'blouisse-
ment de Malebranche. Mais Fnelon nous semble

ici
voir toute la vrit, sans confondre ni excder.
affirme partout que
Il
qui nous dcouvre
pouvons
sance
mme
l'objet
rien juger
c'est
les
lumire de Dieu
la
objets, et
que par
elle.
que nous ne
Cette connais-
des individus, o Dieu n'est pas
immdiat de
ma
pense
ne peut se
qu'autant que Dieu donne cette crature
ligibilit, et
moi
donc
qui peut tre vu
l'intel-
l'intelligence actuelle. C'est
la lumire de
4
faire
Dieu que
Fnelon ne
je vois tout ce
dit pas
comme
Malebranche, qu'en tout on voit Dieu directement
immdiatement, mais seulement que Ton
et
Trait de l'exist. de Dieu, ir part., chap. iv, n"
N
.
>8.
voit
120
tout la lumire de Dieu.

recte, et c'est l le
immdiate,
grand point;
distingue
il
ne parle pas de vue
Il
s'il
parle de vue
L'objet immdiat de
mes connaissances
universelles, est Dieu
toutes
mme;
est l'objet
immdiat de mes connaissances
gulires
l'objet
Mais comment Dieu
qui a mis l'ide de
born?
l'esprit
Quel
miroir
sin-
est-il
en nous V image de
ce
mais?... Cette image de l'infini
ne fuga-
c'est le vrai in-
la pense... S'il n'tait
pas,
pourrait-il se graver au fond de notre esprit
donc
Ainsi
l'ide
mme
de Dieu n'est pas
directe de Dieu, mais c'est

-dire
On
une vue
retrouve
quin
la
le reflet
rflchie
ici la
le
vue
c'est-
miroir de l'me.
doctrine de saint
vue naturelle de
la
une image de Dieu,
dans
si
pu mettre
tre a
sujet
de l'homme
l'infini, si l'infini
dont nous avons
Qu'est-ce
dans un
l'infini
mme
l'infini?...
Supposons que
comme un
fini
cr...
immdiat de mes connaissances gnrales,
par exemple, de l'ide de
est
ou l'individu
et l'tre singulier
di-
Thomas d'A-
la vrit c'est,
dans l'me,
(refulgentid) de la vrit incre.
Que
si
Fnelon va jusqu' dire que, lorsque nous voyons
Trait do l'cxist. de Dieu,
Premire
ne
part., chap. iv, a 60.
part., chap. u, n*S3.
FKNKLON.
Dieu mme,
la vrit, a c'est
montre immdiatement
auxquelles
peut
il
421
infinie vrit, qui se
nous, avec
les
communiquer son
l'entend ainsi qu'il vient de l'expliquer
dans notre me son image,
et
il
bornes
tre
*,
il
Dieu grave
se rflchit
dans
le miroir de l'me. C'est aussi la doctrine de Des-
cartes.
De
sorte que,
pour rsumer
le tout,
par
la
paraison que Fnelon emploie, l'ide de Dieu

l'image
du
soleil
dans
le
miroir
comc'est
toutes les connais-
sances gnrales sont des rayons entiers de cette
image
la
lumire de Dieu, rflchie dans l'me,
est alors l'objet
immdiat de
Quant aux connaissances
comme
la
vue
intellectuelle.
particulires, elles sont
vue des corps sous
corps par leurs couleurs
la
le soleil
je vois les
rayons partiels
dcom-
poss, de la lumire universelle qui rend les corps

visibles. Mais,
chose du
soleil. Ainsi, dit
un mlange perptuel de
est
dans ce cas mme,
l'oeil
voit
quelque
Fnelon, nos ides sont

l'Etre infini
de Dieu qui
notre objet, et des bornes qu'il donne tou-
jours essentiellement chacune des cratures
ii
partie, chap. iv ; n 53.
Ibid., n 51.
2
.
THODICE DU
422
XVII- SICLE.
IV
Le lecteur comprendra mieux maintenant
l'ad-
mirable dmonstration de l'existence de Dieu
tire
de
la thorie
de
l'esprit
montre
de
Fnelon, par
la raison.
humain dmontre Dieu, comme on d,
le soleil
par
esprit, le contraste
la
t<
lumire.
d'une faiblesse qui s'gare
d'une
qui ignore ses propres penses
des sans bornes
n'altre.
infaillibilit
Par
la
l'infaillible n'est
il
voit
que
ne sont pas nous

uji effet
Dieu
de
la
dans notre
voit,
Il
titesse
le spectacle
qui corrige
d'une petitesse
et
d'un fond
que
rien n'efface
vue de
cette faiblesse
et
il
d'i-
que
rien
voit
que
pas nous; par la vue de cette pel'infini,

;
que
les ides
mais que tout cela
prsence de Dieu.
existe. C'est ainsi
que
la
Il
sans bornes
Dieu, ou
est
en conclut que
vue de
la nuit
nous
renseigne sur la lumire, nous apprend qu'elle subsiste,
en elle-mme, indpendamment des objets,
puisqu'ils ne sont visibles

s'effacent ds qu'elle
Nul ne
Fnelon
sait
les
mieux
que par
elle
et qu'ils
ne se prte plus.
et
ne dveloppe mieux que
conditions de la vraie preuve de l'exis-
tence de Dieu. Le point d'appui, dans
la
ralit,
FNILON.
remplit toute
premire partie de son Trait.
la
ne s'en spare point, dans

passe
il
423
la
seconde partie, quand
preuve mtaphysique par
la
ncessaire,
Il
l'ide
de
elle-mme.
prise en
l'tre
infini
Quant
ce sens de l'infini et au ressort divin qui
et
nous lve Dieu

est dcrit
nous appelle
et
par ces mots charmants
pure
lumire,
la
:
il
est-elle
douce lumire, qui non-seulement
cette
claire les
ferms
des yeux ceux qui n'en ont pas pour la voir
enfin
et
de
et
yeux ouverts, mais qui ouvre
qui gurit
qui inspire
qui se
fait
la voir
'
les
yeux malades
yeux
qui donne
par
le dsir d'tre clair
elle
aimer par ceux mmes qui craignent
Fnelon aperoit l'obstacle dans ces
nuages de nos passions sur
yeux malades ferms
le soleil divin
la lumire,
condition morale et
la
les
il
il
voit les
connat donc
la
Dieu
Pour
ce qui est
prit s'lve
l'infini
de
la
Fnelon
dit-il, est
du procd par
vue du
fini la
le dcrit
lequel notre es-
connaissance de
compltement
Dieu
vritablement en lui-mme tout ce qu'il
y a de rel et de positif dans les esprits
qu'il
y a de rel
Trait de t'Exist.
<]<
de positif dans
et
1 >
i*
iv part., ehap.
les
iv, n 58.
tout ce
corps
THODICE DU
424
XVII- SICLE.
tout ce qu'il y a de rel et de positif dans les
essences
de toutes
les
cratures possibles
point d'ide distincte.
je n'ai
des autres essences possibles.
tre
qu'il a tout l'tre
et
mme
de
est tellement tout
de chacune de ces cra-
mais en retranchant
tures,
treint.
qui resserre
l'tre
meurez dans
l'universalit
squent, dans
lui-mme
Il
tout l'tre de
sans tre born l'esprit
l'esprit
du
a tout l'tre
sans tre born au corps
corps,
Il
dont
Otez toute borne
dans
la
borne qui
la res-
tez toute diffrence
espces
les
de
vous de-
par con-
l'tre, et,
la perfection infinie
de
par
l'Etre
f
.
Et, quand je
le
conois ainsi dans ce genre
que
diffrence ne peut jamais faire dchoir de sa sim-
plicit universelle, je
tirer
corps
correspondent ces degrs
l'Ecole appelle transcendental ,
tat
conois qu'il peut galement
de son tre simple
Enfin
et infini, les esprits, les
infinis d'tres
en ce qui concerne proprement

,
et l'ide
de
Trait
fie l'exist. fie
2
.
le rsul-
don-
l'infini qu'il doit
ner, je ne la trouve prcise, entire
qui
et toutes les autres essences possibles
du procd
n 07.
que nulle
que dans F-
Dieu, ir part., chap. v, n 06.
Ibitl.
FNELON.
nelon seul. Voici
le texte
o lui-mme
qau/i seul
Je ne saurais concevoir
-dire
tout genre.
un genre ne serait point un
conque
tement une borne,
que
l'Etre infiniment parfait,
Tout
ultrieure
C'est n'avoir
l'ide
les
et l'exclusion
l'infini,
infini, c'est-
ou
un
que de
de toute
Il
finiment simple
le
ralit
ne peut
l'tre
en tout genre
qui
et in-
Rien dplus important que
verra plus tard
En rsum Fnelon
,
il
Qui-
renferm dans
est visible qu'il
en
tre fini et born.
l'avoir
est l'tre infiniment parfait
on
infini
dit manifes-
trouver que dans l'universalit de
point assez simplement consult
bornes d'un genre.
ces paroles
rsume
infini vritable.
che
la
qui ne serait infini qu'en
ce qui tablit
se
infini
un genre ou une espce
dit
de
42
corrige Pascal et Malebran-
prcise et complte Descartes.
V.
Puisqu'il s'agit de Fnelon
qu'on nous permette
de parler encore.
On
1
pourrait citer
Lettres sur
la
des erreurs
mtapl)., lHtre iy, 3.
dans
tous les
TUODICE DU
4bG
hommes du
citer
l'on en peut
du quitisme
condamnation?
Par consquent
et la juste
condamnation
pense. Mais Fnelon
la termine. J'y
cette
si
qu'en posant cette question j'ou-
n'est pas
blie L'affaire
demande
sicle. Je
dans Fnelon
Ce
qui
xvif
XVII* SICLE
il
s'est
A-t-il
a-t-il
souscrit
brl son livre? Oui.
soumis
la vrit. S'il s'est
soumis
la vrit,
qu'il faut
avouer , moins qu'on ne prtende
il
ne
s'est
pas tromp. C'est ce
puter les ratures de ses manuscrits
et lui
lui
im-
reprocher
pages qu'il jette au feu. Sachons enfin com-
les
prendre
fier les
la
grandeur d'un esprit capable de
premires formes de sa pense.
Un
sacri-
tel esprit
est
grand, parce qu'il est plus grand que lui-mme.
Le
sacrificateur
du faux
qui l'immole dans son
propre esprit, n'est point une victime de l'erreur,

mais un martyr de
vertu
du
sacrifice
la vrit
dans
l'infini
ce qu'il a dit
Contemplez
xvn
sicle,
cet
Ta
monte, parla
s'criait
dans
la
pour entrer
Fnelon. Or,
fait.
au milieu des grands gnies du

admirable caractre intellectuel,
ses parfaites proportions

le vrai.
il
Sortir de soi,
de Dieu!
il
et
au-dessus de lui-mme
vrit qui est Dieu.
Plus abondant,
sa solide attitude
dans
plus lumineux que Des-
caries sur la thorie des ides et de la raison
plus
FKNELON.
exact, sans comparaison
de
l'infini
4'27
que Leibniz, sur
celle
vitant les amres tristesses de Pascal
qui semble maudire
la
nature, ainsi que
le brillant
excs de Malebranche qui croit que notre raison na-
vue
turelle est la
mme
de Dieu
plus absolu
plus
clairvoyant que la plupart, contre le Panthisme et

les
Sophistes; plus ferme
reur
plus dcid
contre
l'er-
du Jansnisme, que Bossuet mme, qui quel-
quefois semble hsiter; plus vrai que Bossuet encore
sur la thorie
du pouvoir
de
et
la libert
et
sur la
grande question des rapports de
l'glise l'Etat
saintement anim d'un pieux
gnreux espoir
dans l'avenir
et le
du monde
progrs
rare alors, et peut-tre
si
et
espoir
si
rare aujourd'hui; ad-
mirable par sa science mystique, qu'il enseigne

Bossuet jour par jour, jusqu' faire
accompli de ce sublime lve

attrayant
le seul enfin
traits
la
et
dont l'aurole, aprs

soit
visible tous les
de
plus aimable
de son intelligence
Vincent de Paul,
,
plus
que tous par l'heureuse proportion de
son courage
sicles
'
un matre
demeure,
yeux
parfaite beaut
de sa bont
celle
de saint
travers
deux
contemplez tous ces
humaine,
et
voyez
si
ces glorieuses prminences ne semblent pas ra-
Voyez Y Histoire littraire de Fnelon, par M. l'abb Gossclin.
TilODICE
428
User dans Fnelon
le
DU
XVII e SICLE.
mot de
qui s'humilie sera lev.
Quand saurons-nous
les
l'vangile
Celui
ce qu'est le sacrifice dans
choses de l'esprit, et ce qu'il peut
Notre
volont est finie, dit Bossuet; tant qu'elle se res-
serre en elle-mme
Voulez- vous tre libre, dgagez-vous. Coupez,
retranchez. N'ayez plus d'autre volont que celle
de Dieu
Voil
donne des bornes.
elle se
le sacrifice
moral Or on peut
.
en calquant ces paroles, dire aussi
ligence est finie
mme,
elle se
Notre intel-
tant qu'elle se resserre en elle-
donne des bornes. Voulez-vous
tre libre, dgagez-vous. Coupez,

penses
que
N'ayez plus
d'autres
Dieu.
le sacrifice intellectuel.
Voil
Fnelon a su couper
main droite vous scandalise,
pez-la et rejetez-la loin
de
pril
me,
mais
et
que
le
cou-
Fnelon a re-
tait
et
de
dans son
rtrcissaient et altraient ces impar-
tion de l'glise
formules
,
hommes. Le
pour
l'effort
se
s'est
dgag sous
rpandre dans
l'ac-
l'esprit
vrai mysticisme orthodoxe, tho-
logiquement prcis
qu'avant
de vous.
fond de vrit qui
faites et fautives
des
dit l'Evangile,
des penses pleines d'erreur
lui
de
celles
et retrancher. Si votre
jet loin
retranchez.
date de ce jour. C'est--dire
de Fnelon pour systmatiser
la
FNELON.
429
science mystique, les crits des plus saints autours
renfermaient sur ce point des inexactitudes, non
que le point
d'intention, mais d'expression ; de sorte
principal de la Thologie mystique, dernier
seulement, dfini
la vraie sagesse, fut alors, et alors

et fix.
On
l'attention
la
comment
sait
l'effort
mot de
de Fnelon
de Bossuet, qui s'mut
attira
trs-juste titre;
vigoureuse et lumineuse dfense de Fnelon en-
seigna la science Bossuet ; Bossuet, bien
son adversaire, poussa
par l'Eglise
moins de
la
le ct
arm par
juge
la lutte; la lutte fut
faux de la pense, ou tout au
parole de Fnelon, fut corrig dans la
plus juste et la plus dlicate mesure rien de ce qu'il

:
avait
la
vu, senti,
crit
de vrai ne fut atteint; enfin,
soumission de Fnelon termine
le
tout dans la
paix, dans l'unit et dans la vrit.
La paix
la
paix dans l'unit et dans la vrit
quand donc ces biens nous seront-ils donns ? Quand

avancerons-nous vers ce terme?
des
hommes
s'crie saint
Race querelleuse
Chrysostome. Race
querelleuse, en effet! Oui, nous naissons dans la

querelle, la division, la contention.
Non-seulement
l'humanit forme deux camps et deux
Dieu
et
cits
contre Dieu, pour et contre la vrit
sans parler
l'histoire
ici
des sophistes
des bons
et
et
pour
mais,
des mchants, voyez
de ceux qui ont poursuivi
TI1ODICE
430
DU
XVII- SICLE.
Les voici tous en
vrit avec droiture desprit.
la
prsence
du soleil chacun
;
est
inond de ses rayons
mais chacun regarde son me

cette lumire,
dans l'me
au
lieu
sa pense
et
de regarder
la
diversifie la lumire, en choisit les

,
et,
au
lieu
si
croient
la
que
les
rayons selon sa
mme
lumire,
couleurs se contredisent;
pourpre vive du matin
soir. Je sais
Tous
les
sages sont d'accord.
le violet
bien que Platon
souponne l'unanimit ncessaire des
comme
se croyait contredite
par l'clatante blancheur du jour, ou par
sombre des nuages du
et
de comprendre que
toutes les teintes ne sont qu'une

ils
mme
pense; chacun limite, modifie
et la
couleur propre
lumire
dans
sages, et dit
En
attendant,
Platon et Aristote se divisent. Saint Augustin et saint
Jrme ne s'entendent pas toujours. Saint Thomas

et saint
Bonaventure donnent
qui luttent pendant des
sicles.
lieu
deux coles
Voyez Pascal contre
Descartes et contre les Jsuites; Descartes contre
contre Malebranche;
Aristote; Fnelon
Newton
contre Leibniz, et Bossuet contre Fnelon; voyez

tous ces couples glorieux en lutte, souvent jus-
qu' l'indignation
Mais au fond,
saint Augustin d'Aristote et
rent par des accidents
comme
de Platon
l'affirme
ils
diff-
qu'efface celui qui voit le
rapport vrai de ces belles teintes dans l'unit de
F1VEL0N.
431
lumire. D'ailleurs, la sparation entre Platon
la
et Aristote est
qne ne
incomparablement pins profonde
sont les nuances de la doctrine philoso-
le
phique des Pres chrtiens

ses, ces
bien peser les cho-
nuances mmes sont, de beaucoup, moins
prononces au moyen ge qu'au
au xvn
et
sicle, les sophistes
les divisions
des Pres
sicle
toujours mis part,
sont encore moins profondes. C'est
sans doute parce que les deux Cits, parmi les
hommes, doivent
aller
en se resserrant,
et
en
s'af-
fermissant chacune dans son unit propre.
Mais sous quelle influence,
voyons-nous
et
par quelle cause
ainsi crotre l'unit des
curs droits
des esprits dociles, sinon parce que, depuis Pla-
et
ton et Aristote, celui qui a t
survenu, et que l'Ange de
la
vraiment unie Dieu
comme
les
le
un centre
rondeur
dit la
a pris
un
la terre
centre visible
astronomes disent qu'au
ciel ils
aper-
mondes, une po-
vague nuage, matire des astres, prend

et travaille
et
conqurir sa rgularit, sa
son unit. Dieu pose alors,
Gense,
Posuil
Paix est
partie de l'humanit
oivent, dans la formation des
que o
la
Paix a jet sur
fondement de l'unit? La
le
nomm
comme
un fondement au milieu des eaux
firmamentum
in
meilio aquarum.
le
'
.
THODICE DU
432
De mme, un temps
est
Dieu pose, au sein de
la
du genre humain
XVII SICLE.
venu dans
l'histoire $
masse mobile
et disperse
centre d'attraction qui tra-
le
des
vaille l'union croissante
Ne voit-on pas dans

,
hommes en
Dieu.
cette souveraine question
des rapports de l'me Dieu dans l'amour, com-
ment Bossuet
et
Fnelon qui, par eux-mmes, de-
meuraient pour toujours diviss, n'ont t runis
que par
la force et l'autorit
ramen en
de ce centre,
lui leurs diffrences, iniques
de part
et
Thologie catholique et de
la
la tradition des Saints
ont
peu peu ses ignorances,
d'autre, Bossuet sacrifiant
sous l'ascendant de
et
que
lui
opposait Fnelon,
et
Fnelon se soumettant tout entier d'un seul coup,

sous
le
premier avertissement de l'Unit,
du reprsentant de
dit
a
et
dont lui-mme avait
Celui
C'est en ce centre
la voix
que
se touchent tous les
hommes
d'une extrmit l'autre du monde.
Ainsi,
y a dans
il
un fondement
le
monde une
visible
de
l'unit.
force qui unit,
Vienne donc
la
paix dans l'unit et dans la vrit.
Mon
Dieu, veuillez nous
attirer toujours,
de
plus en plus, et par votre secrte vertu, et par
du
centre visible de votre
ternelle unit. Faites que,
nous regardant moins
l'autorit
douce
et forte
nous-mmes, nous puissions vous voir davantage;
FNELON.
433
perdre de vue nos diversits, et contempler votre
nous
unit. Qu'il
diviser la lumire
mes
notre esprit
que
moins
altre
donc enfin donn de moins
soit
la
blancheur du rayon
malgr sa petitesse
tressement qui vient de vous

l'universalit, l'immensit
du moins nos
et
la charit
que comme
Faites
du
et
par
aime
et
vrai, et
le
que
dsin-
recherche
que jamais
dfauts et nos bornes ne se tour-
nent en ngations
nous, avec
de nos
la teinte partielle
en aveuglements. Donnez-
du cur,
le dit saint
celle
Ignace
de
l'esprit.
un
chrtien
soit toujours plus prt accepter la parole
de son
frre qu' la repousser. Faites qu' travers la difficult
du langage,
la
parole d'autrui
du rayon qui
se. Faites
forme imparfaite de
hommes, nous
pense des
dans
et la
la
sachions remonter,
jusqu' la pure origine
a produit et cette parole et cette pen-
que par
,
cette charit
de
nous
l'esprit,
apprenions sortir de nous-mmes pour nous

tendre aux lumires des autres, et
luttes intellectuelles, la face
oppose
et
les
qu'on nous
l'unanimit intellectuelle de
et l'autorit
souveraine de l'inspira-
tion sainte qui dirige votre glise

docilit, l'humilit, la charit, les
I.
vrai
dans
qui nous manque. Faites surtout que
nous soyons dociles

nos Pres,
du
saisir,
afin
que
par
la
hommes arrivent
28

e
434
quelque
communion
s'unissant, se
des esprits sur la terre , et
comprenant en Dieu de plus en
plus,
approchent de ce but ternel dont saint Augustin

dit
Nous verrons tous
alors les penses de tous
nous verrons Dieu dans notre propre
gence
De
nous
civitate Dei,
le
verrons dans celle d'autrui
vu, 1112.
FIN
DU TOME PREMIER.
intelli*
.
TABLE DU TOME PREMIER.
Prface de
la
deuxime dition
Avant-propos de
la
page
xvm
premire dition
INTRODUCTION.
Page
I.
1.
tat actuel de la raison publique.
II.
Qu'est-ce que ce pro-
grs de la raison contemporaine dont on parlait au
ment du
hommes.
sicle ?
III.
Faiblesse babituelle de
Infirmit particulire de
la
la
commence-
raison parmi les
raison contemporaine.
IV. Cet abaissement de la raison est le plus grand danger
tianisme.
le
V.
respect de
la
Il
du Chris-
faut rtablir dans les esprits la connaissance et
raison et de ses lois. C'est le
aussi ses limites, et de
moyen de
connatre
monter plus haut.
PREMIERE PARTIE.
CHAPITRE
!".
Exposition.
Page 51
Sommaire de
sophie par
le
tout l'ouvrage. Pourquoi
Trait de
la
Ton commence
connaissance de Dieu, par
la
la
Philo-
science de
436
humain
l'esprit
s'levant Dieu.
tre gnral de la
ture prcise de cette preuve

l'un des
deux procds
elle
des athes?
Carac-
II.
III.
Na-
est l'application principale
de
de
L'tude
la
philosophie dans son principe
le
fond de l'histoire de
la
philoso-
tudie spculativement, elle place l'esprit au point o se
touchent
que
Est-il possible et ncessaire
a-t-il
raisonnable et morale.
la vie
c'est l'tude
tudie historiquement, elle est
phie
essentiels de la raison; elle est l'acte et le
procd fondamental de
de cette preuve,
I.
vraie preuve de l'existence de Dieu.
de dmontrer l'existence de Dieu?
et
les racines
de
de l'ontologie, de
la
psychologie, de
la logi-
morale.
la
CHAPITRE
Thodice de Platon.
II.
Page 72.
I.
Pourquoi
l'ancien
il
monde,
appartenait l'cole de Socrate de donner, dans
du procd principal.de
les lois
la
raison, et d'ar-
river la vraie preuve philosophique de l'existence de Dieu.
Dialectique platonicienne
condition de son exercice
mouvement, son terme.
d'appui, son
de Platon sur
le
la
que l'homme doit

dvelopper
le
faire
la
cd
VI. Description
ni; wopea).
(ts'Xo?
ombres de
VIII.
combat
la
Les deux degrs de
la
nomme
vaincre l'ob-
V. Point de
des choses visi-
du pro-
fantmes divins; l'tre divin
IX.
du procd principal de
X. Rsum de
que pensent de
qu'il
IV. Usage
VIL Terme
L'ide du vrai Dieu dans Platon.
fausse application
Sophistique.
le spectacle
du procd.
ce qui est, et les
mme.
Ce
racine de l'me.
de cette donne divine
totale
Discussion des textes
sens de l'immortel et du divin.
dpart du procd dialectique dans

bles.
III.
nature du procd dialectique.
principe immortel de l'me et
stacle,
IL
son point
la
les
lui-
Platon
la raison, la
Thodice de Platon.
XL
Ce
doctrine platonicienne saint Augustin, saint
Thomas d'Aquin, Bossuet
et
Thomassin.
CHAPITRE
437
Thodice d'Aristote.
III.
Page 136.
I.
Rapports entre Platon et Aristote.
II.
Preuve de l'existence
Thomas
de Dieu donne par Aristote et rsume par saint
quin.
III.
teuse sous
la
forme o
Thodice d'Aristote
l'essence est l'acte
teur immobile
un vivant
est fini
d'A-
Discussion de cette preuve. Sa valeur logique est dou-
une essence immuable
mme
attrait
Dieu acte pur
du dsirable
ternel et parfait
en nous
est
IV.
donne.
est
elle
le
et
Bien,
la
Le
comment meut
de
et la
V.
mo-
le
Dieu
est
Vie. Ce
qui
l'intelligible
Pense
en Dieu infiniment.
rsultat de la
un principe dont
Erreur d'Aristote
VI. Rapport de Dieu au monde d'aprs

del Thodice d'Aristote. VIII. Distinction des deux degrs de
divin. IX. La preuve
sur l'ternit du monde.
Aristote.
VIL Rsum
l'intelligible
de l'existence de Dieu d'Aristote est prcisment
mme que celle
la
de Descartes, quant au fond. Jugement sur Aristote.
CHAPITRE
IV.
Thodice de saint Augustin.

Page 192.
I.
Opinion de saint Augustin sur
et diffrence entre Platon et saint
dicitur vivit in Augustino.
dans Platon; ce
nous lve
qu'il
Dieu
ad immortalia
y ajoute.
la
philosophie.
Augustin
III.
Ce que
faciendus).
la
mthode qui
Augustin
gjâdus
V. Dveloppement de ce qui pr-
cde. Saint Augustin, plus prcis que Platon sur
mthode philosophique qui dmontre Dieu.

riorit
Augustin voit
saint
IV. Thorie de
et la vrit, d'aprs saint
IL Analogie
Quidquid a Platone
la
VI.
de saint Augustin sur Platon touchant
la
thorie de la
Grande sup-
thorie du sens
divin, principe de l'lan moral et intellectuel vers Dieu.
VIL Le
438
dernier terme o arrive
la raison,
perveniens ad finem suum.
quand Dieu
losophique de saint Augustin. Ide de Tinlini

tion.
IX.
tin
les
Itinraire de la raison vers
deux degrs de
Temple;
l'lve lui
Ratio
doctrine de la cra-
Dieu
mthode phi-
VIII. Rsultats de la
selon saint Augus-
X. Conclusion
l'intelligible divin.
le
deux manires de contempler.
les
CHAPITRE
Thodice de saint Thomas d'Aquin.
V.
Page 276.
Rapports de saint Thomas d'Aquin
I.
duction
est
(
un
littrale
abrg de l'existence de Dieu
trait
Sum. Theol.
Thomas.
selon saint
).
Thomas
2
V.
3 l'obstacle moral
Distinction des
des deux degrs

in
II.
Tra-
De
Deo, an Deus
sit
Discussion de ce chapitre de saint
mthode qui lve notre
qui reoit trois
esprit Dieu,
via causalita-
Distinction dans
,
le plus
in via videntium
visio
haut
lumire
VI. Conclusion.
pair ia videntium.
VI.
Veritatem Del in injustitia detinent.
lumire de grce
CHAPITRE
noms
via negationis vel remotio-
deux degrs de
specularis, visio per essentiam.
de gloire
Augustin.
1 le point de dpart dans le spectacle des
procd
le
la
III.
via eminentix vel ecellenii
tis,
nis
I a , q.
IV. Thorie de
cratures
saint
d'une Question de saint Thomas d'Aquin, qui
Thodice du xvu*
sicle.
Page 330.
Caractre philosophique du
grands
hommes
xvn e
sicle
DESCARTES. Page
I.
Son caractre philosophique.
dmontrer
unit d'esprit de ses
unit de procd.
l'existence de Dieu
337-
II.
Son point de dpart pour
unit de ses deux preuves.

III.
Double caractre de
exprimentale.
Descartes
indirecte
la
439
vraie preuve, la fois rationnelle et
IV. Ralit objective
de l'ide de Dieu
selon
une certaine vue de Dieu. Cette vue
cette ide est
mme facult par
Je Vai par la
me
laquelle je
est
con-
nais moi-mme. C'est ITmage d'une vraie et immuable nature.

Cette image n'est que cela
l'esprit conoit,
mme que nous
juge ou raisonne.
apercevons lorsque
V. Comment
les
deux preu-
ves de Descartes sont insparables et n'en font qu'une.
procd de Descartes ne diffre pas de
VIL Lacune dans
les ides
la
VI. Le
dialectique de Platon.
de Descartes, ou du moins dans son
uvre. Danger du Cartsianisme mal entendu.
Conclusion
Distinguer, mais ne pas sparer les deux ordres de l'intelligible

divin.
PASCAL. Page
I.
Rle de Pascal considr
ticisme n'est pas

Descartes.
Il
comme
un scepticisme
en veut surtout
372.
philosophe.
rel
la raison
IL Son
non plus que
spare.
III.
le
scep-
doute de
Doctrine de
Dieu.
Dfaut
Mrite de Malebranche. Ct solide de sa doctrine.
IL M-
Pascal touchant
la
connaissance rationnelle de
de Pascal. Conclusion,
MALEBRANCHE.
I.
thode pratique et habituelle de
dmontre l'existence de Dieu.
Page 387.
Malebranche.
III.
Comment
IV. Malebranche confond
les
il
deux
ordres de l'intelligible divin. C'est son erreur.
FNELON.
I.
Page 405.
Caractre philosophique de Fnelon. Sa supriorit. IL F-
nelon corrige
les points
de vue exclusifs
de Pascal et de Maie-
440
branche.
est
en
Son analyse de
mme
de Dieu.
connatre
temps
III.
la
la
la raison, la
ait t faite,
Comparaison profonde par laquelle Fnelon
nature des ides et de
Malebranche.
meilleure qui
plus belle des dmonstrations de l'existence
la
raison
fait
sa supriorit sur
IV. Sa thorie du procd par lequel notre raison

V. Conclusion.
s'lve Dieu.
-<S*3*&S>-<
Êr~3*
3
/<
La Bibliothque
Universit cMOttawa
Echance
<
The Library
University of Ottawa
Date Due
BT
3900
98
00JI
G
8JJ)66J_b
1854
PUGUSTE
PHILOSOPHIE DE
JOSEPH
GRPTRY^
CONN
CE BT 0098
.G7 1854 VC01
COO GRATRY, AUGU PHILOSOPHI
ACC# 1310674

Gratry - Philosophie de La Connaissance de Dieu

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M

ANDR POURSIN & Q

Tlpk. Danton 98.3

592 FLIGE (Prof.). Leons de Logiqu

594 FI6HTE (I.-IL). Anthropologie. Die

ave la thologie mo1882, fort vol. in-12, demi-percal.

1872, fort in-12, br.

Mouillure au dbut du t. [I, autrement bon

petits fers (rel. poque).

FOUILLE (A.). Histoire de la

un Souverain d'Allemagne, depuis

Le Mouvement Positiconception sociologique du

Servire et Bastien, 1792, 4 vol. in-8, demi-bas., n. rog.

par Prvost-Paradol. P.,

rin, 1932, in-8, br., n.

l'Evolution Humaine. P., Rein1877, in-8, toile dit., n. rog. (d.

Diderot. P., Potcy, 1814,

Bien qu'attribus par le titre Frret, la

1880, in-8. Illustr.

614 HUMBOLDT (A. de). Cosmos. Essai

Digitized by the Internet Archive

2012 with funding from

RETRE DE L ORATOIRE DE L IMMACULEE CONCEPTION.

Rue de Toitrnon, 29.

publication de cet ouvrage, nous avons

plus grand et le plus prcieux encouragement

un chrtien puisse recevoir. Le Vi-

caire de Jsus-Christ a daign nous adresser le Pref

sepho - Augusto - Alphonse

Gratry, Oratorii Conceptonis Immaculat , Lute-

liujus operis, dbitas graias,

quamvisob continuas Aposto- continuelles occupations

muneris occupatio- notre charge apostolique ne

adhuc degustare potuerimus.

Nous aient point encore permis de

Perge autem laboribus tuis de bien mriter de l'glise par

Nos, sanctamque liane votre cur

tionis ac pietalis sensus,

studio fovere ac tueri.

devo- votre zle, vos sentiments con-

omni nus d'attachement, de soumis-

pignus prcipuaecharitatis saint Pierre

habeto Apostolicam Benedic- ne. Et en tmoignage de notre

omnis particulirejtendresse, recevez

Bndiction Apostolique que

Nous vous donnons avec a-

universis, intimo paterni cor-

mour, du fond de notre cur

amanter imperti- paternel,

comme gage de toute

vous mme, cher

Donn Rome, au tombeau

Cette bndiction est entre dans notre cur, et

y restera. Nous travaillerons avec un zle nou-

veau, et nous demanderons Dieu de n'avoir jamais

motifs de nos efforts que l'amour de nos

de l'glise unie, dans

son centre, au reprsentant visible de Jsus-Christ.

public, nous n'prouvons qu'un seul besoin, c'est

de retrancher beaucoup des loges qui nous ont t

Nous ne nous dissimulons pas

qu'une grande partie de cette bienveillance est due

noblement soutenu. Nous

gnreux appui nous aide ja-