PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA DAS
SOCIEDADES IBRICAS E AMERICANAS

MARA INES VENDRAME

Ares de vingana: redes sociais, honra familiar e prticas de

justia entre imigrantes italianos no sul do Brasil (1878-1910)

Prof. Dr. Nncia Santoro de Constantino

Orientadora

Porto Alegre
2013

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA DAS
SOCIEDADES IBRICAS E AMERICANAS

MARA INES VENDRAME

Ares de vingana: redes sociais, honra familiar e

prticas de justia entre imigrantes italianos no
sul do Brasil (1878-1910)

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria das Sociedades Ibricas e

Americanas da Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul como parte dos requisitos necessrios
obteno do ttulo de Doutor em Histria.

Orientadora: Prof. Dr. Nncia Santoro de Constantino

Porto Alegre
2013
1

Mara Ines Vendrame

Ares de vingana: redes sociais, honra familiar e
prticas de justia entre imigrantes italianos no
sul do Brasil (1878-1910)
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria das Sociedades Ibricas e
Americanas da Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul como parte dos requisitos
necessrios obteno do ttulo de Doutor em
Histria.

Orientadora:

Prof.

Dr.

Nncia

Santoro

de

Constantino

Aprovado em ___________ de maro de 2013, pela Banca Examinadora.

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________________________________
Prof. Dr. NNCIA SANTORO DE CONSTANTINO PUCRS (orientadora)
______________________________________________________________________
Prof. Dr. VITOR OTVIO FERNANDES BIASOLI UFSM
______________________________________________________________________
Prof. Dr. LENA MEDEIROS DE MENEZES UERJ
_____________________________________________________________________
Prof. Dr. ANA SILVIA VOLPI SCOTT UNISINOS
______________________________________________________________________
Prof. Dr. REN ERNAINI GERTZ PUCRS

A vingana o reconhecimento da ofensa.

Sneca

Ningum morre to pobre a ponto de no deixar nada.

Pascal

AGRADECIMENTOS
A CNPQ, que possibilitou a realizao desta pesquisa com bolsa integral. E a CAPES pela
concesso de bolsa sanduche para a Itlia.

Ao programa de Ps-Graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio

Grande do Sul, em especial ao coordenador Helder Gordim da Silveira por acreditar na minha
pesquisa. Tambm secretria Carla pela eficincia em solucionar problemas e dvidas dos
alunos.

No decorrer dos ltimos quatro anos foram muitas as pessoas que me auxiliaram na presente
tese, tanto desse quando do lado de l do Atlntico. Sou grata aos amigos Luiz Augusto e
Nikelen por contribuir com sugestes na elaborao do projeto de doutorado quando do incio
da pesquisa. Ao professor Vitor Biasoli por me apoiar na realizao do estgio de pesquisa no
exterior e aos que me socorreram com documentos e livros: s amigas Carla Barbosa, Cleuze,
Liriana Stefanello, Fernanda Simonetti e professora Ana Silvia Volpi Scott.

amiga Syrla Marques Pereira, que durante minha estada no Rio de Janeiro forneceu to
gentilmente livros e artigos sobre e/imigrao italiana.

Aos amigos Paulo Moreira e Daniela Carvalho pela acolhida no Rio de Janeiro e pelas
conversas animadas.

professora Chiara Vangelista da Universit degli Studi di Genova, co-orientadora do

estgio de pesquisa na Itlia, por ter aceitado prontamente o convite de me auxiliar,
permitindo que eu permanecesse quatro meses trabalhando em arquivos da regio do Vneto.

Ao professor Emlio Franzina, pela tima recepo em Vicenza. Obrigado pelo convite para
assistir a inspiradora aula cantada da histria da emigrao italiana. Agradeo tambm pelas
dicas e sugestes bibliogrficas.

A Ulderico Bernardi, professor e estudioso da emigrao da comuna de Oderzo, com quem

tive o prazer de conversar, receber orientaes e material documental.
4

Ainda em solo italiano, no posso deixar de agradecer ao acolhimento e assistncia de Ctia

Dalmolin e Ren, na Comuna de Castelfranco. Ao padre Gilberto Orsolin, pela recepo e
apoio em Roma. Jamais esquecerei o que fizeram por mim.

Meu muito obrigado ao arquivista da Biblioteca comunal de Treviso, Gianluigi Perino e aos
pesquisadores que me auxiliaram no Arquivo do Estado de Treviso, em especial a Giovanni
Battista Tozzato. No Arquivo do Estado de Bassano Del Grappa, Gabriele Farronato; em
Treviso, s bibliotecrias da Fondazione Benetton di Studi Ricerche; e, em Roma, secretria
do Centro de Studi de Emigrazione dos padres Scalabrinianos.

A Don No Tamai, residente em S. Lucia di Piave, Provncia de Treviso, pela gentileza de me

auxiliar com documentos sobre a trajetria de Antnio Srio antes de partir para a Amrica.

Ao professor Giovanni Levi, por me receber em sua casa, em Veneza, ouvir atentamente
minhas colocaes e sugerir leituras que foram de grande relevncia para reforar ideias no
presente trabalho.

Com especial carinho, agradeo minha orientadora Dr. Nncia Santoro de Constantino pelo
apoio e confiana durante os quatro anos de doutorado. Sentirei saudades dos nossos
encontros e conversas acompanhadas, muitas vezes, por taas de caf.

Ao Alexandre, amigo e companheiro de vida e trabalho, com quem dividi todas as minhas
angstias, descobertas e vitrias.

RESUMO

Este trabalho tem por objetivo analisar o modo como os imigrantes italianos no sul do
Brasil resolviam questes relacionadas honra familiar. Para isso, dar-se- ateno
constituio das redes sociais que ligavam os camponeses e s prticas de justia por eles
utilizadas quando certos fatos ofendiam as famlias e/ou a comunidade. Como mote, a
pesquisa parte de um episdio emblemtico ocorrido nos primeiros dias de 1900: a morte
trgica do padre Antnio Srio, proco da ex-Colnia Silveira Martins, ncleo de
colonizao italiana no centro do Rio Grande do Sul. O falecimento do sacerdote propiciou o
surgimento de algumas verses entre a populao local, gravitando entre crime poltico, onde
a maonaria teria sido a responsvel, e crime de vingana ligado a questes de honra familiar.
Seguir a trajetria deste sacerdote, desde que chegara regio colonial em 1881, bem como a
de outros imigrantes, permitir perceber as normas e as regras que orientavam os
comportamentos e organizavam a dinmica da sociedade. Experincias individuais e coletivas
que ajudaro a compreender o universo no qual grupos de famlias camponesas e lideranas
locais fizeram suas escolhas. As explicaes fornecidas pela populao a respeito da morte do
proco encontram sentido na realidade social dos imigrantes, onde os ajustamentos se davam
atravs de prticas de justia autnomas, acordos extrajudiciais, mecanismo cultural visando
restabelecer o equilbrio nas comunidades rurais.

Palavras-chave:
Imigrao Italiana Redes Sociais Honra familiar Justia Vingana

ABSTRACT

This paper has the aim of analyzing how the Italian immigrants in the south of Brazil
used to solve problems related to the familiar honor. For that, it will be given attention to the
social relations that bound the peasants to the justice they used to when certain facts offended
their families or the community. As a motto, this research starts from an emblematic episode
occurred during the first days of 1900: the tragic death of Antnio Srio, the priest of the
ex-colony Silveira Martins, nucleus of the Italian immigration in the center of Rio Grande do
Sul. The death of the priest propitiated the sprouting of some versions among the local
population: political crime, where the Masonry would be the responsible for it, and revenge
crime related to the familiar honor issues. To follow the trajectory of this priest, since he
arrived the colonial region in 1881, as well as others immigrants, make it possible to notice
the rules that guided the behavior and organized the dynamics of the society. Individual and
collective experiences will help to understand the universe in which groups of peasant
families and local leaderships made their choices. The explanations given by the population
related to the death of the priest make sense in the social reality of the immigrants, where the
adjustments used to occur through independent justice, extrajudicial agreements and cultural
mechanisms aiming reestablish the balance in the rural communities.

Key-Words: Italian Immigration - Social Relations Familiar Honor Justice Revenge

FICHA CATALOGRFICA

Vendrame, Mara Ines.

Ares de Vingana: redes sociais, honra familiar e prticas de justia
entre imigrantes italianos no sul do Brasil (1878-1910)/ Mara Ines
Vendrame. Porto Alegre: PUCRS/FFCH, 2013.
xiii. 477f.: il.; 31 cm.
Orientadora: Nncia Santoro de Constantino
Tese (doutorado) PUCRS/ Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas/ Programa de Ps-Graduao em Histria, 2013.
Bibliografia: f. 454-477.
1. Imigrao Italiana. 2. Honra Familiar. 3. Prticas de Justia. 4. Rio
Grande do Sul. I. Constantino, Nncia Santoro de. II. Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Histria. III. Ttulo.

LISTA DE ILUSTRAES

1. Mapa dos municpios do Rio Grande do Sul 1900...............................................

32

2. Homenagem ao sacerdote Antnio Srio.................................................................

53

3. Deslocamento da famlia na regio da ex-Colnia Silveira Martins........................

76

4. Casa dos Bortoluzzi, Piavon (Itlia).........................................................................

84

5. Provncias da regio do Vneto................................................................................

86

6. Provncia de Treviso e a diviso em comunas (municpios)....................................

87

7. Casa e terras de cultivo pertencentes famlia Bortoluzzi, Piavon..........................

124

8. Vale Vneto, incio do sculo XX............................................................................

128

9. Expanso dos espaos ocupados pelas famlias de imigrantes para alm dos
ncleos coloniais.......................................................................................................... 129
10. Distribuio dos lotes e formao dos principais ncleos da ex-Colnia Silveira
Martins (1890).............................................................................................................. 172
11. Padre Antnio Srio, s/d.........................................................................................

229

12. Igreja matriz de Santo Antnio da Freguesia de Silveira Martins..........................

248

13. Capa do livro do estatuto da Sociedade de Mtuo Socorro de Silveira Martins....

260

14. Conselho administrativo e relao dos scios da Sociedade de Mtuo Socorro

de Silveira Martins, 1896............................................................................................. 263
15. Carta de recomendao do sindaco de Vidor, 1876................................................

321

16. Anncio no jornal O Combatente...........................................................................

420

17. Agradecimento dos sobrinhos do padre Srio........................................................

424

18. Mapa da Colnia Silveira Martins possvel local da morte do padre Antnio
Srio.............................................................................................................................. 432

LISTA DE QUADROS

1. Relao dos integrantes da Loja Manica Unio e Trabalho de Silveira

Martins em 1900........................................................................................................

48

2. Relao de algumas famlias emigradas do distrito de Oderzo.............................

90

3. Vendas por procurao realizadas por Paulo Bortoluzzi.......................................

132

4. Famlias emigradas da comuna de Gemona (Provncia de Udine)........................

169

5. Redes de afilhados diretos de Dom Antnio Srio................................................

192

6. Os afilhados de Mariana Srio...............................................................................

198

7. Redes de compadrio de Alexandre Srio...............................................................

202

8. Redes de compadrio de Luiz Bianchi....................................................................

203

9. Nmero de apadrinhamentos dos membros da famlia Srio................................

206

10. Antnio Srio como procurador..........................................................................

208

11. Amostragem de transaes de compra e venda de terras da famlia Srio..........

209

12. Redes de crdito de Dom Antnio Srio.............................................................

213

13. Transaes mediadas pelo comerciante Jos Aita...............................................

218

10

ABREVIATURAS

ACMEC

Arquivo Casa de Memria Edmundo Cardoso, Santa Maria

AGCVSM

Arquivo Geral da Cmara de Vereadores de Santa Maria

AHNSC

Arquivo Histrico Nossa Senhora Conquistadora, Santa Maria

AHRS

Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul

APERS

Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul

ACMPA

Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre

ANRJ

Arquivo Nacional do Rio de Janeiro

ACDBL

Arquivo da Cria Diocesana de Belluno

ADTV

Arquivo da Diocese de Treviso

ADVV

Arquivo Diocesano de Vittorio Veneto

ACTV

Arquivo Comunal de Treviso Biblioteca Comunal Borgo Cavour

ACMB

Arquivo Comunal de Montebelluna

APP

Arquivo da Parquia de Piavon (Oderzo)

AEBG

Arquivo do Estado de Bassano Del Grappa

AETV

Arquivo do Estado de Treviso

AEVE

Arquivo do Estado de Veneza

AEVR

Arquivo do Estado de Verona

BUPD

Biblioteca Universitria de Padova

BDSM

Bispado Diocesano de Santa Maria

CCSM

Cartrio Civil de Silveira Martins

CPG-NP

Centro de Pesquisas Genealgias, Nova Palma

CSER

Centro Studi Emigrazione di Roma

11

SUMRIO
Agradecimentos............................................................................................
Resumo.........................................................................................................
Abstract........................................................................................................
Lista de Ilustraes.......................................................................................
Lista de Quadros..........................................................................................
Abreviaturas.................................................................................................

4
6
7
9
10
11

Introduo.................................................................................. 14
1. Verses de uma tragdia....................................................... 30
1.1 Vtima de um desastre............................................................................
1.2 Vtima de uma armadilha.......................................................................
1.3 A opinio local.......................................................................................
1.4 Os acusados............................................................................................
1.5 Um horizonte de possibilidades.............................................................
1.6 Dois padres imigrantes...........................................................................
1.7 Uma morte infeliz...............................................................................
1.8 O nome como vnculo............................................................................

30
35
39
46
54
59
65
68

2. A trajetria de um campons ambicioso......................... 82

2.1 A famlia Bortoluzzi na Itlia.................................................................
2.2 A atuao de um sacerdote fantico...................................................
2.3 Recrutadores de emigrantes: padres e camponeses............................
2.4 Os graves tumultos.............................................................................
2.5 O audacioso projeto de um campons....................................................
2.6 Um imigrante empreendedor.................................................................

83
94
99
107
117
127

3. Nos dois lados do Atlntico: estratgias familiares e

redes migratrias....................................................................... 138
3.1 Experincias migratrias........................................................................
3.2 Longe da ptria, mas vizinho dos parentes.........................................
3.3 Informar, saudar e convidar...................................................................
3.4 Redes e conformaes comunitrias......................................................
3.5 Um imigrante agenciador.......................................................................

138
143
153
164
173

4. Redes de compadrio.............................................................. 184

4.1 Na terra natal..........................................................................................
4.2 Os muitos afilhados do padre.................................................................
4.3 As atividades econmicas da famlia Srio...........................................
4.4 As redes de crdito de um sacerdote......................................................
4.5 O mercado da terra.................................................................................
4.6 A herana de Dom Srio........................................................................

184
190
207
212
216
225
12

5. A autoridade de Dom Antnio Srio................................... 230

5.1 Uma despedida conturbada....................................................................
5.2 A administrao da parquia..................................................................
5.3 A autoridade do proco..........................................................................
5.4 A construo do poder...........................................................................
5.5 Os campos de atuao de um proco.....................................................
5.6 Um lder local.........................................................................................

230
235
244
249
257
265

6. Questes de famlia: honra e reparao.............................. 281

6.1 Revelar ou ocultar: os nascimentos ilegtimos.......................................
6.2 Evitar o escndalo..................................................................................
6.3 Silncio e expulso.................................................................................
6.4 A voz do povo........................................................................................
6.5 Queria a sua honra de volta....................................................................
6.6 Questes de famlia................................................................................
6.7 Os limites da justia oficial....................................................................

281
296
305
310
314
323
329

7. Formas de justia local........................................................

337

7.1 O clamor pblico....................................................................................

7.2 Uma punio exemplar..........................................................................
7.3 Frentes familiares de proteo...............................................................
7.4 Conflitos, mortes e impunidade.............................................................
7.5 No se consideravam criminosos...........................................................
7.6 Especificidades locais............................................................................
7.7 Conflito e reconciliao.........................................................................
7.8 Ajustes de contas....................................................................................

337
348
357
363
369
371
374
380

8. Ares de vingana...................................................................

386

8.1 Crimes na vizinhana.............................................................................

8.2 Atos e palavras injuriosas...................................................................
8.3 Uma moa de maus costumes.............................................................
8.4 Punio fsica e simblica......................................................................
8.5 A histria de Amlia e de seus dois irmos...........................................
8.6 Um inspetor analfabeto e incompetente.............................................
8.7 Ares que inspiram vingana...................................................................

386
391
396
399
405
415
417

Concluso................................................................................... 436
Fontes e Arquivos.......................................................................

446

Referncias Bibliogrficas..........................................................

454

13

Introduo

Na noite fechada, tiraram o padre do cavalo e o derrubaram no cho. Assim, cado e

dominado, feriram-no repetidas vezes... castigaram-no mormente nas partes
pudendas, esmagando-lhe os testculos. Sabiam que tal tortura era dolorosa. Fugiram
na escurido... Os vizinhos ouviram os gemidos, socorreram-no, levando-o a [casa]
cannica em estado lastimvel. A notcia da sacrlega agresso reuniu o povo,
temeroso. 1

O episdio acima faz referncia morte de um proco em uma regio de colonizao

italiana no Rio Grande do Sul. Tal evento, que deixou marcas profundas na lembrana dos
habitantes, aconteceu ao final de 1899, e, desde ento, vem provocando dvidas sobre suas
causas. A memria sobre este fato perdurou por muito tempo entre a populao colonial, e a
necessidade de recont-lo fez com que alguns imigrantes italianos e descendentes o
realizassem de maneira escrita. Decorridos cinquenta anos da morte do sacerdote, o padre
Pedro Luiz narrou que o luto desceu sobre um dos ncleos coloniais do territrio sul-riograndense. A notcia da morte trgica do sacerdote Antnio Srio abateu a todos. Isso
porque nos ltimos dias do ms de dezembro de 1899, quando passava por uma das estradas
da regio colonial, Srio foi atacado por trs ou quatro indivduos numa subida mansa e
pedregosa. Detiveram o cavalo pela rdea, derrubando o sacerdote da cavalgadura
enchendo-o de ponta-p, pisaduras brutais, relho e outros maus tratos. 2 O proco foi deixado
ferido no local at que alguns imigrantes o encontraram e o conduziram ao centro da
comunidade. Na casa paroquial, local de sua residncia, foi assistido por familiares,
paroquianos e amigos. Tambm recebeu assistncia de um mdico que se deslocou da cidade
de Santa Maria para a sede da ex-Colnia.
Durante trs dias, o padre Antnio Srio agonizou na casa paroquial, suportando as
intensas dores que o afligiam. Mesmo impossibilitado de fazer qualquer movimento, o proco
ditou o prprio testamento, contando, para isso, com a presena de sete testemunhas. Sua
sade era to delicada que foi incapaz de assinar o documento. No confessou as
circunstncias em que ocorreu o atentado, nem ao menos identificou os agressores. Contudo,

Trecho dos escritos do Monsenhor Pio Jos Busanello sobre a morte do padre Antnio Srio, 1989. Caixa da
famlia Srio, Centro de Pesquisas Genealgicas, Nova Palma CPG-NP.
2
Crnica intitulada: A morte trgica de Dom Antnio Srio, do sacerdote palotino Pedro Luiz. Revista Rainha
dos Apstolos, Santa Maria, 1 de janeiro de 1949, n 27, p. 165. Arquivo Histrico Provincial Nossa Senhora
Conquistadora (AHPNSC), Santa Maria.

14

a notcia da existncia de graves leses no baixo ventre levou a populao colonial a

acreditar que o proco havia sido vtima de uma emboscada (SCHWINN, caderno a, p. 14).
Faleceu trs dias depois do suposto ataque.
A morte repentina foi interpretada como consequncia de um mecanismo de censura
pelo comportamento desonesto e ofensivo que o padre teve em relao honra de uma famlia
da regio. Segundo verso surgida entre a populao da ex-Colnia Silveira Martins, Antnio
Srio havia seduzido uma jovem, desonrando-a perante a comunidade. Reagindo a isso, os
familiares da moa procuraram expor o sacerdote vergonha, visando causar prejuzos sua
reputao, por isso o atacaram nos rgos genitais. As referidas explicaes podem ser
encontradas atualmente entre os descendentes de imigrantes italianos que residem no
municpio de Silveira Martins, fazendo parte da tradio oral local.
As controvrsias sobre o falecimento do padre ficaram circunscritas aos comentrios
da populao, pois, nos registros oficiais, a causa foi queda do cavalo. At hoje envolta em
mistrios, a morte de Antnio Srio, proco da comunidade de Silveira Martins, se tornou
objeto de estudo do historiador Luiz Eugnio Vscio que escreveu obra intitulada O crime do
padre Srio (2001). Pela primeira vez foram analisadas as verses sobre o episdio da morte
do sacerdote, que gravitava entre crime poltico onde a Maonaria teria sido a responsvel
e crime de vingana ligado a questes de honra familiar. Tendo como mote a ocorrncia deste
crime, Vscio, contudo, centrou a investigao no embate entre Igreja Catlica e Maonaria,
bem como nas relaes clientelares entre essa e o Estado positivista sul-rio-grandense. Desse
modo, deixou em aberto um caminho para interpretar a morte do proco, qual seja: na
sociedade colonial dos imigrantes italianos, os homens estavam sujeitos s leis comunitrias,
onde honra e moral igualavam a todos, inclusive os de batina.
Como resultado das entrevistas realizadas por Vscio na regio colonial, constatou -se
que uma das verses confirmava que Srio fora vtima de uma vingana perpetrada por
homens ofendidos com o comportamento imoral do padre. Esta explicao surge como ponto
de partida para se inferir sobre outras questes, como, por exemplo, tentar entender o tecido
social que envolvia Antnio Srio e as diferentes maneiras que os imigrantes tinham para
resolver os problemas internos comunidade. Pretende-se avaliar as aes do proco nos
campos religioso, poltico e social procurando perceber, atravs de seu comportamento, as
possibilidades que estavam ao alcance para conquistar espao entre os conterrneos. Assim,
entende-se ser necessrio estudar fatos banais e midos daquela realidade, captando a
constituio das redes de relaes construdas pelos sujeitos e seus desempenhos polticos nas
15

comunidades. So as situaes concretas que se pretende alcanar com tal anlise, um modo
de se chegar mais prximo da realidade para compreender as escolhas, intenes, sucessos e
insucessos dos imigrantes e famlias nos ncleos coloniais. De fato, a morte como
consequncia de uma punio encontra sustentao no universo social e cultural vivenciados
pelos imigrantes italianos no sul do Brasil.
Durante os dezenove anos em que atuou como proco na regio colonial (1881-1900),
Srio concentrou poderes atravs de uma poltica centralizadora, fundamentando sua fora
por meio de relaes sociais e assumindo o papel de lder e mediador entre os imigrantes e as
instituies externas ex-Colnia Silveira Martins. O espao de construo de seu prestgio
foi a comunidade, lugar permeado por redes de afinidade entre indivduos e grupos agregados
em torno da parquia e associaes de mtuo socorro. A verificao dessa composio
ganhar destaque quando for analisado o desempenho do padre Srio e outros imigrantes
italianos nos ncleos coloniais.
Embora tenha como pano de fundo a imigrao italiana no Rio Grande do Sul, a
presente tese no continuao da dissertao de mestrado que teve como ttulo L ramos
sermos, aqui somos senhores (VENDRAME, 2007). De uma maneira geral, o mestrado focou
na organizao social dos imigrantes italianos que chegaram regio central do Rio Grande
do Sul a partir de 1877. Por meio da anlise de atritos entre os imigrantes e as autoridades
municipais de Santa Maria, abordaram-se aspectos scio-culturais que orientavam o
comportamento dos italianos, procurando entender, por meio das experincias concretas, a
estruturao das comunidades. Foi atravs dessa perspectiva que se percebeu o quanto as
aes especficas tomadas em diversas situaes eram valiosas para captar normas que
guiavam as condutas e as expectativas dos italianos em terras brasileiras.
O presente trabalho nasceu, portanto, do interesse em aprofundar as experincias
vivenciadas pelos imigrantes, tendo como fio condutor a trajetria de alguns sujeitos,
maximamente a do padre Antnio Srio, desde a Itlia at o sul do Brasil, abrangendo um
perodo que vai de 1878 at 1910, aproximadamente. Ao se analisar os eventos ocorridos nas
comunidades como transgresses sexuais e punies fsicas e simblicas no se teve a
preocupao em destacar fatos excepcionais, estranhos e extraordinrios, mas sim
compreender as normas que orientavam os comportamentos, a maneira como os imigrantes
lidavam com determinadas situaes e buscavam solucion-las. Desse modo, os ncleos
colonais no sero apresentados por uma imagem idlica de sociedade homognea, tranquila,
submissa e imvel, muito pelo contrrio, ela era permeada por tenses, solidariedades e
16

iniciativas autnomas, tudo isso ligado a valores e racionalidade especfica que guiava
condutas individuais e coletivas. A possibilidade de apreender a realidade social dinmica e
complexa se mostra vivel pela anlise das escolhas particulares de alguns imigrantes desde a
partida da pennsula itlica. O modo como ocorreram os deslocamentos para a Amrica e as
oportunidades encontradas nas novas terras no foram as mesmas para aqueles que
abandonram a terra natal. E ainda, nem todos que emigravam eram camponeses miserveis,
pois muitos eram pequenos proprietrios que, antes de partir, venderam seus bens para
adquirir terras ou investir em novas atividades econmicas nas regies de colonizao do sul
do Brasil.3

***

Ressalta-se que, neste trabalho, ser feita uma anlise intensa das fontes documentais
tendo como perspectiva metodolgica o estudo de eventos que se desenrolaram em espaos
reduzidos, no caso as comunidades rurais formadas por imigrantes italianos. Nesse nterim,
certos assuntos ganharo destaque, como redes de sociabilidade, honra familiar, prticas de
justia e usos da violncia no cotidiano, que sero desenvolvidos no decorrer dos captulos
quando o momento exigir. O que justifica o presente estudo no a inexistncia de trabalhos
sobre honra e justia nas regies de colonizao italiana do Rio Grande do Sul nas primeiras
dcadas de sua existncia, mas, antes, dois pontos: o entendimento de que a honra familiar
estava no centro da moral camponesa dos imigrantes e que esses tinham formas de resoluo
dos impasses que passavam longe da intermediao do Estado. Pode-se antecipar que os
italianos possuam prticas autnomas de justia para punir comportamentos condenveis,
exigir satisfao por ofensas e promover ajustamentos internos nas comunidades.
Alguns autores sustentam que a vinda para o Brasil foi uma escolha dos camponeses
italianos no sentido de preservarem suas tradies, modos de vida e de resistirem aos
problemas de misria que atingiam o meio rural na Itlia do sculo XIX. 4 Segundo Emlio
Franzina (2006, p. 322), para se entender o fenmeno da emigrao e a populao do campo
italiano, necessrio levar em conta a existncia de uma verdadeira autonomia camponesa,
isso porque, uma vez nos ncleos coloniais brasileiros, ocorreu a reconstruo de um tipo de
3

Nncia Santoro de Constantino (2004: 2010, p. 144) sublinha a grande diversidade de imigrantes italianos que
ocuparam os lotes coloniais no Brasil meredional, analisando a trajetrias de religiosos valdenses. Afirma que
frente heterogeneidade do grupo no se pode confundir a imigrao como apenas a transferncia de
agricultores pobres.
4
Ressalta-se aos trabalhos de ALVIM, 1986; GROSSELLI, 1987; ZANINI, 2006.

17

sociedade bastante apegada a valores tradicionais, como o trabalho na terra, a organizao

familiar e a vivncia das prticas que remontavam ao contexto da pennsula itlica. Mais
recentemente, estudos tm destacado o papel da mobilidade transocenica, as estratgias
familiares, as redes sociais estabelecidas e a funo da memria no processo de constituio
da identidade do grupo nos locais de ocupao no Brasil. 5
Abordando questes como a memria, a morte e a sade a partir de um duplo
homicdio, Jos de Souza Martins (1993) procurou reconstruir alguns aspectos da vida
cotidiana e fragmentria num ncleo de colonizao italiana em So Paulo, entre 1880 e
1920. Suas concluses mostram a existncia de uma imagem diferente das representaes da
memria dos descendentes de italianos. Segundo o autor, somente por meio da
reconstituio da histria local que se pode perceber a distncia que existe entre a complexa
realidade cotidiana e a interpretao laudatria e triunfalista existente sobre a vida nas regies
coloniais. Partindo de fontes documentais variadas, Maria Silvia Bassanezi (1990, p. 342)
abordou aspectos do dia-a-dia, como nascimento, morte e casamento entre os imigrantes
italianos e descendentes numa fazenda de caf paulista. Assim, atravs da utilizao de
registros civis e paroquiais, pde mapear a formao das redes familiares locais por meio das
unies matrimoniais, reforando, desse modo, os laos de parentesco, compadrio e
solidariedade entre grupos envolvidos.
Ao analisar diversos tipos de crimes cometidos pelos italianos, entre 1880 a 1924, na
cidade de So Paulo, Boris Fausto (2001) identificou a formao de frentes familiares
ligadas por diferentes laos de parentesco e amizade que buscavam fazer justia com as
prprias mos atravs de um estilo executrio prprio da cultura do grupo. A colaborao
entre algumas famlias foi o ostensivo de vrios crimes, porm, gradativamente perderam
seu papel de grupo de vingana em favor do Estado como instituio responsvel por
aplicar a punio. Os imigrantes eram vistos com desconfiana pelas autoridades policiais,
sendo, geralmente, acusados como culpados por crimes e desordens ocorridos nas fazendas do
interior paulista (MONSMA, 2003: 2004). No meio urbano, os imigrantes italianos eram
descritos pela imprensa do Rio de Janeiro, entre fins do sculo XIX e primeiras dcadas do
sculo XX, como indesejveis vadios, brios, desordeiros, desviantes, ladres e caftens ,
que ameaavam o desenvolvimento e a modernizao da cidade do Rio de Janeiro
(MENEZES, 1996).

Destacam-se aqui os estudos sobre os imigrantes italianos no estado do Rio de Janeiro: PEREIRA, 2008;
CARVALHO, 2009.

18

No sul do Brasil, as autoridades municipais no avaliavam os italianos de forma

positiva, visto aqueles enfrentarem dificuldades na cobrana de impostos e no cumprimento
das leis do Estado pelos imigrantes. A prpria administrao da justia encontrava obstculos,
uma vez que existiam compreenses diferentes em relao aos mecanismos a serem acionados
para garantir a resoluo de conflitos (VENDRAME, 2007). O envolvimento dos imigrantes
com a justia, atravs dos crimes ocorridos na primeira metade do sculo XX, na regio da
Serra Gacha, aponta para altos ndices de inquritos relacionados sexualidade. Por
iniciativa das famlias, as instncias policiais e judiciais eram acionadas para forar um
casamento ou encaminhar a resoluo de fatos relacionados perda da virgindade das moas,
conforme constatou Ismael Vannini (2008). Dentre os autores que estudaram os ncleos de
colonizao italiana no Rio Grande do Sul, Vannini o primeiro a priorizar as fontes
criminais a fim de avaliar o comportamento dos imigrantes e descendentes acerca do tema
sexualidade.
Outro estudo de destaque abordou o papel da mulher e dos valores culturais a partir da
trajetria de uma camponesa acusada de sofrer de faculdades mentais, em 1909, na Colnia
de Conde DEu, atual cidade de Garibaldi. Aps ser indiciada em processo criminal por ter
afogado a filha pequena, Pierina foi internada no hospcio em Porto Alegre. Um montante de
cartas foi escrito pela condenada durante o tempo em que passou no hospcio, onde
manifestava as motivaes que a levaram a cometer o crime. Yonissa Wadi (2009), atravs da
anlise desse material documental, constatou que a aflio de Pierina nascia do fato de ser
apontada pela vizinhana como a louca. O drama vivenciado pela camponesa surge como
modo de resistncia frente os estigmas e constrangimentos surgidos na prpria comunidade.
Entre grupos de famlias vizinhas havia vnculos de solidariedade e reciprocidade, mas
tambm tinham fora significativa as avaliaes e controles de uns sobre os outros,
principalmente com relao a comportamentos que geravam suspeitas e condenaes morais.
Apesar de a imigrao no sul do Brasil ser tema que agrega ampla bibliografia, 6
chama-se ateno para a necessidade de se estabelecer dilogo no s com a historiografia
produzida em outros estados brasileiros, mas, principalmente, com a italiana. Os trabalhos que
tm como proposta pensar a relao entre as escalas macro e micro, utilizando o mtodo da
microanlise, se tornaram referncias na presente pesquisa. Partindo da opo de estudar
eventos, fatos e sua repercusso nas comunidades e vizinhana, pode-se chegar a detalhes
6

Nas pginas de introduo do livro L ramos servos, aqui somos senhores (VENDRAME, 2007, p. 25-41),
h apresentao e discusso sobre a historiografia tradicional da imigrao italiana no Rio Grande do Sul e
alguns estudos recentes que apresentam crticas a essa historiografia. Por este motivo acreditou-se no ser
necessrio repetir a discusso no presente trabalho.

19

negligenciados por vises panormicas, percebendo a complexidade da realidade local e o

ativo desempenho dos imigrantes para se fortalecerem na nova realidade. Dentre os que
optaram por reduzir a escala de observao para entender como se construa essa conexo
entre a esfera local e o contexto mais amplo, destacam-se as pesquisas de Giovanni Levi
(1985: 2001).
A microanlise propunha analisar a dependncia entre os diversos aspectos sociais,
culturais e econmicos que compunham uma determinada realidade e os campos de atuao
dos indivduos neste espao. Essa perspectiva permite apreender os processos mais amplos da
histria. Das inquietaes surgidas na dcada de 1970, historiadores italianos, principalmente
a partir das sugestes de Edoardo Grendi (1977), deram nfase a novos estudos sobre a esfera
local e as abordagens etnogrficas. 7 O referido pesquisador foi um dos fundadores da microhistria italiana, tendo conduzido suas pesquisas atravs do empirismo total, principalmente
por considerar a histria como prtica ancorada estritamente na anlise da linguagem da
fonte.8
Giovanni Levi e Edoardo Grendi tiveram influncia primordial no desenvolvimento de
estudos regionais, analisando as redes de interdependncias que definiam determinados
espaos e identificavam as lgicas autnomas de funcionamento de certas estruturas sociais
(GRENDI, 1977). Destacaram o papel de indivduos e grupos como sujeitos ativos e
responsveis pela utilizao de estratgias e recursos como forma de organizao comunitria.
Assim, a relao entre as famlias e a comunidade era indicada como fundamental para
entender o universo rural do perodo pr-industrial europeu e a mediao com a sociedade
mais ampla. Para apreender a dinmica de organizao e normas que orientavam quelas
instncias de agregao local, era necessrio ir alm das relaes interpessoais internas,
realizando investigaes dos vnculos com a realidade externa geral. Tais abordagens,
enquanto exemplos de estudos bem sucedidos da micro-histria, demonstram a aplicao de
mtodos, tcnicas e utilizao das fontes nas pesquisas em histria econmica e social da
poca pr-industrial. Essas experincias podem servir de referncia para o desenvolvimento
de investigaes em outros tempos e espaos.

As possibilidades de leitura e anlise das obras de Grendi (1977: 1981: 1996), e de outras publicadas na revista
italiana Quaderni Storici, ainda sem traduo para o portugus , contribuiu para um maior entendimento da
proposta da microanlise. O citado peridico uma das publicaes de maior relevncia na micro-histria, sendo
suas reas de interesse a histria econmica e social bem como questes tericas (RAGGIO, 1986: 1990a;
TORRE, 2002).
8
Devido importncia de Edoardo Grendi para historiografia italiana foi organizado um livro onde se
encontram publicados cinco ensaios do referido autor, cujo tema versa sobre a prtica etnogrfica nas pesquisas
histricas da sociedade do Antigo Regime (RAGGIO e TORRE, 2004).

20

Em seus trabalhos, Edoardo Grendi ressaltou a importncia da aproximao dos

estudos econmicos aos da antropologia. Dialogando com as ideias apresentadas por Karl
Polanyi (2000)9 e o conceito de economia moral de Edward Thompson (1998), apontou
para a necessidade de se observar os elementos sociais, culturais e o sentido de determinadas
prticas econmicas, uma vez que essas eram orientadas por questes valorativas. Grendi
(1978) defendia a ideia de que a produo familiar estava diretamente relacionada s
necessidades de consumo e reproduo social do grupo. Considerava a parentela e as
reciprocidades como elementos de integrao inseparveis das lgicas de produo, aspectos
esses apontados como estruturadores das relaes na sociedade camponesa italiana do Antigo
Regime.10 Alm disso, tanto Edoardo Grendi como Giovanni Levi (2001) assinalaram a
existncia de uma racionalidade especfica em que os vnculos pessoais e as necessidades de
manuteno do grupo caracterizavam a existncia de uma economia no regulada pelos
princpios do mercado. 11 As abordagens voltadas para as lgicas econmicas, as prticas
scio-culturais, o papel das famlias e as relaes num determinado espao passaram a indicar
a existncia de regras e valores que orientavam dinmicas autnomas de funcionamento do
universo campons e seus vnculos de interdependncia com a sociedade geral.
O destaque para os entendimentos locais de organizao e a existncia de normas e
hbitos de uma cultura autnoma camponesa no significava, apenas, um novo fascnio pelo
pequeno, mas a percepo de que questes mais gerais podiam ser entendidas a partir da
anlise de realidades concretas e circunscritas. A maneira como uma determinada populao
sentia e respondia aos processos de mudanas externas passou a ser seguido como um
caminho vantajoso para apreender elementos no visualizados por abordagens amplas. Desse
modo, optaram por apresentar a complexidade dos contextos, a variedade de trajetrias e as
possibilidades de articulao nas diversas instncias da sociedade.
Logo, assuntos como as mobilidades, os tipos de ocupao do espao e as
organizaes familiares, bem como afinidades econmicas e dinmicas administrativas e
polticas locais, podem ser analisadas atravs da fora das relaes interpessoais. Os vnculos
parentais, de vizinhana e reciprocidades, foram percebidas como instituies agregativas que

Karl Polanyi (2000) procurou explicar as motivaes econmicas como um fator amarrado s questes sociais
das sociedades pr-industriais, destacando, assim, o princpio da reciprocidade entre os indivduos como uma das
regras essenciais do funcionamento do mercado.
10
Giovanni Levi (2001), na obra Herana Imaterial, parte das indicaes apontadas por Grendi para identificar
os princpios normativos que orientavam o comrcio de terra.
11
Estas ideias foram extradas das consideraes do economista Karl Polanyi (2000) autor do livro A Grande
Transformao , que ressaltou a importncia de se considerar o significado das relaes econmicas a partir da
vida social dos prprios atores.

21

orientavam comportamentos variados e trocas cotidianas entre os indivduos. No entanto,

quanto ao relacionamento externo, da comunidade com os poderes do Estado por exemplo, a
nfase estava voltada para a maneira como a primeira instncia sentia e respondia s
investidas de controle externas. Era o protagonismo dos indivduos, as formas de estruturao
e a conscincia social de pertencimento s unidades locais a perspectiva adotada para entender
o processo de construo do Estado, segundo afirmou Edoardo Grendi (1979, p. 209, 212).
As indicaes e as perspectivas apresentadas tornam-se importantes na presente
pesquisa medida que destacam o funcionamento das diversas escalas de integrao,
ressaltando o processo de constituio das comunidades como ao consciente dos indivduos.
significativo que se identifique as redes sociais que conectavam os imigrantes e, logo, as
obrigaes e deveres mtuos que eram esperados pelo grupo. Os italianos tambm se guiavam
por uma racionalidade prpria, estabelecendo estratgias de reproduo scio-culturais,
padres e normas que, por sua vez, estavam ligadas ao conjunto de relaes e regras que
orientavam a poltica cotidiana desempenhada por cada sujeito no grupo. preciso que se
identifiquem as alianas e redes de interdependncias que conectavam os indivduos aos
vizinhos e comunidade e, consequentemente, ao contexto geral no qual os imigrantes
estavam inseridos. A cultura popular se esforou para elaborar mecanismos de defesa atravs
de uma contnua renovao das configuraes sociais, formando uma estrutura de proteo e
segurana para afrontar situaes inesperadas, como a prpria instabilidade das redes de
dependncia (LEVI, 2003a). Neste trabalho busca-se identificar as estratgias de assistncia,
articulao e resoluo dos conflitos entre os indivduos e grupos de famlias na regio
colonial frente tentativa de controle e monoplio da justia do Estado brasileiro entre o final
do sculo XIX e incio do XX.
O interesse pela compreenso do local e a maneira como determinados eventos mais
amplos eram sentidos e interpretados pelos imigrantes, aponta como necessrio considerar os
vrios aspectos que se encontravam entrelaados, destacando-se, nesse sentido, a importncia
da perspectiva cultural. Logo, a reconstituio da multiplicidade das relaes sociais, polticas
e culturais se apresentam como uma das tarefas essenciais, de acordo com as sugestes de
Edoardo Grendi (1993; RAGGIO, 2004, p. 10). 12 A anlise cartogrfica dos comportamentos
sociais numa determinada realidade, fruto de investigao direta no maior nmero possvel de
fontes, permite que se vejam atores conhecidos agindo em diferentes momentos. Tal mtodo
se apresenta como valioso para apreender as diversas escolhas de um mesmo sujeito, bem
12

No livro Il Cervo e la republica, Edoardo Grendi (1993) realiza uma mapeamento dos comportamentos sociais
e econmicos locais atravs da analise sistemtica de fontes notariais, demogrficas e fiscais.

22

como perceber as estratgias e projetos dos indivduos e grupos. Atravs das relaes sociais e
tenses tambm pode ser desvelada as disputas por poder e as nuances da poltica local.
Na presente tese, optou-se por uma perspectiva de anlise que encontra nas fontes
judiciais informaes sobre episdios e protagonistas locais, e que informa sobre prticas
sociais frequentes e aes coletivas que correspondem a determinado sistema de valores e
costumes. Os documentos criminais so definidos como os traos concretos de uma cultura,
pois apresentam sinais que permitem a reconstruo de uma realidade histrico-cultural. A
primazia pelas referidas fontes criminais na definio das prticas e teorias de conciliao e
pacificao na esfera da comunidade foram destacadas por pesquisadores italianos como
Grendi e Raggio. Para eles, os documentos judiciais oferecem a possibilidade de reconstruir
os modos pelos quais os homens percebem, praticam e exprimem a realidade (Grendi apud
RAGGIO, 2004, p. 20-22).13
Portanto, a investigao em processos-crime, para alm de indicar normas e fatos que
faziam parte da realidade cotidiana e que quebravam com determinado ideal de harmonia na
vizinhana, permite perceber as iniciativas de reconciliao entre as partes em conflito. Havia
uma negociao mediada por lideranas locais para resolver atritos intra-comunitrios, e isto
se dava paralelamente s investigaes promovidas pelo Estado. 14 Aps a ocorrncia de
conflitos e/ou crimes, os imigrantes colocavam em prtica as prprias formas de resolver os
impasses, fazendo escolhas que visassem restituir a paz comunitria, eliminando,
perseguindo, expulsando ou at mesmo protegendo os indivduos e famlias.
O cruzamento de processos-crime com outras fontes, como os registros cartoriais de
compra e venda de terra e livros de batismo e casamento, permitiu perceber a ligao que
havia entre os indivduos envolvidos em confrontos e quem mediava os acordos privados de
resoluo dos impasses. Este arranjo comunitrio acontecia ao mesmo tempo em que o Estado
investigava os delitos, justia paralela e autnoma que tinha as prprias regras. O mtodo de
cotejar fontes de natureza diversa est ligado ideia de que certas questes no podem ser
compreendidas ou visualizadas apenas em um tipo de documento. Para alcanar a formao

13

Edoardo Grendi (1987) discute a importncia e o papel das fontes criminais na premessa de um fascculo da
revista Quaderni Storici dedicado ao tema Fonti criminali e storia sociale.
14
A possibilidade da existncia de diferentes concepes de justia em uma mesma sociedade ressalta a questo
da sensibilidade em relao leitura das fontes, principalmente porque essas permitem apreender as concepes
populares de justia. Nesse sentido, a ideia de uma pluralidade de justias, prticas e procedimentos na sociedade
do Antigo Regime defendida por Simona Cerutti na obra Giustizia Sommaria (2003). Essa pesquisa se insere
na tradio dos trabalhos que procuram estudar as concepes populares de justia.

23

das redes de solidariedade e entender os ajustes extrajudiciais, de acordo com a racionalidade

dos sujeitos, o cruzamento de fontes essencial.15
Do montante de inquritos e processos-crime analisados, selecionou-se para essa
pesquisa aqueles que permitem visualizar com mais clareza a articulao dos imigrantes em
aplicar a justia local e estabelecer reconciliaes para resolver impasses e como mecanismo
de proteo interferncia do Estado. 16 As comunidades eram espaos heterogneos e
permeados por tenses, e, no momento que surgiam conflitos ou eram apresentadas denncias
s instncias judiciais, evidenciava-se tentativas de resoluo dos problemas por meio de
acordos ou severos castigos. Restabelecer a paz ou aplicar uma punio era um direito que
pertencia aos membros das comunidades. Alguns estudos tm utilizado o conceito de justia
negociada para entender esse carter comunitrio de recomposio do equilbrio social.
Pertencente realidade local, em um espao regulado por normas compartilhadas, era
colocada em prtica quando havia a necessidade de reparar ofensas honra, individual e
familiar. A justia negociada repousa sobre o consenso comunitrio, fruto da convivncia e
da integrao, objetivando a proteo e a resoluo dos conflitos, buscando, igualmente, o
ressarcimento honra ofendida entre indivduos que partilhavam determinados ambientes
sociais (BROGGIO, 2001; BELLABARBA, 1999; NICOLI, 2007). Logo, busca-se, atravs
dos conflitos cotidianos, acessar valores como a defesa da honra familiar, as formas de
resoluo e proteo acionadas contra as investidas do Estado que buscava exercer o
monoplio da justia.
Nesta pesquisa, entende-se que as famlias assumiam papel ativo em gerenciar os
imprevistos e divergncias, seguindo uma organizao prpria permeada por regras,
obrigaes e direitos. Famlia, aqui, significa sujeitos aparentados e que obrigatoriamente no
residiam em uma mesma casa, conforme o sentido dado por Giovanni Levi (2000, p. 98-99):
grupos no co-residentes, mas interligados por vnculos de parentela consangunea ou por
alianas e relaes fictcias (...) firmadas na pia batismal e/ou no matrimnio. Nas
comunidades, os imigrantes se organizaram a partir do princpio do cumprimento de certas
leis costumeiras, cabendo ao grupo fiscalizar para que as normas fossem respeitadas. Por
vezes, na defesa de tais valores, os camponeses colocaram barreiras para impedir a atuao da
justia do Estado. Porm, mais do que salientar a oposio entre estas foras, pretende-se
captar as estratgias dos indivduos no sentido de se adaptar e garantir seus interesses frente
15

Sobre metodologia de anlise que ressalta a importncia de cruzamentos das fontes para identificar as redes
que ligavam os indivduos, consultaram-se as obras de: GRENDI, 1977; LEVI, 2000; GINZBURG, 1989.
16
Delitos sexuais, homicdios, agresses fsicas e outros ritos de violncia esto nos processos analisados na
presente tese.

24

realidade externa, entendendo que os recursos e as possibilidades que cada um possua eram
limitados e variados. 17 Ser interessante perceber a forma pela qual as instituies estatais
eram entendidas e utilizadas pelos imigrantes italianos e como esses respondiam s tentativas
de controle. 18 A partir das experincias vivenciadas nos ncleos coloniais ir se observar em
que momentos o recurso da justia do Estado Republicano brasileiro era acionado pelos
imigrantes, quando esses o viam como necessrio e justo.
As foras externas comunidade tentaram sobrepor-se a ritos de punio, leis
costumeiras e prticas de justia local trazidas pelos italianos e revividas no meio rural
brasileiro. Para tal, precisaram negociar com certos indivduos de relevo poltico e/ou social
das comunidades, pois sem a ao destes mediadores 19 a tarefa seria mais difcil. Os
mediadores possibilitaram que houvesse integrao ou aproximao do poder central junto s
comunidades, bem como o inverso, uma vez que as demandas locais tambm poderiam ser
transmitidas quela instncia. 20 Na regio colonial, padres e comerciantes atuaram como
mediadores, tanto no campo poltico quanto no econmico e cultural, trabalhando para
garantir as prprias necessidades e as das suas famlias. A legitimidade do mediador local era
construda atravs de um frgil equilbrio de interesses inconciliveis, de perspectivas
incertas e prestgio pessoal, conforme constatou Giovanni Levi (2000, p. 48). Ou, ainda,
fazendo com que determinadas prticas fossem aceitas pela populao, desempenho esse que
foi assumido pelo padre Antnio Srio enquanto foi proco de Silveira Martins.
Para remontar com clareza o universo no qual esses sujeitos fizeram suas escolhas se
optou por destacar o nome como um indcio da existncia de relaes, buscando um mesmo
indivduo atuando em distintas situaes. O nome se torna uma linha que orienta a
investigao nas diversas sries documentais, auxiliando a distinguir grupos, sujeitos,
estratgias e a organizao das comunidades por meio da prpria reconstituio das famlias.
Atravs da escolha de algumas trajetrias e episdios ser possvel apreender as normas que
guiavam as aes, a diversidade dos comportamentos e as interpretaes dos acontecimentos
locais (GINZBURG, 1989). Esse tipo de abordagem que opta por centrar o estudo em alguns
destinos especficos no contradiz o social, mas serve de base para uma anlise diferente deste
17

A definio de uma racionalidade especfica dos camponeses apresentada por Giovanni Levi (2001), no
enquanto resistncia s inovaes, mas como estratgia frente s transformaes mais amplas. Tambm afirma
ser essa racionalidade limitada, j que os indivduos possuam um conhecimento restrito.
18
Edoardo Grendi (1993) aponta a esfera fiscal e a administrao da justia como elementos chaves para se
observar a relao entre metrpole e comunidade na implantao do Estado Moderno na Itlia do sculo XVI.
19
Termo da antropologia (Fredrik Barth, 1993) trazido para a histria por Edoardo Grendi e Giovanni Levi.
20
Na abordagem micro-analtica de Grendi (1993) e Levi (1985), ambos observaram a relao entre famlia,
comunidade e o mundo exterior, identificando que certos indivduos poderiam ser pontes entre tais unidades,
agindo como mediadores polticos, sociais ou econmicos (LIMA, 2006, p. 195-6).

25

ao acompanhar o fio de um destino particular ou grupo na multiplicidade de espaos e dos

tempos e rodeada pelas relaes nas quais se encontram inseridos. Ao mesmo tempo, a
reduo de escala tambm convida a no se deixar subjugar apenas por aquilo que
efetivamente aconteceu, mas tambm avaliar as condutas individuais e coletivas em termos
de possibilidades (REVEL, 1998:2000, p. 21).
A utilizao do mtodo onomstico tem se mostrado caminho vantajoso para
analisar as trajetrias familiares e estratgias utilizadas pelos indivduos. O nome como objeto
de estudo permite compreender classificaes sociais e tambm o seu uso como uma maneira
de estabelecer alianas e relaes de parentesco. 21 A partir da busca nominal, em fontes como
os registros de batismos, 22 foi possvel realizar uma contextualizao social profunda e
complexa da atuao de alguns dos sujeitos, principalmente por possibilitar a reconstituio
das redes de compadrios. Somado a anlise dos registros cartoriais, pode-se verificar que as
trocas de favores, a distribuio de crdito e a participao no mercado da terra passavam
pelas relaes de parentesco espiritual estabelecidas na pia batismal, mostrando, dessa
maneira, aspectos despercebidos em abordagens macroscpicas. Por meio da observao
qualitativa desse material, pretende-se apreender a importncia desses laos nos diversos
momentos da vida cotidiana e quando eram acionados como recursos vlidos de assistncia e
proteo de grupo. Ao se cartografar as redes de relaes que compunham o tecido social e
constituam as configuraes de solidariedade, assistncias, trocas e obrigaes entre os
indivduos, centrar-se- a anlise no desempenho de algumas lideranas locais da regio da
ex-Colnia Silveira Martins.

***

Este trabalho tem por objetivo analisar o modo como os imigrantes italianos no sul do
Brasil resolviam questes relacionadas honra familiar. Dar-se- ateno constituio das
redes sociais que ligavam os camponeses e s prticas de justia por eles utilizadas quando
certos fatos ofendiam as famlias e/ou a comunidade. Pretende-se trazer elementos para
avanar no entendimento sobre a sociedade rural italiana formada no sul do Brasil a partir do

21

Atravs da pesquisa em registros de batismos, Martha Hameister (2006, p: 90) optou por uma metodologia que
privilegiou o nome como fio condutor do estudo, conseguindo, assim, perceber as estratgias individuais e
familiares acionadas na formao de determinada povoao.
22
Montou-se um banco de dados a partir dos registros batismais da parquia de Silveira Martins entre os anos de
1884 at 1905, contabilizando um total de Hum mil e cem batismos. Na sequncia, reconstituram-se as redes de
compadrio e alianas entre alguns indivduos, como o padre Antnio Srio e os seus quatro sobrinhos.

26

final do sculo XIX. Os conflitos e crimes ocorridos na regio colonial no sero avaliados
pelo extico e o extraordinrio que deles se poder vislumbrar. A ideia apreender o tipo de
racionalidade que regia os comportamentos individuais e familiares, as prticas de justia
local e ajustes extrajudiciais a fim de perceber como se dava a recomposio do equilbrio
social nas comunidades, bem como aspectos da cultura dos imigrantes, maximamente
questes relacionadas honra e moral.
Dividiu-se o presente trabalho em oito captulos. No primeiro captulo, sero
apresentadas as verses sobre a trgica morte do padre Antnio Srio, evento esse que abriu
campos de investigao para questes como o peso da honra familiar nos comportamentos
individuais, o uso da violncia no cotidiano e as represlias que poderiam ser violentas e
terminar em mortes. Atravs da apresentao das explicaes atribudas pelos imigrantes
sobre aquele evento, no se pretende chegar aos verdadeiros motivos e culpados pelo
falecimento do proco, mas, antes, assinalar que a interpretao dos fatos se deu em um
universo cultural e social propcio. O que se busca restituir as narrativas ao seu contexto. No
captulo seguinte, aborda-se a trajetria do imigrante italiano Paulo Bortoluzzi a partir das
iniciativas tomadas ainda na comuna de origem, durante o ano de 1877, quando, ento,
comeou a articular a transferncia de amplo grupo parental com o firme propsito de fundar
uma comunidade no sul do Brasil. Neste captulo sero utilizadas fontes inditas oriundas de
pesquisas em arquivos italianos, maximamente da regio do Vneto. 23 Desse modo, ir se
perceber a mobilizao promovida por alguns camponeses que no podem ser descritos
como pobres e miserveis e permitiu a transferncia de um nmero significativo de famlias
atravs da eficcia das redes de afinidade e vizinhana. Ganhar destaque o desempenho de
Bortoluzzi na regio colonial do sul do Brasil na tentativa de levar a cabo o plano pessoal e
familiar de criar uma comunidade autnoma, livre da interferncia dos poderes externos.
No terceiro captulo, busca-se compreender os mecanismos utilizados pelos imigrantes
no processo de ocupao e organizao nos ncleos coloniais, isto , as escolhas individuais e
familiares colocadas em prtica para fundar novas comunidades. As condies e a trajetria
dos indivduos que abandonaram a ptria, bem como a manuteno de uma ligao com os
que haviam permanecido na Itlia, revelam os sentimentos, as expectativas, os modos de vida
e as opes dos que partiram. Uma conexo entre os dois mundos se manteve atravs da
circulao de correspondncias que possibilitou entender um dos aspectos que viabilizou a
23

Estgio doutoral financiado pela Capes de maro a julho de 2012, onde foi possvel pesquisar em arquivos de
Roma, Treviso, Veneza, Verona, Padova, Montebelluna, Vittorio Vneto, Bassano del Grappa, Piavon dentre
outras comunas. A pesquisa esteve sob coorientao da Prof. Dr. Chiara Vangelista, da Universidade de
Gnova.

27

transferncia de grupos familiares para o Novo Mundo. As cartas permitiram mudanas

menos incertas para a Amrica. Seguir a trajetria de alguns indivduos que mantiveram
vnculos entre si uma perspectiva que permite compreender a complexidade do fenmeno
migratrio a partir da viso dos protagonistas.
J no quarto captulo, com fontes encontradas em arquivos italianos e do sul do Brasil,
primeiramente sero analisadas as informaes sobre a condio da famlia de Antnio Srio
na provncia de Verona, alm dos deslocamentos do jovem sacerdote antes de decidir partir
para o Brasil. Num segundo momento, j na Colnia Silveira Martins e ocupando o cargo de
proco, sero reconstitudas as escolhas tomadas pelo sacerdote para reforar o status e
aumentar as redes de apoio entre os conterrneos. Constatou-se que o padre Srio compareceu
a pia batismal como padrinho diversas vezes, indicando uma das maneiras utilizadas para
fortalecer laos com as famlias locais. Desse modo, Srio ampliou os recursos interrelacionais que podiam ser utilizados no campo poltico e econmico, beneficiando a si
mesmo e aos sobrinhos, trazidos ao Brasil por iniciativa dele. Concomitantemente ao seu
desempenho enquanto liderana religiosa, fundou uma sociedade de mtuo socorro, ocupou a
funo de agente consular, participou do mercado da terra construindo patrimnio material. A
herana deixada aos sobrinhos permite problematizar as formas encontradas pelo sacerdote
para prosperar economicamente, parecendo-se, neste caso, s tantas famlias de imigrantes
que vieram para fazer a Amrica. No quinto captulo, segue-se avaliando o desempenho de
Antnio Srio enquanto liderana religiosa e poltica, percebendo as escolhas que
favoreceram a construo do patrimnio material e imaterial do mesmo. O proco surge como
principal lder da comunidade de Silveira Martins, com fora poltica no partidria
suficiente para solicitar a emancipao poltica da ex-Colnia. Contudo, havia rivais altura
na comunidade, e no estavam ao lado do padre e dos que desejavam a emancipao.
Nos captulos seguintes, direcionou-se o olhar para as questes relacionadas aos
valores morais, percepes de justia compartilhadas nas comunidades coloniais, prticas de
punio e pacificao privada. Para isso, sero analisadas fontes documentais como
processos-crime e inquritos referentes regio colonial de Caxias do Sul e da ex-Colnia
Silveira Martins. Desse modo, no sexto captulo se acompanhou algumas das escolhas
tomadas pelos imigrantes italianos para solucionar impasses relacionados s ofensas que
atingiam a honra familiar. As alternativas acionadas para contornar a exposio pblica e
minimizar o sentimento de vergonha eram variadas. Episdios como infanticdios,
nascimentos ilegtimos, incesto e seduo de jovens permitem compreender as diferentes
28

combinaes realizadas para evitar graves prejuzos reputao dos indivduos e de seus
familiares. Os acordos ou prticas punitivas eram realizados enquanto recursos para garantir a
canalizao das tenses e reparao das ofensas que ganhavam importncia na esfera da
comunidade.
No stimo captulo, segue-se avaliando episdios em que o uso da violncia no
cotidiano aparece como um aspecto legtimo e corriqueiro. Sero analisados casos onde a
prpria comunidade de imigrantes institua os tribunais e julgava queles que no se
comportassem de acordo com as normas aceitas localmente. Apesar de existirem autoridades
policiais representantes do Estado , nem sempre essas eram procuradas ou consultadas
quando da ocorrncia de fatos que rompiam com a paz das famlias. Eram mais eficientes as
formas de controle e punio escolhidas pela vizinhana do que recorrer justia do Estado
enquanto medida para garantir o afastamento dos indivduos indesejveis. A busca pela
soluo interna dos conflitos podia passar por prticas que eram mais severas contra os
infratores do que as proferidas no tribunal do Estado.
Por fim, no ltimo captulo, refora-se a questo da eficincia de uma justia local,
fundada sobre a ideia de pertencimento e controle que se manifestava atravs de vinganas,
punies simblicas e acordos privados. A partir da apresentao de novos episdios e suas
caractersticas, poder se perceber com mais clareza o universo social e cultural que criou a
verso de crime por castramento do padre Antnio Srio. Fundamentada em um quadro de
possibilidades reais, a referida verso fazia todo sentido. Numa sociedade em que a violncia
se encontrava presente na vida cotidiana, usada como forma de resoluo dos conflitos e
reparao das ofensas, quando no se podia evit-la era preciso encobri-la para que no
resultasse em prejuzos s famlias e comunidade. Os crimes no se davam entre estranhos,
antes entre pessoas que mantinham relaes de reciprocidade, afinidade e at de parentesco.
As formas autnomas de justia comunitria, com origens na sociedade rural italiana e
revividas no Brasil a partir do final do sculo XIX, encontraram seus limites ao se depararem
com um Estado em estruturao, instituio que buscava exercer o monoplio da fora atravs
de canais como a justia. Mas nesse embate houve momentos de aproximao, onde
imigrantes e autoridades, por convenincia, fixavam pactos de silncio para evitar prejuzos a
ambos os lados. Toda a documentao utilizada neste trabalho teve a grafia atualizada. Fontes
e livros em lngua estrangeira (italiana) foram livremente traduzidos.

29

CAPTULO 1

Verses de uma tragdia

Montou na mula, que saiu trotando alegremente... Sua velha amiga de estrada sabia de
cor o roteiro, sempre o mesmo, de capela em capela. Ele podia se despreocupar com a
estrada e deixar os pensamentos correrem solta... Tinha o lombo da mula, sobre o qual
podia demoradamente pr em ordem seus problemas e conflitos. O quatrilho Jos
Clemente Pozenato.

Este captulo tem por objetivo apresentar e analisar as vrias verses existentes sobre a
morte de um padre imigrante ocorrida nos primeiros dias do ano de 1900, em uma regio de
colonizao italiana do sul do Brasil. O falecimento de Antnio Srio, proco da comunidade
de Silveira Martins, propiciou o surgimento de algumas discusses na historiografia,
gravitando entre crime poltico, onde a maonaria teria sido a responsvel, e crime de
vingana ligado a questes de honra familiar. Sem pretenso de solucionar o caso, buscando
revelar os motivos e os verdadeiros culpados, antes se procura entender o universo cultural
dos grupos que explicaram a morte trgica e repentina do sacerdote.

1.1 Vtima de um desastre

Em janeiro de 1900, um jornal da cidade de Santa Maria, no interior do Rio Grande do
Sul, publicou notcia relatando um fatal acontecimento ocorrido em regio colonizada por
imigrantes italianos. A comunidade de Silveira Martins dava adeus ao proco Antnio Srio,
aps acompanhar sua agonia em decorrncia de graves ferimentos sofridos. O jornal
anunciava que o sacerdote italiano, h anos residindo na denominada ex-Colnia Silveira
Martins, falecera por ser vtima de um desastre. Destacava que o mesmo era estimado pela
populao do lugar, contando com inmeras amizades e com grande prestgio, sendo sua
morte lamentada pelos imigrantes. A prova dessa consternao foi confirmada atravs da
extraordinria concorrncia de pessoas que acompanharam o fretro, comparecendo para
prestigi-lo duas bandas musicais, os amigos e colegas de diversos locais do ncleo colonial.
30

As informaes apresentadas pelo jornal sobre os motivos da morte davam conta de

ter ocorrido um desastre numa das estradas da referida ex-Colnia Linha Duas quando
a cavalo ia servio de sua profisso. Encontrado por um agricultor, o padre estava
prostrado no solo, tendo assim permanecido por mais de dez horas at ser socorrido. Devido
gravidade das leses, improvisaram cama de panos e o transportaram at a casa paroquial,
onde permaneceu vivo por trs dias suportando dores cruelssimas. Nesse intervalo de
tempo, foi assistido pelo mdico operador Dr. Victor Teltz, que julgou o caso perdido. A
morte era inevitvel. Os redatores concluram afirmando que lamentavam o fatal
acontecimento, enviando, ento, populao de Silveira Martins, condolncias pela perda
de um dos seus grandes e ilustres protetores. 24 Assim, o jornal O Combatente, com a
reportagem intitulada Padre Srio, prestava homenagem quela regio colonial ao destacar
o papel de liderana assumido pelo proco de Silveira Martins.
Conforme o registro de bito civil, a data oficial da morte do padre 3 de janeiro de
1900, s duas horas e trinta minutos da noite, na casa paroquial da sede da ex-Colnia Silveira
Martins. No mesmo dia do falecimento compareceu ao cartrio Luiz Bianchi sobrinho de
Srio , acompanhado das testemunhas Jos Zago e Domenico Bevilaqua, no qual declarou
como causa da morte queda do cavalo. Alm disso, afirmam ter o padre deixado
disposio testamentria particular, devendo o sepultamento ocorrer no cemitrio da
comunidade. No entanto, em margem da pgina do presente registro cartorial encontra-se
nova notificao: Antnio Srio morreu de violao da bexiga, em consequncia de um
desastre, conforme atestado mdico que se encontra arquivado no presente livro. 25 Apesar
deste atestado mdico no ter sido encontrado, as informaes apresentadas fornecem outras
indicaes sobre o motivo da morte do padre Antnio Srio, acrescentando, desse modo,
novos elementos para entender o incidente. 26
Prestando ateno s duas edies dO Combatente, onde anunciaram o falecimento
do padre, percebe-se uma pequena alterao: na edio do dia 7 de janeiro, a morte teria sido
causada por queda do cavalo; na segunda, do dia 11, h referncia a um desastre que teria
vitimado Srio quando se dirigia a cavalo para realizar atividades de sacerdote pelo interior da

24

Jornal O Combatente, 11 de janeiro de 1900. Arquivo Casa de Memria Edmundo Cardoso - ACMEC, Santa
Maria. Em edio de 7 de janeiro de 1900, o jornal j havia anunciado que em conseqncia de uma queda do
cavalo em que montava o padre Antnio Srio havia falecido.
25
Livro de registros de bitos do Cartrio Cvel de Silveira Martins (RS), 3 de janeiro de 1900, folha 140
(verso), n 1202.
26
O sacerdote Luiz Sponchiado, em pesquisas realizadas no ano de 1971 no cartrio de Silveira Martins, no
encontrou o atestado mdico do padre Antonio Srio no livro de registro de bitos. Pasta Famlia Srio, Centro
de Pesquisas Genealgicas, Nova Palma (CPG-NP).

31

jurisdio da parquia. O jornal no repete, portanto, a verso de ferimentos por queda de

cavalo. De qualquer forma, abruptamente estava encerrada a trajetria do sacerdote italiano
Antnio Srio na Colnia fundada em 1877, perto da cidade de Santa Maria, no centro do Rio
Grande do Sul. 27 Na data da morte, em 3 de janeiro de 1900, o padre contava com 56 anos de
idade, era natural da comuna de Zevio, provncia de Verona, regio do Vneto, nordeste da
pennsula itlica. Havia migrado para o sul do Brasil h dezenove anos estabelecendo-se na
Colnia Silveira Martins, primeiramente no recm criado povoado de Vale Vneto onde
permaneceu pouco mais de dois anos.28
1. Mapa dos municpios do Rio Grande do Sul 1900

Em crculo no centro do mapa, a Colnia Silveira Martins, fundada em 1877. Fonte: Mapa adaptado site:
http://www.scp.rs.gov.br/atlas/atlas.asp?menu=630

27

Em 1877 foi criado o Ncleo Colonial de Santa Maria da Boca do Monte, no centro geogrfico do Rio Grande
do Sul. Com a chegada dos imigrantes italianos, o lugar passou a ser denominado Quarto Ncleo Imperial de
Colonizao Italiana. Logo a seguir, no ano de 1878, teve seu nome alterado para Colnia Silveira Martins. Os
trs primeiros ncleos estavam localizados no nordeste sul-rio-grandense, na hoje conhecida serra gacha.
28
O Vale Vneto surgiu em 1878 a partir da instalao de diversas famlias de imigrantes italianos oriundos da
regio do Vneto. O local fazia parte do espao que compreendia a Colnia Silveira Martins.

32

Antes que o fatal desastre se consumasse em morte, o agonizante padre anunciou

seus ltimos desejos, convidando alguns indivduos da regio para testemunharem a
elaborao do testamento. Assistido por parentes, amigos e autoridades, sofrendo com as
fortes dores e sem esperana de melhora, Antnio Srio fez a partilha dos bens, indicando um
indivduo para redigir o testamento e outro para assinar por ele, pois se encontrava
impossibilitado de qualquer movimento, muito embora estivesse em perfeito juzo,
conforme anotado no testamento. Alm de fazer a distribuio dos bens afirmou que, aps sua
morte, desejava ser enterrado no cemitrio da Sede entre os paroquianos. Tambm apontava
que setecentos mil ris deveriam ser consignados nas mos do bispo diocesano para que
fossem empregados na celebrao de uma oficiatura solene no aniversrio de sua morte.
Caso contrrio, o bispo deveria aplicar o dinheiro da forma que desejasse.
Na sequncia, o testador passou a indicar os quatro sobrinhos, moradores na mesma
regio colonial, como beneficirios dos vrios lotes de terras que possua. Os herdeiros
tambm deveriam pagar as dvidas ativas, orientando-os para venderem os mveis e utenslios
caso no conseguissem saldar os dbitos. Quanto ao funeral, desejava que fosse realizado
sem luxo e sem pompa.29 Assim, no dia 2 de janeiro de 1900, enquanto agonizava no leito
da casa paroquial da ex-Colnia Silveira Martins, Antnio Srio ditava o testamento para o
conterrneo italiano Guido Carlos Passini, sendo assistido por outras seis testemunhas: padre
Mathias Schoennauer, Jos Dal Forno, Carlo Maffini, Paulo Bortoluzzi, Rissieri Marchiori e
Rissieri Biazus. Por fim, todos assinaram o testamento.
Ao final da redao deste documento, o imigrante Guido Carlos Passini assinou em
nome do convalescente padre, comprovando o estado grave em que se encontrava, pois nem
podia grafar o nome no testamento. Na presena das referidas testemunhas, o documento foi
elaborado segundo o desejo do padre que faleceu no dia seguinte. Para validar e atestar a
autenticidade das informaes e a circunstncia de elaborao do testamento, este documento
foi apresentado ao escrivo da Sede Silveira Martins, Antnio Fantoni, que reconheceu as
assinaturas das sete testemunhas.30 No dia da morte de Antnio Srio, a carta testamental
tambm foi apresentada ao Juiz Distrital Joaquim Augusto Pinho.
Em abril de 1901, passados quinze meses do falecimento do padre, deu-se incio
elaborao do inventrio para a partilha dos bens. Pelo Juiz da comarca de Santa Maria foram
29

Testamento de Antnio Srio, Provedoria de Santa Maria, n 116, mao 3, ano 1900. Arquivo Pblico do
Estado do Rio Grande do Sul - APERS, Porto Alegre.
30
Processo de validao do testamento. Testamento de Antnio Srio, Provedoria de Santa Maria, n 116, mao
3, ano 1900. APERS, Porto Alegre.

33

inquiridas as testemunhas presentes no ato de redao do testamento e que presenciaram os

momentos finais de vida do padre Srio. Ao serem questionados sobre as circunstncias da
escrita do testamento, em unssono afirmaram que, no dia 2 de janeiro de 1900, achava-se
Antnio Srio gravemente enfermo em consequncia de uma queda que dera do cavalo que
montava. Sentindo-se mal e impossibilitado de mover-se, mas em seu perfeito juzo,
mandou chamar Carlos Guido Passini para redigir o testamento. Declararam as testemunhas
ter sido realizada a leitura em voz alta do documento. Dadas tais condies, o testamento
foi julgado vlido pelo Juiz da comarca de Santa Maria, portanto, os herdeiros poderiam
iniciar o processo de partilha dos bens.
Deste modo, a notcia do jornal e o testamento, documentos produzidos naquele
momento, confirmam que os motivos que levaram Antnio Srio morte foi a gravidade dos
ferimentos em decorrncia de queda do cavalo. Vrias testemunhas afianaram tal verso,
inclusive um padre e autoridades distritais, como um juiz e o escrivo do cartrio, alm de
comerciantes de Silveira Martins e Vale Vneto, bem como os sobrinhos de Srio l presentes
nos momentos que antecederam o falecimento. Porm, o mdico que prestou assistncia ao
proco no foi inquirido pelo juiz para dar o parecer sobre o estado de sade do enfermo. O
Dr. Victor Teltz, que possua consultrio em Santa Maria, atendia frequentemente na exColnia Silveira Martins e era especialista em molstias sifilticas e das vias urinrias
conforme se pode constatar nos anncios publicados nos jornais. 31 Lembra-se que o mdico
julgou o caso do padre Srio perdido, ou seja, sem chances de recuperao.
O referido Dr. Teltz no foi inquirido pelo Juiz Distrital Joaquim Augusto Pinho para
apresentar suas explicaes quanto s enfermidades que provocaram a morte do padre Srio.
Provavelmente, o Juiz entendeu no ser necessrio ouvir o depoimento do mdico que no era
testemunha da carta testamental, pois no momento o que estava sendo averiguado era a
autenticidade das condies de elaborao do referido documento. O Juiz no visava
investigar a morte, j que, conforme a verso apresentada, o padre caiu do cavalo e sofreu
srios ferimentos. Foi uma morte acidental, inusitada, inesperada, que causou comoo geral
em Silveira Martins.

31

Anncios em vrias edies do jornal O Combatente, dos anos de 1899, 1900, 1901. Arquivo Casa de
Memria Edmundo Cardoso - ACMEC, Santa Maria.

34

1.2 Vtima de uma armadilha

Anos depois, o imigrante italiano Andrea Pozzobon apresentou novas informaes

sobre a tragdia que vitimara Srio, contemporneo e com quem mantinha relaes prximas.
Pozzobon havia chegado regio central do Rio Grande do Sul em 1885, alguns anos aps o
padre Antnio Srio que, naquele momento, era o nico sacerdote a atender os vrios ncleos
coloniais formados na ex-Colnia Silveira Martins. Pozzobon nasceu na Itlia em maio de
1863, na aldeia de Carpenedo, Provncia de Treviso. Em julho de 1885, quando prestava
servio militar, seu pai o comunicou que a famlia estava se preparando para imigrar
Amrica. Frente a tal deciso, como filho mais velho, decidiu acompanhar o patriarca,
casando-se antes de abandonar a terra natal. 32 Assim, obedecendo a um chamado paterno e
agindo de acordo com as normas e os valores familiares, imigrou para o sul do Brasil com o
propsito de melhorar as condies econmicas da famlia que passava por privaes,
conforme declaraes do imigrante (POZZOBON, 1997, p. 34).33
Pozzobon instalou-se no distrito de Arroio Grande, localizado entre Santa Maria e a
sede da Ex-Colnia Silveira Martins, tornando-se proprietrio de terras, comerciante e
professor numa escola subvencionada pelo governo italiano. Assumiu o papel de liderana na
organizao de vrias instncias de agregao na comunidade como, por exemplo, a
edificao da capela e a busca por assistncia religiosa constante. Adepto do nacionalismo
italiano promoveu festividades que celebraram a ligao dos imigrantes com a velha ptria,
tornando-se membro promotor da associao de mtuo-socorro Duca Degli Abruzzi no
povoado de Arroio Grande. Alm disso, tambm aparece como um dos fundadores da
associao de mtuo-socorro dos operrios italianos de Silveira Martins, cuja primeira
sesso ocorreu em agosto de 1885.34
Em suas memrias, Andrea narrou alguns fatos e experincias vividas tanto na Itlia
quanto no Brasil, expondo inquietaes sobre episdios que ocorreram nos ncleos coloniais
do centro do estado do Rio Grande do Sul. 35 Com relao morte do conterrneo vneto,
padre Antnio Srio, afirmou que, no dia 29 de dezembro de 1899, devido a uma queda de
32

A pesquisadora Maria Catarina Zanini (2006, p. 61-62) aborda alguns aspectos da trajetria do imigrante
Andrea Pozzobon revelando detalhes da estrutura familiar italiana, sua organizao patriarcal e os papis de seus
membros.
33
Os aspectos quanto s prticas de organizao e as estratgias de emigrao das famlias camponesas sero
abordados nos prximos captulos.
34
Estatuto da associao de mtuo-socorro dos operrios italianos de Silveira Martins, 12 de setembro de
1899. Pasta Silveira Martins, Centro de Pesquisas Genealgias CPG-NP.
35
As memrias do imigrante Andrea Pozzobon bem foram publicadas por seu neto Zol Franco Pozzobon
(1997).

35

cavalo ou, como dizem outros, a um verdadeiro assassinato, rendeu sua vida o Rev. Dom
Antnio Srio, vigrio da ex-Colnia Silveira Martins. No desconsiderando o fato de o
padre ter sofrido um acidente e morrido em decorrncia disso, destacou haver comentrios
asseverando ter sido ele vtima de uma armadilha. Na sequncia, afirmou que o padre Srio
faleceu aps golpe sofrido, suportando intensas dores com herica resignao. Apesar
das suspeitas de crime serem compartilhadas entre boa parte da populao da ex-Colnia
Silveira Martins, segundo Andrea, o caso nunca foi devidamente esclarecido (POZZOBON,
1997, p. 178).
Tal informao, apresentada por um contemporneo dos fatos, possibilita iniciar uma
anlise dos elementos que levaram construo de outra hiptese para a morte do padre
Srio, surgida entre os moradores da prpria comunidade onde aquele era proco. Para
entender os motivos da elaborao desta verso necessrio adentrar o cotidiano daquela
sociedade colonial recentemente constituda, buscando perceber os valores partilhados pelo
grupo, bem como o sentido atribudo a determinados acontecimentos. Ao acreditarem ter sido
Antnio Srio vtima de uma armadilha, os imigrantes italianos partiram das avaliaes que
faziam do comportamento dele enquanto vigrio e dos possveis atritos existentes com
indivduos da comunidade, construindo, ento, a verso da agresso.
Porm, essa opinio circulava entre aqueles que faziam parte dos espaos de
sociabilidade local ficando, muitas vezes, restrita s conversas privadas e reunies familiares.
Andrea Pozzobon, portanto, foi um dos primeiros a registrar a possibilidade de ter ocorrido
um verdadeiro assassinato, ressaltando a existncia de desconfianas entre a populao
colonial de ter sido Srio vtima de uma emboscada. Essa afirmao marca uma diferena
entre dois entendimentos que no tinham o mesmo significado para os imigrantes italianos,
pois uma armadilha era prtica utilizada no mundo campons que, necessariamente, poderia
no ter o sentido de crime. No entanto, Pozzobon no mencionou sobre a natureza dos
ferimentos que levaram padre Srio morte. Esta nova verso, na verdade, era alimentada
entre os moradores da ex-Colnia Silveira Martins desde h algum tempo, incrdulos de ter
sido o padre vtima de uma fatalidade. Como se percebe, vai de encontro verso oficial
anteriormente apresentada.
Quanto ao episdio da morte do padre Srio, outra fonte apresenta pistas sobre os
ferimentos que sofreu, indicando, inclusive, novo caminho a ser explorado. O sacerdote
Frederico Schwinn, proco da sede ex-Colnia Silveira Martins entre 1906 e 1918, narrou em

36

seus manuscritos as realizaes de Srio enquanto vigrio da parquia.36 Ao fazer isso no

deixou de comentar as circunstncias da morte do padre ocorrida no ano de 1900. Segundo
Schwinn (caderno a, p. 14), no dia 29 de dezembro de 1899, numa das principais estradas da
regio, Antnio Srio foi encontrado cado do cavalo [e] gravemente pisado no baixo
ventre (grifos meus). Aps ser socorrido, recebeu atendimento mdico, porm, devido
gravidade dos ferimentos, veio a falecer no dia 2 de janeiro, deixando fortes indicaes de ter
sido vtima de um crime. Presente na ex-Colnia desde 1906, o padre Frederico Schwinn
escreveu o que ouviu dos paroquianos e, certamente, tambm o que lhe contara o colega de
batina Mathias Schoenauer, uma das testemunhas que assistiu Srio nos ltimos momentos de
vida. provvel que o padre Mathias tenha fornecido esclarecimentos sobre as caractersticas
dos ferimentos da vtima. Assim, Schwinn, ao escrever sobre o assunto, usou termos brandos
para indicar o tipo de leso sofrido pelo padre, mas, por outro lado, declarou que as evidncias
indicavam ter ocorrido um crime.
O mdico referido por Schwinn era o Dr. Victor Teltz, conforme indicado
anteriormente. Ao relatar que Antnio Srio havia sido pisado no baixo ventre, faz sentido
ser um mdico especialista em molstias sifilticas e das vias urinrias 37 o responsvel por
avaliar o enfermo. Deste modo, o gravssimo estado de sade era consequncia dos srios
golpes sofridos nos rgos genitais, ou baixo-ventre como indicou Schwinn. Ao ser
solicitado pelos familiares ou amigos do padre para prestar socorro, o mdico diagnosticou,
provavelmente, hemorragia interna julgando, ento, o caso perdido. De acordo com a
avaliao do Dr. Victor Teltz, a violao da bexiga sugere que os ferimentos do padre Srio
eram originrios de um atentado violento e no um desastre ocasionado pela queda do
cavalo, como sustentaram as testemunhas do registro civil de bito e os outros arrolados para
a realizao do testamento e inventrio. Todos esses aspectos a fatalidade do episdio, os
ferimentos causados na bexiga ou leses no baixo-ventre e a assistncia de um mdico
especialista em doenas sifilticas e vias urinrias foram entendidos pela populao como
indcios de que o padre Srio realmente havia sido vtima de emboscada e no apenas de
acidente.

36

Aps a morte do vigrio Antnio Srio quem assumiu sua funo na parquia foi o padre Matheus pertencente
a Pia Sociedade das Misses. Esse sacerdote o mesmo que aparece como uma das testemunhas que assinam o
testamento de Srio. Porm, devido a conflitos, o padre teve de fugir do lugar em 1906. Em substituio, o cargo
foi assumido pelo colega Frederico Schwinn. Quanto ao conflito entre aquele sacerdote e alguns indivduos da
sede da ex-Colnia Silveira Martins ver: VENDRAME, 2007, p. 155-157.
37
Anncios em vrias edies do jornal O Combatente, dos anos de 1899, 1900, 1901. ACMEC, Santa Maria.

37

Outro que tambm comentou da morte de Antonio Srio foi o sacerdote Francisco
Burmann, ouvindo explicaes do ocorrido a partir de seus colegas de sacerdcio, e isso deve
ter ocorrido logo aps ter chegado regio colonial no ano de 1906.38 Apesar de no ter
presenciado o fato, Burmann (192-, p. 22) apontou que os bons catlicos de Silveira Martins
no quiseram crer no catastrofal tombo do cavalo, [pois] todos estavam convencidos de que
o seu proco tinha sido ferido mortalmente a pauladas por um irmo da loja manica. No
entanto, apesar das suspeitas da populao, o padre Srio, antes da morte, nada revelou que
pudesse confirmar as suspeitas da populao. Somente teria afirmado que denunciaria
publicamente o causador de sua desgraa se conseguisse restabelecer sua sade, caso
contrrio, levaria o segredo para o tmulo.
Durante o tempo em que permaneceu enfermo, de acordo com Frederico Schwinn
(caderno a, p. 14), o padre no deu qualquer explicao sobre a origem de seus ferimentos,
apesar de ter conservado as faculdades intelectuais at os ltimos momentos. Finalizou
ressaltando ter Antnio Srio recebido todos os sacramentos, uma vez que entre os indivduos
que presenciaram a elaborao do testamento estava o sacerdote palotino Mathias
Schoennauer. Assim, apesar das semelhanas entre as anotaes de ambos os padres,
Francisco Burmann o primeiro a apontar ser o algoz de Srio um irmo da loja manica de
Silveira Martins, porm, sem citar nomes. A verso da morte por queda do cavalo, levando-se
em considerao os escritos acima apresentados, teria sido, portanto, um subterfgio utilizado
pelas testemunhas dos ltimos momentos de vida do padre para justificar a sua morte diante
das autoridades locais? Sobre quais indcios as explicaes oferecidas por Schwinn e
Burmann foram construdas? Seria possvel uma agresso planejada contra Antnio Srio?
Os manuscritos foram elaborados a partir dos comentrios que circulavam tanto entre
os imigrantes quanto entre os padres que trabalhavam na regio colonial. Logo, se est diante
de uma verso que deve ser creditada aos imigrantes e aos sacerdotes, todos moradores da exColnia Silveira Martins. Nada consta na documentao oficial que indique a existncia de
um crime. Para fundamentar a verso, a populao fez sua avaliao sobre o comportamento
pretrito do padre, identificando naquela tragdia a existncia no de uma fatalidade, antes
de uma vingana. Nesta representao comunitria, os ferimentos no baixo ventre eram a
prova da emboscada para punir quele que havia desrespeitado as normas que orientavam o
relacionamento entre os italianos nos ncleos coloniais.
38

O sacerdote Francisco Burmann da congregao dos padres palotinos que se estabeleceu na comunidade do
Vale Vneto escreveu em seus manuscritos suas impresses e experincias vividas entre os imigrantes da exColnia Silveira Martins, durante o perodo de 1906 e 1928.

38

1.3 A opinio local

No dia 3 de janeiro de 1900, no cemitrio de Silveira Martins, sede da ex-Colnia, era

sepultado Antnio Srio. Segundo o imigrante Andrea Pozzobon (1997, p. 178), no funeral
compareceram indivduos de todas as partes da regio colonial em sinal da grande estima e
ilibado procedimento do sacerdote. Prestando homenagem ao finado proco, a sociedade
Duca Degli Abruzzi, de Arroio Grande, concorreu com flmulas e msica ao cortejo
fnebre, pois Srio era membro daquela sociedade, sustentando o ttulo honorfico de scio
benemrito. Pozzobon teceu elogios conduta do padre, seu confrade na dita sociedade de
mtuo socorro, e no deu indcios sobre mau comportamento ou a existncia de inimigos
capazes de orquestrar crime ou armadilha contra Srio. Tambm no comentou nada sobre
o mesmo ter sido pisado no baixo ventre.
Se haviam suspeitas e indcios de que o proco havia sofrido agresso fsica e morrido
em funo disto, fica a dvida de por que no ter sido instaurada investigao policial para
punir os culpados. A sede da Colnia contava com a presena de autoridades capazes, como
subdelegado e Juiz Distrital, para providenciar a abertura do inqurito.39 Do mesmo modo,
sendo Silveira Martins Quarto distrito do municpio de Santa Maria, distante apenas dezoito
quilmetros, no estava isolada ou afastada das instncias responsveis em investigar mortes
onde existiam suspeitas de crimes, principalmente se as vtimas eram lideranas locais e
reconhecidas enquanto tal, como era o caso de Antnio Srio. Entretanto, nenhum registro
documental foi encontrado para afirmar ter ocorrido uma investigao policial e,
consequentemente, a instaurao do processo-crime. Isso deixa a entender que as suspeitas
ficaram restritas aos comentrios da populao, no repercutindo entre as autoridades. Uma
prova de que a verso de armadilha somente deve ter circulado entre os imigrantes pode ser
percebida na reportagem do jornal O Combatente, quando anunciou a morte do padre Srio,
apresentando apenas a verso oficial de falecimento por queda do cavalo. Entre os
imigrantes e descendentes, contudo, preservou-se a histria de ter o proco sofrido uma
emboscada.

39

A administrao da justia gacha dividia-se em comarcas firmadas em nmero de trinta e duas pela lei de
15 de janeiro de 1898 e distritos. Cada distrito contava com a presena de um juiz distrital com tarefa de
homologar contratos, abrir testamentos, presidir casamentos, proceder a corpo de delito, preparar processoscrime e julgar em primeira instncia questes cveis com valor inferior a quinhentos mil ris. Os juzes distritais
estavam submetidos hierarquicamente aos juzes de comarca (AXT, 2004, p. 13).

39

Com a populao sustentando tal verso, ficaria difcil tais suspeitas no ultrapassarem
o espao da comunidade, alcanando indivduos no residentes no lugar. No entanto, somente
na dcada de 1950 o escritor santa-mariense Romeu Beltro (1979, p. 416), em cronologia
histrica do municpio de Santa Maria, afirmou ter o vigrio de Silveira Martins, Antnio
Srio, falecido em conseqncia de ferimentos e mutilaes recebidas de desconhecidos.
Para o autor, a identidade dos agressores tem provocado muitas especulaes apesar de
existirem suspeitas. Certamente Beltro chegou a estas explicaes sobre a tragdia de
Srio atravs da tradio oral perpetuada entre os descendentes de italianos que, na dcada
de 1950, recontavam tal histria. A memria coletiva da morte foi mudando com o passar dos
anos, sendo a ela agregados novos elementos que evidenciavam a existncia da emboscada. 40
Com acrscimos ou apontando para novos elementos de uma histria ainda por ser
explicada, a memria do crime no se apagou entre os descendentes de imigrantes italianos da
regio colonial. Alm disso, a existncia de verses diferentes do evento, ou de relatos
incompletos, forneceu estmulos para que a memria sobre o fim trgico do padre Srio
fosse mantida. Deste modo, na dcada de 1990, o historiador Luiz Eugnio Vscio (2001, p.
25) tomou as interpretaes sobre a morte do sacerdote como ponto de partida para reflexo
ampla do embate entre a Maonaria e a Igreja Catlica no Rio Grande do Sul. Realizou
entrevistas entre os descendentes que residiam no municpio de Silveira Martins,
apresentando as verses ainda sustentadas pela populao. Atravs dos depoimentos, o autor
constatou que, na memria coletiva local, subsistia a idia de que o padre Srio havia sido
castrado e morto, vtima de uma terrvel conspirao manica.
Para o pesquisador, tais dados abriam a possibilidade para uma investigao em duas
frentes. Ao acusarem a maonaria como responsvel pelo crime, os descendentes conferiam
um motivo poltico-ideolgico ao fato, colocando o padre Srio em oposio aos maons. No
entanto, nos mesmos depoimentos, surge abertamente a verso de crime por castrao, o que
no chega a ser novidade, dadas as informaes passadas pelo sacerdote Frederico Schwinn
em seus manuscritos datados do incio da dcada de 1920. Acreditando-se em crime de
castrao, o delito foi planejado por questes de honra ao invs de motivaes polticas.
Segundo Vscio, estas linhas de pesquisa no se excluam, antes tornavam a tarefa do
historiador mais complexa e rdua. Por fim, o autor optou por centrar a investigao na verso

40

Romeu Beltro tambm deve ter colhido dados a partir do padre palotino Caetano Pagliuca, proco de Santa
Maria durante mais de trs dcadas, com quem mantinha boas relaes.

40

que destacava a existncia de um conflito entre maons e catlicos. Para isso, seguiu pistas
relacionadas construo da verso de crime poltico orquestrado por maons. 41
Os vrios depoimentos dos descendentes dos imigrantes italianos presentes na obra de
Vscio so fundamentais para que se explore um dos caminhos no analisados pelo referido
historiador: punies aplicadas aos que ofendiam a honra de determinados indivduos e grupo
familiar. Este entendimento, ao contrrio da verso de crime poltico, deve ter surgido, se no
no momento em que Srio faleceu, prximo ao acontecimento, como j foi demonstrado nos
escritos dos padres Frederico Schwinn, Francisco Burmann e do imigrante Andrea Pozzobon.
As explicaes dos indivduos daquela comunidade foram dadas como uma maneira de
encontrar sentido para os eventos que ocasionaram a morte do proco, impregnadas, portanto,
pelos valores culturais do grupo que tentava atribuir significado ao evento.42
Atravs da anlise dos depoimentos, acredita-se ser possvel comear a entender a
tragdia do padre Srio em seu contexto cultural, analisando a verso da castrao como uma
explicao lgica apresentada pelos prprios imigrantes da regio colonial. Os depoimentos
se dividem entre aqueles que apenas ouviram dizer, no tendo a participao direta dos
familiares no episdio, e outros que comentaram envolvimento de parentes no caso
(geralmente um av ou mesmo o pai), obviamente que no responsveis pela morte, antes por
possurem laos familiares com o padre, terras prximas s dele ou por terem-no socorrido
aps a agresso. Este ltimo grupo de entrevistados, devido proximidade, mantiveram uma
memria familiar slida, sendo assim, na hora de procurar a quem entrevistar, Vscio deve ter
recebido indicaes de quem seriam aptos na comunidade a apresentar as informaes sobre a
morte do padre Srio.
No depoimento de Achiles Pirotti (86 anos) h a afirmao de que na Linha Duas
residia, poca da morte, o sobrinho do padre, de nome Lus Srio, sendo casado com uma tia
do depoente. 43 Sua me foi contempornea aos acontecimentos, por isso narrou que no dia em
que padre Srio retornava da casa do sobrinho na Linha Duas, trs homens pegaram e
comearam a judiar dele, deixando-o muito machucado. Na estrada o atacaram e o
machucaram com pedras, chegando ao ponto de castrar o padre. Em consequncia dos
ferimentos, aps ter padecido por trs dias, Srio veio a falecer sem revelar a ningum quem
41

Ao analisar a Revista Rainha dos Apstolos das dcadas de 1920 a 1940 revista editada pelos padres
palotinos, estabelecidos em Santa Maria , percebeu ali iniciar a idia de que a morte do padre Srio era fruto de
compl manico.
42
Jan Vansina (1966, p. 110-111, 220) ressaltou a relao entre os depoimentos e as coisas transmitidas como
significativo para avaliar os valores culturais de uma sociedade. Logo, destacou que, para compreender uma
tradio, necessrio conhecer a cultura que a sustenta.
43
Lus Srio era casado como Maria Benvenuti, sendo essa tia do depoente.

41

tinha feito tal barbaridade. Entretanto, alegou que se sobrevivesse contaria, mas se morresse
perdoaria a todos. Era voz corrente na comunidade que trs homens haviam feito atacado o
proco.44
O depoente Alduino Bortolo Cielo (79 anos) declarou ser neto de Bortolo Cielo, um
dos imigrantes que auxiliou a transportar o corpo ferido do padre at a Casa Paroquial.
Transmitido de gerao em gerao, o testemunho do imigrante era agora contado pelo neto:
Naquela tarde, meu av e alguns pees estavam trabalhando perto da estrada,
quando ouviram alguns gemidos. Quando chegaram ao lugar perceberam que quem
estava ali era o padre Srio. Ele estava todo machucado. Tinham apedrejado,
chutado e castrado o padre. Juntos levaram o vigrio para a cidade [Silveira
Martins]. Durante os trs dias que sobreviveu todos tentaram descobrir quem havia
feito aquilo, mas o padre no contou. Disse que falaria se no morresse. 45

Apesar de conhecer a experincia vivenciada pelo av, afirmou que o mesmo pouco
comentava sobre o episdio envolvendo Antnio Srio, justificando esse silncio por ter sido
o av um homem muito religioso. Talvez o imigrante Bortolo Cielo tenha entendido no ser
conveniente dar repercusso ao que havia presenciado no momento em que encontrara o padre
na estrada todo machucado. Ele compartilhava determinadas regras de sociabilidade,
portanto, manter silncio era uma maneira de evitar possveis constrangimentos por parte dos
prprios sacerdotes que passaram a administrar a parquia de Silveira Martins aps a morte
de Srio. No entanto, no espao privado da famlia ou entre indivduos de cumplicidade, o seu
testemunho certamente circulava, relatando em conversas particulares as suspeitas que havia
sobre o crime.
Mantida pela tradio oral comunitria, as verses da morte de Antnio Srio eram
contadas em situaes variadas, sendo utilizadas com fins pedaggicos e propsitos
diversos.46 O depoente Vitrio Dalla Corte (80 anos) ouviu seu professor o Sr. Zanini contar
que o padre Srio, quando estava no caminho de volta para Silveira [Martins], foi atacado e
jogado ao cho por trs homens, que o chutaram at ficar desacordado. O professor disse que
o castraram. No sabia quem eram os culpados, mas, naquele tempo, o padre atacava a
maonaria na Igreja, assim ele atacava os grandes chefes de famlia da regio. Pelo que
dizem, este pessoal mandou matar o padre.47
44

Morador de Silveira Martins, depoimento de 09 de janeiro de 1997 (VSCIO, 2001, p. 313)

Morador de Silveira Martins, depoimento de 13 de dezembro de 1997 (VSCIO, 2001, p. 315)
46
A tradio oral uma cadeia de testemunhos orais que proporciona conhecimentos vlidos sobre uma
sociedade e cultura do passado, funcionando como qualquer fonte histrica (VANSINA, 1966, p. 195).
47
Morador de Silveira Martins. Depoimento de 13 de dezembro de 1997 (VSCIO, 2001, p. 317). Enquanto
relato didtico, a verso sinaliza para os aspectos que orientam o relacionamento entre os indivduos, apontando
para os juzos de valores reforados pelos descendentes.
45

42

A mesma histria, quando contada entre familiares, parentes e vizinhos, servia para
informar sobre os comportamentos, regras morais e valores do prprio grupo imigrante. O
depoente Angelo Zottele (81 anos) alegou ter ouvido dos avs, pais e vizinhos que o padre
tinha desonrado uma mocinha e o pai e irmos vingaram a menina. Quanto agresso,
diziam que o padre foi derrubado do cavalo quando passava pela estrada da Linha Base.
Alguns homens, que ningum sabe ao certo quem eram, pegaram e machucaram muito,
dizem que chegaram a castr-lo. Em seguida, depois de muito judiarem, abandonaram-no
na estrada, sendo posteriormente socorrido por algumas pessoas que passavam pelo local.
Aps ser trazido para a Sede Silveira Martins, cuidaram dele para que melhorasse, mas ele
acabou morrendo. 48
Tambm afirmando apenas saber por comentrios locais, o depoente Bento Rorato (80
anos) assegurou que a populao apontava os maons como culpados pela morte de Srio.
Explicando o acontecimento, diziam que o padre tinha mexido com uma mocinha donzela e
que os parentes dela o pegaram. O nome da moa ningum contava, isso era segredo. Mas, me
parece que caparam o padre. Prossegue narrando que o povo achava que eram os maons os
culpados, por isso todo mundo e a Igreja se revoltaram com essa esttua de Garibaldi a na
praa, em frente Igreja.49 Rorato, como se percebe, no diz que a morte estava ligada a
crimes polticos apesar de apontar os maons como culpados, mas que a populao
considerava como causa o envolvimento do padre com uma donzela. As revoltas contra um
monumento na Praa de Silveira Martins teriam ocorrido como forma de censurar os
responsveis pela morte do proco. 50
Declarando ter ouvido dos pais e do pessoal mais velho, Antnio Dal Forno tambm
apresenta os elementos comuns aos outros relatos. Alguns capangas pegaram padre Srio e o
maltrataram, castraram e o deixaram jogado na beira da estrada. Assim, durante trs dias em
que agonizou no apontou os culpados, mas, apesar do seu silncio, aqui na comunidade
todos sabem quem foi que matou o sacerdote, s que no dizem. Para o depoente, os
responsveis pela morte de Srio foram alguns maridos indignados com suas atitudes de
mulherengo. Ao se aproximar o momento da sua morte, Antnio Srio disse ao Sr. Joo
Zambonato que lhe contaria quem eram os feitores, entretanto, ningum sabe ao certo se ele

48

Morador de Silveira Martins. Depoimento de 07 de janeiro de 1998 (VSCIO, 2001, p. 316).

Morador de Silveira Martins. Depoimento de 13 de dezembro de 1997 (VSCIO, 2001, p. 312).
50
A inaugurao do busto de Giuseppe Garibaldi na praa central de Silveira Martins ocorreu no ano de 1910,
bem depois da morte do padre Antnio Srio.
49

43

falou.51 Quanto culpabilidade dos maons, Dal Forno afirmou que os maridos que
atentaram contra o padre poderiam ser maons, j que naquele tempo a maonaria era forte
e, a partir disso, faz uma relao de outros episdios de conflitos entre sacerdotes e maons na
regio colonial.52
Tais depoimentos transmitem motivaes diferentes para a morte do padre Srio. Nas
falas dos descendentes, pode-se perceber a fuso de elementos variados, destacando-se,
principalmente, a verso de ter ocorrido uma vingana e os autores identificados como
pertencentes maonaria. Segundo Luiz Eugnio Vscio (2001, p. 242-243), o envolvimento
da maonaria na morte fruto de uma construo posterior elaborada pelos sacerdotes
palotinos com a inteno de fazer a redeno de Antnio Srio, sobretudo para encobrir a
real causa do crime. Assim, por meio do discurso da Igreja Catlica, o autor analisa as
interpretaes que surgem sobre a morte de Srio. Nesse perodo, o que ganha significao e
densidade a verso de crime orquestrado pela diablica instituio manica, apontada
com principal inimiga dos padres e da religio catlica. 53
Por outro lado, o silncio da vtima em relao identidade dos agressores propiciou o
surgimento de diferentes verses quanto aos autores e seus motivos. Para alguns, os algozes
de Antnio Srio foram os familiares de uma moa desonrada, para outros, maridos
indignados por ser o padre mulherengo, e, finalmente, por atacar os maons em suas
prdicas. Apesar dessas indicaes, a comunidade em nenhum momento revelou possveis
nomes dos responsveis, mesmo afirmando saberem quem eram os indivduos, como contou
um depoente. Deste modo, se eram conhecidos os culpados, fica a pergunta do porque no
terem sido denunciados s autoridades pblicas presentes em Silveira Martins ou Santa Maria.
Ao que tudo indica, houve, por parte das famlias e da comunidade, controle das informaes
e interpretaes sobre a morte de Antnio Srio com objetivo de auto-preservao diante de
uma possvel investigao dos agentes externos do Estado.
Retornando aos depoimentos, percebe-se na narrativa do descendente Odil Savenhago
(54 anos) maior convico ao interpretar o acontecido, isto porque o padre Srio fora atacado
nas terras de sua famlia, localizada h uns duzentos metros da estrada que seguia para
51

No encontramos indicaes sobre a existncia de Joo Zambonatto, mas, sim, de Jos Zambonatto. Esse era
proprietrio de lotes urbanos e rurais na ex-Colnia Silveira Martins. Um dos lotes rurais era o de n 478
localizado na Linha Um Norte, lugar esse onde Antnio Srio tambm adquiriu terras sob o n 487. Alm disso,
outro elemento que demonstra a existncia de certa proximidade entre as famlias Zambonato e Srio a
existncia de relaes de apadrinhamento entre indivduos de ambos os grupos.
52
Depoimento de Antnio Dal Forno, morador de Silveira Martins, 13 de dezembro de 1997 (VSCIO, 2001, p.
318).
53
No inteno desta pesquisa analisar a morte do padre a partir da disputa entre Igreja Catlica e maonaria,
pois tal tarefa j foi feita por Vscio (2001).

44

Silveira Martins. Segundo o depoente, Antnio Srio havia sido castrado por trs homens. Ao
ser interrogado sobre a presena da maonaria na comunidade e a relao com a morte,
afirmou que essa contava com a presena de grandes nomes e estava bem estruturada na
poca. Ressaltou o fato de o proco no ser um homem pacfico, pois se envolveu em alguns
conflitos na comunidade do Vale Vneto e em questes polticas. 54 No entanto, declarou
no acreditar ser a instituio manica a responsvel por orquestrar a morte, apesar de os trs
elementos pertencerem Loja manica local. Para Odil Savenhago, ao fazerem tal
barbaridade contra Antonio Srio, aqueles agiram por motivos pessoais. Sabendo que o
padre havia sido ferido no baixo-ventre, o depoente possua indcios para afirmar que a
violncia fsica usada contra Srio no tinha origem em divergncias ideolgicas entre
catlicos e maons, antes foi resultante de desonra familiar.
Na memria coletiva dos descendentes de imigrantes italianos subsiste a idia de ter
sido o padre punido por seu comportamento com mulheres, muito embora confirmem a
existncia de conflito local entre o sacerdote e os maons. Luiz Eugnio Vscio (2001, p.
285), partindo da perspectiva que levava em conta as desavenas entre Igreja Catlica e
Maonaria, procurou compreender como a verso de crime manico teve ressonncia na
localidade de Silveira Martins. Ressalta-se o fato de ser imprescindvel entender o que
significava ser maom para os imigrantes italianos e quem eram os indivduos que
participavam da maonaria local. Ou antes, buscar o grau de relao mantido entre os
indivduos apontados como agressores do padre, alm de sua atuao poltica na comunidade.
Quanto s verses apresentadas pelos imigrantes sobre a morte do padre Srio, alguns
elementos foram silenciados para que no chegassem aos ouvidos de pessoas estranhas
comunidade. Do mesmo modo, foram mantidos na tradio local e contados no espao
privado, certamente para preservar o prestgio das famlias envolvidas e garantir proteo ao
grupo para no serem expostos a questionamentos de agentes externos. Os rumores e
comentrios conferiram ao evento da morte do padre uma interpretao autnoma, fundando,
assim, uma verdade que diferia da verso oficial. A populao buscava compreender os
acontecimentos ocorridos na comunidade, formando o veredicto a partir dos indcios e
suspeitas que formularam a respeito do comportamento das famlias envolvidas. Logo, as

54

Morador da Vila Cattani, Silveira Martins, depoimento de 17 de julho de 1998 (VSCIO, 2001, p. 320).

45

verdades sobre os fatos eram fundamentadas nas convices e avaliaes locais sobre as
experincias dos sujeitos, vivenciadas no pretrito como no presente.55

1.4 Os acusados

Em 1 de janeiro de 1949, relembrando a data da morte de Antnio Srio, o sacerdote

palotino Pedro Luiz apresentou uma crnica intitulada a Morte trgica de Dom Antnio
Srio.56 Uma das novidades dessa narrativa que, passados quarenta e nove anos daquele
acontecimento, os nomes dos supostos responsveis pela morte foram anunciados pela
primeira vez. Segundo o cronista Pedro Luiz, na poca do padre Srio, a Maonaria havia
fundado uma loja em Silveira Martins. Frente a isso, o proco passou a alertar a populao
para que se afastasse daquela embrionria associao, uma vez que era inimiga da religio de
Cristo. Dessa forma, iniciaram-se acusaes como uma luta surda de idias que acontecia
entre o plpito da igreja e os dirigentes manicos de m f. Seguiu narrando que poucos
eram os espritos manicos italianos que se encontravam na ex-Colnia, entretanto, esses
imigrantes haviam trazido da ptria de origem um plano de eliminar todo o elemento a eles
nocivo. Assim, o padre Pedro Luiz tentava transmitir a idia de que havia uma maonaria
que reproduzia no sul do Brasil a ndole violenta tal como era na Itlia.
Na avaliao do cronista, os conflitos trazidos do alm-mar ressurgiram na exColnia, e os maons foram apontados como os responsveis por tramar a morte trgica de
Dom Antnio Srio. As atitudes do padre provocaram a ira satnica da maonaria colonial,
principalmente por causa do procedimento de tentar afastar da loja manica o sobrinho
Alexandre Srio.57 Desse modo, aborrecidos com as atitudes de Antnio Srio, os membros
da maonaria elaboraram um plano para fazer desaparecer o lder religioso da comunidade de
Silveira Martins de ao decisiva e palavra fulminante. Ressalta-se que Alexandre Srio,
sobrinho do falecido proco, era padrinho de batismo do padre Pedro Luiz, autor da narrativa,
portanto, existiam vnculos entre ambos. Talvez, por esse motivo, o cronista se sentiu na
obrigao de esclarecer os motivos que ocasionaram a morte de Antnio Srio, afastando dele
a memria de possveis acusaes a cerca do desempenho equvoco do antigo proco.

55

Para alm da veracidade dos fatos, as verses e comentrios enquanto forma de saber social fruto da opinio
popular ajudam a pensar o sentido e a importncia de determinados acontecimentos para a populao no
universo no qual surgiram (FARGE, 2009, p. 108).
56
Revista Rainha dos Apstolos um peridico da congregao dos padres palotinos que comeou a circular em
Santa Maria e regio colonial a partir do ano de 1923 e perdura at os dias de hoje.
57
No foi possvel encontrar nada que indique a relao de Alexandre Srio com a Maonaria.

46

Na sequncia, o narrador descreveu como teria ocorrido a emboscada que deixou o

padre Srio em situao lastimvel. No dia 29 de dezembro de 1899, Antnio Srio, que
retornava solitrio de visita realizada a uma velhinha que residia nas imediaes da Linha
Duas foi atacado numa estrada de subida mansa e pedregosa por trs ou quatro indivduos.
Narrando a imaginada cena do assalto, afirmou: frearam o cavalo pela rdea, derrubaram
Srio da cavalgadura e o encheram de pontaps, pisaduras brutais, relho e outros maus
tratos. Felizmente, logo foi socorrido por um trabalhador da redondeza que, ao ouvir alguns
gemidos, deslocou-se at a estrada. Quando ali chegou, deparou-se, primeiramente, com o
belo pingo marchador do vigrio Srio, prximo ao ferido em estado lastimvel.
Houve, por parte dos moradores do local, uma mobilizao para prestarem auxlio ao
ferido, sendo socorrido por Jos Alberti e Luiz Bianchi que procuraram transport-lo numa
carroa atrelada por burros. Essa opo teve que ser desconsiderada, pois, segundo padre
Pedro Luiz, Antnio Srio no suportava as intensas dores, sendo conduzido, em cama de
vento at a sede Silveira Martins.58 O transporte exigiu a colaborao de diversos imigrantes
italianos que, prestativos e solidrios, auxiliaram a carregar o proco por alguns quilmetros
pela estrada pedregosa e ngreme. Ao fazerem isso, amenizavam as dores ocasionadas por
um meio de transporte que expunha o ferido a constantes trepidaes. Somente Alberti e
Bianchi este sobrinho do padre foram identificados como os indivduos que o socorreram,
apesar da notcia ter atrado outros imigrantes para o local da tragdia.
Segundo o cronista, a vtima no divulgou o nome dos algozes, entretanto, a voz
divina do povo indicou sempre, sem discrepncia nenhuma, os maons como autores crime,
sendo eles Celeste Soliani, Felipe Durgante (capataz de turma) e Rodolfo Faccin. 59 A
memria da tragdia mantida pelo boato e rumor do povo, em conversas familiares,
possibilitou que a identidade dos agressores fosse divulgada na revista Rainha dos Apstolos
por um descendente de imigrante italiano da ex-Colnia Silveira Martins: o palotino Pedro
Luiz, afilhado do sobrinho da vtima como afirmou-se acima. Confirmando ter ocorrido o
crime, a armadilha contra Srio e as motivaes dos agressores receberam outras
significaes.

Assim,

algumas

informaes

mantidas

pela

tradio

oral

foram

redimensionadas a partir das novas interpretaes dadas pelos sacerdotes palotinos. 60

58

Revista Rainha dos Apstolos, Santa Maria, 1 de janeiro de 1949, n 27, p. 165. Arquivo Histrico Provincial
Nossa Senhora Conquistadora - AHPNSC, Santa Maria.
59
Idem.
60
Os padres pertenciam Congregao dos padres palotinos e se estabeleceram entre os imigrantes italianos da
ex-Colnia Silveira Martins em 1886, alcanando, aps a morte de Antnio Srio, hegemonia na regio.

47

A referida revista catlica, com grande circulao na regio da ex-Colnia Silveira

Martins, certamente, no causou surpresas ao publicar tais informaes. Tambm no
provocou constrangimentos ao apontar os autores do crime, pois muito tempo havia se
passado e os acusados, conhecidos entre os descendentes de imigrantes, no se encontravam
mais no lugar. Portanto, essa foi a primeira vez que um documento citava publicamente
nomes dos possveis criminosos. Como se pode perceber, os agressores no haviam sido
apontados em nenhuma outra fonte at aqui analisada. Seja como for, mesmo passado tanto
tempo da morte do padre Srio, era necessrio fornecer explicaes sobre quela tragdia.
Durante dcadas no houve manifestaes pblicas, todos silenciaram quanto a divulgao da
identidade dos agressores, porm, aps cinquenta anos, foram apontados os nomes dos trs
maons acusados de terem planejado a emboscada contra o padre Srio.
1. Relao dos integrantes da Loja Manica Unio e Trabalho da ex-Colnia Silveira
Martins em 1900
N
Nomes
Grau
Profisso
Local de Nascimento
1
Maximiliano de Almeida
30
Professor pblico
Rio Grande do Sul
2
Wendelin Behr
14
Negociante
Alemanha
3
Joaquim Augusto de Pinho
14
Escrivo pblico
Portugal
4
Jos Claro de Oliveira
14
Escrivo pblico
Rio Grande do Sul
5
Nestor de Oliveira
18
Escrivo pblico
Rio Grande do Sul
6
Jos Margutti
9
Negociante
Itlia
7
9
Agricultor
Itlia
Rodolfo Faccin
8
9
Agricultor
Itlia
Celeste Soliani
9
Carlos Alberto Gehm
9
Artista
Rio Grande do Sul
10 Jos Bungarten
3
Agricultor
Alemanha
11 Augusto Burmann
3
Agricultor
Alemanha
12 Vicente Pereira de Borba Filho
9
Agricultor
Rio Grande do Sul
13 Joo Zambaner
9
ustria
14 Joo Maria Claverie
3
Artista
Rio Grande do Sul
15 Torquato Soliani
3
Agricultor
Itlia
16 Florduardo Matrembacher
9
Funcionrio pblico
Rio Grande do Sul
17 Rodolfo Aboring Niederaruer
3
Agricultor
Rio Grande do Sul
18 Luiz Socal
9
Agricultor
Itlia
19 Olinto Graziosetti
3
Industrial
Itlia
20 Reinaldo de Almeida Grot
3
Funcionrio pblico
Rio Grande do Sul
21 Henrique Jacob Gehm
3
Artista
Rio Grande do Sul
22 Jorge Correia do Amaral
3
Agricultor
Rio Grande do Sul
23 Martin Zimmermann Filho
1
Agricultor
Rio Grande do Sul
24 Victorio Bentivoglio Garzon
1
Agricultor
Itlia
25 Joo Frederico Adamy
1
Artista
Rio Grande do Sul
26 Angelo Bona
Negociante
Fonte: Obreiros da Loja Manica Unio e Trabalho, 6 de fevereiro de 1900 (RIGHI, 2001, p. 298; VSCIO,
2001, p. 69-74).

48

Na presente lista dos membros da Loja Manica Unio e Trabalho de Silveira

Martins, pode-se perceber que, dos nomes apontados como os agressores do padre Srio, dois
realmente eram maons. So eles os imigrantes Rodolfo Faccin e Celeste Soliani (em negrito),
que compunham o grupo dos doze primeiros assinalados como os fundadores da agremiao
ocupando o primeiro cargo de hospitaleiro, enquanto o segundo de primeiro lanceiro. 61 A
relao dos indivduos pertencentes Maonaria apresenta-se como registro que assinala a
fundao oficial da Loja, aps ter passado um ms da morte do proco de Silveira Martins.
Entre os membros da agremiao encontravam-se, tambm, as principais autoridades pblicas
que residiam na sede da ex-Colnia, sendo elas o sub-delegado Jos Claro de Oliveira 62 e o
Juiz distrital Joaquim Augusto de Pinho (em itlico). Foi este juiz quem, primeiramente,
reconheceu o testamento do padre Srio enquanto documento legtimo, certificando-o, assim,
perante a confirmao das testemunhas, que representava a fiel disposio do testador.
O comportamento da autoridade em avalizar o testamento e reconhecer a morte do
padre como queda do cavalo pode indicar ter havido, de fato, a participao da maonaria
por trs do fatal episdio. Conforme indica Vscio (2001), entre os maons existia uma rede
de relaes que visava autoproteo do grupo, ou seja, neste momento, quando alguns dos
membros necessitavam de apoio para no serem investigados como responsveis pela morte
do proco, entrou em ao o juiz distrital buscando no dar repercusso ao caso, aceitando
como a nica verso da morte a queda do cavalo. Se ele sabia os reais motivos que levaram
ao falecimento do padre, no sugeriu uma investigao para no prejudicar os companheiros
maons, portanto, o juiz aceitou o argumento explicativo usado pelos sete imigrantes que
presenciaram a elaborao do testamento do padre Srio no momento de sua agonia, em
janeiro de 1900. Porm, os sete imigrantes que sustentaram a verso de morte por queda de
cavalo no eram maons, e um deles o padre palotino Mathias Schoenauer certamente
faria denncia caso soubesse que os agressores eram membros da maonaria. Um ano depois
da morte do padre, em abril de 1901, quando da preparao do inventrio, foram convocados
os mesmos sete imigrantes para se apresentarem em Santa Maria diante do juiz municipal
61

Os doze primeiros nomes da lista so os fundadores da Loja Manica na Colnia Silveira Martins. Na ordem
de apresentao, o primeiro indivduo ocupava o cargo de venervel, sendo seguindo pelo primeiro vigilante,
segundo vigilante, orador, secretrio, tesoureiro, primeiro lanceiro, hospitaleiro e, por ltimo, mestre de
cerimnia (RIGHI, 2001, p. 298). A funo do hospitaleiro era prestar assistncia aos irmos e oferecer
hospedagem por caridade. Disponvel em http://recantodasletras.uol.com.br/artigos/938502. Acessado em 24 de
janeiro de 2011.
62
Em 18 de janeiro de 1902, quando se deu a abertura do inventrio de Antnio Srio, foram apontados pelos
procuradores representantes dos herdeiros do padre os indivduos Jos Claro de Oliveira e Joo Maria
Claverie como avaliadores dos bens a serem inventariados. Ambos eram maons, aparecendo seus nomes na lista
acima apresentada. Testamento de Antnio Srio, Provedoria de Santa Maria, n 116, mao 3, ano 1900,
APERS, Porto Alegre.

49

para darem legitimidade ao testamento. A explicao da queda, os graves ferimentos e a

impossibilidade de se mover foram confirmadas frente ao juiz, portanto, no havia motivos
para abrir investigaes.
Quanto ao padre Pedro Luiz autor da crnica que nomeou os assassinos de Antnio
Srio vale reafirmar que este era afilhado de Alexandre Srio, sobrinho do vigrio morto em
1900, e isso deve ser levado em conta ao se analisar o contedo e o sentido da sua narrativa. O
sentimento de ligao com a famlia Srio, provavelmente, foi um dos fatores que o motivou a
prestar homenagem ao sacerdote que, na misso de alertar o povo sobre a atuao da
Maonaria, perdeu a vida, caindo numa armadilha organizada por maons. provvel que,
quando jovem, o cronista tenha ouvido relatos dos pais, vizinhos e at do padrinho sobre a
trajetria do padre Srio, tomando conhecimento, neste crculo de relaes, sobre a prpria
identidade dos imigrantes que o agrediram. Graas aos relatos individuais, trocados entre os
que faziam parte das redes de relaes familiares, foi possvel que uma memria da
comunidade sobre Antnio Srio se mantivesse. Muitas informaes e lembranas em
relao ao episdio da morte eram para serem transmitidas somente internamente ao povoado
e entre os participantes das mesmas configuraes sociais.
Na crnica, o padre Pedro Luiz no faz referncia aos ferimentos do padre Srio que
caracterizasse algum tipo especfico de punio, como castramento. Nesse sentido, vrios
dados presentes na memria da comunidade no foram mencionados, uma vez que o autor
da narrativa, sacerdote palotino, queria explicar os motivos que levaram os maons a agredir o
proco de Silveira Martins, situando o caso em um conflito mais amplo e de longa data entre
Igreja Catlica e Maonaria. Luiz Eugnio Vscio (2001, p. 206, 242, 285) analisou vrias
edies da revista catlica Rainha dos Apstolos e o peridico manico O Delta, entre as
dcadas de 20 e 40 do sculo XX, para compreender o universo do discurso em que foram
produzidas as verses da morte do padre Srio. Defendeu que as interpretaes serviram de
elemento auxiliar no fortalecimento do Catolicismo renovado na regio da ex-Colnia
Silveira Martins. Nos referidos peridicos, o autor analisou as acusaes radicais que as
duas instituies se faziam, pois lutavam para conquistar espao e preservar hegemonia
sobre seu pblico-alvo. Para o autor, o crime contra o sacerdote ocorreu num contexto
histrico em que foras sociais buscavam objetivos diferentes: a Igreja Catlica,
representada pelos padres palotinos, trabalhava para implantar um modelo religioso que lhe
desse maior centralizao e poder; a Maonaria, por outro lado, se opunha por considerar a
ideologia da Igreja ultrapassada, enganadora e retrgada.
50

Entretanto,

acredita-se

que

os

significados

desses

embates

precisam

ser

compreendidos a partir da prpria percepo dos indivduos que viveram na regio colonial
no perodo do padre Srio. Para tanto, se faz necessrio uma investigao minuciosa nas
diversas fontes documentais para analisar os valores culturais e as prticas cotidianas vividas
pelos imigrantes italianos, pois, assim, pode-se compreender o contexto especfico que
envolveu a morte de uma das lideranas locais. Acreditando ser a maonaria forte naquele
tempo, os depoentes citados por Vscio manifestaram que o povo estava revoltado com as
atitudes de alguns nacionalistas italianos que ergueram uma esttua em homenagem a
Giuseppe Garibaldi na praa principal de Silveira Martins, em 1910. Porm, estas afirmaes
devem ser contextualizadas, pois explicaes ideolgicas e polticas no possibilitam
compreender a lgica da verso do castramento.
No final do sculo XIX, segundo Luiz Eugnio Vscio (2001, p. 69), havia uma loja
manica em Silveira Martins, de nome Unio e Trabalho, porm, esta teve uma existncia
fugaz e precria, mantendo-se em funcionamento de novembro de 1898, ano de sua
instalao, at dezembro de 1902 quando as atividades foram interrompidas. Porm, a ata de
fundao da Loja de 6 de fevereiro de 1900, um ms depois da morte do proco, indicando
que a agremiao ainda estava em busca de organizao. Estes dados histricos contradizem a
verso dos depoentes quanto fora e estruturao da maonaria em Silveira Martins quando
da morte do padre Srio. No h fundamentao histrica suficiente para sustentar a idia de
maons coesos e fortes contra os membros da Igreja, pelo menos naquela regio de imigrantes
italianos.
Na memria do povoado, segundo depoimentos recolhidos por Vscio (2001), a
autoria do crime foi atribuda a alguns maons sedentos de aplicar um castigo quele que
tinha provocado ofensas honra de uma determinada famlia. Por outro lado, o padre Pedro
Luiz tambm atribuiu aos maons a culpabilidade pelas violncias contra Antnio Srio,
porm, no comenta sobre castramento motivado por desonra familiar. Ao finalizar sua
narrativa, o padre Pedro Luiz apontou o destino dos criminosos, sinalizando para a
existncia de uma justia divina, pois assim disse nosso Senhor: No toquei nos meus
Cristos. Os trs pistoleiros civilizados foram ento punidos pela mo de Deus ao terem
um fim trgico, afirmando que isso o povo de Silveira Martins esperou para ver: Celeste
Soliani foi morto s margens do Rio Uruguai; Rodolfo Faccin teve os intestinos

51

desprendidos e cados, morrendo entre uivos e dor; e, por ltimo, Felippe Durgante faleceu
na misria mais tenebrosa. 63
Atravs da interpretao do sacerdote Pedro Luiz, os maons foram oficialmente
reconhecidos como os responsveis por arquitetar a emboscada contra Srio. Logo, esse
entendimento passou a ser sustentando nos trabalhos de alguns padres pesquisadores ao
destacarem as dificuldades enfrentadas pelos clrigos que se instalaram nos ncleos coloniais
do Rio Grande do Sul. A morte de Antnio Srio passou a ser imputada aos elementos
hostis pertencentes maonaria que, atravs de uma emboscada, agrediram fisicamente o
proco, deixando-o gravemente enfermo ao solo (RUBERT, 1977, p. 68; 1998, p. 63).
Consequentemente, a morte do mesmo foi entendida como o sinal da existncia de uma
campanha insana contra um homem do bem (BONFADA, 1991, p. 128). 64
Conforme se constatou anteriormente nos depoimentos, para a prpria populao
colonial existia uma conexo entre os culpados e alguns indivduos que faziam parte de
maonaria, e isto era uma realidade vivenciada localmente. Porm, havia outros fatores que
foram silenciados pela verso construda pelos padres palotinos. Na viso de Luiz Eugnio
Vscio (2001, p. 251, 281), foi para recuperar a credibilidade do clero na regio da ex-Colnia
Silveira Martins que os padres palotinos passaram a atribuir a responsabilidade pela morte de
Srio instituio manica. Ao fazerem isso, deixavam cair um vu de esquecimento sobre
a conduta moral e sexual do padre. Para o autor, a luta entre o bem e o mal Igreja Catlica
e Maonaria reformulou e consolidou uma explicao para a morte numa narrativa de
compl manico, promovendo de tal modo a redeno do padre Srio.

63

Revista Rainha dos Apstolos, Santa Maria, 1 de janeiro de 1949, n 27, p. 166. AHPNSC, Santa Maria.
Alm dos referidos, outros trabalhos apresentam essa ideia de ter sido o padre Srio vtima de um atentado
planejado pelos maons descontentes com as obras e campanha do proco na sede da ex-Colnia Silveira
Martins ( MAGRO, 1976; SPONCHIADO; BUSANELLO, s/d; RUBERT, 2003)
64

52

2. Homenagem ao sacerdote Antnio Srio.

Placa de mrmore que se encontra no

interior da igreja de Santo Antnio
em Silveira Martins.

Com o passar do tempo, os sacerdotes palotinos exerceram um controle sobre a

memria coletiva, legando novas representaes aos acontecimentos.65 Assim foi se
consolidando uma verso da histria da morte do padre, transformado em heri local, quase
um mito. O mito, por sua vez, no necessariamente uma histria inventada ou falsa, mas,
sim, uma histria significativa na medida em que amplia o significado de um acontecimento
que transformado na formalizao simblica e narrativa das auto-representaes
partilhadas por uma cultura, sendo, nesse sentido, uma das funes mticas da histria
reconciliar os aspectos opostos das interpretaes, conforme afirma Alessandro Portelli (2006,
p. 121). Aqui, cabe a idia de uma comunidade catlica administrada pelos sacerdotes
palotinos e o fato que sobre ela recaa a trgica morte do padre Srio.
Ao assumir o discurso de um compl manico, o descendente de imigrante Pedro
Luiz ofereceu nova direo interpretao daquele trgico evento. Apresentou elementos para
que a populao de Silveira Martins formalizasse sua relao com os acontecimentos
65

Segundo Alessandro Portelli (2006, p. 127), a memria somente se torna coletiva quando abstrada e
separada do individual: no mito, no folclore, nas instituies como Igreja, partido e Estado que organizam
memrias extradas de um nico grupo, materializando-se atravs de um controle social.

53

dramticos da prpria histria, podendo, assim, ostentar a sua identidade enquanto

comunidade religiosa e catlica. Dessa forma, determinadas afirmaes pblicas, revelaes
e atos considerados legtimos e necessrios foram, com o passar do tempo, agregadas
tradio oral, contribuindo para novas explicaes sobre a morte do padre Srio. As
informaes significativas, porm, devem ser buscadas mais no que foi escondido ou
silenciado pela populao local, do que nos aspectos que foram apresentados pela verso
oficial (PORTELLI, 1997, p. 34). Como se pde perceber nas entrevistas, a comunidade
manteve sigilo quanto divulgao de algumas explicaes que pareciam circular
internamente. Apesar de serem conhecidos localmente, no se divulgou o nome dos possveis
indivduos que teriam agredido Antnio Srio.

1.5 Um horizonte de possibilidades

No foi a explicao de morte provocada por queda do cavalo que permaneceu na
lembrana da populao colonial, mas interpretaes que apontavam para a existncia de uma
emboscada e de ter o padre Srio recebido ferimentos no baixo-ventre. Entre os
contemporneos do fato, no h meno participao de maons. As circunstncias da
tragdia suscitaram nas pessoas representaes que somente podem ser compreendidas ao se
analisar o contexto local, seu funcionamento, a racionalidade e a prpria experincia de
grupo. A omisso de detalhes quando da ocorrncia dos fatos significativo para se entender
um sistema de autopreservao da prpria comunidade que optou por tal forma de
comportamento. Nesse sentido, o segredo pode ter sido um mecanismo acionado pelos
indivduos para passar a idia de tranquilidade, unidade e aceitao dos eventos locais.
O silncio tambm tem significado, e expressa existncia de entendimentos e
verses. Assim, o sigilo est relacionado a determinado momento, estando os segredos e os
no-ditos em constante deslocamento. No conduzem ao esquecimento, porm, se
apresentam como necessidade indispensvel para que seja possvel a manuteno da
convivncia entre os indivduos (POLLAK, 1989). A existncia de manifestaes e
questionamentos pblicos que divulgassem notcias de um atentando, ultrapassando, dessa
forma, as fronteiras da comunidade, parece no ter acontecido. Esta aparente tranqilidade,
num cenrio onde nada parecia estar acontecendo, pode significar escolhas conscientes dos
indivduos para garantir estabilidade local alm de exemplificar uma forma prpria e
autnoma de organizao.
54

As narrativas orais e escritas sobre a morte do padre Srio permitem analisar a

maneira como os imigrantes lidaram com fatos cotidianos e inesperados. Se, por um lado, a
memria do povoado revela omitindo, por outro, ela tambm permite entender os
indivduos como sujeitos de suas idias e lembranas. As verses e os fatos ficam sem
sentido se separados do cenrio local no qual se desenrolam. necessrio que tempo e
espao sejam considerados quando se procurar entender comportamentos, normas e valores
locais (MARTINS, 1992, p. 19).
Na memria transmitida subsiste a idia da emboscada e agresso fsica por questes
de honra, onde alguns indivduos aplicaram uma punio como resposta a ofensas morais.
Assim, neste trabalho, pretende-se explorar os motivos de ter sido esta a verso surgida entre
os contemporneos do padre, percebendo que elementos culturais serviram de base para a
elaborao da hiptese. No se tem a pretenso de investigar o crime em si, mas, sim, o
sentido, a interpretao de uma emboscada, de ofensas morais e de punies entre a
populao colonial. Dessa maneira, busca-se compreender o significado dado quela tragdia
que vitimou o padre Srio dentro de um campo de possibilidades explicativas compartilhadas
pelo grupo. Em outras palavras, estudar a verso da morte a partir dos elementos culturais dos
imigrantes italianos.
Os imigrantes italianos da ex-Colnia Silveira Martins, local onde o referido padre
prestava atendimento religioso, dotados de prticas culturais de uma Europa rural forjada h
sculos, tinham suas prprias explicaes para acreditar na morte por vingana motivada por
desonra familiar, pois tal constatao estava ligada a valores presentes no universo
tradicional ainda vivido. Portanto, a populao colonial, partindo de seus cdigos valorativos,
aliados ao entendimento que tinham sobre o comportamento pregresso do sacerdote agredido,
deram uma explicao que diferia da verso oficial. Acreditavam que o padre Srio fora
vtima de castramento por causa do procedimento inadequado com uma mocinha donzela
do lugar.
Entre os imigrantes italianos da regio colonial ganhou frum de verdade a
interpretao de que a morte era decorrente de espancamento seguido de castrao, forma de
punio por ter ofendido a honra de uma moa. A violncia praticada contra determinadas
partes do corpo, como ferimentos no baixo-ventre, tinham um significado simblico e
caracterizavam uma agresso planejada para vingar insultos. Nesse sentido, o castramento
est ligado a um tipo especfico de ofensa: a desonra sexual, a inexistncia de um acordo
privado e alguma outra forma de reparao. Para compreender a explicao da castrao
55

construda a respeito da morte do padre Srio necessrio investigar essa agresso como um
castigo que tinha uma lgica explicativa no universo cultural dos imigrantes italianos.
Atravs da verso do castramento, possvel levantar questionamentos sobre o
funcionamento das comunidades, os valores, os tipos de punio, a atuao das famlias
camponesas italianas que se estabeleceram nas regies coloniais do sul do Brasil. Tentar-se-
analisar as redes sociais de agregao formadas entre os imigrantes, suas relaes de
reciprocidade, confiana e aliana como recursos para garantir segurana e a sobrevivncia do
grupo. As aes dos indivduos precisam ser avaliadas dentro de uma rede de
interdependncias da qual faziam parte, identificando os padres culturais e sociais que
governavam essa trama. Logo, as narrativas interpretativas dos acontecimentos locais s
fazem sentido se estudadas em contexto especfico e na sua utilidade prtica. A prpria
tradio oral, em determinados casos, pode ser acionada como mecanismo fundamental para
solucionar conflitos, contradies, garantir estabilidade e evitar questionamentos das regras
que regem a vida cotidiana. Em algumas situaes, as narrativas orais so usadas para dar
sentido a uma ordem social e tambm podem ter como objetivo solucionar simbolicamente
alguns assuntos que necessariamente no so resolvidos no campo da atividade humana
(CRUIKSHANK, 2006, p. 153).
O importante que as informaes apresentadas pelos depoentes do indcios das
interpretaes que os imigrantes italianos deram sobre alguns acontecimentos vivenciados.
Existem temporalidades que devem ser observadas na histria oral: o tempo dos eventos
narrados e o tempo no qual so narrados. E os prprios narradores tambm precisam ser
entendidos como personagens e parte da histria que esto contando, conforme afirma
Alessandro Portelli (2007: 1997). Portanto, os depoentes tambm apresentaram explicaes
que podem partir de lgicas semelhantes ou diferentes quando relem os eventos do passado.
No caso da morte do padre Srio, as narrativas dos descendentes de imigrantes so resultado
da confluncia entre a tradio oral transmitida pelos seus familiares e as interpretaes que
os padres palotinos deram para os acontecimentos locais.
Dessa forma, a prpria memria da comunidade no nica, pois nela aparecem as
subjetividades, as vivncias e as observaes dos imigrantes sobre a trajetria do padre Srio.
Segundo Portelli (2006, p . 126-128), que analisou as lembranas e o senso comum dos
italianos sobre um episdio local vivenciado numa pequena cidade montanhosa na regio da
Toscana, a memria do povoado no pode ser vista como um todo coerente. Seguindo
nessa direo, utilizou o conceito de memria dividida e plural para afirmar que mesmo as
56

histrias sonegadas e inexprimveis, at do crculo familiar, convivem com as memrias

igualmente autnticas e comoventes, expostas publicamente na praa e na igreja. Assim, as
lembranas de geraes encontram-se divididas entre o desejo de silenciar e esquecer e a
necessidade de se expressar. Essa perspectiva o levou a considerar que a memria do
povoado deve ser percebida como socialmente fragmentada em diferentes memrias. No
entanto, o fato de serem diversas no significa dizer que as memrias individuais,
comunitrias e pblicas sejam ilegtimas, uma vez que independente da tipologia elas esto
repletas de valores morais diversos e prticas como solidariedade familiar e grupal que
sempre encontram sua fundamentao nas experincias vividas e impresses sentidas.
As narrativas orais, como qualquer outra fonte documental, devem ser analisadas de
forma crtica, uma vez que a memria tambm fruto de um processo que se molda ao longo
do tempo. Os relatos anteriormente apresentados exemplificam que determinados aspectos da
memria coletiva sobre a morte do padre Srio esto ligados a momentos histricos
especficos. Para tanto, deve-se considerar a memria como um fator social que pode ser
compartilhada, porm, somente se materializa em discursos individuais. Quando separada do
individual ela se torna memria coletiva, pois no mais expresso direta e natural do sujeito,
mas um arranjo legtimo e significativo mediada por ideologias, linguagens, senso comum e
instituies, segundo Alessandro Portelli (2006, p. 127).
Portanto, necessrio que a memria coletiva e familiar sobre o momento da morte do
padre Srio sejam colocadas prova, desmembradas e avaliadas. As informaes presentes
tantos nessas fontes como nas escritas fornecero indcios para a reconstituio das
experincias concretas e possveis vividas pela populao colonial naquele contexto. Devido
s poucas informaes da documentao sobre a tragdia da morte, as narrativas mantidas
pela tradio oral so fundamentais para analisar variveis e impresses imaginadas. Os
depoimentos apontaram outras perspectivas ao apresentarem novos dados a respeito das
relaes familiares e comunitrias, permitindo, portanto, que se conhea o sentido dos eventos
para os indivduos e a maneira como os interpretaram. Assim, o primeiro aspecto que torna a
histria oral diferente e importante o fato dela contar menos sobre eventos do que sobre os
significados. Atravs delas pode-se ter acesso no apenas ao que o povo fez, mas, tambm, ao
que tencionava, acreditava estar fazendo e finalmente o que pensava que havia acontecido
(PORTELLI, 1997, p. 31-33). Enfim, as narrativas orais apresentam a maneira que
determinados comportamentos, valores e episdios foram avaliados pelos imigrantes italianos
na ex-Colnia Silveira Martins.
57

 no espao familiar que diferentes narrativas sobre as causas da morte do padre Srio
e a identidade dos agressores se refugiou, materializando, tambm ali, em memria
compartilhada na comunidade. Assim, as famlias so as guardis e mediadoras dos fatos e
impresses vivenciados.66 Somente determinados indivduos so indicados a falar das
histrias locais, principalmente se, por algum motivo, possuem ligao ou proximidade aos
acontecimentos vividos no passado. Nas narrativas orais dos descendentes de italianos,
anteriormente apresentadas, os guardies da memria do povoado so aquelas pessoas que
tinham laos de parentesco ou seus antepassados mantiveram alguma relao com eventos
envolvendo a famlia Srio. So estes os depoentes referenciais para o grupo quando o
assunto contar determinadas experincias compartilhadas, sendo suas falas as mais
completas e significativas para se compreender as histrias vividas pelos imigrantes na regio
colonial.
O que permanece na memria do povoado sobre a tragdia do padre Srio a verso
do castramento, dos ferimentos no baixo-ventre, da desonra de uma moa e da vingana.
Mesmo estando em constante movimentao, agregando novos elementos e reinterpretaes
como a existncia de um plano articulado da maonaria , quelas explicaes no perderam
sua fora. Entretanto, conforme os caminhos apontados por Alessandro Portelli (1996, p. 6570), as memrias oferecem um campo de possibilidades compartilhadas, reais ou imaginadas
e no um esquema de experincias comuns. O destaque dado palavra possibilidade.
Nesse sentido, a representatividade textual das fontes orais e memrias se medem pela
capacidade de abrirem e delinearem um espao de probabilidades expressivas; enquanto que o
contedo da experincia se mede no muito pelo que aconteceu com as pessoas
concretamente, mas, principalmente, o que as mesmas sabem ou imaginam que possa ter
acontecido. Para o autor, o complexo horizonte das possibilidades que estabelece a esfera de
uma subjetividade socialmente compartilhada.
As explicaes para a morte do padre Srio encontraram fundamentao num cenrio
de possibilidades reais, imaginveis e aceitveis. Nesse sentido, abre-se um campo de
pesquisa para analisar, atravs de outras fontes documentais, os conflitos internos, as
punies, os laos que ligavam as famlias, as relaes interpessoais e, principalmente, o
papel das redes e vnculos que definiam os comportamentos numa determinada comunidade.
Uma proposta que leva em conta a dimenso local para entender a realidade interna e a
66

O conceito guardies da memria trabalhado por Michael Pollak (1989, p. 8) ao se referir aos indivduos
que, no interior de determinadas instituies da qual pertencem associaes, sindicatos, famlias , guardam e
reelaboram constantemente a memria, tornando-se tambm os principais depositrios das histrias vividas pelo
grupo.

58

relao externa onde alguns episdios acontecem, procurando-se, assim, compreender o

desempenho real dos mecanismos, os significados de poder e a capacidade de atuao dos
indivduos.
Desse modo, o local no o reflexo daquilo que no nvel macro relevante, pois as
possibilidades de ao e o significado do exerccio de poder devem ser avaliados no mbito
da aldeia. nesse campo que pretende-se analisar os desempenhos individuais e familiares, as
estratgias e escolhas de defesa e sobrevivncia num contexto regido por regras e normas
(LEVI, 2003, p. 281-285). Alm disso, busca-se investigar as respostas da populao frente ao
controle exercido pelas instituies locais, mapeando a variedade de recursos, desigualdade de
acesso, as hierarquias, os ajustamentos e a prpria funcionalidade das redes interpessoais
frente a fatos internos e tambm externos comunidade que ameaavam a manuteno de
certa estabilidade nas relaes cotidianas.
Para entender como se deu a adaptao dos imigrantes italianos nos ncleos coloniais
do sul do Brasil necessrio que se faa a reconstruo da vivncia cotidiana nas
comunidades recentemente constitudas por indivduos oriundos dalm-mar que procuraram
se organizar segundo valores e experincias pretritas. Esses trouxeram da ptria de origem
toda uma experincia camponesa e uma maneira prpria de criar suas formas de agregao
familiar e comunitria. Porm, nas regies coloniais tiveram que se ajustar aos recursos
disponveis, adaptarem-se realidade e estabelecer novos vnculos.

1.6 Dois padres imigrantes

Antes mesmo da grande emigrao da Itlia, ao final do sculo XIX, sacerdotes

seculares j tinham a Amrica como local de destino. Quando os contadini comearam a
abandonar a ptria, parte do clero passou a alertar os fiis contra os perigos do movimento
emigratrio, alegando que a fuga provocava nas comunidades um enfraquecimento moral.
Enquanto outros se tornaram os principais motivadores e colaboradores da imigrao das
famlias camponesas da parquia para o alm mar. Por parte da prpria Igreja Catlica no
existia um posicionamento com relao ao xodo, possibilitando que o comportamento do
clero rural fosse bastante variado. Esses se encontram nos dois lados, podendo ser apoiadores,
promotores ou opositores da emigrao. Freqentes foram os casos de padres que optaram por
seguir para Amrica juntamente ou no encalo dos fiis. Assim, companheiros de viagem dos
prprios paroquianos, muitos so os exemplos que atestam ter o clero partido em tais
59

circunstncias. Essa atitude tambm reflete uma das escolhas feitas por algumas ordens
religiosas que tinham como objetivo renovar o antigo pacto de aliana, de estilo de vida e
pregao mantida na ptria com os camponeses (FRANZINA, 1998, p. 233: 2006).
Na regio do Vneto, durante a metade dos anos 70 do sculo XIX, no era rara a
presena de padres, lideranas comunitrias e sujeitos de ocupavam cargos pblicos
envolvidos em agregar indivduos para emigrar. Atuavam como subagentes, eram mediadores
entre as famlias camponesas e as Companhias de Navegao. Esse foi um recurso recorrente
para que a emigrao alcanasse maiores propores, uma vez que os religiosos gozavam de
reputao e de confiana nos povoados, tornando-se, em muitos casos, os emissrios e
organizadores da transferncia de grupos italianos para o outro lado do Atlntico. Em
determinadas comunidades onde eram procos, esses atuavam de forma prtica na orientao
dos fluxos migratrios. Tambm emigraram por conta prpria, financiados pelos conterrneos
ou ainda impulsionados por dificuldades pessoais de convivncia, suspeitos de infraes
quanto ao voto de castidade e conflitos comunitrios. 67 Ao acompanhar ou seguir os
paroquianos e familiares para a Amrica, demonstravam compartilhavam o desejo de melhor
o prprio destino em terras longnquas.
As dificuldades de manuteno de um modelo de vida nas aldeias do norte da Itlia
eram sentidas tanto pelos camponeses quanto pelos procos, por isso ambos entendiam a
emigrao como uma forma de buscar novas oportunidades de sobrevivncia, melhorar a
condio e tambm aumentar o patrimnio material. Os sacerdotes atuavam como
legitimadores das prticas culturais dos compatriotas nos locais de instalao na Amrica.
Mas, segundo Emilio Franzina (2006, 334-36), isso no bastava para lhes garantir estima e
influncia entre os paroquianos, pois era necessrio que, no dia-a-dia, conquistassem a
confiana da populao, evitando confrontar com hbitos e crenas prprias da sociedade
rural.
Nesse sentido, analisar o movimento migratrio uma maneira de compreender as
prprias escolhas e estratgias dos indivduos no espao de suas aldeias. O abandono
definitivo da terra natal ganhava maior proporo medida que famlias e comunidades
inteiras partiam, sendo, muitas vezes, acompanhadas pelo clero local. Esses organizavam a
transferncia dos paroquianos, agindo, portanto, como mediadores, recrutadores, promotores
67

Emlio Franzina (1995, p. 225-228) aponta algumas trajetrias de padres fugidos ou expulsos da ptria que
migraram para os Estados Unidos. Esses casos, segundo o autor, ajudam a compreender tambm os motivos
semelhantes pelo qual muitos dos sacerdotes da pennsula tambm se refugiaram no Brasil. Aponta,
principalmente, as tentaes da carne como uma das causas das freqentes transgresses que faziam com que
alguns fossem obrigados a se casar.

60

ou agentes da emigrao. Eram responsveis por fazer propaganda do Novo Mundo. De certo
modo, o trabalho de agenciadores era facilitado porque os procos eram pessoas prximas dos
contadini.
Os padres Vitor Arnoffi e Antnio Srio, como muitos outros entusiasmados com as
notcias que circulavam sobre as regies de colonizao no Brasil e motivados pela
expectativa de fazer a Amrica, como as famlias camponesas, comerciantes e artesos de
seu tempo, decidiram partir para o Rio Grande do Sul logo aps terem sido convidados pelo
agenciador Antnio Vernier, contratado por um grupo de imigrantes da Colnia Silveira
Martins. Um dos fatores decisivos para esta escolha foi a notcia de disponibilidade de campo
de trabalho em terras onde a liberdade e a autonomia eram anunciadas como princpios a
serem respeitados. Pelas informaes que possuam, seguramente entenderam serem os
ncleos de colonizao italiana do sul do Brasil um espao favorvel para alcanarem
prestgio entre os conterrneos. Por outro lado, a prpria disponibilidade de recursos, como a
terra, possibilitaria a construo do prprio patrimnio material de ambos os sacerdotes.
Assim, antes da partida, como as famlias de contadini, aqueles devem ter procurado
obter o maior nmero possvel de informaes sobre a regio para a qual se dirigiam. E,
provavelmente, o prprio Vernier se encarregou de fazer propaganda, atendendo a curiosidade
de ambos os padres, uma vez que era agenciador e responsvel por tal atividade. A existncia
de conhecidos, amigos e conterrneos de comuna ou de provncia que j haviam partido para
a Amrica, se apresentou como um fator preponderante na hora de tomar a deciso. Com
conhecimento dos desafios a serem enfrentados, o processo de transferncia seria facilitado e
as angstias amenizadas.
Da mesma forma que os imigrantes, logo depois de terem chegado, os referidos padres
conseguiram seus prprios lotes de terra, uma vez que tambm acalentavam expectativas de
serem proprietrios. Construir um patrimnio material, principalmente por meio da posse da
terra, mais do que estar no horizonte de expectativas, era uma das intenes dos padres
Arnoffi e Srio que migraram para trabalhar entre os conterrneos. A Amrica transformava
expectativas em possibilidades. No dia 30 de junho de 1882, Vitor Arnoffi e Antnio Srio
receberam do governo imperial o ttulo provisrio dos lotes urbanos n 45 e 46 na sede da
colnia Silveira Martins. Ao primeiro foi entregue o lote nmero 45; e para o segundo, o lote
vizinho nmero 46. Ambos os lotes estavam localizados no centro da sede; ao norte estava
casa paroquial e, ao sul, uma das ruas do povoado (RIGHI, 2001, p. 166-175). No entanto, em
junho de 1885, os referidos lotes aparecem como sendo de propriedade do padre Vitor
61

Arnoffi, tendo o mesmo j liquidado a dvida colonial de pouco mais de quarenta e seis mil
ris (46.000$464).68 Isso indica que, talvez, Srio tenha vendido para o colega os direitos
provisrios sobre aquele ttulo, adquirindo mais tarde outros dois lotes urbanos, contguos aos
referidos, conforme se constata em seu testamento. 69
Ao optarem por emigrarem da Itlia juntos, percebe-se que havia laos de amizade e
de solidariedade que os ligavam e, certamente, foram reforados na regio colonial onde
passaram a trabalhar. Colegas de ofcio e amigos, contavam com a mesma idade em 1881: 37
anos. Antnio Srio era um padre secular, natural da parquia de Santa Maria de Zvio,
provncia de Verona. No Rio Grande do Sul, o bispo diocesano concordou que o padre
Arnoffi atenderia Silveira Martins, enquanto no Vale Vneto ficaria Antnio Srio. 70 Assim,
logo que chegou a comunidade, em reunio com a fabbriceria71 do lugar, foi estabelecido um
contrato que versava sobre a maneira como os imigrantes iriam cuidar da manuteno do
novo padre. Ficou acordado que seria pago anualmente a Srio a quantia de um conto e
noventa e cinco mil ris (1.095.000$00), correspondendo ao valor de trs mil ris (3.000$00)
dirios que iria ocorrer apenas trimestralmente. Os custos para manter o sacerdote seriam
divididos entre as pessoas do povoado que possussem entre doze anos e sessenta anos.
Porm, para outras atividades religiosas e sacramentais foram fixados o valor de: dois mil ris
(2.000$00) para as missas encomendadas, mil ris (1.000$00) por batizado e cinco mil ris
(5.000$00) por casamento. Visitas aos doentes e os sepultamentos deviam ser realizados
gratuitamente (CERETTA, 1894, p. 45-46).72 Certamente, semelhante contrato foi
estabelecido entre as lideranas da sede Silveira Martins e o proco Vitor Arnoffi.
Quando chegou sede da Colnia, Arnoffi foi prontamente reconhecido por Loreno
Biazus ambos da Provncia de Belluno como o sacerdote que havia rezado a ltima missa
quando da partida de um grupo de famlias da Itlia (CERETTA, 1894, p. 37).73 Como o local
68

Carta da tesouraria da fazenda da Provncia de So Pedro (Rio Grande do Sul), presidente Jos Julio de
Albuquerque Barros, 20 de junho de 1885. Caixa Vitor Arnoffi, CPG-NP.
69
No testamento do padre Antnio Srio apenas aparece como titular dos lotes urbanos nmero 49 e 50,
localizados na sede da ex-Colnia Silveira Martins. Testamento de Antnio Srio, Provedoria de Santa Maria, n
116, mao 3, ano 1900, APERS, Porto Alegre.
70
Primeiramente, quando da chegada dos dois sacerdotes a Colnia Silveira Martins criou-se um impasse entre a
sede e a comunidade do Vale Vneto, pois ambos os locais buscavam contar com a instalao dos religiosos.
Sobre esse primeiro conflito entre as comunidades ver; VENDRAME, 2007, p. 45-46.
71
Grupo de indivduos escolhidos na comunidade que cuidavam da administrao dos bens matrias, como os
objetos e casas religiosas, manuteno dos padres e tomavam as decises referente as atividades que ocorriam na
capela local entre os imigrantes italianos da regio colonial.
72
CERETTA, Antnio. Histria do Vale Vneto (1877-1886). 1894. Manuscrito de testemunha ocular dos fatos,
traduzido para o portugus e remodelado em 1941 pelo prprio autor.
73

O imigrante Antnio Ceretta chegou ex-Colnia Silveira Martins no ano de 1886. Alm de agricultor passou
a se dedicar funo de catequista, professor e tambm ao cargo de celebrante e diretor das bnos que o povo

62

contava, desde janeiro de 1878, com a presena de famlias de imigrantes italianos da mesma
comuna do padre Arnoffi tanto a aproximao com alguns grupos como o surgimento de
afinidades foram favorecidas naquele momento inicial.74 O fato de ter sido reconhecido por
conterrneos em Silveira Martins, seguramente, foi um aspecto que sinalizou positivamente
para o recm chegado, possibilitando o estabelecimento de relaes de confiana com os
outros imigrantes.
Tendo o padre Vitor Arnoffi sido institudo como proco oficial da Sede da regio
colonial, presume-se a existncia de certa hierarquia, no caso em relao a Antnio Srio que
ficou na comunidade de Vale Vneto. Esse devia prestar assistncia a Arnoffi toda vez que
ocorriam festividades religiosas ou quando era solicitado. No entanto, a existncia dessa
diviso no parece ter atrapalhado a convivncia entre os padres, deixando indcios de que
ambos procuraram respeitar as funes do outro. Uma prova desta relao amistosa
estabelecida entre os sacerdotes um documento escrito por Vitor Arnoffi onde este solicitava
ao bispo diocesano a autorizao para que Antnio Srio pudesse atender a uma nova
comunidade de imigrantes italianos. Declarou que Antnio Srio deveria se cercar de
segurana ao assistir esta nova comunidade (ncleo Novo Treviso), exigindo dos moradores o
compromisso de pag-lo por servios religiosos. O padre Srio tambm ficava encarregado de
celebrar a Santa Missa se, por motivo urgente, ele Arnoffi tivesse que se ausentar de
Silveira Martins, tendo igualmente a obrigao de prestar assistncia populao quando
necessrio. 75
Percebe-se, neste documento, a tentativa dos sacerdotes em manter boas relaes no
atendimento religioso das comunidades, dividindo tarefas em uma regio de colonizao que
continuava a crescer pela chegada de novos grupos de imigrantes. Ocupando a posio de
proco da Sede, e por certo envolvido em vrios afazeres, Vitor Arnoffi indicou ao bispo que
Antnio Srio deveria prestar atendimento outra comunidade. Deste modo, Srio ficaria
com dois ncleos: Vale Vneto e Novo Treviso.

costumava fazer quando no havia sacerdote. Ele foi testemunha ocular de vrios episdios que ocorreram na
regio colonial, deixando por escrito vrios manuscritos onde conta a histria de algumas das comunidades.
Escritos do padre Frederico Schwinn sobre a capela Nossa Senhora do Monte Brico, em Val Verons. Caixa 12,
Pe. Frederico Schwinn, 1868-1934; Histria do Vale Vneto (1877-1886). 1894, Caixa 4, Misso
Brasileira,AHNSC, Santa Maria.
74
Loreno Biazus chegou em Silveira Martins, em 11 de janeiro de 1878, acompanhado da mulher e filhos.
Estabeleceu-se na Linha Um Sul no lote n 264 (RIGHI, 2001, p. 114). Posteriormente, este lote foi vendido ao
padre Srio, uma vez que aparece como de sua propriedade no inventrio elaborado aps a sua morte em 1900.
75
Ofcio do padre Vitor Arnoffi ao bispo diocesano em Porto Alegre, 17 de maio de 1883. Pasta Silveira
Martins. Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre ACMPA, Porto Alegre.

63

Vitor Arnoffi era um ex-frade da Ordem dos Menores de So Francisco, natural de

Celarda S. Vittore, comuna de Feltre, provncia de Belluno. Em outubro de 1873, com 29
anos, solicitou a secularizao temporria para, assim, tranquilizar a sua conscincia devido
a falta de fervor de esprito e desempenho adequado. Como justificativa afirmou que se
encontrava com a me viva de avanada idade 65 anos , irm 45 anos incapaz de
realizar qualquer trabalho manual e material e dois irmos, tendo um deles muitos filhos e
privado de meios para poder viver. A falta de recursos para garantir a subsistncia da famlia
principalmente a me e irm foi apresentada como o motivo principal do pedido de
afastamento da condio de frade franciscano. 76 Trabalhou como capelo em diversas
parquias da Diocese de Belluno at 1878, porm, nesse ano Vitor Arnoffi aparece sendo
acusado de ter cometido atos de luxria contra uma penitente. 77 Aps tal suspeita, aparece
indicado nas fontes que o mesmo teria imigrado para a Amrica, no entanto, sabe-se que isso
iria ocorrer alguns anos depois e no imediatamente. 78
Levando em conta tais elementos, provvel que Arnoffi tenha optado por abandonar
a ptria no somente para tentar melhorar as condies de sobrevivncia da famlia, mas,
tambm, como uma oportunidade para se livrar das acusaes de infrao sexual. Chegou
regio colonial em 1881 contando com 37 anos de idade, estabeleceu-se na sede Silveira
Martins se tornando a principal autoridade religiosa daquele espao. Em setembro de 1882,
Vitor Arnoffi se encaminhou diocese da provncia do Rio Grande do Sul o pedido de
secularizao perptua. 79 No documento, exps que por alguns motivos urgentes no podia
mais permanecer no instituto que professou, solicitando, portanto, a admisso definitiva
como sacerdote secular. O pedido foi aceito aps deliberao das autoridades eclesisticas,
dispensando Arnoffi da regra, da vida no claustro e do uso do hbito prprio da Ordem,
permanecendo, porm, a obrigao dos votos e dos principais ofcios que demandam a
profisso religiosa seguida fora do convento. Nesse momento, foi, ento, concedida licena

76

Carta de outubro de 1873. Pasta Vitor Arnoffi. ACMPA. Segundo Frederico Schwinn (p. 6), frei Vitor Arnoffi
tinha fugido do convento franciscano na Itlia. J Arlindo Rubert (1998, p. 286) afirma que o afastamento de
Arnoffi da ordem se deu devido a razes familiares bem antes de vir para o Brasil. Havia sido ordenado frade
franciscano em dezembro de 1866, solicitando pedido de secularizao sete anos depois da admisso. No
entanto, nada foi entrado no Arquivo da diocese de Belluno sobre a possvel fuga de Arnoffi do convento.
77
Ofcio de 2 de maio de 1878. Pasta Vitor Arnoffi. ACMPA.
78
Pasta Padre Vitor Arnoffi. Arquivo da Cria Diocesana de Belluno (ACDBL). Durante todo o ano de 1878 o
padre Vitor Arnoffi ficou trabalhando na Diocese de Belluno, afastando-se aps essa data para imigrar para
Amrica. Mas, apenas partiu da Itlia apenas em 1881, no se sabe onde e em que condio se encontrava antes
de partir para o sul do Brasil.
79
O padre Vitor Arnoffi apenas dispunha da secularizao provisria quando chegou ao Rio Grande do Sul que
lhe havia sido na diocese do Feltre, regio do Vneto, em 24 de agosto de 1873. Caixa Vitor Arnoffi. CPG-NP.

64

para celebrar missas, exercer outras funes sagradas como tambm a usar assiduamente as
vestes dos padres seculares. 80
1.7 Uma morte infeliz

Aps a secularizao perptua e admisso como padre secular na diocese do Rio

Grande do Sul, a permanncia de Vitor Arnoffi entre os conterrneos italianos da ex- Colnia
Silveira Martins durou apenas um ano e sete meses. Na manh do dia 25 de abril de 1884,
surpreendeu a todos ao ser encontrado morto em leito, sendo a notcia do falecimento
repentino e inesperado interpretado pelos imigrantes como suicdio. Isto porque o sacerdote
no se encontrava enfermo e nem vinha apresentado sinais de qualquer molstia grave.
Conforme afirmou uma testemunha ocular dos fatos, aps indisposio e pouca doena, o
proco deixava o mundo para se apresentar frente ao juzo de Deus. Tal evento foi
considerado por todos como uma morte infeliz por no ter recebido os confortos da Santa
Igreja apesar de contar com a presena do companheiro Antnio Srio na cabeceira de sua
agonia. No entanto, padre Srio, aps assistir o colega e amigo, lhe conferiu uma sepultura
como sacerdote e chorou a sua perda (CERETTA, 1894a, p. 16).81 A afirmao de ter
Arnoffi tido uma morte infeliz provavelmente significa que a ele no foi administrada
confisso e nem a extrema-uno, o ltimo sacramento que se recebe em vida, como era
normalmente conferido aos catlicos que se encontravam enfermos ou em risco de morte.
Apesar de carregar a mcula de suicida, o padre no deixou de receber um
sepultamento eclesistico, a encomendao de sua alma, as bnos do funeral, da sepultura e
nem foi excludo da terra consagrada do cemitrio. 82 Ao se pesquisar nos livros de registros
de bitos de Silveira Martins, no se localizou anotaes sobre o sepultamento daquele, e isto,
portanto, refora as afirmaes de que o padre Arnoffi no recebeu a extrema-uno.83 No
entanto, no ano de 1886, foi registrado por Antnio Srio, no livro de despesas da parquia, o
80

Carta de Mrio Mocenni, Arcebispo de Helipolis, Internncio Apostlico, 16 de setembro de 1882, Rio de
Janeiro. Livro de licena, n 3, Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre (ACMPOA), Rio Grande do
Sul.
81
Existem duas verses destes manuscritos de autoria do imigrante Antnio Ceretta. A primeira foi escrita em
lngua italiano prxima aos fatos narrados, e a segunda uma traduo para o portugus feita pelo prprio autor
em 1941. Nesta ltima verso, alguns fatos e informaes foram omitidos, por isso optou-se por trabalhar com os
originais em italiano, apesar de alguns trechos do documento se encontrarem apagados ou rasgados.
82
Os sepultamentos que no ocorriam na presena de sacerdote ou aqueles de pessoas marcadas pela infmia de
serem excomungados, suicidas, infiis e no batizados deviam ser excludas da terra consagrada, conforme as
regras da Igreja Catlica (DELUMEAU, 2003, p. 521).
83
Foi possvel verificar as anotaes feitas por Arnoffi a respeito de batizados realizados na sede da Colnia
Silveira Martins at a primeira metade do ms de abril de 1884. Livro de bitos de Silveira Martins, n 1, 18841907. Bispado diocesano de Santa Maria - BDSM.

65

investimento de cinco mil ris (5.000$00) com a realizao de um oficio solene ao falecido
Vitor Arnoffi. 84 Aps j ter se passado algum tempo da morte foram realizadas celebraes
pblicas em memria do antigo vigrio.85
Quando da divulgao da morte, surgiram na comunidade rumores a respeito dos
motivos que teriam ocasionado aquele inesperado falecimento, ligando-o a outros que
provocavam especulaes e comentrios locais. Novas informaes sobre o fato foram
apresentadas por Frederico Schwinn em seus manuscritos redigidos no incio do sculo XX.
Esse afirmou que a notcia chocou a todos os moradores da regio colonial, uma vez que, em
circunstncias lastimosas e na flor da idade, falecera o vigrio de Silveira Martins.
Schwinn, que chegou regio colonial quase vinte anos depois do ocorrido, registrou o que
estava presente na tradio oral e memria do povoado sobre o triste fim do primeiro proco.
Certamente, ouviu dos imigrantes que, durante as celebraes da Semana Santa de 1884,
Arnoffi aparentava estar bem de sade, embora abatido. Quando a notcia da morte se tornou
conhecida a populao da regio colonial logo buscou encontrar explicaes que
esclarecessem este repentino fato. Assim, a partir das prprias observaes, concluram que o
padre havia cometido suicdio.
Segundo o sacerdote Frederico Schwinn, o fato de Vitor Arnoffi ter morrido sem ser
sacramentado tambm alimentou entre a populao colonial a verso do suicdio. Mas
porque o padre teria tomado uma atitude desta natureza? Entre conversas, rumores e
especulaes, comentavam os imigrantes que Arnoffi era responsvel pela gravidez de sua
criada, uma moa que trabalhava na casa paroquial de Silveira Martins. Ao aparecer pejada,
a populao passou a atribuir ao proco autoria da paternidade. Frente a essa situao, o
mesmo teria se envenenado, encerrando sua estada na regio colonial aps ter residido trs
anos entre os conterrneos. Como acontecer anos mais tarde no caso da morte do padre
Srio, tambm no parece ter sido aberta uma investigao. De acordo com os indcios, o
sacerdote Arnoffi havia cometido suicdio, explicao essa que para os imigrantes tinha uma
justificativa. Em seus escritos, Schwinn apontou o nome da criada e do suposto filho do padre

84

Registro de despesas diversas da parquia Santo Antnio de Silveira Martins durante o ano de 1886.
Anotaes realizadas em 31 de dezembro de 1886 pelo padre Antnio Srio. Caixa Silveira Martins, CPG-NP.
85
Os restos mortais tanto do padre Vitor Arnoffi como de Antnio Srio se encontram em tmulo dentro da
capela do cemitrio da comunidade de Silveira Martins. Quando de sepultamento do primeiro ainda no existia
cemitrio oficial no lugar, sendo na seqncia construda uma tumba para o mesmo. Em 1894 quando da reforma
do antigo cemitrio foi edificada nova tumba dentro da capela do campo santo, local esse onde foram
depositados os restos mortais de Arnoffi. Anotaes sobre a fundao da Colnia Silveira Martins, Caixa Vitor
Arnoffi, CPG-NP.

66

Vitor Arnoffi. 86 Ao escrever sobre comentrios dos paroquianos, Frederico Schwinn

considerou esta como a nica explicao plausvel para a morte do primeiro proco de
Silveira Martins, registrando, assim, a tradio oral perpetuada entre a populao colonial. 87
No entanto, o imigrante Antonio Ceretta (1894a, p. 16), ao no apontar o que teria
motivado a morte de Arnoffi, ressaltou que certo drama j era algum tempo observado. O
falecimento do padre colocava fim dvida existente entre a populao da colnia de que um
fato irreparvel viesse a acontecer. Na sequncia, ressaltou um provrbio para justificar a
morte, afirmando quem mal vive mal morre. E assim foi que ocorreu desgraadamente para
com ele [Arnoffi] porque os seus escndalos duram tambm depois de sua morte, pois alguns
malfeitores usaram como instrumento para litigar e desonrar os ministros da Santa Igreja.
Logo, segue opinando sobre o quanto deplorvel o estado de um sacerdote escandaloso
que no sente medo, culpa ou vergonha. Tambm aponta a existncia de indcios que
confirmam os rumores e comentrios dos imigrantes de que o padre era responsvel pela
gravidez de uma jovem, porm, no indica o nome da famlia envolvida. 88
A diferena entre os comentrios de Schwinn e Ceretta encontra explicao no fato de
que o sacerdote redigiu seus manuscritos aps terem se passado muitos anos daqueles
acontecimentos, diferentemente do imigrante, testemunhar ocular de tais incidentes. No
uma repetio da morte do padre Antnio Srio, pois a de Vitor Arnoffi aconteceu dezesseis
anos antes, ou seja, pouco mais de dois anos da chegada dos mesmos a regio colonial. A
prpria indicao do nome da famlia da moa e do suposto filho do padre exprime o quanto o
caso permaneceu na memria coletiva. Para entender as bases de sustentao desta forma de
transmisso dos fatos, busca-se perceber como a populao do local construiu as explicaes
a partir de dados concretos fruto de uma observao atenta. No se pode apenas ficar restrito
somente s verses da memria para compreender o contexto da poca. Surge, ento, a
necessidade de procurar informaes em outras fontes para colocar prova a verso sobre as
circunstncias do falecimento de Vitor Arnoffi.
Com a morte do proco de Silveira Martins o cargo ficou vago, sendo nomeado pelo
bispo diocesano como novo vigrio da ento parquia de Santo Antnio, em junho de 1884, o
padre Antnio Srio (SCHWINN, caderno a, p. 9). A partir deste momento, o atendimento

86

Frederico Schwinn (caderno a, p. 8-9) apontou em seu manuscrito que Benjamim Tezzele era o nome do filho
que diziam ser do padre Vitor Arnoffi. A criada do padre atendia pelo nome de Aplice Tezzele.
87
Na Diocese de Belluno tambm chegou notcia do falecimento do padre Vitor Arnoffi, em 25 de abril de
1884. Pasta Vitor Arnoffi, ACDBL.
88
Filhos sacrlegos eram aqueles nascidos de relaes carnais entre um (a) leigo e um eclesistico ou religioso,
independente da ordem religiosa que pertenciam ou modalidade de religioso.

67

religioso em toda a regio colonial ficava sob responsabilidade do referido sacerdote, que
transferiu sua residncia do Vale Vneto para a sede da ex-Colnia. No dia 8 de julho de
1884, na igreja matriz de Silveira Martins, o proco Srio batizou Beniamino Mansueto
Tezzele nascido no primeiro dia de julho daquele mesmo ano, filho natural de Aplice
Tezzele.89 Assim, quase dois meses aps a morte do padre Vitor Beniamino Arnoffi, nascia o
filho natural de Aplice, jovem de dezenove anos que trabalhava na casa paroquial, cuja
paternidade foi atribuda ao proco.

1.8 O nome como vnculo

Quando da realizao da cerimnia do sacramento do batismo, compareceu como

padrinhos o imigrante Carlo Tezzele, av materno do recm nascido, e a filha Luiza.90 Neste
momento, a me no estava presente. provvel que uma das prticas culturais era manter
afastadas da igreja as mulheres aps o parto, consideradas impuras durante determinado
perodo em decorrncia do nascimento de um filho.91 No houve declarao de paternidade, e
toda a responsabilidade foi assumida pelo chefe da famlia Tezzele (pai de Aplice e av da
criana) que tomou as decises naquele momento, principalmente ao escolher o nome do
recm nascido. 92 Interessante, neste caso, perceber que o mais novo membro da comunidade
era apresentado com o nome de Beniamino. Um dos aspectos a destacar quanto isso o fato
de que o proco da sede da ex-Colnia, falecido havia dois meses, chamava-se Vittore
Beniamino Arnoffi. 93
Nas regies mediterrnicas da Europa, um dos costumes seguidos era o ato de atribuir
o nome de um familiar ou parente falecido para a criana que nascia. Esta prtica, assumida
como obrigao no decorrer das geraes, era conduzida pela necessidade de perpetuar um

89

Livro de Batismo de Silveira Martins, n 1, 1884-1887. BDSM. Filho natural era criana nascida de pais no
casados dentro do ritual catlico ou de pai no identificado.
90
Livro de Batismo de Silveira Martins, n 1, 1884-1887. BDSM. O imigrante Carlos Tezzele oriundo da
comuna italiana de Rovereto, provncia de Trento. Chegou ao Brasil acompanhado de seus filhos: Palma (23
anos), Aplice (18 anos), Ginorina, Benvenuta e Francesco. Na sede, Carlos Tezzele se tornou proprietrio de
trs prdios. Relao dos lotes urbanos da sede da Colnia Silveira Martins (RIGHI, 2001, p. 175).
91
Antes de ser batizado e receber um nome o recm-nascido tambm era considerado um ser impuro e
incompleto, sendo o mesmo levado a Igreja no pela me, mas pelo pai, padrinhos ou outros membros da
famlia (LEBRUN, 1998, p. 127).
92
Em comparao a outros registros de batismo de filhos naturais, esse o nico caso em que apenas o av
aparece como padrinho. Carlos Tezzele se apresentou sozinho ao padre Antnio Srio para batizar o recm
nascido.
93
De acordo com um livro de registro de terras, onde o padre Arnoffi aparece como beneficirio de um lote
urbano na sede da Colnia. A indicao est assim: Arnoffi, Vittore Beniamino. Lote 45, urbano... (RIGHI,
2001, p. 166).

68

patrimnio simblico do grupo familiar ou parental, permanecendo viva durante todo o sculo
XIX (BURGUIRE, 1980). No caso aqui analisado, o ato de atribuir o mesmo nome
contribuiu significativamente para a confirmao de um entendimento especfico dos
acontecimentos locais, principalmente porque os imigrantes imputavam paternidade do
recm-nascido ao proco falecido.
Antes, porm, do ritual que concebeu identidade criana, outros elementos
forneceram indcios para a populao fazer avaliaes sobre os fatos locais, aqui atravs dos
comentrios sobre a moa pejada. O fato de trabalhar na casa paroquial, prestando
assistncia ao padre Arnoffi e realizar a limpeza e manuteno da capela, deixava-a
constantemente exposta as possveis suspeitas, mexericos e fofocas da comunidade. A
visibilidade, nesse caso, era maior do que de uma jovem que residisse num local mais
afastado do centro da povoao, j que naquele lugar qualquer movimentao era observada
pelos olhos curiosos dos vizinhos. Esse era um universo onde a vida privada dos imigrantes
passava por constantes avaliaes que permitiam o surgimento de classificaes e,
consequentemente, o estabelecimento de controle social sobre os demais.
As fofocas constituam um canal autnomo de avaliao e domnio acionado pelas
famlias e sujeitos que residiam nas comunidades coloniais. Era preciso controlar a opinio
pblica, visto que a difamao e os boatos que circulavam danificavam a reputao individual
e tambm coletiva daqueles que se tornavam alvo dos comentrios locais (RUGGIERO,
1987). O rumor que surgiu em Silveira Martins a respeito da morte do padre Arnoffi se
baseou na gravidez de uma jovem solteira que trabalhava na casa paroquial. Estes dados
forneceram comunidade as certezas para suspeitarem que o padre falecido fosse o pai da
criana. Portanto,

suicidou-se

para

escapar da

humilhao

desonra,

evitando

constrangimentos por parte dos conterrneos.

No se tm informaes sobre o momento em que Aplice passou a trabalhar na casa
paroquial, porm, sabe-se que Carlos Tezzele e seus cinco filhos haviam chegado ao Rio de
Janeiro em 12 de janeiro de 1883, estabelecendo-se na sede da Colnia Silveira Martins,
prximo a alguns conterrneos que haviam abandonado a mesma comuna. Nesse meio
urbano, o patriarca buscou conquistar espao investindo em estabelecimentos comerciais. O
imigrante aparece como proprietrio de trs prdios naquele centro.94 Porm, quando do
nascimento do neto, em julho de 1884, havia se passado apenas um ano e oito meses que se
encontrava na regio, perodo esse em que a famlia Tezzele procurou se acomodar nova
94

Lista dos estabelecimentos comerciais. Caixa Silveira Martins, CPG-NP; Relao da distribuio dos lotes de
terras na ex-Colnia Silveira Martins (RIGHI, 2001).

69

realidade. A prpria atividade de Aplice empregada da casa paroquial demonstra bem o

tipo de trabalho que poderia ser desempenhado na comunidade pela moa recm chegada da
Itlia. Desse modo, ela procurava contribuir para a manuteno do grupo familiar naquele
momento inicial.
O imigrante Carlos Tezzele rapidamente agiu para controlar os comentrios,
responsveis por construrem uma fama pblica. Escolheu batizar o neto com um dos nomes
do recm-falecido padre. A opo indica para duas possibilidades que no se opem. Expressa
uma vontade consciente dos indivduos de manifestar gratido ao estimado proco, e Carlo
Tezzele podia estar somente homenageando Vitor Arnoffi. Enquanto reconhecimento, a
prtica sugere uma ao pblica de existncia de vnculos sanguneos entre o recm-nascido e
o padre falecido.95 Provavelmente, o ritual do batismo foi o momento escolhido para que
fossem admitidas oficialmente as suspeitas sobre a verdadeira paternidade do filho natural da
jovem Aplice. Tal atitude sinaliza para uma preocupao em relao aceitao e integrao
da criana comunidade e, principalmente, funcionava enquanto mecanismo para cessar as
suspeitas e rumores que circulavam. As notcias sobre a vida privada que se difundiam
localmente causavam prejuzos reputao feminina e honra familiar. Desse modo, a atitude
de Carlos Tezzele impedia a propagao de rumores, pois a paternidade estava reconhecida
pelo ritual do batismo.
As relaes estabelecidas pela populao colonial possibilitam pensar o ato de dar o
nome como uma prtica social que reflete significados, estabelece conexes, protees e
ainda expressa intenes dos sujeitos. Independentemente da finalidade pretendida ao nomear
algum, que no uma prtica neutra e nem indiferente, ela se caracteriza como estratgia
social das famlias imigrantes. O uso repetido de um mesmo nome entre conhecidos ou
parentes pode ser tambm entendida como uma escolha que visa aproximar os indivduos,
possibilitando a transferncia de algumas qualificaes ao sucessor. As referncias
nominativas serviam bem como forma de classificao social, conferindo determinados
atributos aos sujeitos, principalmente numa sociedade onde a tradio oral possua grande
importncia. Assim, o ato de transmisso do nome era tambm entendido como um meio de
facilitar o acesso a recursos materiais atravs de heranas imateriais.
A prtica do batismo se caracterizava como momento de dar a alma ao recm
nascido, pois uma identidade era concebida atravs da escolha do nome. Desse modo, ao
escolher o nome de parente prximo, falecido ou no, existia por parte do pai reconhecimento
95

Segundo Franoise Zonabend (1996, p. 24) o estudo dos nomes pessoais constituiu um dos mtodos
indispensveis para analisar o parentesco.

70

de que o recm-nascido recebia uma transmisso legtima do conjunto de bens materiais e

imateriais da famlia. O batistrio era o lugar de acolhida dos novos membros da comunidade
e tambm onde se guardava a memria escrita dos nascidos (PROSPERATI, 2010, p. 171,
178). A prtica de conceder um nome criana no est isenta de significados, pois ligava a
nova vida outra pessoa da qual devotavam reconhecimento, proximidade ou, ainda, entre
aqueles que mantinham laos de parentesco. De tal modo, a escolha poderia ter como
propsito reforar vnculos e alianas familiares, demarcando a posio da criana no interior
do grupo de descendncia.96 Portanto, este um indcio de que a memria do padre Arnoffi
estava sendo ligada vida do pequeno Beniamino Tezzele.
A busca por nomes originais no era algo que preocupava os imigrantes italianos, j
que era uma prtica recorrente os pais ou responsveis batizarem o recm-nascido com o
nome de um ente falecido. Carlos Tezzele, ao batizar o neto com um dos nomes do proco
reforou a opinio pblica de que havia ligao entre a morte do padre e a gravidez de filha
Aplice. Do mesmo modo, a atitude do patriarca acabou por apontar o responsvel pela
desonra da filha: o padre Arnoffi, que pagou com a prpria vida a no observncia da regra do
celibato.97 Para os imigrantes que buscavam explicaes para a morte repentina do vigrio, os
nomes idnticos talvez tenham servido tanto para aumentar as suspeitas como tambm para
confirm-las. Nesta pesquisa, uma das questes importantes so os tipos de avaliaes feitas
pelos sujeitos em situaes especficas, ou seja, o ponto de vista dos imigrantes sobre os
eventos cotidianos da regio colonial. 98
Outra explicao possvel para entender por que Carlos Tezzele colocou no neto o
nome do padre recentemente falecido que, talvez, Vitor Arnoffi tivesse sido convidado a ser
padrinho da criana. Na impossibilidade disso, o av, ento, resolveu dar ao neto o nome
Beniamino. Mais do que suposio, esta era uma probabilidade que encontra em aes
anlogas a sua lgica explicativa. Em vrios momentos o afilhado, ou afilhada, recebia o

96

Os nomes de batismo tm despertado interesse de diversos estudiosos enquanto objeto de pesquisa,

principalmente como elemento que define uma identidade de um grupo ou famlia. Tambm tem servido para
analisar as regras de funcionamento de uma comunidade, as crenas religiosas, os status e posies no interior
dos grupos, influenciando tanto a constituio social quanto a moral de um indivduo (BURGUIRE, 1980;
ZONANBEND, 1980; ROWLAND, 2008).
97
O que se perpetuou foi que o padre Arnoffi se suicidou, descartando-se, portanto, quaisquer atos de vingana
de sangue por parte da famlia Tezzele.
98
O reconhecimento notrio do dano e ofensa se apresenta como princpio essencial para que houvesse a
restaurao da honra nas querelas de reivindicao da boa fama (GMEZ, 2009, p. 122). E, neste caso, a
conexo entre o filho e o suposto pai parece ter sido um dos objetivos perseguidos por Carlos Tezzele.

71

nome do padrinho/madrinha. No livro de batismo de Silveira Martins 99 podem ser

encontrados inmeros casos como estes.
O ato de dar nome, alter-lo ou tir-lo, deve ser problematizado, pois acontecimentos
naturais como o nascimento e a morte so vividos e sentidos de forma variada pelos grupos.
Na dinmica das relaes sociais, aqueles atos modificavam a prpria percepo que os
indivduos passavam a ter de si e com quem conviviam (PROSPERATTI, 2010, p. 166). Entre
as pessoas de uma comunidade, o nome pode ser usado como uma forma de classificar, ligar,
qualificar e afirmar alianas entre as famlias ou grupos. Nesse sentido, a transmisso trazia
consigo significados que os familiares desejavam agregar trajetria do recm-nascido. A
ligao entre uma nova vida e a memria de algum era estratgia utilizada pelas famlias
como forma de garantir proteo criana, ligando-o quele que tinha certo prestgio na
parquia.100
Essa apropriao do nome poderia ser apenas uma forma de homenagear o ex-proco,
procurando reforar os vnculos entre os sujeitos que faziam parte do grupo de relaes. Ao
mesmo tempo, tambm era uma maneira de reconhecer os atributos do indivduo a quem
pertenceu aquele nome. Porm, no se pode desconsiderar que havia na comunidade de
Silveira Martins uma me solteira e a populao acreditava ser pai da criana o padre
falecido. levando em conta esses aspectos do contexto local que a escolha do nome deve ser
analisada, uma vez que era esse o momento que a famlia da moa procurava de alguma forma
contornar a situao, onde comentrios expunham a honra do grupo. Nas comunidades rurais,
os nomes carregavam consigo caractersticas que acabavam por fazer relembrar experincias
pretritas e trajetrias significativas para aqueles que a eles procuravam se ligar. Era tambm
um bem herdado que no se materializava em objetos, mas, sim, em qualificaes,
compromissos e obrigaes constituio de vnculos morais entre os indivduos. Para tanto,
seguindo os pequenos indcios como nomes e datas de batizado e casamento, possvel
reconstituir as experincias cotidianas, as disponibilidades de recursos e o prprio significado
das escolhas. Uma opo que leva em conta a existncia de lgicas especficas de

99

Livro de Batismo de Silveira Martins, n. 3 (1890-1893). BDSM. No dia 3 de junho de 1893, o comerciante
Prspero Pippi foi padrinho de Prspero Zambonatto. No dia 27 de maio de 1893, Mariana Marin foi batizada
pelo padrinho o padre Antnio Srio e a madrinha Mariana Srio, sobrinha do mesmo.
100
Em outro caso de filho natural, o padre Antnio Srio aparece como padrinho, bem como h momentos em
que o nome de uma santa surge como madrinha, possibilitando concluir que, em algumas situaes especiais, o
nome de personagens do universo do sagrado tambm era utilizado.

72

comportamento numa determinada comunidade frente aos diversos acontecimentos que

afetavam e desestabilizavam o modo de vida do grupo.101
Nos ncleos coloniais do Rio Grande do Sul, era prtica comum a manuteno dos
nomes entre os indivduos da prpria famlia. Conforme Ellen Woortmann (1994, p. 205,
304), entre os descendentes de imigrantes alemes, tanto o nome como o compadrio
expressavam simbolicamente o parentesco, operando no sentido de cimentar ou estabelecer
novas relaes de afinidade. Esses dois procedimentos estabeleciam uma memria
genealgica que garantia a posse da terra e a prpria reproduo do grupo. O nome dado no
momento do ritual do batismo expressava uma descendncia, indicando quem possua e quem
no tinha direito herana. Assim, o nome era uma escolha que determinava tanto vantagens
materiais quanto tambm possibilitava a transmisso de um patrimnio imaterial, pois legava
aos descendentes ou prximos um status social. Os usos sociais da nominao e do
compadrio, segundo a autora, refletem a prpria importncia do nome em universos
relativamente fechados, situando o indivduo num contexto e numa memria coletiva da
herana do grupo como um todo.
Voltando ao comportamento do chefe da famlia Tezzele quanto ao nascimento do
neto, filho natural da jovem Aplice, percebe-se que a primeira atitude do patriarca foi
batizar a criana, em 8 de julho de 1884, reconhecendo-o como o mais novo membro daquele
grupo familiar. 102 Na sequncia, a solteira me, de 19 anos, casou-se com um conterrneo da
prpria comunidade, Pedro Copetti, 24 anos, no dia 18 de agosto de 1884. 103 No se sabe ao
certo se a moa j estava noiva antes de se tornar me solteira. As informaes disponveis
apontam que, pouco mais de um ms depois do nascimento do filho, Aplice se casou na
igreja matriz da parquia de Santo Antnio, em Silveira Martins. A rapidez do casamento
um indcio da existncia de proximidade entre as famlias, reforando, atravs do ritual, as
alianas entre ambas.
O drama vivido pela jovem foi contornado com o matrimnio, demonstrando, desse
modo, a importncia deste sacramento como forma de conferir uma nova condio social aos
indivduos. A realizao de um casamento se expressa como uma maneira de garantir posio,
101

Giovanni Levi (2000, p. 125-126), em sua obra Herana Imaterial, abordou as estratgias familiares de em
uma pequena aldeia piemontesa do sculo XVII. Esses mecanismos estavam relacionados busca por proteo,
segurana, sobrevivncia econmica e manuteno de status. Nas pequenas comunidades rurais, eram acionados
pelos camponeses como recursos para contornar os imprevistos e diminuir as incertezas da vida cotidiana.
Porm, os mecanismos de cada grupo ou indivduo podiam acionar variavam na fora, abrangncia e direo.
102
Em outros casos de batismos de filho natural, o ritual ocorria depois de dois ou trs anos do nascimento.
Carlos Tezzele, ao contrrio, batizou seu neto apenas sete dias aps o nascimento. Livro de Batismo de Silveira
Martins, n 1, 2, 3, 4, 1884-1900. BDSM.
103
Livro de casamento de Silveira Martins, n 1, 1884-1897, p. 1. BDSM.

73

reconstituir a honra perdida e regularizar a condio de me solteira da jovem e ao filho

natural.104 Desse modo, Aplice deixou de ser alvo de rumores e qualificaes negativas por
parte da populao colonial. Com a unio matrimonial, o casal se inseria em uma rede de
relaes de amizade, vizinhana, parentela e grupos de apoios mtuos que os auxiliariam a
enfrentar os possveis prejuzos que as opinies e julgamentos sobre a vida pregressa dos
contraentes.
Ambas as famlias, Tezzele e Copetti, haviam imigrado para o Brasil no vapor
Habsburg, e, juntas, se deslocado para o Rio Grande do Sul, chegando regio colonial no
incio de janeiro de 1883. Os Copetti adquiriram lotes urbanos na sede da Colnia e,
posteriormente, lotes rurais nos novos ncleos de ocupao em local mais afastado. A deciso
de emigrar, certamente, foi tomada tendo por base as informaes e convites de conhecidos e
parentes que h alguns anos se encontravam no lugar. Carlos Tezzele, por sua vez, era casado
com Mariana Reck, ambos originrios da comuna de Rovereto, provncia de Trento. Desse
mesmo lugar, cinco anos antes, a famlia Reck havia partido para se estabelecer na Colnia
Silveira Martins. 105 As experincias compartilhadas entre as famlias, durante o processo de
transferncia e no momento de estabelecimento nos lotes coloniais, criaram condies para
que laos de solidariedade fossem firmados entre os imigrantes. Tambm no ncleo colonial
do sul do Brasil, os vnculos foram reforados atravs da realizao de novos casamentos
entre as duas famlias.
Na sede da Colnia, a famlia de Pedro Copetti aparece como proprietria de lotes
urbanos, porm, no consta a localizao de tais terras. Com a chegada de parentes, antigos
vizinhos e conhecidos da Itlia, alm da prpria necessidade das famlias j estabelecidas no
Brasil, houve uma expanso das reas de ocupao. Novos ncleos estavam sendo
demarcados pelas autoridades que cuidavam da administrao da regio colonial. Consta que
o pai da jovem Aplice deu a ela uma colnia de terra como dote vinte dois hectares
localizada no Ncleo Soturno sob o n 166 (FENKER, 2009, p. 49). Foi neste lote colonial
que o novo casal se estabeleceu aps o matrimnio.106
104

Os noivados e casamentos efetuados na Europa da Idade Moderna correspondiam mais aos interesses
materiais e exigncias das famlias, ou presso da comunidade, do que interesses sentimentais dos cnjuges. As
unies matrimoniais eram acordos e alianas familiares que podiam corresponder a uma srie de interesses
econmicos, polticos e simblicos que contribuam para preservar fortuna, restaurar prestgio social e assegurar
a reproduo social. E, desde o nascimento, cada indivduo se encontrava atrelado a redes sociais que iriam
determinar seu prprio futuro (GMEZ, 2009, p. 115).
105
Conforme Relao de concesso dos lotes coloniais da ex-Colnia Silveira Martins (RIGHI, 2001).
106
No registro de distribuio das terras do Ncleo Soturno, o lote n 166 aparece como pertencente ao imigrante
Pedro Copetti (RIGHI, 2001, p. 189). Talvez Carlos Tezzele, na pretenso de apressar o casamento da filha,
tenha realmente adquirido tais terras para passar ao novo casal. Esta hiptese encontra respaldo no fato da

74

A concesso do dote surge como um apoio financeiro para que o casamento fosse
possvel. No universo campons, possuir uma propriedade era condio necessria aos
indivduos que planejavam se casar. Neste caso, o dote se apresentou, ento, como um modo
de torn-lo possvel, uma forma de transmisso do patrimnio familiar s mulheres.107 A
transmisso de terra era prtica recorrente em algumas regies da pennsula itlica na poca
moderna, conforme identifica Giovanni Levi (1985, p. 165). Analisando as modificaes na
estrutura das terras das famlias de contadini o autor percebeu que com a aproximao do
matrimnio os pais da noiva procuravam novas reas para garantir a subsistncia inicial do
casal. Num primeiro momento, era a mulher que recebia em forma de dote um pedao de terra
para culturas a fim de garantir a subsistncia do casal, ficando elas excludas de receber
herana. Somente depois de passado algum tempo, novas terras podiam ser agregadas na
forma de herana masculina ou fruto da prpria aquisio do casal. , portanto, nessa segunda
fase, depois de decorridos dez anos de casamento, que a nova famlia aparece no mercado
comprando terras. Desse modo, a expanso das reas de culturas est relacionada existncia
de um nmero maior de bocas para alimentar, bem como mais braos para trabalhar e,
consequentemente, a presena de filhas para dotar.
A migrao empreendida por Pedro Copetti e Aplice Tezzele, onze anos aps o
casamento, apresenta-se como uma medida que visava atender s necessidades do ciclo
familiar. Em abril de 1895, Pedro Copetti, j com cinco filhos legtimos 108, aparece nos
registros cartoriais comprando um pedao de terra, com casa de material, de um vivo italiano
na Linha Quatro Norte, regio onde residiam irmos e parentes. A transferncia pode ser
explicada no s pelo interesse em ficar prximo dos conhecidos e parentes, fator esse que
garantiria segurana e oportunidades variadas, como tambm a possibilidade de concretizao
de projetos coletivos de aquisio de terras de particulares, estratgias essas que sero tratadas
no terceiro captulo.
Passados dois anos, em maro de 1897, no Ncleo Norte, Copetti adquiriu trezentos
mil metros de terras de mato do Coronel Agostinho Pereira DAlmeida e esposa. 109 Esse

propriedade no aparecer nos registros de venda quando a famlia de Pedro Copetti se transferiu para outro
ncleo da regio da ex-Colnia Silveira Martins.
107
O dote se caracteriza na Itlia, e outras regies do Mediterrneo durante o sculo XIX e XX, como um direito
de herana atravs do qual as mulheres recebem parte do patrimnio enquanto aguardam o momento do
matrimnio. Tambm se caracteriza como um dos mecanismos de organizao social acionados pela famlia das
jovens, devendo, portanto, as futuras esposas contriburem com terra e casa, uma vez que sem um dote no
poderiam esperar um bom casamento (BRETTELL, 1995, p. 382-385).
108
O casal Pedro Copetti e Aplice Tezzele tiveram ao todo oito filhos legtimos (FENKER, p. 49).
109
Transmisses: Santa Maria 4 distrito, livro 1, fl.16, 20.04. 1895; Santa Maria - 4 distrito, livro 1, fl.
115, 2.03. 1897. APERS.

75

fazendeiro luso-brasileiro era dono de grandes extenses de campo e florestas que faziam
limite com a zona colonial. Em anos posteriores, Pedro Copetti aparece no mercado
comprando novas terras para cultivo alm de vender lotes com casa. As transaes indicam ter
ele transferido sua residncia para outro local. 110 No mapa a seguir, pode-se seguir a trajetria
do casal desde o momento em que deixaram a sede da ex-Colnia Silveira Martins, local em
que residia a famlia Tezzele e onde a populao comentava sobre a histria da moa que
tivera um filho do padre Vitor Beniamino Arnoffi.
3. Deslocamento da famlia na regio da ex-Colnia Silveira Martins. 111

1
3

Lotes: (1) lote n 166 no Ncleo Soturno (1884); (2) lote n 581 (terra e casa -1895) Linha Quatro Norte; (3) lote
n 5 (terra de mato - 1897) Ncleo Norte - Linha Coronel Agostinho; (4) casa de madeira em lote urbano (1899)
no Ncleo Norte; (5) lote de terra pra cultivo n 38, Ncleo Norte (1906). 112

110

Em maio de 1899, Pedro Copetti e a esposa compraram uma casa urbana no centro do Ncleo Norte onde
provavelmente se estabeleceram, adquirindo novas terras pra cultura em junho de 1906 naquela mesma regio.
Enquanto vendedores o casal aparece somente em uma transao, ocorrida em setembro de 1902, que indica

terem os mesmos se transferido para o centro urbano do Ncleo Norte onde possuam casa.
Transmisses, So Martinho, livro 2, fl. 7-8 30.05.1899; Santa Maria - 4 distrito, livro 4, fl. 90, 5.06.1906.
APERS.
111
Mapa modificado do original que apresenta todos os lotes de terras demarcados regio da ex-Colnia Silveira
Martins em 1890. Caixa Silveira Martins, CPG-NP.
112
Registros de distribuio dos lotes de terra na ex-Colnia Silveira Martins. Caixa Silveira Martins, CPG-NP;
Transmisso. Santa Maria 4 distrito, livro 1, fl. 16, 88, 115 (1895-1898); livro 4, fl. 90 (1906): Transmisses.
So Martinho, livro 2 fl. 7, 8 (1899-1901). APERS.

76

Um dos aspectos que sinaliza para a importncia das redes de relaes estabelecidas
pelos imigrantes nas regies colnias seja entre parentes, vizinhos ou conhecidos com quem
mantinham afinidades pode ser constatado na rapidez com que o casamento de Aplice
Tezzele foi organizado. O nascimento do filho natural, a realizao do batizado, a escolha de
um marido, a aquisio de terras, o casamento e a transferncia do novo casal, tudo fora
arranjado num curto espao de tempo. Foi entre famlias que j mantinham certa proximidade
que ocorreu a unio matrimonial, reforando, assim, as relaes de alianas, cumplicidade e
solidariedade existentes. A realizao de um casamento garantia a formao de nova unidade
familiar, denotava estabilidade e condio de sobrevivncia para Aplice e seu filho natural.
Uma das apreenses do pai Carlo Tezzele era realizar o casamento da filha para
garantir a reproduo das estruturas familiares, contornando as dificuldades econmicas e
sociais que a posio da filha como me solteira representava na manuteno do grupo. 113
Para superar os obstculos, procurou reforar e ampliar os laos de solidariedade e proteo
com outra famlia. Ao encaminhar o destino da filha, o pai buscava afast-la dos contnuos
rumores que prosseguiam, evitando, igualmente, a amenizar a continuao dos
questionamentos sobre a jovem Aplice e seu filho natural. Incomodado pelos boatos, o pai
tinha conscincia de que se eles continuassem a se espalhar poderiam comprometer as
relaes e os recursos da famlia.
Ao se analisar o que recordado como memria entre os descendentes da famlia
Tezzele, constata-se que a paternidade de Beniamino Tezzele era atribuda ao padre Arnoffi.
Por ser fruto de relao sacrlega, Beniamino cresceu e sentiu desprezo da comunidade,
contando com a proteo do av, Carlos Tezzele para, por exemplo, comprar terras distante da
ex-Colnia Silveira Martins (FENKER, 2009, p. 51). 114 Para Carlos Tezzele, o que importava
era agir no sentido de solucionar a situao antes que novos elementos surgissem e
prejudicasse a reputao do grupo e, consequentemente, a posio da famlia. Suas atitudes
deveriam contornar os eventos que causavam vergonha, evitando, assim, que o rumor da
comunidade prevalecesse. Valores como desonra e vergonha estavam no centro da moral dos

113

Sheila Faria (1998, p. 134) aponta para a importncia da constituio de laos familiares estveis atravs do
casamento no meio rural, durante o sculo XVIII e XIX. A instituio de uma famlia era um princpio bsico de
funcionamento das unidades domsticas nas regies agrrias. Os casamentos e recasamentos orientavam a
estabilidade, pois dificilmente um homem ou mulher poderiam sobreviver sozinhos na zona rural.
114
Apesar das indicaes de existir preconceito, em setembro de 1904, Beniamino casou-se com Paula
Dallaglio, afilhada de Aplice Tezzele e Paulo Bortoluzzi, importante comerciante da regio colonial. Livro de
Casamentos Vale Vneto, n 1, 1889-1907, p. 78v. BDSM.

77

imigrantes, sendo elementos que dificultavam as relaes familiares e comunitrias,

prejudicando a manuteno de recursos para os indivduos. 115
Se de fato o pai da criana era o padre Vitor Arnoffi, nem dote ou punio poderiam
aliviar a ofensa famlia desonrada, uma vez que o culpado o vigrio no mais figurava
entre os vivos. As informaes que se possua sobre a morte do padre so resultado das
interpretaes dos imigrantes frente ao acontecimento repentino. Logo, as explicaes de
que o proco cometera suicdio esto relacionadas prpria percepo da populao quanto
aos comportamentos que provocavam vergonha e desonra. A verso do suicdio ganha
legitimidade quando se avalia a sua responsabilidade na gravidez de Aplice Tezzele. Devido
gravidade do ato, verdadeira ofensa moral cometida pelo padre Arnoffi, o medo de possveis
coeres sociais e punies o fez buscar a morte.
A partir dessa perspectiva alertando que este ponto de vista foi o que surgiu entre a
populao italiana no local onde Arnoffi era vigrio , consciente de sua responsabilidade, do
peso da ofensa famlia e das possveis limitaes e constrangimentos que estaria sujeito,
escolheu o prprio castigo. Os sacerdotes deviam procurar respeitar a castidade e o celibato
eclesistico, portanto, os delitos sexuais cometidos por esses tinham um peso maior enquanto
atos reprovveis. Na viso dos imigrantes, o padre Arnoffi, temendo os possveis prejuzos
sua posio de proco local, cometeu suicdio, fornecendo provas evidentes da prpria
responsabilidade. De acordo com essa perspectiva, a morte foi causada, principalmente, pela
idia de vergonha, pecado e temor que atormentava o proco.116
Atravs das informaes encontradas nos registros paroquiais, apresentou-se o
comportamento da famlia Tezzele aps estes fatos, colocando prova os elementos presentes
na interpretao dos imigrantes. No se teve a inteno de confirmar a verso do suicdio, da
paternidade do filho de Aplice e da responsabilidade do padre Arnoffi, mas, antes, analisar o
desempenho dos indivduos frente a determinados fatos inesperados e, principalmente, a
maneira como foram interpretados pelos contemporneos da comunidade de Silveira Martins.
Neste espao, a gravidez inesperada de uma moa demandava a rearticulao das estratgias
de sobrevivncia, podendo desencadear consequncias desastrosas para as famlias

115

Emmanuel Le Roy Ladurie (1997, p. 250, 440), ao reconstituir os modos de vida numa aldeia francesa,
destaca o papel da honra e vergonha como principais valores a estabelecerem as distines entre famlias e
pessoas. As famlias tinham preocupao em seguir uma tica loca que, por sua vez, se fundamentava mais no
que era considerado socialmente vergonhoso do que na ideia de pecado.
116
O suicdio, segundo Marcel Mauss (2003, p. 349), , com frequncia, a maneira como o indivduo, em certos
estados de pecado ou de magia, multiplica seus atentados prpria vida (...). Trata-se de casos de morte causada
brutalmente de forma elementar, em numerosos indivduos, mas simplesmente porque eles sabem ou creem que
vo morrer.

78

camponesas que no dispunham de recursos para garantir casamento me solteira. Assim,

apesar da existncia de nascimentos antes do casamento, no quer dizer que as oportunidades
estavam fechadas s moas, que elas no encontrariam pretendentes. Os prprios filhos
naturais eram tolerados nessas unies, porm, acredita-se que era importante que a
paternidade fosse reconhecida quando da realizao do ritual do batismo.
Conforme se constatou anteriormente, mesmo em tempos diferentes, as verses sobre
as mortes dos padres Vitor Arnoffi e Antnio Srio se assemelham, pois a comunidade
apontou motivos anlogos a esses acontecimentos. De certa forma, a morte do padre Srio,
ocorrida dezesseis anos depois a de Vitor Arnoffi, foi interpretada pela comunidade luz das
certezas que tinham a respeito do suicdio desse ltimo. Apesar das suspeitas da populao,
em ambos os casos no houve qualquer investigao policial para averiguar as circunstncias
das mortes dos procos da sede da Colnia. Essa ausncia um indcio da existncia de um
entendimento prprio e creditado pela populao local em relao a morte do proco. Assim,
para os imigrantes, o falecimento de ambos os padres estavam relacionados a infraes de
normas locais que desestabilizavam a posio e fama pblica de algumas famlias. Os
rumores e comentrios, enquanto opes para colocar em debate os eventos ocorridos na
comunidade, aparecem como uma maneira para esclarecer os motivos que causaram a morte
dos sacerdotes. Mas entre as mortes h, contudo, diferenas.
Enquanto Arnoffi cometeu suicdio devido conscincia da gravidade da prpria
situao, Srio ser espancado e batido do baixo ventre. Diferentemente do primeiro, no
houve qualquer reconhecimento pblico que justificasse os falatrios em relao morte de
Antnio Srio. Pelo contrrio, com a elaborao do testamento, momentos antes da morte, os
familiares do proco no conferiram provas oficiais para as suspeitas locais de que teria sido
vtima de uma agresso planejada. O silncio, a no acusao dos possveis malfeitores,
contribuiu para a no abertura de investigao judicial. Mas, no impediu o surgimento de
explicaes por parte da populao e nem impossibilitou a preservao de uma memria em
relao s circunstncias da morte do proco.
Estas histrias com finais trgicos podem revelar muito sobre as maneiras que os
indivduos e famlias se articulavam para solucionar os imprevistos cotidianos, sociais e
naturais, permitindo, assim, analisar um dos aspectos de interesse da presente pesquisa: a
dinmica das redes sociais nas comunidades coloniais. No processo de conformao de um
espao circunscrito, os valores como a honra e a vergonha evidenciam diretamente a
qualidade das relaes interpessoais, segundo destaca Edoardo Grendi (1977, p. 512). E, at
79

experincias singulares podem mostrar excepcionalmente o que normal e significativo para

compreenso das prticas cotidianas numa determinada realidade. Considerar alguns
episdios e situaes, por meio de uma investigao qualitativa, possibilita compreender os
valores que orientavam a ao, independentemente dos indivduos agirem de maneira diversa.
As trajetrias

dos referidos

padres

imigrantes

se assemelharam,

havendo

compartilhado experincias e expectativas comuns quando decidiram emigrar e reiniciar as

vidas no sul do Brasil. E, talvez, por coincidncia, as explicaes sobre as mortes apresentem
motivaes parecidas. A interpretao em relao ao destino trgico dos procos de Silveira
Martins permite pensar as atitudes que foram consideradas como responsveis por esse drama
vivido pelos indivduos que descuidaram, em algum momento, da observao de certos
cdigos morais existente nas comunidades coloniais. Tanto o entendimento das narrativas das
mortes dos padres quanto a no investigao por parte das autoridades permite compreender o
funcionamento das redes sociais comunitrias. O que se mostra relevante para a investigao
no o rgido funcionamento de um sistema de normas e valores, mas, sim, o processo de
adaptao de regras e a variedade de interaes sociais.117 Nesse sentido, o principal no o
indivduo em si, mas sim o contexto cultural, social, as escolhas cotidianas, bem sucedidas ou
fracassadas, e, sobretudo a constituio das redes interpessoais na dinmica local (LEVI,
2000:2003).
Por meio da anlise dos circuitos de contatos interpessoais estabelecidos por Antnio
Srio na Colnia Silveira Martins ser possvel comear a entender diversos aspectos sobre a
poltica local desse indivduo e tambm o silncio pblico da comunidade com relao
morte do proco. A verso pblica apontou para a queda do cavalo, mas os imigrantes
interpretaram os ferimentos do padre como consequncia de um ato de castramento, pois
acreditavam que o mesmo havia desonrado uma moa. Porm, os nomes dos envolvidos
familiares e maons no foram divulgados pela populao colonial seno dcadas depois
como no caso do padre Arnoffi, em que a famlia da moa e o possvel filho do proco foram
apontados.
Neste captulo, buscou-se uma integrao entre as narrativas, no caso aqui as verses
sobre a morte do padre Srio e os dados encontrados nas outras fontes documentais,
abordando a partir da relao entre a realidade concreta e as possibilidades do contexto vivido

117

Carlo Ginzburg (1989, p. 158) destaca que necessrio identificar, alm dos valores morais que legitimam as
aes de determinados aes populares, as circunstncias em que elas ocorrem. Nesse sentido, existe uma
distncia entre uma moralidade e a forma como ela se manifesta em determinadas situaes cotidianas.

80

pelas famlias camponesas nos ncleos coloniais. 118 As explicaes sobre determinadas
prticas de punio, noo de justia, atuao das famlias e as situaes que geravam os
sentimentos de vergonha num evento especfico podem ser entendidas a partir de uma
percepo cultural prpria que aponta um universo de probabilidades vlidas para os
imigrantes.

118

Natalie Davis (1987, p. 21), em sua obra o Retorno de Martin Guerre, reconstitui atravs da trajetria de um
indivduo a experincia de homens e mulheres que tambm viveram no mesmo tempo e espao. a
excepcionalidade do caso de Martin que ilumina uma realidade que pouco documentada. No entanto, quando
no encontra o sujeito que estava procurando, a autora se volta para outros documentos para reconstituir o
mundo em que ele deve ter vivido e as reaes que deve ter sentido. Essa relao entre provas e possibilidades
tambm destacada por Carlo Ginzburg (1989, p. 183).

81

CAPTULO 2

A trajetria de um campons ambicioso

(...) nessuno pi lavorava la terra riservandosi si farlo quando fosse arrivato
nel Nuovo Mundo, sognando soltanto ricchezze, felicit e bene stare. Ed
intanto tutti que fittabili avevano fatto le loro comunicazioni a padroni che
pel prossimo [dia de] S. Martino (11 novembre) avrebbero consegnate le
propriet che avena in affitto, decisi ormai di emigrare pel Brasile. (...) inutile
si tornava qualunque sforzo per smuoverli dal fermo propsito. Tutti ad uma
voce rispondevano: VOGLIAMO EMIGRARE BASTA DI MISERIA!
Giulio Lorenzoni 119

Neste captulo, sero analisadas as iniciativas tomadas pelo italiano Paulo Bortoluzzi
quando, a frente de amplo grupo parental, partiu da comuna de Piavon, provncia de Treviso,
para fundar uma comunidade de imigrantes no sul do Brasil. Como se ver, Paulo Bortoluzzi
aderiu s ideias divulgadas pelo proco de Piavon para sair da Itlia e criar uma nova
povoao do outro lado do Atlntico, em terras que o Imprio brasileiro desejava colonizar. A
articulao entre alguns indivduos da comuna de Piavon permitiu que um nmero
significativo de famlias se organizasse para a longa viagem, formando um agrupamento de
aproximadamente trezentas pessoas. Mecanismos de coeso baseados em redes de apoio
comunitria e parental permitiram a transferncia dos que desejavam imigrar para o sul do
Brasil. Nesta parte do trabalho, pretende-se abordar as intenes de Paulo Bortoluzzi, o
contexto em que realizou suas escolhas antes de imigrar para a Amrica e, ainda, o
desempenho do mesmo na regio da ex-Colnia Silveira Martins para a concretizao do
projeto pessoal, familiar e comunitrio.

119

Traduo: Ningum mais trabalhava a terra, reservando-se a faz-lo quando chegassem ao Novo Mundo,
sonhando somente com riquezas, felicidades e bem-estar. E todos os arrendatrios tinham comunicado os patres
que no prximo dia de So Martinho (11 de novembro) entregariam a propriedade que possuam em
arrendamento, j decididos a imigrar para o Brasil. (...) intil se torna qualquer esforo para faz-los desistir do
firme propsito. Todos a uma s voz respondiam: QUEREMOS EMIGRAR CHEGA DE MISRIA.
(Lorenzoni apud FRANZINA, 2008, p. 7).

82

2.1. A famlia Bortoluzzi na Itlia

Originrios da comuna de Francenigo, localizada na Provncia de Treviso norte da
Itlia , os membros da famlia Bortoluzzi se estabeleceram em Piavon no incio da dcada de
1860. A frente estava o patriarca e vivo Angelo, os filhos Luiz, Francisco Maria ambos
casados e Paulo, alm do irmo Antnio e a esposa, sete crianas e a anci Domnica. 120 O
grupo composto por dezesseis pessoas vivia junto em uma mesma casa em 1862, e cultivavam
coletivamente as terras compradas e arrendadas em Piavon. Nos anos que se seguiram, a
famlia aumentou. O ltimo filho do patriarca Angelo, o jovem Paulo Bortoluzzi, com vinte
anos, casou-se na parquia de Oderzo com Stela Furlan, em 1868, consolidando a ligao
entre as famlias, pois um irmo de Paulo j havia se casado com uma irm de Stela Furlan. 121
Do matrimnio de Paulo e Stela nasceram, entre 1870 e 1876, quatro filhas: a terceira morreu
poucos dias aps o nascimento, enquanto a quarta nasceu em novembro de 1877, um ms
antes da partida do grupo para a Amrica. 122
A famlia havia aumentado desde que se estabelecera na comuna de Piavon no incio
da dcada de 1860. Francisco e Luiz, os irmos mais velhos de Paulo, com a morte das
esposas, casaram-se uma segunda vez. E os trs primos mais velhos, filhos do tio Antnio,
tambm haviam se casado. Um dos primos casou-se trs vezes em pouco tempo, pois as duas
primeiras mulheres morreram prematuramente. 123 Em julho de 1877, Paulo Bortoluzzi
apareceu apadrinhando os filhos gmeos de outro dos primos, porm, um deles no
sobreviveu. O ano de 1877 foi um tanto trgico para a famlia Bortoluzzi, pois morreram o tio
Antnio e o pai Angelo, alm de dois recm-nascidos. Estes fatos devem ter pesado nas
decises tomadas por Paulo e os irmos, pois deviam estar preocupados em relao ao futuro
da famlia e com o crescimento dos filhos, no podendo ficar todos a trabalhar nas mesmas
terras. Seria difcil permanecerem unidos, sendo imperativo o deslocamento de alguns deles
120

De acordo com o registro de controle da populao da parquia de Piavon, realizada pelo proco entre 1861 e
1862, residiam em uma mesma casa todos os membros da famlia Bortoluzzi: o vivo Angelo (65 anos), o irmo
Antnio (42 anos) e a esposa ngela Borsoi (41 anos) e seus respectivos filhos Domingo (14 anos), Joo (13
anos), Jos (11 anos), Rosa (6 anos) e os gmeos Santo e Maria (2 anos). Alm desses, os irmos Francisco (35
anos) e Luiz (34 anos), ambos casados, porm, apenas o primeiro tinha um filho, e o jovem Paulo Bortoluzzi (17
anos). Registro de Stato delle Anime da parquia de So Bento Abade. Arquivo Paroquial de Piavon (APP).
121
Em fevereiro de 1867, um ano antes do casamento de Paulo, casou-se uma segunda vez Francisco Bortoluzzi
com a viva Catarina Furlan, irm da futura esposa do primeiro. Livro de registro dos matrimnios da parquia
de Piavon, 1835-1907, APP.
122
Livros de registros de batismo, casamento e morte, da parquia de Piavon. APP.
123
Dos primos de Paulo Bortoluzzi, Domingos casou-se com Santa Puppin e teve seis filhos. Aps a morte das
duas primeiras esposas, Joo uniu-se com Andreana Drusian. Jos, em 1876, batizou a primeira filha Regina, e
no ano seguinte nasceu um casal de gmeos, morrendo um deles poucos meses depois (BERNARDI, 2008, p.
78).

83

para outras regies da Itlia, ou mesmo para outro pas, para buscar trabalho temporrio, j
que temiam viver com escassos recursos.

4. Casa dos Bortoluzzi, Piavon (Itlia)

Casa em que Paulo Bortoluzzi residia com a esposa, os filhos, os dois irmos casados, o pai, o tio Antnio e os
primos casados. No ano de 1877, antes de emigrarem, viviam ali seis casais e mais os filhos que contabilizavam
um total de quinze crianas. 124

A ampla famlia Bortoluzzi, composta por cerca de trinta pessoas, antes de tomar a
deciso de abandonar a comuna e partir para o Brasil, trabalhava em frteis terras da baronesa
Anneta Zen, residente em Piavon. A ideia de transferncia coletiva para a Amrica era uma
possibilidade presente no horizonte das famlias camponesas italianas na dcada de 1870,
passando a ser pensada pelos Bortoluzzi. Para os membros do grupo, a iniciativa migratria
no era uma novidade, 125 indicando que a busca por melhores oportunidades j havia sido
seguida pelos homens da famlia. O projeto que os guiava era de se tornarem proprietrios de

124

Fonte: Fotografia pertencente ao arquivo particular do professor Ulderico Bernardi, Treviso, Itlia.
A mobilidade dos indivduos internamente na pennsula ou para outros pases em busca de trabalho
temporrio um aspecto que caracterizava quase todas as comunas da Provncia de Treviso, sendo mais
significativa em algumas do que em outras. A migrao temporria marcou os anos que antecederam a grande
imigrao para a Amrica, a partir de 1875.
125

84

terras ampliando a extenso da rea cultivada. Provavelmente, esse foi um dos fatores que os
encorajou a decidir pela mudana definitiva para local distante, do outro lado do Atlntico.
Contudo, para o projeto ser concretizado, havia a necessidade de planejamento, algo que
comeou a ser pensado no ano de 1876 pelo prprio Paulo Bortoluzzi. 126
O distrito de Oderzo tinha baixa frequncia migratria de pessoas em busca de
trabalho sazonal. A falta de uma mobilidade temporria foi apontada por jornalistas italianos
da dcada de 1870 como um aspecto que deixava os indivduos mais prudentes quanto aos
perigos que poderiam encontrar ao abandonar a terra natal. Desse modo, para garantir
transferncias seguras, as famlias eram cautelosas, se asseguravam de informaes e no se
colocavam em viagens de aventura sem notcias satisfatrias. Tal entendimento foi utilizado
para explicar a significativa emigrao prpria e autnoma das famlias de Piavon e locais
limtrofes, segundo avaliao de Luiz Bailo, senador e proprietrio de terras em Oderzo. 127 A
adeso ao movimento era propiciada pela propaganda de agentes de emigrao que
circulavam pelas comunidades rurais do Vneto, juntamente com outros apoiadores que
residiam nos lugares. Desse modo, em 1877, aps intensa campanha realizada nas provncias
de Veneza, Vicenza e Treviso, grupos de famlias camponesas, lideradas por um ou mais
indivduos, passaram a articular a prpria transferncia para a Amrica, conforme o fez o
campons Paulo Bortoluzzi.
Na comuna de Piavon, a emigrao foi divulgada por um sacerdote local apoiado pelo
secretrio comunal. A partir da adeso de pessoas conhecidas foi se formando redes de
informaes atravs das quais circulavam notcias sobre as oportunidades oferecidas no almmar e que passaram a orientar os destinos daqueles que tencionavam emigrar. Alm da
campanha emigrao promovida por pessoas de certo prestgio local, a exemplo do
sacerdote de Piavon, tambm passavam pelas comunidades msicos ambulantes que vo
gritando as maravilhas da distante Amrica. 128 Especificamente nos dias de mercato129,
realizados duas ou trs vezes por semana, os agentes de emigrao divulgavam notcias sobre
as oportunidades oferecidas aos camponeses nas terras distantes. No mercato, os
propagandistas distribuam panfletos, respondiam dvidas, ofereciam garantias e orientavam
as famlias sobre a maneira como deviam se organizar para partir. Assim, se formaram amplos

126

Respostas do questionrio realizado pelo senhor Jos Vianello. Relao final do Ateneo de Treviso, Luiz
Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2. Arquivo Comunal de Treviso (ACTV), Biblioteca Comunal Borgo Cavour.
127
Relao final do Ateneo de Treviso, Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.
128
Emigrao. Jornal Gazzetta di Treviso, 4 dezembro de 1876, Biblioteca Universitria de Padova (BUPD).
129
Mercato eram feiras semanais que ocorriam no cento das comunas. Ali eram comercializados alimentos,
utenslios, tecidos e objetos diversos. Equivale s feiras de rua no Brasil.

85

grupos de famlias, pertencentes a vrias comunas vizinhas no territrio trevisano, que em

determinado momento partiram com destino ao porto de Gnova.
5. Provncias da regio do Vneto 130

O jornal Gazzetta di Treviso, em dezembro de 1877, comunicava que na estao

ferroviria da cidade se encontravam 200 iludidos provenientes de Ponte de Piave, Motta di
Livenza e Oderzo com o objetivo de abandonar a ptria. 131 Durante todo aquele ano, um
nmero bem maior de emigrantes teria deixado outras comunas vizinhas. Somente de Piavon
haviam sado 134 emigrantes; de Motta mais 94; de Oderzo 57; e de Gorgo mais 42
indivduos. 132 Dentre esses, um dos grupos familiares mais numerosos era formado pelos
parentes do campons Paulo Bortoluzzi. No mapa abaixo, pode-se visualizar a localizao das
comunas mencionadas. A proximidade geogrfica entre elas indica ter existido uma
articulao entre as famlias aparentadas e aliadas para a viagem Amrica.

130

Fonte: http://www.ufpr.br/portalufpr/noticias/comeca-neste-sabado-ciclo-de-videoconferencias-da-economiada-regiao-do-veneto/. Disponvel em 13 de outubro de 2012.

131
Emigrantes. Jornal Gazzetta di Treviso, 24 dezembro de 1876, (BUPD).
132
Resposta do conde Luigi Revedin, Questionrio do Ateneo di Treviso, 3 fevereiro 1878, Pasta 13, fascculo 2,
ACTV.

86

6. Provncia de Treviso e a diviso em comunas (municpios).

Destaca-se a cidade de Treviso (ponto negro), a capital da provncia. Da comunidade de Piavon (estrela negra),
localizada no distrito de Oderzo, e de algumas comunas limtrofes (pontos claros), partiram vrias famlias que
se uniram ao grupo de Paulo Bortoluzzi. No incio de 1878 chegaram ao Rio Grande do Sul e fundaram Vale
Vneto.133

Na cidade de Treviso existia uma agncia de emigrao que recebia circulares e

notificaes da empresa de navegao dirigida por Clodomiro De Bernardes, que era
encarregado de conseguir transporte para o territrio brasileiro. A agncia de Treviso foi
apresentada nos jornais como um dos centros de aes para comunicar os contadini dos
povoados ao longo do baixo Sile [rio], especialmente nos dias de mercado e na osteria de S.
Nicol.134 Alm desse, outros lugares da regio do Vneto eram conhecidos entre a
populao por possuir agncias que recebiam as inscries das famlias e organizavam as
transferncias. Tais casas eram tidas pela imprensa como clandestinas, e os agentes
passaram a ser perseguidos pelas autoridades policiais. A partir de 1878, os agentes
procuraram se manter em sigilo para realizar as atividades de incentivo emigrao.

133

http://www.provincia.treviso.it/Engine/RAServePG.php/P/487610010316/T/Pianta-Geografica. Disponvel
em 13 de outubro de 2012.
134
Relao final do Ateneo de Treviso, Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.

87

Os encontros semanais nas feiras e nas osterias aos domingos propiciavam a troca de
informaes e comunicao entre a populao. Enquanto espao de sociabilidade, os bares e
cafs tambm eram ambientes de divulgao de ideias. Os agenciadores, com apoio dos donos
das casas de negcio, podiam recolher os nomes dos que desejassem emigrar, passavam
avisos sobre as datas das partidas dos vapores para a Amrica, forneciam instrues e
coletavam taxas que deviam cobrir os custos de transporte dos integrantes do grupo. Foi neste
contexto que Paulo Bortoluzzi e os irmos amadureceram a ideia de se transferirem para o
Brasil.
Como muitos outros que desejavam obter informaes seguras e organizar a viagem
dos parentes e conhecidos, Bortoluzzi passou a estabelecer contato direto com a agncia
martima de Clodomiro De Bernardes, localizada em Gnova. No distrito de Oderzo, o
referido campons e alguns outros amigos mantinham correspondncia com a empresa de
navegao. 135 Por certo buscavam se munir de garantias para a viagem ao Brasil. Mas no
eram os nicos, pois vrios outros camponeses, de diversas comunas da provncia de Treviso,
no s trocavam cartas com a referida agncia, mas, tambm, se deslocavam pessoalmente at
Gnova para se informar sobre a viagem. As denncias policiais indicam o quanto esta
atividade era recorrente.
Em maio de 1877, Domingos Santi, 29 anos, campons, residente em Castello di
Godego, provncia de Treviso, foi acusado como agente de emigrao clandestina, pois
estava organizando a transferncia de vinte famlias residentes na comuna. O grupo era
formado por parentes e conhecidos, e todos financiaram o deslocamento de Santi at o porto
de Gnova a fim de conseguir embarque para as famlias junto agncia de Clodomiro De
Bernardes. A principal denncia feita contra o Domingos Santi era de obter dinheiro dos
pobres camponeses para financiar a prpria emigrao, o que causaria graves danos e
futuras desordens na comuna.136 Em defesa de Domingos Santi, o sindaco (prefeito) da
comuna de Godego declarou ter ele boa fama e conduta, que os meios econmicos da sua
famlia eram suficientes e que ele no tinha tendncias a ganncia e ao lucro. 137 Contando
com uma rede de proteo local, o campons no foi condenado pelas infraes apresentadas,
continuando, assim, a desempenhar as atividades de agente da emigrao.

135

Relao final do Ateneo de Treviso, Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.
Denncia. Processo verbal, Pretura de Castelfranco Vneto, 1877, Busta 265, n 36, Arquivo do Estado de
Treviso, AETV.
137
Carta do sindaco de Castello di Godego, 24 de maio de 1877. Processo verbal, Pretura de Castelfranco
Vneto, 1877, Busta 265, n 36, AETV.
136

88

Porm, no ano seguinte, uma nova denncia foi realizada contra Santi. Outra vez por
estar envolvido com a emigrao das famlias, incentivando essas a vender os bens e partir
para Gnova onde embarcariam para a Amrica. E, novamente, as autoridades municipais o
defenderam. O sindaco de Castelfranco comunicou aos policiais que Domingos Santi possua
licena para atuar como agente de Clodomiro De Bernardes, e que no tinha mais a inteno
de partir para a Amrica como fizera o irmo e outros conhecidos. O sindaco afirmou, ainda,
que Santi no havia recebido compensao financeira das famlias j emigradas, portanto, o
suspeito agente clandestino no podia ser julgado por crime algum. 138 Porm, em outubro
de 1888, outra vez Domingo Santi era denunciado por operaes de intermedirio entre os
emigrantes e a agncia de transporte martimo. As novas acusaes foram consequncias da
intromisso de Santi nos negcios de outro agente. 139
Na mesma poca, tambm numa das comunas do distrito de Castelfranco, o campons
Joo Reginaldo, 39 anos, havia sido tomado pelo delrio de imigrar para o Brasil. Aps ter
conseguido o passaporte, viajar at Gnova e estabelecer contato com Clodomiro De
Bernardes, decidiu organizar a transferncia de quarenta famlias, totalizando a quantia de
trezentas pessoas pertencentes a diversos locais da provncia de Treviso e Vicenza. Assim, por
meio da sua direo, todos partiriam para a Amrica. A denncia contra Reginaldo no deve
ter impedido a viagem das famlias, uma vez que nenhuma outra informao foi
encontrada. 140 As acusaes contra os agentes apresentadas pelas autoridades policiais tinham
por objetivo controlar as mobilizaes autnomas das famlias que abandonavam
definitivamente a regio, tomadas pelo delrio da imigrao para o Brasil, pensavam as
autoridades.
As experincias dos camponeses Domingos Santi e Joo Reginaldo lanam luz sobre
as escolhas e iniciativas tomadas pelo imigrante Paulo Bortoluzzi. De acordo com as
indicaes dos contemporneos, tudo leva a crer que ele tenha atuado como agente local,
assim como Domingos Santi. A diferena que Bortoluzzi no desistiu de partir juntamente
com o grupo de famlias por ele convidadas. O apoio por parte dos sindacos das comunas era
um fator importante para garantir o sucesso das investidas e evitar ser condenado pelas
autoridades como agentes clandestinos de emigrao. A rede de colaboradores e

138

Carta do sindaco de Castelfranco, 18 de outubro de 1878. Processo verbal, Pretura de Castelfranco Vneto,
1878, Busta 266, n 48, AETV.
139
Denncia de contraveno, 29 de outubro de 1888. Processo verbal, Pretura de Castelfranco Vneto, 1889,
Busta 272, n 6, AETV.
140
Denncia, 20 de junho de 1877. Processo verbal, Pretura de Castelfranco Vneto, 1877, Busta 265, n 193,
AETV.

89

incentivadores locais, apesar de variar em nmero de um lugar para outro, foi essencial para
que as famlias camponesas aderissem ideia de emigrao coletiva.
Na comuna de Piavon, o sacerdote Joo Solerti tambm foi acusado de estimular a
emigrao da parquia e de trabalhar ativamente a favor da causa. 141 Os jornais regionais no
se cansavam de divulgar o desempenho de outros padres que, do altar e durante as andanas
pela comunidade, expunham as vantagens da imigrao para o Brasil. 142 Padre Joo Solerti
incentivava os camponeses a tomarem tal caminho como alternativa para melhorarem as
condies de vida. Foi ele apontado como a pessoa que mais influncia teve na deciso de
emigrao de Paulo Bortoluzzi, ajudando a organizar a transferncia do amplo agregado de
famlias aparentadas e conhecidas do distrito de Oderzo. Ao aderir a ideia de emigrar,
Bortoluzzi colocou-se em contato com Clodomiro De Bernardes em Gnova, o principal
responsvel pela imigrao para as regies de colonizao do Imprio brasileiro. Por meio da
troca de correspondncia, recebeu instrues diretas quanto partida e quanto possibilidade
de embarque gratuito. 143

2. Relao de algumas famlias emigradas do distrito de Oderzo

Imigrante
Bortoluzzi, Paulo
Bortoluzzi, Luiz
Bortoluzzi, Domingo
Bortoluzzi, Antnio
Bortoluzzi, Jos
Bortoluzzi, Angelo
Bortoluzzi, Joo
Bolzan, Antnio
Bolzan, Felipe
Druzian, Francesco
Druzian, Giacomo
Iopp, Atlio
Iopp, Giacomo
Marcuzzo, Jos
Marcuzzo, Domingo
Parzianello, Jos
Parzianello, Antnio
Parzianello, Davi
Parzianello, Francisco
Parzianello, Luiz

Esposa
Furlan, Stella
Puppin, Santa
Furlan, Catarina
Codolo, Antnia
Bozzeto, Regina
Moras, Angela
Nardo, Domnica
Poli, Antnia
Maschietto, Augusta
Bolzan, Stella
Pozzobon, Margarida
Catelan, Maria
Batisttela, Angelica
Stefanello, Angelica
Marcon, Maria
Bevilacqua, Augusta
Moretti, Antnia

Local de origem
Piavon
Piavon
Piavon
Piavon
Mareno di Piave
Piavon
San Polo di Piave
Mansu
Mansu
Piavon
Fontanelle
Motta di Livenza
San Nicol
Oderzo
Piavon
Oderzo
Oderzo
Oderzo
Oderzo
Oderzo

Chegada
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878

Destino
Linha Dois Sul
Linha Dois Sul
Linha Dois Sul
Linha Base Sul
Linha Base Sul
Linha Seis Sul
Linha Cinco Sul
Linha Cinco Sul
Linha Quatro Sul
Linha Cinco Sul
Linha Quatro Sul
Linha Base Sul
Linha Base Sul
Linha Um Sul
Linha Um Sul
Linha Dois Sul
Linha Cinco Sul
Linha Dois Sul
Linha Seis Sul
Linha Um Sul

141

Depoimento do senador Luiz Revedin. In: Relao final do Ateneo de Treviso, Luiz Bailo, 1878, Pasta 13,
fascculo 2, ACTV.
142
Emigrao. Jornal Gazzetta di Treviso, 10 maio de 1877. Biblioteca Universitria de Padova, BUPD.
143
Contudo, no parece ter sido Bortoluzzi o autor das cartas, j que ele no tinha habilidade na escrita. Para
desempenhar tal atividade ele deve ter contado com a colaborao de outro indivduo. Na regio colonial, onde
se estabeleceu com os parentes, Paulo Bortoluzzi em momento algum aparece como autor das cartas enviadas
Itlia. Mesmo no as escrevendo, ele aparece como um dos principais articuladores entre as lideranas do Vale
Vneto, principalmente quando procuravam por padres para se instalar na comunidade.

90

Vizzotto, Giacomo I
Parro, Catarina
Piavon
20/04/1878
Vizzotto, Giacomo II
Buriol, Vicenta
Piavon
20/04/1878
Vizzotto, Pedro
Batistella, Mariana
Piavon
20/04/1878
Bevilacqua, Davi
Caberlotto, Madalena
Ponte de Piave
5/05/1878
Bevilacqua, Angelo
Cela, Giovanna
Piavon
5/05/1878
Bevilacqua, Jac
Parro, Luiza
Piavon
5/05/1878
Bevilacqua, Joo
Buffalo, Angela
Piavon
5/05/1878
Menuzzi, Jos
Madalena
Oderzo
25/03/1879
Busanello, Domnico
Zanutel, Mariana
Motta di Livenza
20/12/1883
Busanello, Pietro
Bottasso, Luiza
Motta di Livenza
20/12/1883
Busanello, Marco
Cessalto
20/12/1883
Bozzetto, Angelo
Pigatto, Luiza
Oderzo
Bozzetto, Antnio
Lion, Elisabetta
Mansu
Dalla Nora, Antnio
Mansu
23/05/1884
Dalla Nora, Joo
Mansu
23/05/1884
Dalla Nora, Luiz
Mansu
23/05/1884
Vernier, Antnio
Chiarano
28/01/1886
Giacomini, Angelo
Barbieri, Maria
Gorgo
25/12/1887
Giacomini, Joo B.
Chiarano
25/12/1887
Rorato, Joo Batista
Chiarano
3/01/1888
Rorato, Francisco
Chiarano
3/01/1888
Fonte: Dados extrados da relao de distribuio dos lotes de terras aos imigrantes
Silveira Martins, Ncleo Norte e Ncleo Soturno. In: RIGHI, 2001, p. 110-225.

Linha Dois Sul

Linha Cinco Sul
Linha Dois Sul
Linha Base Sul
Linha Duas Sul
Linha Trs Sul
Linha Trs Sul
Linha Trs Sul
Soturno
Soturno
Novo Treviso
Soturno
Soturno
Ncleo Soturno
Ncleo Soturno
Ncleo Soturno
Vale Vneto
Vale Vneto
Vale Vneto
Vale Vneto
Vale Vneto
chegados ex-Colnia

A relao acima apresenta as principais famlias que partiram do distrito de Oderzo

juntamente com Paulo Bortoluzzi ou depois dele. O maior nmero chegou ao sul do Brasil em
maro de 1878, se estabelecendo nas linhas coloniais que formariam a comunidade do Vale
Vneto. Todos eram provenientes da provncia de Treviso. 144 Dentre os indivduos pode-se
visualizar as redes parentais que formavam amplos agregados, pessoas que nem sempre
partiam da mesma comuna a exemplo dos irmos Druzian. Os vnculos parentais se davam
atravs das unies matrimoniais identificao dos sobrenomes das esposas , tambm
podendo indicar um dos princpios que uniam casais de diferentes lugares para se estabelecer
em terras vizinhas na regio colonial ver Bolzan, Bevilacqua e Bozzeto. A fora dos
vnculos familiares e parentais que orientavam a emigrao das famlias camponesas pode ser
visualizada atravs da partida dos italianos de comunas distintas, mas que se estabeleciam em
um mesmo local de colonizao. Conforme os dados do quadro, percebe-se que, aps 1878,
de vrias comunas de Oderzo, novos grupos de indivduos abandonaram o lugar, dando
origem a uma tradio imigratria para o sul do Brasil.

144

Durante os trs primeiros meses de 1878, algumas famlias da provncia de Treviso se encontraram com o
grupo que acompanhava Paulo Bortoluzzi em maro daquele ano. Todas elas passaram a ocupar um mesmo
ncleo da Colnia Silveira Martins. Dentre os imigrantes que antecederam Bortoluzzi, se encontravam provveis
conhecidos como Luiz Rosso, integrantes da famlia Zago, Dotto e Pozzobon. Dados extrados da relao da
distribuio dos lotes de terra aos imigrantes chegados ex-Colnia Silveira Martins, Ncleo Norte e Ncleo
Soturno. In: RIGHI, 2001, p. 110-225.

91

Ao chegar s novas terras foram estabelecidos os smbolos de identificao social

dentre aqueles que haviam partido de uma mesma localidade, ou mesmo sendo de comunas
diferentes, existiam laos que os aproximavam. O imigrante Paulo Bortoluzzi, ao se instalar
em um dos ncleos da Colnia Silveira Martins, empenhou-se em fazer com que a
comunidade recm-fundada alcanasse o status de parquia. Coordenou a construo da igreja
e os investimentos dos imigrantes para financiar a busca por padres na Itlia. A formao de
uma comunidade no alm mar de pessoas que partilhavam costumes favoreceu o projeto de
Bortoluzzi, homem de fortes sentimentos religiosos e firme na ideia de fundar uma repblica
de Deus no sul da Amrica, segundo defende Ulderico Bernardes (2008, p. 84, 128). O autor
ressalta o fato de terem sido os princpios morais cristos que motivaram o campons a liderar
o movimento de transferncia de amplo grupo de emigrantes de Piavon para a Colnia
Silveira Martins. Desse modo, em busca de um novo modo de vida, teriam abandonado a
Itlia arrasada pelo anticlericalismo e humilhada pelas intenes irreligiosas de seus
governantes.
As opes adotadas por uma famlia funcionavam como estmulo para outras. Desse
modo, por meio de redes de apoio parentais e de solidariedades, os deslocamentos para as
novas terras foram sendo articulados. Os vnculos entre os indivduos que se preparavam para
emigrar tambm propiciaram a formulao de um projeto em relao fundao de uma nova
comunidade. Partiram da Itlia com a inteno de instituir devoo aos santos de preferncia,
fundar capelas e associaes religiosas. A esperana de que poderiam vivenciar suas prticas
religiosas e devoes comunitrias tambm foi um dos fatores a influenciar nos
deslocamentos. Tanto Paulo Bortoluzzi quanto os outros que o acompanharam eram membros
da Ordem Terceira de So Francisco de Assis. O grupo transportou de Piavon para a Colnia
Silveira Martins uma esttua de madeira do santo do qual eram devotos. 145 Escolhido como
protetor do Vale Vneto, a esttua de So Francisco foi colocada na capela idealizada pelas
famlias.146
A presena significativa de membros leigos de uma mesma confraria religiosa reunida
em caravana, composta por cerca de duzentas pessoas que se deslocavam ao porto de Gnova,
chamou a ateno das autoridades provinciais de Treviso. Essas definiram como uma espcie
de fanatismo e doena contagiosa a mobilizao nas comunas por parte dos camponeses,
principalmente porque as famlias procuravam vender rapidamente os bens que possuam
145

A pequena esttua de madeira de So Francisco de Assis se encontra no Museu de Vale Vneto.

Paulo Bortoluzzi possua em sua residncia em Piavon uma imagem pintada de So Francisco de Assis, um
dos indcios das preferncias devocionais da famlia (BERNARDES, 2008, p. 82).
146

92

para, assim, emigrarem. 147 Paulo Bortoluzzi foi acusado de ser um campons ambicioso e
fantico, conforme declararam as autoridades pblicas, alguns polticos e proprietrios do
distrito de Oderzo. 148 No entanto, diferentemente desse entendimento que apontava serem
fanticas e ignorantes as famlias que partiam, geralmente vtimas de indivduos mais
astutos, a identificao de vnculos e afinidades parentais entre elas sugerem o contrrio. A
dificuldade de compreenso das motivaes e lgicas presentes no universo campons por
pessoas que no compartilhavam as dificuldades e inseguranas vividas no cotidiano se
encontram expressas nas avaliaes das autoridades e da imprensa.
No se acredita em uma emigrao religiosa, mas, sim, num movimento familiar e
comunitrio, articulado atravs das redes parentais e amizades que ultrapassavam as fronteiras
locais. Este era um caminho para conseguir oportunidades de trabalho, garantir futuro mais
seguro para os filhos e uma economia domstica que permitisse a reproduo do grupo. E,
tambm, enquanto possibilidade de conquistar status social construo de um poder
imaterial entre os conterrneos nos lugares de ocupao, garantindo, ao mesmo tempo, o
incremento do prprio patrimnio material. Logo, ressalta-se o papel das famlias em
estabelecer as redes de ajuda dentro de um contexto de recursos disponveis, podendo-se
utilizar de agregaes religiosas, smbolos de identificao e discursos. No entanto, as
escolhas respondiam s necessidades especficas de cada uma delas.
As ideias compartilhadas na comuna de origem ajudam a descobrir os planos de Paulo
Bortoluzzi antes de emigrar. O campons foi definido como um homem fantico e
ambicioso que estava interessado em se tornar chefe de uma colnia no Brasil, segundo o
mesmo declarava entre os conterrneos. 149 A escolha de abandonar definitivamente as
comunas estava ligada a motivaes e demandas de cada grupo. Conforme se demonstrar
neste captulo, Bortoluzzi no era um campons miservel, antes um pequeno proprietrio
de terras. Porm, essas no eram suficientes para garantir a sobrevivncia e reproduo futura
do grupo. Para melhor compreenso das escolhas tomadas pelas famlias camponesas de
Piavon, sero analisados movimentos semelhantes no contexto regional e a existncia de uma
rede de apoiadores locais imigrao para o sul da Amrica.

147

Resposta do conte Luiz Revedin, Questionrio do Ateneo di Treviso, 3 fevereiro 1878; Relao final do
Ateneo de Treviso, Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.
148
Depoimento de Jos Vianello. In: Relao final do Ateneo de Treviso de Luiz Bailo, 1878; Resposta do
senador Luiz Revedin, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.
149
Relao final do Ateneo de Treviso, Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.

93

2.2 A atuao de um sacerdote fantico

Avaliando o fenmeno da emigrao no distrito de Oderzo, o proprietrio e poltico

Luiz Revedin, em 1878, ressaltou que a ideia de emigrar tinha sido inspirada pelo sacerdote
Joo Solerti, capelo de Piavon. O padre era muito conhecido das autoridades locais. Solerti
teria sido o primeiro a divulgar as boas condies oferecidas queles que desejavam
abandonar a pennsula itlica, auxiliando na logstica que envolvia a transferncia das famlias
camponesas, a partir dezembro de 1877. O referido sacerdote tambm foi apontado como um
dos mais atuantes colaboradores do projeto de Paulo Bortoluzzi. O poltico Luiz Revedin,
alm de destacar o desempenho ativo de Solerti em relao emigrao, ressaltou os
antecedentes negativos do referido capelo. Esse havia sido transferido para a parquia de So
Bento Abade, em Piavon, porque recebera condenao ao crcere por truffa150 fraude,
falsificao, embuste, trapaa.
Antes disso, constatou-se que, em 1866, o padre Joo Solerti foi preso juntamente com
outros paroquianos da comuna de Pagnano, provncia de Treviso, por suspeitas de roubo,
fraude e posse ilegal de arma de fogo. Porm, devido falta de provas, no ficou constatada a
participao do padre no furto ocorrido na referida comunidade. 151 Apesar da no
condenao, a denncia contra o padre indicava algum envolvimento dele em disputas
relacionadas a cobranas de dvidas e vinganas entre indivduos locais. Em carta ao bispo de
Treviso, o proco de Pagnano comunicou o quanto era perigoso a permanncia do capelo
Dom Solerti na parquia. Para evitar medidas mais extremas era necessrio garantir o
afastamento do mesmo, j que mantinha perversa intimidade com alguns indivduos de m
fama do lugar que constantemente o visitavam. 152
Para garantir a segurana e a tranquilidade da comunidade de Pagnano, o proco
Antnio Zamboldi implorou ao bispo para que no s afastasse Joo Solerti, mas que no
permitisse o seu retorno, visto que com sua presena os perversos amigos se levantariam
ameaadores a sua frente. Para alm das funes ligadas assistncia religiosa, percebe-se
150

Resposta do conde Luiz Revedin, Questionrio do Ateneo di Treviso, 3 fevereiro 1878, Pasta 13, fascculo 2,
ACTV. Em maio de 1877, num dos jornais de maior circulao da provncia de Treviso, Joo Solerti foi
denunciado por estar trabalhando ativamente na emigrao das famlias de Piavon. Ao mesmo tempo, era
comentada a partida para a Amrica da primeira caravana de emigrantes de Mogliano Veneto. A imprensa
alertava para o fato de que o referido sacerdote j havia recebido condenao por ouros crimes, devendo,
portanto, as autoridades de segurana pblica ficarem alertas para as atividades do padre. Emigrao, Jornal
Gazzetta di Treviso, 10 maio de 1877, Biblioteca Universitria de Padova BUPD.
151
Relatrio de concluso das investigaes contra o padre Joo Solerti, 9 novembro de 1866. Arquivo da
Diocese de Treviso ADTV.
152
Carta ao bispo da diocese de Treviso do proco de Pagnano, Antnio Zamboldi, em 6 de fevereiro de 1868.
Pasta Joo Solerti. ADTV.

94

que o referido padre possua outros campos de atuao, integrante ativo da vida social e
econmica da comunidade. Envolvido nos conflitos entre grupos, tornou -se alvo de
comentrios que o acusavam de ter ligao com perversos amigos que, provavelmente, se
opunham ao proco Antnio Zamboldi.
Antes de ser transferido para Piavon, pesava sobre Joo Solerti outra acusao: de ter
violado os cdigos de boa conduta moral. 153 As acusaes de transgresses sexuais
envolvimento com jovens contra os padres era uma questo que provocava, frequentemente,
agitaes nas comunidades. 154 Para tentar evitar o surgimento de tumultos, novos escndalos e
garantir a boa administrao das parquias da diocese, alguns sacerdotes eram transferidos
para outras comunidades como medida de controle dos comentrios e ameaas locais. As
insinuaes sobre o comportamento escandaloso de Joo Solerti teriam motivado novo
deslocamento, levando-o, por fim, Piavon, provavelmente na metade da dcada de 1870.
Na nova parquia, padre Solerti continuou a se envolver com questes que iam alm
daquelas relacionadas administrao dos bens da igreja e assistncia religiosa aos fiis.
Diferentemente das acusaes anteriores, em Piavon o sacerdote foi acusado de ser um
incentivador da imigrao para a Amrica. Atravs de discursos empolgantes, fazia surgir
esperana entre a populao camponesa de que poderiam melhorar a prpria sorte no alm
mar. E ainda: que longe da ptria teriam liberdade para conservar a sua religio.
Apresentava o Brasil como a terra da promisso, assegurando que na Itlia a religio
catlica desapareceria, que a populao seria destruda pela peste, fome e guerra e todos
cairiam sob o domnio Turco. Alm disso, afirmou que um novo papa seria eleito do outro
lado do Atlntico. 155
Segundo Luiz Revedin, padre Solerti falava aos camponeses italianos que, no Brasil,
com pouco tempo de trabalho melhorariam as condies econmicas das famlias; se
tornariam proprietrios com pouco dinheiro; fariam colheitas extraordinrias e ficariam ricos.
Se no foram exatamente estas as palavras do padre, o fato que o discurso repercutiu
153

Resposta do conde Luiz Revedin, Questionrio do Ateneo di Treviso, 3 fevereiro 1878, Pasta 13, fascculo 2,
ACTV. As informaes presentes na investigao realizada pelos colaboradores do Ateneo indicam os
comentrios negativos e acusaes que circulavam a respeito do padre Solerti. Tais condenaes eram usadas,
principalmente, por aqueles que se opunham imigrao para a Amrica.
154
No jornal Gazzetta de Treviso tambm foram notificados os conflitos entre os padres e alguns paroquianos
devido s desconfianas em relao ao comportamento moral daqueles. A vingana sobre um padre suspeito de
manter relaes ilcitas com uma jovem levou o irmo a atacar o sacerdote dentro da igreja, desferindo-lhe
dois tiros de pistolas. Incidente ocorrido na comuna de Savignano provncia de Emilia-Romagna. Depois de
provocar a morte do sacerdote, o jovem se apresentou autoridade local, justificando seu procedimento como
defesa da honra. Homicdio na igreja, Gazzeta di Treviso, 26 maio de 1877; A moralidade dos padres,
Gazzeta di Treviso, 31 maio de 1878, ACTV.
155
Resposta de Luiz Revedin, Questionrio do Ateneo di Treviso, 3 fevereiro 1878; Relao final do Ateneo de
Treviso, Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.

95

positivamente entre a populao camponesa, sobretudo entre os habitantes de Piavon,

apontada como uma das comunas rurais de onde partiu maior nmero de famlias para o
Brasil. A ampla mobilizao de pessoas deixando os campos de Piavon e das comunas
vizinhas causou preocupao aos polticos e proprietrios da provncia de Treviso, e isso
ainda no momento inicial da emigrao, em 1878.
Ao noticiar a partida de caravanas de camponeses para Gnova, a imprensa apontou o
padre Solerti, e outros colegas de batina, como os grandes apoiadores da emigrao. 156 Mas a
campanha de incentivo propiciada pelo sacerdote fantico tambm foi entendida como
forma de afrontar o governo nacional, principalmente atravs da justificativa de que a religio
na Itlia estava em declnio, diferentemente do que estava ocorrendo na Amrica, onde as
famlias eram atendidas pelos missionrios. O padre Joo Solerti foi acusado pela imprensa e
pelos intelectuais de fantico e intransigente por ser um dos mais destacados instigadores
da emigrao no distrito de Oderzo. 157
Apesar das reclamaes das autoridades locais e comentrios negativos sobre seu s
antecedentes, o capelo Solerti permaneceu por alguns anos na parquia de Piavon. Em
janeiro de 1887, a imprensa voltava a censurar as atividades do sacerdote, acusando-o de
fomentar a fuga das famlias camponesas, acrescentando o fato de que o mesmo possua
contrato com empresa de navegao de Gnova. Portanto, atuava como um procurador
representante da companhia nas comunas de Treviso. provvel que sua permanncia na
Provncia de Treviso tenha se tornado insustentvel por causa das perseguies sofridas, j
que ele definitivamente desempenhava a funo de agente da emigrao. Os autores da
reportagem afirmaram ser, naquele momento, desconhecido o lugar de residncia do padre. 158
O jornal denunciava o fato de o sacerdote pregar decadncia da religio na
pennsula e orientar os camponeses a fundar uma colnia religiosa na Amrica. Estes
discursos eram bastante conhecidos entre a populao do distrito de Oderzo, principalmente
em Piavon, e parece ter influenciado Paulo Bortoluzzi e o amplo grupo de famlias que deixou
o lugar rumo ao sul do Brasil no final de 1877. Por causa do crescente aumento da partida de
camponeses para a Amrica, a imprensa retomava as denncias contra a atuao de agentes de

156

Emigrao, Jornal Gazzetta di Treviso, 10 maio de 1877, BUPD; Jornal Gazzetta di Venezia, 15 de maio de
1877. Arquivo do Estado de Veneza AEVE. Traduzido de: Archivio di Stato di Venezia.
157
Resposta de Luiz Revedin, Questionrio do Ateneo di Treviso, 3 fevereiro 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.
158
A emigrao. Jornal Gazzetta di Treviso, 10 de dezembro de 1887, ACTV.

96

emigrao.159 Nada melhor, ento, do que acusar o desempenho de alguns apoiadores da

causa emigratria, principalmente padres como Joo Solerti.
Entre 1887 e 1888, a emigrao da provncia de Treviso, depois de um perodo de
calmaria, comeou a chamar novamente a ateno pelo grande nmero de famlias que saa m
da regio rumo ao Brasil. A imprensa publicava os primeiros estudos de intelectuais locais
que tentavam avaliar as causas da emigrao e a quantidade de pessoas que abandonavam as
comunas. O distrito de Oderzo aparece com o mais alto percentual de emigrantes em relao a
outros pontos da provncia, sendo considerado um dos lugares onde as condies da
propriedade agrria eram as piores taxas excessivas, rgida estrutura fundiria e crise na
produo , aspectos esses que afetavam diretamente os pequenos proprietrios e
arrendatrios. Assim, segundo avaliao do estudioso Antnio Brunetti, partiam os melhores
e mais fortes trabalhadores, os mais capacitados e os mais sbrios, ficando apenas os
afetados pela pelagra e os mendigos. O mesmo afirmou que as cartas recebidas dos parentes,
antigos vizinhos e amigos que j eram proprietrios do outro lado do Atlntico, fomentavam o
surgimento de novos fluxos migratrios. No ano de 1886, o nmero de emigrantes de Oderzo
havia sido de 479; no ano seguinte, subiu para 3.816 indivduos de ambos os sexos. Eram as
taxas mais altas da provncia de Treviso. 160
Conforme se ressaltou anteriormente, em seus discursos o sacerdote Solerti divulgava
as oportunidades oferecidas aos imigrantes na Amrica e a liberdade para vivenciarem suas
prticas religiosas. A possibilidade de fundarem associaes religiosas, estabelecendo as
estruturas agregativas da vida comunitria nas novas terras, era apenas um dos elementos que,
somados a outros, fomentavam as transferncias de amplos grupos de famlias que tinham
mesma origem e condio social. Contudo, o encorajamento ao abandono da ptria tambm
era uma forma de manifestar a revolta poltica contra as novas instituies do Estado liberal
italiano, considerado o responsvel pelas dificuldades scio-econmicas que atingiam as
populaes rurais (CASARIN, 1990, p. 64). Alm do incentivo por parte de agentes
prximos, a emigrao era fomentada pela ponte de informaes que existia entre as
comunidades italianas e as formadas no sul do Brasil. Nesse caso, como ser visto no terceiro
captulo, as cartas tiveram papel fundamental na transmisso de notcias.
Abandonar a terra natal para recomear uma vida na Amrica meridional se
apresentava como uma alternativa para muitos, principalmente quando recebiam garantias de
159

A emigrao no distrito de Oderzo, Antnio Brunetti. Jornal Gazzetta di Treviso, 11, 12, 13 e 17 de janeiro
de 1888, ACTV.
160
A emigrao no distrito de Oderzo, Antnio Brunetti. Jornal Gazzetta di Treviso, 11, 12, 13 e 17 de janeiro
de 1888, ACTV.

97

parentes j estabelecidos em solo brasileiro. Na Itlia rural, alguns sacerdotes exerceram forte
influncia sobre as famlias na deciso de emigrar. Por meio dos discursos no plpito ou
trabalhando clandestinamente como agentes, divulgaram a opo que acreditaram melhor para
os camponeses insatisfeitos com as condies de sobrevivncia, chamando a ateno para as
oportunidades existentes na Amrica que garantiriam um futuro seguro aos descendentes. Eles
reforaram o controle sobre a movimentao das pessoas da parquia atravs da regulao dos
fluxos migratrios de entrada e sada, graas s funes a eles conferidas de expedir atestados
de miserabilidade (ZANNINI, 2003b, p. 300).
Ressaltando o papel das lideranas religiosas na sociedade rural durante as ltimas
dcadas do sculo XIX, um proprietrio da provncia de Belluno afirmou que o sacerdote era
o sujeito mais importante no universo campons, enquanto autoridade poltica e religiosa.
Segue expondo que a relao entre o proco e os paroquianos contnua, porm, ora
cordial e ora spera. O proco o pastor espiritual, o confidente, o conselheiro dos
camponeses e, s vezes, o seu advogado e protetor. Portanto, exercitava significativa
influncia entre os paroquianos (Maresio Bazolle, 1868-1890 apud ZANNINI, 2003b, p. 300).
A importncia social, poltica e moral dos padres entre a populao do campo um aspecto
que aparece presente quando da partida dos italianos para a Amrica. 161
Os sacerdotes que incentivavam as transferncias tambm confiavam na emigrao
como uma possibilidade vantajosa, por isso muitos deles seguiram seus paroquianos. Em
carta, padre Solerti revelou que sempre havia carregado consigo a vontade de acompanhar os
conterrneos at o outro lado do Atlntico. Assim, aps tantas splicas dos conhecidos
distantes expressadas atravs de cartas, decidiu embarcar para o Brasil para trabalhar nas
regies ocupadas por italianos. Contudo, passados dois meses, foi obrigado a retornar por ter
sado da Itlia sem a autorizao escrita da diocese de origem liberando-o para servios
religiosos no Brasil. 162
A anlise das experincias particulares de camponeses e padres sugerem que as
motivaes para emigrar eram diversas. Ora podiam ser econmicas, familiares, religiosas,
afetivas, e ora se tratava de fuga, consequncia direta de perseguies por dificuldades
pessoais, dbitos financeiros e envolvimento poltico. No decorrer desse captulo, algumas das
referidas motivaes surgem compondo o cenrio das transferncias para o Brasil.

161

Sobre o papel dos padres na regio do vneto no perodo da imigrao para a Amrica, ver: FRANZINA,
2006.
162
Carta de Joo Solerti, 8 de dezembro de 1893. Pasta de Joo Solerti. Arquivo da Diocese de Treviso, ADTV.

98

2.3 Recrutadores de emigrantes: padres e camponeses

Como o fantico Joo Solerti, outros padres tambm trabalharam a favor da
imigrao para Amrica. Foram igualmente denunciados pelas autoridades policiais como
agentes clandestinos de emigrao. Durante as pregaes religiosas, os sacerdotes no se
limitavam a apenas orientar os paroquianos sobre as facilidades que encontrariam no alm
mar, caso decidissem abandonar a pennsula. Colocavam-se como agentes organizadores das
viagens, recebendo as inscries dos camponeses, montando as listas com nome, idade e
nmero de membros de cada famlia, encaminhando, por fim, os interessados para o porto de
Gnova. Nesse sentido, o sacerdote Dom Angelo Cavalli (35 anos) foi acusado pelas
autoridades do distrito de Bassano Del Grappa de no ter obtido permisso dos rgos
competentes para agir de tal forma. 163 O desempenho do referido padre no era exceo nas
comunas da regio do Vneto nos primeiros anos da imigrao para o Brasil. Assim como ele,
outros faziam parte da rede de mediadores locais, ponte entre as famlias camponesas e as
empresas martimas de Gnova que levavam os italianos Amrica. Os padres se destacaram
no estabelecimento de um circuito de troca de cartas para obter informaes e garantias junto
s empresas de navegao.
As escolhas realizadas tanto por Joo Solerti quanto por Angelo Cavalli auxiliam a
compreender o universo de atuao das lideranas religiosas frente ao fenmeno da imigrao
para a Amrica, pelo menos em sua fase inicial, entre os anos 1877 e 1887, nas provncias do
Vneto. O comportamento de ambos os padres ajuda a entender as percepes polticas e os
projetos individuais e coletivos dos paroquianos. As suspeitas sobre a atuao clandestina
de algumas lideranas religiosas levaram as autoridades policiais a invadir suas residncias
para apreender objetos como cartas e listas com nomes que indicavam o envolvimento nas
atividades de recrutamento de emigrantes.
Na casa do sacerdote Angelo Cavalli, localizada na comuna de Campolungo, prximo
a Bassano Del Grappa, foi apreendido um montante considervel de cartas e circulares. O
material indicava a existncia de contnua correspondncia entre Cavalli e Clodomiro De
Bernardes, diretor de agncia martima de Gnova. Por meio das correspondncias, eram
passadas instrues e garantias aos camponeses que buscavam viajar para as regies a serem
163

Processo contra o sacerdote Angelo Cavalli, 1877, Busta (Pasta) 107, fascculo 163, Arquivo do Estado de
Bassano Del Grappa, AEBG. Traduzido do italiano: Archivio di Stato di Bassano Del Grappa. No processo se
encontram anexadas sete cartas e trs circulares informativas trocadas entre Cavalli e Clodomiro De Bernardes,
diretor da agncia martima de Gnova. O padre tambm enviou correspondncias explicativas s autoridades
distritais de Bassano Del Grappa tentando justificar suas aes.

99

colonizadas no territrio brasileiro. Naqueles documentos, tambm aparecem informaes

sobre os custos de transporte e a concesso de embarque gratuito para as famlias que se
destinavam ao Imprio do Brasil. 164
O estabelecimento de conexo entre os agentes locais, como o sacerdote Cavalli, e a
empresa de transporte martimo compunham o universo por meio do qual a emigrao ia se
desenvolvendo na sociedade rural. A possibilidade de obter informaes e esclarecimentos
com pessoas prximas, as quais mantinham relao de confiana, surge como um dos fatores
que motivaram a transferncia de grupos de famlias conhecidas. 165 Nesse sentido,
inicialmente a emigrao era uma prtica que, antes de ser uma questo ligada exclusivamente
carncia de recursos econmicos, estava atrelada a uma poltica da parentela e vizinhana
visando fundar novas comunidades do outro lado do Atlntico, aonde existia um horizonte de
oportunidades para os indivduos e famlias.
As autoridades policiais e polticas pensavam e afirmavam que os imigrantes eram
enganados pelos agentes ou iludidos com a ideia de fazer fortuna na Amrica. Como
ingnuos camponeses aderiam s falsas propagandas dos subagentes locais. Ao invs disso,
acredita-se que a populao do campo procurava se informar antes de partir, tendo alguma
conscincia do que os esperava e das oportunidades existentes. Dos agentes da emigrao os
camponeses exigiam garantias e provas concretas, e somente conferiam crdito s palavras
caso fosse de algum de confiana, capaz de transmitir segurana. Avaliava -se o
comportamento e as atitudes que o agente tinha na sociedade rural (CASARIN, 1990;
FRANZINA, 2006, p. 271).
Atravs das cartas pertencentes ao padre Cavalli, pode-se perceber a existncia de um
amplo circuito de informaes que fornecia subsdios s famlias antes de abandonarem a
terra natal. Quando foi denunciado pelas autoridades policias, Cavalli se encontrava
temporariamente suspenso das funes eclesisticas, sendo investigado por dirigir uma
164

Angelo Cavalli emitiu carta para Caetano Pinto aonde solicitava passagem gratuita para um grupo de
imigrantes e que todos fossem embarcados num mesmo navio. O padre prestou esclarecimentos ao delegado de
Bassano Del Grappa sobre a maneira que vinha se organizando para emigrar juntamente com os irmos e
conhecidos da Provncia de Vicenza, bem como as vantagens a eles oferecidas no Brasil. Desse modo, procurou
demonstrar o quanto eram legtimas e corretas as atitudes que estava tomando. As cartas recebidas e envidadas
pelo sacerdote se encontram reunidas nas duas investigaes policiais contra ele abertas no ano de 1877.
Processos contra o sacerdote Angelo Cavalli, 1877, Busta (Pasta) 107, fascculo 163 e fascculo 179, AEBG.
165
O jornal Gazzetta di Treviso publicou uma carta recebida por um campons da Agncia Martima de
Clodomiro De Bernardes. Nela, era esclarecida a forma como os imigrantes seriam tratados nos locais de
destino: os colonos que chegarem ao Brasil sero recebidos por agente interprete e enviados aos seus destinos,
onde encontraro casa, instrumentos rurais, animais domsticos, sementes e tudo o que necessitam, como comida
at a primeira colheita. Tambm se tornam domos das propriedades. Para as famlias que se dirigissem ao
porto de Gnova, seria oferecida pelo Imprio brasileiro passagem gratuita. Reportagem: A propsito da
emigrao, Jornal Gazzetta di Treviso, 4.02.1877, BUPD.

100

perversa empresa que recebia dinheiro dos camponeses que ajudava a emigrar. 166 Entre a
populao era notrio que h algum tempo o sacerdote vinha desempenhando a atividade de
agente, circulando por diversas comunidades da regio do Vneto. Conforme denncia
apresentada ao delegado em junho de 1877:

O conhecido padre Angelo Cavalli, recrutador de imigrantes para a Amrica, o qual o mau
comportamento custou j amargas desiluses a muitos infelizes que, acreditando em suas
palavras, se privam de todos os seus bens, retornou infelizmente a este distrito (...). Constame agora que [Cavalli] vai divulgando a voz de um prximo embarque para a Amrica, e
novamente excitou a mania febril dos pobres iludidos (...). O padre um agente ilegal da
emigrao e ainda mais um propagandeador de falsas notcias (...). 167

Os comentrios locais davam conta que Angelo Cavalli havia viajado para Gnova e
Veneza para resolver questes relacionadas s transferncias dos emigrantes, reforando o
fato de que o padre tinha se afastado da comuna para organizar o embarque de outro grupo de
braccianti.168 Tais deslocamentos foram apontados como indcios de que Cavalli continuava a
desempenhar a funo de agente ilegal da emigrao apesar da abertura de investigao
contra o seu procedimento. A mobilidade do sacerdote sugere o total envolvimento e
comprometimento com a funo de agente. Em Gnova, de fato haviam partido duas
embarcaes formadas, na sua maior parte, por grupos de emigrantes tiroleses e do Asiago
Vicentino. E ambos os grupos haviam sido arrolados por Dom Angelo Cavalli.169 A fim de
garantir a transferncia dos inscritos, o referido padre procurou se munir das orientaes
transmitidas pela empresa de navegao de Clodomiro De Bernardes e autoridades que
representavam o Brasil. Por meio de cartas, circulares e notcias buscadas junto ao consulado
do Imprio brasileiro, localizado em Veneza, o agente forneceu as informaes necessrias
aos conterrneos que recorreram aos seus servios.
Em maio de 1877, o cnsul do Brasil em Veneza, Leopoldo Bizio, afirmou ser intenso
o fornecimento de informaes para aqueles que se deslocavam at ao consulado. Apesar de
recomendar cautela populao, disse que o padre Cavalli animava o esprito dos
emigrantes nas provncias do Vneto, desencadeando em alguns lugares graves desordens.
Frente ao contnuo aumento dos deslocamentos e surgimento de tumultos por parte das

166

Processo-crime, 1877, busta (Pasta) 107, fascculo 163, AEBG.

Carta denncia das autoridades policiais destinada ao delegado distrital de Bassano, 01 de junho de 1877.
Processo-crime, 1877, busta 107, fascculo 163, AEBG.
168
Nova denncia, 14.07.1877. Processo-crime, 1877, busta 107, fascculo 179, AEBG.
169
Carta reservada de Bonaventura DellEva ao sindaco de Montebelluno, 1877. busta 550, Arquivo Comunal de
Montebelluna (ACMB).
167

101

famlias de emigrantes que retornavam exaltadas dos portos da regio, a autoridade consular
reafirmava por meio de circular que:

- nenhuma instruo havia sido transmitida pelo Governo Imperial aos agentes consulares
na Itlia, nem para recrutar, nem para conceder ou procurar facilitaes de viagens, nem
para favorecer qualquer modo de emigrao; - que o nmero extraordinrio de emigrantes
que se aglomeram cada mais vezes nos ltimos meses no porto de Gnova tornava difcil a
transfernica dos mesmos para os portos do imprio; - que a multido de emigrantes est
progressivamente aumentando a dificuldade de encontrar til ocupao; - e que os cidados
italianos, antes de abandonar o prprio pas na procura de aventuras distantes, deviam
seriamente refletir sobre as desanimadoras informaes transmitidas ao Governo Italiano
sobre os imigrantes dos cnsules da Itlia residentes nos estados da Amrica Meridional. 170

Provavelmente, o padre Cavalli tinha tomado conhecimento das recomendaes

passadas pelo consulado brasileiro em Veneza, visto ter visitado o estabelecimento aps a
emisso da circular entre os meses de junho a agosto de 1877. Neste caso, a adoo de
precaues por parte do agente se reflete na iniciativa de encaminhar carta a Caetano Pinto,
encarregado pelo Imprio do Brasil de introduzir imigrantes no pas. Dentre as garantias
solicitadas, demandou para que fosse fornecido embarque em uma nica expedio para o
amplo grupo de famlias que se encontravam sob a sua direo. O padre Cavalli tomou tal
atitude aps ser informado por Clodomiro De Bernardes que os embarques para o territrio
brasileiro se encontravam suspensos. 171
Desde os primeiros meses daquele do ano de 1877, o padre vinha trabalhando para
organizar a transferncia de parentes e conhecidos. Em janeiro, havia recebido carta de
Clodomiro De Bernardes onde comunicava as vantagens oferecidas aos que decidiam se
deslocar para o Brasil, sendo a viagem gratuita de Gnova at a regio de destino. No entanto,
alertava para o fato de que as viagens iniciariam em maro. 172 A carta informativa emitida por
Bernardes ao padre Cavalli era uma resposta aos pedidos desse ltimo que demandava por
orientaes. Na sequncia, semelhantes informaes foram divulgadas pela imprensa. Dentre
as orientaes passadas, o diretor da agncia destacava o fato de que cada famlia que
desejava partir devia fazer um depsito antecipado de 10 liras. E, para chegar at o ponto de
embarque, cada um dos indivduos que ultrapassava os doze anos gastaria uma quantia de 24
liras e a metade desse valor para aqueles que tinham de quatro a doze anos de idade. Tal soma
170

Circular emitida pelo Consolato Imperiale del Brasile in Venezia, Leopoldo Bizio, 28 de maio de 1877.
Processos: Tribunal civil e correcional de Veneza, processos 1877, busta 940, fascculo 64, Arquivo do Estado
de Veneza AEVE. Do italiano Archivio di Stato di Venezia.
171
Depoimento de Clodomiro de Bernardes na delegacia de Gnova, 6 de junho de 1877. Processo-crime, 1877,
busta 107, fascculo 163, AEBG.
172
Carta da agncia de navegao de Clodomiro de Bernardes, 12 de janeiro de 1877. Processo-crime, 1877,
busta 107, fascculo 163, AEBG.

102

seria destinada para as despesas da viagem de trem at Gnova, comisso e s despesas com
comida, alojamento e embarque. 173 Parte daquele valor seria destinado ao agenciador local
que havia trabalhado no alistamento dos emigrantes e no encaminhamento das famlias at o
porto de embarque.
Em fevereiro de 1877, o padre Cavalli comunicou ao delegado do distrito de Bassano
Del Grappa que em abril partiria ele, seus irmos e algumas famlias conhecidas para o Brasil.
As viagens j estavam certas, declarando ter se deslocado at Gnova para pessoalmente
acordar com Clodomiro De Bernardes o embarque e certificar-se das condies oferecidas aos
familiares e aos outros emigrantes. 174 Tanto a organizao antecipada quanto a busca por
informaes indicam a existncia de planejamento por parte daqueles que iriam viajar.
Contudo, padre Cavalli no partiu para o Brasil em abril de 1877 conforme havia comunicado
autoridade distrital. No foi por falta de oportunidades que ele desistiu da viagem, mas,
talvez, por preferir continuar a atuar como agente da emigrao, como o fez durante todo
aquele ano. 175
Entre a populao da provncia de Vicenza se espalhou a notcia de que um sacerdote
residente no vilarejo de Campese, frao de Bassano del Grappa, conhecido como Dom
Angelo Cavalli, fornecia instrues e esclarecimentos para os camponeses que desejavam
emigrar. Sabendo disso, algumas famlias da comuna de Mason Vicentino distrito de
Marostica partiram em busca de informaes junto ao padre que haviam ouvido falar.
Retornaram comunidade entusiasmadas com as notcias extraordinrias sobre as terras do
alm mar. Depois de alguns dias, receberam a visita do sacerdote, moo inteligente e cheio
de vida. O padre Cavalli hospedou-se na casa de um dos principais moradores do lugar,
reunindo-se no dia seguinte com a populao para apresentar em que consistia la traversata
sulloceano (a travessia do oceano). Na reunio, explicou como seriam as etapas dos que
decidissem emigrar, durante a viagem e quando desembarcassem no Brasil. Esclareceu,
principalmente, sobre os favores e facilidades que o governo brasileiro conferia aos recmchegados: casa, alimentao, terra, instrumentos agrcolas e sementes. Cerca de cinquenta
173

Em reportagem foram divulgadas notcias emitidas pela agncia de navegao de Clodomiro de Bernardes
informando que havia sido realizado contrato com o governo brasileiro para expedir 100.000 imigrantes para as
regies coloniais do pas Santa Catarina, So Paulo, Esprito Santo e Rio Grande do Sul. Porm, as famlias
deviam aguardar o incio das partidas em suas comunas, pois seriam elas avisadas quando deveriam partir para
Gnova. A propsito da emigrao. Jornal Gazzetta de Treviso, 4 de fevereiro de 1877, BUPD.
174
Carta ao comissrio do distrito de Bassano Del Grappa, 12 de fevereiro de 1877. Processo-crime, 1877, busta
107, fascculo 163, AEBG.
175
Na regio do vneto no foi raro a partida de comunidades inteiras que, acompanhadas dos sacerdotes,
optavam por abandonar definitivamente a terra natal. Emlio Franzina (2006, p. 270) aponta a trajetria de alguns
padres que partiram para o Brasil com grande grupo de imigrantes. O autor considera no ser incomum que
procos fossem os grandes promotores do xodo, apesar de tambm existir sacerdotes contrrios emigrao.

103

pessoas o escutaram atentamente, ficando muito exaltadas com a possibilidade de recomear a

vida em terras distantes, conforme ressaltou o italiano Jlio Lorenzoni, testemunha ocular de
tais fatos (LORENZONI, 2008, p. 5-6).
Outras reunies se sucederam, realizadas por Cavalli de ms em ms. Desse modo,
ele se tornou o novo dolo da populao, disposta a qualquer sacrifcio para festejar o seu
salvador, nome pelo qual alguns o distinguiam (LORENZONI, 3008, p. 5-6). O padre
comparava o Brasil a uma segunda Cana, acrescentando, ainda, que naquele lugar a
vegetao era exuberante, a terra produzia extraordinariamente sem muito trabalho. Assim,
depois de superado o primeiro ano de instalao na nova terra, as famlias poderiam ficar
descansadas que seu bem estar era garantido (Idem). Com tal propaganda, formaram-se
grupos de pessoas decididas a partir para a Amrica. Dentre elas estava Jlio Lorenzoni, ento
com 19 anos e solteiro, filho de um pequeno proprietrio que, aps vender as posses e os
bens, juntou-se a outras famlias de Mason que se dirigiam para Gnova com o objetivo de
embarcar para o Brasil, em novembro de 1877.176 Tal transferncia representava a
possibilidade de interromper a migrao sazonal em busca de trabalho temporrio em outras
regies da Itlia e at mesmo de pases vizinhos, como muitos camponeses faziam. O prprio
Lorenzoni havia presenciado o pai partir para os pases do exterior Sua, ustria e
Alemanha em busca de servio, porm, sempre retornava rapidamente pelos insucessos de
suas tentativas (LORENZONI, 1975, p. 14).
Em fevereiro de 1878, a famlia chegou Colnia Silveira Martins, instalando-se no
ncleo de Arroio Grande. Em 1884, Jlio Lorenzoni, j casado, abandonou a referida regio
colonial, transferindo-se para outro centro fundado por imigrantes italianos, a Colnia Dona
Isabel, atual cidade de Bento Gonalves, aonde se tornou professor, agente consular e ocupou
os cargos ligados administrao pblica. 177 Apesar de ser filho de campons, na Itlia
Lorenzoni havia frequentado a escola elementar e cumprido alguns anos de Ginsio, algo
bastante raro naquele tempo para algum de seu grupo social (FRANZINA, 2008, p. 2728).178 Tanto Lorenzoni quanto Bortoluzzi saram das respectivas comunas nos ltimos meses
do ano de 1877, tendo sido as famlias de ambos seduzidas pelos discursos dos padres que
faziam propaganda da emigrao. As famlias dos dois exemplificam as principais
176

Relao de imigrantes da ex-Colnia Silveira Martins: 1882. (RIGHI, 2001, p. 140).

No sul do Brasil, diferentemente de Bortoluzzi que permaneceu na regio da Colnia Silveira Martins,
Lorenzoni mostrou-se descontente com as oportunidades que se apresentaram para ele que era um homem das
letras. Assim, abandonou o lugar em busca de reconhecimento.
178
Para saber mais sobre a trajetria de Jlio Lorenzoni e consultar as memrias escritas em italiano, que
abrangem o perodo de 1877 at 1928, ver: FRANZINA, 2008. As memrias esto publicadas tambm em
portugus (LORENZONI, 1975).
177

104

caractersticas dos grupos de emigrantes que partiram das provncias do norte da Itlia
naquela fase inicial. Os que emigravam eram quase todos pequenos proprietrios e no
pobres miserveis, de acordo com a constatao de Emlio Morpurgo (1882, p. 97), estudioso
das condies dos camponeses do Vneto no final do sculo XIX.
As vantagens oferecidas aos camponeses que desejavam imigrar para o Brasil
propaganda realizada e patrocinada pela agncia de navegao de Clodomiro De Bernardes
provocou uma contnua transferncia de indivduos para o porto de Gnova. Porm, os
camponeses passaram a sair de suas comunas de origem sem antes obter a confirmao da
data da viagem. Estes deslocamentos antecipados eram realizados por aqueles que queriam
obter as passagens gratuitas ao Brasil. O problema que a oferta de gratuidade no era
regular. Enquanto aguardavam, gastavam parte de suas economias para permanecer em
Gnova. Alguns conseguiam trabalho temporrio; outros demandavam auxlio financeiro das
comunas de origem, conforme se verifica na iniciativa de emigrantes de Montebelluna,
provncia de Treviso. 179 Muitos camponeses ficavam sem recursos e se viam obrigados a
retornar para casa, vendo frustrados os planos de emigrar. O regresso das famlias para as
comunas de origem no era vista positivamente pelas autoridades locais, uma vez que
ocasionava protestos por parte daqueles que retornavam.180
Frente ao nmero crescente de italianos desocupados no porto de Gnova esperando o
embarque para o Brasil, as autoridades locais iniciaram uma investigao contra os agentes da
emigrao e contra a empresa de Clodomiro De Bernardes. 181 As investigaes encontraram
cartas recebidas pelo diretor enviadas pelos agentes clandestinos da emigrao, indicando a
ligao entre as partes. De Bernardes se defendeu declarando no ter nomeado nenhum agente
179

Um grupo de emigrantes de Montebelluna, em 1877, se encontrava no porto de Gnova aguardando para

viajar. Sem mais recursos, solicitou ao sindaco da comuna apoio financeiro para o transporte ao Brasil.
Representado por um dos imigrantes, o grupo manteve correspondncia ativa com as autoridades comunais
informando sobre as condies que se encontravam os concidados no porto de Gnova. Alguns, enquanto
aguardavam, trabalhavam na prpria agncia de transporte martimo de Clodomiro De Bernardes. Porm, a
maior parte das pobres e desgraadas famlias precisavam mendigar para sobreviver. Os italianos tambm
pediam a liberao do passaporte e certificados de boa conduta, documentos no expedidos quando da sada da
comuna de origem. Os chefes de famlia de Montebelluna que se encontravam em Gnova em 1877 pediram o
auxlio financeiro de 420 liras para comprar 26 bilhetes de embarque para o Brasil. Cartas enviadas ao sindaco
de Montebelluna, junho de 1877, busta 550, Arquivo Comunal de Montebelluna ACMB.
180
O surgimento de protestos por parte das famlias de emigrantes que haviam retornado frustradas do porto de
Gnova foi amplamente divulgado nos jornais regionais. Na comuna de Gorgo, distrito de Oderzo, um grupo de
camponeses havia invadido a casa comunal para exigir que fosse fornecido pagamento das passagens para
emigrarem. Jornais: Gazzetta de Venezia, 15 maio de 1877, AEVE; Gazzetta de Treviso, 26 de novembro de
1878, ACTV.
181
Foram encontrados vrios processos criminais em que indivduos eram acusados de possuir uma agncia
ilegal de emigrao. Documentao referente atuao destes agentes e os processos-crime se encontram:
Gabinete da prefeitura, 1877-1881, 19, 2-1; Tribunal civil e correcional de Veneza, processos 1877, n 275;
fascculo 414; pasta 940, fascculo 64. Arquivo de Estado de Veneza AEVE, alm de outros arquivos aqui
citados.

105

para atuar nas comunas do Vneto no alistamento de emigrantes. Apresentou-se como o nico
oficialmente autorizado pelo Imprio brasileiro a desempenhar tal papel na Itlia. Quanto s
cartas que constantemente recebia, assegurou serem de sujeitos que representavam familiares
ou pequenos grupos de vizinhos que tencionavam imigrar coletivamente para a Amrica.
Argumentou que no podia deixar de responder queles que lhe escreviam solicitando
informaes sobre embarques para o Brasil. 182
O diretor da empresa exps s autoridades que fazia constantes recomendaes aos
camponeses e aos agentes independentes alertando que as famlias deviam permanecer em
seus povoados aguardando a confirmao da partida. No deviam interromper os trabalhos
agrcolas e nem se desfazer dos bens antes do recebimento do comunicado com a data exata
da viagem. Somente quando da sinalizao oficial do embarque poderiam se deslocar para
Gnova, devendo todos estar munidos dos respectivos passaportes. 183 Assim, evitariam se
expor como acontecia frequentemente de gastarem de modo intil todo o dinheiro, sendo,
muitas vezes, obrigados a se repatriarem. O diretor De Bernardes sabia que o retorno
comuna vinha provocando graves embaraos e distrbios s autoridades, por isso avisou
que qualquer transferncia antecipada seria de responsabilidade dos emigrantes. 184
As referidas explicaes de Clodomiro de Bernardes indicam o que estava acontecendo
nas comunas dos italianos. Desobedecendo aos avisos transmitidos atravs de cartas e
circulares, alguns se deslocavam antecipadamente para Gnova. Como a transferncia dos
camponeses para os ncleos coloniais do Imprio brasileiro se encontrava suspensa em 1877,
o no embarque repercutia localmente nas comunas, causando insatisfaes e tumultos. O
surgimento de manifestaes de revolta por parte da populao desejosa de emigrar era um
fato que comeou a preocupar as autoridades locais. Esses passaram a se empenhar no
controle e preveno de movimentos. Na percepo das instncias policiais, uma maneira de
tentar conter o surgimento de tumultos era realizar perseguio s atividades dos agentes que
organizavam as partidas das comunidades.
Nos primeiros meses de 1877, diversos grupos foram reconduzidos do porto de
Gnova para suas respectivas comunas, uma vez que os embarques financiados haviam sido

182

Carta de Clodomiro De Bernardes, 02.06.1877. Processo-crime, 1877, busta 107, fascculo 163, AEBG.
O passaporte tinha que ser emitido pelo sindaco da comuna de origem. No deveriam receber o passaporte
aqueles que no comprovassem ter recebido confirmao da disponibilidade de lugar no navio e isto valia para
todos os membros da famlia e aviso exato do dia do embarque. Essas eram as orientaes que as autoridades
provinciais passavam para os prefeitos das comunas. Aviso sobre emigrao, Circular expedida pela comuna
de Santa Maria de Sala, 21 maio de 1877. Processo verbal, 7 de junho 1877. Tribunal civil e correcional de
Veneza. Processos, 1877, n 940, fascculo 64, AEVE.
184
Carta de Clodomiro De Bernardes, 02.06.1877. Processo-crime, 1877, busta 107, fascculo 163, AEBG.
183

106

suspensos. Uma das caravanas que retornou para o local de origem havia sido organizada pelo
padre Angelo Cavalli, composta por duzentos emigrantes. 185 A experincia mal sucedida fez
com que a opinio pblica local se levantasse contra o sacerdote, chegando tal insatisfao
aos ouvidos das autoridades policiais. Esse foi o motivo pelo qual Angelo Cavalli passou a ser
alvo de investigaes.
2.4 Os graves tumultos

As atividades de alguns agentes se estenderam por vrias comunas e provncias da

regio do Vneto. Considerados promotores clandestinos da emigrao, eram os
responsveis pela divulgao de informaes entre as famlias locais. Bastante conhecidos por
desempenhar tal funo, passaram a ser perseguidos pela justia. 186 Desse modo, os riscos de
serem denunciados era uma constante, independentemente se estivessem organizando a
partida de um grupo de vizinhos ou somente da famlia. Aqueles que alegavam estar
auxiliando unicamente os parentes tambm foram acusados pelas foras de ordem pblica por
atuarem com agentes ilegais da emigrao. Contudo, havia casos em que as cifras eram
realmente grandes, comprovando que certos indivduos vinham atuando com relativo sucesso
na promoo da emigrao, como o italiano Caetano Veronese (25 anos, sapateiro, residente
em Torre di Mosto, provncia de Veneza) que afirmou ter organizado a transferncia de oito
mil (8.000) pessoas para o Brasil e Argentina entre 1876 e 1877.
Nas investigaes, alguns camponeses alegaram terem entregado uma contribuio
financeira ao agente apenas como forma de gratificao pelos servios prestados,
desmentindo as acusaes de que o mesmo enganava as famlias. Com Caetano Veronese
foram apreendidos dois cadernos contendo os nomes de famlias, totalizando trs mil (3.000)
contadini prontos a emigrar.187 A perseguio promovida pelas autoridades policiais era
uma maneira de garantir a paz nas comunas frente aos possveis surgimentos de desordens
daqueles que no conseguiam emigrar ou que se sentiam enganados pelos agentes. Veronese
era acusado de ter circulado durante alguns meses de maro a maio de 1877 por diversos
povoados da provncia de Veneza, abusando da confiana das famlias ao apresentar
185

Questionrio do Ateneo de Treviso, resposta de Antnio Moretti Adimari, sindaco da comuna de Zero Branco,
Provncia de Treviso, 14.03.1878; Relao final de Luis Bailo, 1878, Busta 13, fascculo 2, ACTV.
186
Piero Brunello (1983; 1984) analisou as atividades dos agentes investigados pelas autoridades judicirias na
Provncia de Veneza.
187
Carta do ministro da Justia ao prefeito de Veneza, 31 maio de 1877. Gabinete da prefeitura, 1877, 19, 2-1,
AEVE. Os cadernos contendo os nomes dos inscritos para se transferir para alm mar se encontram junto ao
processo. Processo verbal, Tribunal civil e correcional de Veneza. Processos, 1877, n 275, AEVE.

107

registros falsos que legitimavam seu desempenho, fazendo nascer a esperana de que
poderiam encontrar fortunas no sul da Amrica. 188
Em outro caso, um agente passou a ser alvo da revolta de famlias que no haviam
conseguido emigrar. Na provncia de Veneza, em maio de 1877, o campons Fortunato
Cazzin (32 anos) era acusado de incentivar e organizar clandestinamente a imigrao para o
Brasil. Com ele foi encontrada uma relao de trezentos e sessenta e seis (366) nomes de
pessoas que tencionavam viajar e cartas emitidas pela agncia de Clodomiro De Bernardes.
Alm disso, possua uma circular intitulada Imigrazione al Brasile: Vantaggi offerti agli
emigranti, assinada pelo diretor Clodomiro.189 Os atos de hostilidades contra Fortunato
Cazzin nasceram porque as famlias haviam feito pagamentos a ele e at o momento (maio de
1877) no tiveram concretizada a to sonhada viagem para o Brasil. Na concepo dos
camponeses, o agente os estava enganando.
Devido s ameaas, Fortunato recorreu proteo do prefeito da comuna de Santa
Maria di Sala. Socorrido pela segurana pblica, o agente foi mantido em local secreto at que
as perseguies promovidas pelos camponeses de diversas comunidades fossem serenadas. 190
As manifestaes de revolta dos grupos podiam se voltar no somente contra os agentes, mas,
igualmente, contra as autoridades comunais. As reivindicaes funcionavam como estratgia
de presso para que os sindacos apoiassem as escolhas das famlias facilitando a concesso de
passaportes para a transferncia das mesmas para o alm mar.
Na comuna de Marcon, municpio de Mestre, o sacerdote Giobatta Frizzo foi apontado
como um dos principais responsveis por incentivar os protestos de camponeses contra as
autoridades. Frente frustrada tentativa de emigrar, algumas famlias tiveram que retornar do
porto de Genova, o que deu incio revolta de homens, mulheres e jovens que demandavam a
assistncia da comuna, j que se encontravam desocupados. Como medida paliativa, os
manifestantes foram empregados em obras pblicas nas estradas municipais. Porm, a
iniciativa no impediu o surgimento de novos protestos, principalmente porque o valor das
188

Caetano Veronese mantinha vnculos com uma empresa de transporte martimo de Gnova. Tambm era
acusado de ter aberto em sua casa um ofcio de emigrao, realizando ali a inscrio daqueles que tinham a
inteno de se transferir para a Amrica do sul. Os policiais encontraram em sua residncia falsos registros que
eram apresentados aos camponeses para iludi-los, criando falsas expectativas sobre as condies das terras
alm mar. Estes registros eram folhetos emitidos pela empresa de navegao de Gnova a qual Veronese
mantinha contato. Processo verbal, 7 de maio de 1877, Tribunal civil e correcional de Veneza. Processos, 1877,
n 275, AEVE.
189
As cartas de Clodomiro de Bernardes se encontram anexadas ao processo verbal contra o campons Fortunato
Cazzin, 32 anos, residente no distrito de Mirano, provncia de Veneza. Processo verbal, 7 de junho 1877,
Tribunal civil e correcional de Veneza, Processos, 1877, n 940, fascculo 64, AEVE.
190
Carta do sindaco, 4 de agosto de 1877. Gabinete da prefeitura, 1877, 19, 2-1; Processo verbal, 7 de junho de
1877, Tribunal civil e correcional de Veneza. Processos, 1877, n 940, fascculo 64, AEVE.

108

dirias foi considerado baixo pelos camponeses, insuficiente para garantir a sobrevivncia dos
trabalhadores. A paralisao se somou a outra manifestao em frente casa comunal. Nessa
ocasio, se apresentou uma turbe de mulheres que, atravs de gestos de ameaas e insultos,
demonstraram indignao contra o procedimento das autoridades municipais, cantando a
seguinte cano improvisada: Noi lavoriamo sulla strada, ma de quei del municpio no
gavemo paura, ghe daremo uma sciopetada e li manderemo in sepoltura.191
Diante da manifestao tpica da sociedade camponesa, o delegado do distrito de
Mestre afirmou que os tumultos contnuos na comunidade de Marcon tinham por objetivo
subverter a ordem das coisas. Portanto, era necessrio agir duramente contra os chefes
promotores, especialmente contra o padre Frizzo, um dos lderes do movimento. Medidas
repressivas deviam acabar com as ameaas frequentes dos camponeses e impedir que seus
guias continuassem a orquestrar secretas reunies.192 Na verdade, Dom Frizzo j vinha
sendo alvo de censura perseguio. Em tempo anterior, o delegado havia alertado o quanto era
perigosa a permanncia na parquia de um padre reacionrio e incitador de revolta, algum
que exercia grande influncia sobre os camponeses. Alm disso, acusou o sacerdote de
andar de casa em casa sem precauo alguma espalhando ideias de liberdade. Por fim,
recomendou ao prefeito da provncia de Veneza o afastamento de Dom Frizzo da comuna de
Marcon o mais breve possvel. Considerava perigoso e absolutamente indecoroso que um
padre investigado por contrabando, posse de arma e instigar a clandestina emigrao se
conservasse na parquia em que havia sido capturado. 193
Entende-se que as manifestaes na comuna contra as autoridades municipais eram
uma forma de solicitar apoio causa emigratria. Principalmente porque alguns promotores
da imigrao para o Brasil, a exemplo do padre Dom Frizzo, estavam sendo perseguidos e
denunciados por atuar como agentes pelas instncias policiais. De acordo com o delegado
distrital de Mestre, muitos dos que haviam partido das localidades de Marcon e Favaro
Provncia de Veneza com a inteno de irem para o Brasil tiveram que retornar para as
respectivas comunas. Antes de se transferirem para Gnova, os camponeses abandonaram os
campos cultivados e venderam rapidamente a baixo preo os bens que possuam. Ao no
191

Relatrio do comissrio do distrito de Mestre ao prefeito de Veneza, 14 de junho de 1877. Processo Verbal.
Gabinete da prefeitura, 1877-1881, 19, 2-1, AEVE. Traduo da cano: Ns trabalhamos na estrada, e
daqueles do municpio [autoridades] no temos medo, lhes daremos um tiro e os mandaremos para a sepultura.
192
Relatrio do comissrio do distrito de Mestre ao prefeito de Veneza, 14 de junho de 1877. Processo Verbal.
Gabinete da prefeitura, 1877-1881, 19, 2-1, AEVE.
193
Carta ao prefeito de Veneza do delegado distrital de Mestre, 3 junho de 1877. Carta do delegado ao prefeito
da Provncia de Veneza, 26 maio de 1877. Gabinete da prefeitura, 1877-1881, 19, 2-1, AEVE. Sobre a trajetria
do capelo de Marcon Dom Frizzo e as disputas em que esteve envolvido no momento em que os agentes de
emigrao eram perseguidos na Provncia de Veneza, consultar: BRUNELLO, 1983; 1984.

109

encontrarem embarque imediato para o destino, as famlias retornaram para os seus

municpios. E, assim que chegaram comuna, passaram a protestar acusando os senhores (i
padroni) de trabalharem contra o projeto emigratrio. Isto porque os patres necessitavam
de braos para a lavoura. 194
Na opinio do delegado, padre Frizzo era o maior incentivador da emigrao, tendo
constatadas as suas suspeitas aps ouvir alguns camponeses que haviam retornado de Gnova.
Durante as investigaes, as pessoas no denunciaram aquele como agente, afirmando que
somente Deus os tinha inspirado a emigrar e ningum mais. Justificativa bvia usada para
proteger a identidade do sacerdote. Apesar da no colaborao das famlias de Marcon, o
delegado consolidou as certezas que possua em relao ao desempenho de Dom Frizzo.
Logo, apontou ser o mesmo um dos instigadores habituais, afilhado ao partido clerical e
internacional, do qual faziam parte muitos fanticos pela emigrao para o Brasil.
Tambm denunciou que, em abril de 1877, o referido sacerdote teria expressado publicamente
que dois dias de comunismo no fariam mal, discurso feito quando se encontrava entre um
grupo de camponeses de uma comuna rural pertencente Mogliano Veneto. Por todos os
motivos apresentados, padre Frizzo foi considerado responsvel por instigar os camponeses a
organizar manifestaes pblicas contra o peso excessivo das taxas do maccinato moagem
da farinha e exigir concesso de po e trabalho s famlias desocupadas. 195 E, tambm,
de incentivar os indivduos a cobrar do municpio a concesso dos passaportes para aqueles
que tencionavam emigrar. 196
Durante todo o ano de 1877, na regio que compreendia as provncias de Veneza e
Treviso, a companhia de Clodomiro De Bernardes contava com uma rede de agentes locais
que rodavam pelas comunas para comunicar e inscrever os interessados em imigrar para o
Brasil. Chama-se ateno, principalmente, para o desempenho de alguns padres apoiadores da
emigrao e que eram acusados de serem livres no falar e no agir, pois giravam pela
parquia divulgando suas ideias. 197 Talvez rodassem pelos mercatto e osterias expondo as
prprias opinies, pregando a liberdade aos camponeses e, ao mesmo tempo, noticiando as
194

Carta do delegado ao prefeito da Provncia de Veneza, 26 maio de 1877. Processo verbal. Gabinete da
prefeitura, 1877-1881, 19, 2-1, AEVE.
195
O envolvimento dos padres em manifestaes populares contra as taxas cobradas sobre a abertura de moinhos
e moagem da farinha foi constatado em comunas rurais da provncia de Verona, em 1869. A participao dos
procos no incentivo e controle dos protestos contra os impostos ajudam a entender o tipo de relao que as
lideranas religiosas estabeleciam localmente com a populao para garantir prestgio social e sucesso nas
iniciativas materiais. Prefeitura de Verona, Gabinete do prefeito, n 13, pasta 6, 1868-1869. Arquivo do Estado
de Verona, AEVR.
196
Prefeitura de Verona, Gabinete do prefeito, n 13, pasta 6, 1868-1869. Arquivo do Estado de Verona, AEVR.
197
Acusaes realizadas pelo proco de Marcon em relao ao procedimento do Capelo Dom Frizzo naquele
ano de 1877 (SCROCCARO, 2010, p. 80).

110

oportunidades oferecidas aos imigrantes na Amrica. Ocupavam-se localmente de poltica,

escreviam cartas de protesto, apontavam as injustias e misria vivenciadas pelos
camponeses, demandando a abolio das taxas sobre a farinha, a exemplo do capelo de
Marcon.198 E, por meio dos discursos, incentivavam a populao a organizar protestos para
obter o atendimento s suas reivindicaes.
Apesar dos conflitos locais contra alguns proprietrios e autoridades pblicas
contrrios imigrao de tantos pobres infelizes que partiam para a Amrica, 199 o padre
Frizzo no pode ser descrito unicamente como incentivador de revolta de camponeses. Ele se
apresentou como um defensor dos direitos da populao frente s novas taxas e leis que eram
consideradas injustas. Colocou-se como representante dos arrendatrios, bracciante,
camponeses e desocupados que estavam enfrentando dificuldades de sobrevivncia. Apesar
das manifestaes pblicas de oposio aos grandes proprietrios, o sacerdote buscou acordos
com as instituies do recm-criado Estado Italiano. O desempenho enquanto mediador pode
ser constatado atravs da carta que enviou ao ministro solicitando mudana em relao s
novas taxas sobre a farinha, apontando serem essas as causas dos grandes descontentamentos
entre a populao. 200
Sensvel aos problemas enfrentados pelos camponeses, padre Frizzo tambm se
manifestou publicamente contra o mdico e sindaco de Mogliano Veneto, Girolamo Bianchi.
Contra esse, escreveu manifesto em nome da populao o acusando de negligenciar os
deveres para com os pobres para ir caar nas vastas extenses de pntano (SCROCCARO,
2010, p. 81). O sindaco Bianchi era contrrio ao deslocamento de camponeses para Amrica,
diferentemente do padre Frizzo, defensor do partido que apoiava a emigrao. Sobre o
primeiro recaam acusaes de retardar a partida dos emigrantes de Mogliano Veneto para o
porto de Gnova. Em contrapartida, o sindaco ameaava denunciar o comportamento de Dom
Frizzo para as autoridades policiais. provvel que tenha cumprido esta advertncia, uma vez

198

O capelo Dom Frizzo tambm havia escrito carta de protesto contra um proprietrio local seu rival. Ao
ministro do Interior havia manifestado a demanda dos paroquianos pela abolio da taxa sobre a moagem da
farinha. Processo verbal, 14 junho de 1877, Tribunal civil e correcional de Veneza, 1877, fascculo 414, AEVE.
199
Carta enviada ao bispo pelo proco da parquia de Santo Stefano di Treviso, 12 de maio de 1877. Pasta
sacerdote Giobatta Frizzo, ADTV.
200
Carta do padre Giobatta Frizzo enviada ao ministro de assuntos interiores, 1 de julho de 1876. A cpia da
carta se encontra anexada documentao do processo. Tribunal civil e correcional de Veneza, Processo, 1877,
fascculo 414. Segundo Piero Brunello (1983, p. 148), padre Frizzo, ao escrever carta ao ministro, demonstrava
nutrir esperanas em relao ao melhoramento das novas leis, aproximando-se das ideias presentes nos setores
progressistas de esquerda da Itlia da segunda metade do sculo XIX.

111

que o padre, juntamente com o irmo, passou a ser investigado pela justia como promotor da
emigrao.201
Assim, como se pode perceber, o contexto local de onde partiram os emigrantes era um
cenrio de disputas entre os apoiadores e os que se opunham s transferncias das famlias
camponesas. Tais embates podiam ocasionar perseguies aos agentes, tumultos contra as
autoridades municipais e manifestaes contra os grandes proprietrios, dificultando, desse
modo, os deslocamentos daqueles que tencionavam abandonar a ptria. As perseguies aos
promotores locais da emigrao ajudam a chegar mais prximo do contexto vivido pelas
famlias camponesas, auxiliando a perceber por quais caminhos passavam as escolhas em
relao emigrao. Porm, ao analisar a participao ativa de alguns padres, no se pode
deixar de levar em conta os interesses particulares dos mesmos. Muito mais do que partilhar
dos descontentamentos e inseguranas vivenciadas pelas populaes rurais, tambm estavam
empenhados em garantir o sucesso dos projetos pessoais e familiares.
Dom Frizzo havia se estabelecido em Marcon no incio da dcada de 1870, com os
pais e irmos. Antes da transferncia declarou ser responsvel por cinco pessoas, dependendo
todas do sustento propiciado por ele. Portanto, provvel que todos o tenham seguido para a
nova parquia. 202 O carpinteiro desocupado e campanaro203 Antnio Frizzo (29 anos)
residia com o irmo padre quando ambos tiveram os pertences apreendidos pelas autoridades
policiais no processo movido contra eles. Ambos foram presos no povoado de Marcon por
denncia de desempenharem atividades clandestinas em relao emigrao de Treviso e
Mestre. Porm, somente Antnio Frizzo foi condenado por dirigir uma agncia de
imigrao para o Brasil. 204 Os irmos parecem ter agido conjuntamente, embora com tarefas
divididas. O padre atuava na organizao e transferncia de grupos de camponeses alistados
para o territrio brasileiro, mantendo contato direito com a agncia de Clodomiro De
Bernardes, enquanto Antnio assumiu a tarefa de girar pelos povoados para recolher
inscries daqueles que desejavam emigrar. O papel de Dom Frizzo era induzir os
paroquianos a aderirem emigrao, atuando principalmente entre as famlias que possuam
201

Carta enviada ao bispo pelo proco da parquia de Santo Stefano di Treviso, 12 de maio de 1877. Pasta
sacerdote Giobatta Frizzo, ADTV.
202
Carta do padre Giobatta Frizzo, s/d; Carta ao vigrio de Meolo, 3 de julho de 1869. Pasta sacerdote Giobatta
Frizzo, ADTV.
203
Pessoa que se ocupa de tocar o sino da Igreja ou da capela.
204
Processos, Tribunal civil e correcional de Veneza, 1877, fasc. 414. Os irmos ficaram presos por alguns dias,
porm, aps pagamento da fiana, foram liberados. Antnio Frizzo foi condenado por ter aberto, sem
autorizao, um ofcio de emigrao, pois com ele foram apreendidas as listas dos inscritos para emigrar. O
sacerdote Dom Frizzo respondeu pela contraveno de posse ilegal de armas de fogo. Processo verbal contra o
sacerdote Giobatta Frizzo, 14 junho de 1877. Gabinete da prefeitura, 1877-1881, 19, 2-1, AEVE.

112

modestos recursos de sobrevivncia, de acordo com a denncia apresentada contra ele. No

entanto, com o sacerdote agente no foram encontrados indcios de que agisse diretamente no
recrutamento dos emigrantes. provvel que se dedicasse especificamente propaganda e
fornecimento de informaes s famlias. 205
Em julho de 1877, devido s denncias realizadas contra o capelo de Marcon, o bispo
de Treviso recebeu um pedido do procurador de Veneza para que Giobatta Frizzo fosse
transferido da parquia. Alegou, como principal motivo, o fato do padre ter sido investigado
por manter abusivamente uma agncia de emigrao e induzir os moradores da sua
comunidade a imigrar para o Brasil. Confiando em Dom Frizzo, muitas pessoas haviam sido
levadas a pensar que encontrariam a prpria fortuna caso abandonassem a comuna. Porm,
ao retornarem para Marcon motivaram graves tumultos ordem pblica, exigindo das
autoridades locais trabalho e recursos para sobreviver, segundo relato do procurador. 206 J
que o sacerdote era o responsvel pelas desordens locais, o bispo autorizou a transferncia do
mesmo para outra parquia, conforme solicitado pelo procurador da provncia de Veneza.
Para a autoridade diocesana, a mudana do padre Frizzo poderia ocasionar o surgimento de
novos escndalos e manifestaes pblicas de protesto por parte da populao de Marcon,
como havia ocorrido anteriormente quando havia sido preso diante dos paroquianos. 207

***

As experincias vivenciadas pelas lideranas comunitrias como os padres Joo

Solerti, Angelo Cavalli e Giobatta Fizzo indicam o tipo de relao que muitos sacerdotes
estabeleciam com as famlias camponesas quando do incio do processo emigratrio. A
anlise do desempenho deles ajuda a perceber o quanto a adeso local emigrao passava
pelas relaes de confiana e pelo apoio entre grupos de indivduos conhecidos parentes e
vizinhos que difundiam as notcias das oportunidades no alm mar s famlias. Os contatos
que os agentes estabeleciam com as empresas de navegao sugerem a importncia das
agregaes comunitrias que procuravam articular a transferncia dos grupos e determinar as
prprias dinmicas desse processo. As noes compartilhadas entre as famlias de uma
localidade, permeadas por vnculos e compromissos, so essenciais para se compreender a

205

Processo verbal, 14 junho de 1877. Gabinete da prefeitura, 1877-1881, 19, 2-1, AEVE.
Carta enviada ao bispo de Treviso, 17 julho de 1877. Pasta sacerdote Giobatta Frizzo, ADTV.
207
Carta do bispo de Treviso, 20 de julho de 1877. Pasta sacerdote Giobatta Frizzo, ADTV.
206

113

poltica em relao emigrao num determinado espao. 208 por meio desta perspectiva que
se pode entender o sucesso ou no de alguns indivduos como promotores da imigrao para o
Brasil.
Os padres em questo contriburam para aumentar o nmero de transferncias de
camponeses para a Amrica, obtendo sucesso a partir de uma relao de cumplicidade e
compromissos estabelecidos com as famlias. Na viso das autoridades locais e intelectuais
interessados na construo na nao italiana, os padres eram sujeitos fanticos pela
emigrao e os principais incentivadores da fuga das famlias para o Brasil, fazendo com que
os campos se esvaziassem. Os sacerdotes eram lideranas comunitrias que instigavam a
emigrao, por isso devem ser considerados criminosos.
Em 1877, quando o padre Joo Solerti, na comunidade de Piavon, comeou a divulgar
a ideia da emigrao como uma escolha promissora, provavelmente sabia das perseguies
que os colegas de batina estavam sofrendo nas provncias vizinhas. Assim, procurou tomar
certas precaues para que o mesmo no ocorresse com ele, controlando para que suas
atividades no fossem denunciadas por pessoas prximas ou algum insatisfeito que pretendia
emigrar. A tentativa ocorreu atravs da constituio de pactos de fidelidade com os
paroquianos de Piavon que compartilhavam do projeto de fundar uma nova comunidade no
Brasil meridional. Esses acordos encontram respaldo nas declaraes do senador Revedin ao
afirmar que, apesar da desconfiana existente por parte das autoridades em relao atuao
de Solerti como agente, o campons geralmente falante, soube manter rigoroso sigilo em
relao ao nome dos recrutadores. 209 Contra o sacerdote no houve denncias pblicas,
apesar de suas atividades de incentivador da emigrao serem conhecidas na provncia de
Treviso.
Portanto, em dezembro de 1877, da parquia de Piavon e outras comunas vizinhas,
partiram para Gnova um grande grupo de indivduos que, aps esperar alguns dias, embarcou
com destino ao sul do Brasil. 210 O fato de os sacerdotes terem o domnio da escrita fazia com
que, muitas vezes, fossem os nicos aos quais as famlias podiam recorrer para mediar a
208

Angelo Torre (2011, p. 384) sugere a importncia de se colocar em questo lgica local para entender
fenmenos diversos emigrao, comrcio, crdito , principalmente porque a localidade uma construo que
est em constante produo. A localidade constitui um ponto de observao capaz de esclarecer processos
histricos amplos, pois representa um interlocutor necessrio para os exerccios de poder da mais ampla escala.
209
Resposta do senador Luiz Revedin, Questionrio do Ateneo di Treviso, 3 fevereiro 1878, Pasta 13, Fascculo
2, ACTV.
210
Em abril de 1878 chegaram regio colonial localizada no centro do Rio Grande do Sul um dos maiores
grupos de emigrantes da provncia de Treviso, tendo como principal condutor Paulo Bortoluzzi. Entre as famlias
que haviam chegado nos primeiros trs meses daquele ano, tambm se encontravam outras da comuna de
Treviso (RIGHI, 2001). provvel que alguns tivessem estabelecido contanto por cartas com os conterrneos,
orientando os conhecidos para se transferirem para o Brasil meridional.

114

comunicao com as agncias martimas ou solicitar informaes dos parentes distantes. 211 O
desempenho dos sacerdotes enquanto agentes da emigrao propiciou a obteno de
gratificaes financeiras dadas pelos camponeses e vantagens como o embarque gratuito para
os familiares atravs da agncia de navegao que estabeleciam contato. 212
A notoriedade de alguns agentes se fundava no estabelecimento de uma relao de
confiana entre os chefes de famlias, agregados de parentes e vizinhos. A reputao do
agenciador e o prestgio familiar e individual eram aspectos indispensveis para que
obtivessem sucesso em suas iniciativas. Por meio das indicaes passadas entre os
conhecidos, determinados indivduos iam alcanando credibilidade e sendo cada vez mais
requisitados pelos que queriam emigrar. Nos primeiros anos da grande emigrao (18751880) as relaes de confiana entre as famlias camponesas e os agentes possibilitaram que
as notcias sobre as oportunidades no Brasil fossem consideradas como verdadeiras, passando
a ser creditado aos ltimos o trabalho de organizar a transferncia dos grupos (BRUNELLO,
1983).213
Aquele que desejava se transferir para Amrica procurava, antes de partir, orientao e
auxlio com indivduos de confiana. O bracciante Jacinto Battistelli, analfabeto, pai de
quatro filhos, afirmou ter se deslocado de sua residncia at a comuna de Piavon para se
aconselhar com um padre que todos indicavam ser agente. Apesar de no apontar o nome do
sacerdote, tudo indica se tratar de Joo Solerti. O padre indicou quem devia procurar para se
inscrever como emigrante. No entanto, aps tomar conhecimento das exigncias solicitadas,
Jacinto Battistelli desconfiou de fraude, recorrendo, na sequncia, a outro agente conhecido
tambm envolvido na questo da emigrao. 214 Os indivduos avaliavam as alternativas
disponveis e escolhiam aquelas que se mostravam mais favorveis e seguras. Geralmente, as
preferncias eram orientadas pelos nveis de confiana que mantinham com aqueles que
forneciam as informaes.
211

O proco da comuna de Gemona do Friul escreveu carta a pedido de uma famlia de paroquianos para um
imigrante conhecido que se encontrava na Colnia Silveira Martins. O fato de o padre desempenhar papel de
mediador era uma possibilidade presente no universo das comunidades camponesas. Carta do padre Pedro
Forgiarini em nome da famlia Brondani ao imigrante Pedro Londero, 20 de novembro de 1878, Comuna de
Gemona, Provncia de Udine (RIGHI, 2001, p. 464).
212
No prximo captulo desta tese ser possvel constatar que se colocar como agente de emigrao de um
grande grupo de pessoas possibilitava alcanar certas vantagens econmicas, conforme apontou o imigrante
Paulo Rossato em carta enviada aos familiares.
213
Atravs da anlise de alguns processos crimes contra sujeitos que atuavam como agentes de emigrao na
Provncia de Veneza, Piero Brunello (1983, p. 152-154) aponta a credibilidade que as famlias camponesas
depositavam naqueles que eram conhecidos localmente, sendo esse um dos principais fatores que davam
credibilidade s notcias transmitidas.
214
Depoimento de Jacinto Battistelli (40 anos, bracciante, analfabeto, quatro filhos). Processo contra Caetano
Veronese. Tribunal Civil e correcional de Veneza. Processos, 1877, n 275, AEVE.

115

O processo migratrio resultava das mobilizaes articuladas internamente nos

povoados, entre as casas vizinhas, a parentela e os conhecidos. Iniciava de modo privado onde
se escolhia o caminho mais seguro para garantir a transferncia. A troca de cartas com o
diretor da agncia martima em Gnova Clodomiro De Bernardes era um exemplo dos
mecanismos autnomos e conscientes acionados pelas populaes dentro do chamado delrio
Americano. 215 A busca por informao era prtica amplamente seguida pelos camponeses.
No obstante a divulgao de circulares informativas emitidas pelas autoridades comunais
alertando para o fato de que a maioria dos imigrantes que chegavam a Amrica eram
destinados a uma vida miservel, mais pobre do que aquela que podiam imaginar, grupos de
famlias continuavam a abandonar a terra natal.216
De acordo com a imprensa, durante os primeiros meses de 1877, as comunas da
provncia de Treviso e Veneza assistiam ao penoso espetculo de uma organizada imigrao
em massa de contadini para a Amrica. A mania de emigrar no era estancada com os
apelos dos municpios e proprietrios, uma vez que os emigrantes acreditavam nas
informaes divulgadas e na opinio partilhada pelas lideranas de prestgio local. 217 Por
outro lado, a aglomerao de indivduos dispostos a emigrar tambm incentivava o
surgimento de agitaes frente s casas pblicas do municpio. 218 Tal realidade era vivida em
povoados no distantes daquele em que residia a famlia de Paulo Bortoluzzi, o que deve t-lo
influenciado na tomada de decises. Foi levando em conta tal contexto regional que os
emigrantes procuraram estabelecer suas prprias estratgias migratrias. Assim, enquanto
algumas famlias se viram frustradas numa primeira tentativa de emigrar, outras conseguiram
se transferir para o outro lado do Atlntico, conforme se ver na sequncia atravs das
escolhas bem sucedidas do grupo familiar de Paulo Bortoluzzi.

215

Respondendo o questionrio do Ateneo de Treviso a respeito da mobilizao dos emigrantes, o sindaco

Antnio Moretti Adimari afirmou que o delrio americano era um sintoma das condies internas e morais dos
contadini, assim como a pelagra era o sinal da situao econmica da populao. Resposta de Antnio Moretti
Adimari, sindaco da comuna de Zero Branco, Provncia de Treviso, 14.03.1878, Questionrio do Ateneo di
Treviso, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.
216
Emigrao. Circular do Comune de Sala, 21 de maio de 1877. Tribunal Civil e correcional de Veneza.
Processo, 1877, busta 940, fascculo 64, AEVE.
217
Emigrao. Jornal Gazzetta de Venezia, 11 maio de 1877, AEVE.
218
Emigrao. Jornal Gazzetta de Venezia, 15 maio de 1811, AEVE. As distribuies de farinha e o
oferecimento de trabalho nas obras de conservao das estradas da comuna eram uma forma de controlar os
tumultos provocados pelos camponeses desocupados e dispostos a emigrar.

116

2.5 O audacioso projeto de um campons

A anlise das aes de determinados sujeitos e grupos num contexto local possibilita
indagar sobre as expectativas daqueles que decidiam abandonar a ptria, indicando novas
perspectivas para avaliar a imigrao transocenica. O xodo foi, antes de tudo, fruto de uma
escolha individual planejada. Essa questo no pode ser descartada quando se pretende buscar
uma compreenso mais justa dos fatores que influenciaram as transferncias. No entanto,
geralmente os projetos individuais se realizavam graas ao papel, s vezes determinante, da
famlia no momento da imigrao (CORTI, 1990). Numa realidade em que extensos
agregados parentais dividiam o mesmo teto e trabalhavam coletivamente nas terras
arrendadas, o deslocamento coletivo surge como resultado de estratgias familiares que
buscavam beneficiar o grupo como um todo. Um mecanismo acionado pelas famlias que
redundou no abandono coletivo das terras cultivadas seguido da transferncia de todos para o
Brasil como fez os membros do grupo Bortoluzzi.
A sada de amplo grupo de pessoas repercutia na vida cotidiana e coletiva das
comunidades de origem, uma vez que as mobilizaes se fundavam sob bases de identificao
local. Em Piavon, os elementos simblicos e as caractersticas culturais, sociais e polticas
influenciaram na composio do grupo que partiu direcionando-os para um mesmo ncleo de
colonizao no alm-mar. A solidariedade comunitria e coeso interna se materializaram na
experincia migratria, contribuindo para reforar os vnculos e comprometimentos entre os
imigrantes de origem comum (CORTI, 1990, p. 18). O estabelecimento de redes de apoio e o
compartilhamento de um projeto de comunidade a ser fundada foram gestados e articulados
tempos antes da partida. Assim, nas terras distantes, os laos entre os imigrantes se
expressaram atravs dos vnculos parentais, rituais religiosos e smbolos.
Da comuna de Piavon e locais vizinhos um grupo de mais de quarenta famlias ligadas
por vnculos de parentesco e amizade partiram coletivamente para se estabelecer numa regio
colonial do sul do Brasil. Tal deslocamento no se enquadrava como uma fuga de
miserveis, principalmente porque aquelas pessoas no eram sujeitos que tinham necessidade
de emigrar para um pas distante, tendo em vista que a maioria possua terras, animais e
alimentos para garantir a sobrevivncia dos dependentes durante longo perodo, de acordo
com a avaliao dos contemporneos. 219 Algumas famlias mais carentes foram assistidas
financeiramente por conhecidos, conseguindo, assim, emigrar juntos para o destino
219

Relao final do Ateneo de Treviso, de Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.

117

anteriormente escolhido (Belli apud FRANZINA, 2003, p. 88-89). As assistncias acionadas

pelos emigrantes camponeses funcionavam segundo lgicas prprias e autnomas, levando a
cabo o projeto de fundao de uma nova comunidade no sul do Brasil.
Considerado um dos lderes do grupo, o emigrante Paulo Bortoluzzi sustentava a ideia
de se tornar chefe de uma colnia na Amrica, em local onde existiam grandes extenses de
terras fecundas. O plano era conhecido pelos conterrneos antes mesmo da partida das
comunidades de origem. A famlia Bortoluzzi foi descrita como possuidora de boas condies
econmicas, sendo, portanto, o ato de emigrar explicado como uma iniciativa para melhorar a
prpria fortuna e, talvez, enriquecer nas terras do alm-mar.220 Definido como um homem
ambicioso, o campons Paulo Bortoluzzi possua o fixo pensamento de se transferir para a
regio colonial, localizada no estado do Rio Grande do Sul, para ser chefe de uma colnia. 221
Por esse motivo se empenhou na campanha de divulgao da emigrao entre os conhecidos
na provncia de Treviso.
Durante o ano de 1877 e incio de 1878, indivduos unidos por laos familiares e
comunitrios orientaram os comportamentos daqueles que desejavam imigrar para o sul do
Brasil. A partir da articulao espontnea iniciada na comuna de Piavon, liderada por
Bortoluzzi, foi se formando um amplo grupo de camponeses que se organizaram esperando o
momento oportuno para abandonar definitivamente a ptria. Desse modo, ao projeto de Paulo
Bortoluzzi se associaram outras cinco famlias de comunidade vizinhas. 222 Os chefes
passaram a se empenhar na preparao da viagem, pois estavam convencidos de que na
Amrica teriam maiores recursos para melhorarem as condies de vida, tanto sociais quanto
econmicas.
O envolvimento de Paulo Bortoluzzi com o projeto de conduzir amplo agregado de
famlias para regio colonial no sul do Brasil fez com que o senador Luiz Revedin o chamasse
de fantico. 223 Esse julgamento se fundava no fato de que muitos dos emigrantes eram
membros da ordem dos tercirios franciscanos e todos estavam influenciados pela ideia do
sacerdote Joo Solerti, que pregava que na Amrica poderiam vivenciar suas prticas
religiosas livremente, sem interferncia do Estado. Na parquia de Piavon, a existncia de
uma corrente de excitao religiosa foi interpretada como um dos principais motivos que

220

Relao final do Ateneo de Treviso, de Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.
Depoimento de Jos Vianello Salgareda. In: Relao final do Ateneo de Treviso, de Luiz Bailo, 1878, Pasta
13, fascculo 2, ACTV.
222
Relao final do Ateneo de Treviso, de Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.
223
Depoimento do senador Luiz Revedin. In. Relao final do Ateneo de Treviso, de Luiz Bailo, 1878, Pasta 13,
fascculo 2, ACTV.
221

118

levou as famlias a optarem pela emigrao. 224 Assim, devido s insinuaes dos padres,
motivos religiosos e polticos foram apontados como fatores que exerceram influncia no
esprito dos contadini que optaram por abandonar a ptria, segundo afirmou o sindaco
Antnio Moretti. Os camponeses passaram a ver os patres como os principais responsveis
pela sua misria, pelo declnio da religio e pela criao das novas taxas. Logo, o Estado
italiano passou a representar taxas no caso a do macinato , opresso e imoralidade. 225 Os
aspectos apontados pelas autoridades e polticos que avaliaram o fenmeno da emigrao em
algumas comunas da provncia de Treviso ajudam a pensar o universo campons a partir de
diferentes perspectivas e trajetrias individuais e coletivas.
Ao grupo parental de Paulo Bortoluzzi juntaram-se famlias completas das comunas
limtrofes do distrito de Oderzo, somando um total de quinhentas pessoas, 226 entre crianas,
mulheres, vivas e idosos. Todos compartilhavam da firme ideia de abandonar pra sempre a
terra natal. Isso porque, na avaliao do conterrneo Luiz Bailo, haviam sido convencidos
pelas exageradas divulgaes de que no Novo Mundo, com menos esforo, encontrariam
maior riqueza e fariam fortunas. Assim, justificava-se a adeso de grande nmero de
indivduos ao plano de Paulo Bortoluzzi, apontado como o primeiro a abraar a ideia da
emigrao em Piavon. 227 Na comunidade, o referido campons recebeu apoio tanto do
sacerdote Solerti descrito como fantico defensor da emigrao como tambm do
secretrio comunal Bortolo Belli.
No ms de outubro de 1877, Paulo Bortoluzzi e os irmos, Luiz e Francisco, alm de
outros membros da famlia, compareceram na manso do conde Luiz Bonamico, sindaco de
Piavon, para negociar as terras. Na presena da testemunha Bortolo Belli e do mediador Jac
Cazorzi, ambos residentes em Oderzo, foram vendidos dezesseis mil, cento e setenta (16.170)
metros quadrados ao conde Bonamico. A rea vendida se tratava de terras de cultivo e reas
arborizadas. Outro contrato de venda foi realizado com o proprietrio local Adriano
Caberlotto. A esse foram transferidos vinte e nove mil, cento e oitenta (29.180) metros
quadrados de terras com tipologia igual anterior, compreendendo tambm uma casa
colonial. Pela primeira venda o valor foi de 2.900 liras, enquanto que pela segunda de 5.400.
224

Relao final do Ateneo de Treviso, de Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.
Resposta do sindaco Antnio Moretti Adimari sobre a emigrao na comuna de Zero Branco, provncia de
Treviso, 14 de maro de 1878. 13, fascculo 2, ACTV.
226
Os nmeros apresentados pelas reportagens variam entre trezentas e quinhentas pessoas. Independentemente
da exatido, parece correto acreditar que o grupo de emigrantes que acompanhou Bortoluzzi era maior do que o
habitual, por isso chamou tanto a ateno dos polticos locais.
227
Resposta do senador Luiz Revedin, Questionrio do Ateneo di Treviso, 3 fevereiro 1878; Resposta sobre o
distrito de Oderzo de Jos Vianello e o baro Emlio Galvagna. In: Relao final do Ateneo de Treviso, Luiz
Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.
225

119

Decorridos alguns dias, um novo ato notarial foi firmado. Nesse momento, foi realizado
registro da dvida que o proprietrio Adriano Caberlotto possua com os irmos Luiz,
Francisco e Paulo Bortoluzzi. O comprador da maior extenso das terras da famlia
reconhecia ser devedor do valor de 2.500 liras. A dvida deveria ser quitada no decorrer de
seis anos e as prestaes conferidas ao proco de Piavon, uma vez que em breve o grupo
parental partiria para o sul do Brasil (CASARIN, 1990; BERNARDI, 2008, p. 90). 228 Com a
venda das terras, os irmos Bortoluzzi dispunham do valor imediato de 5.800 liras que,
provavelmente, foi investido na viagem e compra dos novos lotes de terra na regio colonial
no sul do Brasil.
A partir das transaes realizadas pelos irmos Bortoluzzi, percebe-se a participao
do secretrio comunal Bortolo Belli como testemunha. Talvez seja indcio de proximidade,
assistncia e amizade existente entre eles. O fato que era Belli quem facilitava a concesso
de certificados, atestados e passaportes para as famlias que desejavam emigrar, agilizando os
pedidos junto ao sindaco e demais autoridades comunais. Bortolo Belli atuou em outros
setores para apoiar as famlias da comuna, como, por exemplo, quando serviu de testemunha
nos contratos de venda das terras dos irmos Bortoluzzi, ou quando acompanhou a senhora
Regina Furlan at o cartrio local. Essa declarou ao escrivo que havia recebido uma quantia
em dinheiro da famlia quando da realizao de seu matrimnio, o que correspondia ao dote
dado pelo pai. Portanto, abria mo de qualquer herana futura (CASARIN, 1990, p. 61). A
camponesa Regina Furlan era irm de Stella Furlan, esposa de Paulo Bortoluzzi, e havia se
casado h poucos anos com Loureno Bolzan. Juntamente com os dois filhos, iriam
acompanhar o cunhado Paulo Bortoluzzi na viagem ao sul do Brasil. E da comuna de Mansu,
prxima a Piavon, provncia de Treviso, partiram outros dois irmos de Loureno, casados e
com filhos. Percebe-se que quando necessitavam de auxlio os emigrantes contaram Bortolo
Belli.
Nascido em Oderzo em 1851, Bortolo Belli assumiu cargo pblico no municpio natal
aps ter concludo o curso de estudos tcnicos e jurdicos. Entre 1877 e 1879, enquanto
secretrio comunal de Piavon, vivenciou a primeira experincia com relao emigrao
(CASARIN, 1983; FRANZINA, 2003, p. 25).229 Acompanhou a mobilizao de um grupo de
meeiros e pequenos proprietrios que organizaram a partida para a Amrica. Durante todo o
228

Ambos os autores analisaram as atitudes tomadas pela famlia de Paulo Bortoluzzi antes de partir para o sul
do Brasil. A emigrao de tantos e ao mesmo tempo causou grande repercusso na provncia de Treviso,
especialmente por todos sarem da comuna de Oderzo, entre os anos de 1877 e 1878.
229
Para saber mais sobre a trajetria de Bortolo Belli tanto na Itlia como no Brasil, ver: CASARIN, 1990;
BERNARDI, 2008; FRANZINA, 2003.

120

inverno de 1877, as famlias renunciaram renovao dos contratos de arrendamento das

terras, venderam bens e produtos que possuam, tendo por testemunha o secretrio comunal.
No surpreende, portanto, que tenha participado das escolhas tomadas pela famlia Bortoluzzi,
assistindo a elaborao dos contratos de venda das propriedades do grupo.
Em janeiro de 1878, como funcionrio pblico no distrito de Oderzo, Bortolo Belli
acompanhou o deslocamento de um grupo de emigrantes opitergini230 para Gnova. Reunidas
j h algum tempo no porto, diversas famlias camponesas foram reconduzidas para Oderzo,
uma vez que os embarques gratuitos para o Brasil haviam sido suspensos. Foi o secretrio
comunal quem cuidou das questes relativas emigrao de camponeses e o retorno deles
para as respectivas comunas do municpio de Oderzo. 231 As famlias que acompanhavam
Paulo Bortoluzzi no retornaram para Piavon, e o amplo grupo, que somava mais de trezentas
pessoas, embarcou coletivamente para a Amrica meridional. 232 O fato de muitos terem
partido da comuna com recursos financeiros possibilitou que ficassem aguardando algum
tempo em Gnova para embarcar para o destino. 233 Em abril de 1878, j no sul do Brasil, se
estabeleceram prximos uns dos outros, sendo os pioneiros fundadores do Vale Vneto. Em
seguida, ergueram a capela dedicada a So Francisco de Assis, bem no centro da nova
comunidade. A igreja e o santo eram smbolos de identificao entre as famlias que haviam
partido de Piavon.
Tanto o padre Solerti quanto o secretrio comunal Bortolo Belli agiram como
incentivadores da emigrao em Oderzo. Ambos, de modo diferente, contriburam para que as
famlias locais deixassem os campos do Vneto italiano e partissem para o Brasil. Bortolo
Belli abandonou o cargo pblico de secretrio comunal e passou a escrever sobre as questes
sociais e as experincias migratrias vivenciadas pelos camponeses do distrito de Oderzo. 234

230

Opitergini como se chamavam os indivduos que residiam no distrito de Oderzo.

Correspondncia de Bortolo Belli. Peridico La Provincia di Treviso, 28 agosto de 1879, ACTV.
232
Os dados referentes ao nmero de famlias que acompanharam Paulo Bortoluzzi para se instalar numa regio
colonial do Rio Grande do Sul foram indicados pelo ex-secretrio comunal de Piavon (Belli apud FRANZINA,
2003, p. 89).
233
Luiz Bailo, na avaliao final sobre a emigrao na provncia de Treviso, afirmou que o grupo que
acompanhava Paulo Bortoluzzi conseguiu embarcar para o Brasil aps um perodo de permanncia no porto de
Gnova. Durante esse tempo, foram socorridos pelo estabelecimento que representava o brasileiro Caetano Pinto
a provvel empresa martima de Clodomiro De Bernardes , com a quantia de uma lira ao dia a cada um dos
indivduos adultos. Relao final do Ateneo de Treviso, Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.
234
Bortolo Belli colaborou com o fornecimento de dados sobre o estado de misria dos camponeses em Piavon,
apresentando artigos aos jornais, principalmente no peridico LAdriatico de Veneza. Em 1882, apresentou
monografia sobre a pelagra em Piavon, constando ser o lugar um dos plos da doena no distrito de Oderzo.
Devido ao seu envolvimento com a causa camponesa, Belli era acusado pelos proprietrios de disseminar o
dio de classe e incitar os pobres iludidos a imigrar para o Brasil (BERNARDI, 2008, p. 163).
231

121

Em 1888, foram publicados os dois principais trabalhos do ex-secretrio comunal. 235 O

primeiro analisava a imigrao camponesa para a Amrica. Belli constatou que, entre 1878 e
1887, da comuna de Piavon haviam emigrado seiscentas e quarenta e uma (641) pessoas,
sendo que o total de habitantes era de Hum mil, quinhentos e trinta e trs (1.533), sendo a
maior parte arrendatrios, trabalhadores braais e criadores de gado. Em relao referida
comuna, apontou como problemas recorrentes a pelagra,236 a distribuio desigual da terra, o
desaparecimento da pequena e mdia propriedade, o declnio do preo dos produtos agrcolas
e o aumento dos impostos comunais. Estes eram os principais motivos causadores da
emigrao dos camponeses pequenos proprietrios de Piavon, segundo Bortolo Belli. A
transferncia para a Amrica se apresentava como uma vlvula de segurana para as
famlias camponesas atormentadas com tais dificuldades, na avaliao do ex-secretrio.
Pelo menos inicialmente, os que emigraram eram aqueles que possuam algum recurso
econmico. Os desprovidos de meios financeiros e aqueles que no podiam contar com o
auxlio de parentes, ficavam obrigados a recorrer beneficncia das comunas da provncia de
Treviso para conseguirem emigrar. Muitos se viram constrangidos a mendigar um pedao de
polenta ou um punhado de farinha esperando o momento da viagem (BELLI, 1888, p. 4-8,
18). O envolvimento de Bortolo Belli com a questo da emigrao se deu pelo
comprometimento do mesmo com o universo campons. 237 Em 1888, decidiu partir para o
Brasil, estabelecendo-se na provncia de So Paulo. 238
O ex-secretrio comunal de Piavon, em suas publicaes, se mostrou um defensor do
direito da emigrao. provvel que tais opinies estivessem ligadas s experincias
pretritas, quando, ento, havia acompanhado e incentivado a mobilizao do grupo liderado
pelo campons Paulo Bortoluzzi. Belli avaliou os deslocamentos para a Amrica como um
movimento justo e autnomo daqueles que desejavam fugir das dificuldades sociais e

235

So eles: Note sullemigrazione in America dei contadini della provincia di Treviso. Oderzo, 1888; e
Memoria della condizione dei coloni italiani nella provincia di San Paulo (Brasile). San Paulo: Tipografia, Gli
italiani S. Paulo, 1888, ACTV.
236
Pelagra era doena ocasionada pelo consumo excessivo de farinha de milho, algo comum na regio do Vneto
entre os sculos XVIII e XIX.
237
Outro secretrio comunal, Girolamo Scopel, atuou ativamente em uma comuna da provncia de Belluno no
auxlio de parentes e conhecidos que desejavam se transferir para terras brasileiras, especificamente para a regio
de Caxias do Sul. Em 1877, Scopel escreveu que os camponeses sem se iludir com as esperanas de fceis
ganhos e grandes fortunas, acreditavam simplesmente de encontrar terra e trabalho sem ter a necessidade de se
afastarem continuamente das famlias. Para saber mais da participao do referido secretrio na emigrao de
pessoas conhecidas para um mesmo ncleo colonial no sul do Brasil, ver: ZANNINI, 2003, p. 310.
238
Ao circular pelo interior paulista a partir da metade de 1888, Belli escreveu sobre as condies de vida dos
colonos italianos nas fazendas de caf. Com essa segunda publicao, ele reforou seu interesse intelectual pelo
fenmeno da imigrao camponesa para o Brasil. Para saber mais sobre a trajetria de Bortolo Belli, ver:
FRANZINA, 2003.

122

econmicas vividas no campo. E, por isso, condenava as acusaes lanadas por proprietrios
e polticos de Oderzo que viam o fenmeno migratrio como culpa de alguns fanticos e
perturbadores. Independentemente das diferenas econmicas existentes entre as famlias,
todas tencionavam melhorar suas condies de vida, garantindo um futuro mais seguro para
si e os filhos. Logo, a emigrao era consequncia direta de um movimento espontneo
levado a cabo pelos contadini, na opinio de Belli (1888, p. 7, 19). Conclui-se, portanto, que
de Piavon haviam partido pequenos proprietrios e arrendatrios, e esses no se enquadravam
no grupo dos pobres e miserveis.
Do municpio de Oderzo partiu um grande nmero de pessoas rumo ao Brasil, o maior
de toda a provncia de Treviso entre os anos de 1877 e 1880. A pequena comuna de Piavon
sobressaiu-se como um cenrio de deslocamentos, principalmente devido presena de um
padre incentivador da emigrao e um secretrio comunal apoiador das livres escolhas das
famlias camponesas. Desse modo, criou-se um contexto propcio para que o ambicioso e
audacioso Paulo Bortoluzzi colocasse em prtica o plano de fundar uma colnia no Brasil. A
famlia Bortoluzzi no pode ser descrita como camponeses miserveis, uma vez que
possuam seis hectares de terra boa para cultivo e arrendavam extensas propriedades. Paulo,
seus irmos e sobrinhos venderam os bens fundirios que possuam e no renovaram os
contratos de arrendamento, conforme se viu anteriormente. Na viso do senador e proprietrio
Luiz Revedin, crtico da emigrao, a ideia da carestia alimentar e a ausncia de recursos
materiais no foram os motivos pelos quais o grupo decidiu partir para a Amrica.
A famlia Bortoluzzi saiu de Piavon com mais de 12.000 liras em papel moeda, valor
significativo de acordo com Luiz Revedin. Entre as famlias que emigraram, o clculo era de
que cada uma teria o valor variando entre 600 e 1.000 liras.239 Frente a tal constatao, a
emigrao em Piavon no foi identificada como uma consequncia ligada s imediatas
necessidades de sobrevivncia, muito menos ao crescimento populacional e s poucas
colheitas. O senador descartou que era uma forma de protesto contra o no fornecimento de
gros por parte dos proprietrios e s novas taxas sobre a farinha. Devido ao grande nmero
de pessoas que partiram, e pela rapidez com que foram vendidas as terras, a emigrao das
famlias de Piavon foi apresentada pelo senador como fanatismo dos camponeses que viam
a Amrica como local onde conquistariam riquezas facilmente. 240

239

Segundo o imigrante Jlio Lorenzoni (1975, p. 14), o preo da passagem de Gnova at o Rio de Janeiro
custava entre 100 e 150 liras.
240
Questionrio do Ateneo di Treviso, 3 fevereiro 1878; Relao final do Ateneo de Treviso, Luiz Bailo, 1878,
Pasta 13, fascculo 2, ACTV.

123

7. Casa e terras de cultivo pertencentes famlia Bortoluzzi, Piavon.

Ambas as imagem apresentam as terras que eram cultivadas pelos membros da famlia Bortoluzzi, situadas
prximas a casa onde residiam, na comuna de Piavon. Fotos pertencentes ao arquivo particular do professor
Ulderico Bernardi, Treviso, Itlia.

124

Tentando explicar a adeso macia imigrao para a Amrica no distrito de Oderzo,

Luis Bailo acrescentava que a ideia que seduzia as famlias camponesas era aquela de se
tornarem proprietrias de terras e fazer fortuna com pouco trabalho. Assim, o campons Paulo
Bortoluzzi, juntamente com outros pequenos proprietrios e arrendatrios que o seguiram,
foram considerados fanticos, ambiciosos e ignorantes, e no miserveis ou
desocupados. 241 Partindo de Piavon com suas devoes e objetos religiosos, parece vivel
acreditar que eles objetivavam fundar uma nova comunidade no sul do no Brasil onde, ento,
vivenciariam suas crenas e prticas piedosas, disporiam de recursos para garantir a coeso,
reproduo e prosperidade econmica dos grupos familiares. As opinies dos contemporneos
como a do ex-secretrio comunal de Piavon e a do senador Luis Revedin em relao
emigrao dos camponeses que seguiram Bortoluzzi no eram unnimes. Os diferentes pontos
de vistas permitem perceber as vrias perspectivas de uma mesma realidade, muito embora a
leitura daquele momento tenha sido feita durante o processo emigratrio. A partir dos
testemunhos oculares daquele tempo, independentemente da diversidade de opinies, se pode
apreender os projetos e as expectativas dos prprios camponeses, algo somente possvel de ser
alcanado quando se analisa as escolhas e experincias especficas dos indivduos.
Os primeiros grupos de emigrantes que partiram da regio do Vneto, a exemplo
daquele coordenado por Paulo Bortoluzzi, devem ser estudados levando-se em conta um
quadro de estratgias parentais e redes de apoio local complexas. A emigrao como resultado
de uma desordenada fuga de miserveis do campo e como consequncia do processo de
industrializao uma ideia um tanto equivocada. Inicialmente, emigravam aqueles que
podiam, principalmente por possurem uma slida rede parental e recursos materiais, fazendo
das transferncias uma forma de investimento familiar e estratgia de gerenciamento das
oportunidades. 242 A anlise de casos particulares ajuda a entender o quanto o processo
emigratrio estava relacionado a um complexo jogo de escolhas locais e mecanismos que
cada indivduo e famlia podiam acionar. E esse mtodo analtico permite compreender os
motivos da sada dos camponeses da Provncia de Treviso.
Assim, independentemente da maneira como tenham partido, liderando amplos grupos
de camponesas ou, ainda, apenas acompanhando a famlia constituda de esposa e filhos
os motivos de cada um variavam. Muitas vezes podiam estar relacionados a conflitos com
conhecidos, envolvimento com a justia ou a outros prejuzos morais e materiais. Podiam
241

Resposta do senador Luiz Revedin. In: Relao final do Ateneo de Treviso, Luis Bailo, 1878, Pasta 13,
fascculo 2, ACTV.
242
Sobre essa ideia ver Giovanni Levi: Famiglia e parentela: qualche tema di riflessione. In: BARBAGLI
(1992, p. 307-321).

125

emigrar clandestinamente por causa de dvidas e perseguies, conforme se constata em

relao ao contadino Domenico Bortollo (51 anos), habitante da comuna de Loria (TV)
acusado de dever a um negociante o valor de 180 liras. Acompanhado da esposa e de quase
todos os noves filhos, Bortollo foi preso em Gnova, em novembro de 1888, enquanto
aguardava embarque para a Amrica. O emigrante, antes de partir do lugar, realizou contrato
de venda de todas as posses e bens que possua, transferindo-os para dois dos filhos que
permaneceram residindo na comuna. Em relao dvida, Bortollo defendeu-se afirmando
que o credor Domenico Reginato havia roubado produtos agrcolas de sua casa antes dele
decidir emigrar. Porm, Bortollo era acusado de ter feito o mesmo, causando dano de 200
liras ao oponente seu denunciante. 243 A existncia de acordos privados no cumpridos e
divergncias entre os indivduos impediu que Bortollo e a famlia embarcassem para a
Amrica, tendo que retornarem para a comuna para responder em juzo pelas acusaes. Tal
processo indica o quanto o caminho da emigrao era uma escolha tambm ligada s
dificuldades de relacionamento entre conhecidos, causadas por dvidas ou outras dificuldades
que geravam violncias de todo tipo. 244
Retornando trajetria do campons Paulo Bortoluzzi, viu-se anteriormente que o
mesmo articulou a viagem de grande grupo de parentes e conhecidos de forma consciente,
partindo com recursos financeiros prprios e uma rede de relaes suficientes para se tornar
chefe de uma colnia. Assim, suas iniciativas no podem ser compreendidas sem levar em
conta os compromissos e obrigaes morais firmados com as famlias que acordaram em se
transferir juntas para o sul do Brasil. Na sequncia ir se apresentar o desempenho de
Bortoluzzi aps a chegada do grupo colnia Silveira Martins. Interessado na prosperidade
coletiva, mas, tambm, familiar e individual, foi um dos fundadores do Vale Vneto.

243

Denncia. Processo verbal, Pretura de Castelfranco Vneto, 1889, Busta 272, n 187, AETV.
Passados os primeiros anos da emigrao, em maro de 1887 no Jornal Gazzeta di Treviso, foi divulgada
uma reportagem da partida para a Amrica de duzentos e cinquenta indivduos pertencentes ao distrito de
Oderzo. De acordo com o peridico, entre o grupo se encontravam dois indivduos que haviam abandonado suas
esposas grvidas no crcere de Oderzo. Ambas tinham sido condenadas por terem insultado o delegado,
provavelmente em alguma manifestao contra a falta de alimento e dificuldades de sobrevivncia enfrentadas
pelas famlias. As mulheres autoras dos insultos se apresentaram na manifestao carregando um filho em um
dos braos e no outro um instrumento de trabalho, conforme constatado em investigaes policiais.
Emigrao. In: Jornal Gazzeta di Treviso, 13 de maro de 1887, ACTV; Denncia. Processo verbal, Pretura de
Castelfranco Vneto, Busta 265, n 208, 3 de agosto de 1877, AETV.
244

126

2.6 Um imigrante empreendedor

Ao chegar Colnia Silveira Martins no incio de 1878, o imigrante Paulo Bortoluzzi

adquiriu diversos lotes de terras coloniais no local onde seria fundado o povoado do Vale
Vneto.245 Posteriormente, em 1886, vendeu pequenas dimenses destas propriedades aos
padres palotinos, convidados a se estabelecer na comunidade. Tambm realizou emprstimos
financeiros aos sacerdotes. 246 A fim de garantir a independncia e progresso da comunidade,
concedeu casa para a instalao das irms do Sagrado Corao de Maria, em 1892. 247 Para
alm dessas concesses que visavam beneficiar a comunidade do Vale Vneto, constatou -se a
sua presena no mercado da terra. Especificamente na funo de mediador das transaes de
compra e venda realizadas entre os imigrantes e os proprietrios luso-brasileiros. Entre os
anos de 1893 e 1901, Bortoluzzi compareceu oitenta vezes como procurador nos acordos
comerciais de compra e venda. 248 Tais participaes possibilitam indagar tanto sobre as
relaes entre o comerciante e a populao colonial, a estruturao das redes de fregueses e a
maneira como as famlias camponesas foram se expandindo por outras reas alm daquela
destinada colonizao europeia.

245

No registro de distribuio dos lotes coloniais, o imigrante Paulo Bortoluzzi aparece como beneficirio de
sete lotes de terra (n 253, 137, 138, 139, 140, 161, 162) na comunidade do Vale Vneto. A esposa Stella Furlan
tambm recebeu um lote colonial (n 159) no mesmo lugar. Relao de distribuio dos lotes na Colnia Silveira
Martins. In: RIGHI, 2001, p. 117, 182-183. Os lotes coloniais concedidos aos imigrantes italianos mediam
aproximadamente 22 hectares, e deviam ser pagos ao governo no decorrer de alguns anos.
246
Escritura de Paulo Bortoluzzi e Stella Furlan passada aos padres Jac Pfaendler e Francisco Schuster, 21 de
outubro de 1886. Em outro documento aparece um emprstimo de dinheiro que Paulo Bortoluzzi fez, em 31 de
agosto de 1894, aos padres palotinos no Vale Vneto no valor de quinhentos mil ris. No ano seguinte, em 20 de
abril de 1895, o credor recebeu o valor de oitocentos e cinquenta mil ris do sacerdote Pedro Wimmer. A quantia
vinha acrescida de juros e de emprstimos menores feitos anteriormente. Caixa 3, Misso Brasileira, Arquivo
Histrico Nossa Senhora Conquistadora, AHNSC, Santa Maria.
247
A autorizao para a fundao de uma casa religiosa no Vale Vneto foi concedida em abril de 1887 pelo
bispo Dom Sebastio Laranjeira. Em 1892 chegaram da Itlia as duas primeiras religiosas que imediatamente se
dedicaram fundao de um colgio (BONFADA, 1989, p. 60-61).
248
Transmisses/notas: Cachoeira do Sul (5 Distrito), 1 tabelionato, livro 2, 3, 15 (1893-1901); Santa Maria (4
distrito), livro 1 (25-01-1895 a 22-10-1898), Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul APERS.

127

8. Vale Vneto, incio do sculo XX

direita, localizao da casa comercial de Paulo Bortoluzzi, a primeira a ser construda na comunidade do Vale
Vneto. esquerda, o Colgio das Irms do Sagrado Corao de Maria que chegaram ao lugar em 1892,
passando a se dedicar educao das crianas. As religiosas se estabeleceram em terras e casa cedidas por
Bortoluzzi. A segunda filha do imigrante se tornou irm da referida congregao religiosa. Fotografia de 1916.
Fonte: Museu do Vale Vneto

Frente inexistncia de lotes coloniais a serem distribudos aos imigrantes, a

alternativa de compra de pequenas extenses de terras privadas passou a se apresentar como
opo para as famlias que necessitavam ampliar suas posses. 249 A participao no mercado
da terra surgia como uma das alternativas para os novos imigrantes que chegavam regio e
queriam estabelecer residncia prxima aos parentes que residiam nos ncleos coloniais.
Frente crescente demanda por terras para a produo agrcola, os proprietrios lusobrasileiros que possuam amplas extenses de campos e matos visualizaram na venda uma
atividade lucrativa. Assim, quando da chegada dos imigrantes, as reas que circundavam o
espao colonial de propriedade de fazendeiros criadores de gado foram divididas em
pequenas dimenses e vendidas aos italianos. Assim, a geografia foi se transformando a partir
do cultivo agrcola e com mo de obra familiar (GIMENO, 2004).

249

O processo de comercializao de propriedades para os imigrantes italianos iniciou-se em 1883 quando parte
da fazendo da famlia Martins Pinto, proprietria de grandes extenses de terras em reas que intermediavam os
ncleos coloniais, foi vendida a uma sociedade loteadora. Alm dos Martins Pinto, outros proprietrios passaram
a comercializar diretamente com os imigrantes italianos que chegavam ex-Colnia Silveira Martins e que
tinham recursos para comprar terras (GIMENO, 2004).

128

A comercializao de pequenas dimenses de terras aos imigrantes propiciou a

expanso de um modelo de produo prprio de uma cultura camponesa europeia. Em 1893,
Manoel Jos Gonalvez Mostardeiro realizou a venda de vrios lotes coloniais aos italianos,
permitindo, desse modo, a ocupao da Colnia Dona Francisca, s margens do Rio Jacu. 250
Diferentemente das terras demarcadas pelo governo e distribudas aos imigrantes, aquelas se
caracterizavam por um tipo de ocupao que dependia da participao dos luso-brasileiros e
dos imigrantes no mercado da terra. Percebendo a oportunidade de lucros, vrios outros
proprietrios, como o Coronel Agostinho Pereira DAlmeida, 251 tambm se desfizeram de
suas terras dividindo-as em pequenas dimenses e vendendo-as aos italianos. Estas reas
possuam uma rea de mato e outra de campo para cultivo, ideal para as famlias de
imigrantes que necessitavam plantar, caar e extrair lenha.

9. Expanso dos espaos ocupados pelas famlias de imigrantes para alm dos ncleos
coloniais

Terras da fazenda do
Pinhal pertencente ao
Coronel
Agostinho
DAlmeida
comercializadas
diretamente com os
imigrantes
italianos.
As setas indicam as
localizao das posses.

Colnia
Dona
Francisca - terras
loteadas
e
comercializadas
por Manoel J.G.
Mostadeiros.

Vale Vneto

Terras de Joo Gerdau e

Manoel Py comercializadas por
Paulo Bortoluzzi.

Visualizao da expanso dos lotes coloniais a partir do desenho original feito em 1885 pelo engenheiro Jos
Siqueira Couto. As reas circuladas correspondem localizao das terras de trs proprietrios luso-brasileiros (e

250

Transmisses/notas: Cachoeira do Sul (5 Distrito), 1 tabelionato, livro 2, 1893-1895, APERS.

As terras do coronel Agostinho chamavam-se Fazenda do Pinhal e estavam localizadas na fronteira com os
lotes coloniais do Ncleo Norte. Transmisses/notas: Santa Maria (4 distrito), livro 1 (25-01-1895 a 22-101898), APERS.
251

129

um descendente de alemes Joo Gerdau). Uma vez divididas, foram vendidas aos imigrantes italianos que
formaram outras comunidades, como Dona Francisca e So Joo do Polsine.252

No ano de 1893, o proprietrio luso-brasileiro Manoel Py, comerciante matriculado

no tribunal do comrcio da capital federal, e residente em Porto Alegre, passou procurao
de autorizao de venda de suas terras ao italiano Paulo Bortoluzzi. Desse modo, o imigrante
ficou na incumbncia de administrar e vender os bens fundirios do proprietrio localizados
prximos ao ncleo colonial do Vale Vneto. 253 Naquele mesmo ano, Paulo Bortoluzzi passou
a comercializar lotes aos imigrantes que residiam em Vale Vneto, Ribeiro Aquiles e
Silveira Martins, vendendo um total de quarenta lotes a partir da diviso das terras de Manoel
Py (CERETTA, 19--, p. 5-6).254 Concomitantemente ocupao de novas reas pelas famlias
italianas foi surgindo a necessidade da fundao de comunidades, geralmente iniciada a partir
da construo de uma pequena capela.
Ao desempenhar a funo de procurador de Manoel Py na comercializao de terras s
famlias de imigrantes, Paulo Bortoluzzi foi ampliando as prprias redes de relaes
econmicas na regio. Em 1894, Stella Furlan, a esposa do comerciante, tambm aparece no
mercado adquirindo de Manoel Py um pequeno lote de terra no novo espao de ocupao.
Nesse lugar foi edificada uma casa comercial de Bortoluzzi. 255 Aqui, se percebe uma das
estratgias do casal que ser acionada em outros momentos. Como procurador das transaes
de compra e venda, o imigrante Bortoluzzi propiciava a participao da esposa no mercado da
terra.256 Posteriormente, o comerciante conseguiu junto a Manoel Py a doao de um terreno
para ser construda uma igreja em So Joo do Polsine. A abertura da casa comercial e o
estabelecimento de espao para a realizao das atividades religiosas serviam como pontos de
atrao para as famlias. 257 Antes da edificao da capela, era para a casa de negcios que a
252

Caixa Silveira Martins, CPG-NP.

Transmisses/notas: Cachoeira do Sul (5 Distrito), 1 tabelionato, livro 2, 1893-1895, p. 40, APERS.
254
O imigrante Antnio Ceretta (19--) relatou que a fundao da comunidade de So Joo do Polsine aconteceu
atravs da comercializao de terras que Paulo Bortoluzzi promoveu entre os italianos. O prprio Antnio
Ceretta, acompanhado de um irmo, adquiriu lotes de terra por meio de Bortoluzzi.
255
O pequeno lote de terra havia sido adquirido em 1894, porm, o registro oficial da venda somente ocorreu
dois anos depois, em maro de 1896. Transmisses/notas: Santa Maria (4 distrito), livro 1, 06.03.1896, p. 58,
APERS. O imigrante Paulo Bortoluzzi, associado a parentes e aliados, possua diversas casas comerciais
espalhadas por vrias comunidades da regio colonial Ribeiro Aquiles, So Joo do Polsine, Novo Treviso e
Ncleo Norte (Ivor).
256
O casal aparece no mercado da terra vendendo partes de uma propriedade dividindo-a igualmente para
compradores diferentes. Apesar das caractersticas similares entre os lotes comercializados, o preo no foi o
mesmo. As transaes eram apenas uma das etapas de uma srie de acordos anteriores entre os envolvidos.
Transmisses/notas, Cachoeira do Sul (5 distrito), livro 9, 21.02.1898, 22.02.1898, p. 13, 17, APERS.
257
Na obra L ramos servos, aqui somos senhores analisou-se a estruturao das novas comunidades atravs da
construo de capelas para a realizao de atividades religiosas e o estabelecimento de casas comerciais
(VENDRAME, 2007).
253

130

populao convergia aos domingos. Segundo os escritos do imigrante Antnio Ceretta (19--,
p. 17-22), no armazm comercial de Bortoluzzi foi construdo um pequeno altar mvel que
se podia facilmente armar e desarmar. Ali se realizavam as missas e outros encontros
religiosos, como reza do tero e novenas.
A formao da nova comunidade, que passou a se chamar So Joo do Polsine, foi
estimulada a partir das vendas de lotes de terras s famlias imigrantes. Nesse processo de
ocupao, destacou-se a mediao realizada por Paulo Bortoluzzi. Como pagamento das
dvidas contradas, os imigrantes se dirigiam ao comerciante e entregavam os produtos
agrcolas que eram vendidos na casa comercial. Portanto, ao adquirirem lotes de terra atravs
da mediao realizada por Bortoluzzi, aqueles se tornavam seus devedores, ficando obrigados
a entregar o excedente da produo em desconto da dvida. O comerciante tambm fazia o
transporte dos produtos agrcolas at a estao ferroviria de Arroio do S, onde eram
embarcados e seguiam para a capital Porto Alegre (CERETTA, 1894, p. 46). Alm dos
investimentos no campo religioso, conforme ser apresentado no terceiro captulo da presente
tese, no setor econmico Bortoluzzi se destacou como empreendedor ao atuar como mediador
no mercado da terra. Dessa maneira, foi ampliando o nmero de fregueses, expandindo sua
influncia e reforando as redes de contato por toda a regio colonial.
Nas imediaes da ex-Colnia Silveira Martins, Paulo Bortoluzzi investiu no comrcio
de terras como estratgia para garantir prestgio social e a prosperidade econmica.
Considera-se o desempenho do imigrante como inovador na questo da mediao entre os
imigrantes e os donos das terras que residiam em cidades prximas e distantes. A atividade se
tornou bem sucedida porque havia demanda por terras pelas famlias de imigrantes. Para
esses, recorrer a Bortoluzzi era o melhor recurso para ampliao das reas de cultivo, o que
garantiria famlia uma reserva para tempos de crise ou mesmo visando suprir a demanda do
mercado por produtos agrcolas. Uma das caractersticas das transaes mediadas por
Bortoluzzi foi a venda de lotes de terra contguas para indivduos que pertenciam ao mesmo
agregado parental. No quadro abaixo se pode verificar a frequncia com que lotes limtrofes
eram vendidos a irmos. Essa prtica era comum entre as famlias, pois visava trazer
segurana ao grupo e assegurar que os descendentes teriam terras para cultivar e tirar dali o
seu sustento. Ao mesmo tempo em que beneficiava indivduos ligados por laos de sangue,
Bortoluzzi ampliava sua influncia.

131

132

3. Vendas por procurao realizadas por Paulo Bortoluzzi

Data
03.04.1893

Vendedor
Manoel Py

Comprador
Pozzobon, Joo e Jos

Bens
1 lote de terra n 19

Local
Linha Amlia

Extenso
360.000 m

Valor
800$000

13.06.1893

Manoel Py

Pozzobon, Joo

1 lote de terra e matos

Linha Amlia

180.000 m

400$000

13.06.1893

Manoel Py

Pozzobon, Jos

180.000 m

400$000

Linha Amlia
Linha Amlia

213.000 m

800$000

03.04.1893

Manoel Py

Giacomini, Luiz e Angelo

lote de terra e mato n

19
1 lote de terra n 5

13.06.1893

Manoel Py

Giacomini, Angelo

lote de terra n 5

Ribeiro Aquiles

97.000 m

400$000

13.06.1893

Manoel Py

Giacomini, Luiz

lote de terra n 5

Ribeiro Aquiles

97.000 m

400$000

30.06.1897
13.06.1893

Manoel Py
Manoel Py

Giacomini, Joo
Rorato, Francisco

1 lote de terra n 18
lote de terra

Linha Amlia
Linha Constana

360.000 m
180.000 m

700$000
450$000

22.07.1893
11.08.1899

Manoel Py
Manoel Py

Rorato, Joo Batista

Rorato, Joo Batista

1 colnia de terra n 10
lote de terra n 10

Linha Constana
Linha Constana

350.000 m
180.000 m

900$000
500$000

22.11.1895

Manoel Py

Dotto, Josu

de terra n 12

Linha Constana

180.000 m

400$000

22.11.1895

Manoel Py

Dotto, Angelo

de terra n 13

Linha Constana

180.000 m

400$000

22.11.1895

Manoel Py

Dotto, Carlos

de terra n 13

Linha Constana

180.000 m

400$000

22.01.1897
22.01.1897
3.01.1901

Manoel Py
Manoel Py
Manoel Py

2 lotes de terra n 9 e 10
1 lote de terra n 11
Dois lotes de terra n 2 e
20

Linha Matilde
Linha Glria
Linha Travessa

300.000 m
300.000 m
300.000 m

1.000$000
500$000
1.000$000

3.01.1901

Maria Constana Peixoto

Dois lotes de terra n 5 e 7

Linha Travessa

257.710 m
600.000 m

1.000$000

23.11.1895

Joo Gerdau

Dotto, Josu
Dotto, Jos
Sarzi Sartori, Primo Cezar,
Ermenegildo
Onofre
e
Antnio
Sarzi Sartori, Primo Cezar,
Ermenegildo
Onofre
e
Antnio
Lorenzoni, Francisco

1 lote de terra colnia

Linha Progresso

300.000 m

700$000

23.11.1895

Joo Gerdau

Lorenzoni, Antnio

1 lote de terra n 19

Linha Progresso

300.000 m

700$000

133

23.11.1895
23.11.1895

Joo Gerdau
Joo Gerdau

Lorenzoni, Vitrio
Lorenzoni, Benjamim

1 lote de terra n 18
1 lote de terra n 20

Linha Progresso
Linha Progresso

300.000 m
300.000 m

700$000
700$000

21.02.1898

Paulo Bortoluzzi

Engel, Carlos

Ribeiro Aquiles

48.418 m

900$000

22.02.1898

Stela Bortoluzzi

Londero, Jac

Ribeiro Aquiles

40.000 m

250$000

22.02.1898

Francisco Sertrio Leite

Londero, Pedro

1/4 lote para agricultura n

2
1 terreno para agricultura
n 2
de lote de terra n 2

Ribeiro Aquiles

95.000 m

250$000

27.04.1898
27.04.1898

Maria Constana Peixoto

Pedro Sertrio Leite

Pelizzaro, Joo
Pelizzaro, Joo

lote de terra n 8
lote de terra n 8

Linha Progresso
Linha Progresso

180.000 m
180.000 m

250$000
250$000

Fontes: Transmisses/notas: Santa Maria (4 distrito), livro 1 (25-01-1895 a 22-10-1898); Cacho eira do Sul (5 Distrito), Livro 2, 3 e 9 (1895- 1898), APERS.

134

Em 1901, dois lotes de terra, com semelhantes dimenses, foram vendidos aos irmos
Sarzi Sartori. As necessidades especficas de determinados grupos familiares eram atendidas
pela interferncia de Bortoluzzi. Com os irmos Lorenzoni ele comercializou lotes contguos
de iguais dimenses, localizados na Linha Progresso, pertencentes ao proprietrio Joo
Gerdau. A realizao desse tipo de negcio a indivduos de um mesmo grupo parental sugere
a importncia do desempenho de Bortoluzzi na venda de terras para as famlias, tambm
fornecendo emprstimos dando condies especiais aos compradores. 258 O comerciante
favoreceu a formao de novas frentes de ocupao e produo de acordo com a demanda das
famlias. Logo, a ampliao dos espaos j ocupados na regio colonial ocorreu atravs de
frentes parentais, indicando a existncia de uma rede de crdito e assistncia interna entre as
famlias aparentadas e aliadas.
O processo de ocupao de novos espaos para alm dos ncleos iniciais de
colonizao oficial ocorreu atravs de frentes de apoio entre indivduos aparentados. Era
comum irmos solteiros ou casados aparecerem comprando terras coletivamente e,
posteriormente, agregando novas dimenses propriedade. A ocorrncia desse tipo de
participao no mercado da terra pode ser verificada entre os dez primeiros exemplos do
quadro anterior. Constata-se, tambm, que entre os fregueses do comerciante Bortoluzzi
existiam indivduos ligados por vnculos parentais que faziam circular lotes de terra entre eles,
provavelmente para fazer ajustamentos familiares devido a algum casamento o nascimento de
herdeiros.259 So verdadeiros jogos com regras complexas entre sujeitos aparentados que
podem ser analisados a partir da transferncia de terras.
Na comunidade de So Joo do Polsine, Paulo Bortoluzzi organizou a fundao de
uma cooperativa (CERETTA, 19--, p. 16). A associao era de ajuda mtua entre os chefes de
famlias, e se dava atravs da distribuio de benefcios econmicos. O estabelecimento de
cooperativas no universo rural italiano era coordenado por lideranas locais empreendedoras,
e tinha por objetivo propiciar a circulao de crdito entre os contadini. Assim, por meio
desse mecanismo, procuravam incentivar a formao de pequenas propriedades atravs da

258

Alm do comerciante Paulo Bortoluzzi, havia outros que agiam como procuradores no mercado da terra
mediando as transaes entre os imigrantes e os proprietrios. No entanto, naquele momento inicial, nenhum
outro indivduo destacou-se como Bortoluzzi.
259
Os integrantes da famlia Dotto e Giacomini aparecem realizando seis transaes de compra e venda, quase
no mesmo momento em que aparecem adquirindo novas dimenses de terra atravs da mediao de Paulo
Bortoluzzi. Transmisses/notas, Cachoeira do Sul (5 Distrito), Livro 2, 03.12.1890, p. 86-94, APERS.

135

compra (PES, 2000).260 A iniciativa do comerciante Bortoluzzi na estruturao da cooperativa

em So Joo do Polsine certamente era uma estratgia para desenvolver o comrcio de
pequenos lotes de terra na regio. A associao entre os que residiam na comunidade
propiciava a agregao local, algo fundamental num universo em que os indivduos davam
grande importncia s relaes interpessoais.
O empreendedorismo de Paulo Bortoluzzi propiciou a expanso dos espaos ocupados
pelas famlias italianas nos vales dos rios Soturno e Jacu, formando comunidades como So
Joo do Polsine e ajudando outras a crescer, como Dona Francisca. Bortoluzzi abriu outras
trs casas comerciais em diferentes locais da regio, ampliando sua influncia. O equilbrio
nas relaes entre o comerciante e os outros imigrantes, por vezes, podia ser desigual,
causando insatisfao entre os segundos. Bortoluzzi concentrava o poder de realizar negcios
naquela regio, deixando os demais quase que exclusivamente dependentes de sua mediao,
principalmente quando havia necessidade de adquirir mais terras. Vrios passaram a ser seus
devedores, e no surpreende, portanto, que descontentamentos tenham surgido. Depois de
alguns anos atuando em So Joo do Polsine, Bortoluzzi se viu obrigado a fechar o
estabelecimento comercial na comunidade (CERETTA, 19--, p. 53). Talvez porque certas
atitudes dele passaram a ser avaliadas pelos outros como ganncia e avareza, algo que era
moralmente condenado. E no somente em Polsine teve que abandonar seus negcios, mas
tambm no povoado de Novo Treviso devido a desentendimentos com os demais imigrantes.
A participao no mercado se dava entre indivduos que mantinham vnculos parentais
ou compromissos recprocos. Dificilmente as transaes ocorriam entre famlias afastadas
socialmente ou que no mantinham alguma relao de confiana. A existncia de
intermedirios um sinal da importncia das redes sociais no campo econmico de concesso
de crdito e circulao de terra e produtos. Os comerciantes, para garantir a rede de clientes,
atuavam como procuradores no mercado das transaes, intermediando os negcios entre
conhecidos, compadres e clientes. Como pessoa diretamente envolvida na comercializao
dos produtos agrcolas, colocava-se como a principal garantia de que os acordos econmicos
entre as famlias seriam cumpridos. 261

260

A relao de dependncia entre os membros da parquia e as instituies de crdito rural abordada atravs
da trajetria de um proco entre os camponeses de uma comuna da Provncia de Treviso, nas primeiras dcadas
do sculo XX (PES, 2000).
261
O imigrante Agostinho B. se compromete em pagar a dvida de dois mil contos de ris (2.000$000) que um
conhecido seu possua com o comerciante Prspero Pippi (Transmisses/notas: Santa Maria (4 distrito), livro 1,
p. 91. APERS). Essa participao dos compadres enquanto mediadores e garantidores das negociaes podiam
motivar conflitos entre os envolvidos. Os desentendimentos entre os compadres em relao ao pagamento da
dvida desencadeavam agresses fsicas e, muitas vezes, levava ao falecimento do credor, conforme se ver no

136

Na ex-Colnia Silveira Martins, a participao no mercado da terra se caracterizou por

uma intensa transferncia de lotes reguladas pelas relaes de parentela existentes entre os
compradores e vendedores. As propriedades podiam circular entre os integrantes de uma
mesma famlia geralmente quando da formao de novas unidades produtivas ou diviso dos
bens herdados. Tais transferncias surgem como um mecanismo de controle para conter a
excessiva fragmentao das propriedades. Desse modo, articulavam o ajustamento interno
entre as unidades de produo aparentadas de acordo com as necessidades especficas de cada
uma delas. Outra estratgia familiar se verifica na aquisio coletiva de novas extenses de
terra dos proprietrios luso-brasileiros. Dentre os indivduos presentes na relao de
compradores, apresentada anteriormente, constatou-se a presena significativa de membros
pertencentes a grupos familiares originrios de comunas do distrito de Oderzo, provncia de
Treviso, vizinhas de Piavon.
Alguns haviam chegado Colnia Silveira Martins acompanhados dos familiares
meses antes do grupo conduzido por Paulo Bortoluzzi, a exemplo dos jovens imigrantes Carlo
e Antnio Dotto. 262 Outros, no entanto, como Francisco e Joo Batista Rorato e os irmos
Giacomini, provenientes das comunas de Chiarano e Gorgo, chegaram comunidade de Vale
Vneto entre os anos de 1887 e 1888.263 Posteriormente, em 1893, aparecem no mercado da
terra adquirindo lotes do proprietrio Manoel Py atravs da mediao realizada pelo
comerciante Bortoluzzi (ver quadro). As redes funcionavam como uma ponte entre os locais
de origem e de destino, direcionando a imigrao das famlias, e, tambm, fornecendo
assistncia no lugar de instalao. Os prprios imigrantes da comunidade do Vale Vneto,
atravs do envio de cartas, comunicaram os conterrneos da provncia de Treviso sobre a
disponibilidade de terras particulares que podiam ser compradas em espaos limtrofes aos
ncleos coloniais. provvel que as referidas notcias, como as remetidas em 1886 pelo
italiano Luiz Rosso, tenham incentivado a transferncia de outras famlias das comunas
localizadas na provncia de Treviso, como pode ser constatado no quadro anterior.264
A participao dos imigrantes no mercado da terra na condio de compradores era
fomentada pela presena de intermedirios. O funcionamento de um sistema de crdito
favorecia os agricultores a ampliar as dimenses cultivadas ou fundar novas unidades de
produo. E, nesse jogo, se destacaram alguns comerciantes como Paulo Bortoluzzi, que se
stimo captulo da presente tese. Processo-crime, cvel e crime, n 1150, Mao 35, 16 de novembro de 1890,
APERS.
262
Relao de distribuio dos lotes na Colnia Silveira Martins. In: RIGHI, 2001, p. 131.
263
Relao de distribuio dos lotes na Colnia Silveira Martins. In: RIGHI, 2001, p. 197-198; 211-212.
264
Carta do imigrante Luiz Rosso, 1886 (RIGHI, 2001, p. 457-458).

137

sobressaiu nesse campo de atuao como nenhum outro indivduo da ex-Colnia Silveira
Martins. Ao prestar assistncia em forma de crdito desencadeou uma srie de trocas
econmicas, deixando as famlias camponesas na sua dependncia. 265 Essa articulao pode
ser compreendida como tentativa de conquistar recursos e prestgio social. Ao atuar como
procurador, o comerciante Bortoluzzi estava empenhado em fortalecer suas bases de apoio e
aumentar as redes clientelares, muito embora tambm visasse criar reciprocidades com as
famlias de imigrantes.
Outra forma de expandir sua influncia foi realizar emprstimos em dinheiro para que
outros comprassem terra. 266 Bortoluzzi facilitou o recurso ao crdito, aumentando o nmero
de negcios e favorecendo o comrcio de bens e produtos. Atravs deste mecanismo,
constituiu uma slida rede de fregueses na regio colonial. A prtica de aquisio de terra
atravs de suas mediaes indica o quanto o fluxo dos bens materiais era orientado pelos
vnculos sociais que conectavam as famlias. Ao assumir o papel de mediador no comrcio de
terras entre os imigrantes e os proprietrios luso-brasileiros, permitiu o acesso s mesmas aos
demais imigrantes, expandindo a rea ocupada por italianos na regio da ex-Colnia Silveira
Martins. Pode-se concluir, portanto, que Paulo Bortoluzzi, considerado indivduo fantico e
ambicioso pelos conterrneos, efetivamente conseguiu se tornar chefe de uma colnia no
sul do Brasil.

265

Eduardo Grendi (1978, p. 145, 149) apresenta as caractersticas de funcionamento do mercado entre os
camponeses, afirmando que a fonte mais comum de crdito era constituda por intermedirios e comerciantes
locais. Essa estrutura se assentava sobre a parentela e pelas coligaes entre indivduos.
266
Transmisses/notas: Santa Maria (4 distrito), livro 2, p. 3; Cachoeira do Sul (5 distrito), livro 11, p. 51, 96,
APERS.

138

CAPTULO 3

Nos dois lados do Atlntico: estratgias familiares e redes

migratrias

Se tu desideri
Viver beato
Lascia il paese
Dove sei nato.
Va nel Brasile
Terra opporturna
Suolo propizio
Per far fortuna.267

Neste captulo, busca-se compreender os mecanismos utilizados pelos imigrantes no

processo de ocupao e organizao nos ncleos coloniais, isto , as escolhas individuais e
familiares colocadas em prtica para fundar novas comunidades. As condies e a trajetria
dos indivduos que abandonaram a ptria, bem como a manuteno de uma ligao com os
que haviam permanecido na Itlia, revelam os sentimentos, as expectativas, os modos de vida
e as opes dos que partiram. Uma conexo entre os dois mundos se manteve atravs da
circulao de correspondncias que possibilitou entender um dos aspectos que viabilizou a
transferncia de grupos familiares para o Novo Mundo. Seguir a trajetria de alguns
indivduos que mantiveram vnculos entre si uma perspectiva que permite compreender a
complexidade do fenmeno migratrio a partir da viso dos protagonistas.

3.1. Experincias migratrias

A partir da dcada de 1970, na Itlia, as novas abordagens sobre a emigrao italiana

provocaram reviravolta na forma de pensar a mobilidade populacional. O papel dos
267267

Poesia composta pelo imigrante padovano Vicislao Tedeschi, provavelmente em 1877, quando chegou s
colnias do sul do Brasil (Marcone apud BRUNELLO, 1994, p. 59-69).

139

indivduos e suas escolhas frente s transformaes mais amplas assumiram posio crucial
para os estudiosos dos fluxos migratrios. Frente a isso, a explicao rgida apresentada
pelo modelo expulsivo, que condicionava os movimentos migratrios a variveis
econmicas, polticas e consequncia direta dos processos de liberao da fora de trabalho
para a indstria, comeou a mostrar sinais de fraqueza diante da incapacidade de apreender os
aspectos fundamentais do fenmeno multiforme, como o das migraes. 268
As reaes aos paradigmas estruturais apontaram para uma mobilidade geogrfica na
pennsula itlica antes mesmo da grande imigrao para a Amrica. 269 Desse modo, a
existncia de uma dicotomia entre sociedade tradicional do Antigo Regime e moderna foi,
ento, diluda, uma vez que a primeira no era mais entendida como um mundo imvel,
possibilitando, assim, que o movimento transocenico, do final do sculo XIX, fosse inscrito
num processo de continuidade de migraes sazonais e temporrias, que h tempos
caracterizavam os deslocamentos das populaes rurais (RAMELLA, 2003). 270 O espao que
compreendia a pennsula itlica, durante o sculo XIX, era formado por regies com
significativas diferenas entre si que caracterizavam de diferentes maneiras os deslocamentos
das populaes rurais. Com a superao do modelo de expulso comeou a ganhar
importncia circularidade da populao do campo, principalmente atravs dos diversos tipos
de migraes de curta ou longa distncia que, por sua vez, estavam relacionados s condies
especificas dos locais de partida. Assim, o retorno para as comunidades de origem no
significava a falncia do projeto migratrio, mas um dos recursos utilizados pelos indivduos
para melhorar a condio econmica e o status social na terra de origem.
As novas pesquisas destacaram as escolhas dos imigrantes como sujeitos ativos que
agiram segundo lgicas prprias de ao. Desse modo, perseguiram objetivos e acionaram
mecanismos para garantir o sucesso das opes, analisadas como precisas estratgias
migratrias dentro de uma idia de autonomia e reproduo de caractersticas culturais

268

No Rio Grande do Sul, a reao velha historiagrafia laudatria iniciou j no final da dcada de 1970.
Desde ento, foi crescente a diversificao das abordagens sobre a imigrao italiana. Chegou-se complexidade
do processo migratrio, entendido como fenmeno constitudo por indivduos de origem social diversa que
partiram de diferentes regies da pennsula itlica para se estabelecer no somente no meio rural, mas tambm
no meio urbano (CONSTANTINO, 2008: 2010, p. 41).
269
O perodo de 1870 at 1920 caracterizado pelos estudos migratrios como a Grande Emigrao, pois foi o
momento em que da pennsula itlica partiram grande nmero de indivduos para o Novo Mundo. Foi
principalmente nas duas ltimas dcadas do sculo XIX que o Brasil recebeu mais imigrantes italianos.
270
Os dilogos dos historiadores com os socilogos, antroplogos, gegrafos e cientistas sociais apontaram
novas perspectivas para compreender a mobilidade territorial, resultando no questionamento do modelo
estrutural de atrao e expulso, o push-pull. Essa viso considerava os aspectos econmicos como responsveis
pelo fenmeno emigratrio, concorrendo ao mesmo tempo com a atrao promovida por grandes centros urbanos
no Novo Mundo. Ver: RAMELLA, 2003; FRANZINA, 2006; TRENTO, 1989.

140

prprias (RAMELLA, 2003, p 31-32).271 Os questionamentos a viso tradicional permitiram

perceber os camponeses como atores sociais que buscaram se apoiar em redes de relaes a
fim de adquirir informaes sobre os locais onde poderiam encontrar trabalho.
A contribuio para essa mudana de perspectiva veio, principalmente, dos novos
estudos que ressaltaram o papel das mobilidades na pennsula itlica do Antigo Regime,
destacando-se Giovanni Levi (1985, p. 79). No livro Centro e periferia, o autor analisou o
processo que levou a cidade de Turim a se tornar um centro poltico, cultural e demogrfico
na regio do Piemonte, comprovando a existncia de frequentes migraes das populaes do
campo para a cidade que buscavam garantir a prpria sobrevivncia ou complementar as
economias familiares. Aps essa constatao, a migrao temporria ou definitiva passou a
ser entendida como mecanismo preciso de subsistncia e reproduo do grupo campons. 272
Desse modo, os deslocamentos escondiam aspectos como estratgias demogrficas,
hereditrias, estrutura familiar, escolhas individuais e ciclos de vida (LEVI, 1989, p. 101).
Mesmo antes da emigrao italiana se tornar um fenmeno de massa, as populaes do
territrio peninsular se movimentavam constantemente para outras regies e pases europeus,
como forma de aumentar as rendas familiares. O deslocamento sazonal constitua um dos
pilares da economia de muitas comunidades que desenvolviam trabalhos itinerantes,
representando mais que apenas um recurso para assegurar a prpria subsistncia. Uma viso
dinmica e ativa das migraes dos homens das reas montanhosas foi apresentada por
Diogini Albera e Paola Corti (2000, p. 12) em La montagna medtiterrnea: uma fabbrica
duomini? Mobilit e migrazioni in uma prospettiva comparata (secoli XV-XX). Os autores se
opunham imagem passiva dessa sociedade entendida apenas como um reservatrio de
trabalhadores. Essa nova perspectiva passa a considerar que as pessoas das montanhas no
apenas dispunham de recursos e informaes, mas, tambm, formulavam projetos, escolhiam
itinerrios e selecionavam as oportunidades econmicas. Assim, ao emigrarem no estavam
necessariamente fugindo de um ambiente hostil, pobre e restrito, mas sim se projetando para
uma multiplicidade de servios em espao que se estendia para alm das fronteiras regionais.
271

Um dos fenmenos relacionados emigrao circular o das remessas ou rendas enviadas do exterior para
familiares na comunidade de partida como uma forma de adquirir terras ou pagar dvidas. Sobre essa questo
ver: CESARE, 2001; MASSULLO, 2001; RAMELLA, 2003.
272
Os movimentos migratrios estavam diretamente relacionados aos ciclos de vida das famlias que procuravam
garantir as necessidades de subsistncia e reproduo de acordo com o seu tamanho. A idia da busca por
equilbrio entre consumo e produo como um dos aspectos fundamentais de estruturao da unidade camponesa
foi apresentado por Alexandre Chayanov (1974) ao estudar a realidade russa dos sculos XIX e XX. Chayanov
realizou uma conexo entre os aspectos econmicos e culturais distanciando-se da lgica da acumulao do
capital. Aps seu estudo, vrios outros levaram em conta a perspectiva de organizao da famlia camponesa.
Ver: GRENDI, 1978; LEVI, 1985: 2006.

141

Foi esta cultura da mobilidade que possibilitou que as rotas e os caminhos transocenicos
fossem seguidos como novas oportunidades no final do sculo XIX.
A grande emigrao a continuao de um costume antigo vivido pelos contadini
de diversas regies do territrio peninsular italiano. Em muitas reas o prprio trabalho
agrcola se caracterizava como uma atividade de migrantes, onde pequenos ou grandes grupos
de braccianti273 e contadini se transferiam em determinadas pocas do ano para locais onde
exerciam temporariamente as atividades ligadas agricultura. Uma cultura da viagem e da
constante peregrinao se encontrava difundida no mundo campons que significava mais do
que uma fuga da misria, pois, muitas vezes, emigrar era visto como a condio necessria
para poder desempenhar um ofcio (BEVILACQUA, 2001, p. 99).
Da mesma forma, a defesa das prticas culturais tradicionais do universo popular
tambm ressaltada como propulsora do abandono das pessoas do campo no perodo das
migraes transocenicas, opondo-se aos estudos que destacaram como aspectos
determinantes dos fluxos migratrios superpopulao e misria na Itlia. Segundo
Andreina De Clementi (2001, p. 187), o predomnio de uma circulao de camponeses indica
o quanto esses movimentos so prprios das sociedades agrrias. Neste meio, o costume de
emigrar se manteve durante todo o Antigo Regime at atingir propores de um fenmeno de
massa no final do sculo XIX e inicio do XX.274 Mas, uma das diferenas que passou a marcar
o novecentos estava relacionada ao fim da mobilidade cclica e temporria, uma vez que
muitas famlias de contadini passaram a abandonar definitivamente a ptria para se
estabelecerem em terras localizadas do outro lado do Atlntico.
Assim, muitos foram os homens e as mulheres que, antes de se transferirem para a
Amrica, haviam partilhado experincias pretritas de migraes. Estes deslocamentos
aparecem como um componente estrutural do modo de vida da sociedade camponesa, por isso
no significavam apenas uma fuga da pobreza ou sintoma de dificuldades conjunturais. Mais
que um esprito aventuroso e desejo de emigrar, a mobilidade constante dos indivduos,
principalmente das regies montanhosas, apresentava-se, em diversos casos, como a nica
condio para realizarem algum tipo de trabalho. Portanto, a impossibilidade de delinear um
273

Trabalhadores braais que no possuam a posse da terra.

Vrios so os autores que destacaram a mobilidade populacional no territrio peninsular e para fora dele
como uma prtica antiga que se perpetuou no universo campons de formas variadas, sendo, portanto, os
deslocamentos alm mar uma conseqncia dessa cultura da movimentao perpetuada h vrias geraes. As
migraes foram percebidas como um dos aspectos constitutivos da vida e da prpria economia dos habitantes
de vrias regies italianas. Ver: GIBELLI, 2001; PIZZORUSSO, 2001; ALBERA, 2000, p. 7-27; FRANZINA,
1983; COPPOLA, 1990; BEVILACQUA, 2001; ZANNINI: GAZZI, 2003, RAMELLA, 2009, CORTI:
SANFILIPPO, 2012.
274

142

modelo explicativo unitrio para entender o fenmeno migratrio na Itlia colocava em

destaque a existncia de exemplos regionais que apresentavam algumas semelhanas com os
aspectos gerais. A contribuio para isso veio dos estudos microanliticos de trajetrias
familiares e casos singulares que permitiram apontar as caractersticas comuns dos fluxos em
determinados espaos.
Todavia, apesar das especificidades locais foi possvel definir quatro diferentes
configuraes de emigrao presente no territrio peninsular. Essas estavam divididas em
reas, nas quais os modelos regionais de mobilidade foram construdos a partir dos elementos
econmicos e demogrficos prprios de cada local. O modelo alpino, que corresponde
Itlia Setentrional, apresentava as migraes como um dos recursos utilizados pelas famlias
camponesas em determinados perodos do ano para realizar trabalhos distantes das aldeias.
Por meio dessa movimentao, em algumas estaes do ano, garantiam ganhos extras que
possibilitavam manter o equilbrio entre investimentos familiares, subsistncia e reproduo
do status social. A mobilidade na sociedade italiana se apresentou em diferentes tempos e
locais como uma herana imaterial que se perpetuou culturalmente em variados modelos
regionais (PIZZORUSSO, 2001, p. 5-7, 16).
As foras de motivao dos fluxos migratrios no podem ser reduzidas a apenas um
fenmeno mono-causal, pois diversas foram as influncias e percepes dos indivduos
protagonistas desse processo. A crise agrria ocorrida no final da dcada de 1870
apresentada como uma das dificuldades que prejudicava a permanncia dos pequenos
proprietrios, alimentando o desejo de assegurarem as prprias terras nas frentes de
colonizao promovidas pelo Imprio brasileiro na Amrica do Sul. Alm desses, outros
fatores so apontados como responsveis pela desarticulao do campo na pennsula itlica,
porm, eram mudanas que ocorriam internamente na sociedade rural, produzindo um
desequilbrio nas formas de organizao das unidades familiares. Uma progressiva
fragmentao da terra devido s transmisses hereditrias, s presses fiscais do Estado e a
perda de antigos direitos impulsionava o surgimento de novos comportamentos entre os
camponeses. Frente aos problemas que provocavam desarticulao da sociedade contadina,
emigrar foi uma das opes mais seguras para conseguir evitar consequncias desastrosas
manuteno de um estilo de vida no campo. 275
As dificuldades para garantir a estrutura familiar, a reproduo social, a manuteno
das terras e as economias domsticas levaram os pequenos proprietrios a embarcar para o
275

Sobre a relao entre sociedade rural e emigrao italiana ver: BEVILACQUA, 2001; LANARO, 1990; DI
NOLA, 1990; TIRABASSI, 1990; FRANZINA, 1995: 2006.

143

outro lado do Atlntico. No entanto, sendo a mobilidade uma das caractersticas das
populaes que viviam no campo, independentemente das crises estruturais, esses
movimentos ganharam maior proporo devido s relaes mantidas com aqueles que j
haviam passado pela experincia migratria que, do alm-mar, emitiam convites aos
conterrneos, comunicando sobre as diversas possibilidades de sobrevivncia no Brasil. Para
esta pesquisa, o que interessa a transferncia de grupos familiares compostos, sobretudo por
contadini e pequenos proprietrios vnetos que, a partir de 1875, comearam a se instalar nas
regies de colonizao italiana do Rio Grande do Sul.276

3.2 Longe da ptria, mas vizinho dos parentes

Nas ltimas dcadas do sculo XIX, famlias camponesas do norte da pennsula, que
h tempos partilhavam das experincias de partida e retornos s aldeias de origem, decidiram
romper um ciclo e se transferir definitivamente para o Novo Mundo. A maneira e as
condies que cada grupo ou indivduo possua eram variadas, uma vez que nem todos
dispunham dos mesmos recursos. No entanto, por mais singulares que sejam, as opes
podem informar sobre as lgicas de funcionamento do mundo campons. Muitos haviam
partido das comunidades de origem mobilizados pelas notcias enviadas pelos conterrneos,
italianos j estabelecidos na Amrica que divulgavam as possibilidades de adquirir terras mais
facilmente que na ptria de origem.
Por meio da anlise das cartas trocadas entre os indivduos envolvidos direta ou
indiretamente na imigrao possvel perceber as estratgias colocadas em funcionamento
pelos diferentes protagonistas desse processo, alm de tambm exemplificar sob quais
vnculos as partidas foram organizadas. Tanto o contedo quanto a prpria circulao de
correspondncias ajudam a entender o papel ativo dos imigrantes como protagonistas da
ocupao dos ncleos de colonizao do sul do Brasil. 277 No ano de 1883, o italiano Paulo
Rossato (29 anos), aps ter se estabelecido com a esposa, Raquel Massingnani (23), num lote
276

A regio do Vneto, localizada na parte norte da pennsula, era formada por oito provncias, sendo elas
Vicenza, Treviso, Belluno, Udine, Verona, Rovigo, Pdua e Veneza. Foi das quatro primeiras que emigrou a
maior parte das famlias que se estabeleceram na Colnia Silveira Martins. Geograficamente, aquelas se
caracterizavam por colinas e montanhas, predominando nesse espao a presena de pequenas e mdias
propriedades. Encontravam-se, basicamente, dois tipos de contadini na regio: os que eram pequenos
proprietrios, arrendatrios, ou seja, os que trabalhavam por conta prpria, e os trabalhadores braais fixos ou
temporrios conhecidos como braccianti (ALVIM, 1986, p. 28-29).
277
Alguns estudiosos tm utilizados as correspondncias para analisar a dinmica do processo migratrio, a
participao ativa dos contadini e a eficcia desse mecanismo de comunicao entre os grupos que abandonaram
na ptria do origem. Ver: CIAFARDO, 1991, PALOMBARINI, 1998; GIBELLI: CAFFARENA, 2001, p. 563;
TETI, 2001; RAMELLA, 2001; FRANZINA, 1994: 1981, p. 49-75.

144

de terra prximo Colnia Caxias, localizada na regio da Serra Gacha no Estado do Rio
Grande do Sul, passou a enviar sucessivas cartas informativas sobre as condies em que se
encontrava. Primeiramente, alm de notificar que havia comprado um lote de terra por
oitocentos (800) mil ris, apontou os nomes dos novos vizinhos, deixando a entender ter
adquirido coletivamente com conterrneos uma extenso de terra, a qual dividiram entre
quatro famlias imigrantes. E para efetivarem o pagamento da propriedade, tinham um prazo
de dois anos sem juros. 278
O italiano Giobatta Mizzan e trs amigos chegados em 1878 no municpio de Santa
Maria da Boca do Monte, na regio central do Rio Grande do Sul agiram de modo
semelhante a Paulo Rossato. Distante vinte quilmetros da referida cidade, os imigrantes
tinham de aguardar a demarcao dos lotes coloniais no ento Quarto Ncleo de Colonizao
no Estado. 279 Contudo, no esperaram o trmino dos trabalhos demarcatrios oficiais e
dirigiram-se para outro distrito do municpio de Santa Maria. O fato de algumas famlias
terem chegado regio com pequeno capital permitia esta possibilidade de logo comprar uma
propriedade. A prpria escolha do lote no era aleatria, antes o contrrio, os imigrantes
procuravam se estabelecer prximos daqueles com os quais mantinham alguma afinidade. As
relaes de solidariedade visavam uma autoproteo diante do desconhecido, podendo esta
rede de reciprocidade ser acionada em diversas situaes, como na elaborao de estratgias
conjuntas que facilitassem a ocupao e organizao em um determinado espao.
Em carta enviada ao irmo na Itlia, Giobatta Mizzan relatou a opo em no aguardar
a distribuio dos lotes na Colnia Silveira Martins, preferindo adquirir uma propriedade em
outro local, juntamente com amigos Belluneses. A aquisio da terra representava uma
escolha vantajosa, pois no teriam de aguardar a abertura de estradas, a derrubada do mato e a
demarcao dos lotes coloniais. Como no caso de Paulo Rossato, agindo coletivamente com
outros imigrantes, desejavam comprar colnias de particulares que tinham terras para
vender. Aps terem encontrado um local para que quatro famlias pudessem se estabelecer,
Mizzan afirmou como foi o contrato:
(...) compramos as casas, o mato, pradarias, o solo arvel. H fruteiras de todos
tipos, uma vaca, um cavalo, oito porcos, vinte bois. Calculamos quarenta medidas de
batatas, dez de arroz, 14 de mandioca, que uma raiz que se faz farinha boa para
comer, 150 galinhas e, seguramente, calculamos 100 hectolitros de milho que, at
abril, colheremos. H belas plantaes de videiras. Em resumo, no falta nada.
278

Carta de Paulo Rossato aos pais, 17 de fevereiro de 1884 (DE BONI, 1977, p. 31).
Em 1877 foi criado o Ncleo Colonial de Santa Maria da Boca do Monte, no centro do Rio Grande do Sul.
Com a chegada dos imigrantes italianos, o lugar passou a ser denominado Quarto Ncleo Imperial de
Colonizao Italiana, porm, em seguida, no ano de 1878, teve seu nome alterado para Colnia Silveira Martins.
279

145

Custou-nos ao todo 5.000 francos. Foi sorte grande, pois pagamos logo 3.000 e
sobre 2.000 corre um juro de 12%. Calculamos o total da terra comprada em mais de
mil campos. Assim fizemos um contrato todos os quatro juntos e entre ns depois
dividiremos e faremos quatro partes.280

A diversidade do solo, de produtos agrcolas e animais domsticos eram aspectos

essenciais que forneciam s famlias de imigrantes o necessrio para organizarem sua
dinmica econmica e social. Fundada sobre uma agricultura familiar que privilegiava o
prprio autoabastecimento, vendiam o excedente quando havia boa produo. Este exemplo
serve para que se entenda que alguns imigrantes chegaram aos ncleos de colonizao no sul
do Brasil trazendo algum dinheiro que foi destinado a propiciar uma imediata instalao nas
novas terras.
Segundo o imigrante Mizzan, a compra tinha sido um golpe de fortuna para a
famlia, pois dispunham agora de tanta terra que nem seus filhos conseguiriam trabalhar em
toda ela. E declarou estar contente por que os descendentes do grupo teriam um lugar para
ficar e produzir. Possuir uma propriedade que suprisse as necessidades da famlia, de acordo
com o nmero de indivduos, era acreditado como garantia de futuro estvel para queles que
chegavam Amrica. Logo, a imigrao de famlias de italianos para o sul do Brasil era
motivada por esta expectativa de ser dono da prpria terra. A incerteza quanto ao futuro e o
bem-estar do grupo eram umas das preocupaes constantes das famlias camponesas,
motivando-as a abandonar as aldeias de origem e partir para o outro lado do Atlntico. Para o
imigrante Giobatta Mizzan a ideia de fortuna se relacionava diversidade de culturas e
animais que a famlia passou a dispor com a aquisio da colnia. Autonomia e capacidade de
autorreproduo das unidades camponesas eram consideradas um dos aspectos fundamentais
para o sustento do grupo.
Adquirir as terras, muitas vezes algo feito conjuntamente, parece ter sido uma
estratgia utilizada por famlias para se estabelecerem prximas, reforando, assim, antigos
laos de parentesco e amizade. Em grupo negociavam com os proprietrios luso-brasileiros.
Provavelmente, essa negociao coletiva foi prtica recorrente entre as famlias de imigrantes
que no queriam se fixar no espao que compreendia a Colnia Silveira Martins, procurando,
assim, adquirir terras por conta prpria sem vnculos com o projeto colonizador do Estado
brasileiro.281 Em algumas experincias, esse tipo de aquisio se mostrava como um

280

Carta do imigrante Giobatta Mizzan, de 17 de maro de 1878 (FRANZINA, 1994, p. 81-3; RIGHI, 2001, p.
466-468).
281
Muitos imigrantes pequenos proprietrios partiam da Itlia carregando consigo pequeno peclio para ser
investido na aquisio de terras. Tambm puderam contar com o recebimento de heranas e produto da venda

146

mecanismo seguro, pois eram os prprios imigrantes que escolhiam o local de instalao
levando em conta a localizao e qualidade da propriedade. No caso apresentado, os contatos
e as solidariedades existentes desde a ptria de origem serviram de base para este tipo de
negcio em conjunto. Esta forma de organizao aumentava as relaes de amizade,
reciprocidade e interdependncia. A existncia dessas afinidades talvez tenha motivado o
abandono coletivo do povoado na Itlia, deixando, porm, nesse lugar, familiares, parentes e
vizinhos com os quais renovaram as ligaes atravs do envio de correspondncias.
Os imigrantes italianos, ao se comunicarem com os familiares na Itlia, informavam
sobre as caractersticas locais e a disponibilidade de terra, incentivando, assim, a transferncia
de novos grupos. Dessa maneira, orientavam a povoao dos ncleos coloniais e a formao
de novas frentes de ocupao. Os laos de solidariedade entre os imigrantes eram aspectos
que garantiam maior segurana e vantagens quanto as suas escolhas. Assim, um dos
mecanismos utilizados foi a agregao de famlias para enfrentarem as dificuldades naquele
perodo inicial de estabelecimento, organizao e trabalho nas terras adquiridas. Os vnculos
de afinidades pretritas, reforados no momento de ocupao e organizao dos lotes
coloniais, favoreceram a coeso entre algumas famlias e a reproduo de um modo de vida
campons. Desse modo, os imigrantes italianos, longe de formarem um grupo homogneo,
destitudos de qualquer recurso e vtimas de um processo de expulso da ptria, foram
protagonistas das prprias escolhas.
Enquanto algumas famlias se adaptavam bem ao novo ambiente, adotando o Brasil
como ptria, outras, porm, tiveram dificuldades em colcocar em prtica os projetos e manter
a subsistncia dos filhos. Ao se analisar diversas trajetrias, pode-se perceber que os recursos
disponveis no eram iguais para todos os indivduos. Situaes de imprevisibilidade,
desiluses e dificuldades em se manter nos ncleos coloniais levaram os imigrantes italianos a
procurar voltar para as aldeias de origem. Esse foi o caso de Antnio Basso, que, desgostoso
com o ambiente encontrado na Colnia Silveira Martins, local em que havia chegado em 1888
com a esposa e sete filhos, todos menores de treze anos, decidiu retornar para a Itlia. Para tal,
mobilizou os familiares na pennsula, solicitando que recorressem s autoridades italianas e ao
antigo patro para que financiassem o seu retorno. Em carta ao irmo implorou para que
encontrasse algum para escrever ao rei Vittorio Emanelle III e informasse o sofrimento da
dos bens que, posteriormente partida, foram enviados pelos familiares ou conhecidos para o Brasil. O dinheiro
chegava atravs do Rgio Consulado da Itlia ou pelo London et Brazilian Bank Limited, ambos com
representantes em Porto Alegre. No livro de Transmisses e Procuraes de Santa Maria (no Arquivo Pblico do
Rio Grande do Sul APERS), entre os anos de 1896 e 1900, pode-se acompanhar os trmites destas
negociaes.

147

famlia, e que fosse concedida a graa e os meios para retornar gratuitamente para a terra
natal.
O imigrante Antnio Basso, estabelecido havia pouco mais de um ano na Colnia
Silveira Martins, apontava como motivo de insatisfao o fato de toda a famlia estar doente e
na misria, pois no havia encontrado trabalho. Afirmou ter emigrado devido insistncia dos
prprios conterrneos j estabelecidos no Brasil, porm, encontrava-se infeliz com as escassas
condies de vida na regio colonial. Tomou conhecimento desta possibilidade de voltar para
a Itlia com o apoio do Rei atravs do sermo do padre Antnio Srio imigrante, agente
consular e proco de Silveira Martins. De posse desta informao, estabeleceu contato com os
parentes na Itlia para agilizarem a transferncia. 282 No h informaes se o imigrante
conseguiu o que estava buscando, no entanto, este caso permite perceber que recorrer aos
familiares era uma alternativa que podia ser utilizada em momentos de dificuldades. A prpria
existncia de propaganda realizada pelo proco indicava a possibilidade de retorno para os
infelizes e desiludidos com as condies encontradas na Amrica.
Este caso evidncia que os convites feitos pelos amigos e parentes estabelecidos nos
ncleos coloniais nem sempre eram garantias suficientes para evitar decepes, adversidades
e infortnios quanto adaptao no sul do Brasil. Vrios indivduos da famlia Basso sados
das Provncias de Treviso e Vicenza haviam se estabelecido na Colnia Silveira Martins a
partir de 1878, juntamente com os primeiros grupos de contadini Vnetos que iniciaram a
ocupao da regio. A existncia de parentes, alguns j h dez anos fixados como pequenos
proprietrios na regio, no garantiu a Antnio Basso e famlia as condies necessrias de
sustento, fato talvez agravado por no ter conseguido morar prximo aos conhecidos. 283 O
imigrante indicava a existncia de outros locais onde estavam sendo iniciados os trabalhos de
ocupao, porm, a distncia, o abandono, as doenas e a falta de recurso foram apontados
como um dos motivos pelo qual desejava retornar para a Itlia. Segundo Antnio Basso, as
pssimas condies de sobrevivncia acarretaram a morte de uma das filhas,284 e isso devia
ser apresentado ao rei Vittorio Emanuele como motivo para regresso ptria de origem.
A partir de 1887, as famlias que chegavam regio da ex-Colnia Silveira Martins, a
exemplo de Antnio Basso, no encontravam lotes de terra disponveis para se estabelecer.
Um ano antes, um grupo de setecentos e sessenta e dois (762) imigrantes, dentre eles quatorze
(14) alemes, passaram a ocupar reas afastadas. Para o diretor da colnia, Siqueira Couto,
282

Carta de Antnio Basso, abril de 1889, Silveira Martins (RIGHI, 2001, p. 455, 470).
Listas dos lotes de terras na Colnia Silveira Martins (RIGHI, 2001, p. 110-225).
284
Idem.
283

148

no mais havia terras devolutas na regio, o que o motivou a busca por novas reas que
pudessem receber os imigrantes que continuavam a chegar. Naquele momento, na ex-Colnia,
as famlias de imigrantes trabalhavam na derrubada do mato e na preparao do solo nos
novos lotes, conforme afirmou Couto.285 Enquanto isso, moravam nas casas dos parentes e
amigos. Talvez Antnio Basso no tenha alcanado auxlio necessrio junto parentela,
sendo assim, procurou articular sua repatriao.
Os imigrantes vinham alertando os conterrneos na Itlia sobre a situao vivida na
ex-Colnia Silveira Martins, fornecendo informaes queles que desejavam vir ao sul do
Brasil. Segundo o italiano Luis Rosso, novas terras estavam sendo distribudas no interior do
municpio de So Vicente, distante apenas cinco dias de cavalo. No existiam mais terras
boas para a agricultura na ex-Colnia e o governo imperial havia parado de fornecer auxlio
aos recm-chegados. Porm, apresentou uma alternativa: apesar de estarem esgotadas as terras
coloniais, existiam lotes de particulares disponibilizados para a compra, medindo sessenta
hectares e custando um conto de ris. 286
Conforme se destacou no captulo anterior, o espao que compreendia os ncleos da
ex-Colnia Silveira Martins era circundado por amplas extenses de campos e matos de
proprietrios luso-brasileiros. Frente demanda das novas levas de imigrantes, aqueles
dividiram parte das propriedades e colocaram venda pequenos lotes. Entretanto, nem todos
os italianos que chegavam tinham condies financeiras de fazer tal compra, sendo
encaminhados, ento, a ncleos distantes de ocupao, como a colnia Jaguari, no municpio
de So Vicente, a cinco dias de cavalo e onde o desiludido Antnio Basso no desejava se
estabelecer.
Portanto, para alguns imigrantes, as condies geogrficas e naturais encontradas na
regio colonial eram decepcionantes, levando os insatisfeitos a informar os familiares para
no partirem ao Brasil. Os montes, as encostas, as poucas plancies, a presena de muitas
cobras e tantos perigos que levavam a perder a vida foram apresentados como os motivos
da desiluso, questionando a Cocagna que imaginaram quando estavam na Itlia.287 Os
irmos Taschetto demonstraram ressentimentos com relao s propagandas do Novo Mundo
285

Relatrio da Comisso de medio de lotes da Colnia Silveira Martins, 20 de novembro de 1887, p. 1-2.
Imigrao, Terras e Colonizao AS 049, Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRS).
286
Carta de Luis Rosso, 1886 (RIGHI, 2001, p. 457-458).
287
A circulao de histrias mticas sobre a realidade da Amrica tambm motivou os contadini a abandonar
suas comunidades de origem, sendo que os prprios agentes de navegao se utilizavam desse imaginrio como
um dos elementos para incentivar a imigrao. Segundo Vito Teti (2001, p. 576) as idias que repercutiam entre
a populaes do campo eram aquelas que destacavam a disponibilidade de terra, fartura de frutos, qualidade do
solo e oportunidades de trabalho. No imaginrio coletivo dos imigrantes europeus dos paesi della fame a
Amrica, neste caso o Brasil, era entendida com um lugar fabuloso e smbolo da opulncia.

149

feitas na Itlia, desiluso nascida pelas dificuldades iniciais que encontraram na ex-Colnia
Silveira Martins. Por carta, procuraram impedir que outros irmos tambm emigrassem. 288
Alm de notificarem sobre a realidade encontrada, solicitaram apoio para facilitar o
retorno Itlia. Encaminharam a carta para ser entregue ao antigo patro, implorando para
promover o retorno dos trs irmos para a ptria de origem. Quando chegassem, prometiam se
submeter a quaisquer exigncias para pagar os investimentos da viagem de regresso. A
possibilidade de recorrer ao antigo patro revela aspectos de uma forma de pensar e agir
camponesa que caracteriza a manuteno de vnculos entre os patres e os contadini vnetos
(FRANZINA, 1994, p. 124).
Nesse sentido, a insatisfao demonstrada se relacionava s dificuldades de encontrar
trabalho e da localizao das novas frentes de colonizao, distantes da Colnia Silveira
Martins e dos parentes h mais tempo estabelecidos. Os indivduos que no dispunham de
recursos relacionais slidos foram os que mais enfrentaram dificuldades neste processo
migratrio. Frente a esses problemas, alguns se articularam para retornar Itlia, e outros, j
estabelecidos na regio h algum tempo, buscaram fazer com que mulheres e filhos
obtivessem transferncia gratuita para o Brasil. Estes casos evidenciam que as famlias
construram uma estratgia migratria que se caracterizava atravs da transferncia em etapas,
ou seja, primeiramente vinham alguns homens, e, aps, tendo eles j se fixados nos ncleos
coloniais, procuraram obter benefcios para facilitar o deslocamento dos outros. 289
As cartas eram o principal meio de comunicao entre os italianos, pois, atravs delas,
as informaes circulavam aumentando o leque de recursos para os que desejavam deixar a
Itlia. No apenas o contedo importante, mas a prpria possibilidade do circuito auxilia
compreender a dinmica da imigrao, uma vez que envolvia predominantemente pessoas
comuns, pouco alfabetizadas e cujo universo cultural se caracterizava pelo predomnio da
oralidade.290 No Brasil, os imigrantes tambm utilizaram as cartas para se juntar a conhecidos
instalados em outras provncias do territrio nacional. Assim, insatisfeitos com as condies
que haviam encontrado em Minas Gerais, vrios chefes de famlias, em nome de um grupo de
288

Carta de Antnio, Luigi e Felice Taschetto, novembro de 1887, Santa Maria da Boca do Monte (RIGHI,
2001, p. 469).
289
Requerimento ao presidente da provncia do imigrante Luigi Bortolo, 27 junho de 1887. Imigrao, Terras e
Colonizao AS 049. AHRGS. Esse apenas um dos exemplos de solicitao de passagens gratuitas de
familiares para o Brasil. Era frequente este pedido por parte dos imigrantes.
290
As cartas revelam serem fontes preciosas para questionar a integrao dos imigrantes no pas de acolhida,
mostrando a desagregao familiar e outros problemas. Elas tambm permitem perceber a manuteno de
vnculos, a persistncia de valores tradicionais e as estratgias de organizao na nova sociedade. So, portanto,
fontes privilegiadas para analisar as escolhas dos imigrantes e a cultura camponesa dos italianos (CIBELLI&
CAFFARENA, 2001, p. 563-564; TETI, Op. Cit., 2001, p. 575-597: FRANZINA, 1981: 1994).

150

noventa e quatro italianos, requereram passagem gratuita para o Rio Grande do Sul, uma vez
que haviam sido convidados por parentes e conhecidos que ocupavam terras na Colnia
Caxias.291
Demonstrando descontentamento com as falsas informaes divulgadas na Itlia,
outro grupo de imigrantes solicitou providncias ao presidente da provncia da Bahia pelo fato
de terem sido enganados sobre a realidade da regio.292 Tais escolhas refletem as
possibilidades aos recm-chegados de garantir, na nova realidade, os benefcios a eles
prometidos. Conhecer antecipadamente as condies dos locais de instalao, bem como
decidir o prprio destino atravs das notcias passadas por parentes e amigos, dava confiana
aos camponeses para partir ao territrio brasileiro. Segundo o imigrante Andrea Pozzobon
(1997, p. 51), quando estavam na Itlia a famlia recebeu diversas cartas de um parente que
lhes fornecia instrues para organizar o processo de transferncia. As situaes apresentadas,
apesar de serem especficas, permitem avaliar a participao ativa das famlias em solicitar
aquilo que achavam ser direito, reivindicando junto s instncias de poder a obteno de
privilgios.293
Pode-se afirmar que as famlias se utilizaram das relaes de parentesco e
reciprocidade como vnculo de transmisso de notcias e de auxlio, permitindo que, de
diferentes maneiras, os indivduos encontrassem espao na sociedade receptora. Muitos dos
imigrantes que chegaram regio colonial, principalmente no final da dcada de 1880,
estabeleceram-se nas casas de parentes at conseguirem encontrar um local com condies
favorveis para se instalar e trabalhar. Na ex-Colnia Silveira Martins, Antnio Vicentini,
mulher e filhos, permaneceram morando na casa de conhecidos, enquanto procuravam terras
prximas e em condies favorveis para dar incio nova vida. Em carta endereada ao
irmo na Itlia, o imigrante apresentava a situao em que se encontrava, passando, tambm,
as seguintes orientaes:
291

Carta ao Ministro da Agricultura da capital federal dos imigrantes italianos de Minas Gerais, 12 de dezembro
de 1889. Srie Agricultura IA6- 165. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro ANRJ. Aos solicitantes foi
concedido transferncia para os ncleos de colonizao do sul do Brasil. Registro da passagem da hospedaria
Ilha das Flores (Rio de Janeiro) a noventa e quatro imigrantes vindos da Provncia de Minas Gerais que foram
destinados para Rio Grande do Sul, em janeiro de 1890. Srie Agricultura IA6- 165. ANRJ.
292
Carta secretaria do Estado interino dos negcios de agricultura, 31 de janeiro de 1889. Srie Agricultura
IA6 165. ANRJ.
293
As falsas notcias sobre as condies oferecidas nas regies de colonizao do sul do Brasil foram usadas
pelos imigrantes como argumento para alcanar outros benefcios. Desse modo, um grupo de imigrantes
residentes nas Colnias Conde Eu, Dona Isabel e Caxias na Provncia do Rio Grande do Sul, alegando terem
sido enganados pelas promessas do governo brasileiro divulgadas em boletim espalhado na Itlia, solicitavam
que fossem liberados do pagamento dos lotes de terras. Caso no fossem atendidos, ameaavam abandonar o
cultivo das terras da regio colonial. Abaixo-assinado enviado a Secretria da Cmara dos Deputados, 11 julho
de 1887. Srie Agricultura IA6- 165. ANRJ.

151

Direi que torno a olhar s colnias e ainda no sei nada de novo, porque aonde foi o
meu tio, [este] diz que so colnias muito ruins, com pouca gua e longe do
comrcio e, portanto, l tenho pouca vontade de ir; melhor ficar aqui alugando. Fiz
o aluguel ainda por dois anos e aqui trabalho [em] terra boa e tambm perto do
comrcio (...) quando encontrar um pedao de terra para mim te falarei. Mas
enquanto eu no escrever de novo no te movimentes de casa, porque quando
tiverdes inteno de vir aqui terei prazer de poder-te colocar tambm a ti (...) e por
conta minha. melhor cem vezes estar aqui alugando [do] que a como estava
primeiro, que [aqui] ao menos para viver no se pensa tanto como a e [estamos]
menos sujeito a desgostos.294

As trajetrias dos imigrantes mostram que, aps a chegada nos ncleos coloniais,
movimentaes internas ocorriam frequentemente. Como a inteno era garantir um local que
apresentasse condies favorveis para a sobrevivncia do grupo, a hospedagem temporria
em casa de conhecidos foi utilizada como um mecanismo estratgico enquanto avaliavam as
opes. Essa prtica parece ter sido recorrente na ltima dcada do sculo XIX, aproveitando
que as famlias pioneiras j haviam obtido sua estabilidade. Como os novos ncleos de
colonizao estavam localizados distantes das primeiras ocupaes, aqueles acabaram
servindo como ponto de apoio e referncia para as famlias que chegavam.
Os vnculos de parentesco, consolidados desde a ptria de origem, ou as amizades
estabelecidas durante a viagem para o Brasil, eram recursos que garantiam uma melhor
adaptao durante o processo migratrio. Possuir uma parentela solidria, ampla e coesa era
um aspecto vantajoso para os contadini que partiram com suas famlias para fazer a
Amrica. Se, na maioria, os imigrantes eram carentes de bens materiais, por outro lado
podiam contar com uma riqueza imaterial: os laos parentais permitiam ampliar as chances de
sucesso no Novo Mundo. As possibilidades de obter vantagens nas terras distantes eram mais
largas ou mais reduzidas segundo a posio de cada um nos agregados parentais
(RAMELLA, 2001).
Apoiados em recursos relacionais, as famlias camponesas buscaram obter o maior
nmero de informaes sobre as possibilidades existentes nos locais de destino. Segundo
Franco Ramella (1995, p. 9-19), ao estudar o deslocamento dos imigrantes para a Amrica do
Norte no incio do sculo XX, foram as relaes interpessoais que uniram sujeitos de uma
mesma comunidade, solidificadas em vnculos parentais e rede de sociabilidades, levando-os
a decidir sobre os lugares de transferncia. Os laos de parentesco e vizinhana, onde as
alianas e as solidariedades eram recprocas e slidas, foram incorporados como conexes
294

Carta de Antnio Visentini, 3 de maro de 1901; Carta de Antnio Visentini, 7 de abril de 1901 (RIGHI,
2001, p. 475-479).

152

vlidas entre os indivduos. Isso denota que a eficcia das relaes sociais no era
determinada por uma proximidade fsica, mas, sim, por obrigaes e cumplicidades
reconhecidas.
Portanto, mesmo aps um longo perodo, as ligaes dos imigrantes com os que
haviam ficado nas comunidades de origem no foram rompidas. Tanto do lado de c quanto
do lado de l do oceano circulavam notcias e saudaes entre os que estavam ligados por
laos de parentesco. Um imigrante, residente na regio colonial de Silveira Martins, ao
solicitar informaes dos parentes na Itlia, declarou que o grupo estava longe do pas [de
origem], mas vizinho dos parentes. 295 A proximidade entre alguns indivduos era alimentada
pela troca de cartas que possibilitava a circulao de notcias e saudaes recprocas,
consideradas essenciais para a manuteno dos vnculos familiares e afetivos com os parentes
distantes. Houve um empenho dos imigrantes no sentido de manter inalteradas as ligaes
com as pessoas prximas e sustentar as identidades comunitrias dos locais de origem. As
cartas, alm de exemplificar o interesse dos indivduos em promover os reencontros
familiares, sugerem a existncia de uma mobilidade constante que perdurou durante muitos
anos graas eficincia das redes sociais. Quem por primeiro chegava ao local de destino
lanava as bases para o funcionamento de uma ponte de informaes que conectavam os
contextos distintos, que passava pela existncia primeira de laos de confiana entre o
informante e os destinatrios, em muitos casos assegurados por vnculos consanguneos. 296
Esses, por sua vez, tornavam-se recursos eficazes na organizao e adaptao no novo
ambiente, mantendo-se presentes nas diversas etapas da vida cotidiana das famlias.

295

Carta de Giovanni Batista Vicentini ao primo na Itlia, 25 de dezembro de 1929 (RIGHI, 2001, p. 485).
Entre os imigrantes que se estabeleceram em So Paulo, as cartas de chamada que, durante o sculo XX,
foram enviadas aos familiares na Itlia, so identificadas como motivadoras do fenmeno migratrio, sendo
estimulada pelo prprio poder estatal como comportamento obrigatrio de convite aos parentes. A utilizao de
tais estratgias pelas famlias de imigrantes podem ser detectadas nas transferncias dos italianos para o Estado
do Esprito Santo (REGINATO; VANGELISTA, 1991, p. 108: 1997). Logo, as atitudes de auto-chamada se
apresentam como um tipo de relao no apenas afetivas com os parentes distantes, mas tambm econmicas,
que se mantiveram por dcadas entre parte da famlia emigrada no Brasil e o restante que permaneceu na Itlia.
Na poca da grande emigrao para a Amrica, Frederico Croci (2010, p. 300-301, 308) apresenta um dos rituais
comum realizados na hora do embarque, quando as naves estavam j lotadas, entre os familiares que partiam e os
que ficavam. Os emigrantes subiam a nave segurando entre os dedos um fio de l que na outra ponta era quando
os navios cheios de emigrantes partiam aquele que iria viajar segurava a ponta de um fio de l que os ligava aos
parentes que ficavam no cais. Seguravam o fio at o ltimo momento, quando ento a nave partia. Esse
comportamento, segundo o autor, tem um significado simblico, uma vez que muitos emigrantes passariam a
vida inteira empenhados em juntar as pontas daqueles fios, aquelas ligaes familiares, comunitrias e
identitrias que tinham rompido quando da partida do navio.
296

153

3.3 Informar, saudar e convidar

O aumento do nmero de imigrantes italianos chegando aos ncleos coloniais do

territrio sul-rio-grandense, aps a instalao das primeiras famlias em 1875, no pode ser
compreendido sem levar em conta a manuteno dos vnculos que conectavam os indivduos
em ambos os lados do Atlntico. Estas relaes permitem entender o papel motivador e
estruturador das redes de comunicao no processo de instalao dos camponeses nos ncleos
de colonizao. A dinmica das tramas demonstra a existncia de ligao afetiva entre
conhecidos que agora se encontravam distantes, pois revelam valores, sentimentos e
estratgias familiares.
Na sequncia, sero analisadas outras cartas de imigrantes que possibilitam reconstruir
trajetrias a partir das experincias daqueles que recm haviam se estabelecido em terras
brasileiras, alm de indicar as maneiras usadas para incentivar novas transferncias a partir do
apoio fornecido pelos conterrneos distantes. Essa conexo entre dois espaos distintos
permite compreender o papel das relaes familiares, laos de parentesco e as formas de
agregao na organizao do processo migratrio. Dedicar-se mobilidade dos grupos ou
indivduos significa ler o prprio espao a partir de prticas sociais fundadas em lgicas
diversas. Dessa maneira, a relao entre vizinhana e localidade calculada a partir de
afinidades que possuem um contedo social, e no por meio de operaes fsicas (Gribaudi
apud ALBERA, 2000, p. 22).
A ideia de rede social deve propiciar o entendimento das caractersticas e intenes
dos imigrantes italianos, uma vez que a prpria dinmica do jogo revela as regras e padres
morais defendidas pelo grupo.297 Somente por meio da observao direta das atitudes de
alguns indivduos, pode-se identificar as estratgias familiares, o papel dos vnculos, a
funcionalidade das redes e a prpria adaptao do grupo em terras brasileiras. Viu-se,
anteriormente, que o envio de cartas dos imigrantes aos parentes na Itlia era utilizado,
principalmente, como recurso confivel para transmitir informaes para aqueles que
desejavam partir. Atravs delas se percebe a articulao de amplo grupo de indivduos que
seguia uma linha de continuidade incentivada por aqueles que se encontravam distantes.
Apesar das oportunidades serem semelhantes, os projetos que mobilizaram os atores sociais
desse movimento eram diversos.
297

A definio de redes sociais foi empregada por Franco Ramella nos estudos sobre mobilidade geogrfica da
Itlia para a Amrica do Norte no final do XIX e incio do sculo XX, destacando os mecanismos individuais e
familiares acionados pelos que emigravam. Ver: RAMELLA, 1991: 1995: 2001: 2003.

154

Enquanto para alguns a emigrao expressava uma vontade de ruptura delineada sobre
um novo horizonte, para outros, os planos se desenvolveram a partir de uma sequncia de
iniciativas organizadas entre o ambiente social de origem e o local de recepo. Dessa forma,
esse novo espao se constituiu como um prolongamento daquele que foi deixado para trs na
ptria de origem, conforme ressalta Franco Ramella (2001, p. 144). Tanto nos povoados de
partida como no de recepo, os camponeses se encontravam imersos em relaes diversas
horizontais, verticais, intensas e frequentes no podendo, por isso, serem vistos como um
grupo isolado. O capital relacional e os recursos disponveis para cada um diferia em tom e
intensidade, e a utilizao destes mecanismos podem ser explicados a partir de estudos de
caso (MIGUEZ, 1995). Uma leitura individualizada sobre os deslocamentos, levando em
conta a prpria dinmica de relacionamento e organizao interna e externa das famlias em
determinado espao, ser procedimento metodolgico adotado a seguir.
Nas cartas que sero apresentadas, analisam-se os canais que colocavam os
imigrantes em contato com o novo contexto do outro lado do Atlntico. Antes da partida,
muitos buscaram se cercar de garantias quanto s oportunidades que encontrariam nas novas
terras, promovendo, assim, a formao de caminhos autnomos de movimentao. Por meio
de cartas como as escritas por Paulo Rossato, estabelecido na colnia Caxias, busca-se
reconstruir um cenrio de possibilidades viveis para as diversas famlias que imigraram para
o sul do Brasil.298 Mesmo sendo particulares e ntimas, elas assumiram uma importncia
pblica enquanto veculo de avisos e consideraes que reforaram a prpria constituio de
cadeias migratrias que envolveram grupos de uma mesma comunidade.
A distncia no era empecilho para que vnculos fossem acionados, propiciando a
criao de bases agregativas que serviram de suporte para a transferncia dos conterrneos
para uma determinada regio no sul do Brasil. Neste caso, cabe destacar o papel das redes
sociais e cadeias migratrias como responsveis pela insero territorial e ocupacional de
grupos de imigrantes que abandonavam um mesmo povoado (DEVOTO, 1987, p. 371). As
notcias enviadas por Rossato aos pais e irmos chegaram aos parentes e vizinhos, servindo
como objeto de incentivo para se juntarem nas terras brasileiras. Desse modo, surgia um
movimento de conexo com a comunidade de origem, orientando a transferncia e colocando
disposio recursos para facilitar a viagem dos conterrneos. Para os conhecidos na Itlia,

298

Num total de dezessete cartas, treze foram destinadas aos pais que haviam permanecido na Itlia. Na
sequncia, outras quatro passaram orientaes ao irmo que tambm estava na pennsula. Apenas as cartas que
Paulo Rossato enviou aos familiares foram preservadas na Itlia, faltando, portanto, as recebidas.

155

Rossato se apresentou como um mediador, algum capaz de se encarregar de reservar lotes de

terras prximos ao local onde estava estabelecido.
As cartas de Rossato foram eficientes canais de informaes que funcionaram como
elemento de organizao da transferncia dos familiares. Juntamente com os pais, partiram,
tambm, vrios parentes da comuna de Valdagno, Provncia de Vicenza, como se ver a
seguir. O imigrante, atravs da assistncia que promoveu, conduziu uma poltica de ocupao
e distribuio das terras na regio colonial que se encontrava caracterizada por uma forte base
comunitria. Assim, partiu da Itlia abrindo caminho para que outros pudessem segui-lo. E,
aps ter se estabelecido na regio da serra sul-rio-grandense, Paulo Rossato fez frequentes
convites aos pais, irmos, cunhados e tios para que emigrassem. Junto a esses, propagandeava
sobre as condies das novas terras, as possibilidades de cultivos e a diversidade de recursos
naturais da bela colnia comprada. Solicitava aos familiares para que viessem logo, pois se
tornariam afortunados ao trabalharem nas novas terras e nos servios temporrios nas
estradas coloniais.
Ao pai e irmos informou que deviam apressar a partida, argumentando ser necessria
a colaborao de todos para conseguirem pagar as dvidas contradas com a aquisio da
propriedade. Sugeria que, enquanto alguns trabalhariam no cultivo, outros se dedicariam s
tarefas de construo da estrada de ferro. 299 Importante nesse momento era a cooperao de
todos os membros da famlia de acordo com as funes que cada um poderia desempenhar,
conforme idade e sexo. Nesse primeiro momento, fase difcil por ser de adaptao nas novas
terras, era esperada a participao de todos os componentes do grupo enquanto fora de
trabalho. As mensagens transmitidas indicam que Rossato foi um pioneiro, aquele que partiu
por primeiro para testar as possibilidades de sucesso no Brasil. Porm, tal iniciativa resultava
de um acordo familiar que tinha como finalidade abrir caminho para outros empreendimentos,
privilegiando o coletivo sobre o individual.
Os vnculos entre os componentes de uma famlia os obrigavam a assumir funes
naquela fase de acomodao e constituio das unidades de produo. Atravs das cartas de
Paulo Rossato possvel perceber a lgica da transferncia e a organizao do trabalho nas
novas terras. Com relao s atividades de responsabilidade feminina, o imigrante afirmou ser
necessria a presena da me na colnia para se dedicar criao de galinhas e porcos,
lamentando saber que ela se encontra sempre sob aqueles criminosos patres, todos velhacos

299

Carta de Paulo Rossato aos pais de 17 de fevereiro de 1884 (DE BONI, 1977, p. 31-34).

156

e ladres, devendo trabalhar em terras arrendadas e pagar aluguel da casa. 300 Para fugir dessa
condio deviam partir, j que seriam donos das prprias terras.
Nas regies de colonizao, a presena da mulher estava ligada transferncia de todo
o grupo familiar. Geralmente, elas partiam acompanhadas dos maridos, pais e irmos, ou
ainda, emigravam aps os companheiros e junto ao restante da famlia. Os primeiros
imigrantes italianos do sul do Brasil eram compostos por grupos familiares de casais recmformados, sendo, portanto, ativa a participao feminina nas atividades ligadas produo e o
autoabastecimento das unidades domsticas. Na pennsula, as mulheres eram responsveis por
funes ligadas ao cultivo, permanecendo nas aldeias, principalmente nas reas de montanha,
enquanto os homens participavam de migraes sazonais ou temporrias. A agricultura
desenvolvida por elas constitua um ponto de equilbrio das economias domsticas, pois
fornecia os produtos necessrios subsistncia das famlias e possibilitava a existncia de um
modelo circular de emigrao (RAMELLA, 2001, p. 151).
Portanto, mesmo no aparecendo na documentao como figurantes principais, as
mulheres assumiram papel fundamental nas atividades ligadas autorreproduo da unidade
familiar.301 Em ambos os lados do Atlntico atuaram de forma a garantir o sucesso das
iniciativas do grupo familiar. Em posio semelhante a que ocupavam na Itlia, as
camponesas se mantiveram nos ncleos coloniais enquanto os homens se afastavam
temporariamente das propriedades para se empregar em outros servios, geralmente na
construo de ferrovias ou na abertura de estradas como apontou anteriormente Paulo
Rossato. Um dos princpios da sociedade contadina era a habilidade em manter uma
autonomia enquanto pequena empresa domstica, que no dependia diretamente do
mercado e mantinha com este uma ligao bastante restrita. 302 .
As orientaes de Rossato era que todos partissem alegres sem medo de abandonar os
patres, que no eram amigos, mas, sim, inimigos das populaes do campo. No Brasil,
encontrariam fartura de comida e bebida, portanto, solicitava me que no ficasse ouvindo
os irmos dizendo que lamentavam que seu sangue fosse pelo mundo: ns partimos pelo

300

Carta de Paulo Rossato aos pais de 7 de maio de 1884 (DE BONI, 1977, p. 41).
Sobre a relao entre emigrao feminina, trabalho e famlia na pennsula, consultar: BIANCHI, 2001;
CORTI, 1990, p. 213-236; FRANZINA, 1990; PASSERINI, 1990.
302
Segundo Piero Bevilacqua (2001), a sociedade rural italiana no se fundava sob uma economia autosuficiente, uma vez que a mesma no era imvel e nem sem comunicao com o mundo externo. Uma variedade
de atividades agrcolas no estveis provocava a constante migrao dos camponeses. No entanto, apesar de no
coincidir com o modelo clssico de pequena propriedade, a unidade produtiva que predominava era aquela que
se parecia a uma microempresa camponesa de carter familiar que procurava o mercado apenas esporadicamente
(DE CLEMENTI, 2003, p, 72-74).
301

157

mundo, mas para viver melhor, afirmou Rossato. 303 Atravs desses recados, procurava
incentivar os familiares usando argumentos de forte apelo mobilizador. Na Itlia, a
dependncia aos proprietrios das terras, somada s condies instveis de sobrevivncia,
eram algumas das preocupaes que atormentavam os indivduos. O caminho para a Amrica
se apresentava como uma escolha para alcanarem aquilo que, na ptria de origem, entendiam
como impossvel. Rossato era, certamente, um conhecedor das inquietaes vividas no mundo
agrrio, j que os pais eram arrendatrios, por isso sabia das circunstncias que provocavam
insatisfao.
Neste caso, o estmulo para que rompessem os vnculos com os patres, com os
quais os camponeses tinham vrias obrigaes, como taxas excessivas, partia do prprio filho
que, distante, alimentava o desejo da posse da terra e uma situao adequada para a
reproduo social do grupo. A migrao definitiva para a Amrica aparece, ento, como uma
revolta silenciosa que se caracterizava pelo abandono das atividades agrcolas na ptria. As
ideias de busca pela liberdade num lugar onde tudo poderia ser conseguido, no sem trabalho,
compem as representaes sobre as terras alm-oceano que os prprios imigrantes
divulgaram entre os conterrneos.304 O ato de expatriao foi interpretado pelos camponeses
como um verdadeiro rito de libertao h tempo sonhado. Na provncia de Vicenza, de onde
provinha a famlia de Paulo Rossato, a emigrao se impunha como a melhor soluo para os
problemas econmicos enfrentados, e uma verdadeira multido de cultivadores diretos que
saram das aldeias. As dificuldades vividas nos campos representavam um tormento
generalizado que atingia os trabalhadores assalariados, pequenos proprietrios, meeiros e
colonos (FRANZINA, 2006, p. 322, 217).
A partir das cartas vislumbra-se o complexo jogo de estratgias e motivaes que
precederam a partida de todo o grupo. Cada famlia, de acordo com suas caractersticas e
recursos disponveis, elaborava escolhas de deslocamento, podendo essas levar um longo
perodo para se concretizarem, pois os indivduos, necessariamente, no partiam juntos.
Fatores como disponibilidade de terras, de trabalho agrcola ou temporrio estimulavam o
restante do grupo a imigrarem para o sul do Brasil. Ao ressaltar esses aspectos, Rossato agiu

303

Cartas de Paulo Rossato ao pai, 22 de junho de 1884; Carta de Paulo Rossato ao pai, 7 de maio de 1884 (DE
BONI, 1977, p. 39-41, 50).
304
Na obra L ramos servos, aqui somos senhores, discute-se em que sentido essa idia de liberdade e
autonomia foi posta em prtica pelos imigrantes italianos que se estabeleceram na Colnia Silveira Martins,
regio central do Rio Grande do Sul. Nas comunidades coloniais do sul Brasil os imigrantes italianos resistiram
interferncia de instncias externas, fossem cobradores de impostos, agentes consulares, autoridades municipais,
sacerdotes ou imigrantes de povoados vizinhos que de alguma forma limitavam sua autonomia (VENDRAME,
2007).

158

como mediador entre dois mundos, chamando para si a responsabilidade de intermediar s

negociaes entre a parentela que desejava partir e os proprietrios brasileiros que estavam
vendendo terras. Desse modo, as cartas serviram para comunicar sobre os recursos
disponveis nas regies de colonizao, organizar as transferncias, escolher antecipadamente
um lote de terra e permitir a circulao de objetos diversos, conforme as demandas das
famlias.
A manuteno das ligaes entre os indivduos do alm-mar com a comunidade
abandonada formou uma rede de comunicaes para atender diferentes propsitos. Do Rio
Grande do Sul partiram convites e esclarecimentos sobre as possibilidades de instalao no
somente para os familiares, mas tambm para vizinhos e conhecidos. Porm, algumas
informaes no deveriam ser divulgadas entre a parentela, como afirmou Rossato:
guardem esta carta e no dem a ningum, nem leiam para algum. 305 As orientaes eram
endereadas aos indivduos da prpria famlia para coloc-los em vantagem em relao aos
outros. Nem todos faziam parte dessa rede de comunicao que ligava os dois lados do
Atlntico.
At entre as pessoas mais prximas existia distribuio desigual das informaes, uma
vez que havia uma hierarquia e afinidades a serem respeitadas. Os canais por meio dos quais
os dados circulavam no dependiam da frequncia de contatos, mas, sim, da existncia de
vnculos sociais entre os indivduos. As notcias no se difundiram como epidemia entre a
populao de uma determinada aldeia, pois a difuso era regulada por uma lgica de
comportamento, valores e obrigaes esperados entre aqueles que se conheciam (RAMELLA,
1995, p. 20).
Dentre as dezessete cartas emitidas por Paulo Rossato aos pais, percebe-se que houve
uma troca recproca durante vrios meses at a chegada dos mesmos ao Rio Grande do Sul.
Aps isso, prosseguiu a comunicao com os irmos que haviam permanecido na Itlia,
esclarecendo as dvidas que vinham da pennsula. As cartas tambm se caracterizam por sua
funo prtica, principalmente ao notificar diretamente famlia das alternativas possveis e
mais vantajosas para emigrar. Rossato indicava como deveriam se articular para obterem
transporte gratuito, aconselhando o irmo a se colocar como agenciador de um grupo de vinte
a trinta pessoas que desejassem partir para o Rio de Janeiro. Ao proceder como agente da

305

Carta de Paulo Rossato ao pai de 24 de abril de 1884 (DE BONI, 1977, p. 36).

159

emigrao, devia estabelecer contrato com a Companhia de Transportes Martimos Raggio &
Cia, negociando com a mesma a iseno total dos gastos da viagem para a famlia.306
Avisos quanto maneira de organizar um grupo de emigrantes e as vantagens que
poderiam alcanar com a sada da Itlia foram ressaltados em vrias mensagens de Rossato.
Sugeria que os dois irmos partissem primeiramente para a Argentina, j que para l poderiam
obter passagens gratuitas. Aps chegarem a Buenos Aires deveriam se dirigir para La Plata
onde trabalhariam, ganhando de seis a sete francos por dia. Depois da estadia de oito ou dez
meses, com quarenta mil ris poderiam em quatro dias de navio chegar at Porto Alegre. 307
No se sabe qual foi o itinerrio do grupo, porm, a simples indicao destas opes
demonstra a existncia de diversas rotas de viagem.
Como se constata, o imigrante Rossato forneceu o maior nmero possvel de
informaes aos familiares. Este papel refletia no apenas o prprio desejo em promover o
deslocamento, mas, principalmente, a obrigao moral em auxiliar os pais e irmos, pessoas
ligadas por laos consanguneos. Este comprometimento foi ressaltado pelo mesmo em uma
das cartas, afirmando serem suas mensagens todas verdadeiras e com tinta de meu
sangue.308 As informaes de um membro da famlia ou parente prximo deviam ser
consideradas legtimas e confiveis. Esta defesa da verdade reflete, certamente,
questionamentos que contradiziam as afirmaes sobre as terras brasileiras, uma vez qu e
tambm circulavam notcias negativas sobre as condies do alm-mar.
Os aspetos observados por Rossato durante a transferncia, as histrias contadas e as
experincias compartilhadas sobre as possveis rotas utilizadas, levaram-no a esclarecer e a
orientar os parentes distantes. Ao chegar regio colonial de Caxias do Sul, adquiriu terras e
esperava a presena dos pais e irmos para torn-las produtivas. Partilhava de uma ideia
coletiva do patrimnio terra, das dvidas, da distribuio dos trabalhos e investimentos
exprimia um modo de organizao das famlias imigrantes. A experincia camponesa
determinava o procedimento que outros deviam ter com relao produo e manuteno das
propriedades adquiridas.
As cartas de Paulo Rossato indicam o seu empenho em colocar em prtica um projeto
familiar combinado antes da partida para a Amrica. Por meio da transferncia, os italianos
buscavam ampliar os poderes do grupo familiar, mesmo quando partiam sozinhos, pois se
tratava no de uma estratgia individual ou circunscrita, mas, sim, parte de um desejo de
306

Carta de Paulo Rossato ao pai de abril de 1884 (DE BONI, 977, p. 38).
Carta de Paulo Rossato ao pai de 11 de maio de 1884 (DE BONI, 977, p. 45, 53).
308
Carta de Paulo Rossato ao pai de 22 de junho de 1884 (DE BONI, 1977, p. 53).
307

160

grupo no qual a base era a organizao extensa da famlia que unia mais de uma gerao e
vrios ncleos domsticos. Dessa forma, aqueles que se encontravam no exterior foram
constituindo, com os recm-chegados, uma espcie de extenso da parentela que se
encontrava na ptria de origem.
Apesar de partir sozinho, a vinda para a Amrica fazia parte de um projeto que inclua
todos os componentes do grupo independentemente do gnero e idade, e essa transferncia
devia ocorrer em momento oportuno conforme as escolhas da famlia. Nesse sentido, relaes
de solidariedade, os favores dados e esperados, no se limitavam s pessoas de uma mesma
unidade de habitao. As estratgias familiares quanto emigrao envolviam um amplo
nmero de indivduos interligados por vnculos parentais. 309 Esse aspecto pode ser analisado
nos diversos momentos em que, Paulo Rossato, passou a convidar outros conhecidos para
virem ao sul do Brasil:

Se o tio Pedro quiser vir, que venha, pois h terra tambm para ele e creio que para
ele seria suficiente de colnia. Escrevi a Luciano e Madalena. Se quiserem vir,
ento que se encaminhem para c, pois vive-se aqui muito melhor que na Itlia, sem
patres. E quando algum quer mandar, deve tambm pagar para tanto. Digam ao
meu locador, Antnio Massignani, que se quiser vir para a Amrica, ver que pode
viver melhor que em sua casa. Se vender o que tem a, pode comprar e pagar aqui
com pouco trabalho, e viveria como um senhor. A posio boa, os ares melhores
que na Itlia e boa a gua. Haveria uma colnia prxima minha. Se pensa em vir,
trate de escrever-me quanto antes, que lhe reservo a terra. 310

As cartas serviam para saudar, comunicar, convidar e propagandear as caractersticas

dos locais onde se encontravam instalados os imigrantes. Contudo, elas permitem tambm que
sejam analisados alguns elementos da piscologia contadina, conforme ressalta Emlio
Franzina (1994, p. 124). Neste caso, percebem-se as expectativas que os imigrantes
alimentavam nos parentes, de que na Amrica viveriam melhor por no haver patres. A
busca por autonomia era tambm um dos argumentos incentivadores da transferncia
definitiva, principalmente quando expressos por indivduos j emigrados que se encarregavam
de assegurar antecipadamente vantagens aos que desejassem viajar. Compromissos e deveres
assumidos atravs das redes de relaes se transformavam em novos vnculos e obrigaes
que, por sua vez, reforariam as configuraes sociais nos locais de recepo.
Esclarecia-se antecipadamente a localizao da propriedade, a presena de recursos
como gua, qualidade do solo e a proximidade de vizinhos. O fornecimento de explicaes
309

As relaes de proteo e apoio entre amplos agregados ou famlias extensas no co-residentes so defendidas
por alguns pesquisadores como um dos mecnicos que garantiam segurana recorrente nas comunidades
camponesas da pennsula do sculo XVIII e XIX (LEVI, 2000, p. 97-98; RAMELLA, 2001)
310
Carta de Paulo Rossato ao pai, 24 de abril de 1884 (DE BONI, 1977, p. 36).

161

deste tipo deve ser entendido como resposta aos questionamentos e s dvidas daqueles que
desejavam emigrar. Apresentando outros dados sobre a regio onde estava residindo, Paulo
Rossato enviou um mapa sobre a localizao dos lotes e os que poderiam ser ocupados pelos
tios, cunhados e vizinhos. As notcias escritas tambm eram acompanhadas de fotografias,
cartes e outras imagens que comunicavam sobre determinada realidade ou pessoas dos quais
gostariam de conhecer ou de recordar. 311 Neste caso, o envio do mapa vinha atender as
necessidades prticas dos emigrantes de obter dados complementares sobre o local para o qual
pensavam partir.
O imigrante Rossato tornou-se um interlocutor entre os vizinhos no sul do Brasil e os
familiares da comuna de Valdagno, pois transmitia mensagens e cartas para que os pais as
encaminhassem aos conhecidos:

Insisto com voc, em nome de Bortolo Rendene, para fazer um favor: v at a casa
de Lus, pai dele, e traga todos os objetos que ele esqueceu, porque aqueles que
deveriam traz-lo deixaram tudo a. E voc v a Mallo e entregue esta carta a Lus
Dal Pr, o qual dar a voc todos aqueles objetos e tambm o dinheiro para fazer a
caixa para lev-la at Gnova. 312

As experincias apresentadas mostram possibilidades de funcionamento das redes de

comunicao como elemento motivador da emigrao, sendo as obrigaes com a famlia
extensa e vnculos parentais aspectos essenciais da sua constituio. Seguindo a atuao do
referido imigrante, que acionou e manteve uma circulao intensa de informao, pode-se
afirmar que o empreendedorismo e pioneirismo de muitos escondem uma inteno estratgica
de busca por prestgio e status social. A funo desempenhada por alguns italianos de prestar
assistncia durante a transferncia de parentes e conhecidos, facilitando, inclusive, a
acomodao deles no Brasil, era um aspecto que propiciava aumentar os laos de
reciprocidade, podendo, ao mesmo tempo, reverter em benefcios econmicos para aqueles
que atuavam como mediadores. 313

311

A utilizao de fontes como fotografias, cartes e objetos pessoais permite analisar o fenmeno da imigrao
de maneira a destacar as escolhas, sonhos e estratgias diversas acionadas pelas pessoas comuns que se
deslocaram para o alm-mar. Nesse sentido, destaca-se, no Brasil, o trabalho de Syrlia M. Pereira (2008) que
analisa, atravs de fotografias, cartes, pequenos objetos conservados e colecionados pelas mulheres italianas e
brasileiras (estas entendidas como guardies da memria familiar), a transferncia de emigrantes de uma aldeia
da regio da Toscana para o Estado do Rio de Janeiro e a construo da identidade italiana entre os
descendentes. As lembranas visuais conservadas e histrias narradas entre os indivduos possibilitaram que
continuamente se desse a atualizao da memria do grupo, unindo as duas pontas envolvidas no processo
migratrio.
312
Carta de Paulo Rossato, 14 de fevereiro de 1885 (DE BONI, 1977, p. 66).
313
No captulo anterior foi analisada a atuao do imigrante Paulo Bortoluzzi que se colocou na posio de
mediador. No prximo se ver papel similar desempenhado pelo padre Antnio Srio. Tal atuao faz parte das

162

A partir destas cartas, pode-se perceber como circulavam objetos, dinheiro, pessoas e
informaes. Encomendas eram feitas aos parentes na Itlia, como quando Rossato mandou
dizer cunhada Maria para que trouxesse os pentes de tear, pois aqui [no Brasil] plantam
linho [e] tambm a raspadeira para limpar o pelo dos animais. Ao cunhado Lus convidava
para instalar um moinho na Colnia n 12.314 J aos pais pediu que trouxessem uma
diversidade de objetos, fornecendo instrues de como deviam organizar para garantir o
transporte do material para o Brasil. Encomendou quatro rodas de carroa, sugerindo ao pai
para que trouxesse as ferramentas para montar uma carpintaria, pois tal atividade poderia se
tornar lucrativa na regio colonial.
Na sequncia, apresentou uma lista com o nome e a quantidade de utenslios agrcolas,
sementes de plantas frutferas, mudas de vrios tipos de videiras de uva, oliveiras, nogueiras,
damasqueiros e ameixeiras para organizar um pomar. Para o uso domstico pedia um
caldeiro para lavar roupas, mquina de fazer macarro, lampies, copos, garrafas, tigelas e
pratos, alegando serem estes objetos caros no Brasil. s mulheres, aconselhou que
trouxessem vus brancos para irem Igreja, pois no era possvel encontr-los na regio.315
Aos homens, informou que podiam ter quantas armas desejassem, alegando que no Rio
Grande do Sul os indivduos carregavam sempre na cintura punhal, adaga ou ainda uma
pistola de dois canos, e andam sempre a cavalo. E os italianos podiam ser encontrados com
algum daqueles objetos na cintura. 316 Tais informaes, alm de esclarecer sobre os costumes
locais, indicando a prpria incorporao de novos hbitos, tinham como propsito guiar as
escolhas dos italianos quanto aos materiais necessrios que deviam trazer.
As ferramentas de trabalho, os utenslios domsticos e as sementes frutferas eram
indispensveis para a sobrevivncia do grupo. Todos eles necessrios para permitir a vivncia
de uma srie de hbitos e prticas ligadas ao universo campons, garantindo, desse modo, o
funcionamento autnomo das unidades de produo familiar, segundo referncias culturais da
ptria de origem. 317 Nesse sentido, as informaes fornecidas atravs das cartas, sobre a

estratgias polticas locais que lhes garantiam prestgio, alm de possibilitar a ampliao do patrimnio material
de ambos.
314
Carta de Paulo Rossato ao pai, 22 de junho de 1884 (DE BONI, 1977, p. 52).
315
Carta de Paulo Rossato, 11 de maio de 1884; Carta de Paulo Rossato, 22 de junho de 1884 (DE BONI, 1977,
p. 45-50).
316
Carta de Paulo Rossato aos pais, 17 de fevereiro de 1884 (DE BONI, 977, p. 31).
317
Maria Catarina Zanini (2009, p. 89-108), por meio de sua pesquisa etnogrfica entre os descendentes de
imigrantes italianos na regio central do Rio Grande do Sul, percebeu que a diversidade produtiva, ou seja, o uso
da terra para variados tipos de culturas, foi uma estratgia de sobrevivncia da sociedade camponesa reproduzida
pelas famlias que se transferiam para o meio urbano.

163

possibilidade de acesso a recursos, sinalizam uma das preocupaes constantes dos

camponeses: garantir o equilbrio entre a produo e o consumo de cada famlia.
Nas regies coloniais do sul do Brasil, as prticas de trabalho, hbitos alimentares e
modos de vestir foram preservados, mas amalgamados e incorporados ao cotidiano dos
imigrantes com elementos da cultura receptora. Os aspectos como continuidade e
transformao, tradio e inovao, conservao e mudana, so foras que convivem,
encontram-se e competem na construo de uma nova ordem em relao quela vivida
anteriormente. De qualquer modo, real ou imaginria, verdadeira ou inventada, permanece
como um inevitvel ponto de referncia e de retorno, conforme considera Vito Teti (2001, p.
577).
Os sujeitos que abandonaram as comunidades no romperam com a organizao
familiar e social. Porm, a acomodao nova realidade no pode ser reduzida a uma
reproduo simples daquela conhecida da ptria de origem, pois a integrao na sociedade de
acolhida fez com que outros elementos tornassem o processo mais complexo. Em realidade
diversa, os imigrantes procuraram se adaptar, mantendo antigas prticas e agregando novos
comportamentos, como aquele apresentado por Rossato ao afirmar que os italianos passaram a
andar sempre armados, seguindo o hbito da populao local. A estabilizao na nova
sociedade tambm estava ligada adoo de usos at ento incomuns e que iam alm
daqueles conhecidos pelo grupo imigrante.
A preocupao em informar os familiares possibilita afirmar que a emigrao no foi
um fenmeno isolado, individual de homens com esprito aventureiro, mas, sim, um projeto
coletivo, pensado, articulado em famlia, entre grupos aparentados e at uma opo de quase
toda uma aldeia. As cartas que circularam entre os imigrantes e os conterrneos na Itlia
permitem perceber a atuao dos protagonistas do prprio xodo em viabilizar recursos
variados para garantir a organizao dos modos de vida do outro lado do Atlntico. Tanto
entre os que partiam como entre os que ficaram se formaram circuitos de informaes,
auxlios e protees, sendo acionadas como meio para garantir previsibilidade e segurana
quanto s escolhas dos contadini.
Assim, procurar entender a escolhas dos imigrantes a partir das redes relacionais e
interdependncias nas quais se encontravam inseridos possibilita pensar a sociedade e os
processos histricos de um ponto de vista diferente. O comportamento dos indivduos
compreendido dentro de fluxos recprocos de comunicao e intercmbios com outros em
contextos sociais especficos, estando os interesses que perseguem diretamente relacionados a
164

essas determinadas realidades referencias. Isso tudo permite perceber o papel dinmico da
cultura enquanto processo criativo de constante construo e reconstruo que ocorre atravs
da interao entre os indivduos e, portanto, no pode ser entendido fora disso (RAMELLA,
1995, p. 15-16). A valorizao das relaes sociais dos imigrantes e famlias, acionadas
durante a transferncia ou quando da ocupao e ajustamento nos novos espaos, informam a
maneira como as notcias sobre terras e recursos se difundiam. Foram as redes relacionais
tambm responsveis por abrir oportunidades variadas para os italianos na acomodao do
grupo familiar, e posio nos ncleos coloniais, por isso fundamental compreender a
composio e formas.

3.4 Redes e conformaes comunitrias

As famlias que imigraram para o Rio Grande do Sul partiram, na sua maior parte, da
regio norte da pennsula Itlica. Nesse espao, as populaes do campo se reuniram em
pequenas comunidades rurais onde possuam seus smbolos de agregao e identificao. A
existncia de uma diversidade cultural entre os grupos que povoaram o territrio italiano
percebido na variedade de lnguas faladas nas diferentes partes da pennsula. 318 A coeso
comunitria, enquanto caracterstica da cultura camponesa, contribuiu para que os
deslocamentos transocenicas ocorressem com a participao ativa de agregados parentais e
vizinhos. na dimenso local que o fenmeno da emigrao assumiu significados diversos de
acordo com as caractersticas e recursos da populao dos pequenos povoados.
Na regio do Vneto, lugar de onde partiu a maior parte dos imigrantes para o sul do
Brasil, os descolamentos refletem um mecanismo autnomo da prpria cultura camponesa
frente s dificuldades locais de sobrevivncia. Durante a primeira fase dos movimentos
transocenicos, compreendida entre a Unificao italiana e o fim do sculo XIX, o xodo das
populaes rurais no foi determinado pelo excesso populacional, mas como conseqncia
dos problemas econmicos, sociais e agrrios. A viagem das famlias para o Novo Mundo
tambm entendida como uma forma de resistncia dos camponeses que, muito alm de
terem somente aceito a idia da emigrao definitiva, procuraram-na, buscando, dessa forma,
escapar das crises agrrias que provocaram desestruturao do modo de vida tradicional,
conforme afirma Emilio Franzina (2006, p. 86, 133). Ao chegarem s novas terras,
318

Segundo Maria Maciel (1996, p. 34-35), para se medir o tamanho dessa diversidade basta considerar que, na
poca da Unificao, em 1860, a lngua italiana era falada por menos de 3% da populao. E, aps, passado um
sculo daquele processo poltico, apenas um tero dos italianos falavam o idioma oficial.

165

empenharam-se em reconstruir as comunidades de acordo com as referncias culturais da

sociedade em desarticulao.
Porm, aps se estabelecerem nos ncleos coloniais do sul do Brasil, a partir de 1875,
tiveram que se adaptar a uma realidade diversa da vivida nas aldeias de origem, dando incio a
um processo de acomodao interna do grupo e interao com os indivduos da sociedade
local. A Colnia Silveira Martins, localizada no centro do estado do Rio Grande do Sul,
comeou a ser ocupada em janeiro de 1878. Inicialmente, foram demarcados os lotes urbanos
da sede da Colnia, e, logo na sequncia, os rurais, onde os grupos de imigrantes que
chegavam iam se estabelecendo. A maior parte das famlias, nessa primeira fase, requereu
tanto um lote urbano como um rural, demonstrando, assim, o seu interesse em se dedicar no
somente s atividades artesanais e comerciais, mas, tambm, s ligadas produo
agrcola.319 Os sujeitos pertencentes mesma unidade familiar puderam investir em diferentes
trabalhos para garantir a superao das dificuldades iniciais de adaptao e manuteno do
grupo.
Na sede da Colnia, denominada inicialmente de Citt Nuova, ao mesmo tempo em
que eram demarcados os lotes e construdas as moradias dos imigrantes, foram surgindo as
primeiras casas comerciais, administrativas, religiosas e tambm um espao para abrigar
temporariamente as novas famlias de estrangeiros que chegavam, enquanto eram delimitadas
novas terras. Assim, nesse centro existia um maior trnsito de pessoas, abrigando imigrantes
de diferentes regies do Norte da Itlia que passaram a desempenhar atividades profissionais
variadas. O estabelecimento significativo de indivduos da Provncia de Udine fez com que
esses fossem identificados pelos conterrneos italianos como furlani, uma vez que falavam
um dialeto caracterstico do local de origem, segundo afirmou o padre Francisco Burmann
(1910, p. 21). A presena de dialetos e hbitos prprios entre alguns, certamente, foi um dos
aspectos que contribuiu decisivamente para reforar ou criar novos vnculos de solidariedade
e identificao entre determinados grupos.
As caractersticas regionais tambm forneceram elementos para as classificaes e
divises internas nos ncleos coloniais e de modo geral entre os imigrantes. Nos ncleos
coloniais era significativa a presena de famlias que haviam partido de uma nica aldeia, e
algumas tiveram papel de destaque na estruturao do novo espao, especialmente na
organizao das atividades administrativas e religiosas da capela comunitria. medida que
os imigrantes chegavam outros locais foram sendo ocupados, formando, assim, uma rede de
319

Relao dos lotes urbanos e rurais da sede da ex-Colnia Silveira Martins (RIGHI, 2001).

166

pequenos povoados a partir do estabelecimento de amplos agregados familiares aparentados

que haviam partido da mesma Provncia da Itlia. Os prprios nomes dos lugares expressam a
origem das muitas famlias, como, por exemplo, a comunidade de Novo Treviso e Vale
Verons. Esta ltima fora fundada por imigrantes vicentinos que mantinham proximidade ao
padre Antnio Srio.
Seguindo as mesmas caractersticas foi criada a comunidade do Vale Vneto,
conforme j se ressaltou no captulo anterior. Conduzidos pelos imigrantes Paulo Bortoluzzi e
Francisco Druzian, em maro de 1878 se fixaram no lugar com grande nmero de famlias,
configurando-se um dos grupos mais numerosos que at ento haviam chegado. Tal instalao
demonstra que as relaes de afinidade pretritas ditaram os contornos iniciais da fundao da
nova unidade territorial. A base de integrao nos locais de recepo era formada por grupos
de famlias unidas por ligaes especiais, um dos princpios bsicos que fundamentava o
prprio direito de constituio da comunidade.
Desse modo, com o aumento do nmero da mesma regio, surgia a necessidade da
organizao de um centro comunitrio com smbolos de identificao entre os sujeitos.
Algumas famlias passaram a se destacar nos trabalhos de estruturao administrativa e
religiosa desse espao. Paulo Bortoluzzi assumiu papel de principal lder entre os
conterrneos, empenhando-se em garantir a formao de uma estrutura autnoma para a
comunidade do Vale Vneto, atuando, principalmente, como representante das famlias locais
nas negociaes com os padres para se estabelecerem no povoado. Tais iniciativas
caracterizavam as escolhas de um amplo grupo de famlias aparentadas que eram originrias
de comunas vizinhas na Itlia.
A constituio do Vale Vneto exemplifica a questo da relao direta existente entre o
ambiente de origem e o de adoo, uma vez que as famlias se organizaram a partir dos laos
que uniam indivduos que j se conheciam. Nesse sentido, a investigao do prolongamento
dessas relaes auxilia a compreender os comportamentos particulares e as normas que
orientavam a vida nas novas comunidades. Os vnculos ativados nos ncleos coloniais so
guias para se entender alguns dos princpios que proporcionaram o surgimento de
configuraes sociais slidas. A formao da localidade composta por cadeias migratrias
pode se tornar uma barreira nas relaes com a nova sociedade, mas, por outro lado, se
transformar em canais de acomodao e integrao, de acordo com Franco Ramella (1991, p.
113-114).

167

A imigrao familiar, dividida em etapas, fazia parte da estratgia coletiva onde os que
j haviam partido se empenhavam em fornecer informaes seguras sobre as possibilidades de
trabalho e de aquisio de terras na sociedade de acolhida, conforme se percebe nas cartas
anteriormente analisadas. Muitos imigrantes, como proprietrios ou herdeiros de pequenos
pedaos de terra, conservaram ligaes com os conterrneos distantes. Em alguns casos, as
casas e terras nas comunas italianas eram arrendadas ou deixadas para serem administradas
por familiares, sendo vendidas anos depois de os donos terem conquistado a estabilidade no
Novo Mundo. 320 A instituio de procuradores na Itlia, que representassem os imigrantes na
venda dos bens, no recebimento ou na desistncia da herana, indica o quanto era necessrio
para as famlias dispor de recursos relacionais na pennsula. Em diversos casos, eram os
prprios parentes, ou, na falta desses, algum conhecido, que retornavam para negociar a venda
das posses, ou, ainda, os procos das antigas comunidades eram contatados e designados
como procuradores. 321 A frequncia deste comportamento, alm de demonstrar a existncia de
uma relao de confiana entre as partes, fornece indcio das condies econmicas de muitas
famlias camponesas que imigraram para as regies de colonizao do Rio Grande do Sul. 322
As que chegaram Colnia Silveira Martins e possuam algum capital logo optaram
por investir na aquisio de lotes de terras. O fato de no serem totalmente pobres criou
condies para que, na sequncia, irmos, sobrinhos e demais parentes tambm partissem da
Itlia e se instalassem na colnia. As escolhas se davam desta forma, ou seja, frente
sinalizao de garantias por parte dos conhecidos j instalados na Amrica.323 Nesse sentido,
em novembro de 1878, da comuna de Gemona, provncia de Udine, o padre Pedro Forgiarini,
a pedido de um paroquiano, encaminhou uma carta ao conterrneo Pedro Londero que se
encontrava na Colnia Silveira Martins, no qual afirmava:

320

Os arrendamentos por longos perodos foi uma das sadas encontradas pelos imigrantes para no se desfazer
das posses abandonadas, uma vez que o retorno era uma opo. Franco Ramella (1991, p. 110) analisa o
movimento transocenico de retorno no como fruto de um projeto fracassado, mas como meio de conseguir
recursos econmicos para investir nas comunidades de origem aps um perodo de afastamento desse lugar.
321
Procuraes: Cachoeira do sul. Tabelionato -5 Distrito, Livro 14 (1900-1901), Cachoeira do Sul, p. 15, 19,
33; Procuraes: Santa Maria. Tabelionato 4 Distrito, Livro 5, (1891-1893), Santa Maria, APERS.
322
Rosane de Carvalho (2009), pesquisando as estratgias de imigrantes italianos no noroeste fluminense, estado
do Rio de Janeiro, no final do sculo XIX, acompanha a trajetria de algumas famlias que partiram da Provncia
de Roma. Constata que essas possuam um patrimnio material, prestgio e visibilidade nas comunidades
abandonadas, questionando, assim, a idia de miserabilidade da totalidade do grupo imigrante que chegou ao
Brasil.
323
O papel ativo das famlias na definio das prprias estratgias de transferncia pode ser percebido nos
diferentes momentos que a famlia Londero se estabeleceu na Colnia Silveira Martins. Alguns chegaram junto
s primeiras levas de imigrantes no incio do ano de 1878, outros em julho de 1885 e, por fim, tambm em
fevereiro de 1888. Estas escolhas ocorreram em momentos especficos, quando novos espaos de ocupao
estavam sendo demarcados, possibilitando um rearranjo nos ncleos mais antigos. Relao de distribuio dos
lotes na ex-Colnia Silveira Martins (RIGHI, 2001).

168

Das vossas cartas que aqui chegaram, se vem saber que a vossa posio no Brasil
boa e que esto bem colocados. Por causa disso aqui est nascendo o desejo de
imigrar quelas colnias [Silveira Martins], que do mais condies e que aqui na
Itlia no h; mas faltam meios para fazer esta longa viagem. Se vocs ou outros,
porque so pessoas crists, se encontram em condies de ajudar alguns e de
hosped-los no total ou em parte, para fazer a viagem, certo que estes vos sero
muitos gratos, como podeis imagin-lo.

Como mediador, o padre Forgiarini solicitava auxlio em nome de Gerolamo Brondani

esposa e filhos para que, assim, pudessem se juntar aos parentes e conhecidos que j se
encontravam no ncleo colonial. Apresentava todos os indivduos que compunham o grupo
que necessitavam de ajuda.324 A garantia de assistncia na chegada, do financiamento da
transferncia, da hospedagem e de subsdios nos primeiros tempos, certamente, foi um fator
que permitiu a emigrao em cadeia. 325 Consequentemente, esse comportamento recriava um
sistema de clientela e dependncia entre as famlias nas novas comunidades. Tanto as
informaes quanto a assistncia concreta nos ncleos coloniais ocorriam atravs de uma fina
rede de ligaes entre parentes em igual posio unindo os imigrantes de um lugar que
passavam a se dedicar, principalmente, produo agrcola atravs do trabalho familiar.
Na sequncia, o autor da carta recomendou ao conterrneo que, havendo melhorado a
condio vida, devia agradecer ao Senhor, mantendo no vosso corao e em toda a vossa
famlia a religio em que sois nascidos e crescidos (In: RIGHI, 2001, p. 464). Tambm
indicava a importncia dos deveres e obrigaes morais daqueles que tinham obtido sucesso
material na sociedade de acolhida. O referido documento demonstra a existncia de um
trnsito de pessoas conhecidas para um ncleo da Colnia Silveira Martins. Esta mobilidade
era estimulada, principalmente, pelo recebimento de notcias positivas que forneciam,
portanto, indicaes dos mecanismos que possibilitariam a formao de canais espontneos de
transferncia social. A capacidade de encontrar uma sada concreta para os projetos de
migrao era medida mais pela posio que a famlia ocupava nas redes de relaes na
comunidade natal do que pelo patrimnio material que dispunha.

324

Carta do padre Pedro Forgiarini ao imigrante Pedro Londero, 20 de novembro de 1878, Comuna de Gemona,
Provncia de Udine (RIGHI, 2001, p. 464). Um primeiro casal do grupo dos Brondani, da comuna de Gemona,
havia chegado regio colonial em janeiro de 1878, juntamente com outras famlias da pennsula Itlia.
325
O conceito de cadeia migratria foi definido como um movimento atravs do qual os futuros emigrantes se
interam das oportunidades, so providos de transporte e obtm sua instalao inicial e emprego, por meio de
relaes sociais primrias com emigrantes anteriores. O conceito foi desenvolvido por pesquisadores que
estudaram os fluxos na Austrlia (MACDONALD, 1964). Mais recentemente, outros estudiosos do fenmeno
migratrio para a Amrica tm trabalhado com o conceito de cadeia migratria e suas diferentes abordagens:
DEVOTO (1987), BAILY (1988, p. 125-135), GANDOLFO (1988, p. 160-177), RAMELLA (1991, 1999,
2001), CORTI (1990).

169

Em novembro de 1879, diversos chefes pertencentes ao grupo parental consangneo

dos Brondani se estabeleceram em terras prximas a comunidade de Vale Vneto, inclusive o
que havia solicitado ajuda para o seu grupo familiar. 326 No quadro abaixo, pode-se constatar
alguns dos nomes destacados em negrito indicados na carta do padre Forgiarini que
chegaram a Colnia Silveira Martins.

4. Famlias emigradas da comuna de Gemona (Provncia de Udine)

Emigrante

Esposa

Origem

Chegada

Londero, Pedro
Londero, Jos

Zanini, Ana
Catarina

Gemona
Gemona

1878
1878

Destino

Linha Trs Sul

Linha Trs Sul
Linha Base Sul(6)
Londero, Antnio
Gemona
12/01/1885
Arroio Gaspar (4)
Londero, Girolamo
Capris, Lcia
Gemona
28/01/1885
Linha Trs Sul
Londero, Leonardo
Joana
Gemona
2/04/1888
Linha Base Sul
Londero, Moises
Gemona
16/02/1888
Arroio Gaspar
Brondani, Jos
Ana Brondani
Gemona
25/01/1878
Linha Quatro Sul
Brondani, Gerolono Maria
Gemona
10/12/1879
Linha Base Norte
Linha Trs Sul
Brondani, Pedro
Londero, Gracioza
Gemona
10/12/1879
Linha Base Norte
Brondani, Leonardo Furlan, Suzana
Gemona
10/12/1879
Linha Trs Sul
Brondani, Luis
De Simon, Ursula
Gemona
10/12/1879
Linha Trs Sul
Brondani, Antnio
Gemona
10/12/1879
Linha Base Norte
Brondani, Joo I
Blassotti, Maria
Gemona
10/12/1879
Linha Trs Sul
Brondani, Joo II
Rizzi, Colomba
Gemona
10/12/1879
Linha Um Sul
Daronco, Domenico
Londero, Elisabete
Gemona
10/12/1879
Linha Cinco Sul
Daronco, Joo
Rossi, Ana
Gemona
10/12/1879
Linha Dois Sul
Fonte: Dados extrados da relao da distribuio dos lotes de terra aos imigrantes chegados a ex-Colnia
Silveira Martins, Ncleo Norte e Ncleo Soturno. In: RIGHI, 2001, p. 110-225.

Entre as famlias Londero, Brondani e Daronco todas da comuna de Gemona do

Friul, provncia de Udine se percebe a existncia de uma rede parental estabelecida atravs
do casamento. 327 A existncia de vnculo de parentesco entre elas propiciou a solicitao de
apoio financeiro para favorecer a transferncia dos que desejavam abandonar a localidade de
origem. Com a sinalizao positiva por parte dos parentes, novos grupos familiares se
transferiam para a regio colonial, juntando-se aos parentes.
Foi uma prtica recorrente a ocupao dos ncleos coloniais a partir de frentes de
apoio composta por grupos de parentes ou conhecidos. Essa conduta demonstra o quanto as
redes de auxlio foram usadas como mecanismo essencial para fornecer acomodao e
326

Na carta aparecem indicados os nomes de Girolamo Brondani, sua esposa, a me viva Cecilia Cucchiaro, os
cinco filhos Pedro, Luiz, Rosa, Leonardo, Daniel e o irmo Antonio Brondani. Carta do padre Pedro
Forgiarini 20 de novembro de 1878, Comuna de Gemona (RIGHI, 2001, p. 464).
327
Os imigrantes Pedro Brondani e Domnico Daronco eram casados com mulheres que pertenciam ao grupo
Londero, segundo indicaes presente no quadro n. 4. Certamente, ambos receberam auxlio dos parentes e
conhecidos que se encontravam na Colnia Silveira Martins.

170

integrao entre grupos de imigrantes nos ncleos coloniais. A assistncia parental e aliana
entre as famlias conferiam uma funo agregativa que ditou as normas de distribuio de
terra, reproduo do grupo e organizao da comunidade, ocupando papel central na
preservao de valores e referencias ticos de comportamento. 328 Uma imigrao espontnea,
financiada pelos parentes e conhecidos j instalados no Brasil, foi percebida pelas prprias
autoridades imperiais como um dos pontos decisivos no incremento do nmero de imigrantes
no territrio nacional. Primeiramente, consideravam ser essa resultante das campanhas
realizadas na Europa pelos representantes do governo brasileiro, atribuindo, tambm, o
aumento das expedies de imigrantes como fruto dos convites dos parentes e conterrneos
aqui domiciliados, capazes de mobilizar centenas de imigrantes ao Brasil.329 Frente a esse
tipo de mobilidade, o conceito de cadeias migratrias tem se mostrado til para compreender
os caminhos abertos por alguns indivduos, suas caractersticas e os padres de assentamento.
Esta perspectiva de anlise permite perceber os imigrantes como sujeitos ativos e
responsveis por articular as prprias transferncias, principalmente atravs dos contatos
estabelecidos com os conterrneos que j haviam passado por tal experincia. Seguindo as
trajetrias especficas de famlias e grupos, podem-se avaliar os mecanismos acionados que
permitiram uma imigrao em cadeia. Neste sentido, pretende-se destacar a maneira como
ocorreu a acomodao dos imigrantes e a conformao de uma comunidade enquanto unidade
agregativa. Os deslocamentos em cadeias indicam a existncia de dinmicas de
gerenciamento da terra na Colnia Silveira Martins entre famlias fortemente ligadas por
vnculos sociais. Quando da chegada ao local de destino, as redes continuaram a desempenhar
funes importantes na vida dos imigrantes como a integrao do grupo, preservao de uma
identidade coletiva e adaptao sociedade receptora. 330
Planejar se estabelecer prximo de parentes e conhecidos foi um ideal que motivou
indivduos de diferentes lugares da pennsula a partirem para o mesmo ncleo colonial no

328

Ellen Woortmann (1995, 114-117) destaca o parentesco como fator determinante na definio das migraes,
das identidades e das estratgias camponesas. No mesmo sentido, Edoardo Grendi aponta a importncia de se
estudar as mobilidades como escolhas determinadas pelas relaes sociais, permitindo, assim, uma srie de aes
estruturadas e comportamentos esperados entre os indivduos (GRENDI, 1978, p. 71-72).
329
Relatrio da Comisso de internao dos imigrantes apresentado ao ministro e secretariado do estado dos
negcios do Imprio, 31 de agosto de 1880. Dirio oficial. Srie Interior Negcios de Provncias, IJJ1 779.
(Arquivo Nacional do Rio de Janeiro ANRJ)
330
Paola Corti (1990), ao pesquisar a migrao de duas famlias de italianos para a Frana, tambm utilizou o
conceito de cadeias migratrias. Ela analisa as caractersticas diversas de duas comunidades mantidas por meio
da experincia migratria de grupos parentais coesos internamente e vinculados aos conterrneos. As duas
cadeias migratrias conservaram a sua ligao com as organizaes polticas e reivindicatrias da prpria
comunidade origem, permanecendo tambm ancorados a esse local os valores identitrios dos grupos.

171

Brasil.331 A anlise da distribuio dos lotes coloniais indica que, apesar de haver o interesse
por se tornar proprietrios, existiam princpios nos quais as famlias de imigrantes buscavam
respeitar. Ocupaes foram ocorrendo de acordo com as escolhas dos primeiros imigrantes e,
a seguir, segundo as demandas dos que continuaram a chegar Colnia. Desse modo, as
linhas coloniais passaram a definir-se como reas controladas por amplos grupos parentais. A
prpria possibilidade de aquisio de lotes de terra para os filhos solteiros, aparecendo, em
alguns casos, mulheres como beneficiarias, indica que houve a extenso das fronteiras da
propriedade que, certamente, eram trabalhadas de forma coletiva.
Como j se ressaltou anteriormente, as primeiras famlias que fundaram a comunidade
do Vale Vneto foram protagonistas de uma longa corrente migratria. Logo, a realizao de
cerimnias religiosas passou a atrair e a congregar a populao que, ento, escolheu seus
representantes para cuidarem da administrao da capela e, principalmente, para buscarem
padres que emigrassem da Itlia para se fixar entre eles.332 As bases de agregao da nova
comunidade foram sendo constitudas, possibilitando que o lugar se tornasse um ponto de
atrao e identificao entre as famlias. Toda essa organizao orientou a fixao de novos
imigrantes. Prova disso a carta de Luiz Rosso, enviada ao irmo na Itlia, onde faz
propaganda das vantagens que a comunidade havia obtido, como a instalao dos padres e a
construo de uma igreja. As explicaes eram uma resposta ao pedido de notcias
verdadeiras dos conhecidos da comuna de Oderzo sobre as condies do ncleo colonial.
Aps ressaltar de forma positiva os benefcios em termos de organizao religiosa e
social da populao do Vale Vneto, Luiz Rosso advertia sobre os cuidados que deviam ser
tomados por aqueles que desejavam se transferir para o lugar, uma vez que no mais existiam
lotes coloniais a serem distribudos aos imigrantes. No entanto, aponta a existncia de
propriedades a serem compradas de particulares, enfatizando que uma colnia de campo, com
terras boas e planas, distante da igreja do Vale Vneto duas horas a p, custava um conto de

331

Como exemplo disso, apresenta-se o caso do amplo agregado parental da famlia Dotto que de diferentes
comunas da provncia de Treviso se transferiram conjuntamente para a Colnia Silveira Martins, compondo,
assim, atravs da aquisio de vrios lotes vizinhos, a constituio de um amplo espao controlado pelos
indivduos ligados por laos de parentesco. Esses eram tanto os de sangue quanto os formados a partir do
casamento e do compadrio (RIGHI, 2001, p. 131).
332
Os fabriqueiros do Vale Vneto que aparecem em diversas cartas so: Antonio Dotto (San Giuseppe
Treviso - TV), Luiz Pozzebon (Padernello TV), Paulo Bortoluzzi (Francenigo Piavon - TV) e Jos Marcuzzo
(Ordezo TV). Os dois primeiros fazem parte do grupo pioneiro de imigrantes que chegaram ao local. Os outros
vieram trs meses depois. Cada um dos imigrantes era representante das famlias que pertenciam a uma das
linhas coloniais que passaram a configurar a comunidade do Vale Vneto, aparecendo os mesmos como as
lideranas locais em diversas cartas enviadas ao bispo do Rio Grande do Sul (RIGHI, 2001, p. 329-338).

172

ris.333 Essas notcias deviam ser divulgadas entre os conhecidos que desejavam migrar para o
sul do Brasil.

10. Distribuio dos lotes e formao dos principais ncleos da ex-Colnia Silveira
Martins (1890).

Sede

Expanso da regio colonial iniciada a partir da chegada dos imigrantes a Arroio Grande (1), a sede da exColnia Silveira e para novos ncleos: Vale Vneto (2), Ncleo Norte (3), Ncleo Soturno (4), Novo Treviso (5),
Ncleo Dona Francisca (6).

Enquanto imigrantes continuaram a chegar regio, e, alguns conseguiam se

estabelecer prximas aos parentes, outras se hospedavam junto a esses at se fixarem em local
contguo.334 Esse arranjo era resultado das articulaes entre as famlias, garantindo
assistncia inicial aos conhecidos at a obteno de um lote de terra. Em agosto de 1882, aps
ter sido a Colnia Silveira Martins emancipada do regime colonial e contar com todos os
elementos necessrios a entrar em tal condio, foram fundados dois novos ncleos, que
passaram a se chamar Norte e Soturno. Tal necessidade se devia constante chegada de
333

Carta de Luis Rosso ao irmo na Itlia, 1886 (In: RIGHI, 2001, p. 458).
Em janeiro de 1886, os imigrantes Gaspar Jos Felice, Lucrecia Pasqualin (esposa) e Carlo Felice (filho)
adquirem na Linha Quatro Sul da ex-Colnia Silveira Martins os lotes n 139 e 140. Na mesma linha, em 1878,
Angelo Pasqualin tinha adquirido um lote de terra. Alm de serem todos da comuna de Genoma, h indcios de
laos de parentesco ao se perceber o mesmo sobrenome.
334

173

imigrantes espontneos que vinham convidados por parentes e amigos j estabelecidos nas
linhas rurais da sede e na comunidade do Vale Vneto. Ao chegarem procuravam se fixar nos
locais onde possuam parentes no aceitando, portanto, a colocao em pontos muito
afastados.

No decorrer de trs anos da emancipao da Colnia aumentou

consideravelmente o nmero de habitantes, passando de duas mil, setecentas e dez pessoas

(2.710) para quatro mil oitocentos e vinte trs italianos (4.823). Para alm dos filhos de
imigrantes nascidos na regio colonial teriam entrado dois mil e cinquenta e cinco
estrangeiros (2.055) entre 1882 e 1885 (CARVALHO, 1885, p. 44-45).335
Concomitante fundao de novos ncleos, algumas famlias beneficiaram parentes
com a venda de pequenas extenses de terra ou s retriburam como forma de pagamento por
servios prestados. Um exemplo disso foi o lote concedido a Antnio Vernier no Vale
Vneto, em janeiro de 1886, como forma de retribuio por ter atuado como procurador na
Itlia com a tarefa de encontrar padres que emigrassem para o Brasil. 336 Os diversos grupos
que chegaram Colnia Silveira Martins, nos anos de 1885 e 1886, ficaram hospedados em
casa de parentes, amigos e conhecidos do Vale Vneto, conforme indicaes do imigrante
Andr Antoniazzi (18--, p. 1).337 A instalao provisria tinha como propsito aguardar at
que novos lotes coloniais fossem demarcados. Com o aparecimento de novas frentes de
expanso, grupos de irmos e parentes passaram a se deslocar para esses locais, mantendo
suas bases de apoio nas famlias que permaneciam nas comunidades antigas. Essa ampliao
da rea ocupada pelos imigrantes atendia as prprias necessidades de reproduo das unidades
familiares j instaladas na regio.

3.5 Um imigrante agenciador

Financiado pelos conterrneos, Antnio Vernier tornou-se procurador a fim de

organizar o transporte gratuito de parentes e familiares da Itlia para o Brasil. Assim, tendo as
despesas pagas por diversas vezes, transitou entre os dois continentes, buscando atender as
demandas da populao colonial. Procuraes e dinheiro lhe foram conferidos para que
pudesse realizar as tarefas na Itlia, como, por exemplo, vender bens, resgatar heranas,
335

Relatrio de Manuel Maria de Carvalho, apresentado ao Imprio brasileiro sobre as condies dos Ncleos de
Colonizao do Rio Grande do Sul, de 1885. Caixa Silveira Martins, CPG-NP.
336
Relao de distribuio dos lotes na ex-Colnia Silveira Martins (RIGHI, 2001, p. 221)
337
O imigrante Andr Antoniazzi chegou regio colonial em setembro de 1883 e participou da fundao de
novas comunidades a partir da ponte de apoio que tinha com os primeiros ncleos. O mesmo escreveu uma
pequena histria onde relata a formao do povoado ocupado na maior parte por famlias da Provncia de
Treviso.

174

entregar encomendas e adquirir objetos para os imigrantes. 338 Entretanto, foi com o
comerciante Paulo Bortoluzzi que Vernier manteve relaes prximas, de trocas de favores e
obrigaes, uma vez que, em diversos momentos, Bortoluzzi enviou ajuda para Vernier pagar
as prprias dvidas.339
Nos ncleos coloniais, os imigrantes se mobilizaram para reunir recursos financeiros
para que as novas comunidades pudessem se tornar locais de agregao, com suas igrejas,
padres e festividades autnomas, podendo, assim, representar a populao frente aos centros
maiores. O sucesso da organizao dependia da mobilizao dessas redes de contatos que
faziam a ligao entre os dois lados do Atlntico. Contudo, por vezes esta ponte tinha falhas,
pois em diversas vezes os imigrantes fizeram crticas ao desempenho do agenciador Antnio
Vernier pelo no cumprimento das promessas feitas. O fato de ser conhecedor da realidade
vivida nos ncleos coloniais, estando ligado por laos de afinidades a algumas famlias e
compartilhar determinados valores, foram fatores determinantes para que assumisse o papel
de mediador entre os que estavam no Brasil e os que haviam permanecido na Itlia. Enquanto
trabalhava como representante dos imigrantes, esses, em retribuio, mantinham sua famlia e
zelavam pelos bens que possua na colnia Silveira Martins.340
O papel assumido pelos procuradores no contexto italiano foi de fundamental
importncia para que a emigrao ganhasse maior dimenso, pois incentivavam diretamente
os contadini a abandonar as aldeias. Tambm podiam se valer de um exrcito de
intermedirios presentes nas comunas que conheciam o universo rural, e, por isso, atuavam
como promotores da emigrao (FRANZINA, 1998, p. 230). Trabalhando para as companhias
de navegao auxiliavam na aquisio da documentao para passaporte, emprstimos,
transporte e alojamentos nos portos. Os que obtiveram maior sucesso nessa atividade foram
aqueles que mantiveram proximidade com as aldeias, relacionando-se com os chefes de
famlia, padres e autoridades locais, conforme constatou-se no captulo anterior. J
possibilidade de recorrer ou financiar um agente procurador foi um dos mecanismos usados
pelos imigrantes para garantir a concretizao dos projetos na nova realidade. Nesse sentido, a
organizao das comunidades em termos religiosos tambm ocorreu atravs dessa dinmica,
agilizando a transferncia de informaes, objetos e pessoas.

338

Carta do imigrante Inocente Pedron, 10 abril de 1888 (RIGHI, 2001, 402-403).

Carta de Antnio Vernier a Paulo Bortoluzzi, 4 de maro de 1885 (RIGHI, 2001, p. 338-339).
340
Carta do imigrante Inocente Pedron a Antnio Vernier, 10 abril de 1888 (RIGHI, 2001, p. 402-403).
Conforme se pode constatar a partir das cartas de alguns imigrantes a Antnio Vernier, esse recebeu dos
conterrneos residentes na regio central do Rio Grande do Sul dinheiro e assumiu compromissos para organizar
a transferncia de parentes da Itlia para o Brasil.
339

175

Instalado com a famlia na ex-Colnia Silveira Martins, no povoado do Vale Vneto,

Antnio Vernier foi incumbido pelos conterrneos para encontrar sacerdotes interessados em
se transferir para o sul do Brasil. Por ele j estar desempenhando o papel de agente de uma
companhia de navegao italiana (CERETTA, 1894, p.25-31), os demais imigrantes
acreditaram ser Vernier a pessoa indicada para a tarefa. Conhecido da famlia Bortoluzzi, ele
teve o retorno para a Itlia financiado pela populao do Vale Vneto, comprometendo-se em
recompens-los enviando sacerdotes. A viagem de Vernier ocorreu na segunda metade do ano
de 1879.
Aps um ano da partida, os imigrantes se demonstravam insatisfao devido a falta de
notcias do procurador. Somente em 1881 enviou uma carta aos conterrneos, afirmando ter
demorado a se comunicar porque estava refugiado na ustria por temer ser perseguido como
propagandista da emigrao da Itlia. Uma vez passado o susto conforme relatou , Vernier
encontrou dois sacerdotes interessados em viajar para a Amrica. Nesta mesma
correspondncia comunicou que, para financiar a transferncia destes dois sacerdotes que
disseram que s emigrariam juntos , necessitava mais dinheiro. Como resposta, recebeu
autorizao e uma procurao de Bortoluzzi para vender uma pequena posse que havia
deixado na Itlia, e, com o dinheiro, pagar as despesas dos referidos padres. 341 Para no ficar
em desvantagens, Bortoluzzi fez com que os outros imigrantes do Vale Vneto se
comprometessem em ressarci-lo no momento em que os padres chegassem. 342
Cumprindo com os compromissos firmados com as lideranas do Vale Vneto, no
final de 1881 Vernier organizou a transferncia dos dois primeiros sacerdotes para a
comunidade. De acordo com o primeiro captulo deste trabalho, ao chegarem ao Rio Grande
do Sul os padres foram colocados, por ordens do bispo, em diferentes comunidades: Antnio
Srio ficou no Vale Vneto, enquanto Vitor Arnoffi na sede da colnia. Passados trs anos,
Arnoffi morreu e, em seu lugar, foi nomeado Srio. Os italianos do Vale Vneto ficaram
descontentes com esta situao, pois haviam financiado a vinda de ambos e, agora, estavam
sem nenhum deles. Em meados de 1884 iniciaram uma nova tentativa de trazer sacerdotes
para sua comunidade, incumbindo novamente o agenciador Vernier para tal tarefa.
Porm, diferentemente da primeira incurso, alguns pontos deveriam ser observados
pelo agente. Os imigrantes ressaltaram a necessidade de que os padres somente partissem para
o Brasil com autorizao dos superiores da ordem religiosa ao qual pertenciam, afirmando
341

possvel que Vernier tenha pegado dinheiro com o proco de Piavon, pois Bortoluzzi, antes de partir da
Itlia, deixou o referido sacerdote encarregado de receber o dinheiro da venda de suas posses.
342
Estas cartas esto citadas em: RIGHI, 2001, p. 402-403.

176

que muitos que emigravam no pensavam em outra coisa se no acumular dinheiro. O

agenciador Antnio Vernier teria, portanto, que analisar cuidadosamente o comportamento
dos padres para sentir as intenes dos mesmos, alertando-os que somente seriam aceitos
pela comunidade se andassem vestidos com suas vestes sacerdotais. Quando chegavam ao
Brasil, alguns padres tiravam os trajes sacerdotais como se fossem envenenados e, na falta
do distintivo, o que esperar nestas regies?, argumentava Paulo Bortoluzzi. 343 As
experincias pretritas com Vitor Arnoffi e Antnio Srio deixaram as lideranas do Vale
Vneto mais cautelosas quanto ao modelo de sacerdote que deveria se estabelecer na
comunidade. Desse modo, propuseram que somente depois dos imigrantes terem aprovado
serem os religiosos bem intencionados, e que fossem aptos a assumir as funes religiosas,
fariam o pagamento a Antnio Vernier. O agente seguiu as orientaes passadas, enquanto
isso Bortoluzzi comprometeu-se a saldar as dvidas que aquele possua tentando reconcili-lo
com a populao. 344
Ao mesmo tempo em que havia uma mobilizao das lideranas do Vale Vneto no
sentido de organizar a vinda de sacerdotes, existia vrias famlias tentando agilizar a
transferncia dos parentes da Itlia. Neste caso, os imigrantes procuravam algum capaz de
garantir a vinda dos familiares e pessoas prximas, financiando as despesas e os custos das
transferncias. O procurador Vernier, apesar das desconfianas, era conhecedor das
necessidades das novas comunidades, e, respaldado pelo comerciante Paolo Bortoluzzi,
passou a transitar entre o Brasil e a Itlia a fim de atender as demandas dos imigrantes,
principalmente de conterrneos da provncia de Treviso que estavam instalados na regio
colonial.
Na Itlia, Antnio Vernier passou a procurar o tipo ideal de sacerdote almejado pela
comunidade do Vale Vneto, tentando desfazer a m-impresso da tarefa anterior quando
encontrou os padres Arnoffi e Srio. Por fim encontrou entre os membros da Pia Sociedade
das Misses padres palotinos o interesse em se estabelecer no sul do Brasil. Na verdade,
esta congregao queria dar incio aos trabalhos missionrios na Amrica, seguindo, assim, os
caminhos abertos pelas famlias que abandonavam a pennsula em busca de melhores
condies de vida. Aps ouvir a propaganda feita por Vernier a respeito da Colnia Silveira
Martins e do povoado do Vale Vneto, em maro de 1885 um dos superiores da congregao
partiu de Roma para o Rio Grande do Sul a fim de verificar as condies materiais e humanas
343

Carta de Paulo Bortoluzzi a Antnio Vernier, 17 de agosto de 1884 (RIGHI, 2001, p. 326-27). Nesta mesma
carta, Bortoluzzi expressou suas intenes de fundar um colgio religioso no Vale Vneto.
344
Carta de Paulo Bortoluzzi a Antnio Vernier, 17 de agosto de 1884 (RIGHI, 2001, p. 326-27).

177

da referida regio colonial. Comunicando a partida do procurador daquela ordem religiosa,

Antnio Vernier anunciou aos imigrantes que, tendo cumprindo o seu dever, deixaria que
negociassem com o emissrio. Tambm alertava para prepararem uma quantia em dinheiro,
pois deveriam pagar os custos da viagem do padre e ainda enviar um valor para que ele,
Vernier, liquidasse as dvidas contradas.345 Um compromisso moral foi assumido, e o
imigrante procurador esperava que suas indicaes, desta vez, estivessem a contento dos
conterrneos do Vale Vneto.
Aps permanecer algumas semanas na regio colonial, o padre Guilherme Whitmee,
emissrio da Pia Sociedade das Misses, entrou em acordo com a populao prometendo que,
em breve, seriam enviados dois sacerdotes para a comunidade. Dentre os compromissos
firmados entre o representante da ordem e os fabriqueiros do Vale Vneto, ficou estabelecido
que a viagem de retorno, bem como da vinda dos missionrios, seriam bancadas pelas
famlias do lugar. Para tanto, foi realizada uma coleta que rendeu um conto, trezentos e
cinquenta e um mil ris (1.351$000). No contrato, tambm firmaram as garantias de
manuteno dos novos padres. O documento estabelecia que um dos sacerdotes recebesse o
sustento, enquanto o outro seria mantido com trs mil ris por dia; caso desejassem,
escolheriam um indivduo para fazer as coletas nos tempos das colheitas de trigo, de arroz,
de feijo, de milho e de uvas no povoado; doariam casa paroquial e terreno, alm de tambm
ficar disposio dos sacerdotes um pedao de terra para roa (PROBST, 1989, p. 14-15;
BONFADA, 1991, p. 41).
A elaborao do contrato mostra que o representante da Pia Sociedade das Misses
vislumbrou aquela comunidade, constituda, em sua maioria, por famlias camponesas da
regio de Vneto, como lugar favorvel para a abertura de um novo campo de trabalho. Por
outro lado, o acordo demonstra o empenho das lideranas imigrantes em promover a
estruturao dos novos espaos de sociabilidade familiar e vivncia religiosa. As regras
estabelecidas explicitam algumas das obrigaes e comprometimentos que a populao devia
cumprir enquanto membros daquela configurao local em acomodao. Os imigrantes
buscavam constituir um prolongamento do universo cultural das aldeias de origem,
aguardando com ansiedade a chegada dos novos padres. Frente demora da vinda dos

345

Carta de Antnio Vernier a Paulo Bortoluzzi, 4 de maro de 1885; carta de Antnio Vernier a Luis Rosso, 4
de maro de 1885 (RIGHI, 2001, p. 338-345).

178

primeiros missionrios palotinos, as lideranas do Vale Vneto ficaram temerosas quanto ao

cumprimento do contrato estabelecido com o emissrio da congregao. 346
Enquanto esperavam pelos novos padres, enfrentaram as ameaas do proco de
Silveira Martins. Segundo os imigrantes do Vale Vneto, Antnio Srio havia se dirigido at
o bispo para se queixar deles, e isto poderia causar algum prejuzo comunidade.
Acusavam-no de continuar a persegui-los, apontando, como prova disso, o fato de ter
espalhado o boato que os padres palotinos, quando chegassem, deveriam estar submetidos s
suas ordens (de Srio), pois esse tinha obtido autorizao diocesana para proceder de tal
forma. Portanto, preocupados quanto s possveis atitudes do proco, os imigrantes
solicitaram auxlio ao jesuta Anselmo de Souza. Queriam que este servisse de porta-voz e
informasse ao bispo sobre os sacrifcios sofridos por este povo e a necessidade sentida pela
populao de terem na comunidade sacerdotes bons e independentes. 347 Ao assim agirem,
as lideranas do Vale Vneto estavam acionando recursos para evitar que possveis
dificuldades prejudicassem a autonomia do lugar que seria alcanada com a vinda dos
missionrios palotinos.
Em janeiro de 1886, chegava comunidade o agenciador Antnio Vernier, e, neste
instante, foi alvo de protestos por parte dos imigrantes, pois tiveram de esperar vrios meses
at a vinda dos sacerdotes. 348 Em 19 de julho de 1886, passados quase dois anos da visita do
emissrio dos palotinos, chegaram ao Vale Vneto os religiosos pertencentes quela ordem. 349
Foram recebidos com festa, sendo acompanhados, da estao ferroviria de Arroio do S at a
comunidade, por cem cavaleiros que empunhavam a bandeira italiana, a brasileira, a
pontifcia e uma branca simbolizando a paz (BONFADA, 1991, p. 46). Assim, aps longo
perodo de espera e incerteza, os imigrantes comemoraram a vinda dos padres.
Apesar dos imprevistos, as iniciativas dos fabriqueiros do Vale Vneto, representados
por Paulo Bortoluzzi e Luiz Rosso, haviam sido bem sucedidas, pois agora a comunidade
podia contar com diversas vantagens devido presena dos missionrios palotinos. Os
346

Carta dos fabriqueiros Luis Rosso e Paulo Bortoluzzi, 28 de dezembro de 1885 (RIGHI, 2001, 2001, p. 353354).
347
Carta de Paulo Bortoluzzi e Luis Rosso ao padre jesuta Anselmo de Souza, 07 de janeiro de 1886 (RIGHI,
2001, p. 355).
348
Carta de Paulo Bortoluzzi e Luis Rosso ao Superior Geral da Pia Sociedade, 26 de fevereiro de 1886 (RIGHI,
2001, p. 372-73. Antnio Vernier chegou ao Vale Vneto em janeiro de 1886. No dia 28 recebeu um lote de
terras na comunidade, provavelmente devido a uma articulao local das lideranas para cumprir com os
compromissos firmados, mesmo que os padres ainda no tivessem chegado. Passados quatro meses, Vernier
casou-se com Luiza Rubert. A famlia Rubert era originria da provncia de Treviso, regio de Antnio Vernier e
os imigrantes Paulo Bortoluzzi e Luiz Rosso. Relao de distribuio dos lotes na ex-Colnia Silveira Martins
(RIGHI, 2001, p. 221, 213).
349
Telegrama de 19 de julho de 1886 anunciando a chegada dos padres da Pia Sociedade das Misses em Porto
Alegre (RIGHI, 2001, p. 381).

179

mesmos imigrantes consideravam ser um aspecto grave para uma pequena populao italiana
e catlica permanecer sem padres. O fato de serem atendidos temporariamente por um
sacerdote brasileiro no bastava, por isso mobilizaram-se para trazer quem conhecesse as
prticas religiosas e os costumes vividos na ptria de origem.350 Esperavam que trabalhassem
no sentido de legitimar as formas especficas de organizao comunitria e atendessem as
necessidades do corpo e da alma da populao colonial (VENDRAME, 2007).
Contudo, os dois primeiros sacerdotes da Pia Sociedade das Misses que se instalaram
no Vale Vneto no eram de origem italiana. 351 Logo que se estabeleceram na comunidade,
entraram em acordo com os fabriqueiros da capela de So Francisco de Assis para a
construo de uma nova igreja. Neste estatuto, ficava expresso que as decises quanto
escolha do local para edificao do templo, em homenagem a Corpus Christi, ficaria a
cargo dos padres palotinos. Nas mos do tesoureiro, Paulo Bortoluzzi, foram consignadas
duzentas e nove (209) moedas de ouro, cada uma no valor de vinte (20) mil ris; meia libra
esterlina e dois francos de prata e trinta (30) mil ris em papel brasileiro. Esse dinheiro
seria utilizado na construo da nova igreja. Para tanto, cpias do contrato ficaram em posse
dos referidos envolvidos, pois especificavam o acerto entre os representantes da comunidade e
os missionrios.352
Alm dos doze fabriqueiros, o estatuto foi assinado pelos sacerdotes da Pia Sociedade
e por um reitor de uma igreja de Londres, pois deste local haviam partido doaes em
dinheiro e objetos para a nova igreja, que somavam quarenta mil francos. A doadora, uma
condessa de Londres, benfeitora dos missionrios palotinos, exigia que o templo fosse
construdo no Vale Vneto e levasse o nome de Corpo de Deus, com trinta e trs metros de
comprimento e dezesseis de largura. 353 A elaborao do documento demonstra a inteno dos
imigrantes em garantir a concretizao das decises que diziam respeito coletividade. O
apoio dos fabriqueiros Pia Sociedade das Misses, exemplificado no estatuto, expe que os
imigrantes permitiram que os padres tomassem a direo das obras.

350

Carta ao padre superior da Pia Sociedade das Misses dos imigrantes Paulo Bortoluzzi e Luis Rosso (RIGHI,
2001, p. 360-361). Quando da visita do Superior da Pia Sociedade das Misses ao Vale Vneto, havia ficado
estabelecido que seriam enviados, da Itlia, dois sacerdotes italianos da Provncia de Npoles. Porm, ambos no
aceitaram a proposta, uma vez que desejavam emigrar para a Amrica do Norte e no para o Brasil
(BURMANN, 1910, p. 28-29).
351
Os dois primeiros sacerdotes palotinos que se estabeleceram no Vale Vneto foram Giacomo Pfaendler e
Francisco Schuster alemes. O primeiro deles assumiu a funo de superior, enquanto o outro se tornou
capelo. Ambos se comunicavam com a populao atravs da lngua italiana.
352
Estatuto da construo da nova capela do Vale Vneto, 29 de julho de 1886. Caixa 3, Misso Brasileira.
Arquivo Histrico Nossa Senhora Conquistadora AHNSC, Santa Maria.
353
Carta de Luis Rosso aos familiares, 1886 (RIGHI, 2001, p. 457).

180

A concesso aos missionrios, antes de representar submisso, era uma maneira de

favorecer a comunidade. A primeira vantagem observada no acordo relaciona-se aos objetos
sacros e a quantia em dinheiro colocada disposio dos fabriqueiros. Na sequncia,
concebeu-se a casa paroquial e o colgio religioso no Vale Vneto em terreno de Paulo
Bortoluzzi. Nesta negociao, no houve simples doao aos padres, antes ocorreu venda do
terreno por parte do imigrante, em escritura assinada por ele e pela esposa em outubro de
1886. Assim, pelo valor de seiscentos mil ris, Bortoluzzi vendia um pedao de terra que fazia
frente praa da povoao aos dois recm chegados missionrios palotinos.354 Fica
evidente o esprito de liderana do comerciante neste negcio, que buscava, alm do ganho
pecunirio, estruturar a comunidade nos moldes desejados.
Logo que chegaram, os novos sacerdotes passaram a trabalhar em favor da organizao
de novos espaos de agregao. Estas iniciativas iam ao encontro da desejada autonomia das
lideranas locais, iniciando-se com o estabelecimento de padres residentes. Por conseguinte, o
local se tornaria um centro de atrao para as famlias da regio, possibilitando que as
mesmas desfrutassem de maior segurana e assistncia com relao s dificuldades e
imprevistos da vida. Tambm permitiria que os diversos rituais, essenciais para demarcar as
fases da vida social e cultural, fossem agora realizados conforme os costumes da populao.
Assim, o Vale Vneto alcanaria um novo status na regio colonial. A chegada dos
missionrios palotinos, em 1886, permitiu comunidade criar suas bases de organizao
scio-cultural e estabelecer smbolos de identificao local.355
Apesar de outros povoados tambm terem investido financeiramente para a vinda dos
padres, foi no Vale Vneto que eles se estabeleceram, e, deste centro, deslocaram-se por toda
a regio colonial prestando assistncia religiosa. Solicitando o atendimento dos palotinos, um
imigrante afirmava que sua comunidade havia doado duzentos e cinquenta (250) francos,
concedidos ao procurador Antnio Vernier, para financiar a vinda dos missionrios. Por isso
achava justo, agora, oferecer um salrio de dez (10) francos ao sacerdote para que lhe
assistisse nas necessidades religiosas.356 Atendendo aos pedidos, um dos padres palotinos
passou a percorrer o interior da ex-Colnia Silveira Martins para prestar atendimento
populao, principalmente entre aqueles que haviam contribudo para a vinda deles.
354

Escritura de Paulo Bortoluzzi e Stela Furlan passada aos padres Giacomo Pfaendler e Francisco Schuster, 21
de outubro de 1886. O lote de terra vendido possua as seguintes medidas; trinta e seis metros de frentes e
cinqenta metros de fundos. Caixa 3, Misso Brasileira, AHNSC.
355
Para saber mais sobre o modelo de Igreja implantado pelos padres da Pia Sociedade das Misses na regio
central do Rio Grande do Sul, ver: BIASOLI (2010); MARIN (1993).
356
Carta do imigrante Inocente Pedron ao padre Francisco Schuster, 10 de abril de 1888 (RIGHI, 2001, p. 402403).

181

Em cada povoado que surgia, os imigrantes fundavam uma associao religiosa,

escolhiam o santo padroeiro e formavam uma diretoria, composta pelos representantes das
principais famlias do lugar. Esses passavam a administrar conforme as necessidades da
coletividade, tomando iniciativas para a construo de uma capela e a contratao de
sacerdote. Para receber o padre, cuidavam em erguer a casa cannica e equip-la com cama,
mesa, cadeiras e demais utenslios (Andr Antoniazzi, 18--, p. 23). Como passo seguinte,
elaboravam um contrato que fixava os direitos e deveres da populao em relao ao
sacerdote.
Em documento assinado por oitenta e nove (89) imigrantes da comunidade de
Geringona (atual distrito de Novo Treviso), firmou-se o compromisso de que cada
indivduo de uma famlia contribuiria, anualmente, com a soma de trs mil ris ao padre,
isentando-se desta taxa os menores de doze anos e maiores de sessenta e cinco. O valor
deveria ser quitado em quatro prestaes pelo chefe de cada casa. Alm disso, teriam que
realizar cinco ofertas em produtos ao ano, aps as colheitas. Essa contribuio em gros
aconteceria de acordo com o tempo da safra, sucedendo-se na seguinte ordem: trigo, vinho,
arroz e milho. Tambm a cada trs meses as famlias tinham de ofertar ao padre um galeto a
cada trs meses. 357
Estas iniciativas exemplificam o quanto a conformao da comunidade seguia uma
racionalidade prpria s sociedades agrrias, com regras e papis determinados. O
regulamento, como se percebe no contrato firmado pelos moradores de Geringona, tinha
clusulas especiais que respeitavam e protegiam quelas famlias com crianas menores de
doze anos e pessoas com idade acima de sessenta e cinco, ou seja, estas unidades domsticas,
antes de contribuir para a manuteno do padre, tinham que garantir a prpria sobrevivncia,
buscando o equilbrio produtivo por contar com indivduos que no produziam tanto quanto
consumiam. Se sobre todos os membros de uma famlia pesassem os impostos, os riscos de
crise em algumas unidade domstica eram maiores, por isso a iseno. 358
Na sequncia, foi eleita pelos chefes das famlias uma comisso de sete imigrantes
para dirigir e administrar as obras da nova igreja. Nesta reunio, o conselho comunal e a
comisso civil distriburam as funes e cargos aos sujeitos que ficariam responsveis por

357

Contrato dos moradores de Novo Treviso para sustento do sacerdote, 11 de maro de 1891 (RIGHI, 2001, p.
404-406).
358
Segundo Giovanni Levi (1985, p. 165-166), a primeira fase da constituio de um lar na sociedade camponesa
o que variava entre oito e quatorze anos do matrimnio , era um momento de dificuldades para a famlia, pois
contava com um nmero de consumidores maior do que o de produtores. Somente com o ingresso dos filhos nas
atividades agrcolas que o novo estgio familiar se iniciava.

182

conduzir a construo da capela comunitria. 359 A organizao desta estrutura administrativa

institua, ainda, que os chefes de famlias poderiam convocar um plebiscito para aprovar
ou no as escolhas tomadas pela comisso. Entre as diretrizes apresentadas, a principal delas
dizia respeito aquisio do lote para a construo da igreja deixando claro que os direitos
do povo fossem sempre respeitados pelos padres. A esses seria vedada a interferncia nas
decises futuras que a comunidade tomaria.360
Em toda a regio colonial surgiram pequenas unidades de agregao fundadas,
inicialmente, a partir da edificao de uma capela, semelhante maneira como ocorreu no
povoado acima apresentado. Vrias foram as localidades que, de forma autnoma,
estabeleceram um contrato de manuteno com padres para que estes prestassem assistncia.
Este atendimento religioso, considerado necessrio pelas famlias, favorecia o agrupamento e
a formao de redes de sociabilidade. Baseadas em vnculos que remontavam s relaes
estabelecidas nas aldeias de origem, as redes foram rearticuladas e se tornaram fundamentais
na reorganizao do estilo de vida familiar e comunitrio.361 A existncia de um passado em
comum foi aspecto relevante na constituio interna do grupo imigrante que ocupou as
colnias do Rio Grande do Sul.
As experincias dos indivduos at aqui apresentadas remontam a um universo de
prticas culturais prprias do mundo campons italiano. Atravs de aes especficas foi
possvel entender como os grupos se articularam para amenizar as dificuldades da travessia
transocenica at o estabelecimento nos lotes coloniais no sul do Brasil. Uma vez instalados,
surgiu necessidade de estruturao dos povoados, e, neste momento, os imigrantes se
utilizaram de meios capazes de agilizar as comunicaes com o outro lado do Atlntico, fosse
para trazer parentes, fosse para buscar padres residentes. Desse modo, os italianos foram
protagonistas do processo migratrio, sujeitos que agiram segundo lgicas prprias,
perseguindo objetivos e acionando mecanismos para garantir o sucesso das escolhas. O novo
espao de convvio passou a ser definido por um entrelaamento de vrios compromissos e
obrigaes, vnculos de interdependncia que compunham os elementos bsicos para o
sucesso das comunidades.
359

Contrato dos moradores de Novo Treviso para sustento do sacerdote, 11 de maro de 1891 (RIGHI, 2001, p.
408).
360
Ata do conselho da capela, 25 de outubro de 1893 (RIGHI, 2001, p. 411). Durante o perodo de construo da
nova igreja surgiram diversos conflitos entre os grupos locais e os padres que prestavam assistncia religiosa
comunidade. Sobre estes conflitos, ver: VENDRAME (2007, p. 69-70).
361
Norbert Elias (2000; 2001) ressaltou a questo das redes de ligao entre os indivduos de uma comunidade
que eram unidos por laos de interdependncia. Assim, considerou as sociedades como uma configurao de
homens ligados por cadeias de dependncia, sendo variveis suas caractersticas: mais ou menos complexas,
extensas e coercitivas. Para Elias, estas variveis definiam a especificidade de cada configurao social.

183

Como apontado anteriormente, a relao entre imigrao e parentela ou grupo de

ncleos aliados um tema que abre uma nova perspectiva para analisar o papel da famlia
camponesa nos deslocamentos de longa distncia. Destaca-se a existncia de um projeto
coletivo firmado na comunidade de origem que refora o desempenho ativo e autnomo dos
imigrantes na dinmica dos descolamentos para o alm-mar e na formao de um universo
social e cultural nas terras do sul do Brasil. Nesses espaos, as famlias camponesas viram a
possibilidade de vivenciar um sistema prprio de normas e valores, no eliminando as
diferenas e os conflitos, porm, mantendo-os dentro dos limites de controle e do tolervel
(PISELLI, 1981).362 A presena de um grupo coeso envolvido na imigrao da parentela
parece ter sido uma das normas que orientaram o deslocamento de diversas famlias para os
ncleos coloniais do Rio Grande do Sul. Enquanto mecanismo e vnculo, os laos de
parentesco auxiliaram os indivduos e agregados tanto na transferncia quanto na instalao
nas comunidades de recepo. Tais questes sero novamente retomadas no prximo captulo,
ao abordar as escolhas tomadas pelo sacerdote Antnio Srio antes de partir para o Brasil.

362

Segundo Fortunata Piselli (1981, p. 95, 142), no incio do fenmeno migratrio transocenico, a rede de
relaes de vizinhana e parentela foi reativada e revitalizada devido s condies externas e pelo crescente
aumento dos deslocamentos que forneciam estmulos para o grupo se reproduzir, reforar seus vnculos e
integrar-se num mbito mais amplo. Para autora, a emigrao um mecanismo que favorece a tendncia
progressiva da famlia no sentido de afirmar sua autonomia econmica e afetiva dos mltiplos vnculos impostos
pelo sistema de relaes parentais.

184

CAPTULO 4

Redes de Compadrio

O caminho que Deus escolhera para cham-lo vida sacerdotal tinha sido, talvez, o
medo de enfrentar a mesma misria e as humilhaes do pai, campons nas terras de
um senhor Bolzano. Entendia muito bem a pobre gente que juntara seus miserveis
pertences e atravessara o mar, numa casca de madeira, para tentar a aventura na
Amrica. Era para c que seu pai teria vindo, se no tivesse morrido ainda jovem.
O quatrilho - Jos Clemente Pozenato.

Este captulo tem por objetivo analisar as redes de compadrio formadas pelo padre
Antnio Srio aps ter se tornado proco da Freguesia de Silveira Martins, no ano de 1885.
Como se ver, o mesmo compareceu a pia batismal diversas vezes, e no na funo de proco.
De modo direto ou atravs dos sobrinhos, o sacerdote foi padrinho de diversas crianas,
indicando uma das maneiras que utilizou para fortalecer laos com as famlias locais. O
estabelecimento de canais de interdependncia e solidariedade permitiu a manuteno de um
jogo contnuo de relaes de reciprocidade, abrindo caminho para circulao de crdito entre
os indivduos ligados por laos parentais. A partir das prticas de apadrinhamento, padre
Srio criou, ampliou e consolidou um capital relacional que lhe permitiu, dentre outros, ter
sucesso nos investimentos econmicos. Concomitantemente ao seu desempenho enquanto
liderana religiosa, patrocinou a fundao de sociedade de mtuo socorro, ocupou a funo de
agente consular, participou do mercado da terra construindo patrimnio material. A herana
deixada aos sobrinhos permite problematizar as formas encontradas pelo sacerdote para
prosperar economicamente, parecendo-se, neste caso, s tantas famlias de imigrantes que
vieram para fazer a Amrica.

4.1 Na terra natal

Antnio Srio era o quinto e ltimo filho de uma famlia de camponeses que tirava o
sustento do trabalho coletivo em terras arrendadas na Provncia de Verona, norte da Itlia.
185

Como filho mais moo, foi a carreira eclesistica. Encaminhar um dos filhos para o servio
religioso era uma possibilidade presente no universo rural, no somente porque os bens
fundirios da famlia eram restritos, mas tambm porque tal profisso poderia ampliar o status
e recursos do grupo. Fazer com que um dos integrantes da casa se tornasse padre era uma
maneira de diversificar as atividades profissionais e assistenciais entre os indivduos
aparentados. Ter um padre na famlia ampliava significativamente as alternativas do grupo.
As possibilidades de alcanar vantagens econmicas e sociais aumentavam para a famlia que
tivesse filhos atuando em diversos setores comerciantes, agricultores, sacerdotes ao invs
de concentrar todos em uma s atividade. Neste caso, a posse da terra no era a nica
condio que permitia o sucesso individual e familiar. Sujeitos pertencentes mesma famlia
e envolvidos em atividades diferentes pode ser visto como uma estratgia para garantir
maiores vantagens para todos aqueles que pertenciam ao grupo (LEVI, 2000).363
Nas parquias rurais da regio do Vneto os padres pediam frequentemente aos bispos
para que fossem transferidos para prximo das famlias ou no fossem delas afastados. Como
justificativa, diziam que deviam zelar pelo sustento da famlia, geralmente dos pais idosos e
irmos menores que dependiam das rendas oriundas do sacerdcio. 364 Tanto a trajetria do
padre Vitor Arnoffi, apresentada no primeiro captulo desta tese, quanto de Antnio Srio,
sero marcadas pela questo das responsabilidades para com os familiares. O falecimento
prematuro do patriarca Francisco Srio pai de Antnio Srio fez com que, desde muito
cedo, os dois irmos mais velhos assumissem a direo da famlia. 365 Aps a realizao do
casamento dos irmos, Antnio Srio foi encaminhado para a carreira eclesistica. Em
novembro de 1863, juntamente com o primo materno, o jovem ingressava no Seminrio
Vescovile de Belluno com a inteno de vestir o hbito clerical. 366 Durante o perodo de trs

363

Ao analisar a estratgia de insero de um sacerdote numa pequena comunidade do norte da Itlia, Giovanni
Levi (2000) afirma que o sujeito tomou um caminho diferente para alcanar prestgio: apostou na carreira de
padre exorcista.
364
A condio de proco deixava os sacerdotes na incumbncia de proteger economicamente o grupo familiar,
algo recorrente nas comunidades camponesas. Em alguns casos, o sacerdote mantinha familiares morando na
casa paroquial. O padre Dom Frizzo, capelo de Marcon, burgo rural da comuna de Mestre, provncia de
Veneza, residia com os familiares na comunidade. Em carta ao bispo, padre Frizzo manifestou a sua
responsabilidade na manuteno dos pais e irmos, motivo pelo qual solicitava a permanncia na referida
comuna (SCROCCARO, 2010, p. 79-84).
365
O casal Francisco Srio e Tereza Zenari tinha cinco filhos: Luis (nascido em 1833), Alexandre (nascido em
1836), Carolina (nascida em 1839), Ana Maria (nascida em 1842) e, por fim, Antnio Srio (nascido em 1844).
Informaes da composio do grupo familiar fornecidas pela comuna de Zevio, em 7 de maio de 1869. Pasta
padre Antnio Srio, Arquivo da Cria Diocesana de Belluno, Itlia (ACDBL).
366
Conforme se constatou no caso dos dois primos, o encaminhamento para a vida sacerdotal poderia ser seguido
por duas ou at mais famlias camponesas que mantinham laos de parentesco.

186

anos, permaneceram na casa de formao, e, em 1866, receberam a ordenao sacerdotal.

Portanto, aos vinte e dois anos Antnio Srio j era padre. 367
Aps ter trabalhado pouco mais de trs anos como padre coadjutor na parquia de
Piave dAlpago, provncia de Belluno, o jovem sacerdote solicitou autoridade diocesana
afastamento provisrio. Alegou ter necessidade de retornar ao convvio da famlia que morava
na parquia de Santa Maria de Zevio, provncia de Verona. A histria da famlia Srio estava
um tanto trgica. Alm do pai, os dois irmos mais velhos de Antnio Srio tambm haviam
falecido: um em 1864, e o outro em 1866. Os mortos deixaram esposas e filhos, e todos
moravam junto com a matriarca. 368 Em carta ao bispo de Belluno, o sindaco (prefeito) de
Santa Maria de Zevio dizia que a senhora Tereza Zenari, viva do Sr. Francisco Srio, estava
reduzida a poucos recursos econmicos e solicitava a presena do filho sacerdote que se
encontrava em Belluno. A penria vivida na casa habitada pela me, irms, cunhadas e
sobrinhos era explicada pela falta de um homem para dirigir o grupo, e h alguns anos se
encontravam em tal situao. Por fim, o sindaco reforou ser indispensvel a presena do
padre junto famlia. 369
Para que o pedido da viva fosse atendido, era necessrio que a autoridade
diocesana concedesse liberao para o jovem padre retornar para a parquia natal. Alm do
sindaco, outros indivduos reforaram a condio da famlia que estava sem um homem que
a dirigisse, principalmente depois da morte dos irmos Luigi e Alessandro.370 Durante alguns
anos, sob a direo da matriarca, o grupo havia conseguido sobreviver graas aos suados
frutos extrados de posses arrendadas. No entanto, ultimamente, a viva Tereza vinha
sofrendo de fortes dores nas pernas ocasionadas pelas varizes, em consequncia dos
contnuos esforos realizados no tempo da colheita dos produtos. Assim, se encontrava
impotente para o trabalho e clamava pela presena do filho varo, o nico que lhe restava
para dirigir, controlar, assistir e prover a educao dos rfos da deplorada famlia. 371

367

A ordenao sacerdotal de Srio ocorreu em 22 de dezembro de 1866, aps obter a dispensa da idade
cannica. A ordenao prematura deve ter ocorrido em funo da morte de um dos irmos de Antnio Srio, em
outubro de 1866. Carta de Antnio Srio Cria Episcopal de Belluno, 24 novembro 1863. Pasta padre Antnio
Srio, ACDBL.
368
Alm da matriarca, tambm residiam na casa as vivas de Luigi (falecido em 1864) e Alexandre Srio
(falecido em 1866), alm de quatro filhos menores. Informaes da composio do grupo familiar fornecidas
pela comuna de Zevio, em 7 de maio de 1869. Pasta padre Antnio Srio, Arquivo da Cria Diocesana de
Belluno (ACDBL).
369
Carta do sindaco de Santa Maria de Zevio, 9 de maio de 1869. Pasta padre Antnio Srio, ACDBL.
370
Certificao da situao de misria da famlia de Tereza Zenari. Pasta padre Antnio Srio, ACDBL.
371
Carta cria diocesana de Belluno escrita pelo vigrio de Piave dAlpago, 19 de maio de 1869. Pasta padre
Antnio Srio, ACDBL.

187

Frente aos clamores, o bispo de Belluno concedeu autorizao provisria para Antnio
Srio retornar terra natal. 372 Porm, depois de alguns anos, em 1872, o bispo de Verona
solicitou que a cria de Belluno chamasse de volta o padre Srio, ressaltando que o mesmo
deveria ser designado para assumir um cargo fixo em alguma parquia, j que em Zevio os
familiares os rfos meninos e a me no corriam mais riscos, estando todos salvos da
misria. Na verdade, o bispo de Verona estava descontente em relao conduta do jovem
sacerdote:

Dom Antnio Srio, natural desta diocese [de Verona], mas empregado
regularmente h anos na Diocese de Belluno, por motivos de interesse familiar
retornou h algum tempo para c (...), onde voluntrio (...) na populosa comuna de
Zevio. Se ele estivesse sob a direo de um bravo e zeloso proco, o jovem
sacerdote poderia se sair bem, mas aqui em Zevio [ele est] desocupado, sempre no
meio de pessoas comuns e envolvido em negcios seculares. [Dom Antnio Srio]
no constri o quinto e vai pouco a pouco gastando tudo o que possui (...).373

Durante trs anos, padre Srio se manteve na parquia natal prestando assistncia
famlia, mas sua condio um tanto desregrada preocupou o bispo de Verona. Atendendo ao
pedido, a cria de Belluno determinou a reintegrao de Antnio Srio ao clero da diocese,
designando-o, na sequncia, como capelo coadjutor na localidade de Castion. 374 Porm,
onze meses depois, o proco de Castion apresentou ao bispo de Belluno um documento onde
expunha as splicas de Antnio Srio para retornar famlia, em Zevio, que se encontrava em
tristes circunstncias. Tambm afirmou que no podia ser insensvel s solicitaes do
coadjutor (Srio) que apresentou atestado mdico de doena da me. 375 A gravidade do estado
de sade da me foi o argumento utilizado por Antnio Srio para retornar parquia natal. 376
Durante quatro anos o sacerdote pde permanecer ao lado da me e dos demais familiares.
Em uma carta de 1877, Antnio Srio d pistas da morte da me. Declarou ao bispo de
Verona que estava liberado de todas as responsabilidades domsticas por ter ficado
sozinho no mundo, para sua desgraa. 377 Assim, solicitava ao bispo autorizao para se
372

Carta de permisso da Cria Diocesana de Belluno para que Antnio Srio retorne para Santa Maria de Zevio,
24 de maio de 1869. Pasta padre Antnio Srio, ACDBL.
373
Carta do bispo de Verona ao bispo de Belluno, 5 de junho de 1872. Pasta padre Antnio Srio, ACDBL.
374
Ofcio do bispo de Belluno autorizando Srio a ser coadjutor na parquia de Castion, 27 de junho de 1872.
Pasta padre Antnio Srio, ACDBL.
375
Carta do proco de Castion ao bispo de Belluno, 13 de maio de 1873. Pasta padre Antnio Srio, ACDBL.
376
Em agosto de 1873, foi a vez do bispo de Belluno pedir ao bispo de Verona para que integrasse
definitivamente padre Srio em seu clero diocesano, objetivando interromper as constantes idas e vindas do
jovem sacerdote. Carta de 2 de agosto de 1873, pasta padre Antnio Srio, ACDBL.
377
No se sabe a data exata da morte de Tereza Zenari, me de Antnio Srio. Talvez tenha falecido nos
primeiros meses do ano de 1877, pois foi logo a seguir que Srio solicitou cria de Verona autorizao para
atuar como missionrio no Egito. Tereza Zenari nasceu em fevereiro de 1807, falecendo, portanto, com 70 anos.

188

integrar Sociedade dos Missionrios que faziam trabalhos evanglicos no Egito. 378 No
foram encontrados documentos que confirmem a ida de Antnio Srio ao Egito. O mais
provvel que, depois da morte da me, tenha sado da comuna de Santa Maria de Zevio e
voltado a trabalhar em alguma parquia da diocese de Belluno, pois em agosto de 1881
recebeu do bispo permisso para afastamento a fim de se transferir para o outro lado do
Atlntico.379
As informaes apresentadas at aqui reconstituem as escolhas tomadas pelo padre
Antnio Srio at ele decidir imigrar para o Brasil. Se no obteve permisso para tornar-se
missionrio na frica, aceitou o convite de um conterrneo 380 para se transferir para uma
colnia de imigrantes italianos h pouco constituda no sul do Brasil. A notcia da existncia
de comunidades italianas se formando longe da ptria de origem e desejando a presena de
sacerdotes fez com que Antnio Srio decidisse pela viagem. A possibilidade de melhorar o
prprio status e construir fortuna certamente o conquistou. Alm disso, como chefe de
famlia, cabia a ele tentar dar um futuro digno aos sobrinhos rfos. Desse modo, ao partir da
pennsula em 1881, deve ter se comprometido a verificar a existncia de campos de atuao e
oportunidades para que os quatro sobrinhos e outros parentes prximos tambm pudessem
imigrar para a Amrica.
A organizao das famlias para emigrar da Itlia era resultado das iniciativas das
lideranas locais que dispunham de confiana entre as populaes e recebiam informaes de
conhecidos, parentes e vizinhos que j se encontravam no Brasil. Como foi apresentado no
terceiro captulo desta tese, as correspondncias eram recursos que possibilitavam a
circulao de notcias e a organizao dos grupos que desejavam partir. Alm disso, os
italianos j instalados no Brasil auxiliavam a transferncia de familiares e, inclusive,
financiavam a vinda de padres para que esses trabalhassem nas comunidades recm-fundadas.
Foi atravs da propaganda de um agente do Vale Vneto que o padre Antnio Srio decidiu
abandonar a terra natal e tomar o caminho da Amrica do sul.
Para sair da Itlia, Antnio Srio necessitava da autorizao da diocese ao qual estava
ligado. Ao se dirigir ao bispo de Belluno, Srio portava um documento escrito pelo bispo do
Rio Grande do Sul, Dom Sebastio Dias Laranjeira. Esta carta havia sido requisitada pelo
agente Antnio Vernier junto ao bispo pouco antes de embarcar para a Itlia, em 1880. O
378

Carta de Antnio Srio cria de Verona, 25 de abril de 1877. Pasta padre Antnio Srio, ACDBL.
Decreto definitivo de afastamento da diocese de Belluno, 26 de agosto de 1881. Pasta padre Antnio Srio,
ACDBL.
380
Este conterrneo chamava-se Antnio Vernier, mandado pela comunidade do Vale Vneto, no Rio Grande do
Sul, para a Itlia a fim de encontrar padres residentes, conforme foi visto no terceiro captulo deste trabalho.
379

189

contedo do documento expressava apoio do prelado sul-rio-grandense s atitudes dos

imigrantes de buscar padres na Itlia. O bispo solicitava para que fosse concedido alguns
bons sacerdotes para assistir a multido de italianos catlicos que se encontravam na diocese
do Rio Grande do Sul. Alegou, tambm, serem grandes as distncias entre as cidades e os
locais habitados pelos imigrantes, o que impedia o deslocamento dos poucos procos
existentes. Desse modo, as famlias assistiam missas apenas uma vez por ano, raras vezes
podiam receber os santssimos sacramentos, eram privadas da instruo religiosa e viviam
no abandono da luz do evangelho. Segundo o bispo, a falta de padres na diocese no
possibilitava que os ncleos coloniais tivessem clrigos residentes. Por isso, alm de pedir por
sacerdotes, tambm se comprometia em aceitar todos aqueles que, munidos de carta de
autorizao, chegassem diocese. 381 Acredita-se que este documento foi determinante para
que Antnio Srio conseguisse autorizao de afastamento definitivo da Cria de Belluno.
Deixou a Itlia com garantias de que do outro lado do oceano, em comunidades formadas por
imigrantes italianos, teria sua situao de sacerdote reconhecida pelas autoridades
eclesisticas.
Ao decidir partir para o Brasil, Srio dava o primeiro passo na busca por melhores
condies de vida, para si e para os sobrinhos, com quem mantinha uma relao afetiva
bastante prxima. A imigrao, portanto, no era apenas um projeto individual, antes era
pensada em termos de famlia, de grupo, visando o bem-estar daqueles que estavam ligados
por laos consanguneos e de afinidade. Tambm surgia como uma poltica de investimentos
familiar construo de patrimnio material para alcanar prestgio social que, geralmente,
era iniciada por um nico sujeito, que imigrava antes dos outros a fim de analisar as
oportunidades. 382 Como capo do grupo familiar, Antnio Srio partiu primeiro, instalando-se
em Vale Vneto e depois em Silveira Martins. Todos os conflitos em que se envolveu neste
perodo inicial assunto que ser retomado no quinto captulo demonstram perfeitamente a
determinao de um padre-imigrante que buscava o melhor no apenas para si, mas, tambm,
para o grupo familiar, no caso os sobrinhos.

381

Carta do bispo do Rio Grande do Sul Dom Sebastio Dias Laranjeira, 8 de janeiro de 1880, entregue ao
agente Antnio Vernier. Pasta padre Antnio Srio, ACDBL.
382
A imigrao por etapas do grupo familiar ajuda a pensar as estratgias de transferncia e o projeto coletivo
dos indivduos aparentados. Este assunto foi visto no terceiro captulo deste trabalho.

190

4.2. Os muitos afilhados do padre

Seguir a atuao do padre Srio na ex-Colnia Silveira Martins, desde a instalao

entre os conterrneos, em 1881, at a data de sua morte, em 1900, apresenta-se como
exerccio metodolgico relevante para compreender o cotidiano de pessoas envolvidas em
acontecimentos especficos, conectadas por vnculos sociais. A trajetria de apenas um nico
indivduo permite alcanar o mundo em que aturaram os imigrantes, apontando para as
dificuldades enfrentadas, as estratgias bem sucedidas e as fracassadas. Tambm possibilita
analisar a complexidade das tramas existentes num pequeno universo, buscando entender os
valores e as regras que orientavam as aes dos indivduos e definiam a dinmica de
funcionamento das comunidades rurais. Acompanhar o desempenho dos sujeitos e das
famlias na esfera local ajuda a perceber o modo como se constituem os vnculos de
interdependncia que conectavam uns aos outros, bem como os recursos que cada um podia
acionar no cotidiano. 383
A partir de agora, analisar-se- uma sequncia de registros paroquiais para se
reconstituir as tramas sociais que envolviam os indivduos e grupos. Para isso, a
documentao batismal ser amplamente utilizada 384 com o objetivo de alcanar as redes de
compadrio construdas pelo padre Antnio Srio. Apesar de a investigao documental ser
minuciosa, no foi possvel atingir todo o conjunto de relaes de compadrio estabelecido
pelo sacerdote, pois os batismos realizados para alm dos limites da Freguesia de Silveira
Martins no foram contabilizados. No se teve a preocupao de chegar totalidade dos
batismos ocorridos na parquia, mesmo porque Srio era um tanto descuidado quanto a tais
anotaes.385 Porm, as fontes encontradas e que aqui sero utilizadas servem como
amostragem que d bases para acreditar numa poltica social slida construda pelo proco
entre os imigrantes.
As pequenas aes de um indivduo na comunidade e em diferentes momentos da vida
cotidiana permitem indagar sobre prticas sociais e estratgias dos sujeitos e de todo o grupo
familiar. Alm disso, ajudam a entender a lgica de funcionamento de uma realidade local e o

383

Edoardo Grendi (1978) e Giovanni Levi (1985:2001) indicam que a anlise da atuao dos indivduos e
grupos em diferentes situaes e campos possibilita acompanhar as formas de integrao que conectavam a
famlia comunidade e, consequentemente, s instncias externas.
384
Para a anlise do compadrio, criou-se um banco de dados a partir das informaes extradas dos livros de
batismo da parquia de Silveira Martins e do Vale Vneto, entre os anos de 1884 e 1905. Arquivo diocesano de
Santa Maria (ADSM), Rio Grande do Sul.
385
No primeiro livro de batismo, percebe-se que padre Srio no era to sistemtico na hora de registrar,
notando-se lacunas que duravam meses.

191

papel de determinados indivduos neste universo. Depois da identificao e entendimento das

aes cotidianas possvel compreender processos mais amplos como as formas de
integrao, o ajustamento num novo espao e a capacidade dos indivduos de se inserirem em
redes formais que garantissem maiores recursos no campo poltico e econmico.
A reconstruo das redes de um indivduo ou grupo tem se mostrado instrumento
valiosssimo para analisar a ao social e o tecido de relaes interpessoais nas quais as
pessoas se encontravam imersas. Um dos objetivos principais das pesquisas que optaram pela
escala da microanlise tem sido a ideia da reconstruo sistemtica das relaes interpessoais
entre os sujeitos de um grupo social e de uma comunidade, privilegiando, para tanto, os nexos
de correspondncia entre as agregaes locais e o espao. Nesse sentido, o principal plano de
investigao leva em conta a reconstruo das redes e a identificao das escolhas
especficas individuais e coletivas inseridas em contextos sociais amplos, sem, portanto,
deixar de considerar, alm das interdependncias comunitrias entre os sujeitos, os canais de
ligao com as realidades externas. Logo, a prpria anlise da cultura camponesa e sua
racionalidade especfica devem estar articuladas s funes e s dinmicas que as tramas
sociais assumem num determinado contexto (RAMELLA, 1995; GRENDI, 1977: 2009;
LEVI, 2000).
Os laos de afinidades, construdos atravs das tramas de parentesco ritual, enquanto
mecanismos capazes de promover o enraizamento e a construo de identidades sociais, sero
aqui analisados atravs da atuao do padre Antnio Srio na pia batismal. Nesta parte da
tese, pretende-se avaliar a dinmica dos vnculos parentais, estabelecidos entre conhecidos e
vizinhos, capazes de propiciar o surgimento de solidariedades e alianas que garantissem
apoios recprocos para concretizao dos projetos familiares. A expanso das redes
relacionais atravs do apadrinhamento parece ter se mostrado um tipo de atitude presente
durante todo o perodo em que Srio conduziu a parquia de Silveira Martins. O grupo de
afilhados e compadres do proco, bem como o dos sobrinhos, compunha uma ampla teia de
ligaes interpessoais que, apesar de possuir conexes de intensidades variadas, podiam ser
ativadas em momentos especficos da vida cotidiana como recursos para garantir
preeminncia local. A percepo do proco em relao ao compadrio abriu caminhos para
haver uma aproximao com as famlias de imigrantes, permitindo, com isso, a consolidao
do prestgio pessoal e legando notoriedade para o grupo familiar.
Ter muitos afilhados se apresentava como uma estratgia para ampliar as
possibilidades de ao em outros setores. O estabelecimento do vnculo entre as famlias a
192

partir do padrinho e do afilhado implicava em uma obrigao das partes, onde o respeito e a
ajuda recproca deviam estar presentes em diferentes tipos de atividades. Em algumas
sociedades, as relaes entre os compadres eram tidas como as mais interessantes e eficientes
em termos de comprometimento efetivo (ALFANI, 2007). Os laos estabelecidos na pia
batismal eram tambm um fator fundamental de coeso social entre as famlias de uma
comunidade, pois possibilitava que as pessoas elaborassem as prprias estratgias de
ajustamento, controle e gerncia dos assuntos da vida cotidiana. Para alm da questo do
estabelecimento de solidariedades, o compadrio se encontrava relacionado ao processo de
construo de um poder imaterial. O parentesco firmado atravs do ritual de batismo se
tornava capital bsico que garantia segurana para os investimentos pessoais e maior controle
sobre as rdeas da vida social, permitindo, ao mesmo tempo, a realizao de atividades no
campo econmico e poltico, conforme se ver na sequncia deste captulo.
As investidas dos integrantes da famlia Srio na Freguesia de Silveira Martins
passavam por tentativas de criar vnculos com pessoas de prestgio local, processo que teve
incio com o padre Antnio Srio. Alm de presidir o ritual de batismo dos recm-nascidos,
muitas vezes ele tambm assumia a condio de padrinho dos filhos dos conterrneos. O
estabelecimento de ampla parentela espiritual 386 era um instrumento fundamental para
consolidar redes de aliana social e reforar as bases de apoio entre os imigrantes. Apesar da
condio de proco j lhe conferir posio de prestgio na regio colonial, padre Srio optou
por reforar o papel de liderana religiosa e poltica nas tramas de poder local atravs das
relaes de compadrio. Os dados presentes no quadro abaixo indicam o montante de vezes
que os imigrantes solicitaram Dom Srio para ser padrinho dos filhos.

5. Redes de afilhados diretos de Dom Antnio Srio

Batismo

Afilhado

Pai

Me

Madrinha

12/01/1885 Socal, Alexandre

Socal, Antnio

Canei, Henriqueta

Rizzi, ngela

16/02/1885 Biazus, Antnio

Biazus, Loreno

Barchet, Giovanna

Socal, Vernica

8/10/1885

Centi, Antnio

Centi, Carlos

Gabrielli, Madalena

Rizzi, ngela

7/02/1886

Sandre, Luigi A.

Sandre, Joo

Liesse, Celeste

N/C

Pippi, Prspero

Guariente, Serafina

N/C

15/02/1886 Pippi, Maximiliano

386

Com o ritual de batismo, momento entendido como o nascimento espiritual do recm-nascido, fundava-se
uma parentela atravs de padrinhos e madrinhas formalmente reconhecidos pela Igreja Catlica. Sobre este
assunto consultar: ALFARI, (2007).

193

4/04/1886

Tognotti, Francesco Tognotti, Rancesco

J.
24/07/1886 Dalla Nora, Ester
Dalla Nora, Jos

ngela

Tognotti, Ema

Antnia

Pivetta, Isabel

22/05/1887 Rasia, Maria B.

Rasia, Domingos

Rosa

N/C

20/03/1888 Cureau, Ilario

Cureau, Augusto

Moretti, Tarsilla

Lovison, Dominga

17/05/1888 Mascarini, Joaquim

Mascarini, Jos

Corrini, Catarina

Segretto, Carolina

4/08/1888

Rigo, Luiz

Dalfini, Cleonice

Sanfelice, Clotilde

21/07/1888 Maria Julia

Dores, Jos Maria

8/11/1888

Durgante, Antnio

Durgante, Felipe

Borges, Luiza da Peppin, Santa

Silva
Brondani, Oliva
Rizzi, Maria

8/09/1889

Rosso, Felix F.

Rosso, Luiz

Balestro, Maria

Felice, Maria

27/03/1889 Carlotto,
Angela Carlotto, Joo
Carola
12/06/1889 Pistoja, Luiza
Pistoia, Angelo
Maria
21/06/1889 Carlotto, Tereza
Carlotto, Angelo

Franese, Maria

Zanarelli, Rosa

Pittondo, Amalia

Santini, Catarina

Dal Bem, Antonia

N/C

19/08/1889 Vaccari, Tereza

Vaccari, Jeronimo

Perin, Maria

8/09/1889

Basso, Felix F.

Basso, Luiz

Balestro, Maria

Rizzati
Zanella,
Orsola
Lunardi, Dosalina

5/05/1890

Marin, Isabel T.

Marin, Angelo

Rizzi, ngela

Franchi, Carolina

11/04/1891 Gabbi, Fortunata

Gabbi, Domingo

Mori, Santa

Bianchi, Fortunata

22/12/1891 Bos, Jos A.

Bos, Angelo

Zago, Virginia

N/C

8/05/1892

Dorm, Luiz

Dorm, Antnio

Bressan, Rosa

Srio, Mariana

9/04/1892

Copetti, Antnio

N/C

Copetti, Maria

Copetti, Josefina

05/04/1893 Rossini, Joo

Rossini, Jlio

Zordan, Jlia

Srio, Mariana

27/05/1893 Marin, Mariana

Marin, Antnio

Torri, Oliva

Srio, Mariana

10/11/1893 Tognotti, Francesco

Tognotti, Salvador

Zago, Aurlia

Srio, Mariana

1/07/1894

Zago, Antnio

Zago, Angelo

Langhi, Petronilla

Bresolin, Regina

8/01/1896

Zago, Joo M.

Zago, Joo

Cherobini, Luiza

Cherobini, Luiza

31/01/1896 Coradini, Carlos

Coradini, Carlos

Villani, Dorotea

Coradini, Maria

3/10/1896

Rizzatti, Domingos

Cremonese, Maria

Franchi, Carolina

18/03/1897 Negrini, Jos

Negrini, Joo

Segala, Vitoria

Srio, Mariana

2/05/1897

Londero, Antnio

Gubbiani, Tereza

Srio, Mariana

16/08/1897 Bassan, Santa

Bassan, Valentin

Tizian, Maria

Srio, Mariana

3/08/1897

Ceretta, Angela

Bernab, Josefa

22/12/1898 Padoin, Jos

Zamberlan,
Domingos
Padoin, Giosu

Piasentin, Luiza

Srio, Mariana

3/06/1899

Novelli, Luiz

Pavesi, Isabel

Pavesi, Marina

Rigo, Joo

Rizzatti, Gaetano

Londero, Frederico

Zamberlan, Benedito

Novelli, Emilia

Fonte: Livro de batismo da parquia de Silveira Martins de 1884-1899, ADSM.

194

O comparecimento de Antnio Srio como padrinho foi constante durante o perodo

em que se manteve na condio de proco em Silveira Martins. Foram trinta e sete batizados
como padrinho direto, variando a madrinha e notando-se a presena de uma das sobrinhas
(Mariana Srio) por oito oportunidades. Ao aumentar o nmero de afilhados, o padre foi
estendendo os laos de afinidade com outras famlias. Em algumas situaes, o mesmo surge
sem estar acompanhado de madrinha (N/C nada consta), como no caso quando foi padrinho
do filho do comerciante Prspero Pippi. Outros imigrantes que possuam casas de comrcio
no centro urbano de Silveira Martins tambm firmaram alianas com o proco atravs do
estabelecimento de relaes de compadrio. Estas relaes inter-familiares entre indivduos
que ocupavam cargos de prestgio e desempenhavam atividades comerciais tinham por
objetivo a integrao e coeso do grupo, podendo os benefcios serem usufrudos por todos os
envolvidos. Assim, a atuao de Srio pode ser identificada como um mecanismo para manter
o controle sobre a vida social e zelar pelo sucesso das iniciativas privadas na comunidade. O
estabelecimento de laos de afinidades entre os conterrneos de certa forma contriburam para
que Srio conduzisse uma poltica centralista na parquia.
Os laos constitudos na pia batismal foram responsveis por estabelecer uma rede
parental que no se restringia apenas quelas pessoas com quem se mantinha vnculos de
sangue. A criao desse tipo de afinidade permitia a formao de novas alianas, bem como
reforava as existentes. Porm, ela passava a estar sujeita a vrias formas de controle e
censuras entre as pessoas que compunham tais configuraes (VENNCIO, 2009, p. 246-47).
As tramas sociais funcionavam como recurso de proteo, em termos de igualdade de
condies, dos indivduos que ocupavam algum status local. O prprio compadrio era um dos
mecanismos de agregao, podendo se somar a outros que tambm sacralizavam relaes
sociais para alm da famlia consangunea. Constitua laos de parentesco simblico
legitimados pela doutrina crist que, por sua vez, podiam ser utilizados para agregar e
coordenar interesses de natureza diversa.
O ato de apadrinhar dava ao proco um caminho para garantir status social e ampliar
as redes de influncia na regio colonial. Nesse sentido, pode-se sugerir que a conquista e
manuteno do prestgio social e poltico de Antnio Srio estava estritamente ligada a pia
batismal. Ao aceitar ser padrinho, assumia publicamente o papel de pai espiritual do recmnascido, conferindo, nesse momento, uma posio ao afilhado, deixando a famlia desse
ligada a compromissos de respeito e gratido. Certas atitudes seguiam regras culturais visando
195

 ordem social, estratgia sutil para o prestgio que possibilitava trocas e benefcios mtuos
(XAVIER; HESPANHA, 1993).
Conforme vem se afirmando, uma das formas de aproximao do proco com as
famlias ocorreu atravs das relaes de compadrio. Isso permitiu criar laos entre os
conterrneos da comunidade e reforar a estrutura de governo da parquia tendo como base a
solidariedade parental. A formao de uma identidade local passava pelo estabelecimento de
alianas consanguneas, de apadrinhamento e de criao de associaes e outros arranjos que
garantiam segurana frente s circunstncias inusitadas. Desse modo, a ateno sobre a
constituio das tramas sociais serve para entender como eram concebidos os mecanismos de
proteo entre os indivduos.
Os laos de compadrio cumpriam a funo de regular as tenses existentes e mediar
acertos que ofereciam riscos manuteno da paz e do equilbrio entre sujeitos em disputa.
Como exemplo, pode ser citado o italiano Giosu Padoin, um dos indivduos que haviam
lanado pesadas crticas ao proco logo que esse assumiu o cargo em Silveira Martins no ano
de 1884. Em 22 de dezembro de 1898, padre Antnio Srio e sua sobrinha Mariana Srio
foram padrinhos de Jos Padoin, filho de Giosu Padoin e Luiza Piasentin. 387 Isto demonstra
que as oposies iniciais foram vencidas pelo proco. Mas o contrrio poderia acontecer, ou
seja, quando havia vnculos de parentesco espiritual que eram rompidos por algum motivo,
pondo fim s relaes de reciprocidade. Em 8 de novembro de 1888, o sacerdote foi padrinho
do filho de Felipe Durgante, e deve ter se sentido lisonjeado ao batizar a criana que recebia o
nome de Antnio. 388 Contudo, algo pode ter acontecido entre os compadres, pois Felipe
Durgante foi apontado como um dos maons que teria atacado o padre em emboscada, em
dezembro 1899, que resultou na morte de Srio. 389
Geralmente, as relaes de compadrio visavam reforar a coeso de grupo entre
aqueles que j participavam de associaes locais e outros crculos de sociabilidade. Os
membros da sociedade de mtuo socorro dos operrios italianos de Silveira Martins,
coordenada por Srio, 390 so os que mais aparecem no livro de batismo oferecendo seus filhos
para serem apadrinhados pelo proco. Essa prtica atesta a ideia de que os vnculos de
agregao existentes entre os italianos de Silveira Martins eram reforados atravs do

387

Livro de batismo da parquia de Silveira Martins de 1884-1899, ADSM.

Em 8 de novembro de 1888, padre Antnio Srio e a Sr. Maria Rizzi foram padrinhos de Antnio Durgante,
filho de Felipe Durgante e Oliva Brondani. Fonte: Livro de batismo da parquia de Silveira Martins de 18841899, ADSM.
389
Verso construda pelos padres palotinos, conforme visto no primeiro captulo.
390
Lista a ser apresentada no quinto captulo deste trabalho.
388

196

parentesco espiritual. A opo de Srio foi trabalhar no sentido de criar uma maior unidade
corporativa na comunidade. Isso lhe permitiu ter legitimidade para atuar como representante
dos interesses locais frente ao mundo externo. A adeso do proco s associaes laicas era
um meio de definir identidades e reforar dependncias recprocas.
Os laos de compadrio que ligavam uma famlia outra faziam parte de uma poltica
do parentesco entre os imigrantes. Os vnculos criados poderiam ser acionados em diferentes
momentos. Quando Antnio Srio foi atacado, no final de 1899, ele recebeu assistncia dos
sujeitos que faziam parte de seu grupo de relaes, tanto compadres pela pia batismal quanto
companheiros da sociedade de mtuo socorro. A solidariedade de parte dos indivduos que
compunham as redes formais de aliana e parentesco espiritual do proco pde ser
identificada no leito de morte, na organizao do funeral e na divulgao pblica dos motivos
do falecimento.391 Portanto, o momento da morte aparece como ocasio privilegiada para se
perceber como a solidariedade entre as famlias de imigrantes era eficaz. Se houve de fato
crime, os homens entenderam que seria justo preservar a honra do padre e da famlia,
apresentando para as instituies pblicas outra verso para a morte, no caso ferimentos
oriundos de queda do cavalo.
Para o padre Antnio Srio, os poucos parentes consanguneos no Brasil somente os
quatro sobrinhos estavam com ele reforou a importncia de criar laos na pia batismal para
ampliao da rede familiar. Por isso, aceitou ser padrinho sem se importar com a condio
social daqueles que o convidavam: de donos de casas de comrcio a artesos, de trabalhadores
urbanos a proprietrios rurais. Mas a maior parte dos imigrantes que se tornaram seus
compadres no eram simples camponeses afastados das atividades de administrao da
parquia ou da vida sociopoltica local. Srio foi padrinho dos filhos de pessoas importantes
da sede Silveira Martins, como os comerciantes Prspero Pippi, Antnio Londero e Ema
Tognotti. Escolher os compadres entre as pessoas de proeminncia local era uma forma de se
cercar de recursos numa sociedade em processo de acomodao. As relaes de
apadrinhamento estabelecidas por Srio propiciaram a constituio de uma ampla rede que
possibilitou a consolidao do patrimnio imaterial do proco na regio colonial.

391

Os indivduos Giuseppe Zago e Domenico Bevilaqua assinaram a certido de bito de Antnio Srio
confirmando os motivos da morte do padre. Livro de registro de bito do Cartrio Cvel de Silveira Martins
(RS), 3 de janeiro de 1900, folha 140 (verso), n 1202, Cartrio Civil de Silveira Martins. Ambos aparecem mais
de uma vez entre os contratantes de parentesco espiritual, s que tendo os sobrinhos do padre como padrinhos de
seus filhos. Domenico Bevilaqua era, tambm, membro da sociedade de mtuo socorro dos operrios italianos de
Silveira Martins, instituio fundada por Antnio Srio e outros imigrantes em 1885.

197

Contudo, as relaes entre o padrinho e os afilhados deviam funcionar em mo-dupla,

pois tanto o padre quanto a famlia passavam a manter uma srie de obrigaes morais entre
eles. Ao escolherem o proco como padrinho, as famlias esperavam conferir criana certa
ascendncia moral, que ela fosse orientada espiritualmente e socialmente.392 Os padrinhos,
quando no pertenciam ao grupo dos parentes consanguneos, eram escolhidos entre aqueles
mais qualificados para orientar e garantir uma posio satisfatria para os filhos. Em ltimo
caso, deveriam substituir os pais caso esses morressem. As famlias criavam expectativas em
relao aos padrinhos, principalmente na questo de auxlio moral, porm, sem esquecer que
o padrinho tambm poderia fornecer apoio material, quando necessrio. Os padrinhos
poderiam socorrer compadres endividados, ou intermediar negcios de terras para beneficiar
os afilhados menores de idade. 393 O que mais pesava na hora de escolher o padrinho no era a
posio econmica, mas, antes, o prestgio que esse tinha na sociedade local. Numa realidade
em que as oportunidades eram medidas pelos recursos relacionais que cada um podia acionar,
assumia importncia significativa as aes que propiciavam a reproduo dos vnculos
sociais.
O proco Antnio Srio apareceu apadrinhando tambm acompanhado, em oito
oportunidades, da sobrinha Mariana Srio. Esta jovem assumiu papel fundamental na poltica
de ampliao das redes da famlia Srio. O primeiro batismo em que participou tinha vinte e
seis anos, em 1892. A partir de ento, ela comeou a se destacar na questo de ampliao das
redes da famlia Srio. Enquanto jovem, realizou servios na casa paroquial, certamente
atendendo aos pedidos do tio, cuidando, tambm, da limpeza dos objetos sacros da igreja. 394
A oportunidade para assumir o papel de madrinha foi garantida pelo tio/proco que a inseriu
nas redes de relaes das quais se encontrava integrado.

392

Os registros de batismo so dados fundamentais para perceber a questo da constituio do patrimnio

imaterial de um indivduo ou de um grupo. Estudos destacam dois aspectos que podem ser identificados como
subjacentes ao batismo: o primeiro deles o funcional, que fomenta as solidariedades sociais e ocorre no mundo
dos homens; enquanto o outro o aspecto religioso, no qual os vnculos espirituais firmados, sob os auspcios da
Igreja, se do na esfera divina (Gudeman apud HAMAISTER, 2006, p. 207). Desse modo, o compadre fica
responsvel, de certa forma, pela vida futura dos filhos espirituais, devendo, assim, interceder por trabalho,
fornecer emprstimos financeiros e, se possvel, agilizar uma colocao para o afilhado na sociedade local.
393
O imigrante Angelo Pettenon comprou terras do compadre para o prprio afilhado. Esse se tornaria dono da
propriedade adquirida pelo padrinho somente quando atingisse a maioridade. Transmisses/notas, Santa Maria
(4 distrito), livro 1 - (25-01-1895 a 22-10-1898), p. 193, APERS.
394
No registro das despesas da parquia de Silveira Martins, entre os anos de 1885 e 1892, aparece pagamento
realizado a Mariana Srio pelos servios realizados na igreja. Caixa de Silveira Martins, Centro de pesquisas
genealgicas, Nova Palma (CPG-NP).

198

6. Os afilhados de Mariana Srio

Batismo

Pai

Me

Padrinho

29/03/1892 Rizzati, Catarina

Rizzati, Domingos

Cremonesi, Maria

Franchi, Luiz

8/05/1892

Dorm, Luiz

Dorm, Antnio

Bressan, Rosa

Srio, Antnio

2/06/1892

Mantovani, Emilia

Mantovani, Luiz

Zago, Veneranda

27/05/1893 Marin, Mariana

Marin, Angelo

Rizzi, Angela

Scardovelli, Padre
Jlio
Srio, Antnio

28/05/1893 Marin, Angela

Marin, Angelo

Rizzi, Angela

Bianchi, Luiz

3/10/1893

Afilhado

Dalla
Antonia

Favara, Dalla
Domingos

Favara, Borsato, Corona

Copetti, Andrea

18/12/1893 Tognotti, Francisco

Tognotti, Salvador

Zago, Aurelia

Srio, Antnio

30/10/1896 Ruffo, Alexandre

Ruffo, Antnio

Zuliani, Maria

Marchiori, Joo

6/12/1896

Rizzati, Pedro

Scalfo, Rosa

Srio, Alexandre

22/01/1897 Bisognin, Cleonora

Bisognin, Otaviano

Bachin, Cecilia

Bianchi, Luiz

7/03/1897

Tognotti, Jos E.

Rech, Virginea

Dal Forno, Silvio

16/03/1897 Negrini, Jos

Negrini, Joo

Segala, Vitria

Srio, Antnio

27/06/1897 Londero, Frederico

Londero, Antnio

Gubbiani, Tereza

Srio, Antnio

15/08/1897 Bassan, Santa M.

Bassan, Valentin

Tizian, Maria

Srio, Antnio

14/10/1897 Zago, Virginea

Zago, Jos

Spagnolo, Maria

Bianchi, Luiz

6/03/1898

Cossettin, Mariana

Cossettin, Fernando

Dalmas, Angela

Gazapina, Luiz

7/03/1898

Bevilaqua, Brunilda

Bevilaqua,
Domnico

Aquilano,
Antonia

Alberti, Jos

4/09/1898

Biazus, Loreno

Biazus, Rizieri

Wobeto, Ana

Wobeto, Pedro

22/12/1898 Padoin, Jos

Padoin, Josu

Piasentin, Luiza

Srio, Antnio

14/02/1899 Basso, Angela

Basso, Agostinho

Viera, Maria

Srio, Alexandre

4/06/1899

Tognotti, Jos E.

Rech, Virginea

Ceratti, Gismundo

Favarin, Francisca

Bianchi, Luiz

Rizzati, Isabel

Tognotti, Carmela

Tognotti, Carmela

24/06/1899 Pozzobon,
Mariana

Angela Pozzobon, Andrea

16/09/1899 Srio, Antnio

Srio, Alexandre

Maria (Volcato)

Segatto, Girolamo

11/3/1900

Villanova, Jos

Cordenonsi,
Catarina

Bianchi, Luiz

Villanova, Maria

Fonte: Livro de batismo da parquia de Silveira Martins, n 1-5, 1884-1905, ADSM.

199

Formando par com conhecidos e, outras vezes, com membros do grupo familiar o
padre Antnio Srio, o primo Luiz Bianchi e o irmo Alexandre Srio Mariana compareceu
a pia batismal vinte e quatro vezes entre os anos de 1892 e 1900. Conforme se pode verificar
no quadro acima, Mariana Srio mantinha frequente presena como madrinha. Contudo, a
partir da morte do tio, no incio de 1900, a atuao dela foi praticamente nula. Isto comprova
a importncia do padre para a famlia. Com a ausncia de Antnio Srio, ningum conseguiu
assumir a posio de lder do grupo capaz de dar continuidade s relaes de parentesco,
apesar de Alexandre Srio ter tentado ocupar o espao deixado pelo tio.
Nos anos seguintes, Mariana no aumentou a rede de afilhados, no aparecendo nos
registros paroquiais ocupando a funo de madrinha. Ela s ir reaparecer em 1905, quando
contava com a idade de trinta e nove anos, para se casar com o vivo Pedro Basso (32 anos),
cuja esposa havia falecido um ano antes em trabalho de parto.395 Com vrios filhos
pequenos, o vivo passava por momento de dificuldade para garantir a manuteno da casa e
a subsistncia dos filhos. Uma das sadas encontradas por Pedro Basso para evitar a disperso
dos filhos entre as famlias solidrias foi encontrar nova companheira para assumir o papel da
esposa falecida. 396 Pedro Basso era comerciante na sede Silveira Martins, assim como
Alexandre Srio. 397
Para a efetivao do casamento, articulou-se um acordo entre as famlias. Atravs
desse acerto foram solucionados vrios problemas. Primeiro, as dificuldades enfrentadas por
Pedro Basso, pois Mariana passaria a gerenciar os trabalhos domsticos assumindo o papel de
me na nova unidade familiar. Segundo, Mariana era a nica parenta do padre Srio a no ter
se casado,398 e j tinha uma idade avanada para o mercado matrimonial. 399 Com a morte
inesperada do tio, a famlia deve ter passado por um perodo de incertezas. Desse modo, a
395

Amlia Fiorin (32 anos) faleceu em fevereiro de 1904, deixando vrios filhos pequenos. Livro de bito da
parquia de Silveira Martins, n 1, 1884-1907, p. 95, ADSM.
396
Era costume entre os italianos fazer com que os filhos circulassem entre as famlias caso enfrentassem
problemas de sobrevivncia ou fossem atingidos pelo falecimento dos pais.
397
Dentre os vinte e quatro comerciantes existentes na sede da ex-Colnia Silveira Martins, alguns nomes
destacaram-se: Prospero Pippi, Jos Aita, Antnio Londero, Pedro Basso e Alexandre Srio (SANTIN, 1990, p.
81).
398
Conforme pesquisa realizada nos registros matrimoniais da parquia de Silveira Martins, Luiz Srio (25 anos)
casou-se, em segundas npcias, em janeiro de 1889 com a rf Rosa B. (16 anos). O irmo Alexandre Srio (27
anos) casou-se em janeiro de 1894 com Maria Volcato (23 anos). Luiz Bianchi (29 anos), tambm vivo, casou
novamente em janeiro de 1896 com ngela Meneghello (20 anos). Virgnia Srio (22 anos) casou-se com Joo
Martello (32 anos) em julho de 1885. Livro de matrimnio da parquia Silveira Martins, n 1- 1884-1897, p. 6,
32, 81, 93. ADSM.
399
Das anlises realizadas nos registros de casamentos realizados na ex-Colnia, percebe-se que a maioria das
moas casavam-se entre os dezessete e vinte anos de idade. Livros de matrimnio da parquia de Silveira
Martins, n 1, 2, 1884-1900, ADSM.

200

realizao do casamento sinaliza para uma tentativa de colocar a famlia Srio novamente nas
redes de relaes locais.
O fato de no ter contrado matrimnio enquanto o tio dirigia a parquia de Silveira
Martins, indica a importncia de Mariana na reproduo e conservao do prestgio atravs
das redes de compadrio. Como vem se afirmando neste captulo, o reforo dos laos entre as
famlias aparece como uma forma de organizao para enfrentar os diferentes imprevistos. A
coligao entre os ncleos familiares prximos, por vezes, visava sanar as dificuldades que
podiam estar presentes em ambos os lados. O casamento, no caso de Mariana e Pedro,
apareceu como um corretivo adotado para resolver dificuldades. No universo campons, a
unio entre parentes era prefervel quando visasse suprir demandas da unidade familiar.
Contudo, importante perceber as relaes que vo alm do ncleo familiar consanguneo,
formas de solidariedade que permitiam unies como a de Pedro Basso e Mariana Srio.
Retornando trajetria de Mariana Srio, destaca-se que a mesma se encontrava sob a
proteo direta do tio at 1900. Depois disso, passou para a dos irmos Alexandre e Luiz,
mesmo com a idade de 34 anos. A participao da mesma em diversos rituais de batismo d
uma ideia das funes e papis que as mulheres podiam ocupar nas comunidades coloniais.
Elas no aparecem como simples acompanhantes dos irmos ou dos maridos, pelo contrrio,
delas dependiam o estabelecimento de laos de afinidades e dependncias entre as famlias.
Das vinte e quatro vezes que Mariana compareceu a pia batismal, em dez
oportunidades ela no foi acompanhada por indivduos do seu grupo familiar. Ela surge como
parte ativa na questo da ampliao das redes de compadrio, sem necessariamente se
encontrar casada ou subordinada a algum homem. Das vezes que foi convidada para ser
madrinha, em algumas ocasies a afilhada recebeu o nome de Mariana. Esse procedimento era
uma maneira de aproximar as pessoas de modo a fazer com que os atributos de uma se
transferissem para a outra. Os nomes e o compadrio se associavam e eram sinais simblicos
da existncia de parentesco entre os envolvidos (WOORTMANN, 1995, p. 213).400
No quadro das redes de afilhados de Mariana, destacou-se (em negrito) alguns casais
que convidaram duas ou mais vezes os indivduos pertencentes famlia Srio para
apadrinhar os filhos. Um exemplo disso pode ser identificado com relao famlia Zago:
esta aparece sendo compadre do proco e tambm de Mariana Srio, Alexandre Srio e Luiz
400

Ao analisar as prticas de compadrio entre os descendentes de imigrantes alemes do sul do Brasil, Ellen
Woortmann (1995, p. 213-214) destacou que os padres indicam um esforo de conciliao de parentesco
distinto para alm do consanguneo , de aliana e de descendncia. O apadrinhamento era percebido como
uma obrigao, ou seja, como o pagamento de uma dvida da parte da famlia que convida. Tambm se trata de
devolver uma ddiva, de efetivar uma troca mtua e reforar as alianas atravs das geraes.

201

Bianchi, conforme pode ser conferido nos quadros seguintes. O imigrante Jos Zago
convidou, alm do padre Srio, todos os trs sobrinhos para apadrinhar os filhos,
formalizando, desse modo, os vnculos existentes entre as famlias. Quando da morte de
Antnio Srio, em 1900, aquele imigrante prestou auxlio e amparou os sobrinhos que faziam
parte da parentela espiritual. 401 Nesse momento de incertezas foi possvel identificar a
proteo entre os indivduos ligados por laos de compadrio. Ligar-se a sujeitos da mesma
famlia era uma maneira de reforar ao mximo as solidariedades entre os grupos, firmando
obrigaes e apoio irrestrito entre os envolvidos.
A reconstituio das redes de compadrio revela que as mulheres tambm detinham
prestgio e capital relacional (VENNCIO, 2009). Considerando-se a relevante presena da
jovem Mariana nesse campo, acredita-se que os espaos abertos por Antnio Srio foram
fundamentais para que se ampliasse e se reforasse as alianas com os indivduos que j
mantinham relao com a famlia. Estudos mais recentes vm demonstrando a importncia
das mulheres casadas como protagonistas de estratgias sociais e familiares, principalmente
na questo relacionada ao aumento das redes sociais (HAMEISTER, 2006; FARINATTI,
2010). Apesar de a sociedade analisada se caracterizar pelo domnio do masculino no se
pode desconsiderar o fato das mulheres se fazerem presentes em vrios campos da vida social:
eram peas chaves dos projetos familiares. As famlias eram hierrquicas, mas as estratgias
do grupo levavam em conta a participao de todos os membros.
Alm de Mariana, outras mulheres aparecem frequentemente como madrinhas de um
grande nmero de afilhados. Destacaram-se, nesse sentido, as mulheres parteiras, assim
identificadas nos livros de registros de batismo. Portanto, sozinhas, acompanhadas dos
maridos ou conhecidos, algumas delas eram convidadas com bastante frequncia para se
tornarem madrinhas. 402 Tambm havia situaes em que as recm-nascidas recebiam os
nomes das madrinhas, procedimento esse que reforava a ligao entre elas. Fazia parte do
papel da mulher articular as redes de ajuda mtua entre as casas vizinhas. Para isso,
visitavam-se frequentemente e dialogavam sobre os problemas cotidianos, mantendo-se,
assim, ativas na manuteno dos vnculos de parentesco (BOTH, 1976). Dessa maneira,
401

Os imigrantes Jos Zago e Domingos (Domenico) Bevilaqua se apresentaram como testemunhas perante o
escrivo Antnio Fantoni para notificar oficialmente a morte do sacerdote, ocorrida na madrugada do dia 3 de
janeiro de 1900 na casa paroquial. Alm deles, tambm assinou o documento Luiz Bianchi, outro sobrinho de
Antnio Srio. Livro de registro de bitos de Silveira Martins (RS), 3 de janeiro de 1900, folha 140 (verso), n.
1202, Cartrio Civil de Silveira Martins.
402
Nos livros de registros de batismo, identificou-se a presena de mulheres como ngela Zambonato e outras
do mesmo grupo familiar que aparecem com grande nmero de afilhados. ngela era parteira e passou seus
conhecimentos para outras mulheres da famlia. Livro de batismo da parquia de Silveira Martins de 1884-1899,
ADSM.

202

construam suas experincias por meio de uma constante troca de favores, propiciando
aproximaes entre os grupos de habitaes vizinhas.
Dentre os sobrinhos de Antnio Srio, no foi somente Mariana que apareceu com
nmero expressivo de afilhados. Com alguma frequncia, os imigrantes Alexandre Srio e a
esposa Maria Volcato Srio, 403 alm de Luiz Bianchi,404 tambm compareceram a pia
batismal. No mais, os prprios tiveram filhos e convidaram seus compadres como padrinhos,
reforando ainda mais os laos. 405 O reforo dos vnculos entre os sujeitos que faziam parte
das tramas de relacionamentos da comunidade podem ser analisados nos quadros abaixo. A
comparao entre as redes indica que vrios casais eram compadres dos sobrinhos do padre.
7. Redes de compadrio de Alexandre Srio
Batismo

Afilhado

Pai

Me

Madrinha

10/03/1891

Martello, Helena

Martello, Joo

Srio, Virginia

Benvenuti, Maria

19/06/1893

Masina, Henriqueta

Masina, Joo

Socal, Vernica

Andretta, Amabilia

10/09/1893

Mantovani, Isaco

Mantovani, Luiz

Zago, Veneranda

Favarin, Maria

22/07/1894

Franchi, Jos

Franchi, Luiz

Sachetto, Luiza

Lorenzoni,
Canasso

11/02/1896

Zago, Rosina

Zago, Jos

Spagnolo, Maria

Srio, Maria

6/12/1896

Rizzati, Isabel

Rizzati, Pedro

Scalfo, Rosa

Srio, Mariana

23/01/1897

Mantovani, Isaco

Mantovani, Luiz

Zago, Veneranda

Bolsoni, Guliana

8/07/1897

Boldrini, lexandre

Boldrini, Jos

Cherobini, ngela

Srio, Maria

12/08/1897

Orlando, Alexandre

Orlando, Zenone

Foletto, Santa

Vincenzi, Maria

9/05/1898

Maguabosco,
Francisco

Maguabosco, Jos

Menuzzi, Amabile

Srio, Maria

9/11/1898

Padoin, Mariana

Padoin, Stanislao

Liberalotto,M.

Srio, Maria

14/11/1898

Pedrotti, Jos

Pedrotti,
Francesco

Potolsi, Luiza

Pedrolo, Catarina

22/12/1898

Basso, Angela

Basso, Agostinho

Viera, Maria

Salsi, Virginea

Maria

403

Em alguns registros aparece somente Maria Volcato; em outros, Maria Srio; ou, ainda, Maria do Pio. Todos
fazem referncia mesma pessoa, no caso, a esposa de Alexandre Srio.
404
Luiz Bianchi era filho de uma das irms do padre Antnio Srio.
405
At o ano de 1906, constatou-se que Luiz Srio, casado com Luiza Benvenuti, teve trs filhos; Alexandre
Srio, casado com Maria Volcato Srio, teve sete filhos; e Luiz Bianchi, casado com ngela Meneghello, cinco
filhos. Livro de batismos da parquia de Silveira Martins, n 1-5, 1885-1905, ADSM.

203

1/04/1899

Volcato, Ricardo

Volcato, Joo

Rizo, Maria

Srio, Maria

8/07/1899

Zambonato, Jos

Mezzadri, Tereza

Srio, Mariana

17/08/1899

Segato, Jos

Zambonato,
Valentino
Segato, Benenuto

Rizzi, Maria

7/11/1900

Novelli, Jos .

Novelli, Luiz

Zambonato,
Domitilla
Pavesi, Isabela

12/7/1903

Milani, Joana

Srio, Maria

Catani, Genovefa

Srio, Maria

14/2/1905

Da Rodda, Toscana Da Rodda, Luiz

Maria
Rossini,
Antnio Rossini, Pedro
Angelo
Bottega, Honorina
Bottega, Jos

Scalfo, Maria

Srio, Maria

9/8/1905

Bottari, Pedro

Porporati, Lucia

Srio, Maria

20/8/1904

Bottari, Emilio

Pavesi, Marina

Fontes: Livro de batismo da parquia de Silveira Martins, n 1-5, 1884 a 1905, ADSM.

8. Redes de compadrio de Luiz Bianchi

Data
do Afilhado
Pai
batismo

Me

Madrinha

22/04/1893

Srio,
Alexandre Srio, Luiz
Antnio Luiz
Rizzati, Francisco
Rizzati, Rizieri

Benvenuti, Luiza

Avosani, Lucia

Zanella, Orsola
Sachetto, Luiza
Bachin, Cecilia

Fogliato, Cecilia

Spagnolo, Maria
Favani,
Francesca
Trevisan, ngela

Srio, Mariana

30/07/1899

Franchi,
Gaetano Franchi, Luiz
Luiz
Bisognin, Cleonora
Bisognin,
Otaviano
Zago, Virginea
Zago, Jos
Pozzobon, Angela Pozzobon,
Mariana
Andrea
Lorenzoni, Frederico Lorenzoni,
Andrea
Villanova, Maria
Villanova, Jos

Zambonato,
Domitilla
Aita, Tereza

13/9/1900

Rodda, Celeste Joana Rodda, Luiz

29/09/1893
11/12/1895
2/03/1896
5/08/1897
21/04/1898
15/12/1898

Cordenonsi,
Catarina
Milani, Joana

Gueneschi, Maria
Ceccon,
Margarida
Ceccon,
Margarida
Bianchi, ngela

Fontes: Livro de batismo da parquia de Silveira Martins, n 1-5, 1884 a 1905, ADSM.

A cultura que se est analisando tem a famlia como um modelo de estruturao dos
tecidos sociais, logo, as atividades religiosas, econmicas e polticas mantm dependncia em
relao esfera relacional. Desse modo, a importncia das redes de compadrio no deve ser
percebida como uma prtica que determinava a obrigatria concesso de auxlio material ou
assistncia imediata, mas, sim, a possibilidade de alguma ajuda no futuro. Levava-se em conta
tal expectativa ao ser firmado os laos de parentesco na pia batismal, pois, assim, iam se
constituindo os circuitos de auxlio e solidariedades que poderiam ser mais eficazes do que os
existentes entre os parentes consanguneos.
204

A escolha de compadres entre os membros do grupo familiar visava reforar o ponto

de apoio entre as pessoas prximas. Para padrinho de seus filhos, o imigrante Luiz Srio
irmo de Alexandre Srio convidou duas vezes o primo Luiz Bianchi. No entanto, a prtica
de escolher os compadres entre os parentes consanguneos no foi o comportamento mais
frequente. Conforme se constatou no caso do comerciante Alexandre Srio que para o
batizado dos sete filhos buscou estender as redes de compadrio , geralmente se procurava
sujeitos de status social superior ou igual aos dos pais.
Aps a morte do tio, Alexandre Srio convidou o imigrante Carlos Guido Passini para
ser padrinho de um de seus filhos. 406 Passini havia redigido o testamento de Antnio Srio
enquanto esse agonizava na casa paroquial aps o atentado de 29 de dezembro de 1899.
Atento aos ltimos desejos do proco, foi um que silenciou quanto aos motivos que levaram
morte do sacerdote. Talvez como forma de agradecimento, bem como para reforar as
cumplicidades, Alexandre tenha convidado Carlos Passini para ser padrinho de um filho. O
compartilhamento das experincias, segredos e a participao nos conselhos locais,
aproximavam os chefes de famlias e propiciava o estabelecimento de ligaes que eram
reforadas por meio das prticas de compadrio.
A busca por firmar laos com indivduos de status social que no residiam na regio
colonial tambm pode ser constatado no caso da famlia Srio. Em 1890, de passagem por
Silveira Martins, o cnsul italiano Enrico Achore apadrinhou o primeiro sobrinho neto do
padre Antnio Srio.407 A presena de um padrinho de posio mais elevada um indicativo
da existncia de laos clientelares (LEVI, 1985, p. 173). Mas, na maior parte das vezes, a
parentela espiritual estava ligada a uma fina rede de relaes que se encontrava combinada a
vnculos de amizade, vizinhana e consanguinidade. Criavam-se, assim, grupos coesos entre
os sujeitos que ocupavam posio de prestgio social e relevncia econmica na comunidade,
constituindo, ao mesmo tempo, agregados de famlias dependentes. 408
Com a participao frequente do padre Antnio Srio e dos sobrinhos Alexandre e
Mariana na pia batismal, foi se formando um importante grupo de aliados em torno da figura
do sacerdote. O caminho escolhido por Srio para se firmar na parquia e garantir uma
posio de destaque no pode ser compreendido sem levar em conta a presena intensa na pia
406

Batizado em 10 de maio de 1902. Livro de batismo da parquia de Silveira Martins, n 5, 1897-1899, p. 52.
ADSM.
407
Livro de batismo da parquia de Silveira Martins, n 2, 1888-1890, p. 64. ADSM.
408
Giovanni Levi (1985, p. 196, 212) constatou que a formao de uma clientela famlias ligadas por laos de
parentesco garantia a estruturao de um grupo e o controle de grande parte dos recursos, no somente
econmicos, mas tambm de relaes sociais internas e externas da comunidade.

205

batismal, seja atravs dos sobrinhos, seja de modo direto. O capital conquistado pelo proco
consistia em uma rede pessoal de relaes que podiam ser acionados a qualquer momento. As
afinidades entre os parentes se estendiam para alm da consanguinidade, consistindo de redes
de aliados que propiciavam fidelidade e proteo quando necessrio. Na tomada de decises
importantes, os chefes de famlias ligados por laos de parentesco no agiam isoladamente.
Nesse sentido, Giovanni Levi (2000, p. 97-98) aponta ser imprescindvel apreender as
redes mais amplas atravs das quais as estratgias familiares se desenvolviam, ultrapassando o
restrito ncleo co-residente. O autor ressaltou que sejam observadas as formas de
solidariedade e cooperao seletivas escolhidas para gerenciar a sobrevivncia das famlias,
atentando para as amplas fontes de favores que proporcionavam proteo entre as famlias
camponesas. Segundo o mesmo autor, pouca ateno foi dada rede de relaes externas na
qual a famlia est imersa e pela qual assume significado. As solidariedades entre indivduos
pertencentes a grupos familiares no co-residentes eram fortes por estarem ligados a uma
extensa rede que ia alm dos vnculos de sangue, abrangendo os parentescos criados por
rituais como o casamento ou o batismo (LEVI, 2000, p. 128). 409

9. Nmero de apadrinhamentos dos membros da famlia Srio

409

A famlia alargada ou extensa aparece como ideal no universo campons por ser mais racional, uma vez que
permitia ampliar as vantagens de escolha que eram limitadas no ncleo familiar conjugal. Esta prtica permite a
acumulao de capital em forma de recursos que possibilitavam a obteno de bens e servios em um
momento futuro de possveis desequilbrios e inseguranas (LEVI, 1985a, p. 121-22).

206

Ano

Dom
Srio
3
4
1
5
6
1
2
2
3
1
3
4
1
1
37

1885
1886
1887
1888
1889
1890
1891
1892
1893
1894
1895
1896
1897
1898
1899
1900
1901
1902
1903
1904
1905
Total

Mariana
Srio
3
4
2
6
4
4
1
24

Alexandre
Srio
1
2
1
2
3
4
3
1
1
1
2
21

Luiz Bianchi
2
1
1
1
2
1
1
9

Luiz
Srio
1
1
4
6

Total
Ano
3
4
1
5
6
1
3
5
11
2
1
8
14
12
9
3
1
1
5
2
97

Fonte: Livro de batismos da parquia de Silveira Martins, n 1-5, 1885-1905, ADSM.

Atravs do presente quadro possvel verificar o perodo em que Antnio Srio e os

sobrinhos mais apadrinharam. Mapeando a participao do proco enquanto padrinho, viu-se
como ele foi formando redes de apoio, estabelecendo relaes de solidariedades e alianas
entre os imigrantes. Assim, enquanto estratgia de acomodao, Dom Srio foi construindo as
redes de interdependncia e mtuo socorro com as famlias que residiam no espao urbano e
rural da parquia de Silveira Martins. De acordo com o quadro, percebe-se que a participao
significativa ocorreu durante a dcada de noventa, sendo interrompida com a morte do proco
em 1900.
Entre os anos de 1901 e 1905, os trs sobrinhos praticamente no foram convidados
pelas famlias da comunidade para comparecerem a pia batismal. Somente o agricultor Luiz
Srio aumentou o nmero de afilhados nos anos subsequentes morte do tio. Este sobrinho se
dedicava s atividades agrcolas e, talvez por isso, no era to acionado quanto os outros que
desempenhavam atividades urbanas: Alexandre era comerciante, Luiz Bianchi hoteleiro e
Mariana professora na escola pblica. Como se ver na sequncia, Luiz Srio nem mesmo
aparecia comprando e vendendo terras, ao contrrio de Luiz Bianchi e Alexandre Srio.
O proco e os sobrinhos residiam em locais diferentes e se dedicavam a atividades
profissionais variadas comrcio, escola e agricultura. A preocupao com o coletivo, com a
207

famlia no necessariamente co-residente, pode ser constatada a partir das aes do padre
Antnio Srio no somente na hora do apadrinhamento, mas, igualmente, no comrcio de
terras. Os negcios envolvendo o mercado da terra demonstram a existncia de uma
solidariedade entre o tio e os sobrinhos, dos irmos e primos da famlia Srio. Isto indica que
todos estavam prontos a trocar auxlios, participando de contratos, vendas e emprstimos de
modo frequente. A ideia era criar e expandir o patrimnio familiar. 410

4.3 As atividades econmicas da famlia Srio

O capital social construdo pelo proco Antnio Srio permitiu que ele atuasse como
procurador no mercado da terra entre os conterrneos da regio colonial. Das vezes em que
Srio aparece como intermedirio na venda de lotes de terra, em trs delas representava
imigrantes que no mais residiam na parquia de Silveira Martins. A posio de mediador dos
negcios era baseada no conhecimento sobre as demandas dos imigrantes e da disponibilidade
de terras para negcio. Os laos de parentesco fictcio propiciaram a formao de uma
complexa rede de alianas entre os padrinhos que podiam assumir funes sociais e
econmicas variadas. A quantificao dos negcios envolvendo a terra uma tarefa
dificlima, visto que nem todos os contratos, auxlios financeiros e participao conjunta na
compra e venda eram registrados em cartrio, pois muitas resultavam de acordos privados
realizados entre os envolvidos. 411

10. Antnio Srio como procurador

410

Giovanni Levi (1992, p. 311) ressalta a importncia dos estudos de famlia para se analisar as estratgias
econmicas compartilhadas entre parentes consanguneos no co-residentes. Estes eram ligados por um sistema
de solidariedade patrialinear irmos e cunhados , sempre prontos a trocar terras, contratos, fora de
trabalho, dinheiro e outras prestaes de auxlio.
411
No inventrio do padre Antnio Srio constatou-se a realizao de dois emprstimos por parte do mesmo em
que no foi registrado em cartrio, sendo apenas conferido ao credor um documento assinado pelo proco.
Inventrio, Provedoria de Santa Maria, n 116, mao 3, ano 1900, APERS.

208

Data

Procurador

Vendedor

Comprador

16.08.1897

Antnio Srio

Domingos Rasia

Sebastio
Venchianutti

Objeto
Valor
negociado
lote de 800$000
terra

Rosa Rasia
10.11.1897

Antnio Srio

Pedro Muller

Antnio
Beninc

Um lote de 600$000
terra

10.11.1897

Antnio Srio

Antnio Beninc

Prospero Pippi

24.03.1898

Antnio Srio

Ferdinando
Bisognin

Luiz Bianchi

Um lote de 600$000
terra
Um
lote 200$000
urbano
com casa
n 25

Rosa Bisognin

Fontes: Transmisses/notas, Cachoeira do Sul 5 distrito, livro 8 (1897- 1898), p. 31, 33;
Transmisses/notas, Santa Maria, 4 distrito - livro 1 (25-01-1895 a 22-10-1898), p. 127, APERS.

O imigrante Domingos Rasia, que aparece no quadro como vendedor de um lote de

terra, outorga ao compadre412 Antnio Srio uma procurao para fazer o negcio. A
proximidade e a existncia de vnculos entre os indivduos envolvidos na transao foi um dos
fatores que pode ter influenciado na escolha do proco como intermedirio na negociao. A
prestao de favores entre os indivduos que faziam parte da rede de compadrio no era
atitude gratuita e livre de retribuio, uma vez que fazia parte das estratgias sociais de
manuteno do prestgio e das obrigaes com a base de apoio (XAVIER, 1993). Portanto,
atender aos pedidos dos paroquianos era um dos recursos que o padre Srio utilizava para
reforar o prprio poder local. Com tal procedimento, fazia com que a relao de confiana
fosse mantida entre ele e os membros da comunidade. Este caso demonstra que a parentela
fictcia assumia papel fundamental no reforo das alianas internas, solidariedades e na tutela
do prestgio dos indivduos empenhados na defesa do patrimnio imaterial.
Apesar de no se ter encontrado um grande nmero de transaes que comprovem
maior participao de Srio como procurador, no quer dizer que esse papel de mediao no
tenha sido realizado por ele com frequncia. Os registros localizados so suficientes para
perceber o tipo de atividades desempenhadas pelo proco para estabelecer laos clientelares
com os imigrantes. E, tambm, possibilita compreender como funcionava o mercado da terra,
uma vez que as redes relacionais delimitavam as atividades no campo econmico. Antnio
Srio, ao assumir tal funo, no estava em busca de resultados econmicos imediatos, mas,
412

Conforme registro presente no quadro 5, Antnio Srio aparece como padrinho de uma das filhas de
Domingos Rasia quando esse residia na parquia de Silveira Martins. Registro de batismo feito em 22 de maio
de 1887, da menina Maria B. Rasia, cujos pais so Domingos Rasia e Rosa.

209

sim, visava garantir recursos futuros e trazer vantagens aos parentes consanguneos num
mercado que no era regido somente pelo valor da terra, mas, igualmente, pelos vnculos
existentes entre os indivduos. O preo poderia ser modificado ou preservado de acordo com
os laos que aproximavam ou afastavam os envolvidos.

11. Amostragem de transaes de compra e venda de terras da famlia Srio

Data
3.02.1898

Vendedor (es)
Jac Wobeta

24.03.1898 Ferdinando
Bisognim

Comprador (es) Bens

Valor
Luiz Bianchi
lote de terra 700$000
rural, n 331
Jos Alberti
1 lote urbano com
casa de material, n
41
Luiz Bianchi
1 lote urbano com 200$000
casa, n 25

15.07.1898 Luiz Bianchi

Jos Alberti

Luiz
Grazziosetti
irmos413

25.07.1898

Antnio Srio

Orlando
Zenone

17.031899

Carlo Centi

Luiz Srio

Testemunhas
Antnio Srio
Jos Claro de
Oliveira
Jos Aita

lote de terra 6.500$000 Antnio Srio

e rural, n 331
1 lote urbano com
Joo Marchiori
casa de material, n
41
Joo Torri
1 terreno agrcola, 300$000
n 647
1 lote rural, n 488

500$000

29.03.1899 Josefina Tassi

Antnio
Venchianutti

Alexandre Srio 1 casa de material

1 pedao de terra

400$000

Antnio Srio
Jac Padoin
Angelo Lunardi
Prospero Pippi

29.08.1899 Alexandre
Srio

Antnio
Venchianutti

N/C

Augusto Soccal
Olinto
Grazziosetti

15.03.1904 Antnio
Bortolo

Alexandre Srio de terra sob o

lote, n 551

100$000

Antnio Dona

10.05.1904 Bortolo
Lunardi

Alexandre Srio 1 colnia de terra 300$000

com benfeitorias, n
3

1 lote de terra
1 casa
(Cruz Alta)

Paulo Bultoni
Silvio
Giaconello
Pedro Basso
Egidio
Zambonato

9.08.1904

Alexandre

Luiz Maffini

de terra sob o

80$000

413

O imigrante Olinto Grazziosetti era pai dos compradores e aparece como representante dos filhos na aquisio
dos lotes de terra e bens adquiridos junto a Luiz Bianchi e Jos Alberti. Transmisses/notas, Santa Maria (4
distrito), Livro 1 (25-01-1895 a 22-10-1898), p. 181, APERS.

210

Srio
18.08.1906 Luiz
Mantovani
esposa

Luiz Srio
e

lote, n 551
Um lote de terra e 700$000
casa, n 443

Antnio Dom
Ferdinando
Toffotti
Luiz Bianchi

Fontes: Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), livro 1(25-01-1895 a 22-10-1898), livro 2 (04-11-1898 a
27-09-1900), Livro 4 (1904-1907); Transmisses/notas, Cachoeira do Sul, (5 Distrito), Livro 10, 11 (18981899), APERS.

No mercado da terra, o proco Antnio Srio aparece frequentemente como

testemunha nas transaes realizadas pelos sobrinhos. Tais informaes indicam que o
comrcio de compra e venda era um dos ramos de investimento da famlia. Nesse caso,
exemplar a negociao feita em 1898 envolvendo Luiz Bianchi e Jos Alberti. 414 Em 3 de
fevereiro de 1898, ambos adquiriram um lote de terra rural e um urbano a 700 mil ris. A 15
de julho do mesmo ano, venderam os mesmos lotes por 6 contos e 500 mil reis, demonstrando
que o empreendimento, aparentemente, foi muito lucrativo. Como testemunha das
negociaes estava o tio Antnio Srio.
O que pode explicar o aumento significativo do preo das terras vendidas? provvel
que a existncia de vantagens referentes localizao e s exigncias especficas da famlia
Grazziosetti tenham sido fatores que influenciaram no custo das propriedades. A necessidade
do grupo familiar em obter imediatamente mais terras talvez algum dos filhos estivesse
prestes a se casar apressou a negociao apesar do valor elevado. Contudo, os valores da
compra (700 mil ris) e da venda (6 contos e 500 mil ris) so muito diferentes, o que sugere
a existncia de outro tipo de negcio que no est descrito no registro cartorial de comrcio
das terras. Transaes anteriores podem ter interferido no valor da venda e, por conseguinte,
ter aumentado o valor das terras. 415
A existncia de laos de afinidades e compromissos existentes entre os envolvidos
influenciava o preo no momento da realizao de transaes comerciais. Alm disso, novos
acordos podiam ser feitos com antigos parceiros. Em 1904, o imigrante Olinto Grazziosetti e
os filhos arrendaram para o comerciante Alexandre Srio um lote de terra onde funcionava a
cervejaria da famlia, localizada no centro de Silveira Martins. No contrato, Alexandre e os
outros trs herdeiros do padre Srio assumiram o compromisso de pagar as dvidas da famlia
414

Jos Alberti e Mariana Srio haviam sido padrinhos, em maro de 1898, da menina Brunilda Bevilaqua.
Em dbito com o escrivo Antnio Fantoni, o imigrante Andrea Lorenzoni hipotecou um lote de terra cujo
valor registrado ficou bem acima do praticado no mercado. Isto sugere a existncia de transaes anteriores entre
os envolvidos, um fator que influenciava o preo dos bens. Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), Livro 1
(25-01-1895 a 22-10-1898), p. 89, APERS.
415

211

Grazziosetti. Em troca, Alexandre ficava durante o perodo de oito meses com o direito de
aluguel da cervejaria e utenslios. 416
Esta nova transao foi realizada entre sujeitos ligados por laos sociais, o que indica a
presena de obrigaes e reciprocidades entre os envolvidos. Os dados coletados nos registros
cartoriais possibilitam visualizar outros espaos de ao dos imigrantes e a ativao dos laos
de compadrio e afinidade, propiciando a compreenso do comportamento dos sujeitos e
famlias nas comunidades da regio colonial. No quadro 11, os imigrantes Orlando Zenone, 417
Carlo Centi, Ferdinando Bisognim, Luiz Mantonvani e Luiz Maffini (em negrito) que
aparecem estabelecendo transaes de compra e venda com Antnio Srio ou os sobrinhos
faziam parte das redes de compadrio da famlia Srio. Os vnculos de parentesco espiritual
aproximavam os indivduos e podiam ser usados como estratgia para garantir vantagens ou
privilgios no campo econmico. As transaes acima apresentadas demonstram que os
apadrinhamentos criavam deveres entre as partes, mas favoreciam a circulao de bens e os
emprstimos, trazendo benefcios para os compadres. 418
A existncia de parentesco espiritual ou afinidade entre os envolvidos nas transaes
so aspectos que servem para medir o peso das relaes pessoais. E quando no existiam
esses vnculos laos de sangue ou parental , havia uma forte presena de regras morais que
podiam limitar o comrcio da terra. Alguns estudos apontam que o preo da terra sofria
alterao dependendo da proximidade entre as partes envolvidas. Nesse universo rural, o
mercado da terra de pequenas dimenses se assentava sob uma complexa realidade social. A
parentela, a vizinhana, o compadrio e at mesmo o sentimento de caridade definiam os
preos. O comrcio de terra se pautava no somente pelo valor comercial da mesma, antes
pelas relaes entre as partes envolvidas no negcio. Desse modo, como afirmou Levi (2000,

416

A famlia Grazziosetti aparece como devedora de dois contos e quatrocentos mil reis (2.400$000) referente ao
imvel de cervejaria situado no cento da sede Silveira Martins. Alm dessa dvida com os herdeiros de
Antnio Srio, tambm possuam outras trs com imigrantes da regio colonial. Arrendamento,
Notas/transmisses, Santa Maria (4 distrito), Livro 4 (1904-1907), p. 70, APERS.
417
O terreno para cultivo que Antnio Srio vendeu para Orlando Zenone provavelmente fazia parte do lote
colonial conseguido pelo padre para ser o centro da comunidade de Val Vernes. Desta venda ficou excluda a
igreja, a casa de material e o cemitrio que se encontravam sob parte das terras comercializadas. Transmisso,
Cachoeira do Sul (5 Distrito), 1 tabelionato, Livro 10 (1898), p. 27, APERS.
418
Ao analisar a trajetria de um Cavaliere, de um Oste e de um mercante, Levi (1985) destacou que,
atravs da relao clientelar com os camponeses simples, os indivduos abastados conseguiam promoo social e
acumulao de riquezas. Os camponeses se utilizavam dos vnculos clientelares enquanto recurso para garantir
privilgios sociais e econmicos. Na presente tese, ao se investigar a atuao do padre Antnio Srio, percebe-se
que quando apareceu no mercado da terra o mesmo procurou auxiliar os compadres ao participar de transaes
de lotes coloniais.

212

p. 155), entra em cena a questo da circulao bilateral de reciprocidades, indicando para o

fato de que nem sempre as trocas eram iguais ou equilibradas. 419
Nas colnias italianas do sul do Brasil, as relaes entre os indivduos que mantinham
afinidades podiam ser avaliadas atravs da participao nas transaes econmicas. Essa
prtica percebida quando um indivduo aparece realizando negociaes com o outro, mas
ocupando posio diferente nos contratos. Por exemplo, o imigrante Antnio Venchianutti,
acompanhando da esposa, vende um lote de terra e casa de material para Alexandre Srio; 420
em outro momento, surge adquirindo um lote de terras e uma casa do mesmo Alexandre
Srio, s que no municpio de Cruz Alta. Entende-se esse comportamento como uma
estratgia de ajustamento acionado pelas famlias coligadas. Os acertos privados realizados
entre os indivduos tambm refletem a questo do respeito a determinados valores e normas
scio-culturais do grupo. A troca de favores e obrigaes morais para com os vizinhos e os
conhecidos revela alguns aspectos da dinmica da circulao da terra na regio colonial
estudada. Os registros oficiais da negociao eram o resultado final, fruto de um acerto
anterior entre os envolvidos, e no a consequncia de uma transao formal em que a terra era
colocada venda.

4.4 As redes de crdito de um sacerdote

Os laos parentais e as redes de apoio construdas pelo padre Antnio Srio

possibilitaram que ele tivesse acesso a recursos financeiros entre os imigrantes da ex-Colnia
Silveira Martins. Dentre tantas negociaes da famlia Srio, uma em especial chamou a
ateno. Em fevereiro de 1898, Antnio Srio e o sobrinho Luiz Bianchi, alm de Jos
Alberti, contraram altas somas de dinheiro com o industrialista Gustavo Goelzer e o
comerciante Jos Aita, conforme o quadro abaixo. Como testemunhas do emprstimo, Srio
solicitou a presena de dois italianos; 421 para o do sobrinho, alm do padre, assinaram as
principais autoridades da comunidade de Silveira Martins: o delegado Jos Claro de Oliveira e
o juiz distrital Joaquim Augusto de Pinho. 422 As quantias envolvidas justificam to ilustres

419

Karl Polanyi (2000) foi pioneiro em defender a ideia de que as motivaes econmicas se originavam no
contexto da vida social. As transaes locais eram marcadas pelas relaes de vizinhana e parentesco e os
homens estavam submersos nesse universo, procurando salvaguardar sua posio e patrimnio imaterial. O autor
tambm destaca a questo da reciprocidade e retribuio, e no do lucro como dois princpios presentes nos
mercados comunitrios que eram frequentados pelas famlias que buscavam garantir a subsistncia.
420
Negociao realizada em 29 de maro de 1899, conforme quadro n. 11.
421
Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), Livro 1 (25-01-1895 a 22-10-1898), p. 157, APERS.
422
Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), Livro 1 (25-01-1895 a 22-10-1898), p.158, APERS.

213

presenas no registro notarial. Estes emprstimos estavam ligados a algum grande

investimento da famlia Srio. Talvez guardasse relao com o lote urbano n. 41 onde, quatro
anos depois, estava funcionando a cervejaria da famlia Grazziosetti. 423 Ou, quem sabe, com o
lote urbano n. 40, onde estava sendo construdo um prdio que funcionaria como aula pblica.
Alguns emprstimos realizados entre os imigrantes no passavam pelo cartrio, prova
disso foi o negcio realizado entre Antnio Srio e Primo Sarzi Sartori, em 25 de novembro
de 1899. Com a morte de Antnio Srio, o emprstimo de trs contos de ris (3.000$000),
realizado um ms antes da tragdia (ltima transao do quadro n. 12), passou a ser
contestado em cartrio atravs do protesto de letra apresentado pelo credor. Primo Sarzi
Sartori mostrou o documento firmado pelo sacerdote ao escrivo que, por sua vez, reconheceu
a assinatura do devedor Antnio Srio. 424 O surgimento de algum imprevisto podia ser o
motivo para que recorressem ao registro oficial, neste caso a morte repentina do padre.

12. Redes de crdito de Dom Antnio Srio

Data

Credor

Devedor

Valor

25.11.1887

Antnio Srio

Antnio Gasparini

250$000

25.11.1887

Antnio Srio

Antnio Gasparini

328$000

3.02.1898

Gustavo Goelzer

Antnio Srio

8.000$000

Testemunhas

Rizieri Rizzati
Francesco Trevisan

3.02.1898

Jos Aita

Luiz Bianchi

7.000$000

Jos Alberti

Antnio Srio
Jos Claro de Oliveira
Joaquim Augusto de Pinho

30.07.1899

Antnio
Corte

Dalla Antnio Srio

700$000

25.11.1899

Primo
Sartori

Sarzi Antnio Srio

3.000$000

Fontes: Inventrio, Provedoria de Santa Maria, n 116, mao 3, ano 1900; Transmisses/notas, Santa Maria (4
distrito), livro 1 (25-01-1895 a 22-10-1898), p. 157, APERS.

423

De acordo com o quadro n. 11. Esta cervejaria seria arrendada em 1904 para Alexandre Srio e seus irmos,
conforme se viu anteriormente.
424
Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), livro 2, (04-11-1898 a 27-09-1900), APERS.

214

Alguns meses antes da realizao do emprstimo, Antnio Srio foi institudo pela
famlia de Primo Sarzi Sartori para retirar uma soma em dinheiro junto ao consulado italiano
em Porto Alegre. 425 Portanto, a concesso do emprstimo de Sarzi Sartori a Antnio Srio foi
antecedida pela troca de favores entre os envolvidos. O proco soube usufruir das vantagens
que a condio de agente consular lhe conferia, bem como se beneficiou por saber da herana
da famlia Sarzi Sartori, solicitando emprstimo logo a seguir. A partir do cruzamento de
fontes documentais de natureza diversa foi possvel seguir os caminhos trilhados pelo padre,
entendendo como ele estruturou suas relaes e como conseguiu emprstimos para entrar no
mercado de compra e venda de terras e investir em outros setores.
O levantamento de dados permitiu que se alcanassem os laos de parentesco ritual
estabelecidos pelos membros da famlia Srio. Isto tornou possvel entender o que estava na
base das trocas no campo econmico. Atravs da anlise das relaes possveis, constatou-se
a correspondncia entre parentesco fictcio, clientela, reciprocidades e comrcio. No entanto,
no foi possvel chegar s distines entre as relaes sociais, econmicas e polticas. Na base
destas dificuldades reside o fato de que os comportamentos econmicos se fundamentavam
em relaes interpessoais, tornando temeroso e sujeito a erros interpretativos entender as
transaes unicamente pelos seus aspectos materiais (GRENDI, 2009). No presente estudo, a
reconstruo das interdependncias dos imigrantes e os membros da famlia Srio se deu por
uma tentativa de levantamento e cruzamento dos dados encontrados em fontes cartoriais e
registros de batismo. Constatou-se, assim, que a poltica de compadrio surge como importante
campo de atuao utilizado pelo proco para reforar seu status e dispor de mais recursos para
empregar em outros campos.
O imigrante Alexandre Srio foi o herdeiro que mais apareceu realizando transaes
econmicas aps a morte do tio, alm de continuar a estabelecer laos de compadrio, embora
em menor quantidade. A realizao de novos investimentos e a manuteno das atividades
comerciais certamente se deu graas ao que padre Antnio Srio havia construdo. Como
comerciante, Alexandre ampliou o nmero de fregueses atravs das transaes realizadas no
prprio estabelecimento comercial. Cartas de crdito, recebimento de produtos agrcolas e
participao no mercado da terra so as provas que confirmam a manuteno dos vnculos

425

Srio foi institudo procurador para retirar, junto ao consulado, o valor de 4.291,040 Libras Esterlinas. Este
dinheiro era parte da herana que a famlia Sarzi Sartori havia recebido da Itlia. Procurao. Cachoeira do Sul
(5 Distrito), 1 tabelionato, Livro 12 (1899-1900), p. 37, APERS.

215

com as famlias camponesas locais, pelo menos durante algum tempo, 426 pois Alexandre ir se
transferir para a cidade de Cruz Alta alguns anos depois da morte do tio. A mudana pode ser
um indcio de insatisfao pessoal, rejeio local ou ainda a possibilidade de concretizar um
antigo projeto, como se fixar em um centro maior. Mas o surgimento de tenses internas entre
os membros da parentela podem ser razes que levaram Alexandre a mudar para Cruz Alta. 427
Em maro de 1899, Alexandre Srio adquiriu casa e lote de terras na Colnia Ijui,
ncleo de imigrantes localizado prximo a Cruz Alta. Quando decidiu finalmente sair de
Silveira Martins, Alexandre certamente j possua slidas redes relacionais que possibilitaram
o desenvolvimento das atividades comerciais no novo local de residncia.428 As redes de
relaes entre os imigrantes iam alm dos limites territoriais que compreendiam a ex-Colnia
Silveira Martins ou do espao que pertencia ao municpio de Santa Maria. Todavia, a
mudana somente ocorreu aps 1910, uma vez que at essa data o imigrante aparece
batizando um dos filhos na parquia de Silveira Martins. 429
Na presente tese, a busca por informaes sobre as atividades econmicas dos
sobrinhos do padre Srio se encerram no ano de 1905. Talvez, aps essa data, os
empreendimentos do comerciante Alexandre Srio tenham entrado em declnio em Silveira
Martins devido falta de empenho em investir na reproduo das redes de relaes sociais
geradoras de solidariedade e coeso. possvel que ele tenha fracassado ao tentar seguir os
passos do tio na construo do patrimnio imaterial. Talvez, como comerciante que era,
passou a dar maior ateno para a acumulao direta de riquezas materiais. A isso se devem
somar os problemas privados na famlia, porm, tais hipteses precisariam ser comprovadas
atravs de outras investigaes. Contudo, das anlises realizadas, parece inegvel o fato de
que a morte do padre Antnio Srio tenha abalado a posio dos sobrinhos.

426

Transmisses/notas: Santa Maria (4 distrito), livro 1, 2, 4, 1895-1907, p. 41, 60, 70; Cachoeira do Sul (5
Distrito), 1 tabelionato, Livro 15, 1900-1901, p. 50, 59; Jlio de Castilhos (4 distrito), Livro 5, 1905-1906, p.
34, APERS.
427
Escritos do padre Luizinho Sponchiado. Pasta da famlia Srio, CPG-NP. O imigrante Alexandre Srio
morreu em Cruz Alta, em 1930, com 66 anos de idade. Porm, o sepultamento ocorreu no cemitrio de Silveira
Martins. Livro de bitos de Silveira Martins, n 3, p. 9, ADSM.
428
Alexandre Srio instituiu como procurador Joo Volcato, com quem mantinha relao bastante prxima j
que era parente de sua esposa. Alexandre autorizou Joo a comprar terras no municpio de Cruz Alta.
Procuraes: Santa Maria, 29.08.1899, p. 61, APERS.
429
Livro de batismo da parquia de Silveira Martins, n 6, 02.10.1910. O nome do filho era o mesmo do pai:
Alexandre.

216

4.5 O mercado da terra

A partir da anlise dos livros de registros cartoriais de compra e venda de terra sentiuse a necessidade de ampliar o banco de dados para investigar o papel de outras famlias no
mercado local. Os sujeitos so os imigrantes italianos da ex-Colnia Silveira Martins e
ncleos vizinhos , entre os anos de 1890 e 1905. Foram consultados setecentos e noventa e
quatro (794) transaes de compra e venda de terra e emprstimos financeiros. As
informaes levantadas permitem perceber algumas das frequncias destes negcios,
indicando as normas que regiam a circulao da terra e a distribuio de crdito entre as
famlias. Por meio da anlise qualitativa dos dados, destacam-se as aes de alguns indivduos
que aparecem regularmente mediando este comrcio. Do mesmo modo, entende-se o processo
de ajustamento interno da regio colonial e a dinmica de expanso atravs da aquisio de
novas terras para alm dos limites dos antigos ncleos de ocupao.
Os imigrantes que se dedicavam s atividades comerciais utilizaram das relaes de
crdito e mediao no mercado da terra como recurso para estabelecer as bases clientelares.
Alexandre Srio, um dos sobrinhos do proco, aparece atuando nesse campo. Por exemplo,
como comerciante, Alexandre vendia produtos de sua casa de negcio, mas no recebia em
dinheiro, antes em artigos produzidos pelos prprios imigrantes. 430 As dvidas com o
comerciante podiam ser negociadas por meio da concesso de produtos agrcolas como pipas
de gua aguardente, como sugeriu o prprio Alexandre a um de seus devedores. 431
Geralmente, as dvidas contradas no eram resultadas do emprstimo de dinheiro, mas da
realizao de diversas transaes de venda de terras, produtos e mediao em negociaes. 432
A sociedade colonial se caracterizava tambm pela circulao de produtos e permutas, e nem
sempre envolvia a movimentao em dinheiro.
As casas de comrcio da regio colonial funcionavam como pequenos bancos onde os
imigrantes depositavam os lucros das vendas dos produtos agrcolas. Quando surgiam
oportunidades, recorriam aos comerciantes para resgatar o dinheiro ou pedir emprstimos a
fim de comprarem terras. Outra forma de negcio era vender para o comerciante produtos
como gros, bebidas vinho e cachaa e objetos artesanais produzidos na unidade familiar.

430

Dvida. Transmisso/notas, Cachoeira do sul (5 distrito), 1 tabelionato, livro 15, 13.08.1901, p. 59.
Dvida. Transmisso/notas, Cachoeira do sul (5 distrito), 1 tabelionato, livro 12, 21.04.1902, p. 50. As
famlias que tinham necessidade de expandir as reas de cultivo contraam dvidas com os comerciantes.
432
Podia-se ficar devedor de algum sem contrair emprstimos financeiros. s vezes, a simples mediao de um
negcio gerava uma dvida que podia chegar a dois contos de ris. Dvida. Transmisso/notas, Cachoeira do Sul
(5 distrito), 1 tabelionato, livro 14, 07.08.1900, p. 29, APERS.
431

217

O produtor no recebia em dinheiro, mas garantia saldo positivo para realizar futura aquisio
de utenslios domsticos, ferramentas agrcolas, roupas e outros gneros alimentcios que no
produziam. 433 Determinados produtos podiam entrar em transaes como forma de garantir
crdito ou pagar dvidas, porm, tais acordos no se caracterizavam pela circulao de
moeda.434
Formou-se na regio colonial uma elite de negociantes locais que se apresentava como
intermediria no mercado da terra. Davam crdito para que os imigrantes pudessem expandir
os limites das propriedades cultivadas e orientavam as transferncias das terras herdadas para
um os mais indivduos do grupo familiar. Os comerciantes concediam cartas de crdito,
emprstimos com hipoteca e intercediam nas transaes atravs de um sistema extensivo de
apoio a indivduos que faziam parte das redes parentais. Alguns apareciam realizando
emprstimos em papel moeda s famlias, enquanto outros participavam diretamente das
transaes como compradores ou vendedores. 435 Os comerciantes mediavam as transaes
articulando as negociaes entre pessoas e grupos afastados geograficamente. Indicavam
terras que podiam ser compradas, tornando possvel a participao no mercado da terra ao
fornecer crdito aos envolvidos. Procedendo dessa maneira, mantinha todos ligados sua casa
de comrcio, pois tinha no s produtos e crdito financeiro, mas, tambm, informaes
privilegiadas sobre terras venda.

433

As relaes estabelecidas entre os imigrantes camponeses e as casas de comrcio foram visualizadas nos
livros de contas de um dos estabelecimentos comerciais da regio colonial. Livro caixa da casa de comrcio de
Guilherme Kettermann, 08.05.1899 a 10.11.1901, n 1, 2, Acervo Particular Famlia Melo, Faxinal do Soturno.
434
Uma das caractersticas das sociedades camponesas a debole, isto , a pouca circulao de moeda nas
transaes comerciais. Os produtos assumiam papel de destaque nas relaes de compra e de crdito (Grendi,
1978).
435
Por exemplo, o comerciante Antnio Londero aparece mais como vendedor do que como comprador de terras
entre os imigrantes. Muitos dos indivduos que aparecem no mercado adquirindo lotes coloniais tambm podem
ser encontrados contraindo emprstimos com comerciantes da regio. Transmisso/nota, Santa Maria (4
distrito), livro 1, 1895-1898, p. 41, 69, 89, 87, APERS.

218

13. Transaes mediadas pelo comerciante Jos Aita

Data

Vendedor

Comprador (s)

Bens

Valor

20.02.1899

Aita, Jos

Um lote de 950$000
mato na serra
geral

23.02.1900

Carlesso,
Bernardo

Aita, Valentim
Aita, Joo
Aita, Vitrio
Aita, Angelo
Aita,
Matias
(irmos)
Aita, Jos

07.03.1900

Aita, Jos

Carlesso,
Giovanni
Francisco
(irmos)

22.03.1900

Felice, Jos

Aita, Jos

23.03.1900

Marin, Joaquim

Aita, Jos

26.03.1900

Aita, Jos

Marin, Joo

06.02.1901

Ceccon, Caetano

Aita, Jos

06.02.1901

Ceccon, Caetano

Aita, Jos

14.03.1901

Aita, Jos

Ceccon, Joo

06.02.1901

Aita, Jos

Ceccon,
Ferdinando

Extenso
(m)
590.000

Uma colnia 1.100$000

de terra

330.000

Uma colnia 1.150$000

e de terra

330.000

Lote rural com

casa
sob
n130, 140.
Lote rural n
240
Lote rural n
240
Lote urbano n
23
Lote rural e
casa n 142
Lote urbano n
23

800$000

331.000

300$000

78.000

350$000

78.000

2.120$000

1.408.000

1.500$000

264.000

2.170$000

1.408.000

Lote rural e 1.538$000

casa n 142

264.000

Fonte: Transmisso/notas, Santa Maria (4 distrito), livro 1 e 2 (1898-1901), APERS.

O quadro acima apresenta algumas das transaes mediadas pelo comerciante Jos
Aita, estabelecido em Silveira Martins. Percebe-se que as terras negociadas passavam de um
sujeito para outro, pessoas que faziam parte do grupo parental consanguneo ou das redes de
compadres. Todos os lotes de terra comprados pelo comerciante Jos Aita foram transferidos
por um preo ligeiramente maior. Esse tipo de transao aparece com frequncia nos registros
de comrcio de terra, e era uma forma de assistncia interna que envolvia um sistema
complexo de trocas entre os indivduos que faziam parte das redes parentais e clientelares.
Os lotes vendidos deveriam permanecer nas mos de sujeitos que possuam vnculos
parentais. Servir-se de algum de confiana um intermedirio para repassar a terra a outro
219

integrante da famlia era uma maneira de proteger as propriedades, para que elas no fossem
alvo de contestaes futuras quando da realizao do inventrio por parte do Estado. Este tipo
de negociao pode parecer estranho um indivduo utilizando intermedirio para repassar a
terra para um parente , mas obedece a uma lgica de redistribuio do patrimnio fundirio
no grupo familiar, atendendo aos acordos privados e no por determinao do inventrio que
dividiria as terras de modo igualitrio entre os herdeiros. 436
Em geral, a participao no mercado da terra tinha por objetivo criar equilbrio no
tamanho das dimenses dos lotes e permitir melhor utilizao dos espaos de acordo com os
produtos escolhidos para cultivo. A demanda por terra fazia com que os imigrantes
participassem de um complexo jogo de concesses e trocas de lotes que circulavam entre os
integrantes da mesma famlia pai para filho ou entre irmos. 437 A constncia que um mesmo
lote de terra aparece nas transaes, entre irmos e cunhados, sugere como ocorria a
ampliao dos limites das propriedades. A intensa circulao de pequenos lotes de terras entre
as pessoas indica a existncia de uma racionalidade prpria que no era regulada por uma
lgica capitalista. Para obter um lote de terra, bem indispensvel para os indivduos na
sociedade colonial, era preciso a colaborao das redes parentais. Cada ato de compra e venda
realizado entre as famlias fazia parte de um complexo mecanismo de transaes e de
reciprocidades. Porm, somente algumas negociaes chegavam aos cartrios. Muitos
acordos comerciais nem eram registrados por acontecerem no mbito privado, extra-oficial,
conforme apontado por Giovanni Levi (1990).
Os imigrantes que ocuparam os primeiros ncleos coloniais de Silveira Martins, a
partir de 1878, movimentaram o mercado fazendo circular pequenos pedaos de terra entre
vizinhos, compadres e parentes consanguneos. Essa prtica sugere a existncia de
mecanismos sociais acionados pelas famlias para criar equilbrio conforme as necessidades
especficas de cada uma. A realizao de matrimnios, a improdutividade de alguma pessoa
da casa por invalidez , o falecimento prematuro de algum e dvidas contradas eram
436

Por exemplo, as filhas casadas recebiam a sua parte na herana atravs do dote, ficando de fora da
redistribuio futura das terras. Estas acabavam nas mos dos filhos homens, e uns ficavam com mais terras do
que os outros.
437
Em diversas transmisses de terra, os filhos e as filhas anunciavam que abriam mo dos direitos de herana,
passando para a me viva e os irmos o direito de posse sobre a propriedade e as benfeitorias. O objetivo final
das diversas transaes era possibilitar que a maior parte das terras se mantivesse integrada, pois a diviso em
pequenas pores tornava as mesmas insuficientes para a explorao agrcola. A circulao das terras entre os
membros de um mesmo grupo familiar aparecem registradas como venda, no entanto, no se acredita que o
pagamento se desse em dinheiro, mas, sim, na forma de favorecimentos, trocas de pequenas pores de terra e
futuras transaes. Em diversas delas pde se verificar esse complexo jogo de reajustamentos das famlias,
principalmente quando da realizao dos inventrios. Transmisses/notas: Cachoeira do Sul (5 distrito), livro
10, 29.10.1889, p. 78, 79; Vila Rica (3 distrito), 1 Tabelionato, livro 2, 25.08.1900, p. 14-17, APERS.

220

motivos que faziam com que os imigrantes se apresentassem no cartrio para registrar acordos
particulares. 438 Nesse sentido, as transferncias surgem como consequncia direta das
articulaes internas entre membros da famlia e compromissos morais assumidos pelos
herdeiros.
Nos registros cartoriais, encontra-se a indicao de que os contratos de venda e doao
de terra eram realizados na casa dos prprios imigrantes. A transmisso do direito de uso e
posse das terras resultava de ajustes privados, anteriormente combinados entre os indivduos
que faziam parte da famlia. Como exemplo, cita-se o negcio realizado por Francisco Fava
que, acompanhado da esposa e da tia, passou ao filho Jac um pedao de terra com casa,
moblias e utenslios, alm de pipas e tinas para o uso do vinho. No entanto, para fazer uso
e se tornar dono, o filho devia manter os trs doadores por toda a vida o pai, a me e a tia
viva. Caso o filho viesse a falecer, as terras e tudo mais deveriam voltar para as mos dos
doadores. O contrato tambm explicitava que os descendentes de Jac ficavam obrigados a
cumprir com os compromissos de assistncia aos doadores. 439 Esse acordo aponta as
possibilidades de composio das famlias em constante mudana.
Quando um filho casava podia passar a residir numa casa independente e, depois,
acolher os pais ou qualquer outro parente que havia ficado sozinho. O contrrio tambm podia
ocorrer, ou seja, um dos filhos trazia a esposa para residir na casa dos pais, assumindo,
posteriormente, as responsabilidades de assistir economicamente os genitores, conforme se
constatou no caso apresentado. As famlias estavam em contnuo movimento, ora se
ampliando, ora sendo reduzidas; podiam ser compostas por mais de um casal ou apenas por
pais e filhos; em momentos como a morte, os parentes socorriam a famlia atingida agregando
um ou mais parentes aumentando o nmero de pessoas sob o mesmo teto. 440
Seguindo a anlise da participao de indivduos no mercado da terra, constata-se que
a viva Mariana Bordini a tia que aparece no contrato acima vende ao sobrinho Jac Fava
a outra metade do lote que havia recebido dos pais. 441 Nesse caso, o baixo valor cobrado pela
venda estava ligado, certamente, ao compromisso assumido pelo sobrinho em manter por
438

Eram constantes as transaes de compra e venda realizadas entre imigrantes da mesma famlia (de pai para
filho, entre irmos ou entre cunhados). Transmisso/nota: Cachoeira do Sul (5 distrito), 1 Tabelionato, Livro 2,
03.12.1896, p. 86-95: livro 13, 24.10.1899, p. 13-19; Vila Rica (3 distrito), 1 Tabelionato, livro 2, 25.08.1900,
p. 14-17; Jlio de Castilhos, 1 Tabelionato, livro 1, 22.09.1898, p. 30-35, APERS.
439
Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), livro 1, 25.01.1895, p. 1, APERS. Tanto a doao quanto a
venda de lotes de terras de pai para filho era uma das prticas que fazia com que os imigrantes aparecessem
frequentemente nos registros cartoriais de transmisses.
440
As famlias no podem ser analisadas como algo estvel e esttico, pois vo mudando de forma no decorrer
do ciclo da vida (SARTI, 2003, p. 23).
441
Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), livro 1, 25.01.1895, p. 3, APERS.

221

toda a vida os pais e a tia. Por este tipo de transao, percebe-se que a participao no
mercado da terra, muitas vezes, passava por mecanismos de controle familiar visando garantir
a sobrevivncia do grupo e suprir as necessidades reprodutivas.
O imigrante Jac Fava, depois de alguns anos, novamente apareceu no mercado
vendendo a casa e a propriedade ao conhecido Carlo Uglione, s que a um preo maior do que
no momento que recebeu em doao. 442 Enquanto isso, o pai Francisco Fava vende outro lote
de terra ao filho Antnio. 443 Na sequncia, o imigrante Carlo Uglione repassou meio lote de
terra recm-adquirida a outro italiano, por um valor menor do que o pago quando da
aquisio.444 Estes exemplos mostram a frequncia com que pequenos pedaos de terra
podiam circular de mo em mo durante breve perodo. Ao mesmo tempo, revelam projetos
coletivos compartilhados entre pessoas aparentadas. As variaes dos preos sugerem que os
vnculos e reciprocidades existentes entre os sujeitos eram fatores que interferiam diretamente
nos valores dos bens comercializados. nesse universo das relaes econmicas que se
puderam identificar os momentos em que as redes sociais de assistncia e auxlio aparecem de
forma mais visvel, apoiadas em bases construdas entre parentes e vizinhos (LEVI, 2000).
O estabelecimento de transaes de compra e venda entre pessoas ligadas por
parentesco no era livre de regras, mas condicionado por compromissos e obrigaes
acordadas coletivamente entre os ncleos conjugais. Nas negociaes observadas, a escolha
do comprador ocorria entre o grupo parental e era guiada pelo jogo de reciprocidades entre os
envolvidos. Estes so aspectos identificados nas sociedades camponesas da regio norte da
pennsula itlica, durante a poca moderna. O objetivo principal dos pequenos proprietrios
em fazer circular a terra era garantir o equilbrio econmico interno das famlias frente s
necessidades especficas no decorrer do ciclo de vida (LEVI, 1985; DELILLE, 1990). Como
se tem destacado neste captulo, a circulao da terra passava pelos canais de solidariedade
existente entre parentes e conhecidos. Estas transferncias faziam parte dos mecanismos das
famlias camponeses para criar situaes de controle sobre o mundo natural e social. Era um
esforo coletivo e dirio para garantir segurana e proteo a fim de manter a reproduo do
grupo diante das incertezas do universo agrrio (LEVI, 2000, p. 167-168).445

442

Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), livro 2, 08.02.1899, APERS.

Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), livro 2, 15.02.1899; 07.03.1899, p. 3, APERS.
444
Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), livro 1, 13.02.1900, APERS.
445
Ao analisar o funcionamento do mercado da terra na aldeia de Santena, norte da Itlia, durante o sculo XVII,
Giovanni Levi (2000, p. 167) afirma que a sociedade camponesa, como qualquer outra, era amplamente marcada
pela incerteza em relao ao futuro. Isso fazia com que criassem instituies de controle e proteo frente aos
perigos dos ciclos agrrios e instabilidade dos contextos polticos. A proteo se manifestava por meio das
relaes pessoais de solidariedade, de apoio, de dependncia e de reciprocidade.
443

222

Nenhuma transao era efetuada por interesses unicamente econmicos. As

negociaes envolviam obrigaes morais entre as partes, e geralmente aconteciam a partir de
um acordo privado previamente estabelecido. Vendedor e comprador passavam a ter direitos e
deveres um com o outro. Por exemplo, Antnio Ruaro comprou um lote de terra para, em
seguida, transferir ao filho como forma de doao, pois este estava prestes a se casar. Trs
anos depois, o mesmo Antnio vendeu outro lote de terra com benfeitorias para o genro
Jos Piovesan, que o revendeu em seguida para Dionsio Busatto, italiano que mantinha laos
de afinidade com a famlia Ruaro.
No negcio efetuado com o genro, Antnio colocou uma clusula no contrato dizendo
que aquele deveria sustentar os sogros nas necessidades de alimentao, vesturio e remdios
at a morte. 446 Por sua vez, Dionsio Busatto no poderia vender as terras at que Antnio
Ruaro e esposa fossem vivos. Como se percebe, o mercado da terra era motivado por outros
interesses que no o ganho econmico direto ou imediato. Alm disso, uma negociao
desencadeava uma sequncia de trocas entre os membros da mesma famlia, envolvendo
parentes consanguneos e de afinidade. Por meio de negociaes orientadas e baseadas em
lgicas distantes do lucro financeiro, os imigrantes puderam, tambm, evitar a fragmentao
de suas propriedades.
O mercado era caracterizado pela comercializao de pequenas pores de terra. O
objetivo principal destes negcios era agregar e ampliar a propriedade para, num futuro
prximo ou distante, repassar lotes coloniais a filhos, genros e demais herdeiros. Isto no
representava diviso das terras, pois as transferncias atendiam s necessidades do grupo
familiar, visando sua reproduo. Independentemente de viverem ou no sob um mesmo
teto, os ncleos familiares assumiam papel importante no jogo de manuteno e expanso da
propriedade. Para isso, contavam com o auxlio de vizinhos que nem eram ligados por laos
consanguneos, antes por afinidades como o apadrinhamento.
As transaes realizadas nessas condies, em que uma venda gerava outras, no
provocavam alteraes significativas nos preos das terras. Os valores podiam ser mais
elevados devido s necessidades particulares do vendedor ou ainda do comprador. Essa
questo fica clara na participao no mercado da viva ngela Ceratti ao vender meio lote
urbano e casa ao imigrante Carlo Uglione no valor de um conto e quinhentos mil ris
(1.500$000). O elevado preo pode estar ligado ao fato de ser limitada a circulao de bens

446

Transmisses/notas: Cachoeira do Sul (5 distrito), 1 tabelionato, livro 9, 05.02.1898, p. 2, 3; Vila Rica (3

distrito), 1 tabelionato, livro 2, 13.04.1901, p. 45, 46, APERS.

223

fundirios na sede de Silveira Martins, mas tambm s necessidades financeiras que no

momento precisava para elaborar o testamento. 447
A venda de terras aparece relacionada a exigncias que demandavam recursos
financeiros imediatos, como a elaborao de testamentos e inventrios. Na verdade, os
imigrantes evitavam ao mximo o inventrio para impedir gastos desnecessrios. Quando
inevitvel, adiavam a realizao do inventrio para chegarem a acordos que satisfizessem os
herdeiros. Para fazer valer a vontade dos pais na distribuio das terras aos herdeiros o
testamento era prefervel, algo que o inventrio no respeitava, pois dividia por igual s terras
em herana. As famlias usavam pessoas de confiana para intermediar as negociaes entre
parentes, um modo de fazer valer as escolhas privadas. Por acordo familiar, ou mesmo por
imposio do patriarca, os filhos no recebiam partes iguais da herana.
A terra era um bem de extrema importncia no universo campons, pois no s
permitia a sobrevivncia da famlia, como tambm significava fonte de investimento e reserva
econmica em caso de apuros futuros. Havia sempre a perspectiva de ampliar a propriedade,
mas comprando pequenos lotes, e no grandes, pois os recursos eram limitados para as
famlias. Contudo, aumentar a propriedade podia demorar anos, e dependia de uma srie de
fatores positivos, como uma sequncia de boas colheitas, acordos familiares e entre vizinhos.
Pelo volume de transaes encontrado na regio colonial de Silveira Martins os imigrantes e
os primeiros descendentes muito fizeram para melhorar a situao de suas terras. 448
Os lotes coloniais distribudos entre as famlias de imigrantes que chegaram Colnia
Silveira Martins, a partir de 1878, no ofereciam as mesmas condies produtivas. Nem toda
a rea podia ser transformada em terra de cultivo. As demarcaes foram realizadas de forma
a pensar nas necessidades especficas de cada grupo. Cada propriedade deveria ter uma parte a
ser cultivada e outra parte de mato e campo se possvel com fonte de gua ou rio. Quando isso
no acontecia, as famlias precisavam entrar em acordo com os vizinhos para adequar o lote
colonial s suas necessidades. Para beneficiar quele proprietrio que, por exemplo, no tinha
suas terras cortadas pelo rio, havia duas formas: a primeira era construir canais que levassem
a gua at a casa e para as plantaes; a segunda era propor a compra de determinado pedao
de terra com crrego ou fonte de gua. E isto demandava participao no mercado da terra. O
estabelecimento de acordos com vizinhos e ncleos familiares aliados se apresentava como
alternativa de ajustamento das reas de cultivo e necessidades da unidade domstica.
447

Transmisses/notas: Santa Maria (4 distrito), livro 2, 13.02.1900, 26.02.1900, APERS.

O que interessou para esta pesquisa no foi o volume total dos negcios. Mas chamou a ateno que, entre
1893 e 1907, nos livros de Transmisses e notas dos municpios de Santa Maria e Cachoeira do Sul, foi possvel
contabilizar 800 transaes de terras.
448

224

Contudo, nem sempre se conseguia chegar a ajustes. A no concordncia de uma das partes
em conceder direito de uso sobre pastagem, utilizao da gua e passagem pelas estradas eram
motivos que fizeram surgir frequentes disputas entre as famlias. 449
O relacionamento com a vizinhana podia ser tenso em certos momentos, porm, a
manuteno de uma relao equilibrada de troca de favores e apoio se mostrava mais
vantajosa. As fontes cartoriais apontam para a importncia dos compromissos assumidos
pelos compradores. Ao adquirir uma terra cortada por rios, o proprietrio deveria ceder esta
gua aos vizinhos sem colocar obstculos, permitindo o livre trnsito dos viandantes, alm
de manter limpos os caminhos que cruzam pelas terras compradas bem como respeitar as
medies estabelecidas entre os terrenos fronteirios. 450 Estes acordos entre os envolvidos
demonstram a preocupao com a manuteno de certos compromissos quando ocorriam as
transferncias. Eram medidas de controle para evitar futuros desentendimentos que trariam
instabilidade entre as casas vizinhas.
Nas colnias do sul do Brasil, a vizinhana era composta de famlias aparentadas ou
que se conheciam ainda da Itlia, pois haviam emigrado de uma mesma comune. Esse
universo era regulado por normas de comportamento, deveres, obrigaes e expectativas
recprocas. 451 Apesar da existncia de conflitos entre as famlias, conforme se ver nos
captulos seguintes, os imigrantes se preocupavam com a preservao de cerca ordem e paz na
vizinhana. As fontes criminais apontam que as disputas entre vizinhos eram frequentes,
sendo sobre essa realidade, repleta de pequenos desentendimentos, que os laos de
solidariedade se desenvolviam. A preocupao com a manuteno da paz era um valor
partilhado entre a maior parte das pessoas que residiam na comunidade. Tal percepo fazia
com que todos se sentissem obrigados a agir de modo a manter a tranquilidade na vizinhana
(FARR, 1987, p. 844, 846).
Quando surgiam rivalidades entre casas contguas, ou na prpria comunidade, os
vizinhos se articulavam para restabelecer a paz. A formao de grupos de assistncia e
solidariedade entre os imigrantes conhecidos e que mantinham algum tipo de relao assumia
um papel importante nas diferentes situaes vivenciadas. Principalmente por meio das redes
de apoio familiar fruto dos vnculos consanguneos e alianas , os indivduos e grupos
elaboravam estratgias produtivas e econmicas. No entanto, as protees e auxlios
449

Documentao administrativa mostra a frequncia desse tipo de conflito na regio colonial. Conflitos
Transmisses/notas: Santa Maria (4 distrito), livro 1, 211.03.1897, p. 115, APERS. Transmisses/notas:
Cachoeira do Sul (5 distrito), livro 9, 10.03.1898, p. 37, APERS.
451
A vizinhana era uma entidade moral e interpessoal que implicava tanto expectativas quanto deveres (FARR,
1987, p. 843).
450

225

oferecidos e esperados no eram iguais para todos os sujeitos, independente de fazerem parte
ou no do mesmo grupo parental. Viu-se anteriormente, atravs das participaes no mercado
da terra, que no comrcio envolvendo os bens fundirios destaca-se a questo das assistncias
e reciprocidades entre os indivduos que faziam parte do grupo familiar que necessariamente
no viviam sob o mesmo teto e nem tinham casas vizinhas.

4.6 A herana de Dom Srio

O caminho percorrido pelo padre Srio, desde que se tornou proco da comunidade de
Silveira Martins, em 1884, at o ano de sua morte, em 1900, est sendo reconstrudo neste e
no prximo captulo do trabalho. Buscou-se acompanhar a formao da base de apoio e as
escolhas acionadas pelo proco para garantir a viabilidade dos projetos entre os imigrantes da
ex-Colnia Silveira Martins. 452 Para compreender o status social e poltico alcanado pelo
sacerdote procurou-se analisar a atuao dele como agente capaz de criar redes de
interdependncia. Por meio da anlise dos bens presentes no inventrio que ser visto logo
abaixo foram surgindo questionamentos sobre a relao entre as redes de apoio,
solidariedade e os investimentos econmicos do padre Srio na regio colonial. Ao
administrar os bens da parquia, o mesmo foi aumentando o prprio patrimnio.
O relativo sucesso das iniciativas econmicas do padre Antnio Srio pode ser
conferido na totalidade de bens distribudos aos sobrinhos em testamento. Esse documento foi
elaborado nos primeiros dias de janeiro de 1900, quando Antnio Srio estava agonizando
no poro da casa paroquial e impossibilitado de mover-se. Porm, em perfeito juzo.453
Neste momento, o padre comunicou a distribuio dos bens perante um grupo de imigrantes
que testemunharam a constituio do testamento. Apesar da incapacidade de assinar o
documento, devido gravidade da sade segundo as testemunhas, o proco ditou ao escrivo
Carlos Passini os ltimos desejos. Repartiu o patrimnio que era composto, principalmente,
de propriedades urbanas e rurais localizadas na ex-Colnia Silveira Martins. Dividiu-as entre
os quatro sobrinhos herdeiros, escolhendo com quais cada um ficaria.
Em testamento, padre Srio declarou que deixava para o sobrinho Luiz Bianchi trs
lotes com casa e sobrado em que residia, na sede Silveira Martins; outro lote e casa recm452

Anexados ao inventrio dos bens do padre encontram-se os recibos dos emprstimos realizados e deixados em
aberto pelo mesmo.
453
Declaraes do imigrante Risieri B. (25 anos, casado, agricultor, natural da Itlia, residente na ex-Colnia
Silveira Martins). Processo de reconhecimento do testamento, Santa Maria, 16 de novembro de 1901. Provedoria
de Santa Maria, n 116, mao 3, ano 1900. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (APERS).

226

edificada, onde aula pblica, passava a sobrinha Mariana Srio; e, finalmente, um lote
rural e casa na Linha Duas Norte aos sobrinhos Luiz e Alexandre Srio. Na sequncia,
apontou que os herdeiros deveriam pagar todas as dvidas ativas para que ningum viesse a
sofrer algum prejuzo. Quanto aos mveis e utenslios domsticos, deveriam ser arrematados
pelos beneficirios, sendo o dinheiro destinado para pagar os credores. Por fim, determinou
que dois sobrinhos Luiz Bianchi e Alexandre Srio fossem os testamenteiros e os
executores das referidas resolues.454
Em janeiro de 1901, passado um ano da morte de Antnio Srio, foi iniciada a partilha
dos bens atravs da abertura oficial do inventrio. Para isso, porm, deveriam ser ouvidas
algumas testemunhas que presenciaram a elaborao do testamento. Todas confirmaram a
mesma explicao: padre Srio, enfermo e impossibilitado de realizar qualquer movimento,
solicitou ao imigrante Carlos Guido Passini para escrever e assinar o testamento. 455 Logo
que foi reconhecida a legitimidade do testamento, o processo de partilha teve incio. Segundo
o inventrio, os referidos lotes de terras e as respectivas casas pertencentes ao proco se
encontravam distribudos na parte urbana e rural da ex-Colnia Silveira Martins. Ressalta-se,
nesse momento, a importncia de se analisar o que constitua o patrimnio do sacerdote. O
inventrio indica os bens materiais de um padre que havia chegado ao Brasil, em 1881, sem
recursos para arcar com as despesas de hotel em Porto Alegre e nem o transporte at o local
de destino. A quantidade de bens acumulados durante dezenove anos sugere a existncia de
um desempenho que, para alm do campo religioso, estava voltado para o melhoramento da
condio econmica do grupo familiar. Por outro lado, a existncia de dvidas possibilita
apreender a formao de redes de apoio local atravs dos quais circulavam emprstimos, um
tipo de mecanismo possvel de ser utilizado por indivduos que dispunham de crdito e
confiana entre os conterrneos.
Numa anlise preliminar do inventrio post mortem do padre Antnio Srio, pode-se
perceber que a partilha dos bens respeitou um acordo estabelecido internamente na famlia.
Preservou-se a integridade dos lotes de terras e a continuidade das atividades realizadas pelos
sobrinhos herdeiros antes mesmo do falecimento do tio, isto porque os sobrinhos j habitavam
nos lotes. O testamento legitimou a concesso oficial dos imveis que, na realidade, j eram
utilizados pelos sobrinhos, que neles residiam e trabalhavam. E o inventrio realizado na

454

Testamento de Antnio Srio, Provedoria de Santa Maria, n 116, mao 3, ano 1900, APERS.
Depoimento de Carlos Luiz Passini. Processo de validao das disposies testamentrias de Antnio Srio,
novembro de 1901. Inventrio de Antnio Srio, Provedoria de Santa Maria, n. 27, mao 2, ano 1902, APERS.
455

227

sequncia pode passar a impresso de uma imagem excessivamente estanque das relaes
entre os agentes sociais.
Alguns cuidados metodolgicos devem ser tomados ao se analisar os inventrios.
Esses documentos permitem, com boa margem de segurana, a constituio do patrimnio de
uma pessoa ou casal num determinado momento. Eles possibilitam uma radiografia dos bens
e da composio das fortunas, bem como pensar que a sua elaborao podia envolver disputas
na famlia e fora dela, tramas enganosas, acordos pretritos e obscuros (FARINATTI, 2010, p.
34). Alm disso, as informaes presentes nos inventrios, apesar de registrarem momentos
especficos, auxiliam a indagar sobre as relaes sociais, as atividades cotidianas, produtivas,
os costumes, os hbitos e o estilo de vida mantido pelos sujeitos analisados.
Dentre os bens de Antnio Srio relacionados no inventrio aparecem os seguintes
imveis: um lote de terra e sobrado [casa de dois andares] construdo sob o n 40; uma casa de
material recm edificada no lote n 40 e outros dois terrenos de n. 49 e 50. O de maior
extenso era localizado na zona rural Linha Um Norte que tambm dispunha de casa de
material e outras benfeitorias. 456 Tambm foram inventariados os bens mveis e os
semoventes, indicando que o padre Srio concentrava sob seu domnio um patrimnio
diversificado.
Para auxiliar no deslocamento pessoal, padre Srio possua uma aranha espcie de
carroa e um cavalo rosilho. Esse animal era responsvel por conduzi-lo para as
atividades religiosas e visitas que fazia nas linhas coloniais distantes da sede. O cavalo era um
dos bens indispensveis, pois possibilitava que homens e mulheres se deslocassem para o
centro das comunidades, pedissem socorro aos vizinhos distantes possibilitando o transporte
rpido de pessoas e produtos at as residncias. Para as necessidades alimentares, padre Srio
tinha uma vaca leiteira. Alm desses bens, foram inventariados os objetos utilizados no
espao domstico, como mveis e outros itens de decorao, sinalizando o modo como se
encontrava estruturado o interior da casa. So eles: duas mesas, uma grande e outra pequena,
uma escrivaninha, um armrio envidraado, dois sofs, doze cadeiras de palha, dez
cadeiras velhas, um guarda roupa, dois relgios de parede, quinze quadros de santos, duas
bblias, um mapa mundi, um tacho de cobre, um turbulo de lato, doze pratos e seis
panelas. E, para o uso pessoal, possua uma banheira, um espelho e uma espingarda. 457
456

Os lotes urbanos possuam uma rea superficial de 1.210 metros quadrados, enquanto que a rural tinha
300.000 metros quadrados. Os ttulos das terras passados pelo governo ao padre Antnio Srio so de dezembro
e novembro de 1890, sendo o outro com data de 21 de novembro de 1894. Inventrio de Antnio Srio,
Provedoria de Santa Maria, n. 27, mao 2, ano 1902, APERS.
457
Inventrio de Antnio Srio, Provedoria de Santa Maria, n. 27, mao 2, ano 1902, APERS.

228

Esta moblia indica que o sacerdote possua certo conforto, sinal de distino social na regio
colonial.
Destaca-se que a casa paroquial, lugar onde o padre residia, era um dos espaos das
assembleias comunitrias, o que justifica a existncia do grande nmero de cadeiras. Ali,
para alm do espao da igreja, ocorreram as reunies e encontros entre as lideranas locais
para decidirem questes relacionadas s festividades religiosas, administrao dos bens da
parquia, deciso de construo da nova igreja,458 eleio das comisses e deliberaes dos
fabriqueiros. Certamente, foi neste local que encontros referentes s questes polticas e
demandas dos imigrantes foram realizados. Junto aos objetos presentes na casa chamam
ateno uma banheira e um espelho, utenslios esses no encontrados facilmente nos
inventrios dos imigrantes camponeses, demonstrando, assim, a presena de itens de luxo,
bem como a preocupao do proco com o asseio e a imagem. A presena de muitos desses
itens que compunham o espao da casa era sinal de distino, marcando a posio social
ocupada pelo sacerdote em relao maior parte das famlias camponesas da regio colonial.
Todos os objetos referidos acima foram arrematados por Alexandre Srio pelo valor
total de um conto, cento e onze mil ris (1.111$000), evitando, assim, a disperso dos bens
inventariados.459 Como inventariante do tio falecido, Alexandre colocou-se a frente do grupo
familiar, realizando todas as transaes necessrias de compra de bens e quitao de dvidas
do padre. Em abril de 1902, j se encontravam liquidadas todas as dvidas de Antnio Srio,
totalizando a quantia de sete contos, seiscentos mil, oitocentos e dez ris (7.600$810).460
Destaca-se como um dos aspectos importantes do inventrio o fato que nele consta os nomes
dos indivduos, o valor das dvidas e emprstimos realizados em favor de conhecidos
residentes na ex-colnia Silveira Martins. Isto fortalece a hiptese deste captulo, qual seja: a
de que o padre Antnio Srio tinha uma rede relacional consolidada, tanto que recorria a
emprstimos financeiros seguidos visando incrementar seus investimentos.
Contudo, a verdadeira riqueza do padre no era o patrimnio material que acumulou,
mas, sim, as redes e laos sociais que conseguiu construir em quase duas dcadas de atuao
poltica no necessariamente partidria na regio da ex-Colnia Silveira Martins. Na pia
batismal como padrinho, direta e indiretamente, e nas negociaes de terra como procurador,
testemunha, comprador e vendedor, Srio teve destacada presena entre seus concidados
italianos que procuravam fazer a Amrica no sul do Brasil. Portanto, a comunidade que
458

O padre Antnio Srio foi o responsvel por coordenar as obras de construo da igreja paroquial na
comunidade de Silveira Martins, finalizada em 1893.
459
Inventrio de Antnio Srio, Provedoria de Santa Maria, n. 27, mao 2, ano 190, APERS.
460
Inventrio de Antnio Srio, Provedoria de Santa Maria, n. 27, mao 2, ano 1902, APERS.

229

testemunhou o falecimento do sacerdote nos primeiros dias de 1900, no perdia somente o seu
proco, mas um indivduo dos mais importantes do lugar. Talvez por isso o surgimento de
tantas verses sobre a sua trgica morte.

11. Padre Antnio Srio, s/d.

Fonte: Pasta famlia Srio, CPG-NP.

230

CAPTULO 5

A autoridade de Dom Antnio Srio

Neste captulo, busca-se analisar as aes do padre Antnio Srio nos campos
religioso e poltico para apreender as estratgias acionadas na conquista de prestgio entre os
conterrneos da regio colonial. Seguindo a trajetria deste sacerdote, poder-se- vislumbrar
as escolhas que favoreceram a construo do patrimnio material e imaterial da famlia Srio.
Ao se tornar proco da parquia de Silveira Martins, Antnio Srio passou a conduzir uma
poltica pessoal que tinha como propsito consolidar status e poder na comunidade. Interferiu
ativamente em assuntos ligados ao processo de emancipao administrativa da sede da exColnia. Avaliar-se- os campos de atuao do sacerdote, as redes de relaes e o contexto
local durante os dezenove anos em que viveu entre os conterrneos italianos da regio central
do estado do Rio Grande do Sul.

5.1 Uma despedida conturbada

Conforme apresentado no primeiro captulo, em 1881 chegaram ao sul do Brasil os

padres Antnio Srio e Vitor Arnoffi para se estabelecerem na Colnia Silveira Martins.
Ambos haviam partido da Itlia aps receberem convite de um agenciador financiado por um
grupo de famlias de imigrantes da comunidade de Vale Vneto. Os sacerdotes chegaram com
alguns objetos pessoais e sem recursos financeiros,461 mas logo se tornaram proprietrios de
pequenos lotes de terra, tomando a frente na administrao scio-religiosa de duas das
principais comunidades da regio colonial. Com o falecimento inesperado de Vitor Arnoffi
(proco da sede Silveira Martins), em 1884, o colega Antnio Srio foi nomeado pelo bispo
diocesano como substituto. Isso motivou a transferncia de Srio para a parquia de Silveira

461

Os padres, ao chegarem a Porto Alegre, tiveram que ficar esperando pelos imigrantes, pois no tinham
recursos financeiros para pagar as despesas do hotel e se deslocar para a Colnia Silveira Martins (BONFADA,
1990).

231

Martins, dando incio a um sentimento de insatisfao por parte dos moradores do Vale
Vneto. Srio residia ali desde a chegada no ano de 1881.
Os imigrantes ficaram revoltados com a situao, uma vez que haviam sido eles que
investiram financeiramente na vinda dos referidos padres da Itlia para o Brasil. Passaram,
ento, a se mobilizar para garantir que o local fosse assistido por outro padre. Recusaram-se
em serem atendidos por Srio, pois esse os havia abandonado para ir morar em Silveira
Martins. Desse modo, iniciaram uma oposio ao mesmo, negando-se a pagar pelas atividades
religiosas e o impedindo de entrar na capela da comunidade (VENDRAME, 2007, p. 48). Tal
comportamento fundava-se na ideia compartilhada pelos imigrantes do Vale Vneto que
acreditavam ter completo direito de arbitrar sobre as questes relacionadas administrao da
igreja local.
As manifestaes contrrias s intenes do padre Srio, expressadas atravs de
documentos escritos, demonstram tanto a capacidade de organizao e reao das famlias
quanto o vivo sentimento de identidade e aspiraes de uma cultura autnoma, segundo o
conceito utilizado por Edoardo Grendi (1993).462 Atravs de uma carta firmada por cento e
dez chefes de famlia, pertencentes capela de So Francisco de Assis, localizada no Vale
Vneto, declararam que no iriam sustentar ou fazer pagamento obrigatrio a qualquer
sacerdote que no tivesse residncia fixa na localidade. 463 Estavam, assim, demonstrando toda
oposio s tentativas de Antnio Srio de continuar a realizar as atividades religiosas aps
ter se transferido para Silveira Martins. J em outra carta, destinada ao bispo, expem que
Srio, no levando em conta a necessidade de terem um padre que residisse no lugar, estava
sobrecarregando o povo com um salrio a ser pago anualmente para sua pessoa, por toda a
vida, na condio de proco. Finalizaram afirmando que no o reconheceriam como seu
legtimo pastor. 464
Os protestos junto ao bispo do Rio Grande do Sul estavam relacionados s pretenses
das lideranas do Vale Vneto em consolidar o projeto de autonomia da comunidade.
Reconhecer o proco da sede da ex-Colnia como legtimo pastor era aceitar a dependncia
462

A cultura autnoma podia ser visualizada em cerimoniais diversos acontecidos no espao das igrejas e dos
oratrios. Estas atividades religiosas assumem uma relevncia fundamental na vida cotidiana das comunidades,
pois criava uma conscincia de identidade coletiva. Nos templos tambm ocorriam assembleias e reunies
promovidas pelos chefes de famlias, que decidiam questes variadas como manter financeiramente, ou no, a
um sacerdote (GRENDI, 1993, p. 10-11).
463
Carta abaixo-assinado, 5 de setembro de 1884 (RIGHI, 2001, p. 328).
464
Carta das lideranas da comunidade do Vale Vento enviada ao bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira, 14 de
setembro de 1884. Assinaram o documento Paulo Bortoluzzi, Luis Pozzobon, Jos Marcuzzo e Antnio Dotto.
Pasta Vale Vneto, ACMPA. Os documentos em dialeto vneto ou italiano foram traduzidos pela autora.

232

administrativa daquele centro, algo no desejado pelo grupo de famlias fundadoras do

povoado. Como liderana dos imigrantes destacou-se Paulo Bortoluzzi. Como foi no segundo
captulo, este campons havia partido da Itlia acompanhado de um amplo grupo parental e
com recursos financeiros e projeto de fundar uma colnia. importante ressaltar que durante
a permanncia de Antnio Srio na comunidade do Vale Vneto (entre 1881 e 1884), nenhum
atrito ou indcio de oposio foi constatado entre as partes, situao que se modificou assim
que o sacerdote se transferiu para a sede Silveira Martins.
Em carta ao bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira, padre Srio comunicou a oposio
que lhe fazia a populao do Vale Vneto, guiada por Paulo Bortoluzzi. Relatou que nas duas
vezes que se dirigiu quele local, para realizar o Santo Sacrifcio da Missa, encontrou a
capela trancada. Frente a tal circunstncia, que considerou uma grande ofensa religio,
afirmou ter aconselhado os imigrantes a no se deixarem influenciar pelos maus espritos e
inimigos da religio, fazendo referncia ao comerciante Bortoluzzi. Na segunda visita,
alegou ter encontrado situao mais grave: deparou-se com a igreja cheia, contudo, era o
prprio Bortoluzzi quem realizava a prdica, utilizando, para isso, o altar da capela. Ao
chegar, ouviu o comerciante exortar o povo a no reconhec-lo como legtimo vigrio do Vale
Vneto e nem o procurar para qualquer servio religioso. Recomendava que somente agindo
dessa forma a comunidade poderia voltar a ter um padre residente.465
Frente a tais circunstncias, o proco descreveu Bortoluzzi como um egosta que
finge-se o mais fervoroso crente e submisso cristo, incitando a rebeldia e at a heresia.
Tambm o acusou de agir para fazer com que os moradores assinem papeis em que se
comprometiam a no recorrerem, de modo algum, ao vigrio da Freguesia de Silveira
Martins.466 Por fim, apontou que Paulo Bortoluzzi, possuidor de uma casa de comrcio
localizada prxima a capela, tinha todo o interesse que houvesse missa todos os dias para
atrair sempre fregueses para o seu negcio. 467 Atravs da troca de acusaes, percebe-se a
existncia de conflito de interesses entre as partes: de um lado Antnio Srio buscando
consolidar a posio de proco na regio colonial; do outro, Bortoluzzi empenhado em tornar
Vale Vneto uma comunidade independente (VENDRAME, 2007, p. 51).
Mesmo aps o bispo ser comunicado sobre a atuao dos imigrantes rebeldes do
lugar, as disputas continuaram entre as partes. Antnio Srio no abria mo de manter Vale
Vneto sob a administrao religiosa da freguesia de Silveira Martins. Outra tentativa para
465

Carta do padre Antnio Srio, 15 de setembro de 1884. Pasta Silveira Martins, ACMPA.
Antes mesmo do padre Antnio Srio se fixar em Silveira Martins, o lugar havia sido elevado categoria de
freguesia pela Lei Provincial em 24 de abril de 1884 (BONFADA, 1991, p. 127).
467
Carta do padre Antnio Srio, 15 de setembro de 1884. Pasta Silveira Martins, ACMPA.
466

233

cessar as resistncias foi buscada pelo padre: apelou para o vigrio de Santa Maria, Marcelino
Bittencourt, para que se deslocasse at a comunidade a fim de orientar os imigrantes a se
acalmarem e reconhecerem a autoridade do proco da regio colonial. No entanto, a iniciativa
no obteve sucesso, levando novamente Antnio Srio a recorrer autoridade diocesana,
procurando, agora, convencer a mesma da necessidade de punir os rebeldes. Sentindo-se
desapontado com o comportamento dos imigrantes, alegou que no iria mais para a
comunidade realizar qualquer celebrao sem que antes houvesse uma retratao pblica,
uma vez que pblica havia sido a desobedincia a sua instituio cannica. Tambm
solicitou que o bispo ordenasse interdio da capela do Vale Vneto, ficando, desse modo,
proibida a realizao de missas no local. 468
Assim que o impasse vivido na regio colonial foi comunicado s autoridades
provinciais, Antnio Srio apresentou denncia ao chefe de polcia da provncia contra o
negociante Paulo Bortoluzzi por ter, para fins inconfessveis, se apoderado das chaves da
capela. To logo o delegado de Santa Maria foi acionado, esse se dirigiu para o Vale Vneto a
fim de reaver as chaves do templo que estavam na posse dos fabriqueiros. Estes receberam
uma intimao que ordenava aos mesmos entregar as chaves da igreja ao padre Srio, caso
contrrio seria obrigado usar a fora da lei. 469 Provavelmente, tais medidas haviam sido
respaldadas pelo bispo, cobrando a total obedincia dos imigrantes ao proco da Freguesia de
Silveira Martins. Uma disputa de poder havia se estabelecido entre os imigrantes e o
sacerdote, com ambos buscando garantir seus direitos sobre o templo.
Reagindo contra as novas investidas de Antnio Srio, os fabriqueiros da capela do
Vale Vneto apelaram ao presidente da provncia, afirmando que tanto a igreja de So
Francisco como a casa paroquial eram propriedade dos moradores, e, por tal motivo,
desejavam estar livres da interferncia daquele sacerdote. Alegaram que Srio veio da Itlia
por investimento da populao, porm, para o desgosto da comunidade, teve que deixar o
lugar aps ter morado ali por aproximadamente trs anos. Para aumentar a sua condio
pecuniria e de honra passou a se revoltar contra aqueles que o haviam acolhido, ameaando
torn-los pequenos como um gro de mostarda e exigindo que a dependncia ao proco da
freguesia de Silveira Martins fosse reconhecida. 470 No entanto, apesar de ter Srio conseguido

468

Carta do padre Antnio Srio ao bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira, 04 de outubro de 1884. Pasta Silveira
Martins, ACMPA.
469
Carta do Chefe de Polcia Jos Jlio DAlbuquerque Barros ao bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira, 10 de
novembro de 1884. Pasta Vale Vneto, ACMPA.
470
Carta dos imigrantes do Vale Vneto ao presidente da provncia, 02 de dezembro de 1884. Comisso de
Terras e Colonizao (correspondncia avulsa), Silveira Martins, mao 73, caixa 37, Arquivo Histrico do Rio

234

o apoio policial para constranger e exigir obedincia dos imigrantes, os rebeldes

continuaram a resistir s suas investidas, alegando serem eles os nicos proprietrios dos
edifcios religiosos existentes na comunidade. Assim, ao tomarem conhecimento da ordem de
interdio do templo, os imigrantes escreveram ao bispo implorando para que no os
obrigassem a ficar submetidos a Antnio Srio. Tambm suplicaram para continuar livres
para poder pleitear outro sacerdote.471 Entende-se que as hostilidades apenas vieram tona
por ter o padre se transferido para outra comunidade, frustrando, desse modo, as iniciativas
autnomas do Vale Vneto de se tornar uma parquia.
Depois de passado este momento inicial conturbado, uma relativa harmonia foi
estabelecida entre os insubordinados e o proco da sede Silveira Martins. Nenhuma das
partes cedeu apesar da trgua ter sido firmada entre eles. Os imigrantes continuaram a investir
no projeto de conseguir novos sacerdotes, aceitando, porm, serem visitados semanalmente
por Srio. A fundao de uma parquia implicava normas prprias de comando, como a
gesto do patrimnio da igreja, as despesas da capela e, enfim, a obteno de um padre
residente entre os paroquianos. 472 O almejado status de parquia, que comportava a
articulao de um tipo de governo ligado a prticas e tradies antigas, levou os fabriqueiros
do Vale Vneto a resistir frente s iniciativas polticas e administrativas de outros centros.
Enquanto aguardava notcias sobre a chegada dos almejados padres residentes os
missionrios palotinos, como se viu no primeiro captulo , Paulo Bortoluzzi afirmou temer as
investidas de Antnio Srio contra as pretenses locais. Tambm o acusou de recorrer
novamente ao bispo com a inteno de prejudic-los em suas iniciativas e de espalhar boatos
pela regio colonial de que os convidados sacerdotes no viriam mais. E, caso chegassem,
deveriam obedecer s ordens do proco de Silveira Martins.473 Havia receio de que padre
Srio viesse a exigir a subordinao dos sacerdotes que chegariam comunidade, minando a
almejada independncia.
Decorrido quase dois anos da transferncia de Antnio Srio, somente em julho de
1886 que os imigrantes do Vale Vneto puderam festejar a chegada dos missionrios da Pia

Grande do Sul (AHRS). No total, foram cento e quarenta imigrantes que declararam apoio s atitudes dos
fabriqueios do Vale Vneto.
471
Carta dos imigrantes do Vale Vneto ao presidente da provncia, 02 de dezembro de 1884. Comisso de Terras
e Colonizao (correspondncia avulsa), Silveira Martins, mao 73, caixa 37, AHRS.
472
Segundo Edoardo Grendi (1993, p. 28), a condio de parquia constitui um bom pressuposto e tambm um
incentivo para definir o status de comunidade poltica e administrativa: uma forma de identidade territorial em
condies de apresentar resistncias e reivindicaes a outros centros tradicionais de poder.
473
Carta de Paulo Bortoluzzi e Luis Rosso ao padre jesuta Anselmo de Souza, 07 de janeiro de 1886 (In:
RIGHI, 2001, p. 355).

235

Sociedade das Misses (BONFADA, 1991).474 Instalando-se naquela comunidade, logo

negociaram com Paulo Bortoluzzi um pedao de terra para construrem uma casa , no valor
de seiscentos mil ris. 475 A fixao dos novos padres demarcou o incio de uma nova etapa no
desempenho poltico e administrativo do nico proco que havia na regio colonial. Com a
presena de dois outros sacerdotes, residindo a pouca distncia de Silveira Martins, Antnio
Srio redobrou suas preocupaes, uma vez que as comunidades poderiam insubordinar-se
buscando atendimento religioso junto aos recm-chegados.
Atravs da iniciativa dos imigrantes do Vale Vneto foram estabelecidos smbolos
religiosos de agregao, no caso a capela e os oratrios. A noo de direito que eles tinham
assentava-se em um sistema de autogesto paroquial de tradies antigas, por isso resistiram
s investidas do proco, ainda mais quando esse recorreu s autoridades policiais. Mesmo
possuindo a prpria capela e gerenciando as festas, a vida religiosa ainda era reduzida, no
propiciando uma slida coeso territorial, algo que somente podia ser conquistada com o
estabelecimento de um padre fixo e, consequentemente, elevando o lugar condio de
parquia (GRENDI, 1993, p. 28-33).

Desse modo, a vivncia das cerimnias adquiria

importncia fundamental para o funcionamento de outras prticas, fossem elas polticas,

administrativas ou econmicas. Por este motivo aconteceram disputas entre o padre Antnio
Srio e as lideranas do Vale Vneto, pois todos entendiam as lgicas de funcionamento das
comunidades.

5.2 A administrao da parquia

Ao se tornar proco de Silveira Martins, em 1884, Antnio Srio acompanhou e

supervisionou a construo das diversas capelas que comearam a ser erguidas na regio
colonial, procurando, ao mesmo tempo, garantir o controle sobre o amplo territrio que
pertencia parquia. Com isso, buscou evitar o surgimento de questionamentos de outras
comunidades quanto ao domnio administrativo da Freguesia de Silveira Martins. Nesse
sentido, Antnio Srio anunciou ao bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira que a presena dos
missionrios palotinos estava prejudicando seus direitos de proco. Isso porque os dois novos
474

Sobre o papel dos missionrios da Pia Sociedade das Misses, o trabalho entre os imigrantes da ex-Colnia
Silveira Martins e sua expanso para outros locais para alm da regio colonial, consultar: BIASOLI, 2010 e
MARIN, 1993.
475
Em documento com data de 21 de outubro de 1886, o imigrante Paulo Bortoluzzi e sua esposa Stela Furlan
passaram aos padres Jac Pfendler e Francisco Schuster um pedao de terra para construrem a casa paroquial.
Somente em abril de 1895 os missionrios palotinos quitaram a dvida que era de oitocentos e cinquenta mil ris
(850$000).

236

padres residentes no povoado do Vale Vneto haviam recebido plenos poderes no exerccio
do ministrio igualando-se aos direitos de estola permanente que somente cabiam a ele.
Por fim, Srio solicitou orientao autoridade diocesana de como deveria proceder em
relao aos comportamentos que desrespeitavam a sua condio de proco, pois no lugar
denominado Arroio Grande, o padre diocesano Francisco Comoretto, com o apoio dos
colonos, estava instituindo uma parquia.476
Alm dos rebeldes do Vale Vneto, outros grupos manifestaram interesse em criar
novas capelas e sair da dependncia da parquia de Silveira Martins, colocando-se sob tutela
dos padres palotinos. O surgimento de rivalidade entre o proco e alguns indivduos de poder
local estava relacionado gesto das capelas que pertenciam freguesia. Diante disso,
Antnio Srio solicitou ao bispo para avaliar a situao em que se encontrava, j que seus
direitos de proco verdadeiro estavam totalmente prejudicados, principalmente porque
vrias comunidades se achavam providas de padres que se julgavam independentes e
formavam novas parquias. Com este objetivo, outras sees da Colnia, com igual direito,
tentam obter as mesmas concesses. O padre citou os povoados do Ncleo Norte, da Linha
Seis e de Vale Vernes477 como comunidades que buscavam criar parquias independentes. E
ainda acrescentou que no fazia sentido a existncia da parquia de Silveira Martins se dentro
dela atuassem padres que se julgavam independentes, liderando a constituio de centros
religiosos autnomos.
Portanto, as manifestaes autnomas das diversas capelas ameaavam a preservao
da condio de proco e o controle poltico na parquia de Silveira Martins. As declaraes
apresentadas ao bispo refletem as preocupaes de Antnio Srio frente ao movimento de
independncia que se espalhava pela regio colonial. Por diversas vezes alertou a autoridade
diocesana quanto s licenas concedida s capelas, pois essas podiam prejudicar a
administrao da parquia de Silveira Martins. O padre no queria enfrentar situaes
semelhantes como aquela que o colocou em oposio aos imigrantes do Vale Vneto.
A chegada dos missionrios palotinos representava uma ameaa manuteno do
exclusivo poder de proco a ser exercido sobre o extenso territrio que compreendia a
freguesia de Silveira Martins. Alm disso, a presena dos novos sacerdotes reduzia o campo
de trabalho de Antnio Srio e, consequentemente, via-se privado das taxas a serem recebidas
pelos servios de proco. Antes mesmo da chegada dos palotinos, Antnio Srio chamava a
476

Carta do proco da Freguesia de Silveira Martins, Antnio Srio, ao bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira, 17
de setembro de 1886. Pasta Silveira Martins, ACMPA.
477
Carta do proco da Freguesia de Silveira Martins, Antnio Srio, ao bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira, 17
de setembro de 1886. Pasta Silveira Martins, ACMPA.

237

ateno do colega de batina Francisco Comoretto, que estava instalado em uma das
comunidades da regio colonial. 478 Em carta, Srio ressaltou a importncia de serem
cumpridos os direitos paroquiais, expondo que o padre Comoretto no podia realizar
matrimnios e nem intervir em funerais sem a sua autorizao. Aps ressaltar a questo de
observar tais compromissos e obrigaes, padre Srio pedia que suas ordens no fossem
entendidas como injustas, sendo compelido a tomar tal atitude devido ao desrespeito sua
condio de proco. Tambm afirmou estar apenas seguindo as orientaes do bispo
diocesano, do qual havia recebido total apoio para defender os direitos da Freguesia de
Silveira Martins.479 E tais regras deviam ser observadas por todos os padres que viessem a
atender as capelas pertencentes jurisdio territorial da parquia.
Devido a este zelo, logo surgiram crticas conduta de Antnio Srio. Mostrando-se
insatisfeitos com as atitudes do proco, alguns imigrantes, entre eles o prprio sacristo da
igreja, escreveram ao bispo solicitando a substituio do padre por outro mais digno do
Altar. Para tanto, passaram a apontar que suas imoralidades e pssimo comportamento
escandalizavam os paroquianos que eram fiis da verdadeira religio. Tambm o
acusavam de frequentar as tavernas e permanecer at duas ou trs da madrugada em
completo estado de embriaguez, proferindo palavras que a decncia mandava calar. E, nessas
ocasies, lanava injrias a qualquer um, prometendo dar bordoadas e no se lembrando
do seu sacerdcio. No cemitrio da comunidade, no momento em que encomendava um
defunto, interrompeu suas funes para dar bofetadas em um menino, rebaixando assim os
ministrios sagrados.
Na sequncia, denunciaram que Antnio Srio, ao realizar as atividades sacramentais,
muitas vezes, esquecia-se da posio que ocupava, acompanhando os funerais para a igreja
com chapu na cabea, sendo este comportamento igual ao de qualquer cidado e no o
que lhe competia. Nas horas vagas, frequentemente se entregava a jogos e a embriaguez,
esquecendo-se totalmente da condio de proco. Frente a tais atitudes desmoralizantes e a
no observncia dos princpios da verdadeira religio, o grupo solicitou que padre Srio
fosse transferido.480 Os vrios indivduos que requereram ao bispo a substituio do proco
por outro mais digno, na maior parte, residiam na sede da colnia Silveira Martins.
478

Francisco Comoretto havia imigrado junto com seus familiares para uma comunidade na ex-Colnia Silveira
Martins. Ali assumiu as funes religiosas entre os conterrneos, mas seu mau estado de sade limitava a
realizao das atividades. Em 1896, j com idade avanada, veio a falecer (SCHWINN, caderno a, p. 13-4).
479
Carta do proco da Freguesia de Silveira Martins, Antnio Srio, ao padre Francisco Comoretto, 7 de janeiro
de 1886. Pasta Arroio Grande, ACMPA.
480
Carta ao bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira de um grupo de doze indivduos da Freguesia de Silveira
Martins, 8 de setembro de 1886. Pasta Silveira Martins. ACMPA.

238

Apesar das condenaes ao comportamento moral do proco, acredita-se que os

imigrantes solicitavam a transferncia de Srio porque estavam insatisfeitos com o
desempenho administrativo dele. Foi possvel identificar entre os crticos alguns comerciantes
que residiam distantes da sede, estando esses, certamente, contrariados com a ao
centralizadora e intransigente exercida pelo proco, que no autorizava atividades
sacramentais nas capelas de outras comunidades se no fosse ele a realiz-las. Do mesmo
modo, Antnio Srio era zeloso com a cobrana das atividades, insistindo que os recursos
financeiros advindos de tais trabalhos deviam ser remetidos parquia. Essa era uma questo
que exaltava os nimos de muitos imigrantes que, devido distncia da comunidade ou
discordncia em relao ao desempenho do proco, preferiam recorrer aos missionrios
palotinos que se encontravam residindo no Vale Vneto.
Assim, alm de ficarem impedidos de buscar outro sacerdote, a submisso a Srio
significava o pagamento das taxas, doaes em produtos e contribuio para a manuteno da
parquia, bem como pagamento pelas atividades realizadas por ele. As atitudes
centralizadoras do sacerdote no agradaram os imigrantes que, por sua vez, passaram a
afirmar que preferiam religiosos que tivessem uma vida moral mais ntegra. Entendiam que
algumas condutas e hbitos tolerados aos italianos no deviam ser seguidos pelos sacerdotes,
pois esses deviam conquistar o respeito da populao colonial. No entanto, as crticas
apresentadas devem ser entendidas dentro de um contexto especfico: Srio queria fazer valer
os direitos de proco e consolidar a recm-constituda parquia de Silveira Martins, e isso se
via prejudicado com a chegada de novos padres regio colonial, no caso os palotinos.
As acusaes contra o padre sinalizam para uma avaliao negativa quanto ao seu
desempenho. Do mesmo modo, indica o tipo de expectativas que os imigrantes nutriam em
relao atuao dos sacerdotes nas comunidades coloniais. Dentre os imigrantes que
denunciaram as atitudes de Antnio Srio ao bispo, temos proprietrios de lotes urbanos e
rurais, como era o caso de Bruno Pippi que, no Ncleo Norte, abriu uma casa comercial. 481 O
interesse que havia por trs da revolta de alguns imigrantes, que se viam impedidos de
solicitar o atendimento dos missionrios palotinos, se ligava ao desejo de se tornarem
independentes da Freguesia de Silveira Martins. Cada comunidade queria a prpria
autonomia, e, ao buscarem o atendimento religioso dos palotinos instalados no Vale Vneto,
481

Dentre os doze indivduos que solicitaram ao bispo para que o padre Antnio Srio fosse afastado da
Freguesia de Silveira Martins se encontravam: o sacristo da Igreja Matriz Jac Padoin, Sebastio Martini
professor de lngua italiana , Anselmo Martini, Luiz Sinazzi, Guilherme Simon, Joo Cerini, Bruno Pippi,
Angelo Zago e Luigi Rossato carpinteiro. Carta ao bispo diocesano Dom Sebastio Dias Laranjeira, 8 de
setembro de 1886, Freguesia Silveira Martins, Pasta Silveira Martins. ACMPA.

239

demonstravam claramente o descontentamento com a administrao religiosa e poltica

promovida pelo proco da sede.
A comunidade do Ncleo Norte local em que residia o imigrante Bruno Pippi ,
apontada por Antnio Srio como um dos lugares que buscava independncia, encaminhou ao
bispo solicitao de autorizao para serem atendidos pelos padres palotinos. Os imigrantes
declararam que os palotinos se negavam a administrar os sacramentos naquela localidade por
no terem a permisso da autoridade diocesana. 482 No se sabe qual foi a posio do bispo
com relao a essa demanda dos moradores do Ncleo Norte, porm, o que se quer ressaltar
a observncia dos missionrios com relao ao atendimento religioso nas capelas que
pertenciam Freguesia de Silveira Martins. Os palotinos, ao que tudo indica, buscaram
respeitar os direitos paroquiais de Antnio Srio, no atendendo imediatamente aos pedidos
das comunidades, esperando, antes, obterem licena do bispo ou do prprio proco.
Padre Srio passava por um momento difcil. Alm da presena de outros sacerdotes
na regio colonial, novas questes estavam a lhe causar desgostos. Escrevendo novamente ao
colega Francisco Comoretto, desabafou afirmando que se encontrava em perfeito abandono e
entre uma guerra annima. Denunciou que na sede da colnia a maonaria o desejava morto
ou pelo menos distante do lugar. Disse, ainda, que no daria essa vitria aos maons, e que
preferia partir para negociar com Deus, mas no com esses filhos do diabo que desejavam
venc-lo. Finalmente, aps ter apresentado as oposies que vinha sofrendo, afirmou
necessitar do apoio dos colegas de batina que se encontravam na regio colonial para, juntos,
lutarem contra os maons. Confirmou que j tinha conseguido o apoio do missionrio palotino
Jac Pflender na guerra existente contra os maons.
Na mesma carta, Srio denunciava que os maons haviam se reunido na casa do
cervejeiro Goelzer 483 para encontrar um meio de afast-lo da comunidade. 484 Nesse momento,
eram os maons apontados como seus principais inimigos, pois estavam empenhados em
encontrar meios para fazer com que o proco abandonasse Silveira Martins. Atravs da carta,
Antnio Srio demonstrava temer a ao de adversrios internos, e possvel que os lderes
dos imigrantes que lhe faziam oposio de fato fossem maons. Contudo, em 1886, ainda no
havia sido fundada oficialmente uma Loja Manica em Silveira Martins, que iria surgir
482

Carta dos 12 fabriqueiros do Ncleo Norte, 03 de outubro de 1886. Pasta Silveira Martins. ACMPA.
Gustavo Goelzer era um dos industrialistas que residia na sede da ex-Colnia Silveira Martins.
Futuramente, o padre Antnio Srio ir estabelecer com ele relaes de crdito, contraindo dvida e realizando
emprstimos de dinheiro. Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), livro 1 (25-01-1895 a 22-10-1898), p.
156.
484
Carta do padre Antnio Srio ao sacerdote Francisco Comoretto, 30 de outubro de 1886. Pasta Silveira
Martins. ACMPA.
483

240

apenas no incio do sculo XX. 485 Mas isso no quer dizer que no existissem imigrantes com
iderios manicos, ideologias trazidas da Itlia que, na nova terra, organizaram uma pequena
associao, ainda que informal. E, certamente, estes grupos possuam influncia local,
participando da poltica paroquial, das atividades cerimoniais e administrativas, e no
surpreende a oposio que demonstravam ao proco. Frente a isso, Srio acreditou ser
necessrio recorrer aos colegas de batina da regio colonial, apesar das diferenas e disputas
existentes entre eles. O receio do padre fazia sentido, pois Silveira Martins, como sede
paroquial e administrativa, era de fato cosmopolita, tanto tnica quanto culturalmente.
A presena de indivduos de nacionalidade luso-brasileira e alem pode ser percebida
naquele lugar. Enquanto os luso-brasileiros ocupavam, principalmente, os cargos ligados aos
servios pblicos, os alemes ou seus descendentes exerciam atividades artesanais e agrcolas.
Conforme a indicao do prprio Antnio Srio, o local de reunio dos maons era na
cervejaria de Gustavo Goelzer, alemo industrialista. Talvez o padre estivesse exagerando ao
dizer que eram os maons a lhe fazerem oposio, pois ele sabia que muitas das crticas a ele
levantadas vinham de pessoas que possuam funo na igreja local, como era o caso do
sacristo Jac Padoin. 486
As experincias de conflitos contra os imigrantes do Vale Vneto levaram padre Srio
a entender o que era tolervel e permitido a um sacerdote que vivia entre os conterrneos nas
comunidades recm-formadas. No querendo mudar totalmente de postura pois isto
demonstraria fraqueza de sua parte , buscou obter apoio junto aos colegas para enfrentar as
tenses locais, sinalizando para a existncia de uma agregao manica que lhe fazia
oposio. As escolhas parecem ter funcionado, pois Srio no s permaneceu em Silveira
Martins como foi conquistando cada vez mais aliados para se garantir na posio de proco.
O fato de no terem sido encontrados nas fontes documentais indcios de novas
acusaes ao comportamento do padre sinaliza para o restabelecimento da paz nas
comunidades. Contudo, Srio teve que ceder, pois os palotinos permaneceram na regio e
passaram a atender os povoados distantes da Sede, inclusive administrando-os. Isto foi
consequncia direta dos insistentes pedidos de grupos de imigrantes ao bispo para conceder
autorizao para que as capelas Ncleo Norte, Geringona (Novo Treviso), Soturno (Nova
Palma) e Dona Francisca passassem para a jurisdio dos missionrios palotinos. E ainda: a
485

Ata de fundao da Loja Manica Unio e Trabalho na ex-Colnia Silveira Martins de 6 de fevereiro de
1900. Uma relao com vinte e seis nomes aparecem como membros da associao, sendo os doze primeiros
considerados os fundadores da associao (RIGHI, 2001, p. 298).
486
Carta ao bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira de um grupo de doze indivduos da Freguesia de Silveira
Martins, 8 de setembro de 1886. Pasta Silveira Martins. ACMPA.

241

diocese autorizou a fundao do curato do Vale Vneto. 487 Por esse motivo, a amizade entre
Dom Antnio Srio e os palotinos esfriou (PROBST, 1989, p. 17).
Em visita ex-Colnia, em 1893, o imigrante Jlio Lorenzoni (1975, p. 197-198)
afirmou que ele e o padre Srio foram convidados pelos palotinos para se deslocarem at o
Vale Vneto e assistir a formao de jovens seminaristas. Depois de quinze dias, em
retribuio, Antnio Srio convidou os palotinos para confraternizao em Silveira Martins.
No hotel de Alexandre Srio sobrinho do padre , passaram horas agradveis e
inesquecveis, segundo exps Lorenzoni. Isso indica que as rivalidades iniciais entre os
sacerdotes foram suplantadas com diplomacia, com cada um encontrando seu espao de
atuao nas comunidades. Padre Srio, por exemplo, logo se tornou Agente Consular do
governo italiano na regio colonial, o que propiciou uma maior aproximao com os
imigrantes, inclusive entre aqueles que estavam em povoados administrados pelos palotinos.
No entanto, a cordialidade entre os sacerdotes, vez ou outra, era abalada por rivalidades que
surgiam nas comunidades.
Um dos exemplos desses atritos foi o embate que, durante vrios anos, ops os
italianos que residiam na localidade de Arroio Grande. Era comum que em certos ncleos
coloniais surgissem vrias capelas, bastante prximas umas das outras, dividindo, ento, os
imigrantes. Tudo comeava com a doao de um pedao de terra por uma famlia para que
nela fosse construda uma pequena igreja que, na sequencia, se transformava numa maior.
Com a pretenso de se tornar parquia, demandavam pelo atendimento de um sacerdote,
preferencialmente que fixasse residncia na comunidade. O privilgio de ver a capela
transformada em centro paroquial dependia do sucesso das iniciativas tomadas pelos
conselhos locais fabriccheria em conseguir angariar recursos para garantir a manuteno
do proco.
No ncleo colonial de Arroio Grande surgiram duas igrejas, distantes apenas trs
quilmetros: So Marcos e So Pedro. Durante algum tempo foram rivais por no aceitarem
ficar na dependncia uma da outra, j que almejavam se tornar centro de referncia na regio.
Apesar da proximidade, cada qual passou a ser atendida por padres diferentes. Os atritos
iniciaram devido atitude do padre Francisco Comoretto, auxiliar do proco da Freguesia de

487

O curato foi criado em 1888. Como curato, Vale Vneto alcanava certa independncia da parquia de
Silveira Martins. Por exemplo, os imigrantes no precisavam mais recorrer ao padre Antnio Srio para
quaisquer sacramentos. Os missionrios palotinos estavam, portanto, livres para exercer seus servios entre os
italianos do Vale Vneto.

242

Silveira Martins,488 que transferiu sua residncia para uma das comunidades na inteno de
favorecer o grupo de imigrantes que queriam construir uma nova igreja. A inteno era elevar
a comunidade condio de parquia. As rivalidades dividiram as famlias do lugar, ainda
mais depois que uma das capelas ficou sob a administrao do padre Srio e a outra passou a
receber atendimento dos missionrios palotinos, tornando-se freguesia. 489
O fato de algumas capelas solicitarem o atendimento dos novos padres demonstra,
para alm do possvel descontentamento em relao administrao de Antnio Srio, a
aspirao para alcanar determinados privilgios, como autonomia e status. Com a expanso
dos palotinos pela regio colonial, delineou-se um conflito entre um modelo de Igreja
tradicional e/ou liberal, representada pelo padre Srio, e outra romanizadora amparada
pelos missionrios da Pia Sociedade das Misses (BIASOLI, 2010). Porm, acredita-se que
antes de ser uma oposio entre igreja liberal e igreja romanizadora, o que interessava aos
imigrantes era no ficar submetido comunidade vizinha, e s por isso entende-se porque
parte dos imigrantes apoiaram o proco de Silveira Martins e outra parte, os palotinos. O
imigrante Andrea Pozzobon, membro da capela de So Marcos, foi descrito como liberal por
apoiar padre Srio contra as pretenses de expanso dos palotinos.
Em seus escritos, Pozzobon (1997, p. 178) vrias vezes criticou a atuao dos
sacerdotes da Pia sociedade das Misses. Presidente da sociedade italiana de Mtuo Socorro
Duca Degli Abruzzi, fundada em 1896 na comunidade de Arroio Grande, na qual Antnio
Srio havia sido scio benemrito, comentou que os palotinos ficaram felizes com a notcia
da morte daquele no incio de 1900. Alegraram-se porque, assim, ningum mais meteria o
basto da resistncia na roda da sua expanso colonial religiosa, e o povo, pusilnime e
hipcrita, suportaria, como manso cordeiro, as tristes consequncias e as condies
impostas inspiradas nos ensinamentos do mestre Loyola.
Tanto Andrea Pozzobon quanto o padre Srio eram apoiadores das manifestaes que
ressaltavam o sentimento de italianidade entre os imigrantes. 490 Devido a esta proximidade
488

Na opinio do imigrante Andrea Pozzobon (1997, p. 117), o padre Francisco Comoretto estimulou as
contendas entre os italianos das duas capelas aps ter se instalado na igreja de So Pedro como residente. Tal
atitude provocou a revolta da capela que apenas podia contar, eventualmente, com a presena do padre Antnio
Srio para a realizao dos sacramentos e cerimnias religiosas. As rivalidades se acentuaram a partir do
momento em que Francisco Comoretto passou a contar com o apoio dos sacerdotes palotinos.
489
Oficialmente, a Pia Sociedade das Misses assumiu a regio de Arroio Grande em maro de 1896, quando
lhes foi concedida a parquia de Santa Maria. vlido lembrar que parte de Arroio Grande pertencia ao
municpio de Santa Maria, enquanto que a outra era administrada por Silveira Martins. Verdadeiro problema de
jurisdio que se refletiu em um novo captulo na rivalidade entre o padre Srio e os palotinos.
490
Nas regies de colonizao italiana, as manifestaes de italianidade eram entendidas pelas ordens religiosas
que atuavam entre os imigrantes como uma provocao Igreja Catlica, pois homenageavam a Unificao
italiana, momento esse em que os territrios papais foram tomados. Tanto na ex-Colnia Silveira Martins,

243

entre os indivduos, em 1899, os sobrinhos de Antnio Srio Luiz Bianchi e Mariana Srio
apadrinharam uma filha de Pozzobon, recebendo ela o mesmo nome da madrinha: Mariana.
A pia batismal servia para reforar os laos entre as famlias, legitimada pelo estabelecimento
do parentesco espiritual. Essa proximidade e, talvez, a cumplicidade entre o imigrante e o
padre Antnio Srio, explica o fato de Andrea Pozzobon ter sempre se colocado como
apoiador das atitudes daquele em oposio aos palotinos.
Nas memrias, Pozzobon apresentou padre Srio como um smbolo da resistncia que
impedia a expanso e total controle dos palotinos pela ex-Colnia. Segundo Pozzobon, o
falecimento do proco, em 1900, abriu espao para que se consolidasse um modelo de igreja
romanizadora, centrada nos princpios conservadores. 491 Nem todos eram simpticos aos
sacerdotes palotinos, conforme provam as declaraes daquele imigrante. Porm, aqui, o que
se quer destacar o apoio que padre Srio conseguiu alcanar entre os italianos,
principalmente por atuar como agente consular local e incentivador das manifestaes de
italianidade.
No terceiro captulo desta tese, viu-se que o proco da Freguesia de Silveira Martins,
como autoridade consular, utilizava as prdicas realizadas no plpito da igreja para esclarecer
aos paroquianos sobre as possibilidades de retorno para a terra natal. Informava sobre os
auxlios que o Estado italiano oferecia aos imigrantes que pretendiam empreender viagem de
volta para a pennsula itlica.492 Como um local aberto para o exerccio de polticas de apoio
ou oposio ptria, era o uso que se fazia do espao da igreja que diferenciava os padres
liberais, a exemplo de Antnio Srio, aos pertencentes a ordens religiosas ultramontanas. 493
Um nmero significativo de padres liberais imigraram, de forma espontnea, para as
regies de colonizao italiana do sul do Brasil, seguindo conhecidos, parentes ou atendendo
ao chamado dos conterrneos. Muitos abandonaram as ordens regulares e, ao chegarem aos
locais de destino, procuraram regularizar a situao para se tornarem sacerdotes aptos a
trabalhar na nova diocese.

quanto em outros ncleos coloniais, ocorreram conflitos devido oposio dos padres romanizadores
edificao de monumentos e festividades comemorativas na data da Unificao. Para saber mais sobre os
episdios de rivalidades vividos entre os padres palotinos e os imigrantes garibaldinos ocorridos em Silveira
Martins, ver: VENDRAME, 2007, p. 131-136; VSCIO, 2001.
491
Os padres da Pia Sociedade das Misses se dedicaram a vencer as resistncias dos imigrantes de tendncia
liberal que habitavam a regio colonial (BIASOLI, 2010, p. 96).
492
Carta de Antnio Basso, abril de 1889, Silveira Martins (RIGHI, 2001, p. 455, 470).
493
O movimento ultramontano surgiu na Europa na primeira metade do sculo XIX como uma resposta da Igreja
Catlica ao avano das foras liberais e dispostos a restaurar a ordem sociopoltica tradicional. Frente a isso, a
Cria Romana colocou-se como defensora da ordem, da hierarquia e dos princpios religiosos conservadores
(BIASOLI, 2010, p. 43).

244

Essa foi a iniciativa tomada pelos colegas Vitor Arnoffi e Antnio Srio logo que
desembarcaram em Porto Alegre, em 1881, antes mesmo de partirem para a Colnia Silveira
Martins. Apresentaram-se ao bispo e solicitaram autorizao para se estabelecer entre os
imigrantes que, por diversas vezes, atravs de cartas, demandavam por assistncia
espiritual de padres italianos. 494 Os vrios documentos emitidos pela diocese de origem,
comprovando que se encontravam numa condio legal, foram apresentados ao bispo por
ambos os padres. Tal procedimento indica estarem eles preocupados com a legalizao da
prpria condio na Amrica.495 Antes mesmo de se transferirem para o sul do Brasil, Srio e
Arnoffi tinham informaes sobre a funo que ocupariam no local de destino, portanto,
saram munidos da documentao essencial para serem designados a se tornarem responsveis
pela administrao religiosa da Colnia Silveira Martins. Porm, nem todos partiam da Itlia
com as liberaes necessrias. 496 Mas, apesar disso, o sucesso de um ou outro modelo de
sacerdote dependia do tipo de relao que os mesmos estabeleciam com os imigrantes,
independentemente se pertenciam, ou no, a ordens religiosas.

5.3 A autoridade do proco

Partindo da anlise e cruzamentos dos diversos registros documentais que apresentam

indcios sobre o comportamento de Antnio Srio, pretende-se identificar as iniciativas,
empreendimentos e escolhas realizadas por ele na parquia de Silveira Martins. Ao trabalhar
para aumentar o status da comunidade, o proco tambm atuou em frentes que se integravam
ao projeto individual e familiar do grupo ao qual fazia parte. Aps ter se instalado na exColnia, Antnio Srio passou a articular a vinda dos quatro sobrinhos para o Brasil,
antevendo as circunstncias favorveis de um futuro promissor. Assim, em 1883, um ano e
meio depois da instalao no povoado do Vale Vneto, padre Srio decidiu retornar Itlia
com a justificativa de resolver problemas particulares.
Durante os quatro meses em que esteve ausente, o sacerdote Vitor Arnoffi o substituiu,
prestando a necessria assistncia religiosa ao Vale Vneto (CERETTA, 1894, p. 49).
494

Carta apresentada ao bispo pelos padres Vitor Arnoffi e Antnio Srio, 2 de novembro 1881. Pasta padre
Vitor Arnoffi. ACMPA.
495
Pasta Vitor Arnoffi. ACMPA.
496
O padre Aquiles Catalano, que se encontrava na diocese do Rio Grande do Sul j h algum tempo, em 1884
recebeu comunicado que o obrigava a retornar para a arquidiocese da Provncia de Salermo. A carta enviada ao
bispo diocesano expunha que sob pena de suspenso o sacerdote Aquiles Catalano deveria retornar a ptria para
servir a sua igreja, a que obrigado, uma vez que a parquia de Slvia contava apenas com um padre. Diocese
da Campagna, Provincia de Salermo, agosto de 1884. Pasta Aquiles Catalano. ACMPA. O padre Aquiles no
retornou para a Itlia, permanecendo na parquia de Santa Maria.

245

Provavelmente foi nessa viagem de retorno que Antnio Srio providenciou a ida dos
sobrinhos para a regio colonial. A imigrao em etapas de indivduos pertencentes a um
mesmo grupo familiar foi uma das estratgias recorrentes dos italianos, conforme se pde
verificar no terceiro captulo. provvel que Antnio Srio tenha voltado para a pennsula
para resolver questes pendentes, aproveitando, ento, para organizar a viagem dos sobrinhos.
Uma das parentas de Srio, de nome Virgnia, casou-se com Joo Martello, em 1883,
quando estava no sul do Brasil. 497 Originrio da provncia de Verona, mesma regio da
famlia Srio, Joo Martello certamente foi convidado pelo padre para, junto aos sobrinhos, se
deslocar para o Brasil. Logo depois de desembarcar, adquiriu um lote de terra onde edificou
um prdio, transformando-o em hotel.498 Quanto aos sobrinhos Alexandre, Luiz e Mariana
Srio , devem ter vindos com o tio-padre em 1883 ou logo depois.499 Isso leva a concluir
que, ao retornar para a terra natal, o sacerdote organizou a partida daqueles. A existncia
desse tipo de transferncia, assentada sobre as redes de apoio familiar, garantia a acomodao
imediata nos locais de instalao, sendo um dos recursos dos sujeitos que se encontravam em
ambos os lados Atlntico.
A visualizao de oportunidades de trabalho e obteno de terras, bem como a garantia
de acomodao segura na nova sociedade, foi facilitada aos indivduos que, para alm de uma
procedncia comum e vnculos parentais, partilhavam de projetos coletivos. Para muitos
camponeses pequenos proprietrios, como tambm para alguns padres como Antnio Srio, a
viagem transocenica era um mecanismo no tanto de sobrevivncia, mas de busca pelo
progresso econmico e social dos membros da famlia, finalizando com a obteno de terras
para cada um dos homens do grupo (PALOMBARINI, 1998). Ao receberem pequenas
propriedades e nela produzirem, os imigrantes instalados no sul do Brasil se transformaram
em ponto de referncia para os que permaneceram na Itlia. Formaram-se redes migratrias
para garantir o sucesso das escolhas individuais, abrindo o acesso s oportunidades na
sociedade de adoo (RAMELLA, 1995, p. 20). No decorrer deste captulo se pretende
visualizar o modo como foram criados e reforados os vnculos de solidariedade por Srio na
ex-Colnia Silveira Martins.
497

Virgnia Srio era filha do falecido Augusto Srio, irmo do pai de Antnio Srio. Portanto era prima do
padre. Em maio de 1891, o casal Joo Martello e Virgnia aparece instituindo um procurador para represent-los
no inventrio de morte de Helena, me de Virgnia, no estado do Esprito Santo. Uma vez que o casamento
ocorreu em 1885, tudo indica que ela e os sobrinhos de Antnio Srio j podiam se encontrar residindo na
Colnia Silveira Martins. Livro de Casamento Silveira Martins, n 1, 1884-1897, p. 6. ADSM; Procuraes,
Cartrio civil de Santa Maria, livro 5, 1891-1893, registro de 16 de maio de 1891. APERS.
498
Relao de distribuio dos lotes urbanos na sede da ex-Colnia Silveira Martins (RIGHI, 2001, p. 172).
499
Alexandre e Luiz Srio, em junho de 1886, aparecem como testemunhas de casamento de um conterrneo da
sede da ex-Colnia. Livro de Casamento Silveira Martins, n 1, 1884-1897, p. 13v. ADSM.

246

Um nmero significativo de famlias de vrias comunas das provncias de Verona e

Vicenza se fixou num dos ncleos da regio colonial. Com o apoio de Antnio Srio,
estruturaram um pequeno centro e edificaram uma capela para a realizao das atividades
religiosas. O local, que passou a se chamar Vale Verons indicativo da origem dos italianos
que ali se instalaram , teve seu nome escolhido por Srio (de Verona), um dos principais
incentivadores da fundao da comunidade. Assim, aps a construo da igreja, em 1883, foi
a mesma paramentada com castiais e outros objetos sacros concedidos pelo padre Srio,
itens esses trazidos da Itlia. Tambm foi edificada uma casa para servir de moradia ao
sacerdote, durante o perodo que por l permanecesse, e que serviria como aula pblica. 500 Na
funo de proco da Freguesia de Silveira Martins, Antnio Srio percorria longos trajetos at
as comunidades afastadas para realizar missas, casamentos, batismos, sepultamentos e outras
celebraes solicitadas pelos imigrantes. Nessas ocasies, fornecia informaes e prestava
assistncia aos conterrneos, desempenhando, ao mesmo tempo, o papel de agente consular.
Tambm teve, muitas vezes, que atender s pressas aos pedidos das famlias acometidas por
alguma enfermidade. Entre a populao colonial, existia a crena no poder das bnos para
afastar os problemas fsicos, pragas das plantaes e garantir proteo sobre os bens materiais
necessrios subsistncia. Os padres eram ainda chamados para praticar exorcismos,
principalmente quando algum imigrante apresentava sinais de enfermidade estranha
(VENDRAME, 2007).
Quando das visitas s capelas, Antnio Srio aparecia acompanhado de uma
empregada. No momento em que as relaes entre o padre e os fabriqueiros da comunidade
do Vale Vneto estavam tensas, esses criticaram no somente a maneira como aquele se vestia
sem a batina mas, tambm, sobre a tal acompanhante de Srio. 501 provvel que a
acompanhante fosse uma das sobrinhas do proco, talvez Mariana Srio. Na verdade, a
jovem acompanhava o tio nas visitas pela regio colonial, prestando-lhe apoio. Ao mesmo
tempo, realizava servios de limpeza na igreja paroquial, pois nos registros de contabilidade

500

Notcias sobre a capela de Nossa Senhora de Monte Brico, em Vale Verons, escritas pelo sacerdote
Frederico Schwinn. Caixa Pe. Frederico Schwinn, 1868-1934, n 12. AHPNSC.
501
Criticando a maneira como o padre Antnio Srio aparecia na comunidade do Vale Vneto, os imigrantes
afirmaram que ele vinha sem batina, trajando um casaco ou uma fatiota, como caador ou mascate, com uma
bolsa a tiracolo. Tambm vinha, s vezes, acompanhado da empregada e, principalmente, sem o colarinho e a
batina como haviam desejado que aparecesse na comunidade. Cartas dos imigrantes do Vale Vneto ao
presidente da provncia, 02 de dezembro de 1884. Comisso de Terras e Colonizao (correspondncia avulsa),
Silveira Martins, mao 73, caixa 37, AHRS.

247

da parquia do ano de 1892, verificou-se anotao referente ao valor pago a Mariana Srio
por ter lavado e cuidado dos objetos da igreja. 502
Em 1890, sob a direo de Antnio Srio, foram iniciadas as obras para a construo
da nova igreja matriz de Silveira Martins. O engenheiro Jos Manuel da Siqueira Couto,
autoridade pblica responsvel pela direo da ex-Colnia, deveria, junto com o proco,
nomear uma comisso para iniciar as obras de edificao.503 O projeto inicial da matriz
proposto pelo engenheiro foi substitudo por outro que agradava tanto o padre quanto a maior
parte dos italianos. Na busca de recursos financeiros para investir nas obras da igreja, Antnio
Srio lanou mo de um imposto entre as famlias da parquia. Este dinheiro permitiria a
pintura interna do templo, a construo de altares, bancos e aquisio de novos objetos
religiosos. Porm, nem todas as unidades domsticas contriburam com a taxa de doze mil
ris, segundo apontou Frederico Schwinn (caderno a, p. 10-11).
Apesar de alguns atritos entre o proco e o engenheiro, no se identificou a existncia
de divises ou conflitos internos na comisso escolhida pelo proco. O surgimento de
divergncias e a formao de grupos de oposio, quando da edificao das capelas, eram
comumente vividas na regio colonial. 504 Como agente consular, o prprio padre Srio, em
1894, acompanhado de autoridades policiais, teve que se deslocar at a localidade de Novo
Treviso para tentar apaziguar os imigrantes que, divididos, procuravam expulsar o sacerdote
que residia no local (VENDRAME, 2007, p. 77-80). Nas comunidades, os padres estavam
frente nas escolhas referentes edificao das igrejas: escolhiam as equipes de pedreiros, o
chefe de obras, o lugar onde seriam adquiridos os materiais necessrios e, finalmente,
recomendavam o estilo de templo. Assim, os procos deviam se ocupar dos bens dos
paroquianos, perspectiva essa que parece ter sido constantemente observada por Srio. Nas
regies coloniais, geralmente, os impasses estavam relacionados quelas questes, e Antnio
Srio parece ter se sado bem ao escolher imigrantes de total confiana para empreender a
construo da nova matriz.
Como afirmou Frederico Schwinn (caderno a, p. 11), o homem que ocupou o posto de
caixeiro na comisso de obras estava de total acordo com o vigrio, aceitando rapidamente
502

Antnio Srio se empenhou em realizar a contabilidade anual das entradas e sadas de dinheiro durante o
perodo de 1885 a 1890. Foram registrados os gastos com materiais diversos para a realizao das atividades
religiosas, e todos eles foram adquiridos em casas de comrcio locais. Registro das despesas da parquia de
Silveira Martins, 1885-1892. Caixa Silveira Martins, CPG-Nova Palma.
503
Carta do Monsenhor Vicente Ferreira da Costa Pinheiro ao diretor Jos Manuel da Siqueira Couto, 9 de
maro de 1889. Livro de registro de ofcios expedidos do bispado do Rio Grande do Sul, 27 de outubro de 1887
a 19 de junho de 1897, p. 63, ACMPA.
504
Os conflitos que agitaram as comunidades coloniais em relao s diferentes opinies quanto construo das
igrejas podem ser analisadas na obra L ramos servos, aqui somos senhores (VENDRAME, 2007).

248

a proposta de lanar imposto entre as famlias da parquia para arrecadar mais dinheiro para
concluir a igreja. A posio de proco ocupada por Srio permitia que o mesmo tivesse
controle sobre a vida moral da comunidade, os bens da parquia e questes importantes para a
sociedade local, como os investimentos para a construo de novas igrejas e atividades
religiosas como missas, casamentos, sepultamentos e batizados. Enfim, a documentao
encontrada no atesta a existncia de conflitos prolongados em Silveira Martins durante o
governo de Antnio Srio, apontando para um perodo de harmonia em que aspectos como
solidariedade interna, coeso e o equilbrio prevaleceram.

12. Igreja matriz de Santo Antnio da Freguesia de Silveira Martins.

Igreja matriz e escola (ao fundo). Fonte: Caixa Silveira Martins, CPG-NP.

Provavelmente tirada no ano 1893, a foto tinha como propsito registrar a concluso
da recm-edificada igreja matriz, um dos maiores templos construdos at aquele momento na
ex-Colnia Silveira Martins. O grupo reunido em frente ao edifcio era composto da comisso
responsvel pela construo trabalhadores e indivduos abastados que investiram na obra ,
entre eles Antnio Srio (o segundo da direita para a esquerda), de chapu, batina e
carregando um livro. Nas regies coloniais, as igrejas amplas e belas se tornavam um sinal de
prestgio e poder das comunidades. Certamente, quem residia na sede ou passava pelo local
249

devia ficar admirado com aquela obra, fruto dos investimentos das famlias que pertenciam
parquia.
O registro fotogrfico, como qualquer outro documento escrito, faz referncia a uma
situao que se pretende comunicar. Tambm expressa interesses particulares, projetos
compartilhados e envolvimento coletivo. No foi sozinho, mas acompanhado por alguns
conterrneos, chefes de famlias da parquia, que Antnio Srio posou na foto registrando o
sucesso daquela obra. Na fotografia, talvez por ele encomendada, aparece com distino ao se
apresentar formalmente com as vestes de proco. Entende-se que aquele momento havia sido
previamente combinado, uma vez que no era comum ao padre Srio se apresentar vestido de
batina, sendo por alguns criticados por andar frequentemente a paisana.505
Ao lado da igreja j se encontrava montada uma estrutura que receberia o sino. O
templo se encheu de smbolos que forneceram status e poder ao proco, que havia
encomendado os sinos e outros objetos na Itlia (SCHWINN, caderno a, p. 12, 18). Logo, o
empenho na construo da igreja matriz, a edificao de novas capelas, a canalizao dos
direitos tributrios sobre os diversos centros dependentes e a conduo de uma poltica
centralizadora so alguns dos elementos que demonstram as estratgias de atuao do proco
para alcanar respeito e prestgio local. A foto anterior tambm exemplifica essa questo, uma
vez que a materializao documental do poder dos sujeitos que haviam participado da
edificao do templo, identidade e poder da parquia.

5.4 A construo do poder

Aps Antnio Srio ser criticado por alguns imigrantes da Freguesia de Silveira
Martins, no incio das atividades de proco, pode-se dizer que ele obteve sucesso na luta
contra as oposies que buscavam afast-lo da comunidade. Firmou-se enquanto autoridade
religiosa de prestgio reconhecido entre a populao colonial, assumindo uma poltica
cotidiana de mediao com as instncias externas. Isso se deve ao prprio empenho em
trabalhar para que a sede obtivesse todas as vantagens de ser o principal centro da regio da
ex-Colnia, no somente em termos religiosos, mas tambm administrativo e poltico. Nesse
sentido, em agosto de 1890, Antnio Srio solicitou ao governo do Estado que fosse instituda
na Freguesia uma pessoa para celebrar os casamentos e outros registros civis, alegando ser

505

Carta abaixo-assinado enviada ao presidente da provncia pelos imigrantes pertencentes comunidade do

Vale Vneto, 2 de dezembro de 1884. Pasta Vale Vneto. ACMPA.

250

grave incomodo para os noivos deslocarem-se at o municpio Santa Maria.506 Entre ida e
volta, o padre dizia que se podia levar de dois ou at trs dias de viagem.507 Comunicar as
preocupaes da populao ou expor as necessidades locais era uma maneira de conquistar a
simpatia e respeito dos imigrantes. Desse modo, o proco ia construindo o prprio prestgio
na sociedade local, angariando um tipo de status que no estava necessariamente ligado
importncia pretrita da famlia ou ao patrimnio imaterial herdado. Enquanto chefe a frente
do grupo familiar, dependia dele estabelecer redes de relaes para alargar as oportunidades
para os sobrinhos.
Os imigrantes esperavam que o proco fosse interlocutor entre as famlias e os
representantes das instituies pblicas. O contrrio tambm era vlido: as autoridades
entendiam que a melhor forma de se fazer ouvir nos ncleos colnias era contar com o auxlio
dos padres. De tal modo, conhecendo a posio ocupada por Antnio Srio na ex-Colnia, os
representantes da municipalidade de Santa Maria recorriam a ele quando necessrio. Ao
enfrentarem dificuldades com relao ao recolhimento dos impostos municipais,
comunicaram ao presidente do Estado que os imigrantes que se negavam a pagar as taxas
eram os mesmos que haviam desrespeitado o digno vigrio da Freguesia Silveira Martins,
Antnio Srio, depois de terem profanado a igreja que existe no povoado do Vale Vneto. 508
As autoridades conheciam os conflitos ocorridos internamente na regio colonial, uma vez
que o prprio padre havia solicitado apoio para recuperar as chaves da capela, como se
analisou anteriormente neste captulo.
Outro indcio da relao de confiana e mtuo auxlio entre o proco e os poderes
externos pode ser percebido no seguinte pedido: em 1888, foi solicitado ao padre para que
distribusse os subsdios remetidos pela Cmara s famlias italianas prejudicadas pelas
enchentes. Assim, requereram ajuda de Antnio Srio ao invs do diretor da ex-Colnia
Silveira Martins, Jos Manuel Siqueira Couto. 509 Entendiam que com a ajuda do proco
poderiam evitar a m aplicao e desperdcio do dinheiro pblico, uma vez que o mesmo
506

A ex-Colnia Silveira Martins foi elevada categoria de 4 Distrito de Santa Maria pelo decreto provincial de
abril de 1886. Porm, as comunidades que compunham a regio passaram a ser administradas por trs
municpios diferentes. A sede continuou a pertencer quela municipalidade, passando os comerciantes e
lideranas locais a se mobilizar para que o lugar alcanasse maior autonomia (VENDRAME, 2007, p. 213-220).
507
Carta ao governador do Estado do proco da Freguesia de Silveira Martins, Antnio Srio, 9 de agosto de
1890. Caixa Silveira Martins, CPG-NP.
508
Carta do presidente da Cmara Municipal de Santa Maria ao governo da provncia, 14 de maro de 1885.
Cmara Municipal de Santa Maria 1883-1889, Mao 211, Lata 153, AHRS.
509
O diretor da ex-Colnia assumiu o cargo em 1882 e ficou durante muitos anos trabalhando entre os imigrantes
nas questes relacionadas a conservao das estradas, medio e distribuio dos lotes de terras, cuidando,
tambm, da manuteno da ordem na regio colonial. Ele era o responsvel por comunicar ao delegado de Santa
Maria as contravenes e crimes que ocorriam entre aquela populao (VENDRAME, 2007, p. 206-210).

251

conhecia o estado de necessidade e misria em que se encontrava a populao prejudicada

pelas chuvas. Tanto esse como outros servios foram prestados por Antnio Srio Cmara
Municipal de Santa Maria, sendo, para tanto, remunerado com a quantia de seiscentos mil
ris. A solicitao de assistncia ao padre demonstra a confiana e o reconhecimento em
relao s atividades que deveriam ser conferidas a Antnio Srio, certamente o que melhor
conhecia as necessidades dos imigrantes, sabendo lidar com eles. 510 Em outra oportunidade,
intercedeu junto aos vereadores da Cmara Municipal para que a comerciante Ema
Tognotti511 fosse recompensada pelos trabalhos de assistncia junto aos imigrantes que
haviam sido acometidos por doenas, pois a mesma fornecera remdios gratuitos para que
todos se curassem. 512 Esses so exemplos dos tantos trabalhos que os poderes municipais
incumbiram a Antnio Srio, demonstrando que esse tinha adquirido certa autoridade para
alm dos limites locais, servindo-se, muitas vezes, de porta-voz dos poderes externos entre os
imigrantes.
O proco desempenhava o papel de mediador social com a sociedade externa,
favorecendo a presena dos poderes municipais na regio colonial, ou o inverso, comunicando
as demandas locais s autoridades exteriores. 513 E o mediador poderia tambm se transformar
em um empreendedor ao introduzir inovaes, ou seja, assumir novos encargos que
auxiliassem no trabalho de aproximao e comunicao entre a comunidade e as instituies
administrativas distantes.514 Na ex-Colnia Silveira Martins existiam, alm do proco,
comerciantes que ocupavam o posto de mediadores, principalmente nos campos poltico e
econmico. Destacavam-se tanto no mercado da terra, favorecendo os prprios negcios,
quanto em zelar pelo cumprimento de determinadas leis municipais. 515

510

Em relao s enchentes ocorridas na ex-Colnia Silveira Martins no ano de 1888, foi autorizada pelo
presidente da provncia a liberao de um conto de ris para que a Cmara Municipal de Santa Maria distribusse
entre os atingidos. Atas da Cmara Municipal de Santa Maria 1888-1892, p. 36-7, AGCVSM.
511
Aps o assassinato do marido em 1882, Ema Tognotti tomou conta dos negcios do casal, ampliando, nos
anos seguintes, o nmero de estabelecimentos comerciais. A mesma aparece na documentao como a nica
mulher comerciante da regio colonial a atuar num campo onde predominava a presena masculina. O sucesso
dos seus investimentos a levou a se tornar uma das mais abastadas de Silveira Martins, pelo menos a que detinha
o maior nmero de empreendimentos comerciais. Caixa Silveira Martins, CPG-NP.
512
Atas da Cmara Municipal de Santa Maria, 1888-1892. AGCVSM.
513
Na abordagem micro-analtica de Grendi (1993) e Levi (1985), ambos observaram a relao entre famlia,
comunidade e o mundo exterior, identificando que certos indivduos poderiam ser pontes entre tais unidades,
agindo como mediadores polticos, sociais ou econmicos (LIMA, 2006, p. 195-6).
514
Giovanni Levi (1985, 209-210) define como mediadores aqueles sujeitos que usavam os recursos que nunca
haviam sido utilizados no universo social, introduzindo inovaes. Tais mediadores controlavam os recursos
compostos de relaes sociais e canais de comunicao entre as realidades administrativa, social, cultural e
econmica que no eram compatveis. Assim, de um lado ficava a massa de camponeses, e, de outro, o
universo dos alfabetizados funcionrios pblicos externos.
515
A atuao de comerciantes como mediadores econmicos foi analisada no segundo captulo.

252

O jornal O Combatente, da cidade de Santa Maria, foi utilizado por Antnio Srio
como meio de divulgao para a populao colonial sobre determinados servios. Em nota
publicada no peridico, de outubro de 1893, o proco comunicou a abertura de um
estabelecimento na sede da ex-Colnia que vendia remdios hidroterpicos. Explicou ter
concordado com a fundao de tal servio visto a grande necessidade daquele tipo de
tratamento na comunidade. Depois de consultada a opinio do padre quanto possibilidade de
instalao, os donos da clnica o nomearam como membro da comisso de curadores. Como
um mecanismo para fazer propaganda no jornal, Antnio Srio assegurou que via com os
prprios olhos as maravilhas proporcionadas pelo tratamento hidroterpico, apresentando os
nomes de alguns imigrantes que, graas ao prodigioso sistema, haviam se curados das
enfermidades. Os pacientes, aps perodo variado de tratamento, se curavam de doenas
como: reumatismo articular, gastrite crnica e asma. Antnio Srio ressaltava que frente aos
maravilhosos efeitos do sistema hidroterpico usado pelo Dr. Bohrmann & Cia esperavam
numerosa clientela no estabelecimento.516
Como se pode constatar, a reportagem aponta para mais um dos campos de atuao do
padre Srio. O tipo de mediao realizada por ele no ficava restrito s questes
administrativas e polticas demandadas pelas autoridades santa-marienses. A performance de
interlocutor no se restringiu a uma nica esfera. Em troca de apoio, foi concedido a Antnio
Srio o papel de curador da clnica hidroterpica, e, talvez, algum outro benefcio material.
O sucesso do novo estabelecimento se deveu a interveno do proco que esclareceu aos
imigrantes, de forma compreensvel, sobre os benefcios que poderiam se obtidos com o
tratamento hidroterpico. O espao da sociedade colonial era amplo e bem aproveitado pelo
padre. Ele especializou-se em repassar as notcias vindas do mundo externo, simplificando e
adaptando as novidades para que servissem aos seus paroquianos.
Antnio Srio diversificou sua atuao para consolidar prestgio e ampliar os recursos
disponveis. Visando firmar poder, construiu vnculos e relaes interpessoais, apostou na
capacidade de intermediao com o mundo exterior, com as famlias de imigrantes e com as
instituies do Estado. Tornou-se, assim, uma espcie de lder local, prefeito da aldeia,
realizando uma intensa atividade de mediao entre os paroquianos e o mundo externo.
Estudando as pessoas de uma pequena aldeia envolvidas em acontecimentos
cotidianos mas ligadas a fatos polticos e econmicos amplos , Giovanni Levi (2000, p.
195, 205) apontou para as motivaes e estratgias de ao que alguns adotavam buscando
516

Carta do padre Antnio Srio, ex-Colnia Silveira Martins, Jornal O Combatente, 11 de outubro 1893,
Santa Maria. ACMEC.

253

garantir prestgio. As atitudes no estavam voltadas necessariamente para a obteno de bens

materiais enquanto recurso para preservar e consolidar o poder , mas, sim, na reproduo
das relaes sociais, visto que a riqueza advinha das redes de afinidades e solidariedade que o
sujeito possua. Em termos de liderana, os mediadores, a exemplo do padre Srio, eram
indivduos ativos, capazes de se relacionar amplamente, articulando as necessidades dos
outros s prprias aspiraes, respeitando e cumprindo com os costumes defendidos pela
populao. 517 Nesse sentido, a legitimidade da autoridade do proco vinha da capacidade de
realizar a ponte entre esferas polticas, econmicas e sociais diferentes, muitas vezes distantes
umas da outras.
As aes do mediador possibilitam a integrao e aproximao do poder central junto
s comunidades, ou o inverso. Havia padres e comerciantes que ocupavam o posto de
mediadores, tanto no campo poltico quanto econmico e cultural, encaminhando as
demandas locais e cuidando para que algumas leis fossem seguidas pela populao. Tal
posio ocupada por Antnio Srio se tornou uma das estratgias principais na poltica
cotidiana de ampliao de poder local. 518 Quando ele se estabeleceu na comunidade de
Silveira Martins, seu campo de atuao foi alargado, no se restringindo s questes
relacionadas administrao dos bens da Igreja ou a certas demandas que a funo de proco
exigia.
Alm da notificao publicada no jornal O Combatente, anteriormente citada, algumas
cartas de Antnio Srio foram divulgadas integralmente no peridico. Tal recurso aparece
como uma maneira de fazer propaganda, de se defender de denncias, protestar e apresentar
reivindicaes da populao colonial. O proco aparece rebatendo as acusaes e comentrios
apresentadas naquele jornal por viajante annimo que teria visitado a ex-Colnia.519 Em
outubro de 1893, sob o ttulo resposta a um caluniador, Antnio Srio apresentou
esclarecimentos em relao ao seu desempenho entre os imigrantes, narrando algumas das
517

O conceito de mediador utilizado na antropologia (Fredrik Barth, 1993) foi trazido para a histria por
Edoardo Grendi (1993) e Giovanni Levi (1985). Ambos se dedicaram a observar a relao entre famlia,
comunidade e o mundo exterior, identificando certos indivduos como pontes entre tais unidades (LIMA,
2006, p. 195-6).
518
A existncia de mediadores implica que a unidade local esteja separada da sociedade mais ampla a ponto de
um grupo limitado de indivduos possa controlar a conexo entre a parte e o todo. Mas a estrutura de poder, que
permite a integrao poltica administrativa do espao, no representa o nico tipo de ligao entre a sociedade
parcial e a total. Tambm se pode falar de mediao cultural e mediao econmica. Nos contextos especficos, a
questo das diversas mediaes tende a unificar-se: assim, a eventual solidariedade horizontal do grupo de
mediadores tem sua viso voltada tanto para a comunidade quanto para o universo externo (GRENDI, 1978, p.
128). Portanto, alm da questo da integrao entre o regional e o poder central, o mediador destacado
enquanto categoria fundamental para compreenso do sistema poltico local (GRENDI, 1977).
519
A carta ao qual o padre Srio faz referncia teria sido publicada no jornal O Combatente no ms de julho de
1893, porm, no foi localizado o referido peridico.

254

decises tomadas durante os doze anos de permanncia na regio colonial. Procurando

esclarecer as acusaes e possveis avaliaes negativas sobre o prprio comportamento,
afirmou que durante a minha marcha moral e civil no havia recebido qualquer reclamao
do bispo diocesano ou das autoridades polticas e civis do municpio de Santa Maria:

Naturalizei-me forado, verdade, mais saibam todos que o Imprio do Brasil foi o nico
em todo o mundo catlico que ordenava a naturalizao de um padre para exercer o seu
sagrado ministrio. Naturalizei-me em 1885 e j adotei um partido que todos bem sabem.
Cado o Imprio no dia 15 de novembro de 1889, imediatamente o governo da Repblica
declarou por lei ser livre a Igreja, num Estado livre: aproveitei a ocasio e libertei-me de
tanto nus da poltica. H dois anos, a chamado do cnsul dItlia, estou abertamente
servindo ao meu ptrio governo como cidado, e como sacerdote aos meus paroquianos e
conacionais. Com este cargo tenho a obrigao de visitar as escolas italianas existentes
nesta ex-Colnia, das quais 8 so auxiliadas pelo governo do Rei Humberto, e mais
algumas privadas ou particulares, e no apenas uma como diz o Sr. Viajante por mim
poderosamente sustentada. 520

Antnio Srio solicitou a naturalizao logo aps ter sido nomeado proco da
Freguesia de Silveira Martins, condio necessria para assumir aquela posio.521 Apesar de
publicamente ter adotado um partido poltico, exps que desde 1891 vinha desempenhando o
papel de cnsul entre os conterrneos italianos, servindo, desse modo, tambm a ptria de
origem no exterior. 522 Na sede, Antnio Srio havia patrocinado a abertura de uma dessas
escolas italianas, amparada com recursos vindos do governo italiano. Essa escola funcionava
nos fundos da igreja matriz conforme se pode visualizar na foto anteriormente apresentada
e logo precisou ser ampliada para dar conta do nmero crescente de alunos. Os investimentos
do padre Srio se voltaram, ento, para a construo de um novo edifcio em substituio ao
anterior, passando a funcionar como aula pblica e tendo a sobrinha Mariana Srio como
uma das professoras.523 Percebe-se que o proco apoiava e incentivava as manifestaes de
italianidade atravs da criao de escolas e abertura de sociedades de mtuo socorro, onde os
smbolos e datas da ptria italiana eram reverenciados.

520

Carta do padre Antnio Srio, agente oficioso do Rgio Cnsul da Itlia, A pedidos. Resposta um
caluniador. Jornal O Combatente, 22 de outubro de 1893, Santa Maria. ACMEC.
521
Em 18 de dezembro de 1885, Antnio Srio solicitou a sua naturalizao, sendo a mesma concedida em
novembro de 1886. Srie Interior estrangeiros IJJ 9 462. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro (ANRJ). Ao
se analisar as naturalizaes, constata-se a grande presena de padres de origem italiana que se encontravam no
Rio Grande do Sul. Alm desses, os imigrantes que fundavam casas de comrcio e moinhos aparecem
requerendo a naturalizao.
522
O imigrante Antonio Ceretta (1894, p. 40), professor numa das escolas da regio colonial, afirmou que os
pedidos de auxlios eram realizados ao agente consular Antnio Srio.
523
O edifcio recm-construdo que funcionava como aula pblica foi deixado como herana sobrinha
Mariana Srio, conforme se pode constatar a partir da declarao em seu testamento. Testamento de Antnio
Srio, Provedoria de Santa Maria, n 116, mao 3, ano 1900. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul
(APERS).

255

Providenciando assistncia aos italianos no exterior, Antnio Srio consolidava-se em

uma posio privilegiada. Pioneiro em propiciar essa reaproximao entre os imigrantes e as
instncias de poder da pennsula itlica, foi um sujeito empreendedor, utilizando seu cargo
para esclarecer populao sobre os recursos existentes para os cidados italianos que
estavam no exterior e explicar sobre os auxlios fornecidos para aqueles que desejassem
retornar para a Itlia. 524 Ocupava, portanto, o espao de mediao entre a ptria distante e os
imigrantes estabelecidos nos ncleos coloniais.
Na carta apresentada acima, Antnio Srio respondeu s crticas do viajante negando
ter utilizado o espao da igreja para passar orientaes polticas. Tambm afirmou que para as
festividades talo-brasileiras realizadas na ex-Colnia foram convidados, como de costume,
toda a populao e no somente os patrcios italianos. Assegurou que, durante os dez anos
em que residiram em Silveira Martins, o Dr. Siqueira Couto e sua famlia, engenheiros e
outros empregados da comisso de terras e colonizao, distintos cidados brasileiros,
sempre foram convidados para as comemoraes promovidas pelos imigrantes italianos. Em
ocasies especiais, quando da visita de algum personagem elevado do Estado, brasileiros e
italianos se convidavam reciprocamente. Porm, infelizmente h dois anos, a situao havia
mudado, lamentava-se Srio. Utilizando a expresso mudaram-se os tempos, o padre
indicava a existncia de rivalidades locais entre os imigrantes e os novos indivduos que
ocupavam os empregos pblicos, referindo-se ao perodo republicano.
Por fim, advertiu o mentiroso, infamante e trivial autor do artigo que os seus
ignorantes co-nacionais excludas algumas pessoas por todos conhecidos queriam lhe
dar um liozinha para que sirva de exemplo para no mais ofender uma nacionalidade que
provem Del bel paese dove il s suona, conforme definiu o poeta Dante Alighieri.

525

vil e hipcrita caluniador, de raros dotes, devia anunciar publicamente o nome de sua
famlia. No entanto, o proco j sabia de quem se tratava, argumentando que o caluniador era
algum que frequentava as casas dos italianos, inclusive a minha casa,526 segundo afirmou
Srio.
Na sequncia, novas manifestaes de desprezo e repdio ao viajante foram
divulgadas em carta de autoria de um grupo de imigrantes de Silveira Martins e publicada no
524

O imigrante Antnio Basso falou das oportunidades anunciadas no sermo pelo padre Srio para aquelas
famlias que desejavam obter auxlio do governo italiano para retornar para a pennsula. Carta de Antnio Basso,
abril de 1889, Silveira Martins (RIGHI, 2001, p. 455, 470).
525
A frase de Dante Alighieri sinaliza para a existncia de uma atrao comum entre os italianos e a sua lngua.
Consulta realizada: http://www.italica.rai.it/scheda.php?scheda=sisuona, em 20 de janeiro de 2012.
526
Carta do Padre Antnio Srio, A pedidos. Resposta um caluniador. Jornal O Combatente, 22 de outubro
de 1893, Santa Maria. ACMEC.

256

jornal O Combatente. Agora, todavia, os italianos solicitavam a revelao pblica da

identidade do annimo autor das crticas. O prprio redator do peridico, na presena de
testemunhas e do vigrio Srio, comprometeu-se a fazer declinar o nome do viajante, mas
nada disso aconteceu. O jornal continuou a publicar artigos assinados pelo pouco e corajoso
viajante. Mais seriedade e pundonorosa dignidade passaram a ser exigidos pelos
imigrantes em relao ao material divulgado.527 Como se pode verificar, as acusaes
pblicas contra o procedimento de Antnio Srio suscitaram reaes de um grupo de
moradores da ex-Colnia que concordavam com a atuao liberal e nacionalista do proco. As
crticas expressas pelo viajante atingiram de forma geral a populao colonial acusada de
no enviar os filhos s escolas pblicas, de no se naturalizarem brasileiros e nem participar
das eleies. 528
Padre Antnio Srio, agente oficioso do rgio cnsul da Itlia, 529 aparece como alvo
principal das censuras do viajante, principalmente por ser incentivador das manifestaes
patriticas, promotor da abertura de escolas italianas e coordenador da fundao de
associaes de mtuo socorro. Para alm das crticas de pessoas externas comunidade, o que
se quer ressaltar a atuao do proco em abrir meios para conquistar notoriedade entre os
conterrneos. A intermediao entre os imigrantes e o consulado geral italiano, na capital
Porto Alegre, demonstra o quanto amplo era o papel do proco na regio colonial. 530
Diferentemente dos cnsules ou vice-cnsules, nomeados diretamente pelo rei, que recebiam
salrio pelo seu trabalho, os agentes consulares, por outro lado, eram escolhidos entre os
indivduos que haviam se transferido para a Amrica e exerciam atividades como negociantes,
farmacuticos, comerciantes e pequenos empreendedores. Geralmente, eram indicados entre
os imigrantes possuidores de alguma instruo e importncia local (FRANZINA, 1995, p.
193-194).531

527

Carta dos imigrantes da Colnia Silveira Martins. Assinam o documento: Angelo Zago, Antnio Londero,
Joo Batista Bos, Gaspar Nu, Francesco Zanchi, Anselmo Martini, Joo Masina, Angelo Lunardi, Jos Dal
Forno, Risieri Rizzati e Salvador Tognotti. Aos pedidos. Jornal O Combatente, 01 de dezembro de 1893, Santa
Maria. ACMEC.
528
Idem.
529
Essa era a maneira que o prprio Antnio Srio se apresentou em carta enviada ao jornal O Combatente, 22
de outubro de 1893, Santa Maria. ACMEC.
530
No caso dos diplomatas oficiais, eles eram encarregados de variadas funes a fim de atender,
especificamente, os interesses polticos e econmicos do Estado italiano. Preocupados com a questo da
expanso do comrcio no exterior, devido presena dos imigrantes italianos em diversos pases da Amrica,
tambm buscavam o desenvolvimento industrial da Itlia (IOTTI, 2010, p. 90).
531
Emlio Franzina (1995, p. 192) divide em duas categorias, e com status diferentes, os representantes
diplomticos italianos na Amrica: cnsules de carreira e os agentes consulares honorrios ou locais. Os da
segunda categoria eram os mais numerosos e possuam uma origem comum.

257

O ttulo de agente consular era designao bastante almejada entre os italianos no

exterior, uma vez que dava notoriedade e possibilidade de ascenso social, principalmente
entre os conterrneos da regio colonial. Escolhidos entre os indivduos com algum destaque
local, os agentes oficiais constituam a trama essencial da rede consular, propiciando a ligao
entre o consulado, responsvel por um amplo territrio, e as famlias camponesas residentes
nos afastados ncleos de colonizao do Estado do Rio grande do Sul (Cacioli apud IOTTI,
2010, p. 93). Apesar de, muitas vezes, os agentes consulares representarem uma das nicas
alternativas para requererem auxlio do consulado, nem sempre os sujeitos que ocupavam tal
posio possuam alguma preparao para assumir o cargo. Isso fazia com que, na maior parte
das vezes, no entrassem em contanto com os cnsules oficiais ou de carreira , j que
tinham que se ocupar com suas atividades profissionais. Mesmo no recebendo pela funo de
agente consular, viam como positivo amparar, socorrer ou tutelar os imigrantes em impasses
cotidianos, pois, em troca, recebiam prestgio e vantagens comerciais (FRANCHESCHINI,
1908).532 Semelhante perspectiva tambm vale para entender a opo de Antnio Srio em se
tornar autoridade consular, no estando diretamente interessado em conseguir benefcios no
campo comercial, mas na construo de slidos vnculos relacionais na comunidade. Isto
reforaria o poder imaterial. Sero estes vnculos que garantiro o sucesso das investidas
quando o proco necessitar de apoio para um investimento particular, tanto seu quanto dos
sobrinhos.

5.5 Os campos de atuao de um proco

Na Colnia Silveira Martins, Antnio Srio propiciou a ligao entre as famlias

camponesas e as autoridades consulares estabelecidas na capital do Estado. Alguns anos
depois de ter se tornado proco, j com prestgio local, passou a investir na prpria promoo
atravs da reproduo das redes de relaes sociais entre os paroquianos. Logo, favoreceu a
constituio de canais pelos quais passaram a circular troca de favores e auxlios diversos,
propiciando, assim, um nmero maior de recursos que garantissem o sucesso dos
investimentos individuais e coletivos do grupo familiar. O aparecimento do padre Srio no
mercado da terra no papel de procurador, quando era escolhido por famlias de imigrantes,
um indcio do tipo de atividade que tambm passou a realizar aproveitando-se do prestgio

532

Livro encontrado no Centro de Estudos de Emigrao, Roma, Itlia. (Centro Studi Emigrazione di Roma
CSER).

258

que possua. 533 Verificou-se que Antnio Srio era, frequentemente, testemunha nas
transaes comerciais de compra e venda de terras realizadas no cartrio da sede ou em outras
comunidades da regio colonial. 534 Tambm se encontrava presente nos acordos de
emprstimos de altas quantias de dinheiro efetivados pelos sobrinhos, questo essa que foi
analisada no captulo anterior.
Como agente consular, Srio se encarregou de retirar determinadas somas de dinheiro
enviadas da Itlia para os familiares residentes na regio colonial.535 provvel que tenha
feito o inverso tambm, mandando dinheiro para a Itlia utilizando o consulado e os bancos
da capital Porto Alegre, local que frequentemente visitava. 536 As constataes do cnsul
italiano Enrico Perrod, que passou pela ex-Colnia Silveira Martins em 1883, apesar de ser
anterior nomeao de Srio como agente consular, indicam que o local j enviava cerca de
40 mil francos por ano para a Itlia (Perrod apud DE BONI, 1895, p.18). Esses dados so
oficiais e esto registrados no consulado. 537 Porm, h remessas no contabilizadas que eram
levadas por aqueles que retornavam pessoalmente para a Itlia ou enviadas atravs de
correspondncias. 538 Como agente consular, Antnio Srio assumiu papel importante entre os
conterrneos que lhe depositavam confiana na venda de bens e resgate de dinheiro nos
bancos e consulado da capital. 539 Isto demonstra a estreita ligao com as famlias que
pertenciam comunidade. Assim, acredita-se que a interlocuo realizada pelo padre entre os
imigrantes e o consulado deve ter sido mais intensa e diversificada do que as fontes cartoriais
indicam. Nem todas as autorizaes para mediar, vender, cobrar dvidas e retirar dinheiro ou
herana na Itlia passavam pela designao pblica de um procurador.540

533

Transmisses. Santa Maria (4 distrito). Livro 01, fl. 127, 16.08.1897. APERS. O padre Srio aparece como
testemunha de emprstimos em dinheiro, vendas e instituio de procuradores.
534
Transmisses: Cachoeira do Sul (Dona Francisca - 5 Distrito). Livro 03, fl. 77, 13.11.1895; Santa Maria (4
distrito). Livro 01, fl. 03.02.1899 APERS.
535
Procurao. Cachoeira do Sul (Dona Francisca - 5 Distrito). Livro 12, fl. 37, 27.06.1899. APERS.
536
Em fevereiro de 1892, a bordo do vapor que se dirigia para Porto Alegre, dentre os dezessete passageiros da
segunda classe, se encontrava o padre Srio em viagem a servio de suas atividades de agente consular.
Movimento do porto. Jornal O Rio Grande, 07 de fevereiro de 1892. Caixa Antnio Srio. CPG-NP.
537
Os valores remetidos ao Brasil eram retirados nas agncias bancrias mediante autorizao do consulado.
538
Atravs das correspondncias trocadas com as famlias de imigrantes pode-se constatar a manuteno de
laos com familiares e conhecidos do outro lado do Atlntico. Atravs da troca de correspondncias, os italianos
estabeleciam pactos e passavam orientaes (RIGHI, 2001, p. 307). Existem estudos que abordam a questo do
envio de remessas de dinheiro para a Itlia, porm, o contrrio raro (MASSULLO, 2001).
539
Procuraes. Santa Maria (4 distrito). Livro 01, 02.11.1896 07.03.1901. APERS.
540
Por exemplo, quando os irmos Jac e Joo Fogliato, residentes na ex-Colnia Silveira Martins, instituem
como procurador o Sr. Joo Baruse, da comuna de Mason Vicentino, Provncia de Vicenza, para vender de
qualquer forma os bens dos irmos da finada me. Procurao. Santa Maria (4 distrito). Livro 01, fl. 98,
27.03.1905. Algumas outras procuraes, para obter resgate de herana na Itlia, aparecem nos registros
cartoriais de Cachoeira do Sul. Transmisses. Cachoeira do Sul (Dona Francisca - 5 Distrito). Livro 14, maio de
1900 a abril de 1901. APERS.

259

Alm de ser representante local do rgio cnsul da Itlia, a funo de proco o

habilitava a organizar a fundao de Sociedades de Mtuo Socorro. Junto a conhecidos
originrios da Provncia de Verona, concebeu a fundao da Sociedade dos Operrios
Italianos, posteriormente chamada Umberto I (CERETTA, 1894, p. 53).541 Assim, em 16 de
agosto de 1885, foi aprovado o primeiro estatuto da sociedade que contava com mais de
cinquenta chefes de famlias locais.542 A agregao era constituda por comerciantes, arteses
e profissionais ligados s atividades urbanas de Silveira Martins. Esse centro concentrava
casas de comrcio, pequenas fbricas, hotis e oficinas, algo no presente em outras
comunidades da regio colonial. A sede era um dos locais mais heterogneos, de pessoas e
atividades, conferindo uma complexidade social que a diferenciava de outros ncleos
(SAQUET, 2003).
Essa diversidade de habitantes demandava a constituio de agregaes variadas, no
s religiosas, muito embora essas fossem as mais comuns, surgindo em todas as comunidades
da ex-Colnia. Na verdade, a parquia fornecia as bases para a criao de associaes laicas
que eram espaos complementares onde podiam ser apreendidas a ao poltica individual e
as interaes interpessoais (GRENDI, 1993). As sociedades de mtuo socorro, na maioria das
vezes, recebiam o nome de algum heri que havia participado da Unificao da Itlia ou um
membro da famlia real italiana. As que ganhavam nome de santo tinham sido fundadas por
membros de alguma ordem religiosa. A sociedade dos operrios Umberto I, fundada em
Silveira Martins em 1885, tinha como objetivo promover a assistncia aos scios e manter
vivo entre os imigrantes o sentimento de italianidade (POSSAMAI, 2005, p. 95). Tambm era
responsvel por promover festividades e comemoraes em datas nacionais, cultuar a
memria dos heris e membros da Casa Real italiana.

541

Idealizador da primeira sociedade de mtuo socorro de Silveira Martins, Srio ainda auxiliou na criao de
outra sociedade: Duca degli Abruzzi, em Arroio Grande, no ano de 1889 (SANTIN; ISAIA, 1990, p. 82).
542
Discurso da solenidade comemorativa do 50 aniversrio de fundao da Sociedade de Mtuo Socorro
Humberto I, 16 de agosto de 1935. Caixa Silveira Martins, CPG-NP.

260

13. Capa do livro do estatuto pertencente ao imigrante Luiz Pirotti. 543

Nos ncleos coloniais, as sociedades de mtuo socorro se caracterizavam enquanto

iniciativa autnoma para fomentar os vnculos interpessoais. A insero nas associaes
locais era uma maneira de criar solidariedades, definir identidades, eliminar diferenas,
hostilidades e confrontos. Forneciam meios para protees dos membros quando esses se
deparavam com incidentes que representassem riscos preservao das economias familiares
e individuais. Tal mecanismo propiciava segurana caso algum scio viesse a se deparar com
enfermidades e imprevistos que desestabilizassem o modo de vida da famlia. As experincias
pretritas de formas de agregao entre grupos profissionais de uma determinada comunidade
impulsionaram o surgimento de configuraes sociais de assistncia. Os estatutos das
agremiaes as consagravam como rgos catalisadores da solidariedade e de preservao
da italianidade entre os imigrantes, caracterizando-se tambm como expresso de patriotismo.
543

Fonte: Caixa Silveira Martins, CPG-NP.

261

Tinham por base promover a unio e fraternidade dos scios. (AZEVEDO, 1982, p. 234235). Assim, tanto nas sedes das colnias quanto nos centros urbanos maiores, como a capital
Porto Alegre, os italianos se aglutinavam em torno das sociedades de mtuo socorro
(CONSTANTINO, 1999).
Segundo os estatutos da associao dos operrios italianos de Silveira Martins, o
objetivo era fornecer auxlio aos scios nos casos de doenas, enfermidades e velhice.
Tambm deveria promover a segurana, a solidariedade, encorajar a classe operria ao
trabalho e poupana.544 Os associados eram indivduos que trabalhavam na pequena
indstria, comrcio e na agricultura. Cada um deles possua uma cpia do estatuto onde
ficavam anotadas as contribuies mensais que no podiam ser menores de quinhentos ris,
conforme normas presentes no regulamente. 545 O proco Srio, enquanto presidente da
sociedade de mtuo socorro, tambm assumiu o cargo de caixeiro, indivduo responsvel
por cuidar da contabilidade. 546 A associao possua um conselho administrativo composto
por chefes-sesso que deviam vigiar a conduta dos scios, cuidar do cumprimento dos
deveres, harmonizar discrdias e conflitos, verificar as necessidades dos doentes e transmitir
os pedidos ao presidente. 547
A organizao da sociedade se assemelhava ao modo como se estruturava o conselho
paroquial que zelava pela administrao da parquia , o que indica certo controle sobre as
condutas e acontecimentos envolvendo os membros. Logo, a presena destes poderes sinaliza
para a existncia de formas de controle comunitrio sobre os comportamentos desviantes e
reprovados, bem como criava redes de apoio para restaurao da ordem social quando do
surgimento de conflitos. Os mecanismos de poder local ganhavam reforo nas bases
associativas da comunidade, porm, se fundavam em um senso de justia que era diverso das
instituies do Estado. As sociedades de mtuo socorro operavam entre famlias que coresidiam num determinado espao, apresentando estatutos que possuam normas de
funcionamento que buscavam no s proteger como arbitrar conciliaes no momento de
impasses. Essa era uma forma de controle sobre os acontecimentos locais.
A existncia de um regulamento por parte da sociedade de mtuo socorro evidencia a
constituio de um poder autnomo, autorregulador, a fim de reger os comportamentos dos
544

Objetivo da sociedade. Statuto Dellassociaziane di Mutuo Soccorso fra gli operai italiani di Silveira
Martins, 1897, p. 3. Caixa Silveira Martins, CPG-NP.
545
Idem, p. 3, 11.
546
Informaes presentes no histrico apresentado na solenidade comemorativa do 50 aniversrio de fundao
da Sociedade de Mtuo-socorro Humberto I, 16 de agosto de 1935. Caixa Silveira Martins, CPG-NP.
547
Statuto Dellassociaziane di Mutuo Soccorso fra gli operai italiani di Silveira Martins, 1897, p. 9. Caixa
Silveira Martins, CPG-NP.

262

imigrantes coligados. Os indivduos associados nessas agregaes tambm faziam parte de

outras, como as vivenciadas em torno da capela atravs das questes scio-religiosas. Ao
estudar o papel das confrarias, Edoardo Grendi (1993, p. 16) apontou que na coordenao dos
conflitos locais aquelas apresentavam regras prprias de conciliao, caracterizando-se como
uma modalidade de justia interna. Desse modo, destacou a importncia das instituies
associativas, fundadas sob vnculos de solidariedades e afinidades, que gerenciavam os
mecanismos de controle e representao poltica. Tanto as confrarias religiosas quanto as
laicas se destacavam como organizaes atuantes que interagiam com as instncias externas
de poder, exprimindo reciprocidades e tenses, gerenciando administrativamente os assuntos
da comunidade. Em muitos contextos, tais corporaes se tornavam a matriz das futuras
parquias (TORRE, 2002, p. 460-463).
No entanto, na sede da ex-Colnia, a fundao da sociedade de mtuo-socorro ocorreu
depois da elevao do lugar condio de Freguesia, levando a concluir que a parquia
tambm fornecia as bases sociais para a estruturao das associaes laicas. Como se pode
constatar no elenco dos scios da sociedade de mtuo socorro dos operrios italianos de
Silveira Martins, apresentada abaixo, o Rev. Don Antnio Srio aparece como presidente
entre os anos de 1897 e 1899. No se restringindo apenas aos assuntos relacionados
administrao religiosa da parquia, Srio se dedicava a supervisionar a associao de mtuo
socorro ao qual se manteve ligado at o momento da morte.

263

14. Conselho administrativo e relao dos scios da Sociedade de Mtuo Socorro de

Silveira Martins, 1896.548

Entre os scios, percebe-se a existncia de uma expressiva base parental que pode ser
verificada pelos sobrenomes dos membros, bem como atravs de vnculos no perceptveis,
no caso o parentesco batismal. Os laos criados na pia batismal permitiam a aproximao
entre os indivduos ou, muitas vezes, reforava os vnculos de amizade j existentes. Como se
viu no captulo anterior, Antnio Srio foi padrinho de vrios dos filhos dos imigrantes
presentes na lista acima. A existncia de algum tipo de vnculo fomentava o surgimento de
548

Fonte: Caixa Silveira Martins, CPG-NP.

264

novos laos de solidariedade e obrigaes. Nas comunidades camponesas, tanto a parquia

quanto as confrarias podiam ser administradas por um tipo de configurao parental,
caracterizando, dessa maneira, um modelo de estrutura poltica de eficcia local (GRENDI,
1993).
A presena do proco a frente da associao dos operrios italianos de Silveira
Martins demonstra a ligao entre as esferas sagrada, assistencial e poltica que se
estruturaram a partir de uma rea de pertencimento comum. Enquanto presidente da
sociedade, Antnio Srio tinha a incumbncia de mediar os conflitos inter-familiares que, por
ventura, surgissem entre os scios. Nesse nterim, articularia acordos de paz e arbitraria
reparaes de ofensas como forma de encerrar a possibilidade de vinganas. Ao assu mir a
recm fundada parquia, em 1884, procurou penetrar no tecido social como estratgia para
alcanar prestgio, alargar o campo de atuao, obter recursos financeiros para ampliar o
patrimnio da famlia. 549
O que est se buscando ressaltar neste captulo so os campos possveis de atuao do
padre Antnio Srio. Por isso a apresentao de casos especficos em que ele esteve
envolvido. Agindo em vrias instncias, procurou ser reconhecido na freguesia de Silveira
Martins como liderana religiosa e poltica. Sua conduta tida como liberal foi o resultado
das iniciativas que tomava e da importncia cada vez mais crescente que adquiria. Desse
modo, foi alvo de crticas e at tentativas de afast-lo da parquia. Embora tenha superado as
dificuldades e resistncias iniciais, a oposio sempre estaria presente, ora mais evidente, ora
menos.
Para o sacerdote Frederico Schwinn (caderno a, p. 15-8) missionrio palotino que se
tornou proco de Silveira Martins em 1906 , os dezesseis anos de Antnio Srio como
vigrio da Freguesia foram de m administrao. Isso porque, segundo argumentos de
Schwinn, houve um esfriamento do esprito religioso dos imigrantes e alguns ncleos
coloniais se tornaram de m fama em comparao queles que eram administrados pelos
padres palotinos. Logo, apontou a postura de Antnio Srio como um dos fatores que teria
propiciado tal situao, pois, alm de proco, havia sido agente consular, presidente da
sociedade de mtuo-socorro e chefe poltico no tempo do Imprio. O acusava, assim, de
desempenhar funes que prejudicavam o seu ministrio sacerdotal, envolvendo-se em
disputas atraindo sobre ele muitas inimizades. O comportamento dos parentes e amigos
549

A existncia de uma rede de crdito possvel de ser acionada dependia do capital relacional construdo por
Antnio Srio. Tanto no inventrio como nos atos notariais constatou-se a existncia da prtica de emprstimo
de altas somas de dinheiro realizadas pelo proco. Essa questo ser analisada posteriormente neste trabalho.

265

tambm depreciava o trabalho de Srio entre os imigrantes, segundo Schwinn. Segue frisando
algumas caractersticas do modo de agir do proco: pregava bem e tinha boas maneiras,
amava o seu rebanho, todavia, tanto o modo de falar como o agir livre ultrapassava os
limites do dever e da decncia; e ainda, certas erupes exorbitantes do seu carter bilioso
operavam sobre o sentimento religioso do povo como a geada sobre as vinhas. Quando se
encontrava de mau humor, negava atender os paroquianos e costumava denegrir os
confrades quando bebia. Alm disso, se apresentava em bares e tabernas para jogar com os
amigos liberais, acompanhando as crticas insulsas que se faziam ao Papa. Antnio Srio
tambm foi recriminado por Schwinn por trajar mido paisana e participar ativamente dos
bailes locais.
As acusaes de Schwinn contra o proco so resultadas de diferente concepo que o
primeiro tinha em relao ao desempenho das funes de sacerdote. Havia atividades que no
poderiam ser exercidas pelos padres, segundo Schwinn, como a participao na poltica
(caderno a, p. 15-8). Contudo, muitos imigrantes contemporneos a Antnio Srio aprovavam
a sua conduta, deixando entender que a postura liberal do mesmo no era um assunto que
causasse manifestaes de revolta entre todos os paroquianos. Esses, ao contrrio,
reconheciam-no como liderana poltica da comunidade, apoiando-o para que os
representassem frente s instncias externas de poder.

5.6 Um lder local

Nos ltimos anos do sculo XIX, Antnio Srio surge como um dos indivduos de
maior autoridade em Silveira Martins, com poder suficiente para convocar assembleias locais
e levar as demandas da populao aos rgos pblicos. Como lder que era, empenhou-se na
tentativa de emancipao poltica da colnia, pretenso essa que o aproximou ainda mais dos
imigrantes, principalmente aos que haviam prosperado economicamente. Buscando favorecer
o desenvolvimento da regio, passaram a lutar coletivamente pela obteno da autonomia
administrativa, objetivando elevar Silveira Martins condio de municpio. Com isso,
queriam unir as vrias comunidades italianas que pertenciam juridicamente a outros
municpios.
Em 1888, o territrio que compunha a regio colonial havia sido oficialmente dividido
em trs partes, cada uma delas administradas pelas cidades de Santa Maria, Cachoeira do Sul
e Jlio de Castilhos. Atravs do decreto da tripartio, a grande e prspera Colnia Silveira
266

Martins foi, ento, separada dos seus ncleos mais ricos (ANCARANI, 1990, p. 76). 550
Por um lado, essa diviso contrariou os interesses das lideranas polticas da sede, por outro,
contentou a populao do Vale Vneto que no aceitava ficar submetida ao controle da
parquia de Silveira Martins. As manifestaes de resistncias surgiram principalmente a
partir do momento em que padre Srio abandonou aquele lugar, em 1884, como foi visto
anteriormente. 551
Passado um ms da divulgao do decreto da tripartio, alguns comerciantes
silveirenses solicitaram ao presidente da provncia a criao de servios pblicos, sendo os
cargos de autoridades civis e policiais ocupados pelos prprios italianos. Tambm pediram a
abertura de uma agncia de correios. O representante da Cmara de Vereadores de Santa
Maria, respondendo s solicitaes do governo provincial, afirmou que a sede da ex-Colnia
no tinha pessoal idneo para exercer semelhantes cargos, que se encontrava em estado
incompleto de vida poltica e dependia totalmente daquela corporao para lhe administrar.
Alm de demonstrar desconfiana em relao capacidade de governo dos imigrantes, as
autoridades municipais santa-marienses apontaram ainda as dificuldades de fazer com que os
processos de naturalizao fossem procurados pela populao colonial. Seguem justificando
que isso se devia falta de luzes dos italianos para compreender os diversos assuntos que
lhes vem de fora. Por fim, expuseram que o lugar j contava com um sacerdote de sua
religio, acrescentando que para resolver as questes de pequena alada onde no podia
intervir o brao da autoridade armada e s imposies do Cdigo civil e criminal, tinha uma
comisso administrativa que cuidava dos assuntos locais.552
Na percepo do delegado de polcia de Santa Maria, os italianos que residiam na exColnia Silveira Martins estavam acostumados a no respeitar as leis do pas, uma vez que
pensavam ser a regio um Estado no Estado, ou pelo menos uma poro do territrio italiano
encravado no Imprio Brasileiro. Isso se devia, na viso do delegado, ao grande nmero de
estrangeiros que no contavam com a presena de chefes maiores que os obrigasse a respeitar
as leis do nosso pas. Vrias vezes tenho levado isto ao conhecimento das autoridades
superiores e at numa dessas ocasies juntei um documento pelo qual se via que, no Vale de
550

A tripartio acarretou a seguinte diviso: as comunidades de Vale Vneto, Ribeiro Aquiles, Dona Francisca
e parte de Val Verons foram agregadas ao municpio de Cachoeira do Sul; o Ncleo Soturno (Nova Palma) e
Novo Treviso passaram a fazer parte de Vila Rica (Jlio de Castilhos); Silveira Martins continuou a ser
administrada por Santa Maria (BELTRO, 1979).
551
A tripartio veio a atender a vontade de parte da populao da ex-Colnia que desejava se afastar do controle
da sede e, consequentemente, da interferncia administrativa santa-mariense. Sobre o conflito com a Cmara
Municipal de Santa Maria ver: VENDRAME, 2007.
552
Carta do presidente da Cmara Municipal de Santa Maria, Joo Pedro Lenz, ao presidente da provncia, 08 de
maio de 1888. Cmara Municipal de Santa Maria 1883-1889, Mao 211, Lata 153, AHRS.

267

Serra [uma comunidade prxima de Silveira Martins], um grupo de italianos embriagados

andava na noite dando vivas a Itlia e morras ao Brasil. 553 Diante disso, dificilmente as
autoridades santa-marienses dariam aval para o pedido de emancipao de Silveira Martins.
Na opinio do presidente da Cmara, faltava aos imigrantes compreenso sobre
diversos assuntos, e, apesar de serem administrados por rgos diretos e legtimos, muitas
vezes recusavam-se a reconhecer as leis e cumprir com seus deveres de cidados. 554 Todavia,
em maro 1890, com a instaurao do governo republicano, a intendncia municipal de Santa
Maria concedeu comisso que cuidava dos melhoramentos materiais da sede o direito de
funcionar como uma subintendncia. 555 A poltica de abertura das autoridades republicanas
visava favorecer uma maior integrao entre as instncias de poder estatais e os ncleos
coloniais, bem como aumentar a participao dessas reas na economia sul-rio-grandense.
Para tanto, o primeiro passo seria montar um aparelho administrativo dentro dos espaos
ocupados pelos imigrantes que funcionasse para atender as demandas dos mesmos. Os
italianos eram vistos como uma massa de eleitores que deveria ser conquistada em troca de
apoio ao governo republicano (PESAVENTO, 1996, p. 173).
Contudo, no tardou o surgimento de novas queixas das autoridades santa-marienses
em relao ao descumprimento das leis por parte dos moradores da ex-Colnia,
principalmente na questo da naturalizao. Com o regime republicano, o processo de
naturalizao foi quase que uma obrigao, demandando medidas mais efetivas por parte dos
poderes externos. 556 Conforme j se constatou neste captulo, o prprio padre Srio passou a
ser criticado, atravs de reportagem publicada no jornal O Combantente, em 1893, por no
estar incentivando os conacionais a se naturalizarem. Imediatamente rebateu as acusaes
afirmando ter ele prprio se naturalizado e adotado um partido poltico. 557
O fato de a Intendncia Municipal de Santa Maria enfrentar dificuldades para fazer
com que suas orientaes fossem seguidas pelos imigrantes foi motivo para no aprovar as
solicitaes. Apesar de j ter sido concedido maior poder na direo dos assuntos internos
aos italianos de Silveira Martins, com a instaurao do regime poltico republicano a
553

Delegado Amrico Furtado Camboim, Carta ao juiz da Comarca Joo Martins Frana. AGCVSM.
Os representantes da cmara tambm destacaram que a questo do no pagamento dos impostos era um dos
obstculos que a municipalidade santa-mariense encontrava para fazer com que as leis fossem cumpridas pelos
moradores da ex-Colnia Silveira Martins.
555
Circular expedida pela Intendncia Municipal de Santa Maria ao imigrante Prspero Pippi, 13 de maro de
1890 (In: SANTIN; ISAIA, 1990, p. 34-5).
556
Em 13 de janeiro de 1891, foi enviado um ofcio ao Conselho comunicando o nmero de moradores da regio
da ex-Colnia Silveira Martins que no aceitavam se naturalizar brasileiros. Atas da Cmara Municipal de Santa
Maria 1888-1892, p. 139, AGCVSM.
557
Sesso Aos pedidos Resposta a um caluniador. Carta do padre Antnio Srio enviada ao jornal O
Combatente, 22 de outubro de 1893, Santa Maria. ACMEC.
554

268

intendncia prometeu que, em breve, a sede seria elevada categoria de vila. Porm, o lugar
ainda carecia de pessoal apto para as diversas funes que a nova condio requeria.558 Em
1897, depois das promessas de autonomia administrativa, Silveira Martins ainda no tinha
alcanado a desejada emancipao poltica. Novas mobilizaes foram organizadas pelos
principais comerciantes da sede, e, dentre as lideranas locais, estava o proco Antnio Srio.
Nesse momento ele aparece tentando orientar a populao a cumprir com as obrigaes de
cidados, seguindo as leis apresentadas pelas instituies municipais a fim de conseguirem a
emancipao.
A atuao do padre foi exposta em carta publicada no jornal O Combatente, de maro
de 1897. Um indivduo residente na sede afirmou que a ex-Colnia, at pouco tempo, jazia
imersa em profunda letargia em relao poltica, despertando, afinal, de seu indiferentismo
graas a atuao de Antnio Srio. Convidando todos os principais indivduos da sede para
reunirem-se em assembleia no salo do hotel de Joo Martello,559 o proco aproximou os
diversos chefes locais560 e fez-lhes um eloquente discurso falando da necessidade da
populao colonial em aceitar sem reservas a naturalizao brasileira para se qualificarem
como eleitores. Com isso, todos os imigrantes poderiam gozar dos direitos que a
Constituio garantia aos cidados brasileiros. Na mesma ocasio, Srio props a criao de
uma comisso executiva do partido republicano na sede que teria como objetivo a
arregimentao partidria, a qualificao dos eleitores e a responsabilidade de empregar
todos os meios a fim de conseguir a sonhada emancipao poltica, uma vez que Silveira
Martins contava com recursos prprios para formar um rico municpio. Para ele, chegara o
momento de tomar uma atitude firme e dignificadora em face dos partidos que aspiravam a
supremacia poltica no Estado.
Durante a assembleia, foram escolhidos trs integrantes para cuidar das questes
polticas internas e tambm levar as demandas locais s instncias administrativas externas.
Entre os trs indivduos eleitos, Srio ocupou a funo de vice-presidente. O autor da crnica,
na sequncia, destacou o empenho do sacerdote que no comungava com a scia de jesutas
que, na ex-Colnia, vivem iludindo os pobres de esprito e hostilizando o governo
republicano. Prova disso teria dado Dom Srio quando esclareceu aos eleitores que no
558

Circular expedida pela Intendncia Municipal de Santa Maria ao imigrante Prspero Pippi, 13 de maro de
1890 (In: SANTIN; ISAIA, 1990, p. 34-5).
559
Esse imigrante era casado com a prima do padre Antnio Srio, de nome Virgnia Srio.
560
Dentre os diversos chefes que participaram da assembleia estavam os seguintes imigrantes: Dom Antnio
Srio, Joo Boss, Celeste Soliani, Prspero Pippi, Caetano Ceccon, Cezar Costa, Antnio Londero e Antnio
Fantoni. Correspondncia: Silveira Martins, 6 de maro de 1897, Jornal O Combatente, 07 de maro de 1897,
Santa Maria, ACMEC.

269

deveriam eliminar o nome do jornalista Germano Hasslocher da lista dos candidatos, pois esse
era injustamente acusado de ser inimigo dos italianos e dos jesutas. O mrito de fazer com
que os paroquianos mudassem de ideia foi atribudo ao chefe padre Srio que, com todo o
civismo, explicou que no era conveniente eliminar os nomes dos candidatos considerados
dignos de representar o Estado. Logo, aconselhou os imigrantes para que com obedincia e
disciplina votassem nos concorrentes que tinham os nomes na lista oficial. 561 O desempenho
do padre foi ressaltado como digno em oposio aos jesutas, no caso aqui os
missionrios palotinos que estavam na regio.
A participao ativa do proco na direo das questes locais propiciou que o mesmo
fosse reconhecido como interlocutor entre a comunidade e os membros do partido
republicano. Desse modo, angariou apoio de parte dos imigrantes para alguns candidatos
republicanos, esclarecendo aos paroquianos as vantagens de buscar a naturalizao como
mecanismo para garantir favorecimentos. Nas assembleias e nos sermes na igreja, orientou
os conterrneos a seguirem determinadas normas fazendo-os entender quais vantagens e
recursos poderiam disso conquistar. A propriedade com que falava aos paroquianos vinha do
prestgio e vnculos que mantinha com as famlias locais. 562 Alm disso, tinha o respeito das
instncias externas, e ningum melhor do que o proco para tentar promover a aproximao
entre o governo republicano e os moradores da ex-Colnia Silveira Martins. Situaes como
essa ajudam a entender como, localmente, a repblica foi sendo construda, ou seja, atravs da
mediao de indivduos como Antnio Srio.
Para serem aceitas na sociedade comunitria, as leis do Estado tinham que passar pelas
estruturas de poder local. Essas eram constitudas pelo conselho paroquial e por outras formas
de agregao, coligaes religiosas e laicas que agregavam as casas vizinhas e criavam uma
barreira difcil de penetrar. A fora dos smbolos de identificao coletiva dava s pessoas
uma slida ideia de pertencimento parquia (GRENDI, 1993, p. 70). A estrutura da
comunidade, assentada sob ritos, normas e associaes, manifestava uma forma de governo
local singular que se apresentava como uma barreira frente s presses das instituies
pblicas.563

561

Correspondncia: Silveira Martins, 6 de maro de 1897, Jornal O Combatente, 07 de maro de 1897, Santa
Maria, ACMEC.
562
Giovanni Levi (1985, p. 199) entende que os elementos como prestgio, poder e riqueza de um ou mais
indivduos esto ligados comunidade onde constroem seu domnio. Esta comunidade, por sua vez, no est
isolada, mas inserida em redes de relaes com o universo externo.
563
A definio de localidade como uma construo que corresponde s exigncias de dar voz pblica s
instncias associativas de indivduos, grupos de parentes e aliados, apresentada por Angelo Torre (2011, p.
211, 383-390). O autor ressaltou o processo de produo do lugar atravs da legitimao de dinmicas locais

270

Entende-se o papel de Srio como fundamental na constituio de coeso entre as

famlias, principalmente enquanto estratgia para fazer circular recursos e apoios,
propiciando, ao mesmo tempo, a consolidao do espao que possua lgicas prprias de
funcionamento. Ignorar a maneira como eram tomadas as decises referentes vida na
parquia descuidar de uma das dimenses mais significativas do processo de constituio de
um lugar: o modo como os prprios atores sociais pensavam e agiam no mundo no qual se
encontravam inseridos. A comunidade, enquanto territrio da parquia e de prticas
compartilhadas modos de agir, de trabalhar e de sociabilizar , gerava a ideia de um espao
de direitos que o poder externo no poderia interferir livremente (TORRE, 2011).564 As
iniciativas tomadas pelas lideranas locais, principalmente Antnio Srio, evidenciam como a
questo dos direitos e deveres frente aos poderes mais amplos era uma questo cara aos
imigrantes.
Nesse sentido, se destaca o papel do proco ao convocar e dirigir assembleias,
assumindo, ao mesmo tempo, a coordenao da comisso que cuidaria dos assuntos polticos
locais. Apesar da presena de autoridades pblicas na comunidade, como juiz distrital e
subdelegado, foi ele e alguns imigrantes que cuidaram das questes relacionadas
emancipao. Os vnculos sociais faziam com que as recomendaes de Srio fossem
seguidas atentamente. At o ano da morte, em 1900, Antnio Srio esteve envolvido na
tentativa de conseguir a emancipao poltica da ex-Colnia, apoiado pela maior parte dos
comerciantes de Silveira Martins.
Em 1898, os comerciantes silveirenses Jos Aita, Joo Londero e Jos Margutti,
representando a totalidade da populao colonial, se dirigiram Santa Maria para solicitar
apoio para a criao do municpio. Atravs de um abaixo-assinado de industrialistas e donos
de casas de comrcio constando entre eles Alexandre Srio enviado ao intendente de
Santa Maria, requereram que o ento 4 distrito de Santa Maria fosse elevado categoria de
municpio. Propem que os povoados do Ncleo Norte [Ivor], Ncleo Soturno [Nova
Palma], Dona Francisca, Vale Vneto, Ribeiro Aquiles e Geringona [Novo Treviso]
passassem a pertencer Silveira Martins. Alegaram que a concretizao do pedido traria

singulares frente a um pblico concorrente. O sagrado, os rituais comunitrios e outros espaos de privilgios
eram recursos utilizados para produzir a localidade. Assim, procurou apontar a lgica local de fenmenos
como comrcio, crdito e produo como instituies e prticas que produzem o lugar, destacando a
necessidade de interlocutores que operavam de forma precisa com poderes administrativos externos.
564
A cultura corporativa considerada imprescindvel para a observao das aes dos indivduos no processo
de constituio dos lugares. Esses no so ambientes que preservam laos e sentimentos inertes, pelo contrrio,
se caracterizam enquanto construes sociais e culturais que se origina da produo contnua dos prprios
habitantes. Assim, a localidade um espao territorial de prticas co-divididas (TORRE, 2011, p. 214).

271

benefcios para o municpio santa-mariense, pois esse seria sempre o escoadouro dos
produtos agrcolas da regio colonial.565 Tal concesso permitiria, ainda, a abertura de novos
servios pblicos, investimentos comerciais, crescimento da sede e incremento da economia.
Num segundo momento, recorreram ao governador apresentando um abaixo-assinado que
demonstrava a adeso de mais de quinhentos imigrantes na criao do novo municpio. O
apoio s iniciativas da comisso vinha tambm de alguns comerciantes residentes na capital
Porto Alegre, que consideravam justas as aspiraes das florescentes colnias.
As iniciativas para alcanar a emancipao foram divulgadas no jornal O Combatente,
demonstrando apoio causa dos imigrantes. Foram avaliadas como legtimas as pretenses
dos colonos da regio que contava com populao de cerca de trinta mil almas. Alm de
propiciar maior desenvolvimento para a ex-Colnia, a emancipao resolveria os problemas
de desentendimento que alguns ncleos tinham com os municpios, escreveram os jornalistas
dO Combatente. Como exemplo, citaram as dificuldades de relacionamento entre os
moradores da comunidade de Dona Francisca e a administrao municipal de Cachoeira do
Sul, que distava quase cem quilmetros e no atendia as reivindicaes dos imigrantes. 566 Em
outras edies do jornal os redatores apontaram alguns dos pontos positivos que favoreciam a
criao do municpio de Silveira Martins: a presena de escolas pblicas, particulares e casas
de comrcio. 567 Porm, se havia apoio s pretenses dos imigrantes, existia forte oposio
emancipao.
Logo depois de criada, a comisso passou a enfrentar dificuldades com as autoridades
locais. Dentre os principais adversrios emancipao estava o subintendente Jos Claro de
Oliveira. Em fevereiro de 1899, um abaixo-assinado organizado pelo proco Srio, e firmado
por quarenta e cinco membros da comunidade, foi encaminhado ao intendente municipal de
Santa Maria no qual protestavam contra os abusos cometidos pelo subintendente e delegado
de polcia Jos Claro de Oliveira, que residia na sede da ex-Colnia. O documento no
especifica que abusos seriam esses, porm, inserido no contexto de busca pela
emancipao, acredita-se que o subintendente fazia algum tipo de retaliao s pretenses dos
italianos. O importante, aqui, demonstrar que os imigrantes estavam descontentes quanto ao

565

Carta da comisso de membros do comrcio da sede ex-Colnia Silveira Martins: Antnio Londero, Jos
Aita, Prspero Pippi e Alexandre Srio, ao intendente Municipal de Santa Maria, Coronel Francisco de Abreu
Valle Machado, 09 de outubro de 1898. Fundo Cmara Municipal 1868-1893, Caixa 2, v. 6, doc. 17, AGCMSM.
A regio que compreendia a ex-Colnia Silveira Martins s alcanou a emancipao poltica nas dcadas
seguintes, e ainda sim fragmentada em vrios municpios: Faxinal do Soturno, em 1959; Nova Palma, em 1960;
Dona Francisca, em 1965; Silveira Martins, em 1987 e So Joo do Polsine, em 1992.
566
Novo Municpio. Jornal O Combatente, 23 de outubro de 1898, Santa Maria, ACMEC
567
Ex-Colnia Silveira Martins. Jornal O Combatente, 3 de novembro de 1898, Santa Maria, ACMEC.

272

comportamento das autoridades que residiam na sede, reforando o desejo de criao de um

municpio por eles administrados. 568
A questo do no pagamento dos impostos por parte dos imigrantes sempre foi uma
das principais dificuldades enfrentadas pelo municpio de Santa Maria, motivo pelo qual as
autoridades no apoiaram o pedido de emancipao e nem mesmo afastaram o subintendente
do cargo. Entendiam que entre os imigrantes no existiam pessoas idneas capazes de
assumir cargos importantes, demonstrando, portanto, desconfianas em relao capacidade
de autogoverno dos italianos (VENDRAME, 2007, p. 221). A existncia dessas desconfianas
fez com que as solicitaes de criao de um municpio no fossem atendidas.
Em 1903, novas manifestaes de descontentamento surgiram em face da brutal
administrao e prepotente abuso de autoridade do subintendente. Vrias queixas j haviam
sido apresentadas s autoridades de Santa Maria, mas, segundo o imigrante Andrea Pozzobon
(1997, p. 180-82), como de costume, o intendente municipal se fazia de surdo e ignorava as
reclamaes dos italianos. No ano seguinte, Claro de Oliveira foi alvo de novos ataques por
parte de vrios chefes de famlias da regio colonial que no aceitavam a convocao
obrigatria dos filhos para o servio militar. Este caso merece uma maior ateno.
Na busca pela anulao das convocaes, aparecerem em frente subdelegacia de
polcia de Silveira Martins mais de cem italianos armados de faco, pistola e algumas armas
de caa. Num alarido infernal, passaram a gritar abaixo as firmas e rompam-se os livros
de alistamento militar, afirmando que fariam tudo isso com o consentimento ou no das
autoridades, em afronta ao major Jos Claro de Oliveira. Na sequncia, rasgaram o edital de
alistamento militar que se encontrava afixado na porta da igreja matriz. Em seguida,
arrancaram o Pavilho Nacional hasteado na frente da delegacia em sinal de luto e
homenagem ao Chefe Dr. Jlio de Castilhos. Durante todo aquele dia muitos imigrantes
permaneceram na sede protestando contra a convocao militar obrigatria. 569
O comparecimento de grande nmero de imigrantes armados no centro da comunidade
havia sido antecipadamente planejado. Para obterem maior adeso, os lderes da revolta
afirmaram possurem uma carta do cnsul italiano que os autorizava a protestar contra o
568

O clamor pblico obteve completa satisfao das autoridades municipais que se comprometeram em
chamar a ateno do denunciado caso viesse a cometer novas violaes. Externando o apoio que obtiveram, os
peticionrios encaminharam o abaixo-assinado para divulgao no jornal O Combatente. Divulgao do abaixoassinado contendo as assinaturas de 45 imigrantes. Aos pedidos, Jornal O Combatente, 5 de fevereiro de 1899.
ACMEC. Alm do proco e seus sobrinhos Alexandre Srio e Luiz Bianchi , o documento de protesto foi
assinado pelos principais donos de casas de comrcio da sede.
569
O processo-crime instaurado foi enquadrado como motim armado de insubordinao contra o poder
estabelecido, sendo arrolados como rus mais de trinta indivduos, todos imigrantes italianos e seus
descendentes. Processo-crime, Santa Maria, Cvel e crime, Mao 43, n 1296, Ano 1904, APERS.

273

alistamento militar, pois no era necessrio aos italianos prestar tal servio no Brasil. Como
os imigrantes h tempos vinham se indispondo com o subdelegado Claro de Oliveira, e no
obtinham apoio das autoridades de Santa Maria, recorreram s autoridades consulares para
buscar adeso nas reivindicaes. Os rebeldes eram todos agricultores que agiram para
garantir a sua condio de proprietrios, evitar desequilbrios nas economias domsticas
permitindo a reproduo e a sobrevivncia do grupo familiar. 570
A fim de julgar os lderes do movimento armado foi aberto processo-crime. Nas
investigaes, um dos imigrantes justificou ser ele chefe de numerosa famlia, motivo pelo
qual se deslocou at a sede para falar com o subintendente Claro de Oliveira para impedir que
os trs filhos mais velhos fossem afastados da casa paterna para prestar servio militar.
Alegou que os filhos eram indispensveis para prover a subsistncia do restante dos membros
do grupo.571 A revolta contra o alistamento um exemplo das preocupaes comuns que
levavam os imigrantes a protestarem contra as autoridades brasileiras. Tudo o que ameaasse
desestruturar as economias domsticas, a reproduo do grupo e o equilbrio familiar podiam
motivar protestos. O trabalho coletivo dos membros aptos era recurso indispensvel para
garantir equivalncia entre o que era colhido e consumido na empresa agrcola. Toda a
alterao que afetasse essa dinmica interna, apresentando riscos de romper o sempre frgil
equilbrio da unidade familiar, desencadeava intensas preocupaes por parte das famlias
(LEVI, 1985a).
O sucesso da integrao entre a esfera local e as instncias de domnio externo
dependia muito da habilidade dos empregados pblicos de fazer cumprir as obrigaes de
maneira a no suscitar oposio na populao dos ncleos coloniais. Na opinio das
autoridades administrativas sujeitos que ao mesmo tempo representavam o poder do Estado
junta s comunidades faltava aos imigrantes insurgentes conhecimento sobre os deveres de
cidados.572 Essa viso tambm havia sido expressada pelos membros da Cmara Municipal
de Santa Maria, quando tinham enfrentado dificuldades com relao ao no cumprimento das
leis por parte dos estrangeiros que no aceitavam a naturalizao, conforme se constatou
anteriormente. Os limites da aceitao das regras de controle externo municpio e Estado ,
segundo Giovanni Levi (2000, p. 196), passavam por fina rede de manipulaes polticas
organizadas pelas lideranas locais, estando as estratgias camponesas imersas em uma ativa
570

Segundo Pierre Villar (1990, p. 274), a questo do recrutamento militar obrigatrio sempre foi um dos
motivos de protestos por parte da populao rural na Europa do sculo XIX.
571
Interrogatrio do ru Joo Boligon, 54 anos, casado, agricultor, natural da Itlia e residente a vinte e trs anos
na Linha Quatro Norte. Processo-crime, Santa Maria, Cvel e crime, Mao 43, n 1296, Ano 1904, APERS.
572
Processo-crime, Santa Maria, Cvel e crime, Mao 43, n 1296, Ano 1904, APERS.

274

cultura social de solidariedade e conflitos, proteo e submisso. 573 Logo, acredita-se na

existncia de prticas recorrentes de apoio mtuo entre os indivduos que se defenderam das
medidas das autoridades que os obrigava a prestar servio militar. A poltica cotidiana dos
imigrantes visava proteger o modo de vida campons contra obrigaes que desestabilizassem
a sua existncia.
Para os italianos, os protestos contra o major Claro de Oliveira eram mais que
legtimos, tendo em vista a negao por parte dele em subtrair da lista os convocados para o
alistamento militar. Nesse caso, o clima de tenso contra os representantes do Estado reflete
os recursos acionados para rejeitar as imposies consideradas injustas. 574 E a populao em
protesto exigia que o mesmo deixasse o cargo que ocupava (POZZOBON, 1997, p. 180-81).
A destruio do documento de alistamento militar e a subtrao da bandeira nacional devem
ser analisadas como parte de um conflito contnuo de tenses e negociaes que ocorria entre
os imigrantes e as autoridades que representavam o Estado. Partindo dessa perspectiva
possvel avaliar como se traduziu localmente as obrigaes em relao ao poder estatal,
percebendo, ao mesmo tempo, a questo das margens de autonomia operativa dos
indivduos nas comunidades. 575 Nesse caso, a anlise se abre para as formas de coeso local
parquia, parentela e associaes e a articulao poltica num determinado espao para se
opor a medidas repudiadas (GRENDI, 1993, p. 8-9).
A parquia como campo comum de pertencimento e tambm corporao poltica de
direitos e deveres propiciou a articulao e a mobilizao de parte dos imigrantes que
consideravam a chamada para o alistamento uma violao s formas de reproduo das
famlias e um perigo s economias domsticas (GRENDI, 1993).576 Logo, a desorganizao
das atividades internas da casa, devido falta de alguns dos membros, afetava as necessidades
elementares de subsistncia ameaando, tambm, os aspectos sociais e culturais do modo de
573

O poder central do Estado, muito lentamente, conseguiu organizar as relaes com as comunidades italianas
no sul do Brasil. Ao analisar o contexto da Itlia dos sculos XVI e XVII, Giovanni Levi (2000, p. 196)
constatou que as comunidades tinham uma sempre viva capacidade de encontrar sadas diante de um contexto
de retrao econmica ou de presses externas.
574
Na obra Senhores e Caadores, Edward Thompson (1997, p. 351) afirma que para alcanar legitimidade
perante a sociedade, as leis deveriam parecer efetivamente justas. O mesmo se d com o poder judicirio que,
para obter respeito e confiana, deveria ser justo. No universo rural, a lei, muitas vezes, era uma definio da
efetiva prtica rural, tal como fora seguida desde tempos imemoriais.
575
O Estado se faz sentir e articula sua presena na comunidade por meio da esfera fiscal e da administrao da
justia na constante relao entre centro e periferia. Essa perspectiva de investigao foi utilizada por alguns
pesquisadores que analisaram a construo do Estado na Itlia do Antigo Regime (GRENDI, 1993; LEVI, 2000).
Partindo do protagonismo da comunidade, constataram que o processo no pode ser lido unilateralmente: tenses
e negociaes cercaram a construo da supremacia judiciria-fiscal da metrpole (LIMA, 2006, p. 211-212).
576
A reproduo da unidade domstica camponesa no assume aspectos apenas de subsistncia, mas tambm
sociais e culturais. A questo da conservao de status social e a obteno de bens garantem a manuteno de um
estilo de vida pelas famlias camponesas (GRENDI, 1978: LEVI, 1985a).

275

vida campons. 577 provvel que tenha sido motivaes semelhantes que levaram os
imigrantes a protestarem contra os abusos de Claro de Oliveira no perodo em que Antnio
Srio se encontrava a frente da parquia de Silveira Martins. Com a morte do proco, a
comunidade de Silveira Martins perdeu um de seus principais lderes, algum que intercedia
junto s instituies pblicas pelos imigrantes.
Como liderana, Srio tinha controle sobre um corpo poltico organizado sob bases
paroquiais, colocando-se na linha de frente das negociaes realizando a mediao entre os
imigrantes e as autoridades do Estado, fossem eles cobradores de impostos, juzes de paz,
subdelegados e subintendentes. Como agente consular, conduziu as queixas locais
encabeando a formao de grupos de reivindicao junto ao municpio. Como proco
manteve sob controle as rdeas da vida social que passavam pelas vias associativas, morais
e religiosas. Mantinha relao bastante prxima com comerciantes e famlias de influncia na
sede da ex-Colnia.
A partir da anlise dos conflitos cotidianos e eventos especficos, visualizaram-se os
diferentes vnculos que formavam o tecido social e os recursos variados utilizados pelos
sujeitos. Desse modo, a apreciao de uma imagem coerente de um projeto estatal que se
impem sobre as comunidades de imigrantes torna-se argumento bastante frgil. A
representao que surge de uma sociedade regional que se constitui a partir de um campo
de foras onde o protagonismo e a possibilidade de inovao dos diversos atores sociais no
podem ser ignorados (GRENDI, 1993, p. 12-13; LIMA, 2006, p. 213). Os conflitos de
interesses e a formao de grupos de oposio entre as lideranas locais esto ligados s
obrigaes que o Estado impunha e que os imigrantes no reconheciam como legtimas.
Nesse sentido, a revolta armada dos imigrantes contra o subintendente Claro de
Oliveira foi deflagrada a partir da vontade coletiva da comunidade de expressar os limites das
imposies externas. A relao entre as partes estava desgastada, o que prejudicava os
interesses do Estado na regio colonial. Somente aps a interveno do agente consular
italiano que Claro de Oliveira foi afastado de Silveira Martins. A remoo de autoridades
contestadas pelas populaes era uma das estratgias comumente utilizada pelas instituies

577

As famlias camponesas se encontravam ligadas a uma economia do auto-consumo. Durante o ciclo de vida
da unidade domstica e necessidades do grupo, como casamento dos filhos e constituio dos dotes, ocorre uma
intensificao das relaes de produo aumento da rea de cultivo. Nesse momento, a manuteno do
equilbrio entre consumidores e trabalhadores fundamental para garantir o sucesso dos investimentos
familiares. Essa estreita relao entre a etapa do ciclo de vida, nmeros de trabalhadores e consumidores
determinava as escolhas das famlias (LEVI, 1985).

276

republicanas como forma de aplacar as disputas polticas surgidas nas comunidades

(BIAVASCHI, 2011, p. 179).578
As relaes entre Claro de Oliveira e Antnio Srio no deviam ser pacficas. Nas
eleies para presidente da Repblica de 1898, o subdelegado Claro de Oliveira e o padre
Srio eram mesrios, sendo o primeiro o presidente da mesa. 579 Neste pleito, contudo,
Antnio Srio no compareceu, sendo substitudo por Maximiliano Gonalves DAlmeida.
Alm de outros mesrios que no apareceram, os eleitores de Silveira Martins tambm se
negaram a votar. 580 Talvez a ausncia nas eleies de 1898 foi acordada entre os imigrantes
votantes, uma forma de retaliao por terem seu pedido de emancipao negado pelas
autoridades do Estado Republicano no ano anterior.
Em 1897, havia sido escolhida uma comisso para incentivar a naturalizao de
italianos, sendo o vice-presidente o padre Antnio Srio. 581 Ao se naturalizarem brasileiros,
os imigrantes ficariam aptos a votar nas eleies do ano seguinte. Porm, como as autorida des
santa-marienses deram parecer negativo ao pedido de emancipao poltica de Silveira
Martins, os votantes, inclusive o padre Srio, no participarem das eleies de 1898. 582 Ao
no comparecerem para votar, talvez estivessem seguindo as orientaes dos membros da
comisso. No surpreende, ento, que o subintendente Claro de Oliveira passasse a ser alvo de
repdio por parte dos italianos como destacado anteriormente. A no participao dos
imigrantes nas eleies j sinalizava para a existncia de oposio ao desempenho poltico do
subintendente. Uma das estratgias utilizadas foi, ento, se ausentar das eleies para
demonstrar o descontentamento diante das demandas no atendidas.
Nas regies coloniais, o sucesso das autoridades pblicas para fazer cumprir as normas
jurdicas e administrativas dependia em grande parte do apoio dos procos. Geralmente, esses
participavam ativamente da poltica local, e no raro estavam na oposio quando os
578

As agitaes e disputas entre autoridades e grupos locais desmistificam a imagem de unidade no partido
republicano (PRR). A nvel local, formaram-se faces rivais que lutaram por controle da poltica, mostrando-se,
ao mesmo tempo, fiis s ideias e orientaes do PRR. Houve confrontos entre intendentes e padres,
principalmente porque os ltimos envolviam-se em disputas polticas incentivando o no comparecimento dos
eleitores nas eleies. Os sacerdotes geralmente dispunham de influncia entre a populao colonial
(BIAVASCHI, 2011, p. 192).
579
A mesa eleitoral foi composta por Jos Claro de Oliveira (presidente), padre Antnio Srio e mais trs
imigrantes. Transmisses/ notas: Santa Maria (4 distrito), livro 1 25.01.1896 22.10.1898, fl. 165, 166, doc.
01 de maro de 1898, APERS.
580
Idem.
581
Correspondncia: Silveira Martins, maro de 1897, Jornal O Combatente, 07 de maro de 1897, Santa Maria,
ACMEC.
582
Em 1896, quando foi instituda a mesa eleitoral em Silveira Martins para escolha de deputado e senador,
Antnio Srio aparece entre os vinte cinco eleitores votantes. No entanto, trinta e sete dos eleitores anunciados
na lista no se apresentaram. Transmisses/ notas: Santa Maria (4 distrito), livro 1 25.01.1896 22.10.1898,
fl. 95, 96, doc. 30 de dezembro de 1896, APERS.

277

representantes do Estado se negavam em atender aos pedidos dos imigrantes. Desse modo, de
um lado estava o grupo guiado pelo vigrio, que contava com a maior parte dos paroquianos,
e de outro o grupo menor formado pelos empregados pblicos. 583 O clima de tenso era uma
consequncia da maneira como os ltimos procuravam fazer cumprir determinadas leis
(BIAVASCHI, 2011). A criao do municpio expressava um projeto de independncia que
visava o autogoverno, j que lideranas da sede queriam assumir os cargos pblicos.
Em 31 de dezembro de 1899, enquanto Antnio Srio agonizava na casa paroquial,
realizava-se em Silveira Martins a votao para deputado e senador. Como presidente da mesa
eleitoral, estava o subintendente Claro de Oliveira. Diferentemente da eleio de 1898,
quando os convocados no compareceram para votar, nesse momento apresentou-se nmero
significativo de imigrantes eleitores. 584 Essa participao pode ser percebida como um sinal
de adeso da populao poltica de Claro de Oliveira, talvez por medo, coao ou outro
motivo. O fato que no ltimo dia de dezembro de 1899, a parquia se encontrava num
momento de fragilidade frente expectativa do que aconteceria ao padre Antnio Srio.
Assim, os imigrantes entenderam que no era momento para novos protestos.
Na comunidade de Silveira Martins, dois eram os indivduos que ocupavam os cargos
de representantes das instituies jurdicas externas: Jos Claro de Oliveira, que era
subintendente e subdelegado, e o juiz distrital Joaquim Augusto Pinho. Ambos eram os
responsveis por investigar desordens, crimes, conflitos e violncias na regio colonial.
Quando foi afrontado pelos imigrantes na subdelegacia, Claro de Oliveira de imediato
apresentou denncia s instncias judiciais contra as manifestaes de revoltas dos
imigrantes. No entanto, em dezembro de 1899, quando Srio foi encontrado ferido em uma
das estradas coloniais, Claro de Oliveira no tomou qualquer iniciativa para averiguar as
circunstncias que motivaram a emboscada.
Embora no tenha sido instaurada investigao policial, a tradio oral deu identidade
aos agressores, conforme se apresentou no primeiro captulo desta tese. Eram eles os
583

Estudando as relaes de poder nas regies de colonizao italiana, entre 1903-1928, Mrcio Biavaschi
(2011) aponta vrios episdios de conflitos envolvendo os procos e os intendentes distritais, principalmente
devido participao ativa daqueles em questes polticas. No plpito, os padres de origem italiana censuravam
a administrao e vida privada dos intendentes. Em algumas localidades, onde os procos eram opositores das
autoridades pblicas, a realizao das eleies quase sempre resultava em processos mal-sucedidos. Os polticos
perceberam a necessidade de obterem o apoio dos padres para conseguir a participao dos imigrantes nas
eleies.
584
A mesa eleitoral foi composta por Jos Claro de Oliveira (presidente), Angelo Lunardi (secretrio) e Celeste
Soliani (mesrio). O candidato a senador Ramiro Barcellos recebeu 51 votos. Para deputado, o candidato
Antnio Candido Sodr recebeu 33 votos, Alexandre Caniano do Nascimento 36 e Manoel de Campos Cortier
33. Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), livro 2 - 04.11.1898 a 27.09.1900, doc. 31 de dezembro de
1899. APERS.

278

imigrantes Felipe Durgante, Celeste Soliani e Rodolfo Faccin. Apesar dos trs terem sido
apontados como maons, 585 constatou-se que apenas os dois ltimos aparecem como
membros da Loja Manica Unio e Trabalho de Silveira Martins. Alm deles, participavam
o subintendente Jos Claro de Oliveira e o juiz distrital Joaquim Augusto de Pinho,
Maximiliano DAlmeida e outros empregados pblicos que atuavam em Silveira Martins.
Tais autoridades tambm foram mencionadas de participar do grupo que planejou a
emboscada contra o proco, segundo as informaes colhidas entre os descendentes de
imigrantes da ex-Colnia Silveira Martins. 586
Em fevereiro de 1900, um ms aps a morte de Srio, ocorria a fundao oficial da
Loja Unio e Trabalho. 587 Acredita-se que com a formalizao do funcionamento da
agregao manica, reforaram-se os vnculos de solidariedade existentes entre os membros.
Essa escolha deu coeso e fora agregao, sendo dirigida pelas autoridades pblicas locais
com participao de alguns poucos imigrantes. Mesmo existindo vnculos que propiciaram a
constituio de redes de proteo entre os suspeitos, isto no suficiente para explicar os
motivos do ataque ao sacerdote. As rivalidades entre Maonaria e Igreja Catlica, segundo
sugeriu o padre Pedro Luiz ao escrever sobre a trgica morte de Antnio Srio, no
parecem determinantes para a concretizao de um crime. Desse modo, surgem os seguintes
questionamentos: as rivalidades polticas entre as lideranas do lugar foram motivos para que
se articulasse um ataque contra o proco? Tal recurso seria uma forma legtima de conduo e
resoluo das tenses e inimizades locais? Ou foi um mecanismo de contra -ofensa para
golpear a reputao e a honra do rival poltico?
Sabe-se da existncia de tenses entre os imigrantes e as autoridades que
administravam o distrito naqueles ltimos anos do sculo XIX. provvel que tenha ocorrido
outros confrontos dos quais no se encontrou indcios nas fontes. Os conflitos polticos,
muitas vezes, conferiam direito de vingana a um grupo que buscava reparar alguma ofensa,
do mesmo modo que impasses relacionados honra familiar. De qualquer forma, a morte do
padre Srio parece ter sepultado a possibilidade da ocorrncia de novas retaliaes.588 Mas h
nuances nessa histria que devem ser colocadas em evidncia.

585

Revista Rainha dos Apstolos, Santa Maria, 1 de janeiro de 1949, n 27, p. 165. Arquivo Histrico Provincial
Nossa Senhora Conquistadora - AHPNSC, Santa Maria.
586
Depoimentos. Caixa Antnio Srio, CPG-NP.
587
Ata de fundao da Loja Manica Unio e Trabalho, 6 de fevereiro de 1900 (RIGHI, 200, p. 298).
588
A vingana era um recurso para restabelecer o equilbrio em disputas polticas. Era uma prtica difusa na
sociedade comunal camponesa (ZORZI, 2002; 2009).

279

Somente, em 1940, o padre Pedro Luiz, no texto intitulado Morte trgica de Dom
Antnio Srio, apontou trs italianos como os responsveis pelo atentado. Chama-se a
ateno que dois destes eram muito prximos do proco: Felipe Durgante e Celeste Soliani.
Alm de fazerem parte da Sociedade de Mtuo Socorro Humberto I, como scios fundadores
como se viu anteriormente , Srio era padrinho de um dos filhos de Felipe Durgante,
batizado ocorrido em novembro de 1888.589 Se foram esses os agressores do padre, se est
diante de prticas de ajustes internos entre membros de uma sociedade ligados por vnculos de
solidariedade, afinidade e at de parentesco. Comumente, nas comunidades camponesas os
grupos aparentados se encontravam na base de prticas de paz e violncia, e a vingana era
tambm comum entre homens que mantinham laos de parentesco (GRENDI, 1993).
Nos anos seguintes da morte de Srio, o hoteleiro Joo Martello e a esposa Virginia
Srio indivduos que faziam parte da rede parental do falecido padre estabeleceram laos
de compadrio com as principais autoridades subintendente e familiares do juiz distrital da
sede Silveira Martins. 590 Os rituais religiosos, os atos notariais e as trocas de favores perante
as instituies pblicas so uma fonte privilegiada para identificar a pacificao de inimizades
e o fazer das tramas de solidariedade (ZORZI, 2002). Nesse sentido, o fato referido acima
pode ser interpretado como uma forma de reconhecimento mtuo das alianas e laos de
reciprocidade que se desejavam consolidar entre eles. Talvez tais recursos foram acionados
para amenizar os boatos e suspeitas da populao que acreditava terem sido as autoridades
pblicas mentoras e/ou coniventes com o atentado.
As acusaes surgiram a partir das desconfianas, rumores e explicaes frente a no
abertura de investigao policial para esclarecer e punir os responsveis pela morte do proco.
J as explicaes de que Srio teria sofrido uma emboscada serviram como justificativas
paras fatos e suspeitas da realidade social vivida. As aes cotidianas e o desempenho poltico
do proco se deram no mbito da comunidade, cenrio regido por normas e regras no qual os
indivduos faziam suas escolhas e traavam metas. Foi neste espao que surgiram as suspeitas
de ter sido ele vtima de uma armadilha.

***

589

No quinto captulo foi analisada a participao do padre Antnio Srio na questo dos apadrinhamentos.
Em maro de 1902, Joo Martello e Virginia Srio convidaram para padrinho de seu filho o sub-intendente
Jos Claro de Oliveira e a esposa Maria Colma. No ano seguinte, em setembro de 1903, o empregado pblico
Maximiliano Gonalves DAlmeida e Clara Pinho de Almeida, filha do juiz distrital, convidaram Joo Martello e
esposa como padrinhos da filha recm nascida. Livros de registro de batismo da parquia de Silveira Martins, n
5, p. 49, 66, ADSM.
590

280

Nos trs ltimos captulos sero apresentados vrios episdios de conflitos e impasses
entre as famlias de imigrantes, bem como as formas de resoluo para estes problemas. A
defesa da honra familiar e da reputao individual aparece como um aspecto motivador do
surgimento de vinganas de sangue. Nesses momentos, a solidariedade entre vizinhos e
parentes era determinante para restabelecer o equilbrio e a paz sem a necessidade de recorrer
justia pblica. Alis, como se ver, os imigrantes procuravam solucionar privadamente
certos fatos para que estes no chegassem aos tribunais do Estado. Assuntos da alada
familiar que, se expostos publicamente, poderiam causar prejuzos aos seus membros.

281

CAPTULO 6

Questes de famlia: honra e reparao

Neste captulo, analisar-se-o as escolhas das famlias de imigrantes italianos para

resolver problemas relacionados honra. Ver-se- a capacidade de atuao dos indivduos em
acionar estratgias para solucionar questes internas comunidade, de acordo com as prprias
regras morais. Os recursos que cada pessoa ou grupo possua eram variados e orientados por
normas e valores presentes no horizonte de expectativa das populaes rurais. Sero
apresentados alguns episdios que permitem compreender as diferentes combinaes
realizadas para reparar a honra familiar. Os acordos ou prticas punitivas eram algumas das
alternativas para restabelecer o equilbrio social e a harmonia local. A reparao das ofensas,
nestes casos, se dava atravs de rituais de violncia ou por negociaes mediadas por
membros da comunidade. Os ajustes ocorriam no espao privado, porm, nem sempre esses
resultavam em pactos bem sucedidos, podendo ser levados a julgamento externo nos
tribunais. Portanto, a busca por reparao quando algum fato atingia a honra familiar,
provocando vergonha e humilhao pblica, aqui entendida como um mecanismo autnomo
de gesto dos conflitos nos ncleos coloniais.

6.1 Revelar ou ocultar: os nascimentos ilegtimos

Em 1902, na colnia Silveira Martins, no centro do Rio Grande do Sul, o imigrante

Antnio Bussato denunciou polcia o conterrneo Andrea Viero (34 anos) pelo defloramento
da filha Regina Bussato (17 anos), deixando-a em avanado estgio de gravidez aps,
durante um longo perodo, ter se dedicado a tratar as molstias da menor. Este fato foi levado
s instncias externas justia do Estado porque no houve acerto na tentativa de
conciliao privada entre o pai da moa desonrada e o sedutor. Desse modo, os danos honra
familiar no foram reparados.

282

O imigrante Andrea Viero havia chegado colnia Silveira Martins no ano de 1885
alardeando ttulos de mdico e trajando publicamente vestes de sacerdote.591 Ali recebeu
um lote de terra contguo ao da sua famlia que se encontrava no lugar desde 1878, bem como
seria vizinho do conterrneo Antnio Bussato. 592 Em abril de 1891, na igreja matriz da Sede
da Colnia, Andrea Viero casou-se com Ana Pauletto (19 anos), que tinha partido da
provncia de Vicenza com a famlia e acompanhada pelos pais do futuro noivo. 593 O processo
de transferncia realizado pelo grupo para o sul do Brasil, seguido da instalao numa mesma
linha colonial, so aspectos que indicam a proximidade entre as famlias que,
consequentemente, orientaram o estabelecimento de relaes de afinidades e parentesco.
Andrea Viero se apresentou aos imigrantes como mdico e padre, passando a
cuidar das enfermidades dos conterrneos com o uso de medicamentos e rezas. Certo dia foi
convocado por Antnio Bussato para tratar da filha. No entanto, durante o perodo de
tratamento, abusando da confiana nele depositada, deflorou a jovem Regina. Procedimento
semelhante teria feito com outras menores, como era pblico e notrio em diversos pontos da
Colnia Silveira Martins. Ao adentrar o espao privado do lar e conservar-se sozinho com as
moas em seus quartos, Andrea Viero ultrapassava os limites ao abusar delas sexualmente.
Isso foi o que ocorreu com a jovem Regina, segundo denncia do pai da moa. O tratamento
curativo havia sido iniciado em maio de 1901, prosseguindo durante alguns meses at que,
por fim, no ms de dezembro, apareceram os sinais da gestao. Frente a este fato, e com os
rumores crescendo na comunidade, a jovem apontou como responsvel pela gravidez o seu
curador, propiciando, assim, que o chefe da famlia se mobilizasse para exigir reparao pelo
incidente.
Em ao conjunta entre conhecidos e parentes, Bussato props uma sada pacfica para
aquele embarao, propondo ao ofensor a concesso de um dote como forma de reparar o dano
causado honra da famlia. Medidas de desafronta foram tomadas frente a no possibilidade
de esconder a transgresso sexual e o futuro nascimento do filho ilegtimo, fatos esses que j
circulavam localmente. A famlia e amigos da jovem seduzida, aps a constatao da gravidez
de Regina, como primeira iniciativa para remediar a ofensa, solicitaram o valor de dez contos
de ris (10:000$000) de Andrea Viero. Importncia essa que seria destinada a proteger as
condies da infeliz me solteira. 594
591

Relatrio da investigao policial, 1902. Processo-crime, Jlio de Castilhos, Mao 36, n 1058, APERS.
Ambos os imigrantes, Andrea Viero e Antonio Bussato, haviam emigrado da Provncia de Vicenza em 1878.
Relao de distribuio dos lotes na ex-Colnia Silveira Martins (RIGHI, 2001, p. 118, 148, 162).
593
Livro de Casamentos de Silveira Martins, n 1, 1884-1897, p. 55. ADSM.
594
Relatrio. Investigao policial, 1902. Processo-crime, Jlio de Castilhos, Mao 36, n 1058, APERS.
592

283

Sob ameaas de ser entregue s autoridades policiais, o pseudo-mdico assumiu um

compromisso pecunirio, garantindo dar tudo o que possua como dote a menor ofendida.
Como parte do acordo, conferiu parte do dote ao assinar uma letra no valor de um conto,
cento e vinte oito mil e novecentos e quarenta ris (1:128$940). 595 Porm, esta doao passou
a ser questionada por Andrea Viero, pois ele alegou ter sido coagido a aceitar as condies do
acordo. Reagindo recusa do deflorador, Antnio Bussato, o pai da moa, acionou outro
recurso contra ele, apelando, agora, s instncias externas da comunidade. As primeiras
iniciativas para reparar a honra familiar, mediadas pelos conterrneos do ncleo colonial,
caracterizavam-se como soluo privada, no violenta e autnoma, evitando, assim, a
possibilidade de recorrer s autoridades judicirias.
As contestaes e recusas de Andrea Viero em fornecer o valor integral do dote
levaram Bussato a denunci-lo justia como autor de crime de defloramento. 596 Ao buscar a
justia do Estado, o pai acionava outro recurso para restaurar o equilbrio familiar. Na
sequncia, Antnio Bussato comunicou o ocorrido aos correspondentes do jornal O
Combatente da cidade de Santa Maria , apresentando o documento firmado por Viero onde
este se comprometia a fornecer um dote jovem Regina. O documento, assim, era a prova de
sua culpa.
No mesmo jornal foram divulgadas notcias sobre as fricas de um espertalho
italiano que se dizia enviado extraordinrio do Papa. Segundo os redatores, Andrea Viero,
inteligente e esperto, dispunha de ilimitada admirao e da confiana dos colonos, pois
esses solicitavam os seus servios profissionais. 597 A seguir, informaram sobre os processos
curativos do vigrio, conforme verso apresentada por Antnio Bussato. Como prova da
culpa no caso da jovem Regina, foi divulgado o documento assinado por cinco testemunhas
de concesso do dote que Viero se comprometera a pagar:

595

Idem.
A possibilidade da ocorrncia de vingana atravs da violncia fsica direta ou fixao de um acordo
extrajudicial quando fatos atingiam a honra familiar aqui entendida como um mecanismo autnomo de gesto
dos conflitos privados nos ncleos coloniais.
597
As autoridades policiais da regio colonial, entre os anos de 1897 e 1899, haviam feito vrias denncias
contra as atividades curativas de um moo italiano chamado Andrea Viero que atraa seguidores entre os
imigrantes. O acusavam de abusar da credulidade da populao, perturbar o sossego pblico e subverter a
ordem nas famlias. Assim, o sub-delegado, preocupado com os procedimentos tidos como escandalosos do
curandeiro, que receitava remdios ineficientes e atentava contra a moral familiar, empreendeu perseguio que
levou ao desaparecimento repentino do mesmo da ex-Colnia Silveira Martins. Ofcio do sub-delegado do 4
distrito, Jos Claro de Oliveira, ao intendente municipal de Santa Maria, 1897; Ofcio do juiz distrital, Joaquim
Augusto de Pinto, ao intendente municipal, 19 de dezembro de 1897. Fundo Intendncia Municipal 1897-1899,
documento 111, 80, livro 16, Caixa 2, AHMSM.
596

284

Eu abaixo-assinado Andrea Viero declaro que nesta [data] desisto da quantia de 1:128$000
(um conto, cento e vinte oito ris) em moeda corrente a qual tenho em giro na casa
comercial sob a firma social representada por Francisco De Nardin & Cia, cuja a
importncia lego a menor Regina Bussato, como dote, por ter com ela travado relaes
ofensivas a moral. E por ser verdade que passo o presente de meu prprio punho em
presena das testemunhas comigo assinadas.598

Os insultos aparecem como consequncias do abuso de confiana de Viero. Esse

tinha seduzido a moa na ocasio em que lhe empregava o tratamento curativo, na casa do
chefe da famlia que lhe havia contatado. As atitudes ofensivas honra familiar surgiram
devido ao desrespeito a uma das regras morais relacionadas manuteno da castidade
feminina.599
O papel das mulheres na preservao da reputao do grupo um dos elementos
presentes no cotidiano das comunidades coloniais, conforme ir se perceber no decorrer deste
captulo. A honra familiar aparece fortemente vinculada ao comportamento das mulheres, ou
seja, mantendo-se virgens e fiis as filhas e as esposas preservariam a moral da famlia. 600
Desse modo, o bom nome de um grupo poderia ser afetado devido conduta sexual ilcita
das integrantes femininas. O surgimento de dvidas quanto manuteno das virtudes
mobilizavam os homens que tentavam impedir que as suspeitas fossem divulgadas entre a
populao.
A honra comprometida podia ser restituda atravs de uma srie de prticas de
reparao. Era preciso remediar, secretamente se possvel, as consequncias das aes
consideradas desonrosas, zelando para que no afetassem a reputao dos envolvidos. 601 E,
nestas ocasies, a vingana aparece como um dos mecanismos, talvez o nico em alguns
casos, capaz de proteg-los num mundo em que honra e vergonha eram aspectos importantes

598

Vigarista em regra, de 21 de dezembro 1901. Jornal O Combatente, Santa Maria, ACMEC.

No territrio da pennsula itlica, em diferentes pocas, a relao entre honra masculina e familiar
identificada pelos estudiosos como dependentes e conectadas castidade das mulheres que pertenciam ao grupo.
Sobre isso consultar: KERTZER, 1995; COHEN, 1995, KLAPISCH-ZUBER, 1995; MATTHEWS-GRIECO,
2008.
600
Ao analisar os significados do cdigo de honra em algumas culturas, Unni Wikan (2010, p. 116), constata que
ela no se encontra relacionada a questo da honestidade masculina, mas com o comportamento casto das
mulheres da famlia. A importncia dessa perspectiva na preservao da integridade dos indivduos
amplamente difundida em regies da sia e nas comunidades de imigrantes curdos na Europa, atravs da anlise
dos homicdios de honra contra as mulheres da prpria famlia.
601
A defesa da reputao identificada como questo importante entre os setores mdios e populares na Buenos
Aires do sculo XIX, segundo aponta Maria Fernndez (2008, p. 149). Para os referidos grupos, a honra
constitua um capital social que permitia estabelecer classificaes relacionadas questo do bom nome e do
respeito. Diferentemente das lutas por honra que caracterizavam o comportamento das elites, entre os homens do
universo popular as formas de defesa da honra se apresentavam como mais diretas, espontneas e violentas.
Entre a nobreza predominava atos de violncia formalizados os duelos como forma de vingar a honra
maculada (GAYOL, 2008, p. 141). Para uma distino entre o duelo popular e as prticas da nobreza, ver:
GAYOL, 1995; 2008.
599

285

que precisavam ser defendidos (COHEN, 1995). Para alm das punies, modos pacficos
podiam ser tentados, principalmente pelo patriarca da famlia. Esse foi o caminho escolhido
pelo pai de Regina, a jovem desonrada.
Quando os sinais do envolvimento sexual de Viero e Regina foram constatados,
tomaram-se medidas de reparao ao procedimento insultante e desrespeitoso para com a
famlia da moa. Como visto anteriormente, apesar do acerto extrajudicial entre as partes,
surgiram novos empecilhos que acabaram por postergar a pacificao, uma vez que as
exigncias passaram a ser consideradas injustas pelo sedutor. Somente levando em conta esses
impasses pode-se entender o que motivou o imigrante Bussato a divulgar o ocorrido no jornal
O Combatente. Revelar os fatos era uma maneira de evitar a difuso do escndalo por
comentrios que comprometeriam, ainda mais, a reputao da jovem e a honra da famlia.
Neste caso, a exposio pblica das notcias aparece como estratgia para evitar que a
culpa pelo nascimento de ilegtimos casse sobre os homens do grupo familiar, responsveis
por controlar e proteger as filhas e esposas. Ter o domnio, mesmo que limitado, das notcias e
rumores que circulavam localmente acerca dos fatos sucedidos com Regina possibilitava
que os prprios sujeitos restabelecessem o equilbrio sem que a jovem fosse excluda dos
espaos de sociabilidade, como a participao nos rituais religiosos da comunidade. Isso
porque a opinio pblica atuava como rbitro da honra familiar e individual, sendo necessrio
defend-la para manter a reputao frente aos conhecidos.
A revelao pblica das circunstncias em que ocorreu a gravidez, bem como a
indicao do autor, auxiliaria a contornar o problema, evitando maior escndalo e insegurana
para as famlias envolvidas. 602 Com a denncia de defloramento, Antnio Bussato tambm
buscava coagir Viero a cumprir com algumas obrigaes, principalmente a de conceder
integralmente o valor do dote solicitado. A compensao exigida para amparar a futura me
solteira ultrapassava a doao inicial, deixando a entender que, neste caso, uma indenizao
expressiva assumia papel importante enquanto mecanismo de reconhecimento pblico pelos
danos causados honra da moa e da famlia. Por outro lado, a concesso do dote era um
modo de fornecer benefcios financeiros que propiciariam proteo e amparo a me solteira e
seu filho ilegtimo, 603 garantindo, ainda, recursos para organizar a unio conjugal futura da
602

Eleonora Canepari (2006), estudando as repercusses e estratgias comunitrias adotadas frente o nascimento
ilegtimo na Roma do sculo XVIII, analisa o papel desempenhado pelos procos entre os camponeses em
esconder partos de mes solteiras. Os padres faziam a mediao entre as famlias e as instituies estatais,
procurando ter controle sobre o surgimento e a transmisso dos comentrios locais, evitando que as fofocas
ultrapassassem a fronteira dos povoados.
603
Filhos ilegtimos eram aquelas crianas geradas de relacionamentos entre indivduos que no se encontravam
unidos atravs do ritual do casamento.

286

jovem. O dote representava alternativa para a realizao de um bom casamento. E quanto

antes fosse esse casamento, tanto melhor.
As mes solteiras, nos ncleos de imigrao italiana, nem sempre chegavam a
experimentar condio de desvantagem no mercado matrimonial, podendo ser as npcias
articuladas pelas famlias num breve perodo aps o nascimento do filho. Questes
relacionadas honra tinham um impacto que abalavam o equilbrio da famlia, tendo essa que
acionar mecanismos de proteo para que o sentimento de vergonha no prejudicasse a
sobrevivncia e reproduo do grupo. Frente s situaes que causavam constrangimentos,
bem como outras relacionadas direo dos assuntos privados, constata-se que o patriarca
acabava por influir fortemente nas decises. 604 Mas, ao invs de pensar apenas na autoridade
soberana de um indivduo sobre a famlia, ressalta-se que os sujeitos agiam tendo por base um
marco de orientao centrado no grupo parental. As famlias agiam de forma variada para
garantir a prpria reproduo, preservando a ordem moral e buscando contornar os incidentes
que ameaavam a tranquilidade.
Em abril de 1902, nasceu o filho natural de Andrea Viero e Regina Bussato, batizado
com o nome de Jlio. No momento do ritual do batismo, encontravam-se presentes os
padrinhos Joo Bussato e Rosa Facco, alm, obviamente, dos pais de Regina que tambm
batizavam a sua mais nova filha Jlia que teve por padrinhos Angelo Facco e Valentina
De Rossi 605. Atravs dos sobrenomes dos indivduos que formavam os casais de padrinhos,
percebem-se escolhas que possibilitavam reforar ainda mais os laos entre os grupos
familiares unidos por relaes matrimoniais. Dessa maneira, surgia uma slida rede de
assistncia entre as famlias aparentadas atravs do ritual do batismo.
Novamente fixou-se um acordo entre Antnio Bussato e Andrea Viero que permitiu a
este, na presena dos familiares e parentes da me solteira, assumir oficialmente a
responsabilidade pela paternidade. Portanto, a deciso de recorrer justia enquanto estratgia
de defesa foi sucedida por um novo acordo extrajudicial entre as partes. 606 Constatou-se,
atravs das diversas iniciativas, a presena de tradies patriarcais que conferia ao chefe da
casa o dever de coordenar a resoluo dos eventos que atingiam membros do grupo familiar.

604

No primeiro captulo, constatou-se o imediato casamento da me solteira como um mecanismo acionado pelo
patriarca da famlia Tezzele para encerrar os rumores que causavam desonra ao grupo afetado. Na sequncia, se
ver semelhantes iniciativas tomadas pelas famlias que se deparavam com tais imprevistos.
605
Livro de Batismo, n 3, Vale Vneto, 1899-1903, p. 59. ADSM.
606
Apesar da opo pela pacificao extrajudicial, aps tentativas anteriores de acordo frustradas, o recurso
judicial deve ser percebido como um fator complementar, ou seja, facilitador do encaminhamento do ajuste entre
as partes. Desse modo, as resolues privadas podem se utilizar do mecanismo oficial da justia para favorecer
as reconciliaes e garantir as reparaes financeiras que ocorrem distantes dos tribunais.

287

O recurso do tribunal aparece como um procedimento para reforar ou render pblico um

prprio direito, atribuindo-se s autoridades judiciais funo similar a de um escrivo que
fornece certificao das provas apresentadas e no o de proferir sentena visando chegar a um
acordo entre as partes (TORRE, 2002, p. 454).607
Foram identificadas trs aes que refletem as intenes pacficas e no violentas de
reparar as ofensas e danos provocados famlia. A preferncia por evitar algum tipo de
confronto violento e buscar acordo, seguido do amparo da lei, revela a inteno de obter
reparaes materiais destinadas a garantir recursos para a jovem me solteira. Certamente, o
uso da fora fsica no aumentaria a probabilidade de conseguir a concesso do dote, atrativo
esse que permitiria o breve casamento de Regina.
Nos casos de defloramento, conforme identifica Sueann Caulfield (1999, p. 39), pela
maneira como chegavam aos tribunais e eram descritos pelas testemunhas, fica evidente que a
grande maioria dos conflitos sobre virgindade, especificamente aqueles que envolviam
famlias da classe mdia e alta, eram solucionados no mbito do privado. Como se verificou
entre as famlias de imigrantes camponeses, tal tentativa tambm foi seguida como uma
primeira alternativa vlida, porm, no era descartado o recurso dos tribunais. Pelos
depoimentos, os indivduos relatavam no somente os eventos que os levaram justia, mas,
tambm, os variados relacionamentos e procedimentos que consideravam corretos ou no. Os
processos judiciais relacionados aos crimes sexuais possibilitam pensar a maneira como os
imigrantes viviam a questo da honra nas relaes privadas e conflitos pblicos.
O uso das fontes criminais com outros tipos de documentos reportagens de jornais,
registros cartoriais e religiosos ajudam a compreender a maneira como os eventos que
provocavam atritos no relacionamento entre vizinhos eram solucionados. Podiam tentar
acordos privados ou acionar a justia dos tribunais. Tal como se viu no caso apresentado, o
comprometimento do deflorador com a famlia da jovem atingida fazia com que os fatos
causadores de vergonha na comunidade fossem aceitos de maneira mais sutil e harmoniosa. 608
Ao proceder desse modo, Viero, certamente, queria continuar a viver entre os conterrneos
607

O uso prtico das instituies estatais na sociedade camponesa sugere a existncia de vrias instncias de
poder local famlia, vizinhana, comunidade revelando dinmicas autnomas de gesto dos litgios e tambm
conscincia de pertencimento (TORRE, 2002).
608
Emmanuel Le Roy Ladurie (1997, p. 217-219) constata que entre os montalioneses a deflorao das virgens
era pecado gravssimo como tambm o adultrio, a sodomia e o incesto. Apesar da condenao, continuavam a
existir. Todas estas transgresses, a exemplo da seduo das virgens, apresentavam-se como problemas
carregados de responsabilidades e preocupao constante no cotidiano de homens e mulheres. Mas, se por um
lado, a cultura da aldeia era permissiva quanto a esses casos, no expulsando os infratores, por outro ela obrigava
os defloradores a se comprometer de alguma forma em relao famlia atingida, considerado antes de tudo algo
vergonhoso e no tanto pecado.

288

sem sofrer censuras e penalidades que viessem a prejudicar o exerccio das atividades de
curador na regio colonial. Por meio do pacto com o pai da moa, procurou anular a difuso
de avaliaes que prejudicassem seu prestgio e posio social. O reconhecimento do filho
nascido fora do casamento garantia o estabelecimento e manuteno de laos estveis sem
maiores prejuzos junto s famlias vizinhas. Essa questo influa determinantemente na
possibilidade de prosseguir com a realizao de seus trabalhos de curador.
Todo o cuidado era pouco com relao aos fatos privados. Das experincias cotidianas
e do olhar e rumor dos vizinhos era produzida a reputao dos indivduos e do grupo familiar,
podendo o deslize de um prejudicar a avaliao sobre todos os outros. Aqui, destaca -se que o
cdigo de honra feminino estritamente responsvel pela honra da famlia dependia das
impresses que provocavam aos olhos dos outros, sendo, no caso, a mulher honrada aquela
que no causava surpresa alguma entre os conhecidos e a vizinhana. Desse modo, o ideal era
que as moas que pretendiam se casar no tivesse fama e nem fossem alvo de comentrios
(ALGRANDI, 1999, 117). Alguns dos episdios desta tese mostram as escolhas acionadas
pelos membros das famlias para contornar a divulgao de fatos que prejudicassem a honra
das mulheres.
A comunidade, enquanto configurao social, possua papel fundamental no vaivm
das notcias verdadeiras ou falsas , percebendo-se como ela transmite e omite os fatos. Tal
espao no se constitui como fonte passiva de informao: as vozes que circulavam
internamente no refletiam puramente o que acontecia, mas aquilo que as pessoas gostariam
de tornar conhecido, podendo operar diversos filtros sobre as falas at que chegassem s
instituies externas. Logo, a localidade no se define enquanto espao neutro ou ausente de
pretenses individuais e coletivas. Nela, surgem as conversas e o confronto de opinies.609
Para interromper a continuao dos comentrios e especulaes na comunidade, alm
de reparar as ofensas honra familiar, Antnio Bussato tomou outras iniciativas. Em
dezembro de 1902, sete meses aps o batismo do filho natural, Regina casou com o imigrante
Giovanni Michelon (34 anos). Esse foi escolhido entre as famlias que se encontravam
residindo no mesmo ncleo colonial Soturno da regio da ex-Colnia Silveira Martins. 610
O pretendente Giovanni Michelon, conhecido como il storto 611, provavelmente no
609

Para um maior aprofundamento no assunto, ver: CAPENARI, 2006; RIZZO, 2003.

Giovanni Michelon chegou a Porto Alegre em 25.7.1891, acompanhado da me e irmos para se juntar ao pai
que, desde 1888, encontrava-se na regio da ex-Colnia Silveira Martins. Estabeleceram-se no Ncleo Soturno
nos lotes n 448 e 450 que foi adquirido pelo pai. Quando criana, Giovanni sofrera paralisia, o que prejudicou a
mobilidade de uma das pernas, levando-o a caminhar com alguma dificuldade. Documentos da famlia de
Domenico Michelon, Centro de Pesquisas Genealgicas CPG, Nova Palma.
611
Palavra do dialeto vneto que significa o torto, ou o manco.
610

289

dispunha de privilgios em relao ao casamento, uma vez que as capacidades fsicas eram
extremamente importantes naquele universo campons,612 ele apresentava deficincia fsica.
As casas vizinhas tambm compartilhavam as aflies, sendo o casamento uma prova deste
crculo de sociabilidade que acabava por reforar os vnculos de solidariedade. O matrimnio
das jovens desonradas aparece em vrias sociedades antigas como uma escolha coletiva do
conselho parental, tanto como estratgia para evitar desonra e tambm artifcio para
restaurar a paz entre os grupos em conflito. Alm disso, firmava alianas, permitindo
restabelecer o equilbrio social quebrado frente seduo de uma donzela e possvel
fragilidade das relaes familiares (ZORZI, 2009; BURGUIRE, 1998).613
Se com o ritual de batismo o filho natural foi apresentado comunidade e reconhecido
como cristo, com o casamento da me ele adquiria oficialmente um pai e nova famlia,
passando a ser considerado legtimo, conforme as normas da Igreja Catlica (PROSPERI,
2010). Assim, Jlio, o ilegtimo, passou a ser criado junto com os outros vrios filhos que
Regina e Giovanni Michelon tiveram na sequncia. 614 O arranjo do matrimnio se apresentou
como imperativo para garantir dignidade me solteira e sua agregao s lgicas de
reproduo social. 615
Nas regies do norte da Itlia, no sculo XIX, mes solteiras poderiam dar luz sem
prejudicar a honra da famlia. Mas isto s era possvel quando o filho fosse enviado para
orfanatos ou quando da realizao do casamento, embora no imediato, entre o pai, ou
pretendente, e a me da criana. 616 Desse modo, em vrias comunidades, a unio matrimonial
aparece como opo que salvava a reputao da mulher e a honra da famlia (Kertzer apud
WIKAN, 2010, p. 72). Por outro lado, os padres e as autoridades locais tambm se
empenharam em controlar a conduta sexual e reprodutora das mulheres com a ajuda de uma
612

O prprio uso do apelido demonstra o preconceito e a maneira como qualificavam algum que possua
problemas semelhantes, independentemente destes afetarem o desempenho nas atividades agrcolas.
613
Nas comunas da pennsula itlica, a utilizao do casamento como mecanismo para gerir os conflitos entre
famlias era recorrentemente acionada. Os casamentos se apresentavam como a maneira mais clssica para
acabar com a vendetta e encerrar as rivalidades entre duas famlias inimigas (BURGUIRE, 1998, p. 79;
ONORI, 2009).
614
Da unio matrimonial de Regina Bussato e Giovanni Michelon foi identificado o nascimento de quinze filhos
legtimos. Aos quinze anos, o jovem Jlio abandonou definitivamente a regio colonial para se estabelecer em
outro municpio onde comeou a trabalhar por conta prpria. Documentos da famlia de Antnio Bussato, CPGNP.
615
A lgica predominante das famlias imigrantes era a utilizao das alianas matrimoniais como estratgias de
reproduo social, conforme constata estudos que abordam a relao entre sexualidade e casamento em
sociedades do sculo XVIII (Chacn Jimenez apud GMEZ, 2009, p. 109).
616
Durante o sculo XIX, uma diferena de condio identificada em relao s mulheres que habitavam o
norte e o sul da pennsula itlica. O sul tradicionalmente aparecia como uma regio onde a noo de honra
familiar era mais forte que o norte, fazendo com que as mes solteiras fossem excludas da possibilidade de
casamento, continuando a gerar filhos ilegtimos. Porm, na parte setentrional, ocorria o contrrio, pois a
imediata realizao do casamento garantia o nascimento de filhos legtimos (SALLER; KERTZER, 1995, p. 26).

290

rede de informaes. Pressionavam as jovens grvidas a parir secretamente nas maternidades

das cidades italianas, obrigando-as, na sequncia, a abandonar os recm-nascidos para
proteger a honra da famlia e da comunidade. Tais medidas serviam para manter a vigilncia e
disciplinar as mulheres que haviam engravidado antes do casamento (FUCHS, 2003, p.
256).617
As experincias vividas pelos imigrantes italianos nos ncleos coloniais fornecem
exemplos da aceitabilidade do casamento como soluo encontrada para garantir a reputao
dos indivduos. Como se verificou, Antnio Bussato estava no comando das decises quando
a questo da honra familiar entrou em jogo. Para a realizao do matrimnio da filha, contou
com o consenso e apoio das pessoas que pertenciam ao grupo parental. A cerimnia tinha
tempo certo para ocorrer, devendo respeitar as necessidades especficas de produo e
capacidade de reproduo das famlias. Algumas regras tinham que ser observadas pelos
noivos para que no fossem repreendidos ou at impedidos de casar-se. O abandono da casa
paterna sem planejamento era um desrespeito famlia e podia se tornar motivo de conflitos
com os parentes prximos. As decises dos indivduos no deviam se basear em escolhas
livres, mas, antes, a partir de um consenso familiar. 618
Entre as populaes rurais, o casamento aparece como estratgia para preservar os
espaos conquistados, obter reconhecimento e garantir o estilo de vida ligado s atividades
agrcolas. Apresentava-se enquanto objetivo a ser alcanado pelas famlias, fornecendo
segurana, respeitabilidade e reconhecimento. Defendendo essas preocupaes, Sheila de
Castro Faria (1998, p. 71, 85) analisou o destino dado aos filhos naturais ou adulterinos na
sociedade colonial brasileira do sculo XVIII, ressaltando a prtica do abandono dos
indesejados como recurso para as mulheres voltarem ao mercado matrimonial, preservar a
moralidade e a estabilidade familiar. A exposio de crianas, entre grupos de diferentes
condies sociais, era uma das formas socialmente aceitas para esconder o sinal do pecado
e evitar prejuzos, desequilbrios materiais para aquelas que se viam impossibilitadas de
manter os recm-nascidos.
No entanto, nas comunidades constitudas por imigrantes italianos, a vida privada das
famlias passava pelo controle dos parentes e vizinhos, sendo reduzidas as alternativas para
617

Sobre a relao entre os recm-nascidos abandonados nos hospitais ou casas de acolhimentos e as mulheres
humildes do universo campons da Itlia do sculo XIX, ver: KERTZER, 2009.
618
Em 1901, uma velha tia ficou indignada com o sobrinho recm-casado por esse ter sido ingrato de ter
deixado a casa dos pais que ainda precisavam dele. A descontrolada tia dirigiu ao sobrinho palavras azedas,
ameaando-o com instrumentos de trabalho que tinha em mos. O desobediente sobrinho saiu da discusso
com vrios ferimentos recebidos. Relatrio de 10 de novembro de 1901. Processo-crime, Caxias do sul, n 1071,
Mao 37. APERS.

291

ocultar os filhos ilegtimos. Tambm podiam enviar as filhas grvidas, causadoras da

vergonha do grupo, para locais afastados de onde os pais residiam, longe, portanto, dos olhos
da vizinhana. Esta prtica aparece como uma forma de esconder a condio das moas que
no podiam mais representar a glria de uma casa, pois a virtude da castidade no foi
mantida.619 No entanto, para outros, a possibilidade de arranjo imediato de casamento, como
forma de amenizar os comentrios que causavam desonra individual e familiar, se apresentou
como a melhor opo. Era a garantia de reproduo das unidades domsticas ameaadas,
conferindo, principalmente, nova condio na comunidade local. Conforme se viu
anteriormente, as iniciativas empregadas por Antnio Bussato visavam superar as dificuldades
que se abateram sobre a famlia no momento que a gravidez da filha foi constatada. O poder
de resoluo do pai em relao ao destino dos membros da famlia devia ser eficiente, uma
vez que a reputao do grupo estava em jogo.
A restaurao da honra somente era possvel atravs do reconhecimento oficial do
dano, onde o responsvel pela ofensa deveria cumprir com o matrimnio ou reparar a ofensa
com dote. Num primeiro instante, o patriarca exigiu a concesso de uma compensao
financeira. Andrea Viero assinou um documento reconhecendo a paternidade, mas julgou o
valor do dote excessivamente alto. O pai, ento, denunciou-o justia do Estado por crime de
defloramento, levando o caso aos jornais. No entanto, aps o nascimento do neto, estabeleceu
acordos privados que colocaram fim s contendas, restaurando a harmonia entre todos. O
casamento de Regina Bussato com outro indivduo pertencente comunidade, forneceu
soluo para a famlia atormentada com a honra e tambm com o futuro da moa. 620
A preocupao com a imagem perante a comunidade, a real situao em que se
encontravam e o cuidado em evitar a divulgao dos fatos, era essencial para controlar as
opinies que se formavam sobre a reputao dos indivduos. 621 Os imigrantes Antnio
619

O envio das filhas grvidas para empregarem-se em servios domsticos na casa de conhecidos, em
distantes centros urbanos, aparece como uma das escolhas para afastar os fatos que causavam vergonha
famlia. A jovem Judite Z. (15 anos), grvida, depois de ser expulsa pela famlia de um povoado da regio da
Serra Gacha, foi encaminhada para a capital, Porto Alegre, a fim de trabalhar e parir o filho longe do lugar de
origem. Carta enviada ao Bispo diocesano do Rio Grande do Sul relatando os fatos ocorridos em Boa Vista,
municpio de Garibaldi, 13 de abril de 1922. Registros de sacerdotes. Pasta Padre Emlio Damore n 278.
ACMPA.
620
Mary Douglas (1991, p. 166-167) destaca o papel dos rituais de purificao em sociedades que buscam
reduzir os efeitos das ofensas morais. A autora afirma que o cancelamento de ofensa honra e a possvel
concretizao de vingana podem ocorrer atravs de ritos de conciliao. Esses auxiliam a reparar o erro, apagar
a memria do mesmo e contribuem para o nascimento de novo sentimento. No entanto, conforme visto no
primeiro captulo, a memria sobre nascimentos ilegtimos e suspeitas sobre as transgresses sexuais de
indivduos da comunidade continuaram a ser murmuradas durante muito tempo.
621
Entre as mulheres e famlias das classes populares, a reputao era parte de um sistema social hierrquico e de
valores que envolvia a todos. Desafiar esse sistema com transgresses ou ser alvo de suspeitas generalizadas, era
arriscado para aqueles que estivessem preocupados em preservar a honra (MORENO, 2004).

292

Bussato e Carlo Tezzele622 optaram por caminhos parecidos no momento de resolver o

problema do nascimento de filhos ilegtimos na famlia. A necessidade de fornecer respostas
aos comentrios surgidos levava tomada de atitudes concretas quanto s exigncias de
reconhecimento, identificao da paternidade e apresentao do recm-nascido comunidade.
Neste contexto, a disponibilidade de recursos que cada grupo podia mobilizar para atenuar as
fofocas dependia dos vnculos interpessoais construdos.
De acordo com os casos apresentados, percebe-se que, apesar de serem condenadas as
transgresses sexuais, o surgimento de filhos naturais no foi obstculo para a formao de
novas famlias. Porm, aparece como um motivo para que fosse organizado rapidamente o
casamento da jovem me solteira. 623 Contudo, nem todas as estratgias familiares conseguiam
xito em evitar as consequncias negativas daqueles eventos que afetavam a honra do grupo.
A possibilidade de estabelecer acordo financeiro com o sedutor das filhas ou arranjar
casamento com algum pretendente, como forma de evitar o escndalo, nem sempre foi
conseguida pelos guardies da honra familiar. 624
Conforme anlise realizada no primeiro captulo, no caso envolvendo a famlia
Tezzele, percebeu-se que a atribuio de um nome para a criana ilegtima prtica essa que
o vinculava ao suposto pai, no caso o padre Vitor Beniamino Arnoffi foi a forma encontrada
para confirmar publicamente a paternidade do recm-nascido, evitando, desse modo,
meledicncias que circulavam entre as famlias locais. Determinadas atitudes surgem como
escolhas ofensivas contra os rumores, impedindo a continuao de conversas, de distores e
de exageros comuns nos falatrios de vizinhos e conhecidos. A questo entre Andrea Viero e
Antnio Bussato foi resolvida pelo reconhecimento da paternidade que se deu atravs da
concesso de um dote e pelo comparecimento do pai no ritual do batismo. Enquanto no
primeiro exemplo constatou-se a presena do chefe da famlia como nico padrinho, no
segundo, casal de conhecidos foram chamados para apadrinhar o filho ilegtimo.
Possivelmente eram os mesmos que realizaram a mediao entre o pai de Regina e o
deflorador, Andrea Viero. Estavam ali para assegurar que os acordos e compromissos fossem
622

O caso da famlia Tezzele foi apresentado no primeiro captulo. Referia-se a um suposto filho do padre Vitor
Arnoffi com a jovem Aplice Tezzele.
623
Tambm foi encontrado um caso em que os nove filhos da imigrante Maria N. foram registrados como
naturais. A imigrante veio da Itlia amasiada com Jos T., com o qual teve cinco filhos, todos registrados nos
livros de batismo como naturais. Num segundo momento, aparece amasiada com o irmo daquele, tendo mais
quatro filhos naturais. Livros de registro de batismo de Silveira Martins (n 1-3), ADSM. Transmisses, Santa
Maria (4 distrito), livro 4, 1895-1898, APERS.
624
O pai e irmos aparecem como os responsveis por salvaguardar a honra do grupo, exercendo controle social
sobre os fatos relacionados sexualidade das mulheres e os comentrios sobre a condio das mesmas. No
decorrer desse captulo ir se apresentar alguns exemplos que mostram as escolhas reparadoras tomadas pelas
famlias para evitar a exposio pblica.

293

cumpridos. Nos casos analisados, a gravidez pr-nupcial no obrigou as mulheres a abandonar

as comunidades em que viviam, mas, talvez, sobre elas se imps restries, como a
participao em certas atividades de sociabilidade, o que perduraria at a unio matrimonial.
A posio adotada pelos homens para exigir reparao honra ofendida podia ser
diferente, dependendo da situao. Em alguns casos, optava-se pelo silncio e tudo se
resolveria de modo privado, pacificamente. J em outros, a vendetta punio de sangue
era o caminho indicado, mas isto no acontecia caso no tivesse o consentimento de grupos de
apoiadores. Podia-se, ainda, recorrer justia do Estado, que foi o caso do imigrante Antnio
Bussato que denunciou Andrea Viero por defloramento. Competia ao patriarca resolver a
situao humilhante vivida pela famlia. A violao virgindade atingia diretamente os
homens da famlia, por isso cabia a eles articular um casamento, exigir dote, recorrer aos
tribunais ou, ainda, determinar que parentes prximos realizassem punies severas
(MATTHEWS-GRIECO, 2008).
Alguns estudiosos ressaltam que os papis sociais dos indivduos na unidade familiar
se baseavam na compreenso de que a mulher devia preservar a sua pureza sexual, cabendo
aos homens o de defender a virtude feminina. 625 A honra deles estava ligada castidade da
esposa, da me, da irm e das filhas, e no sua (PITT-RIVERS, 1988, p. 33-34).626 O
controle masculino sobre as mulheres uma caracterstica das regies da pennsula itlica e
nos espaos que formaram a zona mediterrnica, sendo preocupao constante o temor da
perda da virgindade feminina antes do matrimnio. Para evitar tal prejuzo, algumas medidas
preventivas eram tomadas pelas famlias que possuam jovens nbeis. A virgindade era
virtude apreciada entre as populaes do campo, e a notcia da perda antes do matrimnio
comportava vergonha insuportvel para os familiares e parentes da moa, podendo
acarretar, em ltimo caso, a morte do sedutor. Eram acionadas normas estritas de controle e
vigilncia sobre as mulheres jovens, sendo o ritual do matrimnio muitas vezes antecipado
para, justamente, conservar a virgindade e a reputao (EHMER, 2003, p. 455-456).627
625

A noo patriarcal de honra como recurso familiar que legitima as aes violentas dos homens foi
identificada como muito presente em algumas sociedades. Nesses espaos, a honra do homem dependia em
grande escala da habilidade em impor autoridade e defender a honestidade sexual das mulheres da famlia.
(BAROJA, 1988; PITT-RIVERS, 1988; Pitt-Rivers apud CAUFIELD, 1999, p. 86).
626
O cdigo de honra no deve ser entendido como um conceito constante e nico, mas como um campo em que
as pessoas encontram maneiras de expressar qualificaes de si e para os demais (PERISTIANY, J.; PITTRIVERS, 1993, p. 20).
627
O tema honra e vergonha foi objeto de estudo de antroplogos e socilogos que analisaram os cdigos
culturais que norteavam as condutas nas sociedades tradicionais e rurais definidas como mediterrnicas. Assim,
os atributos associados honra, como o sentimento de vergonha, so apontados como preocupaes constantes
dos indivduos que vivem em comunidades onde as relaes pessoais so de extrema importncia
(PERISTIANY, 1988, p. 5: 1993; BORDIEU, 2002).

294

Aps denunciar Andrea Viero justia do Estado, Antnio Bussato no quis mais dar
prosseguimento ao processo, negando-se a comparecer diante do juiz quando intimado para
prestar novos depoimentos. E por que agiu assim? Ao que tudo indica, apesar das
discordncias iniciais entre Bussato e Viero, estes encontraram uma soluo que agradou a
ambos os lados. Primeiramente, Viero reconheceu a paternidade apresentado-se para o
batizado do filho. Em segundo lugar, o pai conseguiu um pretendente para a filha desonrada e
realizou o casamento poucos meses depois. Por ltimo, Bussato deve ter entrado em acordo
com Viero sobre o dote a ser pago, possivelmente diminuindo o valor inicial cobrado, o que
deu condies para que o ofensor honrasse o compromisso assumido. Frente concretizao
do acordo extrajudicial, Bussato acreditou no ter mais motivos para levar adiante o processo
contra Viero. Porm, a justia do Estado no entendeu desta forma, e, mesmo sem a
contribuio de Antnio Bussato, continuou o processo. Em dezembro de 1902, condenou
revelia o ru Andrea Viero a quatro anos de deteno, pena essa que no foi cumprida. 628
Entende-se que quando os imigrantes apresentavam denncia s autoridades policiais
o faziam porque este era um dos recursos para conseguir estabelecer controle da situao,
justamente quando o ofensor recusava-se a cumprir com as obrigaes acordadas
previamente. As instncias judiciais tambm eram percebidas como meio legtimo para atacar
o oponente e, assim, o deixar numa situao embaraosa ou vergonhosa. Nesse sentido,
Andrea Viero, provavelmente, sentiu-se constrangido por estar sendo julgado pelo Estado, o
que prejudicaria sua fama entre os conterrneos da ex-Colnia Silveira Martins. Por isso
resolveu voltar atrs e fixar acordo com a parte ofendida longe das esferas jurdicas. Na
verdade, era mais um processo em que se via envolvido, pois, em anos anteriores, ele j havia
empreendido fuga da regio colonial ao ser perseguido pelas autoridades policiais. A atuao
como mdico lhe trazia problemas, j que se atribua poderes sobrenaturais e, por causa
disso, era considerado homem santo pela populao colonial. Aos amigos distribua
fotografias em que se encontrava vestido com hbito de padre romano, 629 alm disso,
circulava usando batina e realizando bnos, confisses e rituais de exorcismo
(VENDRAME, 2007, p. 284-290).
A concesso de compensao financeira o dote quando a honra sexual da mulher e
da famlia era atingida, sinaliza para valores culturais presentes nos campos italianos e que
foram revividos nas comunidades do sul do Brasil. Alm da importncia econmica do dote,
628

Relatrio da investigao policial, dezembro de 1902. Processo-crime, Jlio de Castilhos, Mao 36, n 1058,
APERS.
629
Reportagens: Um conselheiro, de 16 de janeiro de 1898; Vigarista em regra, de 21 de dezembro 1901.
Jornal O Combatente, Santa Maria, ACMEC.

295

esse assumia uma significao simblica e social para o grupo do qual pertencia jovem me
solteira. Para colocar fim s questes entre ambos, Bussato e Viero estabeleceram um ltimo
e definitivo acordo. Certamente, ao recorrer instncia judicial, no acreditava que essa
pudesse ser eficaz na resoluo do impasse com o deflorador, pois, para os camponeses, o
mundo das leis e das investigaes era o mundo dos ricos, que funcionava sob lgicas
diferentes das conhecidas e preferidas pelos imigrantes. 630
No houve empenho para que Andrea Viero fosse condenado pela justia do Estado,
visto que isso no repararia as ofensas causadas honra da famlia e nem traria equilbrio e
segurana a mesma. A desafronta somente seria alcanada atravs da utilizao de estratgias
internas, reconhecidas como reparadoras pelos membros da comunidade. Nesse caso, a justia
dos tribunais no estava do lado oposto das formas extrajudiciais de resolver os impasses
comunitrios e familiares, pelo contrrio poderia funcionar como recurso auxiliar no
encaminhamento de acordos privados compensatrios. 631 Antnio Bussato destacou-se por
saber administrar os recursos disponveis conseguindo ajustes para reparar a honra familiar,
alm de garantir o mais breve possvel o casamento da filha, permitindo que a mesma no
ficasse excluda das redes de assistncia local. O matrimnio e o dote foram iniciativas que
forneceram respostas precisas contra os rumores que circulavam na comunidade.
Nos casos at aqui analisados, as escolhas tomadas pelos membros do ncleo familiar
frente aos acontecimentos inesperados comprova a existncia de pontos comuns entre as
estratgias, apesar das experincias cotidianas serem diversas. As coincidncias no so fruto
do acaso, pois as famlias eram todas imigrantes italianas, que tiravam o sustento do trabalho
direto com a terra pelo menos a maioria e faziam uma leitura comum das decises a serem
tomadas. Partilhavam os mesmos valores apesar de nem todos percorrerem caminhos iguais
para a defesa da honra. Eram essas as opes disponveis para garantir a reproduo das
famlias.

630

A viso de que a justia do Estado e as leis dos tribunais representavam o mundo dos ricos no despertava
confiana e nem interesse dos camponeses humildes da Itlia do sculo XIX, segundo afirma David Kertzer
(2009, p. 42).
631
Estudando os insultos honra e as formas de reparao entre os grupos populares, Maria Fernndes (2008)
considera que o recurso da violncia direta no foi o nico modo de defender a honra. O acesso aos tribunais
tambm aparece como um mecanismo possvel a ser acionado pelas pessoas comuns, por isso considera ser
necessrio matizar a diviso entre formas judiciais e extrajudiciais de solucionar os conflitos cotidianos.

296

6.2 Evitar o escndalo

Como se viu anteriormente, a perda da virgindade fora do casamento e o nascimento

de um filho ilegtimo exigiam aes concretas e reparadoras. Uma das sadas era articular o
matrimnio rapidamente, reduzindo, assim, as incertezas quanto ao futuro das jovens. Os
homens, normalmente o pai, empenhavam-se em fazer escolhas para reparar ofensas honra
familiar, e, dependendo do caso, poderia, ou no, tornar pblico o fato e o responsvel pelo
ato. No caso de Antnio Bussato, este conseguiu a concesso do dote pressionando o ofensor
atravs da justia do Estado. Porm, em outros episdios, as transgresses sexuais contra as
jovens eram guardadas em segredo pelas famlias, como uma maneira de evitar que os fatos
repercutissem na comunidade e chegassem ao conhecimento das autoridades policiais. Uma
vez alvo de investigaes por parte de agentes externos, os indivduos ficariam expostos a
constrangimentos, o que aumentaria os comentrios, vindo a prejudicar a reputao dos
membros da famlia. A sada para impedir o escndalo era, ento, ativar as redes de
solidariedades. Porm, essa proteo no estava ao alcance de todos.
Com os pais falecidos, Luigia S. 632 (20 anos, solteira, agricultura) passou a residir com
a irm casada, e, num perodo de quatro anos, gerou trs filhos ilegtimos cuja paternidade foi
atribuda ao cunhado. O primeiro filho se encontrava no convvio familiar, com idade de trs
anos; o segundo, nascido fora do tempo, faleceu logo aps o parto. Percebendo que a moa
estava novamente grvida, os vizinhos procuraram a justia para denunciar o caso. Na
verdade, no era tanto a conduta moral de Giuseppe que engravidara pela terceira vez a
cunhada que estava em jogo, mas o fato de existirem suspeitas de que o segundo filho havia
sido morto pela jovem me. Existia na vizinhana forte suspeitas da ocorrncia de
infanticdio.
As suspeitas da existncia de infanticdio foi o que motivou a denncia, e no a
ocorrncia de adultrio de Giuseppe com a cunhada.633 O delito sexual que ocorria entre os
parentes passou a ser comentado publicamente no momento que foi denunciado justia. A
acusao contra a jovem me e contra o cunhado, os responsveis pelo possvel infanticdio,
era para evitar que tentassem, uma segunda vez, livrar-se do sinal da transgresso. Frente aos

632

Optou-se em no divulgar o sobrenome de Luigia para preservar a famlia de possveis constrangimentos.

Procedimento este que ser adotado na maior parte dos casos aqui apresentados.
633
Entre as populaes rurais no Brasil do perodo colonial, havia preconceito contra a mulher que recorria ao
aborto para matar o fruto de uma relao fora do matrimnio. Contudo, o aborto e o infanticdio eram
disseminados no cotidiano das comunidades. A Igreja estigmatizou tais atos como campanha de valorizao da
maternidade e controle sobre o feminino (DEL PRIORE, 2009).

297

indcios de uma terceira gravidez, e temendo o uso de prticas abortivas ou infanticdio, os

vizinhos levaram Giuseppe s autoridades policiais. Todos alegaram estarem temerosos que a
histria se repetisse, uma vez que Luigia S. se encontrava novamente grvida e poderia matar
o filho com o apoio do cunhado. O denunciado declarou justia que manteria a cunhada em
sua casa e adotaria o recm-nascido como vinha fazendo com o primeiro filho, negando ter
matado o segundo, como suspeitavam os vizinhos. 634
O caso de Luigia no era exceo. Com frequncia as moas rfs aparecem nas
investigaes policiais na condio de vtimas de violncias sexuais, o que pode ser
compreendido, em parte, devido ausncia de proteo e apoio dos pais. Acolhidas em casas
de parentes ou conhecidos, ficavam vulnerveis em vrios sentidos, inclusive sexualmente.
Ento, ocultados pelo abrigo das paredes domsticas, no isolamento das habitaes, cometiam
atos que, caso fossem revelados ou descobertos, causariam a desonra da jovem. Tais situaes
exigiam que medidas fossem tomadas para evitar maiores prejuzos. Atravs das redes de
solidariedade entre vizinhos, e contando com o apoio do proco, podia-se articular a unio
conjugal entre a vtima e o suposto sedutor, caso esse j no fosse casado. Ao agir desta
maneira, buscavam manter a honra da prpria comunidade que protegia suas moas, evitando
o surgimento de escndalos e a humilhao (MATTHEWS-GRIECO, 2008, p. 237).
A honra feminina, em casos como o apresentado, dificilmente poderia ser recuperada e
nem as transgresses seriam esquecidas. Desassistidas pelo pai, que era o responsvel por
preservar a pureza sexual das mulheres da famlia, as rfs calavam quando episdios desta
natureza aconteciam. Os casos de violao somente eram revelados quando as relaes
incestuosas, ou outras transgresses, se tornavam conhecidas pelo nascimento do filho ou
havia suspeitas de infanticdio. Geralmente, os delitos ocorriam entre pessoas prximas, s
vezes no seio da prpria famlia. Na ausncia da proteo paterna isto quando o pai no
fosse incestuoso , foram os vizinhos que buscaram constranger Giuseppe ao denunciarem
tais prticas que causavam escndalo na comunidade. A angstia frente ao nascimento de
mais um filho ilegtimo agravaria o estigma social, aumentaria o medo da coao das pessoas
prximas colocando a moa em uma situao onde as chances de casamento diminuiriam.
Estes so fatores determinantes que fizeram com que vrias mulheres buscassem se livrar dos
recm-nascidos (DEL PRIORE, 2009, p. 255).
O infanticdio ou aborto, embora considerados prticas pecaminosas no universo
catlico passando de tabu moralmente condenado a um ato criminoso na Europa da poca
634

Nova Trento, 10 Lgua, 25 de julho de 1906. Investigaes policiais, Caxias do Sul, Habeas-corpus, Cvel e
crime, n 1705, Mao 70, APERS.

298

moderna , eram procedimentos comuns entre grupos camponeses, mecanismos acionados

toda vez que a famlia queria esconder a desonra feminina (PROSPERI, 2010, p. 57-95).635
Estas crianas, caso viessem ao mundo, maculariam a honra das mulheres, expondo pais e
irmos ao vexame pblico por terem sido geradas de modo socialmente condenvel. Os
nomes para tal prtica eram variados: adultrio, sacrilgio, concubinato, incesto, dependendo
da posio social do homem que a praticou. Em relao a Itlia do sculo XVIII, Adriano
Prosperi apresenta as frequentes acusaes dos paroquianos contra os escndalos e os
distrbios provocados pelos procos que perambulavam pelas estradas envolvendo-se em
questes sexuais. Muitas vezes, estas histrias tinham finais trgicos, com moas expulsa s de
casa e obrigadas a carregar a fama de terem gerado filho de sacerdotes. Em certos casos, elas
acabavam por cometer infanticdio ao seguir as orientaes dos prprios confessores. 636 Tais
episdios chegavam ao conhecimento do Estado quando surgiam hostilidades entre as
famlias vizinhas, o que motivava denncias quanto utilizao de meios para provocar a
morte dos filhos indesejados.
Em outro caso, Rosa P. (20 anos, solteira), filha de criao de Domenico P., foi
acusada pela vizinha de ter aparecido sem prenhes e sem criana depois de passado vrios
meses em gestao. A denunciante, contudo, foi apontada como inimiga da famlia que
somente desejava fazer mal a moa, levantando tal calnia contra ela. Segundo uma
testemunha de defesa, Rosa sempre usava vestido comprido e avental, portanto, no tinha
como perceber se realmente ela se encontrava em estado de gravidez. 637 Contudo, houve
testemunhos que confirmaram, diante da autoridade policial, que Rosa estava grvida,
inclusive detalhando que a mesma dera a luz a uma menina, mas desconheciam o fim que a
criana teve, bem como outra nascida h dois anos. 638
Depois da avaliao mdica, foi confirmado que Rosa havia passado por recente
gravidez. O resultado do laudo encorajou a mesma, ou obrigou-a a revelar que a origem da
gravidez foi decorrente do defloramento que sofrera quando, a caminho que levava sua
635

Atravs de histrias de infanticdio, Adriano Prosperi (2010) analisou como esta prtica social muito antiga,
presente nas sociedades agrcolas, passou de pecado para crime. Segundo o autor, a mudana se deu, em parte,
devido importncia que o batismo assumiu para o catolicismo como ritual que conferia alma aos recmnascidos, os quais era preciso salvar o maior nmero possvel.
636
Como aos padres era proibido o casamento, eles temiam pela perda de status caso revelaes viessem a
contestar sua castidade, sendo considerado um pecado gravssimo quando os mesmos cediam aos estmulos do
sexo. No entanto, atravs da solidariedade corporativa, as autoridades eclesisticas ampararam as transgresses
dos eclesisticos por meio da lei do silncio das instituies de um Estado que se dizia Igreja (PROSPERI,
2010, p. 118-119).
637
Depoimento de Madalena S. (42 anos, casada, natural da Itlia). Relatrio de 11 de outubro de 1911. 3
Lgua, Investigaes policiais. Caxias do Sul, Habeas corpus, n 1703, mao 70, APERS.
638
Depoimento de Maria D. (62 anos, viva, natural da Itlia). Investigaes policiais. Caxias do Sul, Habeas
corpus, n 1703, mao 70, APERS.

299

casa, foi atacada por um homem. Em seguida, declarou que h trs meses havia sofrido aborto
de seis meses de gestao devido queda do cavalo. Aps o aborto acidental,
enrolou o feto numa camisa velha de riscado e o enterrou na sepultura de outra criana no
cemitrio localizado ao lado da Igreja de So Luiz [distrito de Caxias do Sul]. 639 Rosa afirmou
por ltimo que fez tudo isso para ocultar do pai e [dos] irmos menores lembrando que
Rosa era filha de criao a gravidez.
O sentimento de vergonha frente revelao de violaes sexuais de terem sido
surpreendidas no momento em que se encontravam sozinhas nas casas ou nas estradas ,
certamente fazia com que mantivessem segredo da gravidez. Do mesmo modo, escondiam a
realizao do aborto ou do infanticdio. Para se livrarem dos sinais da vergonha, no poucas
mulheres, de diferentes pocas, buscavam interromper a gravidez atravs de droga s abortivas
chs e poes venenosas ou por meio de golpes no prprio ventre, quedas propositais,
abstinncia e outros hbitos praticados para colocar fim condio em que se encontravam
(DEL PRIORE, 2009, p. 257). Assim, no seio das sociedades rurais, o sigilo sobre eventos
relacionados s questes sexuais das jovens assumia papel fundamental, pois conferia
importncia decisiva na preservao da honra (CORBIN, 2008).
Buscando averiguar a veracidade das informaes, o delegado se deslocou at o lugar
do sepultamento, porm, no encontrou nada alm da camisa descrita por Rosa. Logo,
concluiu que, possivelmente, o feto havia sido comido pelos bichos j que fora enterrado a
poucos palmos da terra. Apesar das diversas tentativas de investigao do delegado, que
inquiriu toda a vizinhana, no foi possvel atestar se Rosa cometeu crime de infanticdio,
prevalecendo, ento, a verso de aborto por queda do cavalo. 640 Essa justificativa parece ter
sido a desculpa mais recorrente quando se desejava ocultar as verdadeiras causas de um
delito, crime, morte. Era uma explicao aceita por todos, j que o cavalo era, de fato, o meio
de locomoo mais utilizado nas colnias.
Procurando informaes com os vizinhos de Rosa, o delegado se deparou com
dificuldades para dar sequncia ao inqurito, isto porque as pessoas procuraram evitar
qualquer envolvimento ou colaborao na investigao. Aos serem convocados a prestar
depoimentos, os conhecidos optaram por passar o mnimo possvel de dados ao delegado,
criando a impresso de que faziam parte de uma rede de cumplicidade visando proteger a

639

Depoimento de Rosa (20 anos, solteira, agricultora). Investigaes policiais. Caxias do Sul, Habeas corpus, n
1703, mao 70, APERS.
640
Relatrio policial. Investigaes policiais. Caxias do Sul, Habeas corpus, n 1703, mao 70, APERS.

300

famlia de Rosa. A probabilidade de os indivduos chegarem condio de investigados pela

justia do Estado variava dependendo das redes de relacionamento locais.
O silncio diante da justia se constitui como uma tentativa de autoproteo
comunitria, mecanismo conscientemente utilizado para preservar as famlias e a sua
integridade. Alm disso, os imigrantes no viam a justia do Estado com bons olhos,
preferindo, antes, o papel de mediao desempenhado por padres j que estes tinham,
geralmente, a confiana da comunidade. 641 Contudo, poupar a moa e sua famlia dos
vexames a que estariam expostos, caso fossem julgados pelo Estado, no significa que o ato
de Rosa fosse aceito por todos, muito pelo contrrio. A comunidade tinha seus prprios meios
de julgamento e punio. Rosa seria lembrada pelo ato pecaminoso, sendo alvo de
avaliaes negativas na vizinhana.
Ao se verem constrangidas pelos agentes do Estado, as pessoas, muitas vezes,
acabavam por informar sobre as tramas existentes, revelando cenas da intimidade familiar. Os
desvios e transgresses dizem muito sobre as normas e aspectos da vivncia cotidiana das
comunidades coloniais. Por meio das falas daqueles que depuseram nos tribunais, apesar da
existncia de constrangimento e silncio, foi possvel perceber formas de solidariedade e
modos de encarar os eventos que ocorriam no mbito familiar. Os depoimentos apresentam
impresses de vizinhos e a maneira como julgam os acontecimentos locais, constituindo,
assim, um horizonte de possibilidades que preciso captar. Dessa maneira, os interrogados
sinalizam, por meio das respostas, as redes sociais e os modos de viver nas regies coloniais
(FARGE, 2009).642
Nesta pesquisa, ao se analisar os diversos eventos cotidianos, conflitos corriqueiros,
comportamentos censurados e sedues descobertas que aparecem nas fontes judiciais,
pretende-se captar as experincias, as escolhas, os fragmentos da vida e os momentos de
conflitos, buscando apreender o mximo de sentido de tais manifestaes. Sinais de uma
641

A atuao do padre Emlio Damore, numa comunidade de colonizao italiana localizada na regio serrana
do estado do Rio Grande do Sul, na segunda dcada do sculo XX, um exemplo no sentido de tentativa de
preservar uma moa da desonra e dos falatrios que divulgariam sua condio. Pela confisso da jovem Judite Z.
(15 anos), o padre ficou sabendo que ela se encontrava grvida. O sacerdote, ento, apresentou o fato
autoridade local exigindo que pressionasse o sedutor a se unir em matrimnio com aquela a fim de evitar
escndalos. No obtendo sucesso em tal iniciativa, o proco manteve a jovem grvida sob seus cuidados durante
algum tempo, providenciando para que a mesma sasse da comunidade onde residia com sua famlia. Registros
de sacerdotes. Pasta Padre Emlio Damore n 278. ACMPA.
642
Arlete Farge chama a ateno para os discursos presentes nos autos criminais, sejam eles mentirosos,
confusos ou misturados com a verdade. Isto no os compromete, pois essa a nica maneira pelo qual uns falam
dos outros. As suspeitas e explicaes acanhadas pronunciadas nos autos so elementos de uma determinada
realidade que produzem sentido, devendo ser entendidas no momento especfico em que aparecem. Por trs das
palavras, pode-se perceber a maneira como cada um explica as questes locais e articula a sua prpria vida em
relao s autoridades, se apropriando ou no do discurso dominante (FARGE, 2009, p. 35).

301

desordem mnima e controlada que s foi possvel alcanar porque houve investigaes e
inquritos. Esses apontam para fatos ntimos, questes minsculas, incidentes costumeiros,
rituais de punio de que pouco se fala. Permitem, ainda, que se vejam personagens comuns
que no podem ser vistos em outras situaes. O qualitativo no enquadra, no produz sries
ou repeties, antes exalta a cotidianidade, o banal, por isso significativo. o melhor modo
de compreender a complexidade da realidade estudada.
Em outro caso de gravidez inconveniente, Giuseppina L. (20 anos, solteira, domstica)
descobriu estar pejada de seis meses aps ter sido deflorada pelo tio materno que tambm
era seu padrinho, o italiano Giuseppe. Com casamento marcado, a jovem, que era rf de
me, havia sido convidada para morar com o tio a fim de aprender os trabalhos domsticos,
ganhando pelos servios realizados a diria de oitocentos ris. 643 Provavelmente, o dinheiro
seria destinado aquisio de enxoval para a futura unio matrimonial. No se sabe como o
caso chegou justia e nem como terminou, pois assim como outros episdios desta natureza,
as investigaes no tiveram prosseguimento pela falta de colaborao dos envolvidos.
Contudo, o ato sexual entre o tio e a sobrinha teve uma testemunha: um vizinho que, do lado
de fora da casa, durante a noite, espreitava o que se passava no interior do quarto,
presenciando, ento, a cpula carnal. 644 Talvez foi este bisbilhoteiro o responsvel por
denunciar o caso s autoridades locais, quem sabe para se vingar de Giuseppe, pois no se
pode descartar desavenas e intrigas entre vizinhos.
A atitude do curioso no era fruto do acaso, antes um exerccio habitual das pessoas
que, pelas frestas das janelas e portas, observavam o que se passava no interior das
habitaes, interessados em vigiar, controlar eventos privados e depois comentar com os
amigos. As atividades vividas nos espaos domsticos corriam o risco de serem conhecidas
por indivduos indiscretos e desconfiados quanto s possveis transgresses que poderiam
estar acontecendo na casa ao lado. Contudo, os encontros amorosos e as violaes sexuais
aconteciam no somente no interior das residncias, mas nas estradas, matas e roas. As
jovens que cometiam transgresses sexuais nas sociedades rurais eram, na sua grande maioria,
alvos dos membros da prpria famlia ou de pessoas bastante prximas. Muitas vezes, era o
tio, o pai, o irmo os verdadeiros responsveis pelos abusos (Sohn apud CORBIN, 2008).
Buscavam-se lugares isolados, escondidos, para evitar que outros descobrissem o
pecado praticado. Porm, ocultar era tarefa difcil quando os sinais da infrao se tornavam
643

Depoimento de Giuseppina L. Investigaes policiais, maio de 1898. Caxias do Sul, Habeas corpus, Cvel e
crime, mao 70, APERS.
644
Depoimento de Luiz F. Investigaes policiais, maio de 1898. Caxias do Sul, Habeas corpus, Cvel e crime,
mao 70, APERS.

302

visveis, como a gravidez. Neste momento, era preciso mascarar ou esconder o fato que
depunha contra a honra de um grupo familiar de prestgio. Essa foi a escolha feita por Adelino
L. aps ter engravidado a rf Maria P. (20 anos, solteira). Maria e Adelino haviam sido
criados juntos e conviveram na mesma casa. Perturbado com o estado de gravidez de Maria e
procurando evitar incmodos maiores, Adelino organizou a partida da jovem para a casa de
conhecidos em Porto Alegre, orientado-a a permanecer na capital at o nascimento da criana.
Prometeu a ela que, depois disso, se casariam. Adelino, ao depor na polcia, argumentou que
procedeu desta forma porque acreditava que a situao de gravidez de Maria iria prejudicar
sua famlia que tinha honra e queria viver honestamente. 645 Neste caso, a preocupao em
esconder da comunidade a gravidez da moa vinha do jovem Adelino, sob orientao dos
prprios pais. A revelao pblica do fato o obrigaria a assumir certos compromissos, como o
mais do que provvel casamento. A jovem aceitou a proposta, dirigindo-se, ento, para a
capital Porto Alegre onde ficaria at o nascimento da criana. No entanto, passados vrios
meses aps o filho nascer, Maria percebeu que Adelino no cumpriria a promessa de
casamento. Sendo assim, retornou para Caxias do Sul e apresentou denncia de defloramento.
A jovem recorreu justia no exatamente porque acreditasse na capacidade do
Estado em defend-la, antes para constranger Adelino e sua famlia, expondo-os a
comentrios de vizinhos. Ela se utilizou desse recurso como forma de amenizar a prpria
culpa e tambm para se vingar contra o no cumprimento da promessa de casamento.
Demonstrou, com sua atitude, que ela no era objeto passivo da violncia e da autoridade da
sociedade patriarcal. Assim como Maria, outras jovens rfs aparecem em investigaes
como vtimas de defloramentos nas comunidades coloniais. Talvez essa frequncia encontre
explicao no fato de que o mecanismo da justia do Estado se apresentava como recurso
mais prximo daquelas que no dispunham de outros meios para reparar a honra perdida. No
caso acima mencionado, a promessa de casamento aparece como uma das justificativas da
jovem para amenizar a vergonha que recaa sobre ela, servindo ao mesmo tempo para atingir a
famlia do acusado.
O escndalo pblico era algo que atormentava a conscincia dos indivduos que
formavam as comunidades rurais italianas no sul do Brasil. Fazia-se o que estava ao alcance
para abafar rumores e evitar que as notcias ganhassem repercusso. Havia casos que os
acordos privados no eram suficientes para resolver os problemas, pois as partes envolvidas
no se entendiam. Se um dos lados sentia-se em prejuzo, lesado e esgotando-se as tentativas
645

Carta de Adelino L. ao amigo Luiz C., 5 de junho de 1913; Relatrio. Investigaes policiais, Caxias do Sul,
Habeas corpus, Cvel e crime, n 1706, Mao 70. APERS.

303

de ajustes, a justia do Estado poderia ser acionada. Ainda que se recorresse aos tribunais, os
imigrantes o faziam com reticncias, informando o mnimo possvel para os agentes externos.
Esperavam mais constranger o outro do que ao punitiva da justia. Era uma espcie de
ltimo recurso a ser procurado, mesmo porque temiam sofrer humilhaes e represlias na
comunidade ao levarem questes que deviam ser resolvidas localmente alada pblica e
externa. Porm, havia situaes que extrapolavam os limites do aceitvel.
Em 1903, em um dos ncleos de ocupao italiana na serra gacha, o imigrante
Camilo L. (51 anos, casado, agricultor) foi at a farmcia para comprar remdios para a filha.
Pelas explicaes apresentadas, o farmacutico desconfiou que o produto seria utilizado para
provocar aborto. 646 Frente as suspeitas, o farmacutico vendeu, ento, vinte gramas de
bicarbonato fazendo o imigrante pensar que estava levando o medicamento abortivo
solicitado. Era de conhecimento das famlias do povoado de Mato Queimado (distrito de
Caxias do Sul) que Camilo L. j havia tido relao incestuosa com uma das filhas, o que
levou o farmacutico a desconfiar da repetio do delito. Por isso forneceu remdio trocado.
Para no se envolver diretamente no caso, talvez por temer sofrer alguma represlia, j que
estava se intrometendo em assuntos particulares de famlia, encarregou parteira Filomena S.
a tarefa de comunicar ao delegado que Camilo L. estivera na farmcia para comprar remdio
abortivo para a filha Maria, de dezenove anos. Assim que o delegado comeou a ouvir as
testemunhas, essas revelaram bem mais do que se poderia esperar.
Constatando a gravidez da filha Maria por ato de incesto, a me da jovem acatou o
conselho da vizinha para arranjar casamento o mais rpido possvel. O matrimnio foi
proposto como sada para conter a propagao das conversas e evitar o escndalo. Porm,
logo que iniciaram as tratativas para a unio, a famlia do noivo ficou desconfiada de que
Maria se encontrava grvida do pai. Segundo alegaes do noivo que se declarou namorado
de Maria h um ano , o pai fez exigncias descabidas, que causaram estranheza, como querer
continuar a exercer controle sobre a filha mesmo aps o matrimnio. 647 Aqui, o impasse
parece ter se dado em relao ao no cumprimento da tradio patriarcal vivida pelos
imigrantes, quando o pai transferia as responsabilidades da filha para o genro. O pedido de
Camilo L. ao futuro genro revelava o interesse em manter autoridade sobre sua descendncia,

646

Processo-Crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, 1903, n 1096, mao 36, APERS.
Nas sociedades patriarcais, o casamento marcava a transferncia de controle sobre a mulher, que passava da
esfera paterna para a do marido.
647

304

pois, segundo declararam as testemunhas, ele queria prosseguir nas relaes incestuosas com
a filha, assim como vinha praticando com as outras duas. 648
Nos autos do inqurito policial, as testemunhas disseram que tinham conhecimento das
aes de Camilo em relao s filhas, sendo este o motivo pelo qual surgiam frequentes brigas
entre ele e a mulher. Tambm indicaram que desses relacionamentos incestuosos havia
nascido uma menina, j com cinco anos, que residia com a famlia. Apesar dos vizinhos
saberem h tempos do procedimento irregular de Camilo, bem como do nascimento de filhos
ilegtimos desta relao incestuosa, nunca o delataram justia. Nem mesmo a famlia do
pretendente da jovem procurou a justia do Estado para denunciar os atos do pai. Foi preciso
que o farmacutico e a parteira, distantes das redes sociais comunitrias, denunciassem o caso
as autoridades policiais. Porm, depois que os vizinhos foram convocados para depor, no
pouparam palavras contra Camilo.
Diversas so as histrias sobre prticas sexuais ilcitas nas regies de colonizao
italiana do Rio Grande do Sul, conforme verificou Ismael Vannini (2003, p. 186) a partir de
relatos contados pelos descendentes. Alguns depoimentos ressaltam as terrveis
consequncias sociais da sano moral comunitria, principalmente das jovens que davam a
luz a um filho ilegtimo, fruto de relao incestuosa. Frente a essas situaes, os descendentes
apontam que as famlias envolvidas eram expulsas do local onde residiam. Tambm ressaltam
a excluso e o banimento da casa paterna da moa grvida, pois representava um dano moral
irreparvel para a famlia. Porm, as fontes aqui analisadas indicam certa tolerncia em
relao a prticas incestuosas e transgresses sexuais que no ganhavam uma dimenso de
escndalo pblico. Existiam mecanismos de controle e medidas reparadoras que as famlias
adotavam para assegurar menores prejuzos reputao e evitar a divulgao dos eventos
constrangedores. 649
Acredita-se que os atos de Camilo L. para com as filhas, apesar de serem comentados
e julgados entre a vizinhana, foram, durante muito tempo, tolerados. Contudo, a comunidade,
atravs de murmrios, fez seu julgamento sem achar necessrio recorrer justia do Estado
para constrang-lo. Possivelmente, as redes de proteo de Camilo eram poucas ou

648

Alguns estudiosos das relaes familiares na Itlia moderna apontam que o incesto era comum nas sociedades
nas quais as relaes sexuais pr-matrimoniais eram condenadas, onde a idade para o casamento era elevada e
em situaes em que as habitaes dos estratos mais baixos da sociedade eram miserveis, j que as pessoas
dormiam juntas, compartilhando o mesmo teto (BARBAGLI, 1996, p. 222).
649
O referido autor, atravs da pesquisa em inquritos policiais, verificou a existncia de tipos de crimes sexuais
na regio colonial italiana sul-rio-grandense, entre 1938 a 1958, comparando com outros estudos relativos ao
tema. Revelou que a comunidade italiana transgredia a ordem do mesmo modo que outros grupos tnicos
brasileiros (VANNINI, 2008).

305

inexistentes, e a falta de solidariedade comunitria ficou evidente no decorrer do processo

movido contra ele, j que todas as testemunhas compareceram diante do delegado para falar o
que sabiam. Nos depoimentos, no o pouparam em nenhum momento. O que faltava era
algum para dar o primeiro passo, tarefa que coube ao farmacutico e parteira, pessoas essas
que no residiam prximas famlia do acusado na comunidade de Mato Queimado.
Por outro lado, a mulher e as filhas, ao serem interrogadas pela justia, no acusaram
Camilo de cometer tais delitos, negando tudo ao delegado. Talvez por acreditarem que tais
problemas deveriam ser gerenciados pela famlia na comunidade, tanto que a me de Maria,
ao descobrir que a filha estava grvida do prprio pai, tentou arranjar casamento para evitar o
escndalo. Porm, ao se verem diante das autoridades, optaram por no expor sua intimidade
a estranhos, assim como no acreditavam ser a justia do Estado capaz de solucionar a
questo. A esposa no queria ver a famlia exposta a vergonha e constrangimento perante os
conhecidos, preferindo ter o marido em casa apesar de saber dos atos incestuosos a v-lo
na priso. Certamente, acreditava que a divulgao ou julgamento no tribunal por tais
incidentes poderiam desestruturar de forma drstica a economia e sobrevivncia daquela
unidade familiar.
Apesar dos depoimentos da esposa e das filhas, procurando inocentar o marido e pai,
Camilo foi condenado a sete anos de priso. Do exame de corpo de delito feito na jovem
Maria, constatou-se vrios coitos, e que [ela] estava grvida de uns cinco ou seis meses. 650
Com tal resultado, a famlia ficou mais exposta aos comentrios vergonhosos da vizinhana.
Na comunidade, ela seria sempre lembrada pelos eventos nos quais esteve envolvida. Neste
caso, as redes de amizade, de cumplicidade e proteo que, muitas vezes, podiam impedir as
investigaes da justia do Estado, no tiveram fora ou preocupao em amparar o acusado e
a famlia. A pena proferida pelos tribunais se apresentou como uma opo aceitvel por parte
da comunidade.

6.3 Silncio e expulso

O medo de se expor publicamente fazia com que certos pais negassem veementemente
ter sido a filha violentada sexualmente por terceiros, mesmo que houvesse provas
contundentes para condenar o agressor. O episdio envolvendo Elisa R. (11 anos), tambm
em um ncleo colonial da serra gacha, demonstra perfeitamente este medo do escndalo que
650

Auto de Corpo de delito, Processo-Crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, 1903, n 1096, mao 36, APERS.

306

poderia causar a runa moral da famlia. Em uma manh de dezembro de 1899, aps ter
participado de cerimnia religiosa no povoado de So Jos, onde havia recebido a primeira
comunho, Elisa voltava para casa quando foi atacada na estrada. De acordo com o relato da
menina, ela foi agarrada no momento em que parou para beber gua num crrego beira do
caminho. Identificou o agressor como de altura regular, magro, de olhos pardos, gago, mal
trajado, com grande basto, de cabelo e barba loura, chapu preto, rosto alongado, nariz
comprido, com trinta e tantos anos presumidos, afirmando que ele a conduziu para o mato
onde abusou dela sexualmente. Findado o ato, teria sido ela orientada pelo deflorador a
explicar aos familiares que o sangue em suas vestes se originara de tombo do cavalo. 651
Apesar da violncia do ato, tendo em vista que a menina Elisa ficou dois dias de cama,
os familiares no apresentaram queixa s autoridades, silenciando em relao ao ocorrido.
Porm, o caso chegou ao conhecimento do delegado atravs dos comentrios de terceiros, por
isso ele iniciou uma investigao. Inicialmente, o delegado expressou toda sua indignao
contra o subdelegado que no havia notificado as instncias superiores sobre tal fato. Acusouo de negligente por no proceder de acordo com as leis da justia do Estado. E, no decorrer
das investigaes, deparou-se com problemas que no esperava encontrar. Ficou tambm
estupefato frente resistncia da famlia da moa deflorada em colaborar para o andamento e
concluso do inqurito policial, principalmente do pai da infeliz menina. Mesmo
oferecendo todas as vantagens para que o pai, Luigi R., apresentasse queixa de defloramento,
em desafronta a sua honra e da sua famlia, no obteve do mesmo qualquer cooperao.
Diante da insistncia do delegado, Luigi R. declarou que ele seria o primeiro a dizer
que sua filha nada tinha sofrido e que conservava a sua honra intacta, pois no queria ver -se
exposto aos comentrios da comunidade. A recusa do pai em colaborar com as instncias de
poder revelam o entendimento que alguns imigrantes faziam da justia do Estado. No cabia
as autoridades interferir neste tipo de questo que expunham a honra da famlia. A posio do
pai deve ser entendida como estratgica no sentido de impedir a divulgao daqueles fatos,
uma vez que o julgamento do Estado faria aumentar os comentrios sobre a filha, acarretando
consequncias negativas sua reputao. O silncio e a no denncia eram algumas das
opes dos indivduos para se protegerem dos constrangimentos causados pelas investigaes.
A exposio que a divulgao dos fatos causava era sempre prejudicial. 652
651

Depoimento de Elisa R., 25 de dezembro de 1899. Investigaes policiais, Caxias do Sul, Habeas-corpus,
Cvel e crime, n 1705, Mao 70. APERS.
652
De acordo com as afirmaes de Antnio Manuel Hespanha (1994, p. 454-456), o silncio e a fuga eram
formas de resistncia das populaes camponesas na sociedade do Antigo Regime europeu para escapar
perseguio causada pelos agentes do Estado.

307

Outra dificuldade enfrentada pelo delegado de Caxias do Sul vinha do fato de que
entre a prpria populao local as opinies divergiam, com vrios sendo implicados como
autores do delito. Todas estas questes foram apontadas como problemas que prejudicavam o
desempenho da autoridade policial, pois, desse modo, no haveria como punir o culpado por
aquele crime.653 Apesar disso, e de existir mais de um suspeito, a culpa recaiu sobre o
imigrante Pietro B. (34 anos), apontado pelo delegado como autor do defloramento da infeliz
menina. Sobre ele pesou a autoria do crime porque o mesmo no tinha boa reputao na
comunidade. Alm de ter praticado roubos na regio, era acusado por alguns imigrantes de ser
vagabundo e capaz de tudo.
Segundo Angelo B. (44 anos, casado, lavrador), irmo do suspeito, desde que haviam
chegado ao Brasil, as relaes com Pietro no eram das melhores, pois eles tinham brigado e
se separado no trabalho com a terra. O irmo era, agora, peo na casa de outros imigrantes.
O fato de Angelo alegar desavenas com o irmo, dizendo que o mesmo no tinha trabalho e
residncia fixa, e andava de um lado a outro pelos ncleos coloniais em busca de pouso e
comida, carregando consigo apenas um basto e saco de roupas, contribuiu negativamente
para que Pietro fosse considerado o principal suspeito. Sua condio de vagante deixava as
pessoas temerosas e desconfiadas. 654 Sendo assim, o delegado emitiu ordem de priso a
Pietro, porm, esse conseguiu escapar.
A responsabilidade por alguns fatos que ocorriam nas colnias era atribuda a
indivduos cuja conduta no era avaliada como positiva pelos conterrneos. A boa ou a m
reputao dos sujeitos eram construdas a partir de acontecimentos e aes que ocorriam no
cotidiano das famlias e entre a vizinhana. Nas comunidades, realizava-se constante
avaliao da vida privada e pblica dos indivduos, e a fora da palavra em fazer conhecer o
outro era um dos aspectos fundamentais na construo das reputaes. 655 A investigao
policial explicita que a colaborao das pessoas se dava somente quando estas acreditavam
como necessria a reparao pblica da parte ofensora. Nestes casos, a cooperao dos
vizinhos era fundamental. O fornecimento de informaes para incriminar algum passava
pela avaliao da populao sobre o comportamento dos investigados, partindo de princpios
valorativos s vezes diferentes dos defendidos pelas autoridades policiais. Desse modo, o

653

Relatrio do delegado Ernesto Marsiay, 18 de janeiro de 1900. Investigaes policiais, Caxias do Sul,
Habeas-corpus, Cvel e crime, n 1705, Mao 70. APERS.
654
Idem.
655
Arlette Farge (1991) destaca a importncia de questes como a vigilncia, o controle, os rumores e o dito
entre os indivduos que habitavam nos bairros populares parisienses, meios esses autnomos e regidos por regras
e leis prprias. A honra era um bem que as pessoas disputavam com veemncia.

308

apoio dos vizinhos e da comunidade era essencial no processo de resoluo das dificuldades
vividas pelas famlias, visto os acusados serem responsveis pelo surgimento de fatos que
perturbavam a tranquilidade local.
A preocupao das famlias com os escndalos era grande. Para evitar a repercusso
era preciso tomar iniciativas a fim de regular os desequilbrios, e isso acontecia por medidas
de reparao e conciliao privada. Ao descobrir que se encontrava grvida, Rosalina P. (25
anos) foi procurar servio para ganhar a vida entre as famlias do povoado, alegando que
seus pais haviam-na expulsado de casa justificando que no conseguiriam sustentar outra
boca, pois j criavam uma filha ilegtima da moa. 656 Frente ao problema, alguns indivduos
promoveram um encontro entre Rosalina e os pais para tentar harmonizar as partes. Contudo,
no conseguiram estabelecer acordo entre os membros da famlia, principalmente por
existirem fortes suspeitas de que o prprio pai engravidara a filha. O fracasso da mediao
levou os vizinhos a denunciarem o caso s autoridades policiais. Sem mais chance do acordo
se dar no mbito do privado, o fato chegou ao julgamento externo.
A participao dos membros da comunidade na resoluo das contendas locais revela
o controle sobre os comportamentos. Os vizinhos conciliadores, frustrados em suas
iniciativas, optaram por levar o caso ao inspetor de quarteiro, 657 visto a grande vozeria de
indignao que andava pela gente do ncleo a causar pblico escndalo. 658 Uma das
testemunhas arroladas na investigao afirmou ter tentado mediar os impasses surgidos entre
Rosalina e os pais, pois grande era o alvoroo e dizeres das gentes. Alm da inquietao
frente aos comentrios dos vizinhos, os transtornos aumentaram devido jovem ter sido
expulsa da casa paterna. Aqui, a indignao da populao deve ser entendida como uma
forma de censura frente transgresso sexual e pela medida tomada pela famlia.
Durante os interrogatrios, o pai da moa reconheceu a paternidade do primeiro filho,
afirmando que a criana vivia com ele. Porm, disse no ser o responsvel pela gravidez do
segundo filho, argumentando que no tinha como sustentar mais um filho de Rosalina. Para a
famlia, o nascimento de outro ilegtimo significava, alm da vergonha, uma nova boca para
alimentar, o que parece ter sido o motivo da expulso. Entre os indivduos carentes de
recursos financeiros, com pouca terra para o cultivo e parcas redes de relaes, o
656

Depoimento de Rosalina P. (25 anos, solteira, natural do Tirol, Reino da ustria). Investigaes policiais, 25
de agosto de 1903. Caxias do Sul, Habeas corpus, n 1681, mao 70, APERS.
657
Os inspetores de quarteiro eram imigrantes que assumiam o papel de representantes das autoridades nas
diversas localidades que compunham a regio colonial. A eles cabia comunicar os subdelegados sobre os delitos
e eventos que perturbavam a tranquilidade dos locais afastados das sedes das Colnias.
658
Relatrio. Investigaes policiais, 25 de agosto de 1903. Caxias do Sul, Habeas corpus, n 1681, mao 70,
APERS.

309

aparecimento de uma criana desestabilizava a organizao interna da famlia. Este

argumento explica, em parte, as atitudes de rejeio s crianas entre os camponeses
humildes, sendo o infanticdio uma das sadas encontradas pelas jovens que viam diminuir as
chances de casamento (BARBAGLIA, 1996, p. 252). A honra familiar abalava-se pela perda
da virgindade das moas e o nascimento de filhos ilegtimos, aspectos prejudiciais
sobrevivncia do grupo. Portanto, a capacidade de garantir recursos baseava-se muito no
desempenho dos camponeses de se proteger contra eventualidades que desestabilizassem sua
posio dentro do universo de relaes vividas e representassem riscos subsistncia.
Atravs da formao de um conselho, alguns chefes de famlias decidiram que algo
deveria ser feito para controlar os fatos que estavam a provocar desordens, mexericos e
escndalo entre a populao. Optaram, ento, por levar o caso da jovem Rosalina justia
externa. O julgamento da comunidade era o principal agente a impor censuras, buscando
exercer controle moral a fim de garantir a manuteno da ordem e da paz na vizinhana.
Atravs da avaliao dos prprios atores se consegue verificar os limites do tolerado e do no
permitido no cotidiano. Os mecanismos de controle e censura contra os que violavam as
normas comunitrias, ou transgrediam as regras de sociabilidade local, deveriam ser eficazes.
Tais manifestaes podiam se expressar atravs de rituais de punio, insultos, exposies
pblicas e processos de reparaes (VAQUINHAS, 1994, p. 490). Aqueles que desobedeciam
as convenes sociais ou as normas que regulavam as prticas sexuais podiam ser
estigmatizados. Mesmo sendo diversas as circunstncias que desencadeavam as atitudes
coletivas de represso, essa buscava expor a pessoa vergonha para, assim, reforar o cdigo
moral da comunidade. 659
Anteriormente se observou que a vizinhana procurou exercer domnio sob os
acontecimentos e condutas que causavam constrangimentos, definindo, desse modo, os
limites do que era ou no permitido. O que provocou a censura no foi exatamente a prtica
do incesto pois isto era assunto a ser resolvido internamente famlia , mas a maneira
como o pai de Rosalina se comportou, expulsando-a de casa e fazendo-a perambular pela
comunidade em busca da caridade e da assistncia dos vizinhos. Esta conduta gerou a
necessidade de interveno e mediao de pessoas do lugar e, depois, dos agentes do Estado
para que a situao da famlia se regularizasse e fosse restaurada a tranquilidade no povoado.
659

Estudando a cultura dos grupos populares na Inglaterra do sculo XVIII, Thompson (1998) constata a
existncia de diversos tipos de rituais utilizados para hostilizar e dirigir zombarias contra os indivduos que
desrespeitavam as normas da comunidade. Nesse sentido, o mesmo autor analisa alguns desses ritos para
identificar o cdigo moral que permite verificar a existncia de uma vigorosa fronteira entre o tolervel e o
intolervel que rege as relaes cotidianas entre vizinhos, parentes e comunidade.

310

Este envolvimento de indivduos da comunidade em assuntos que diziam respeito a

questes privadas reflete o sentimento compartilhado pelos imigrantes de que possuam o
direito de intervir em eventos que prejudicassem a harmonia local. Alm das famlias, os
povoados e as parquias tambm tinham reputao para manter. Os vizinhos podiam ser
censurados pelos seus comportamentos ou ainda protegidos quando se tornavam alvos de
sanes vindas da justia externa do Estado.
Ao analisar o comportamento dos indivduos num determinado espao, Norbert Elias
(2000) apontou para a utilizao dos conceitos de configurao e interdependncia para
pensar a ligao entre as pessoas e a constituio de conformaes especficas. Nessa
perspectiva, a configurao seria uma formao social aqui no caso a comunidade em que
os sujeitos esto ligados uns aos outros por um modo prprio de dependncias recprocas.
Essas consideraes so vlidas para o presente estudo por que permitem perceber o imigrante
inserido em redes de interdependncia que cobrava das pessoas e famlias determinados
comportamentos. Desse modo, a comunidade deve ser entendida enquanto um espao que se
moldou atravs das relaes de solidariedade, reciprocidade e alianas, mas tambm de
controle mtuo, por vezes opressor, que precisam ser identificadas e reconstrudas para
entender a ao social e interdependncias entre os indivduos. 660

6.4 A voz do povo

Uma das prticas mais comuns em sociedades camponeses era os falatrios.

Constrangedor para quem fosse alvo dela, era uma forma de controlar queles que no
observassem os princpios morais defendidos pelo grupo. Os que residissem num determinado
ncleo eram julgados de acordo com a imagem que a vizinhana fazia deles. Enquanto a
interdependncia ajudava a defini-los como membros de uma comunidade, as normas
culturais deveriam orientar as condutas. Quando algum no se comportava de acordo com
certos princpios, passava a ser alvo de fofocas, podendo ser excludo dos crculos de proteo
familiar. Os rumores tinham, portanto, a funo de restaurar o equilbrio local fazendo com

660

Simona Cerutti (1998, p. 183, 194) apresenta a ideia de se analisar determinada configurao como um ator
social, o que leva, ento, a se interrogar sobre a prpria constituio das categorias que a formam. A autora
indica a importncia de se partir da anlise da maneira como as relaes sociais criam solidariedade, alianas e
campos de pertencimento. Desse modo, conclui que a coeso em determinados espaos e agregao de um
grupo de indivduos produzida pelas interaes sociais. Sobre o tema da formao do espao a partir das
prticas sociais dos sujeitos e suas relaes com as instituies do Estado ver: TORRE, 2002; 2007.

311

que os indivduos voltassem a se comportar segundo as normas aceitas. 661 Para que
julgamentos e fatos cotidianos no viessem a prejudicar a posio ocupada, era essencial que
as pessoas ficassem longe de problemas o que no era fcil , pois as notcias sussurradas
podiam se transformar em verdades e causar a runa dos sujeitos envolvidos. Se a voz do
povo era, para alguns, a voz de Deus, para outros os falatrios eram verdadeiramente a
voz do Diabo, segundo acreditava o imigrante Francisco Tognotti ao ser apontado pelos
conterrneos do povoado de Silveira Martins como autor da morte do cunhado. 662
Nas comunidades coloniais, a voz pblica poderia se tornar grande inimiga caso fatos
privados ganhassem notoriedade. Havia necessidade de controlar a publicidade dos
acontecimentos atravs da negao ou da busca imediata da reparao, pois os imigrantes
partilhavam da concepo de que tanto a privacidade como a paz da vida familiar era um
direito que devia ser garantido. Sem a divulgao pblica dos fatos, o sentimento de vergonha
e, consequentemente, de desonra ficaria restrito esfera privada. Tal como outros episdios
at aqui apresentados, o comportamento do carreteiro Pietro R. (56 anos, casado) demonstra
bem essa percepo.
Indignado com o falatrio dos vizinhos que estavam a propagar assuntos de sua
famlia, Pietro se dirigiu para a residncia de Giuseppe D. e passou a injuri-lo em alta voz.
Utilizando palavras obscenas que ofendem a moral pblica, Pietro chamou o casal vizinho
de bons telgrafos por serem os responsveis por espalhar comentrios sobre a condio da
filha que se encontrava grvida e largada pelo namorado. Ora, se a filha estava em tal
condio, cabia aos pais resolver a questo, de preferncia rapidamente para que a honra da
mesma, e da famlia, no fosse prejudicada. Pouco importava se o prprio pai, revoltado,
chamara a filha de putana663 e vaca como revelou ao delegado pois ele era quem
detinha o poder sobre a filha. O que o deixou furioso foi a interferncia dos vizinhos que
estavam a espalhar notcias que seriam a runa da sua casa e a vergonha de sua famlia.664
Na difcil tarefa de manter a harmonia entre os membros de uma casa, o importante era que o
patriarca conseguisse preservar sua autonomia para dirigir aquela situao, garantindo que
certos fatos permanecessem ocultos. A interferncia de vizinhos em assuntos internos

661

Mario Barbagli, na obra Sotto lo stesso tetto, aponta os tipos de humilhao vividos em diversas regies da
Itlia do sculo XIX, destacando, dentre outros, as fofocas. Para o autor, as fofocas exerciam domnio sobre os
comportamentos, pois ningum gostava de ser alvo delas. (BARBAGLI, 1996, p. 377).
662
Afirmao do ru Francisco Tognotti. Investigaes policiais. Santa Maria, Cvel e crime, n 29, Mao 29,
1882. APERS.
663
Palavra do dialeto vneto que significa puta.
664
Depoimento de Pietro R. Processo-crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, n 1128, Mao 34, 1898-1899,
APERS.

312

conflitos entre pais e filhos, transgresses sexuais, gravidez , caso fossem divulgados, eram
entendidos como um ataque integridade da famlia (JAMOUS, 1993).
Diante dos comentrios locais, Pietro foi tomar satisfaes com o vizinho e acabou
agredido, o que deu incio ao processo-crime e o envolvimento de outras pessoas que
testemunharam a briga entre as partes. 665 Nesse caso, o protesto de Pietro se dirigiu aqueles
que colaboraram para que fossem divulgados fatos ntimos da famlia. As preocupaes
relativas reputao, o rumor da vizinhana e a avaliao sobre o nascimento de um filho
ilegtimo foram alguns dos motivos que provocaram a revolta de Pietro. Portanto, o medo da
perda da reputao justificou a opo por violncias verbais e fsicas tomada pelo pai da moa
abandonada grvida pelo namorado. Tal exemplo possibilita perceber quais eram os temores e
inquietaes que atingiam a maior parte das famlias nos ncleos coloniais. A desonra da
famlia e do chefe da casa uma questo que fica perceptvel neste caso.
Os olhares indiscretos e comentrios da vizinhana podiam desfazer laos afetivos e as
relaes de amizade. As pessoas conhecidas avaliavam os comportamentos de acordo com o
que viam e ouviam, e, a partir disso, buscavam encontrar um responsvel pelas transgresses,
julgando qualquer conduta considerada irregular (DEL PRIORE, 2009). No entanto, conforme
o exemplo apresentado, o sentimento de vergonha foi redimensionado no momento em que a
condio da filha grvida e largada pelo namorado passou a ser divulgada localmente.
Evidentemente que em pouco tempo os sinais de gravidez da jovem seriam visveis e, assim,
dificilmente os pais poderiam ocultar a desonra da comunidade. Contudo, o assunto era
familiar e no de domnio pblico. A publicidade dos fatos impediu que escolhas privadas e
sigilosas fossem tomadas pela famlia para resolver o problema.
Como se percebe, os vizinhos assumiam papel fundamental enquanto canais
transmissores de notcias, apesar de ser este tipo de comportamento condenado,
principalmente, quando vinha de pessoas prximas das quais se esperava solidariedade e
cumplicidade. A vizinhana podia ser elemento hostil por ameaar a estabilidade e a paz
familiar. Os segredos, quando divulgados, tornavam-se causadores de vergonha,
desencadeando uma sequncia de ofensas pblicas que poderiam gerar mais violncia,
inclusive levarem morte alguns dos envolvidos. 666 Em sociedades onde as pessoas se

665

Depoimento de Emanuele Adami (34 anos, casado, agricultor, italiano). Processo-crime, Caxias do Sul, Cvel
e crime, n 1128, Mao 34, 1898-1899, APERS.
666
Os sentimentos de honra, humilhao e vergonha se tornavam insuportveis quando os fatos que os geravam
se tornavam pblicos. Para analisar a moral do povo curdo em pas estrangeiro (na Sucia), Unni Wikan (2010)
utilizou o assassinato da jovem Fadime como mote, concluindo que este crime, praticado pelo pai, se ligava
maneira como a cultura entendia e ligava reparao da honra com violncia.

313

conheciam, viviam prximas umas das outras e se relacionavam cotidianamente, as

comunidades funcionavam como o local onde se constituam as reputaes e a desonra. Nada
passava despercebido ao julgamento local, que fazia circular comentrios sobre as variadas
situaes vividas pelas pessoas. A partir dessas avaliaes que se estabeleciam as
classificaes sociais. 667
Um dos aspectos que estava na base da boa fama residia no constante contato entre as
famlias, no havendo distino entre a vida pblica e a privada. O mais prejudicial era o
surgimento de uma maldosa opinio sobre fatos da vida interna e os rumores persistentes
sobre transgresses sexuais das mulheres. Portanto, era necessrio tomar medidas para
preservar a fama da famlia atingida. Assim, no pequeno universo das comunidades, para no
se tornar alvo de comentrios, fofocas e insultos, era necessrio controlar a qualquer preo o
fluxo do que se diz e se v. A palavra cumpria uma funo central: consagrava ou rechaava
uma pretendida identificao, sancionava o afastamento dos homens de honra conferindo
excluso por meio da mcula da desonra (FARGE, 1991, p. 592: FERNNDEZ, 2008, p.
163).
Em uma sociedade de iguais era necessrio ter a estima dos outros, vivendo todos
num vulnervel equilbrio devido observao diria dos vizinhos. Os julgamentos eram
constantes, determinavam os destinos individuais, os falatrios destruam a estabilidade das
relaes entre as famlias e abalavam o prestgio das mesmas (FARGE, 1991, p. 591).
Enquanto prtica social vivida nas comunidades, o rumor assumia um poder desestabilizador,
podendo tambm ser acionado como mecanismo de intriga ao se converter em arma que fazia
circular de boca em boca comentrios que provocavam escndalo. A palavra dita, propalada
ou silenciada do mostras das formas de sociabilidade e controle presentes entre os imigrantes
italianos. O contedo dos rumores, bem como a sua prpria eficincia na difuso, no est
desligado do contexto no qual surge, pois encontra ali o seu sentido. Os boatos locais so
resultados das tenses no povoado, e encontra receptividade dentro de um sistema de valores
que legitima a sua existncia (LANGUE, 2007).
A difuso dos rumores acerca das transgresses sexuais, desonra e escndalos
familiares no podem ser entendidos sem que seja levado em conta a existncia de tenses
667

Os rumores, enquanto formas de sociabilidades vividas em determinados contextos, se convertem em um

mecanismo de defesa e reivindicao dos sujeitos no universo comunitrio. Ocupam lugar destacado na relao
entre escndalos e transgresses privadas. Nesse sentido, os rumores se transformam em arma que se manifesta
frente aos desvios da moral e sobre fatos silenciados (LANGUE, 2007). Vrios autores tm estudado os rumores
e fofocas como prticas sociais e cotidianas de algumas comunidades, destacando como organizavam a realidade
ou expressavam seus controles sobre as famlias vizinhas. Sobre essa questo, consultar: FARGE, 1991:1992;
ELIAS, 2001.

314

locais e inimizades entre famlias vizinhas. Frente a determinados incidentes, os imigrantes

podiam formar um tribunal da reputao para julgar as disputas privadas. Muitas vezes, a
vizinhana era a responsvel por impor humilhaes e punies e outras exigncias contra
aqueles que tinham comportamento condenvel. Aspectos da vida cotidiana aparecem
combinados se tornando escndalos pblicos atravs da formao de uma opinio local
sinnimo de verdade sobre a vida particular dos infratores. Podiam ser tomadas iniciativas
para evitar prejuzos honra familiar, caso os prejudicados tivessem prestgio e boas relaes
com a vizinhana. Nesse caso, adotariam o silncio, mantendo-se as aparncias, muito embora
nem sempre esta estratgia se mostrasse eficaz. 668
Portanto, por meio das experincias e fatos compartilhados pelos indivduos nas
comunidades coloniais, pode-se compreender os significados que honra e vergonha tiverem
naqueles contextos. No so os atos de violncia em si que importam, mas o que estava por
trs das aes e palavras, uma vez que estas indicam uma determinada percepo de mundo.
Para defender a prpria reputao e a da casa ultrajada, lanava-se mo, muitas vezes, da
violncia. Tal maneira de resolver os assuntos era escolha possvel quando a honra familiar
estava em jogo. Frente a incidentes que ameaavam o prestgio, a reputao do grupo e
enfraqueciam a rede de relaes, os caminhos para reverter a situao eram variados:
represlias, duelos, vinganas ou, ainda, decises pacificadoras realizadas no espao privado.
O que se analisou at aqui, e se aprofundar na sequncia, foram episdios envolvendo a
violao da castidade feminina e as murmuraes decorrentes das suspeitas de transgresses
sexuais, aspectos esses presentes num contexto onde as mulheres eram peas chave na
preservao da honra familiar.

6.5 Queria a sua honra de volta

Para compreender como desonra e vergonha eram vividos pelos imigrantes italianos se
procura seguir os caminhos que esses tomavam para solucionar questes que causavam
prejuzos reputao. Os indivduos com baixa credibilidade veriam restringidos os recursos
relacionais e, consequentemente, o campo de atuao. Era preciso evitar ser falado para no
enfrentar constrangimentos pblicos, pois o rumor da comunidade, espcie de frum
668

Sobre o peso do olhar da vizinhana, assuntos da vida privada das famlias e o papel das fofocas na
constituio das relaes locais, ver: PERROT, 1991; CASTAN, 1991:1991b; ELIAS, 2000. A anlise sobre os
costumes e normas sociais dos grupos populares a partir da experincia dos indivduos que compartilhavam um
mesmo espao que podia ser o bairro, a aldeia ou a comunidade foi destacada por alguns estudiosos como:
THOMPSON (1997; 1998) e DAVIS (1990).

315

coletivo que recolhia e propagava os mexericos sobre a conduta alheia, era algo implacvel
reputao. Desse modo, as famlias partilhavam a preocupao em seguir uma tica que se
fundamentava em valores socialmente aceitveis, tolerveis em ltimo caso. O pecado no
sentido dado pela Igreja no era o que preocupava os camponeses, conforme afirmou
Emmanuel Le Roy Ladurie (1998, p. 250, 440), antes comportamentos que envergonhassem a
famlia ou a comunidade. Honra e vergonha estavam no centro da moral rstica, ligados,
sem sombra de dvida, preservao da virtude feminina.
Mesmo havendo controle sobre os comportamentos, no quer dizer que as pessoas no
transgredissem normas ou no cometessem atos sexuais condenveis, porm, esses deviam ser
controlados para no se tornarem pblicos. As normas e as regras funcionavam como um
modelo ideal de conduta que deveria ser observado. Os princpios que norteavam o
desempenho dos camponeses visavam preservao da reputao frente aos vizinhos,
fidelidade aos costumes e valorizao do sentimento de honra. A importncia de no ser
exposto vergonha estava relacionada a todo um sistema de valores.
Como se ver na sequncia deste trabalho, outros comportamentos, alm dos desvios
sexuais, podiam ser fonte de vergonha e fazer diminuir a reputao dos sujeitos frente aos
vizinhos. A partir do momento em que infraes moral comunitria se tornavam conhecidas,
em um mundo de valores externados, 669 entende-se claramente o que se queria dizer com o
ditado: honra se perde e vergonha se cria (LADURIE, 1997, p. 442). Esse um elemento
que se encontrava no horizonte de perspectiva dos imigrantes. Na vida cotidiana, inmeras
eram as situaes que podiam se tornar fonte de embarao, vergonha e humilhao. 670 Os
episdios a seguir revelam com detalhes as escolhas tomadas para evitar escndalos e
atribuies indesejadas.
No ano de 1902, cedo da manh, quando os imigrantes se preparavam para ir ao
trabalho na roa, um grupo de indivduos liderados por Angelo D. (26 anos, casado,
agricultor), morador na regio colonial de Caxias do Sul, dirigiu-se para a casa de Francisco
P. com o objetivo de cobrar explicaes sofre as acusaes divulgadas entre a populao do
povoado. Em depoimento posterior dado ao delegado, Angelo D. afirmou que queria a sua

669

A exteriorizao dos valores no se separa de uma moral que se baseia na questo da vizinhana e na
reciprocidade, uma vez que os indivduos e as famlias tm uma preocupao com a reputao diante dos
vizinhos. Qualquer interferncia sobre os assuntos privados poderia desencadear conflitos, portanto, tambm
viviam com o constante receio de no desencadear reaes violentas dos membros das casas contguas
(LADURIE, 1997).
670
Para Norbert Elias (1993, p. 242) o sentimento de vergonha embarao e repugnncia se relaciona ao medo
de degradao social, receio em cair numa situao de inferioridade, de perder o respeito e o prestgio dos
demais.

316

honra de volta, por isso foi at a residncia de Francisco P., junto a outros imigrantes, para
cobrar explicaes referentes s palavras que considerava injuriosas proferidas contra a
sua pessoa. A discusso entre as partes se acirrou, os nimos se exaltaram, e Angelo D., para
retratar a sua honra, disparou tiros contra o ofensor, mas acabou atingindo a filha de
Francisco P. 671
Em depoimento, Adelaide B. (31 anos, casada, agricultora) explicou os motivos de ter
acompanhado Angelo D. no momento em que este foi tirar satisfao. Justificou o prprio
envolvimento, bem como o do marido, argumentando que Francisco P. havia espalhado
boatos sobre a existncia de um caso amoroso entre sua filha e o vizinho, causando a revolta
desse. Segue relatando como tudo teria ocorrido: s cinco horas da madrugada, Angelo D.
veio minha casa para averiguar o que havia de verdade sobre as intrigas em que a honra da
minha filha era ultrajada por Francisco P.. Ao constatar que aquele queria tomar satisfao
de Francisco, pedi-lhe que no o fizesse, pois eu no dava crdito ao que falavam. Contudo,
aquele, furioso, solicitou que eu e meu marido [pais da moa vtima dos comentrios] o
acompanhasse at a casa do acusador para exigir explicaes frente aos comentrios de que
havia desvirginado a minha filha. 672
A famlia marido, esposa e filha , apesar de no aparecer como protagonista da
mobilizao para pedir explicaes sobre os insultos honra, acompanhou Angelo na sua
busca por reparao. Mesmo Adelaide afirmando no dar crdito s conversas sobre o
envolvimento da filha com Angelo D., aceitou o convite para comparecer ao ajuste de
contas. Em momento algum declarou apoiar as iniciativas do vizinho, mas achou por bem ir
junto tendo em vista que o nome da filha e o da famlia estavam em jogo. 673 Em frente da
residncia de Francisco P., Angelo buscou reparar a afronta por meio de gritos, talvez com a
inteno de chamar a ateno dos vizinhos. Neste caso, o procedimento de exigir explicaes
diante de muitas testemunhas constitui-se como uma forma de humilhao para constranger o
ofensor. De um lado Angelo e a famlia da moa, os que se sentiram ofendidos pelos
comentrios caluniosos; do outro Francisco, o divulgador das acusaes; e, como plateia, a
vizinhana. Aps ofensas verbais, Angelo deu vrios tiros na direo da casa do rival,

671
672

Relatrio policial. Processo-crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, n 1077, Mao 37, 1902. APERS.

Depoimento de Adelaide B. (31 anos, casada, natural da Itlia) moradora na Linha Feij. Processo-crime,
Caxias do Sul, Cvel e crime, n 1077, Mao 37, 1902. APERS.
673
A famlia, enquanto unidade bsica de sobrevivncia, atuava tanto para a defesa de seus recursos econmicos
quanto para a preservao da honestidade. Nas comunidades rurais, os indivduos eram identificados a partir do
seu grupo de procedncia, e, por isso, a exposio negativa de um deles acarretaria prejuzos para a coletividade
(PERISTIANY, 1988).

317

acertando, como visto anteriormente, a filha de Francisco, atingida por projtil em uma das
mos.
Primeiro atravs de palavras injuriosas, depois alvejando a residncia do adversrio,
Angelo buscou reparar as ofensas. Frente aos comentrios que depunham contra a honra
pessoal ou grupal destacando-se as questes relacionadas s transgresses sexuais a
retaliao violenta, atravs da vingana, aparece, muitas vezes, como necessria, sendo uma
reao socialmente aceita. Reagir aos insultos no era visto pela comunidade como algo
negativo.674
A honra comprometida pelas suspeitas devia ser defendida e restituda por meio da
contra-ofensa, isto , atravs de prticas punitivas e reparadoras aplicadas pelo ofendido. A
reputao era uma qualificao atribuda pelos outros membros da comunidade aos
indivduos, atributo que se conquistava ou se perdia dependendo do julgamento alheio. Muitas
vezes, o uso da violncia fsica era recurso legtimo para recuperar o prestgio. Nessas
ocasies, segundo destaca Pierre Bourdieu (1988, p. 170-172), era o momento em que o
tribunal de opinio e a presso da comunidade estavam sempre prontos para julgar as
aes, legitimando ou censurando.
O sentimento de honra e vergonha de um indivduo era medido atravs da prpria
auto-avaliao e, principalmente, pelo olhar daqueles com os quais se convivia. 675 Algumas
das orientaes valorativas que caracterizavam o grupo podem ser percebidas por meio do
desempenho dos imigrantes quando se viam advertidos ou julgados. Dentre essas orientaes
que definiam a honra estavam a honestidade, a igualdade, a coragem, a capacidade de se
expressar e o uso da violncia fsica como forma de defender a posio nas conformaes
locais vizinhana, rede familiar e comunidade. 676 Frente a atos que comprometiam a
reputao entre os conhecidos, em alguns casos se exigia a vingana de sangue como
resposta. Isso porque a pessoa insultada no aceitava ficar marcada por no ter reagido
afronta. Tirar satisfao, portanto, era uma tentativa de reconstituir ou preservar a imagem
pblica.
Muitos processos-crime foram instaurados por causa de agresses fsicas ocasionadas
por sujeitos que iam atrs de sua honra. A justia do Estado, como se percebe, no era o

674

Sobre a relao entre honra masculina e rituais de violncia, ver: Spierenburg (1998, p. 1-29).
Pierre Bourdieu (1988; 2010) identifica o sentimento de honra como um cdigo comum e ntimo no qual o
indivduo julga suas aes e as dos outros, sendo os valores de honra as normas ideais que regem as condutas.
676
Analisando os padres de moralidade na sociedade pathan, Frederik Barth (2000, p. 73-74, 101) destaca
que os principais valores compartilhados pelo grupo so: autonomia, agressividade, coragem e igualitarismo.
Estes princpios podem ser sintetizados atravs do conceito de honra.
675

318

primeiro recurso a ser utilizado quando se desejava atingir ou vingar-se do ofensor. Os atos de
vingana ou punio, considerados legtimos pelos imigrantes, eram percebidos pelas
autoridades como delitos a serem investigados, no obstante as instncias judiciais tambm
acreditarem que, em determinadas situaes, as reaes violentas eram legtimas e
necessrias. Existia uma relao direta entre honra, violncia e masculinidade, uma vez que os
enfrentamentos, a destreza e a coragem eram aspectos fundamentais que caracterizavam a
identidade masculina (SPIERENBURG, 1998).
Os atributos e as avaliaes dos outros eram aspectos de extrema importncia nas
comunidades coloniais, funcionando como capital social que garantia prestgio. O uso da
violncia era percebido como uma das alternativas justas que possibilitavam a defesa imediata
da reputao em jogo.677 Porm, em certos casos, o assunto deveria ser conduzido
privadamente, entre os prprios envolvidos, descartando, pelo menos de incio, agresses
fsicas ou o recurso justia do Estado. Muitos dos conflitos foram justificados pelos
imigrantes como motivados por questes familiares, envolvendo irmos, demais parentes e
at mesmo vizinhos. Tais eventos at poderiam chegar ao conhecimento das autoridades
judicirias, mas, geralmente, s se tornavam alvo de investigao quando havia mortes ou os
agredidos no tinham mais a quem recorrer.
O imigrante Angelo D. procurou defender alguns princpios que eram a base para a
boa reputao na comunidade, como ser homem honesto, trabalhador e bom pai e marido. A
atitude de buscar satisfao visava evitar que qualificaes negativas prejudicassem sua
imagem. Reais ou no as acusaes, colocavam em xeque a honra individual, principalmente
por causa da publicidade que ganhavam entre a populao. Os falatrios poderiam causar
novos constrangimentos, caros manuteno da harmonia local. Certamente, foi pensando em
garantir a estabilidade das relaes com as famlias vizinhas que motivou Angelo a exigir a
reparao da honra.
O surgimento de rumores acerca do comportamento sexual das mulheres e homens
casados ou no fazia com que os ofendidos solicitassem explicaes aos responsveis ou
suspeitos de terem divulgado intrigas. Como resultado das discusses geralmente ocorria
agresses fsicas envolvendo toda a famlia. Visavam constranger publicamente os rivais e dar
fim aos julgamentos que, porventura, estavam a prejudicar a imagem pblica dos caluniados.
Porm, nem sempre se obtinha sucesso nas iniciativas de restaurar a honra, pois as aes
podiam acarretar prejuzos, principalmente se o caso fosse julgado no tribunal.
677

A reputao pblica e a honra da famlia aparecem como um bem que podia ser possuda, quitada e restituda
(FERNNDEZ, 1999, p. 21).

319

Numa sociedade que seguia os mesmos cdigos de honra, os quais significavam

observao de regras de igualdade e respeito mtuo, era extremamente importante que os
indivduos contestassem as fofocas que os expunham vergonha. Todos tinham direito ao
respeito de seus conterrneos caso procurassem viver segundo normas e regras de
comportamento aceitas pelo grupo (WIKAN, 2010, p. 81). Quando Angelo afirmou que
queria sua honra de volta, estava procurando ser reconhecido como um sujeito de boa
reputao entre seus iguais. A atitude, ao procurar agredir fisicamente o ofensor e desferir
tiros contra a casa do mesmo, surge como motivo justo na sociedade colonial, procedimento
que no foi condenado pelas testemunhas. 678 Durante os interrogatrios, vrias pessoas
afirmaram que no haviam presenciado a discusso entre os imigrantes, apesar do grande
nmero de testemunhas que estavam no local no momento dos tiros. Os depoentes no
condenaram a atitude de Angelo, contudo, no apresentaram ao delegado qualificaes
positivas: apontaram o imigrante como pouco trabalhador e dado ao vcio da
embriaguez. 679 O juiz condenou o ru a um ano de priso.
A eficcia da justia do Estado em condenar os indivduos envolvidos em disputas
familiares dependia da vontade dos imigrantes em prestar depoimentos. Porm, mesmo
quando as vinganas acarretavam em mortes, os testemunhos poderiam inocentar o acusado
por acreditarem que a reao havia sido legtima. Visavam proteger o indivduo como forma
de manter o equilbrio social comunitrio, preservando, com isso, a prpria honra das
famlias. Como se percebe, no houve empenho entre os imigrantes para proteger Angelo,
comprovando que ele no tinha rede de relaes slidas e nem boa fama entre os
conterrneos.
Diferente destino teve Joo Z. que, em casa de negcio, proferiu palavras
caluniadoras contra a honra da famlia do vizinho Joo P. (23 anos, agricultor). Por isso foi
ferido mortalmente com arma de fogo. Ambos os indivduos se encontravam armados,
estando um deles com revolver na algibeira e o outro, prevendo o surgimento de conflito,
tambm tomou posse de uma arma. No transcorrer das investigaes policiais, os depoentes
foram unnimes em apontar que a vtima tinha fama de provocador e desordeiro, ao
contrrio do ru que era considerado homem honesto, de boa famlia e de prestgio social. 680
Como prova dos bons antecedentes da famlia do acusado, foi apresentado uma carta de

678

Relatrio. Processo-crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, n 1077, Mao 37, 1902. APERS.
Depoimento de Giuseppe B. (casado, natural da Itlia, moradora na Linha Feij). Relatrio. Processo-crime,
Caxias do Sul, Cvel e crime, n 1077, Mao 37, 1902. APERS.
680
Relatrio. Sumrio de crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, n 942, Mao 29, 1880. APERS.
679

320

recomendao passada pelo sindaco681 da comuna de Vidor, Provncia de Treviso. O

documento, com data de 1876, foi elaborado no momento em que o grupo havia decidido
partir da Itlia para o sul do Brasil, podendo ser til como de fato foi para atestar a
honestidade dos membros da famlia:
O Sindaco abaixo-assinado afirma que a famlia de Jacques Piccolo, filho do defunto
Antnio, e Maria Tereza, filha do defunto Angelo, com oito filhos dos quais o maior
consta na idade de dezoito anos, gozou sempre de boa fama nesta comuna, os membros
sempre tiveram boa conduta e moralidade durante o lapso de dois anos que residem
nesta comuna (...).682

A experincia migratria pretrita que marcava a trajetria da famlia de Joo P. foi

importante para instruir o grupo quanto aos cuidados que deviam tomar ao partir para a
Amrica. Muitas das unidades familiares que optaram pela imigrao transocenica e
definitiva haviam partilhado anteriormente de mobilidades temporrias, curtas ou longas, na
prpria pennsula, aprendendo a carregar consigo documentos como cartas de recomendao.
Por fim, segue o documento:

(...) que nenhum dos membros componentes da mesma [famlia de Joo P.], nunca foi
submetido a nenhum procedimento criminal, ou correcional nem teve compromisso
nenhuma com autoridade policial do lugar, durante aquele tempo [perodo que residiu
na Comuna de Vidor]. Tanto certifica, como prova dispensa o presente certificado para
qualquer efeito da lei.683

Cartas que destacavam aspectos como boa reputao, moralidade e o no

envolvimento dos indivduos em investigaes ou obrigaes com a justia na terra natal eram
provas de bons antecedentes dos integrantes do grupo. Antes de partir para o Brasil, as
famlias se muniam de garantias para serem usadas no futuro para contornar problemas com a
justia. Atestados desta natureza poderiam, ainda, ser enviados da Itlia para o Brasil caso os
imigrantes se vissem envolvidos em problemas. Neste caso, acionavam-se os mecanismos
possveis para obter tais cartas, e cada famlia camponesa estava inserida, em menor ou maior
grau, numa intrincada rede de relaes que permitia o acesso a este recurso quando
necessrio. 684

681

A funo dos sindacos na Itlia pode ser entendida como a dos prefeitos no Brasil.
Abaixo-assinado do Sindaco F. Zodral, 2 de novembro de 1876, comuna de Vidor, Provncia de Treviso.
Sumrio de crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, n 942, Mao 29, 1880. APERS.
683
Abaixo-assinado do Sindaco F. Zodral, 2 de novembro de 1876, comuna de Vidor, Provncia de Treviso.
Sumrio de crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, N 942, Mao 29, 1880. APERS.
684
A troca de cartas enquanto recurso que garantia a transferncia para o sul do Brasil de familiares e parentes
foi assunto analisado no terceiro captulo desta tese.
682

321

14. Carta de recomendao do sindaco de Vidor, 1876.

Carta de recomendao do sindaco F. Zodral, 2 de novembro de 1876, comuna de Vidor, Provncia de

Treviso. 685

Sublinha-se a relao entre um sobrenome especfico e o quanto esse podia ser

sinnimo de qualificaes negativas ou positivas. Cada membro era reconhecido pelos outros
na sociedade colonial pelo sobrenome de famlia, pois esse tambm carregava os atributos de
boa fama, honrosa e possuidora de moralidade. 686 Tais princpios indicam que as unidades
familiares constituam a verdadeira identidade do indivduo, firmando-se atravs de
determinados valores e atributos. As caractersticas agregadas aos sobrenomes podiam ser
685

Sumrio de crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, N 942, Mao 29, 1880. APERS.
Eram as prprias famlias que estabeleciam qualificaes (negativas ou positivas) a outras que faziam parte da
mesma comunidade. Sobre este assunto, consultar: CASEY, 1992.
686

322

lembradas em momentos especiais, conforme se constatou no documento acima

apresentado. 687
Alm do envio da carta de recomendao, outra iniciativa tomada pelo imigrante Joo
P. foi encaminhar carta ao diretor da Colnia Caxias apresentando as vrias ocasies em que a
famlia havia sido afrontada com blasfemas pelo vizinho, agora falecido. Declarou que
insultos foram proferidos contra o meu velho pai e irm dentro da prpria residncia. Exps
tambm ter escapado de vrias emboscadas preparadas pelo rival nas estradas da regio
colonial, e, por fim, sugere que para saberem quem possua fama negativa entre os
conterrneos deviam as autoridades colher informaes entre moos e moas, velhos e
velhas, meninos e meninas, entre todos os habitantes desta conspcua populao. Ao
fazerem isso, descobririam quem um, quem outro, qual tem razo e qual tem a culpa, qual
o bom e qual o mal. Refletindo sobre sua condio de ru, Joo P. afirmou o quanto isso
o desonrava e manchava a reputao que sempre conservou boa, pois, alm de ser
caluniado, estava consignado nas mos da justia.688
Tais argumentos refletem o zelo pela imagem pblica e a preocupao com situaes
que podiam macular a reputao do imigrante. Esta dependia da opinio da comunidade que
funcionava como um tribunal da reputao onde as avaliaes boas ou ms eram
realizadas. Os danos honra da pessoa esto relacionados difuso de acusaes e
comentrios vergonhosos (PITT-RIVERS, 1988, p. 19). Alm disso, o julgamento no tribunal
e a condenao pela morte do vizinho a morte considerada como uma consequncia
aceitvel tendo em vista a natureza das calnias , tambm maculava o nome da famlia de
Joo P. Isso leva a concluir que a exposio pblica devido ao julgamento no tribunal era um
aspecto que devia ser evitado. Existiam dispositivos de articulao entre as famlias para
impedir possvel agravamento da condio dos investigados por crimes. Quando a justia do
Estado entrava em cena, os indivduos envolvidos apelavam ao patrimnio imaterial que
possuam, fazendo uso dos recursos relacionais na vizinhana e recorrendo a outras instncias
para se protegerem.
Assim, quanto mais pessoas atestassem que o investigado tinha bons costumes, era
trabalhador e tranquilo, as chances aumentavam de ser inocentado em casos de morte,

687

Martha Hameister (2006, p. 132), ao analisar as estratgias e redes familiares entre os grupos aorianos atravs
de registros nominais, constatou que os nomes estavam impregnados com atributos que constituam o patrimnio
imaterial familiar. Assim, os nomes dos indivduos eram usados como forma de classificao e qualificao
social, passando a significar honra, respeito, fama, temor ou desdm.
688
Carta ao diretor da Colnia Caxias, enviada por Joo P. no dia 21 de maro de 1881. Sumrio de crime,
Caxias do Sul, Cvel e crime, n 942, mao 29, APERS.

323

conforme sugeriu Joo P. Mas, para contar com o apoio comunitrio, ele dependia da
avaliao positiva dos vizinhos e conhecidos. A colaborao e apoio de amigos e parentes era
algo presente no momento dos conflitos, auxiliando ativamente com atos de contra-ofensa e
atitudes punitivas. Nem todos os investigados tinham boa imagem e dispunham da proteo
de nmero significativo de casas da comunidade, porm, as reaes violentas eram quase
sempre compreendidas como justas. O recurso justia do Estado no era acionada de forma
imediata, pois quem o fizesse estaria demonstrando covardia e incoerncia com as normas
comunitrias que tinham as prprias maneiras de arbitrar as questes. 689 Efetivamente, a
reao violenta era modo legtimo de responder a insultos, ofensas e provocaes.

6.6 Questes de famlia

As brigas entre os imigrantes geralmente aconteciam nas bodegas (bares ou casas de
negcio), local dos encontros masculinos no centro das comunidades onde tambm estavam a
Igreja, o salo paroquial e a residncia do proco. Espao de sociabilidade, os imigrantes iam
casa de comrcio durante os dias de descanso das atividades agrcolas, normalmente aos
sbados e aos domingos. Tambm ali se estabeleciam acordos de todo tipo, como a venda de
produtos, emprstimos de dinheiro e cobrana de dvidas. As casas de negcio, localizadas
sempre muito prximas s capelas, se caracterizavam como lugares de troca de informaes,
as notcias eram transmitidas e as opinies expostas em acaloradas discusses. Neste ambiente
masculino, se abriam debates diretos que envolviam a intimidade familiar e o comportamento
moral dos conhecidos. Por vezes, os comentrios ofendiam profundamente o outro, gerando
reaes de desagravo. Estes espaos pblicos eram o cenrio privilegiado para a produo do
insulto, onde o peso das palavras aumentava devido quantidade de pessoas que
presenciavam as discusses.
As casas de negcio no eram locais frequentados livremente pelas mulheres, mas ali
se propagavam notcias referentes a elas. Histrias sobre a reputao feminina, principalmente
quando envolvia transgresses sexuais, podiam ocasionar brigas quando um dos homens se
sentia ofendido com os comentrios do outro. Num desses encontros dominicais em casas de
negcio, Osvaldo P. (20 anos, solteiro, lavrador) foi espancado aps ter comentado que certa
moa era de vida duvidosa, apontando, tambm publicamente, outras questes de famlia
689

A necessidade de respostas violentas quando se buscava reparao s ofensas honra familiar tambm estava
relacionada s virtudes masculinas que deviam ser preservadas, como valentia, coragem, lealdade, virilidade e
capacidade de controle sobre as mulheres do grupo (SPIERENBURG, 1998; FERNNDEZ, 2008).

324

que a decncia manda calar por serem fatos repugnantes. 690 Como corretivo pelas injrias
proferidas, recebeu chicotadas e bordoadas de um grupo composto por cinco jovens
italianos, pois havia falado em desabono honra da namorada de um deles e irm dos
outros.691 Apesar do conflito ter sido assistido por grande nmero de pessoas, somente dois
foram identificados como culpados, sendo apontados pela populao local como indivduos
de pssimos costumes, principalmente por terem o hbito de furtarem frutos das roas das
famlias.692
Ofensas reputao das mulheres motivavam a reao violenta de quem se sentia
difamado, acirrando as rivalidades por questes de famlia. Nas comunidades coloniais, as
famlias eram a autoridade mxima na gesto dos conflitos relacionados honra. Geralmente,
essas brigas estavam relacionadas ao comportamento sexual das mes, irms e esposas dos
imigrantes. Mesmo que na maior parte das vezes a palavra honra no fosse pronunciada como
a causa principal das desavenas, as caractersticas dos conflitos entre famlias levam a
considerar esse como um dos principais motivos dos embates. Tais confrontos eram
testemunhados por vrios indivduos, muitos deles convocados pelos prprios envolvidos,
pois podiam prestar apoio a um dos lados caso houvesse necessidade. No momento da
discusso entre alguns imigrantes, o italiano Alexandre V. (42 anos, casado, agricultor),
interferindo na disputa, confirmou ter ouvido as injrias contra a honra da me de seu
conhecido, o que desencadeou trocas de agresses fsicas. Alexandre saiu bastante ferido na
cabea j que levou vrias pancadas de relho.693
Dos agressores denunciados, o imigrante Joo D. (47 anos, casado, agricultor) afirmou
que, ao se encontrar em casa de negcio, travou-se forte discusso sobre a honra das
famlias. Naquele momento, muitos se envolveram na contenda, levando-o a reagir atravs
de bordoadas com ferro frente s calnias de que era alvo.694 Durante as investigaes foi
apresentado um abaixo-assinado de vrios comerciantes da regio colonial atestando ser o ru
um cidado de reconhecida probidade e exemplar conduta, alm de ser bom chefe de
famlia, trabalhador, cumpridor de seus deveres no constando que tenha praticado atos que

690

Depoimento da testemunha Joo F. Filho (24 anos, solteiro, lavrador), 13 de maro de 1900. Processo-crime,
Caxias do Sul, Cvel e crime, n 1054, mao 54. APERS.
691
Depoimento de Luiz L. (21 anos, casado, lavrador). Processo-crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, n
1054, mao 54. APERS.
692
Depoimento de Vitrio P. (20 anos, solteiro, lavrador). Processo-crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, n 1054,
mao 54.
693
Depoimento de Alexandre V. Processo-crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, n 1064, Mao 36, 1901, APERS.
694
Depoimento de Joo D. Processo-crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, n 1064, Mao 36, 1901, APERS.

325

o desabone perante seus concidados e vizinhos. 695 Pelos depoentes, ele foi definido como
homem ordeiro, trabalhador e incapaz de cometer qualquer crime, a no ser para repelir
qualquer ofensa honra de sua famlia. Para tirar Joo da priso, estes mesmos imigrantes
que elaboraram o abaixo-assinado pagaram a fiana de 500$000 (Quinhentos mil ris). O caso
no foi levado adiante visto o ofendido (Alexandre V.) ter desistido de dar sequncia ao
processo contra o conterrneo.696
Este caso, portanto, ilustra os recursos que se abriam para os imigrantes que tinham
boa fama entre os vizinhos, contando com a assistncia desses para impedir que fossem
punidos pelas agresses fsicas. Buscar rebater ofensas que atingiam a honra da famlia era
prtica considerada legtima. A mobilizao de terceiros, intercedendo pelo acusado, visava
mediar disputa nascida por questes de famlia e que havia desencadeado a priso do
autor das violncias fsicas. Os laos de solidariedade e a tentativa de restabelecer a paz entre
as famlias que mantinham algum vnculo parental, amizade, reciprocidade ou outros
explicam a mobilizao da comunidade. E a elaborao de um documento que atestava a boa
conduta do ru e o dinheiro angariado para pagamento da fiana so provas das boas relaes
mantidas por Joo D. com os vizinhos e conhecidos.
Os conflitos entre representantes de famlias no devem ser vistos como frutos de
trocas de ofensas ocasionais, mas, sim, recorrentes de divergncias anteriores. Os confrontos
se tornavam inevitveis quando insinuaes e palavras consideradas humilhantes precisavam
ser rebatidas, o que normalmente se dava nos espaos pblicos como as casas de negcio.
Atravs de frases como te ensinarei a falar mal da minha famlia, os imigrantes podiam
dar incio a violentas brigas, convocando o adversrio para duelo.
Reunidos em uma bodega na pequena comunidade de Linha Onze (na regio da exColnia Silveira Martins), onde jogavam cartas e bebiam, Pedro B. (24 anos, casado,
agricultor) intimou o cunhado Joo M. para sarem rua a fim de resolverem suas diferenas.
Solicitou em altas vozes ao oponente que confirmasse as ameaas de que ia lhe meter o
relho e pisar na sua famlia. Em tom de advertncia ameaou: se tu tens revlver eu
tambm tenho armas. Neste momento, Pedro B. tirou uma pistola de dois canos da cintura e
disparou contra Joo, que veio a falecer horas depois.697 Segundo depoimento de um vizinho,
entre os contendores existia rixa antiga por questes de famlia, e ambos tinham o hbito

695

Abaixo-assinado. Processo-crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, n 1064, Mao 36, 1901, APERS.
Tanto a fiana quanto os custos do processo foram quitados pelo comerciante Luiz P., um dos indivduos que
encabeou o abaixo-assinado atestando a conduta exemplar de Joo D.
697
Depoimento de Agostinho S. (36 anos, casado, agricultor, residente em Linha Sete). Idem.
696

326

de andar armados, principalmente por causa das divergncias que entre eles existiam.698 As
provocaes e confrontos anteriores, apesar de terem sido mediados por familiares, no
impediu o surgimento deste novo e fatal enfrentamento.
O conflito entre estes dois indivduos, ligados por relaes de parentesco ritual, 699
ficou evidente tempos antes quando Joo M. dirigiu-se casa da famlia de Pedro B. e, em
altas vozes, o desafiou afirmando que iria acabar com aquela raa.700 Frente a esse
comportamento provocativo, os irmos Pedro e Luiz B. procuraram responder s ofensas no
momento seguinte. O desafio lanado por Joo M. deve ter sido comentando entre as pessoas
da comunidade que passaram a dizer, tambm, que ele iria empreender vingana contra os
adversrios. 701 Quando a integridade de um indivduo eram atacadas por uma agresso (ofensa
pblica) o mesmo deveria dar resposta, no podendo se limitar, nestas ocasies, apenas a
conduta de defesa. Todo o desafio era seguido de um contra-desafio que podia, a seguir,
provocar reaes de igual natureza, inclusive entre pessoas da mesma famlia. 702
Se os insultos fossem proferidos aos gritos, em frente casa do opositor, no era
somente um indivduo que se sentia insultado, mas toda a famlia que residia sob aquele teto.
As atitudes ofensivas de algum podiam comprometer todos os parentes que levavam o
mesmo sobrenome, fazendo com que famlias vizinhas formassem grupos de oposio.
Injrias eram proferidas frequentemente quando o rival passava em frente casa de seu
desafeto, momento em que ameaas como matarei todos da famlia e acabarei com a
raa703 eram lanadas. Contudo, as afrontas somente eram consideradas um desafio quando
vinham de algum que no ocupava posio social inferior (BOURDIEU, 2010). A troca de
ofensas entre iguais podia desencadear a ocorrncia de vinganas de sangue aps longo
perodo de ameaas. E, em muitos casos de assassinatos, a impunidade imperava graas s
poderosas relaes de amizade e proteo que os indivduos dispunham.

698

Depoimento das testemunhas Antnio B. (63 anos, residente na Linha Sete) e Vicente D. (24 anos, residente
na Linha Onze). Processo-crime, cvel e crime, Jlio de Castilhos, 13 de dezembro de 1912, n 1156, mao 40.
APERS.
699
Segundo depoimento de Joo V. (44 anos, casado, empregado pblico), os indivduos Pedro B. e Joo M.
eram cunhados.
700
Depoimento de Carlos D. (28 anos, casado, ferreiro, residente na Linha Sete). Processo-crime, cvel e crime,
Jlio de Castilhos, 13 de dezembro de 1912, n 1156, mao 40. APERS.
701
Depoimento de Angelo C. (51 anos, casado, agricultor, residente na Linha Sete). Processo-crime, cvel e
crime, Jlio de Castilhos, 13 de dezembro de 1912, n 1156, mao 40. APERS.
702
Em 1905, no interior de Caxias do Sul, dois irmos se agrediram e quase se mataram por disputas de terra. O
caso foi parar na justia por que um dos irmos teria prometido derramar sangue da prpria famlia para
resolver a questo. Processo-crime, cvel e crime, Caxias do Sul, janeiro de 1905, n. 1124, mao 39. APERS.
703
Depoimento de Carlos D. (28 anos, casado, ferreiro, residente na Linha Sete). Processo-crime, cvel e crime,
Jlio de Castilhos, 13 de dezembro de 1912, n 1156, mao 40. APERS.

327

Certos episdios possibilitam constatar que o desafio, o duelo e a vingana

compunham algumas das escolhas tomadas pelos indivduos para defender a honra. Os
imigrantes proferiam ameaas de represlias, portavam armas e gritavam palavras ofensivas
em pblico contra os rivais, fazendo com que todos ficassem sabendo dos fatos ocorridos.
Partilhavam da ideia de que tinham o direito de exigir satisfao atravs do uso da violncia
quando sentiam sua reputao maculada. Como forma mais eficaz para defender o nome da
famlia frente s injrias, optavam pelo combate direto. Tanto a vingana quanto o duelo
aparecem como uma caracterstica fundamental daqueles que se orientavam por uma cultura
onde o uso da violncia era um mecanismo de controle legtimo para solucionar as afrontas.
No se trata de um ato qualquer de violncia, mas um tipo de confronto reconhecido e
considerado um dever irrecusvel para aqueles que eram humilhados e desafiados. 704
Alm da prtica de convocar para o duelo, a vingana na forma de emboscada aparece
como ato recorrente, lembrando que a busca pela reparao das ofensas honra aconteciam
entre aqueles que estavam no mesmo patamar social. A desafronta atravs da violncia direta
apoiava-se na ideia moral de que cabia famlia e aos membros ofendidos a gesto dos
conflitos. Apesar de surgir de motivaes diversas, tal prtica aparece como um direito
associado defesa da honra familiar, preservao da posio social e princpios de justia
privada. Neste caso, a vingana apresentava-se como ato repressivo para responder ofensas,
satisfazer rancores, reforar alianas e encaminhar reconciliaes. 705 Enquanto forma de
reconduzir conflitos, restabelecer a paz e o equilbrio dos poderes entre as famlias vizinhas, a
vendetta no se caracteriza como ao individual, antes coletivo porque pensado pelo grupo
que desejava vingana. Assim, tal conduta era um modo legtimo de resolver impasses,
divergncias entre vizinhos e restabelecer pactos, constituindo-se como um tipo de justia
local sancionada pela comunidade.
As aes de defesa ao nome da famlia podiam ser individuais, coletivas e na forma de
contra-ofensa atravs da injria pblica e do desafio. Independentemente da profisso
exercida agricultor, comerciante e arteso , os imigrantes possuam um patrimnio de
honra que devia ser defendido das ofensas daqueles que tentavam desqualific -los. Desse
704

Sandra Gayol (2000; 2008) aponta que entre as elites o duelo era uma forma comum de resolver as
divergncias, em um ato formalizado com presena de padrinhos e testemunhas. J entre as classes populares, o
duelo podia acontecer sob diferentes modos, prolongando-se mesmo aps ter se encerrado o primeiro confronto
entre os rivais.
705
A vingana familiar enquanto artifcio de controle social nas sociedades percebida como uma importante
caracterstica da solidariedade familiar. Esta pode atuar na contramo ou ainda conviver com outras formas
jurdicas e administrativas de gesto dos conflitos em diferentes sociedade e tempos. Um exemplo sobre a
presena desse recurso em contexto onde existe e no existe a mediao do sistema jurdico pode ser analisados
nas seguintes obras: MARQUES, 2002; RESTA, 2002.

328

modo, no vingar-se era aceitar a inferioridade, implicando em prejuzos fama individual e

familiar, alm de outras perdas. No responder a uma provocao redundava em honra
manchada, e somente a vingana podia mudar isso. Nessas ocasies, os princpios de sangue
comum podiam definir tanto os grupos de oposio quanto os crculos de apoio,
principalmente quando as ameaas eram destinadas a toda uma raa (BARTH, 2000, p. 99).
Na busca pela reparao, a vingana poderia ter como consequncia a morte de um
dos envolvidos, mesmo que isso no fosse o objetivo dos rivais. Quando isso acontecia, as
solidariedades locais entravam em ao visando proteger o sujeito de ser punido pelas
instncias externas de poder. Isso pde ser percebido atravs do procedimento das
testemunhas que prestaram depoimento na investigao policial da morte de Joo M., caso
anteriormente citado. Sendo todos imigrantes ou descendentes de italianos, foi possvel
perceber a existncia de uma cumplicidade entre as famlias que no colaboraram com o
delegado que tentava esclarecer os motivos da morte. De modo unnime, acobertaram o ato
de Pedro B. permanecendo em silncio e omitindo informaes sobre os fatos. Fica ntida a
solidariedade em relao ao investigado.
O fenmeno das rixas entre famlias que se enfrentavam de forma direta uma
caracterstica comum das sociedades reguladas pela vingana de sangue, sendo normalmente
um dispositivo social que gerava o seu freio automtico de controle (HOBSBAWM, 2010, p.
94). A ocorrncia de uma morte exigia compensao famlia da vtima. Nesse momento,
entrava em cena o tribunal de grupo formado por indivduos da comunidade que
negociava um acordo atravs de formas reconhecidas localmente, exigindo que cessassem a
ocorrncia de novas vinganas. No entanto, se os compromissos no fossem cumpridos,
poderiam surgir prolongados perodos de inimizades, com trocas de ameaadas e riscos
constantes de vinganas, enfrentamentos e ocorrncia de novas mortes. Os modos de autogesto dos litgios deveriam ser respeitados para que a comunidade encontrasse o justo
equilbrio para continuar existindo enquanto lugar autnomo de vivncia. As regras que
orientavam os homens a agirem de tal modo eram claramente compreendidas no contexto em
que viviam, conferindo direitos e deveres dos indivduos e dando os limites para aes de
violncia.

329

6.7 Os limites da justia oficial

A paz entre famlias deveria acontecer atravs de acordos internos comunidade e no

por ao de agentes externos, como os do Estado. A regra do sigilo era seguida pelos
imigrantes como recurso para se proteger de julgamentos exteriores e tambm como forma de
conduzir os conflitos. Os processos de pacificao e reparao familiar eram buscados por
meio de iniciativas acertadas entre os envolvidos. A populao colonial procurava respeitar o
princpio do silncio, tomando a precauo de no fazer declaraes indevidas por temer ser
alvo de represlias. Neste caso, nem sempre as omisses indicavam cumplicidade ou adeso a
este ou quele lado, sendo motivadas por outras percepes. Muitas vezes, o silncio das
testemunhas se apresentava como mecanismo para garantir segurana e manter os vnculos de
solidariedade com os vizinhos.
As autoridades policiais encontravam dificuldades em investigar e punir os culpados
pelas mortes e violncias fsicas decorrentes dos conflitos por questes de famlia. O
subdelegado da regio de Caxias do Sul, Joo Paternoster, em uma das frustradas
investigaes, protestou contra a demora dos inspetores de quarteiro em comunicar os
acontecimentos. Como exemplo, apresentou o evento que motivou a morte de Osvaldo P., 706
fato esse comunicado aps terem se passado dois dias. O crime ocorreu na casa de negcio
do inspetor Albino P., que tudo observou, mas no veio dar parte autoridade
competente. Os agentes policiais foram comunicados por um parente do ofendido e, caso
isso no acontecesse, ficaria o crime impune, ignorando as autoridades judiciais a sua
consumao. Ao avaliar os depoimentos, o subdelegado afirmou serem as informaes
contraditrias por que os depoentes eram omissos em fornecer esclarecimentos e apontarem a
identidade dos agressores. A partir desse julgamento inicial, Joo Paternoster acreditou existir
entre inspetores e famlias de imigrantes clara inteno de proteger os envolvidos nos
conflitos.
Por meio de relatrio escrito ao delegado de Caxias do Sul, Joo Paternoster
confidenciou as dificuldades encontradas em tomar conhecimento dos crimes frente s
cumplicidades locais. Ele advertia que era recorrente a conduta dos inspetores da regio
colonial de demorarem em denunciar os delitos, o que fazem apenas aps a vtima ter
recebido avaliao mdica e apresentar melhoras, interceptando, assim, a boa marcha da
706

Caso citado anteriormente, Osvaldo P. tinha 20 anos (em maro de 1900), era solteiro e lavrador e fora
espancado em uma casa de negcio aps ter comentado que certa moa era de vida duvidosa. Processo-crime,
Caxias do Sul, Cvel e crime, n 1054, mao 54. APERS.

330

ao judiciria nos crimes compatveis com a sua interveno. A polcia forosamente

andava sempre atrasada, sem poder agir como desejava, com a mxima presteza, e obrar de
acordo com a lei, tudo sendo de responsabilidade dos inspetores que se descuram
constantemente do cumprimento dos seus deveres. Portanto, como medida repressiva aos
incidentes que perturbam a ao das autoridades competentes, o subdelegado diz ter
encaminhado ofcios aos inspetores de quarteiro determinando que tivessem presteza em
anunciar os delitos ocorridos nos ncleos coloniais que estavam sob a responsabilidade dos
mesmos.707
O exemplo apresentado indica que o inspetor de quarteiro, Albino P., era um
indivduo que mantinha relaes com as famlias da comunidade ele possua uma casa de
comrcio e, provavelmente, optou por no interferir no conflito e nem comunicar s
autoridades policiais porque esta escolha poderia trazer prejuzos sua condio de
comerciante. O fato de ser inspetor de quarteiro demonstra que ele dispunha de algum
prestgio social, compartilhava os mesmos cdigos valorativos e contava com o respeito da
comunidade. Porm, enquanto representante do Estado, cabia-lhe cumprir com as obrigaes
de funcionrio policial independentemente das afinidades e vnculos que tinha com grupos do
lugar. Mas isso era o que esperava o subdelegado do distrito, mas, na prtica, nada disso
estava ocorrendo.
De fato existia uma articulao local visando proteger os envolvidos em conflitos.
Num primeiro momento, procuravam os mediadores comunitrios estabelecer um acordo
entre as partes, buscando solucionar de maneira privada as desavenas que prejudicavam a
estabilidade das famlias. Aps a avaliao do dano, ocorria um ajuste atravs de concesso
financeira parte lesada. Na percepo das famlias, a indenizao se apresentava como uma
escolha vlida para recompensar a parte ofendida. Contudo, esse procedimento autnomo de
resoluo das discrdias nem sempre obtinha sucesso. A no conciliao entre os indivduos,
mesmo com a mediao das autoridades locais, fazia com que determinados eventos fossem
levados s instncias jurdicas. O recurso justia do Estado visava, ento, equilibrar a
balana da disputa quando um dos lados se via em desvantagem nos acordos privados. Nestes
casos, o Estado era acionado como mecanismo de constrangimento contra indivduos e
grupos.
Pela anlise dos casos at aqui apresentados, verificou-se que era comum a
participao conjunta de pais, filhos e parentes em conflitos por questes de honra. Como
707

Relatrio do subdelegado, 13 de maro de 1900. Processo-crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, n 1054, mao
54.

331

sangue no era gua segundo declarao de um imigrante , a reputao precisava ser

defendida a qualquer custo. A famlia, como rede de pessoas agregadas em torno de bens
simblicos, era percebida atravs de um sobrenome comum, do patrimnio material e
imaterial herdado e transmitido para todo o grupo. Tambm se constitua como ser moral que
se diz, se pensa e se representa como um todo, garantindo sua unidade atravs dos
sentimentos, segredos e da memria, alm de outros aspectos (PERROT, 1991, p. 105, 187).
Chama-se a ateno para algumas definies importantes para os imigrantes enquanto
elementos imateriais que davam identificao e qualificao: o nome, o sangue e a honra.
A conduta julgada por comentrios e a ofensa de um membro do grupo fazia com que
o constrangimento se espalhasse para todos os demais. Divergncias mal resolvida s
acumulavam-se e eram apresentadas como justificativas quando do surgimento de novas
violncias contra pessoas do grupo rival. O imigrante Jos B., durante troca de ofensas com
conterrneos em uma casa de comrcio, apresentou-se ao oponente afirmando ser irmo
daquele que h dez anos voc quis matar. Como resposta, Jos B. ouviu que deveria nesta
noite fresca ficar de olho bem aberto. 708 Entre trocas de ameaas seguidas de discusso
calorosa por questes antigas, aconteceu de ambos se agredirem, sendo denunciados pelo
subdelegado como pessoas de carter quente e de conduta no exemplar.
O subdelegado acreditou por bem levar o caso adiante por que os mesmos estavam
envolvidos em vrios conflitos anteriores, destacando que era de domnio pblico que a
famlia de Jos B. causava repdio na comunidade, pois quase mataram um vizinho por litgio
em funo da fuga de animais. Dizia o subdelegado que somente no consumaram o crime
por terem sido impedidos por pessoas cordatas que passavam pelo local. Como quase sempre
acontecia, tal episdio foi escondido da justia por terem os criminosos indenizado a vtima.
Apesar do pouco prestgio que os acusados dispunham na comunidade, ningum declarou tlos visto praticarem violncias fsicas contra o vizinho. 709 Talvez temessem sofrer represlias
da famlia dos valentes, por isso cuidaram para no atrair o dio deles. Ou ainda, guiavamse pelo princpio de que tais rixas deviam se restringir s fronteiras locais, para que assim
pudessem ser controladas e seladas.
O frequente envolvimento da famlia de Jos B. em brigas propiciava que fosse se
construindo, na comunidade, a fama de valentes e de provocadores turbulentos. Atravs
das atitudes de destemor e valentia, a referida famlia queria no s o respeito entre os iguais,
708

Depoimento de Jos B., Processo-crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, n 1104, Mao 38, 1903.
Relatrio do subdelegado Joo Paternoster. Caxias do Sul, Processo-crime, Cvel e crime, n 1104, Mao 38,
1903.
709

332

mas, talvez, tornar-se os guardas da aldeia. 710 Mas esta notoriedade os deixava vulnerveis
a acusaes e temores, sendo eles sempre apontados como os nicos responsveis por um ou
outro conflito, mesmo que diversas pessoas estivessem participando das brigas. Em outro
exemplo de valentes, os irmos Palabro eram clebres por promoverem constantes
agitaes, sendo conhecidos como os lees da terra, as feras daquelas paragens, o terror das
vizinhanas e os perturbadores incorrigveis da ordem pblica, segundo afirmativa do
subdelegado. 711 Desse modo, todos os indivduos daquela famlia passavam a carregar a fama,
independentemente se somente alguns de fato fossem briges e agitadores.
O temor que os membros da famlia Palabro provocavam entre os conterrneos
estava relacionado ao fato de andarem armados e serem acostumados a encostarem facas e
pistolas no peito de todo mundo. Em um dia de festa e divertimentos, trs provocadores
daquele grupo puxaram suas armas em atitude desafiadora aos demais.712 Depois de terem
sido presos os valentes, o subdelegado afirmou estar encontrando dificuldades em fazer
com que os vizinhos comparecessem para depor no processo-crime contra os Palabro. Para
conseguir o depoimento de algumas testemunhas, ele ofereceu as garantias que solicitavam as
famlias:

(...) pediam at pelo amor de Deus para no dar liberdade aos acusados, do contrrio, a
mortandade naquela lgua aonde residiam seria terrvel, e que s diriam a verdade se
certeza tivessem de no serem soltos os aludidos delinquentes, pois que os temiam,
visto terem que dizer o que sabiam (...). Prometido isso, as testemunhas prestaram
algumas informaes, [mas] que no nosso entender no disseram tudo quanto sabiam,
porque o medo se apoderava delas. Verdade que nesses lugares bem como esse onde
se deu o conflito, quando h qualquer barulho, logo no seu incio, todos os presentes
tratam de se ausentar ou por este ou por aquele motivo. Da a dificuldade de se obter
informaes exatas de todo o quanto se pretende apurar com as testemunhas e faz-las
revelar a verdade de umas e negarem a veracidade de outras circunstncias de maior
interesse.713

O silncio dos inquiridos demonstra o no interesse em colaborar com as

investigaes, pois isto poderia trazer riscos manuteno da segurana e da tranquilidade.
Mesmo sendo prometida proteo contra possveis perseguies, no houve cooperao, o que
limitou a interferncia do Estado na resoluo dessas divergncias. O silncio e a
710

Segundo Eric Hobsbawm (2010, p. 60), os valentes rurais no se transformavam automaticamente em

perseguidos pela justia ou bandidos. Eles podiam fugir ao destino dos camponeses comuns, tornando-se
guardas da aldeia, formando um grupo de poder local e virar servidores das instncias de controle oficial.
711
Relatrio do subdelegado Joo Paternoster, 15 de agosto de 1900, 1 Lgua de Santa Cruz. Processo-crime,
Caxias do Sul, Cvel e crime, n 1059, Mao 36, APERS.
712
Relatrio do subdelegado Joo Paternoster, 15 de agosto de 1900, 1 Lgua de Santa Cruz. Processo-crime,
Caxias do Sul, Cvel e crime, n 1059, Mao 36, APERS.
713
Relatrio do subdelegado Joo Paternoster, 15 de agosto de 1900. Processo-crime, Caxias do Sul,
Cvel e crime, n 1059, Mao 36. APERS.

333

cumplicidade tambm indicam o receio da vizinhana de que os membros da famlia dos

acusados empreendessem vinganas contra queles que haviam prestado depoimento. Mas
tambm no se deve desconsiderar o fato de que, diferentemente da classificao de
desordeiros atribuda pela autoridade policial, muitas de suas aes talvez fossem toleradas
como formas auto-reguladoras das rixas entre os indivduos e famlias locais. Boa parte da
violncia que se origina nos denominados valentes, presentes entre os camponeses, era
localmente aceita como modo de defesa da honra pessoal e familiar (HOBSBAWM, 2010,
p. 61).714
Muitos imigrantes passaram a recorrer a justia do Estado por temerem serem alvos de
atentados, demonstrando que a mediao local nem sempre era eficaz. Por exemplo, o
imigrante Angelo B., depois de ser afrontado por Jos S. que prometeu armar-lhe uma
emboscada na estrada , foi ao subdelegado denunciar que tais ameaas tinham provocado
risco de aborto na esposa. O acusado Jos S., bem como demais homens da famlia, foram
apontados como provocadores de constantes rivalidades com os vizinhos, tendo j recebido
comunicado das autoridades policiais para que suspendessem as provocaes. 715 Apesar da
tentativa de controle por parte dos agentes de poder local, as rivalidades por questes
antigas entre as famlias continuavam a motivar trocas de ofensas e promessas de vingana.
Desse modo, mesmo j tendo sido advertido pelo subdelegado, Jos S. continuou a ameaar
Angelo B. afirmando que se preparava para armar emboscada ao rival, e tudo isso declarado
diante de vrios testemunhos, como que para atestar a fama de valento. Angelo B. sabia
que as ameaas de represlias podiam se concretizar, e isso devia estar causando profunda
angstia na esposa que, ento, ficou em perigo de aborto.
A denncia de que Angelo poderia sofrer armadilha na estrada foi apresentada como
justificativa vlida para que o subdelegado abrisse inqurito contra Jos S. No desenrolar das
investigaes, descobriu-se que esse j havia sido expulso da comunidade anos antes
justamente por ser impertinente e causar discrdia entre os vizinhos. Vale destacar que o
ostracismo de Jos S. fora imposto pelos prprios membros do lugar, reunidos em uma
espcie de tribunal de grupo que decidiram pelo afastamento do briguento. Os depoentes
foram unnimes em apontar o acusado como o responsvel pelas frequentes ameaas e

714

Enquanto caracterstica das sociedades rurais e expresso de resistncia coletiva, o banditismo gozava de
considervel apoio local, no sendo considerados criminosos os julgados pela lei do Estado, antes eram homens
que cumpriram seu dever (HOBSBAWM, 2010, p. 22-23).
715
Depoimento Erminia B. (41anos, casada). Investigaes policiais, 17 de outubro de 1905, Nova Milano.
Processo-crime, Caxias do sul, n 1688, mao 70. APERS.

334

tentativas frustradas de emboscadas acontecidas nas estradas. 716 Portanto, a queixa que
Angelo fez as autoridades policiais se apresentava como uma nova tentativa de afastar Jos S.
do convvio comunitrio, pondo fim s promessas de vinganas que traziam intranquilidade
para o exerccio das atividades cotidianas da famlia.
Os ataques nas estradas eram prticas recorrentes nos conflitos por questes de
famlia, e ocorriam aos imigrantes de ambos os sexos que circulavam pelos caminhos da
colnia. Ao passar na frente da casa dos irmos Guolo, em direo ao Travesso Alfredo
Chaves, Giacomina foi insultada com palavras injuriosas e agredida com pancadas que a
deixaram cada no cho, desmaiada. Segundo a testemunha do fato, as atitudes de Luiz G.
(43 anos, casado, negociante) de maltratar a mulher de Jos F. causou na vizinhana grande
sensao. 717 Transtornado com tamanha humilhao, o marido da ofendida procurou o
subdelegado para denunciar o fato e constranger a famlia do agressor. O subdelegado, ento,
chamou as partes para que fixassem um acordo, sugerindo que o autor das bordoadas na
mulher conferisse a famlia desta as despesas que haviam tido para se deslocarem at as
autoridades para apresentar a denncia. Tal acomodao evitaria o comparecimento ao
tribunal e gastos desnecessrios.718 Porm, novo episdio ocorreu. Ao negar entrar em acordo,
Luiz G. ouviu a ordem de priso do subdelegado, e, como reao e auxlio dos parentes,
agarrou e desarmou a autoridade policial. O subdelegado recebeu muitas pancadas na
cabea, e, enquanto apanhava, foi motivo de zombaria pela ordem de priso que havia
pronunciado ao referido imigrante. 719 Apesar da presena de autoridades na comunidade, no
houve sucesso na investida de conter a fuga do ru, que escapou no momento que lhe foi
anunciada a voz de priso. 720 Segundo o inspetor, nada puderam fazer para conter o italiano
Luiz, uma vez que ele contava com a proteo de seu pai e irmos dispostos a tudo. Depois
do confronto com o subdelegado, o agressor recolheu-se com seus parentes na sua casa.
Os acordos particulares eram preferveis mesmo que demorassem a acontecer. A
alternativa de recorrer justia do Estado podia funcionar como iniciativa para encaminhar
conciliaes privadas. As concepes de justia que orientavam os comportamentos nas
716

Depoimento Erminia B. (41anos, casada). Investigaes policiais, 17 de outubro de 1905, Nova Milano.
Processo-crime, Caxias do sul, n 1688, mao 70. APERS.
717
Depoimento de Francisco D. Costa (54 anos, casado, lavrador, morador Travesso Alfredo Chaves).
Processo-crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, n 979, Mao 31. APERS.
718
Depoimento da testemunha Angelo P. (20 anos, solteiro, lavrador, natural Itlia). Processo-crime, Caxias do
Sul, Cvel e crime, n 979, Mao 31. APERS.
719
Depoimento de Pietro C. (35 anos, casado, lavrador, natural da Itlia). Processo-crime, Caxias do Sul, Cvel e
crime, n 979, Mao 31. APERS.
720
Carta do subdelegado Pietro Oldra ao delegado de polcia de Caxias do Sul, 11 de agosto de 1891. Processocrime, Caxias do Sul, Cvel e crime, n 979, Mao 31. APERS.

335

comunidades coloniais eram diversas daquelas defendidas pelos agentes externos. O processo
contra Luiz G. e seus irmos, pelas agresses fsicas provocadas no subdelegado, ficou
inconcluso devido falta de depoimentos que favorecessem a condenao. Aps terem se
passado cinco anos da denncia, os rus ainda no haviam sido presos, uma vez que ningum
na regio colonial sabia informar o paradeiro dos mesmos.721

***

Os conflitos locais ocorriam segundo lgicas e normas que deveriam ser respeitadas.
Um destes princpios era a preservao da autonomia das famlias e da comunidade para gerir
as dificuldades locais, impondo limites s intervenes vindas das instncias externas,
principalmente por meio do silncio. Atravs da expresso acima referida, de que o episdio
de violncia contra uma mulher causou na vizinhana grande sensao, pode-se inferir o
quanto a impresso dos outros era aspecto que sempre pesava sobre a vida privada familiar.
As avaliaes podiam ser contraditrias, as opinies divididas e os vizinhos coniventes ou no
com os fatos, mas nada escapava da ateno sobre as experincias cotidianas dos outros.
Logo, as vinganas e coaes tinham sempre em vista esta perspectiva: a de causar
sensao entre a populao local.
As situaes foram se sucedendo fazendo com que os subdelegados entendessem as
lgicas de funcionamento das comunidades coloniais italianas. Quando uma moa era
abusada sexualmente pelo pai, por outro parente ou por pessoa da comunidade e via a sua
reputao ser maculada, as famlias no tinham interesse em fornecer detalhes do delito para
no ver o caso ganhar repercusso. Caso houvesse investigao, essa poderia revelar outros
delitos, como incesto, aborto ou infanticdio, portanto, a exposio justia causaria danos
ainda maiores honra familiar. Nestes casos, procurava-se resolver as questes de modo
sigiloso, sem recorrer justia do Estado.
Em assassinatos por questes de famlia, igualmente no havia interesse dos
imigrantes em fornecer detalhes sobre o ocorrido. Em muitos casos, as testemunhas
ressaltavam o bom comportamento do criminoso no o condenando pelo ato cometido. No
momento em que o subdelegado chegava aos povoados, as pessoas transmitiam informaes
vagas, mantendo sigilo para tentar encobrir a identidade dos culpados. No fornecer
esclarecimentos sobre os investigados era uma escolha recorrente entre os imigrantes, pois
721

Em 1911 foi dado baixa de culpa por no ter sido o ru encontrado. Processo-crime, Caxias do Sul, Cvel e
crime, n 979, Mao 31. APERS.

336

esses detinham concepo diversa de justia e, consequentemente, de direitos, de obrigaes e

da maneira como os impasses locais deveriam ser solucionados. As pretenses das famlias,
muitas vezes, se afastavam daquelas que o subdelegado pretendia consolidar, portanto, diante
deste pssimo comportamento dos indivduos, sofria a justia por no poder punir os que
so causadores da infelicidade de seus vizinhos. 722
O uso da violncia no cotidiano dos ncleos coloniais, expressadas atravs de ataques
repentinos, emboscadas, ameaas anunciadas, desafios, direito a reivindicaes, era prtica
recorrente na gesto de conflitos privados, onde a honra familiar aparece como motivo
principal. A experincia do confronto direto se apresentava como a maneira privilegiada para
resolver as tenses entre famlias vizinhas, aparentadas ou no, formando amplas frentes de
apoio local. Contando com uma slida rede de assistncia, os problemas deveriam ser
administrados pela diplomacia de mediadores da prpria comunidade, onde se tentavam
acordos para reparaes no esforo de reconstituir a harmonia perdida. Por outro lado, a
soluo externa, quando buscada, servia como mecanismo para constranger os ofensores,
demonstrando que havia censura a certas prticas que haviam ultrapassado o aceitvel
segundo critrios internos da comunidade. A percepo dos imigrantes sobre o papel das
autoridades criava uma barreira para a ao do Estado, que s lentamente conseguiu
ultrapassar as oposies e ser minimamente aceita entre os imigrantes. Para esses, durante
dcadas, prevaleceu lgica de autogesto das divergncias, sendo deles o direito de
reivindicar, por atos de vingana de sangue inclusive, reparao quando atacados em sua
honra.
O controle exercido pela esfera local tinha uma fora seno maior, ao menos
equivalente ao que se observa nas sociedades que dispunham de instituies pblicas de
vigilncia. A autoridade da comunidade sobre as famlias e indivduos era contnua e no
espordica, um poder exercido atravs de comentrios, rumores e fofocas que criavam
qualificaes variadas sobre os sujeitos. Se havia tolerncia violncia como forma de
resolver os conflitos, o mesmo no acontecia com aqueles que no correspondessem ao
esteretipo do trabalhador, do bom esposo e pai de famlia. Para esses, o julgamento
comunitrio era unnime e poderia ser mais cruel do que a avaliao do Estado.

722

Relatrio do subdelegado Joo Paternoster, 1903. Processo-crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, n 1100,
Mao 38. APERS.

337

CAPTULO 7

Formas de justia local

Nesta parte sero analisados casos onde a prpria comunidade de imigrantes institua
os tribunais e julgava queles que no se comportassem de acordo com as normas aceitas
localmente. Apesar de existirem autoridades policiais, nem sempre essas eram procuradas ou
consultadas quando da ocorrncia de fatos que rompiam com a paz das famlias. Eram mais
eficientes as formas de controle e punio escolhidas pela vizinhana do que recorrer justia
do Estado enquanto medida para garantir o afastamento dos indivduos indesejveis. A
busca pela soluo interna dos conflitos podia passar por prticas que eram mais severas
contra os infratores do que as proferidas no tribunal. A justia local, fundada sobre a ideia de
pertencimento, controle e coeso, se manifestava de diversas maneiras: vinganas, punies
violentas, denncias e acordos privados.

7.1 O clamor pblico

Depois do perodo inicial de ocupao, os indivduos e as famlias que chegaram

Colnia Silveira Martins se depararam com a inexistncia de lotes de terras. Desse modo,
muitos foram destinados para regies distantes onde novas colnias estavam sendo fundadas,
criando-se uma mobilidade entre os antigos e os novos ncleos. Exemplo disso ocorreu com o
casal Antnio Stoch (35 anos) e Maria Stella (24 anos) que, acompanhado da me Dona Santa
(60 anos), chegou em 1889 Colnia Silveira Martins e logo teve que se deslocar para a
Colnia Jaguari. 723 Com a famlia estabelecida, o imigrante Antnio Stoch logo encontrou
trabalho na empresa que fazia a construo da estrada de ferro que ligava Santa Maria a

723

Relao dos imigrantes que se deslocaram para a ex-Colnia Silveira Martins. Imigrao, terras e
colonizao, Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRS), Porto Alegre. Histria de Sangue, manuscritos
do padre Luiz Sponchiado, Caixa Stoch, CPG-NP.

338

Uruguaiana. Porm, decorrido um ano, mudaram-se para o povoado chamado Linha Seis
Norte, na regio da Colnia Silveira Martins, estabelecendo-se entre conhecidos.
Na Linha Seis Norte o casal ficou, provavelmente, at 1894, onde foram batizados os
trs primeiros filhos.724 O segundo filho faleceu e foi sepultado no cemitrio da comunidade
onde estavam residindo. 725 Atravs dos registros de batismo foi possvel mapear a mobilidade
da famlia, pois o quarto filho ser batizado em outra localidade e no mais na Linha Seis
Norte. Foi na comunidade de Linha Trs, do Ncleo Soturno, que o quarto filho de Antnio
Stoch foi batizado, em dezembro de 1894.726 Como padrinhos foram escolhidos Agostinho
Valeri e esposa, reforando, assim, os laos parentais j existentes entre os casais. O imigrante
Valeri foi o responsvel pelo estabelecimento da famlia Stoch na Linha Trs, passando,
ento, a manter uma relao prxima com o casal. A famlia Stoch se deslocou para um
ncleo de povoamento contguo colnia Silveira Martins, onde outras reas estavam sendo
demarcadas para suprir a demanda por novas terras, j que os imigrantes continuavam a
chegar ao centro do Rio Grande do Sul. A famlia foi para a Linha Trs a convite do imigrante
Agostinho Valeri, estabelecido desde 1887 no lugar, que queria garantir a posse de novos
lotes coloniais. Sendo assim, Antnio Stoch, esposa e filhos (a me de Antnio faleceu logo
depois da chegada ao Rio Grande do Sul) assentaram residncia no lote n 143,727 localizado
na Linha Trs do Ncleo Soturno, indicando a existncia de uma constante mobilidade
daqueles que no conseguiam de imediato o ttulo de propriedade de terras. Estes
deslocamentos eram possveis com o auxlio de conhecidos e parentes que concediam outros
favores, como a estadia provisria. 728
Os imigrantes Agostinho Valeri e Antnio Stoch eram originrios da comuna de Motta
di Livenza (Oderzo), provncia de Treviso, assim como outros italianos estabelecidos na Linha
Trs. Portanto, todos j se conheciam. Sendo Valeri tio de Maria Stella (esposa de Antnio
Stoch), aquele fez o possvel para dar estabilidade famlia. Permitiu que passassem a residir
em terras prximas enquanto estratgia de preservao da posse de alguma propriedade que
ainda no havia sido demarcada oficialmente. Isso porque a expanso da regio colonial, para
724

Livro de Batismo, Silveira Martins, livro 3, 1890-1893, p. 30, 51, Arquivo da Diocese de Santa Maria
ADSM.
725
Livro de bito, Silveira Martins, 1884-1907, p. 52, ADSM. Na Linha Seis Norte o casal se encontrava
estabelecido na casa de um parente, recebendo auxlio enquanto aguardava o seu prprio lote de terra. Essa
prtica de os imigrantes da ex-Colnia Silveira Martins hospedarem temporariamente aqueles que chegavam
regio era um procedimento recorrente conforme visto no segundo captulo desta tese.
726
Livro de Batismo Vale Vneto, livro 2, 1894-1899, p. 5v. ADSM. Histria de Sangue, manuscritos do
padre Luiz Sponchiado, Caixa Stoch, CPG-NP.
727727
Relao de distribuio dos lotes colnias na ex-Colnia Silveira Martins (RIGHI, 2001, p. 219). Histria
de Sangue, manuscritos do padre Luiz Sponchiado, Caixa Stoch, CPG-NP.
728
Conforme segundo captulo deste trabalho.

339

alm do espao que compunha a ex-colnia Silveira Martins, foi ocorrendo lentamente atravs
da delimitao e concesso de lotes de terras s famlias de imigrantes.
Ao se estabelecer no novo lote de terras, talvez sem o ttulo definitivo de propriedade,
Antnio Stoch no parece ter se dedicado produo agrcola como era comum entre os
imigrantes. Mesmo com terras propcias para o cultivo, optou por continuar a trabalhar na
construo de estradas de ferro. Tal atividade o mantinha afastado da residncia por longos
perodos, deixando a mulher sozinha na propriedade e esperando que os parentes e os vizinhos
a socorressem caso houvesse necessidade. Aps pouco mais de dois anos vivendo na
localidade, um fato repentino provocou a dissoluo total da famlia.
No dia 5 de janeiro de 1897, Maria Stella e seu filho mais novo Guilherme, de trs
anos e meio foram encontrados mortos em uma das picadas da regio. 729 No dia seguinte,
Antnio Stoch foi capturado e conduzido pelos vizinhos presena do subdelegado do
terceiro distrito do municpio de Jlio de Castilhos, apontado pelo clamor pblico como
autor do monstruoso delito que ceifou a vida da mulher e do infeliz filho. Foi o prprio
Antnio Stoch que os encontrou mortos na picada aberta na mata virgem e em terreno
acidentado que conduzia residncia da famlia. Ambos os corpos estavam com diversos
ferimentos na cabea, causados por pedras, e sinais de estrangulamento. Quando Stoch pediu
socorro aos vizinhos todos esses agricultores italianos , de imediato passaram a suspeitar
dele como autor dos crimes. E, acompanhados pelo inspetor de quarteiro, Joo Natali,
prenderam o suspeito. 730 Assim, um grupo de seis imigrantes conduziu o acusado s
autoridades municipais, percorrendo uma distncia de aproximadamente sessenta quilmetros
at a cidade de Jlio de Castilhos.
Dentre os indivduos que levaram Antnio Stoch para as autoridades se encontrava
Agostinho Valeri, tio de Maria Stella. 731 Porm, o mesmo no aparece como testemunha de
acusao no decorrer das investigaes, conforme o fizeram todos os imigrantes depoentes.
Isto sugere que, ao participar da escolta, talvez visasse garantir a idoneidade fsica de Antnio
Stoch.732 A presena de Agostinho Valeri no grupo que conduziu Stoch at as autoridades

729

Picada um termo utilizado pelos imigrantes e se refere a um caminho aberto no meio do mato que servia
de locomoo para as pessoas da regio colonial.
730
Informaes confirmadas pelos vizinhos Cndido Somavilla e Luiz Gabbi. Processo-crime, Jlio de Castilhos,
cvel e crime, n 1005, mao 34, junho de 1897. (APERS)
731
Testemunhas que assinaram o documento da denncia: Cndido Somavilla, Luiz Gabbi, Joo Natali, Josu
Barato, Valentin Prevedello e Agostinho Valeri. Processo-crime, Jlio de Castilhos, cvel e crime, n 1005, mao
34, junho de 1897. APERS.
732
Amarrado, Antnio Stoch foi transportado para a cidade de Jlio de Castilhos. No caminho, foi injuriado e
ameaado por alguns indivduos. Informaes colhidas pelo pesquisador padre Luiz Sponchiado ao realizar

340

municipais tinha como propsito evitar que o suspeito fosse punido por aqueles que o
acusavam de ser o nico responsvel pelas mortes da esposa e filho. Excetuando Valeri, os
demais imigrantes tinham certeza da culpabilidade de Stoch. Desse modo, surge a pergunta:
que motivos levaram os vizinhos a ter tamanha convico?
Atravs dos depoimentos das testemunhas, percebe-se que todas compartilhavam de
semelhante opinio: Antnio Stoch era mau vizinho, pssimo esposo e pai de famlia. O
imigrante Cndido Somavilla (53 anos, casado, agricultor, natural da provncia de Treviso,
Itlia) atribuiu a Stoch a autoria do crime horroroso por conhecer a sua m ndole, pois
dispensava maus tratos famlia. Por diversas vezes, afirmou ter presenciando a vtima
Maria Stella mendigar na vizinhana alimentao para si e seus filhos, ao passo que o
marido conservava-se em casa embriagado. 733 Outros vizinhos da famlia expuseram ter
Maria o costume de mendigar, visto ser Antnio Stoch um homem pouco dado ao trabalho
que vivia do que a esposa obtinha dos peditrios que continuamente fazia. As acusaes de
ser dado a embriaguez, no trabalhar, obrigar a mulher a esmolar os meios de subsistncia
para a famlia eram recorrentes e somavam-se a outras: segundo os vizinhos, Stoch
espancava a mulher quando essa no conseguia alimentos nas casas vizinhas. Frente s
acusaes de maltrato, Antnio Stoch se defendeu afirmando que apenas algumas vezes
havia batido na esposa por no ter ela cumprido com seus deveres do lar. 734
Levando em conta os depoimentos, chega-se s normas que deviam orientar o
comportamento de cada indivduo em relao famlia e comunidade para que fosse
reconhecido como pessoa de virtudes. O trabalho, a moral e a capacidade de gerir as
necessidades bsicas da famlia eram alguns dos princpios prezados no universo campons.
Foi por falhar nestes pontos que Antnio Stoch acabou julgado pelos outros italianos. Os que
no correspondiam s expectativas da vizinhana eram excludos das redes de auxlio,
tornando-se alvos de fofocas. 735 O reconhecimento social e prestgio entre os camponeses
vinham da possibilidade de possuir um lote colonial e nele produzir, garantindo, assim, a
entrevistas entre os descendentes de imigrantes italianos sobre os episdios trgicos que ocorreram na regio
colonial. Caixa Stoch, CPG-Nova Palma.
733
Depoimento de Cndido Somavilla. Processo-crime, Jlio de Castilhos, cvel e crime, n 1005, mao 34,
junho de 1897. APERS.
734
Depoimento das testemunhas: Celeste Barrichello (29 anos, casado, agricultor), Fortunato Vedovato (38 anos,
casado, agricultor), Pascoal Somavilla (31 anos, casado, agricultor), Jos Somavilla (32 anos, casado, agricultor).
Idem.
735
Ao analisar a moral que norteava as principais famlias de uma aldeia, Norbert Elias (2001, p. 102-103)
percebeu que todas deviam ter conscincia de suas responsabilidades para com a comunidade. Quando os recmchegados outsiders no agiam em concordncia com os valores da aldeia, os estabelecidos os
desdenhavam e os excluam de seu crculo de relaes. O sentimento comum de fazer parte criava
responsabilidades e slidos vnculos entre as pessoas que buscavam prosperar juntas. Mesmo que no gostassem
umas das outras, todas as famlias partilhavam de um intenso sentimento de identidade grupal.

341

subsistncia e a independncia econmica da famlia. 736 Pelo visto, Antnio Stoch no se

enquadrava neste modelo, tanto que seu comportamento considerado inadequado o deixava
vulnervel aos comentrios.
O julgamento dos vizinhos se fundamentou no fato de Stoch no viver de acordo com
os princpios morais dos imigrantes. Isso possibilita compreender por que as testemunhas,
sem exceo, afirmaram ser ele o responsvel pela morte da mulher e do filho. At aqueles
que no o conheciam muito bem o julgaram a partir da fama que possua entre os
moradores da comunidade: Stoch era pouco amigo do trabalho, mas dado ao vcio da
embriaguez. 737 As condenaes eram reforadas nas falas dos vizinhos pelo fato de Antnio
Stoch no possuir trabalho de qualidade alguma e viver do que a esposa conseguia da
caridade dos outros.738 Foram estas caractersticas que o desqualificaram perante seus
conterrneos, pois tal conduta no correspondia com os atributos considerados essenciais para
que um chefe de famlia dispusesse de honra e respeito entre a populao.
Nas comunidades, os assuntos particulares acerca das atividades dos sujeitos eram
discutidos com frequncia entre os que pertenciam a um determinado espao e configurao
social. Uma das consequncias desta troca de informaes falatrios segundo Norbert
Elias739 era a excluso de certos indivduos das redes de apoio e proteo existentes entre os
vizinhos. Foi isto que ocorreu a Antnio Stoch. Em todos os depoimentos, as provas de ter o
ru praticado o ato criminoso provinham de sua m conduta enquanto vizinho, marido e pai
de famlia. Na viso dos conhecidos, Antnio Stoch no tinha capacidade de garantir a
sobrevivncia dos dependentes. 740 No universo colonial, o prestgio nascia do bom
desempenho enquanto chefe de famlia e da disponibilidade em prestar favores e auxlio aos
vizinhos nos momentos de urgncia. Era necessrio demonstrar solidariedade comunitria

736

No mundo campons a posse da terra e as formas de explorao da mesma so os principais critrios que
determinam o lugar de cada um na hierarquia social, sendo o fundamento da sociedade (VAQUINHAS, 1994,
p. 479). A terra no era valorizada apenas por seu valor econmico, mas estava ligada a valores, tradies e
afetos. Sobre isso ver: WOORTMANN, 1995 e SOUZA, 1997.
737
Depoimento de Joo Vedovato (34 anos, casado, agricultor). Processo-crime, Jlio de Castilhos, cvel e
crime, n 1005, mao 34, junho de 1897. APERS. Embora prximo, Joo Vedovato no era habitante da Linha
Trs, antes era proprietrio de terras em povoamento da Linha Soturno.
738
Depoimentos: Joo Batista (31 anos, casado, agricultor) e Jos Manfio (27 anos, casado, agricultor).
739
Segundo Norbert Elias, as fofocas eram um mecanismo eficaz para ferir e humilhar os indivduos que no
respeitavam as normas de uma coletividade (2001, p. 125).
740
Nas sociedades camponesas, os homens jovens ou recm-casados tinham que dar provas do seu valor e
capacidade de comandar um grupo familiar para serem reconhecidos como possuidores de honra. A necessidade
de uma determinada famlia ou indivduo de preservar a honra se relaciona preocupao com os prprios
interesses, uma vez que o sucesso de suas iniciativas e investimentos depende da imagem que os outros dele
possuem (DI BELLA, 1993).

342

que, segundo Pitt-Rivers (1993, p. 303), se traduzia numa manifestao a favor do coletivo ao
invs dos interesses individuais. 741
Para piorar a situao de Stoch diante da justia do Estado, alguns depoentes
lembrando que todos j se conheciam por serem originrios da provncia de Treviso
passaram a relatar eventos ocorridos ainda na Itlia. Disseram que antes mesmo de ter
imigrado para o Brasil, Stoch teria provocado a morte de sua primeira esposa. Defendendo-se
dessa acusao, o ru afirmou que sua primeira mulher havia falecido na Itlia de molstia,
e ele nada tinha a ver com aquela morte.742 Como se percebe, as experincias pretritas foram
buscadas para reforar a culpabilidade do acusado. Antnio Stoch era, tambm, um homem
perigoso, uma vez que j tinha tentado atear fogo na minha casa, declarou o depoente
Fernando Somavilla.743 Frente s revelaes e acusaes unnimes dos vizinhos e conhecidos,
Antnio Stoch contra-atacou: argumentou que as testemunhas queriam se livrar dele, afast-lo
da comunidade, e que estavam protegendo o verdadeiro culpado dos crimes. 744
O mesmo exps, ainda, que fazia um ms que se encontrava em casa, e j h algum
tempo no se afastava da residncia para realizar trabalhos distantes. Durante esse ms,
assumiu todos os servios domsticos e responsabilidades com a casa, porm, confirmou que
a esposa saa para encontrar alimento entre a vizinhana. Ao confessar que Maria esmolava
comida, tentou justificar que isso acontecia somente nas ocasies em que a famlia no tinha
do que se alimentar. Ele no aprovava que a mulher sasse atrs deste tipo de auxlio entre os
vizinhos, pois temia ficar falado na comunidade, 745 demonstrando ser conhecedor dos
valores que norteavam os italianos. A fama dos indivduos era de extrema importncia para
garantir respeito e auxlio dos vizinhos, e o surgimento de comentrios negativos sobre
determinados fatos deviam ser evitados.
741

A unnime condenao da vizinhana em relao a Antnio Stoch vinha da avaliao moral que dele faziam
os outros. Por ser um indivduo que no observava alguns compromissos com a famlia e com a populao rural,
passou a ser visto como o responsvel pelos crimes. Um bom exemplo desta ligao entre a necessidade do
cumprimento das obrigaes familiares e comunitrias se encontra na histria de Martin Guerre apresentada por
Natalie Zemon Davis (1987, p. 30). A identidade do marido impostor no criava problemas para a mulher e para
o povoado, uma vez que ele ajudava a todos. No entanto, quando o suposto Martin Guerre comeou a se
apropriar dos bens da famlia, passou a representar riscos manuteno do equilbrio local. No tardou muito
para que o mesmo fosse denunciado ao tribunal, e at mesmo a esposa o acusou de t-la enganado ao se
apresentar como o seu verdadeiro marido.
742
Depoimento. Processo-crime, Jlio de Castilhos, cvel e crime, n 1005, mao 34, junho de 1897. APERS.
743
Depoimento de Fernando Somavilla, (28 anos, casado, agricultor). Processo-crime, Jlio de Castilhos, cvel e
crime, n 1005, mao 34, junho de 1897. APERS.
744
Antnio Stoch, em outro depoimento, revelou que suspeitava ter sido o autor das mortes Casemiro de tal,
visto que esse sujeito tinha mau procedimento comigo e minha famlia. Interrogatrio do ru Antnio Stoch
(41 anos, vivo, agricultor). Processo-crime, Jlio de Castilhos, cvel e crime, n 1005, mao 34, junho de 1897.
APERS.
745
Interrogatrio do ru Antnio Stoch (41 anos, vivo, agricultor). Processo-crime, Jlio de Castilhos, cvel e
crime, n 1005, mao 34, junho de 1897. APERS.

343

Ao estudar a trajetria de uma mulher camponesa suspeita de sofrer de faculdades

mentais, Yonissa Wadi (2009) ressalta a preocupao da mesma com relao aos
julgamentos dos conhecidos e parentes. Moradora da Colnia italiana de Conde DEu,
localizada na serra gacha, a imigrante Pierina, em 1909, foi indiciada em processo criminal
por ter afogado sua filha de dois anos, e, logo, internada no hospcio onde passou a relatar em
cartas os motivos que a levaram cometer o infanticdio. A grande aflio de Pierina nascia do
fato de ser conhecida entre seus conterrneos como a louca. Devido a essa alcunha, sentiase proscrita e excluda do meio em que habitava. Teria matado a prpria filha por no desejar
que a mesma herdasse tal estigma. A sensibilidade de Pierina perante os comentrios que
circulavam localmente so indicadores da importncia dos mesmos como qualificadores
negativos nesse universo rural.
No caso de Antnio Stoch, a m fama entre os conterrneos o fez ser visto como
culpado pela morte da mulher e filho. Os depoimentos procuraram incrimin-lo mostrando s
autoridades o mau procedimento dele enquanto chefe de famlia e vizinho. Ao elencarem as
culpas do acusado, deixaram transparecer os valores e as prticas que orientavam os
comportamentos. O ato de Maria circular com os filhos a pedir esmola no era condenvel,
mas as razes dela assim agir eram o problema. A raiz da questo era o marido que no
cumpria com suas obrigaes, como trabalhar a terra para sustentar a famlia.
Recorrer ao auxlio dos vizinhos nos momentos difceis no era prtica censurada
entre os imigrantes, muito pelo contrrio, ela constitua parte fundamental do que se esperava
da prpria vizinhana. As relaes de cooperao eram baseadas em um princpio moral de
que deviam ajudar-se mutuamente. Contudo, isso s acontecia entre aqueles que possussem
uma boa reputao na comunidade, podendo, portanto, contar com amplo apoio em diferentes
momentos (PITT-RIVERS, 1993, p. 302). A manuteno deste tipo de comportamento entre a
populao da Linha Trs estava dificultada pelos procedimentos de Antnio Stoch. Sendo
algum que trazia insegurana para as casas vizinhas, era uma ameaa constante.
Conforme avaliao do povoado, Antnio Stoch no dispunha de uma boa reputao
para fazer parte das redes de relaes locais. As acusaes contra ele mostram o unnime
esforo para se livrarem do indesejado vizinho. Esta circunstncia ilustra que as redes de
apoio baseadas nos laos de solidariedade e reciprocidade to importantes para fornecer
auxlio s famlias e aos indivduos no eram recursos disponveis a Antnio Stoch. Cabia

344

ao homem, chefe de famlia, articular estas redes para viabilizar a reproduo material e
garantir a sobrevivncia no universo campons. 746
O sentido de determinadas prticas cotidianas precisa ser conhecido para que se
entendam as razes dos vizinhos terem opinio unnime contra Antnio Stoch. A maneira
como os imigrantes viviam na comunidade os expunha a todo tipo de avaliao. atravs da
percepo dos prprios sujeitos que se pode compreender, por exemplo, o que pretendiam ao
acionar a justia do Estado para que julgasse o caso. A ao dos imigrantes em relao ao
conterrneo Stoch possibilita identificar o uso da justia 747 enquanto mecanismo de controle
social dos eventos que vinham ocorrendo no ncleo colonial. Conduzir o suspeito at a polcia
era um meio de buscar a soluo para os conflitos privados, comportamentos desviados e
eventos condenados que colocavam em risco a paz local. Era um modo de auto-regulao
das comunidades rurais (DINGES, 2002, p. 59). Porm, o fato de recorrerem s instncias
externas no quer dizer que no existissem mecanismos internos de controle das questes e
impasses surgidos na vida cotidiana. 748
Conforme se viu anteriormente, as mortes da esposa e do filho de Stoch serviram de
motivo para os conterrneos colocarem em prtica uma medida vista como necessria para
garantir a segurana do povoado: a excluso daquele(s) que era(m) avaliado(s) de forma
negativa. A capacidade de trabalhar a terra para garantir a reproduo da famlia era uma
maneira de manter o prestgio enquanto bom chefe de famlia, porm, caso isso no fosse
cumprido, o homem seria alvo de comentrios e poderia ser prejudicado em outras reas da
convivncia comunitria. A opinio dos vizinhos tinha grande relevncia, sendo um dos
principais mecanismos de controle social dos comportamentos.
Nos ncleos coloniais, as unidades familiares deviam se constituir enquanto espaos
autnomos e auto-sustentveis no fornecimento da maior parte dos bens que necessitavam
para a sobrevivncia. A mendicncia da mulher era vista, portanto, como incapacidade do
homem em manter a famlia. E se ele no conseguia sustentar o prprio lar, como os vizinhos
746

Entre os grupos populares as redes e laos de solidariedade so identificados como essenciais para garantir a
reproduo e sobrevivncia. Segundo Sidney Chalhoub (2001), a vizinhana se esforava para garantir que os
companheiros ficassem livres das mos dos policiais ou das malhas da justia. Sendo assim, a dependncia e
auxlio recproco entre conhecidos aspecto fundamental para propiciar a sobrevivncia e dar condies de vida
a homens e mulheres.
747
Esta expresso refere-se forma como os contemporneos de uma sociedade entendiam e se relacionavam
com os tribunais, alm de tambm aludir para a maneira como se utilizavam do sistema judicial. Sobre este
assunto consultar: DINGES, 2002, p. 50.
748
Na Europa da poca moderna, as pessoas pertencentes ao universo popular buscavam a justia do Estado para
manter o controle social nas comunidades. Isto no quer dizer que no existissem mecanismos de auto-regulao
local que se realizavam longe dos tribunais. Acionar a justia do Estado era recurso utilizado como uma forma
de auxlio na soluo definitiva dos conflitos (DINGES, 2002).

345

poderiam contar com ele em outros momentos? A ociosidade de Antnio Stoch o fez ser
julgado pela comunidade de forma negativa, pois a independncia econmica tambm definia
da honra familiar. Acredita-se que era atravs da observao das aes cotidianas e da
dinmica das relaes sociais que se podiam identificar os valores morais que norteavam as
comunidades. 749
Cada novo casal devia desenvolver estratgias ajustadas aos recursos que possuam
para garantir a manuteno dos filhos. Dependia, portanto, da atuao dos pais o sucesso
dessa tarefa, conferindo reputao positiva ao homem (GALT, 1995, p. 347). A propriedade
da terra e o cultivo da mesma eram percebidos nas sociedades camponesas como um dos bens
que conferiam valor aos indivduos, distinguindo-os daqueles que no tinham autonomia para
trabalhar em solo prprio (JAMOUS, 1993). Certamente, esse foi um dos aspectos que
afastou Antnio Stoch dos outros que eram proprietrios e provinham os bens necessrios
para a manuteno da famlia.
A famlia Stoch chegou ao povoado de Linha Trs depois dos outros imigrantes,
quando os lotes de terra j estavam praticamente todos ocupados. Talvez ela passou a ser
percebida como uma intrusa, pois havia sido chamada por parentes no caso o tio de Maria,
Agostinho Valeri para garantir a posse de uma terra recentemente demarcada. As famlias
que chegavam regio colonial formavam pequenas comunidades nas quais cada indivduo
era parte integrante, devendo respeitar as normas e os valores comuns. Controlados pelos
vizinhos, os que ameaavam a segurana e a harmonia locais eram constrangidos, punidos e
at mesmo excludos das atividades de cooperao e convivncia local. Essa compreenso
pode ser percebida nos motivos que levaram queles a condenarem Antnio Stoch,
esforando-se para afast-lo definitivamente da comunidade.
Atravs dos depoimentos das testemunhas arroladas no processo-crime, percebe-se
que no era o crime em si que estavam julgando, mas, antes, o comportamento de Antnio
Stoch como vizinho, pai de famlia e homem. No duvidaram em nenhum momento da sua
culpa. Para compreender as opinies sobre Stoch necessrio analisar as atribuies que se
conferiam ao homem no universo familiar. Em relao s representaes acerca dos papis
sexuais, Mariza Corra (1983, p. 192, 236) afirma que o marido era obrigado a ser o provedor
do lar, o principal responsvel pela sua manuteno. Nesse sentido, as qualidades positivas ou
749

Atravs do mtodo de observao direta das aes cotidianas, Fredrik Barth (1983) identificou as
modificaes dos valores morais de determinada comunidade. Em Sohar, cidade que se definia como espao
marcado pela convivncia de diversas etnias que se relacionavam cotidianamente, o comportamento dos grupos
aponta para a importncia de caractersticas como autonomia e independncia enquanto aspectos definidores da
honra familiar.

346

negativas de um homem partiam sempre do seu desempenho no espao familiar. A disposio

para o trabalho tambm era uma das formas de qualificao, uma vez que os vizinhos
esperavam que os homens tivessem utilidade social, ou seja, que prontamente prestassem
auxlio quando a comunidade necessitasse. 750 Os imigrantes que conduziram Antnio Stoch
para a justia do Estado o fizeram porque a avaliao que tinham dele no era positiva. As
mortes propiciaram que o clamor popular se manifestasse, e, como resultado inicial desta
ao, as acusaes foram aceitas pela justia e o suspeito mantido preso durante as
investigaes.
Conforme denncia do promotor pblico, todas as testemunhas do processo apontaram
para a conduta irregular mantida pelo acusado Antnio Stoch que, segundo a prpria
confisso, maltratava e espancava muitas vezes sua inditosa mulher. A isso se somava o fato
de ser dado a embriaguez e a vadiagem, qualificaes essas que encontravam consenso
entre os membros da comunidade que requisitaram justia a punio do ru. Todas essas
alcunhas atribudas a Stoch indicam que os vizinhos tinham uma preocupao com a
estabilidade e a paz do povoado. Isso porque vadiagem, embriaguez e desordens no lar
mantinham relao prxima com crimes e mortes. 751 Diante dessas acusaes, Antnio Stoch
foi levado a jri popular, em dezembro de 1897, e julgado na comarca de Cruz Alta. Como
resultado, por unanimidade de votos ele foi considerado inocente das acusaes.
Segundo os autos do processo, no existiam provas de ter sido Stoch o autor do duplo
homicdio, apesar do forte clamor dos vizinhos que pediam a sua condenao. As autoridades
judiciais apontaram erros que apareceram no decorrer das investigaes, segundo declarou o
juiz da comarca de Cruz Alta. Antes de acontecer o julgamento do ru, o juiz advertiu para a
existncia de algumas contrariedades no processo. Primeiramente, assinalou que o ru tinha
sido preso irregularmente, uma vez que no fora pego em flagrante delito. Num segundo
momento, ressaltou os equvocos cometidos na avaliao de auto de corpo de delito que no
seguiu o formulrio oficial, notificando que as autoridades policiais deveriam estudar as leis
para cumprirem com decncia e seriedade seus deveres. Por fim, concluiu afirmando que
esperava que semelhantes falhas no se reproduzissem em outros processos, pois penas

750

Quando um homem ou uma mulher eram acusados por um crime o que era julgado era a imagem ideal que a
sociedade lhes atribua. Geralmente, o patriarca era reconhecido por sua atividade pblica e por seu trabalho;
enquanto a mulher era reconhecida por sua atividade domstica, fidelidade, virtude sexual e tambm pela
imagem social dela construda e reforada nos julgamentos. O homem se definia principalmente por sua
dedicao s atividades produtivas, sendo obrigao fundamental prover a famlia (CORRA, 1981, p. 8 2;
CHALHOUB, 2001, p. 180).
751
Sobre a relao entre vadiagem e crimes na sociedade rural vneta do sculo XVIII, consultar: CASARIN,
1993; GEREMEK, 1992.

347

severas seriam imputadas aos responsveis. 752 A crtica do juiz em relao ao auto de corpo
de delito foi que os responsveis sequer fizeram a exumao dos corpos, antes se basearam
nas observaes de dois imigrantes sobre as condies que encontraram Maria Stoch e seu
filho. Um detalhe: os depoimentos foram tomados cinco meses depois das mortes, e as
consideraes dos dois imigrantes, que eram testemunhas e exigiam a punio do ru,
acabaram por no valer no processo que inocentou Antnio Stoch. 753
Atravs deste evento foi possvel perceber a participao ativa dos membros da
comunidade na gesto da justia a nvel local. Era entre os chefes das famlias os homens
da aldeia que ocorria uma primeira tentativa de manuteno da ordem pblica, estando os
delitos e as rixas sob o controle e julgamento deles. Os imigrantes interferiam na conduo
das investigaes tomando iniciativas que eles acreditavam serem necessrias, obedecendo
percepo de justia que possuam. No caso de Antnio Stoch, apelar s instncias externas
foi um recurso percebido como indispensvel naquele momento, pois as iniciativas de
controle tentadas a nvel local continuavam a produzir resultados insatisfatrios. A morte
violenta da mulher e do filho foi a gota dgua para buscarem o Estado, visando, sem
dvida, a punio e o afastamento do ru do povoado. 754 Como forma de restabelecer a paz
aps a ocorrncia dos crimes, entregaram Antnio Stoch s autoridades policiais.
Porm, para a justia do Estado, no havia provas que incriminassem o ru do crime
que lhe imputavam, o que resultou em sua absolvio. Em dezembro de 1897, decorrido quase
um ano da priso, foi expedida ordem de soltura a Antnio Stoch. Contudo, com a mulher e
filho mortos e os outros dados para a adoo , no poderia voltar para a comunidade de
Linha Trs, pois era malvisto pelos vizinhos que, certamente, no concordaram com o
veredicto do julgamento. Com a famlia destruda, optou por abandonar definitivamente o

752

Promotor Pblico de Cruz Alta, 28 de outubro de 1897. Processo-crime, Jlio de Castilhos, cvel e crime, n
1005, mao 34, junho de 1897. APERS.
753
O auto de corpo de delito indireto foi realizado em 28 de junho de 1897 na casa do inspetor de quarteiro o
imigrante Daniel Carli. Na presena do subdelegado de polcia e testemunhas, os peritos e os imigrantes Pedro
Gardin e Cndido Somavilla afirmaram ter encontrado o cadver de Maria Stoch e de seu filhinho Guilherme
expostos na estrada. Ela apresentava uma contuso na testa produzida por pedra; e sobre seu brao direito
estava o cadver de seu filhinho o qual tinha sinal de unhas na garganta, o que atribuem ser o meio pelo qual foi
assassinado. Avaliao de auto de corpo de delito indireto. Processo-crime, Jlio de Castilhos, cvel e crime,
n 1005, mao 34, junho de 1897. APERS. Nesse momento, no foi levantada qualquer suspeita de Maria ter
sofrido violncia sexual, j que todos acreditavam ter sido ela morta pelo marido, e, desse modo, no poderia
sofrer violao.
754
A busca da justia do Estado pelos indivduos da comunidade era um instrumento a mais para punir os
culpados. Isto permite pensar que o poder judicirio era acionado para castigar aqueles que transgrediam o
cdigo de valores morais comunitrios relacionadas s questes sexuais e familiares (ZENHA, 1986, p. 140).
Contudo, muitas vezes, a ao condenada localmente no era vista como delito pelas instncias externas.

348

lugar aonde havia residido por pouco mais de dois anos.755 O crime cometido contra Maria
Stella e o filho no foi solucionado.
Passados dois anos daquela tragdia, outro de igual natureza aconteceu na mesma
regio, distante apenas trs quilmetros da picada onde a mulher e a criana haviam sido
encontradas mortas. E, novamente neste caso, a organizao entre as famlias vizinhas surgiu
como um dos aspectos essenciais na busca pelo responsvel. Foi a ocorrncia desta outra
morte que mudou a opinio dos imigrantes em relao culpabilidade de Antnio Stoch.
Apesar de ter sido apontado como algum que no se ajustava s normas locais, os vizinhos
perceberam, tardiamente, que ele no havia assassinado a mulher e o filho.

7.2 Uma punio exemplar

Em 5 de dezembro 1899, quando passava a cavalo por uma estrada do ncleo Soturno,
a jovem Luiza Vedovato, 14 anos, natural da Itlia, foi violentada e agredida fisicamente. Ela
retornava para casa aps um dia de trabalho na roa da famlia.756 Minutos depois ela foi
encontrada no meio do mato, a alguns metros da estrada, com profundos ferimentos na
cabea, mas ainda com sinais de vida. Porm, veio a falecer na sequncia. No dia seguinte, o
juiz distrital realizou o corpo de delito e logo iniciou a inquirir as testemunhas. 757 Os peritos
profissionais constataram a existncia de defloramento da menina por meios forados,
apontando como motivo da morte os graves ferimentos que apresentava na cabea. 758
Apesar da rapidez com que as investigaes iniciaram, os imigrantes tomaram seus
prprios procedimentos em busca do culpado. Para eles, o responsvel pela morte da menina
Luiza era o brasileiro Juvncio dos Santos, morador prximo casa do italiano Angelo
Vedovato, pai da jovem assassinada.759 Logo aps tomarem conhecimento da morte, os
italianos presumiram quem era o autor do crime pelas declaraes de Joo Centi (20 anos,
solteiro, agricultor) que havia encontrado Juvncio na mesma estrada onde a jovem foi
755

Em pesquisas sobre o paradeiro de Antnio Stoch aps ser posto em liberdade, o padre Luiz Sponchiado
afirmou que aquele se mudou para o interior da cidade de Passo Fundo, norte do Rio Grande do Sul, indo morar
com parentes. Histria de Sangue, Caixa Stoch, CPG-NP.
756
Roa era o termo utilizado pelos imigrantes, sendo sinnimo de lavoura.
757
Enquanto o imigrante Antnio Stoch havia sido levado para as autoridades do municpio de Jlio de
Castilhos, a investigao da morte da menina Luiza Vedovato foi feita pelas autoridades de Cachoeira do Sul.
Isto comprova a confuso gerada a partir do momento que a regio colonial italiana foi dividida entre diferentes
municpios do centro do estado do Rio Grande do Sul.
758
Auto de corpo de delito. Processo-crime: Cartrio Cvel e Crime, Cachoeira do Sul, n 2507, mao 81, ano
1899. APERS.
759
O indivduo Juvncio Alves dos Santos aparece como possuidor de um lote de terra no Ncleo Soturno
Linha Doze sob o nmero 544. Relao da distribuio dos lotes de terra da regio colonial (RIGHI, 2001, p.
213).

349

atacada. Segundo a testemunha, Juvncio portava um machado que possua marcas de sangue,
alm de estar com as calas molhadas. Ao ser questionado por Centi, respondeu que havia
cado dentro do rio ao ir tomar banho, no deixando claro de quem era o sangue no
machado.760 Outro motivo que levou os imigrantes a acreditarem na culpabilidade de Juvncio
foi que o mesmo se recusou em ir at a cena do crime. E, quando ele fugiu da comunidade um
dia depois, os moradores tiveram a certeza da autoria do brbaro crime.
Em depoimento, Norberto dos Santos (24 anos, solteiro, agricultor), irmo do acusado,
disse que se encontrava trabalhando temporariamente para uma famlia na comunidade, 761 e
acreditava que o autor do brbaro assassinato era o prprio Juvncio que, temendo ser
preso, atirou-se no mato e fugiu.762 Em 6 de dezembro de 1899, um dia depois do crime,
vrios imigrantes estavam reunidos na casa de comrcio do alemo Guilherme Kettermann
prestando depoimentos ao juiz distrital. Em seguida, os chefes de famlia locais formaram
um grupo que se encarregaria de sair atrs do foragido. Possivelmente, esta iniciativa contava
com o respaldo da autoridade local, no caso o juiz distrital Frederico Engel. 763 No referido dia
6 e nos subsequentes, os vizinhos da famlia de Angelo Vedovato compraram, na casa de
comrcio, vrios itens de caa, como munio para armas de fogo, plvora, chumbo, vela
extrealina, fsforo, grande quantidade de charutos, cachaa, vinho e um metro e meio de
corda.764 Estes objetos foram adquiridos com o intuito de capturar Juvncio dos Santos,
caada que poderia durar vrios dias.
A regio s margens do Rio Soturno tambm havia sido ocupada por alemes, s que
em perodo anterior a chegada dos italianos. Desse modo, diversos eram os grupos tnicos que
viviam e se relacionavam naquele espao. A casa de comrcio do alemo Guilherme
760

Depoimento do imigrante Joo Centi. Processo-crime: Cartrio Cvel e Crime, Cachoeira do Sul, n 2507,
mao 81, ano 1899. APERS.
761
Norberto dos Santos se encontrava trabalhando para o imigrante Vicente Roggia, que residia prximo
famlia de Angelo Vedovato, onde Juvncio dos Santos estava empregado. Processo-crime: Cartrio Cvel e
Crime, Cachoeira do Sul, n 2507, mao 81, ano 1899. APERS.
762
Termo de inquirio das testemunhas. Processo-crime: Cartrio Cvel e Crime, Cachoeira do Sul, n 2507,
mao 81, ano 1899. APERS.
763
O subdelegado do 5 distrito do municpio de Cachoeira do Sul estava doente e no pde comparecer ao
chamado dos imigrantes. Portanto, as primeiras iniciativas foram tomadas pelo Juiz Distrital em 6 de dezembro
de 1899, um dia aps do crime. Em 10 de dezembro, o promotor pblico j apresentava denncia contra o ru
Juvncio dos Santos. Processo-crime: Cartrio Cvel e Crime, Cachoeira do Sul, n 2507, mao 81, 1899.
APERS.
764
As compras realizadas na casa de Guilherme Kettermann, no dia 6 de dezembro de 1899, foram as seguintes;
Luiz Centi, quinze charutos, uma caixa de fsforo , duas balas de fogo central e, dias depois, fez um emprstimo
de mil ris; Valentim Prevedello, seis balas de fogo central, cachaa; Norberto dos Santos, seis balas de fogo
central, uma vela extrealina; Vicente Roggia, vinho, dez charutos, um metro e meio de corda, plvora e
chumbo. Interessante perceber que alguns indivduos aparecem comprando material para armas somente naquele
dia, como no caso de Luiz Centi. Conforme Livro caixa da casa de comrcio de Guilherme Kettermann,
08.05.1899 a 10.11.1901, n 1, p. 36, 155, 206, 239. Acervo Particular da Famlia Melo APFM, Faxinal do
Soturno.

350

Kettermann, entre maio de 1899 e dezembro de 1901, apresentava o nmero de cento e

quarenta e nove fregueses nos livros de contas, com presena significava de nacionais,
alemes e, em menor proporo, italianos.765 Muitos imigrantes italianos aparecem como
vendedores de seus produtos na referida casa de negcio, adquirindo em troca alguns itens
como fsforo, sal, ferramentas agrcolas, utenslios domsticos, tecido e, em ocasies
especiais, munio para as armas de fogo. A mesma possua livros de contabilidade onde cada
cliente dispunha de uma ou mais pginas em que eram registrados os produtos recebidos e as
mercadorias vendidas. 766 Tambm se verifica nas anotaes que era comum os indivduos de
origem brasileira trabalharem por dias de servios jornaleiros em atividades de
derrubada de mato, roar piquete e no transporte de mercadorias e madeira pelos rios da
regio atravs de balsas. Estes eram os servios realizados pelos irmos Juvncio, Celestino,
Rodolfo e Norberto dos Santos.
Em novembro de 1899, um ms antes do assassinato da jovem, Juvncio dos Santos
abriu uma conta na loja do alemo Kettermann. Dentre as compras que realizou, adquiriu
acar, caf modo, farinha, erva-mate, fumo, cachaa, cinco metros de tecido rigatino e,
tambm, um par de brincos. 767 Nesta poca, Juvncio trabalhava como jornaleiro para
algumas famlias de imigrantes italianos, e talvez j fosse empregado de Angelo Vedovato,
condio em que se encontrava quando da ocorrncia do crime. Portanto, o acusado tinha
contato com a Luiza, pois trabalhava na casa dos pais da jovem, e possua conhecimento das
atividades e deslocamentos realizados por ela. possvel que tambm estivesse a cortej-la,
por isso comprou um par de brincos com a inteno de presente-la. Para alm das
possibilidades que apontam para uma paixo no correspondida, o fato que decorridos
alguns dias do crime, Juvncio foi capturado e punido exemplarmente pelos imigrantes.
Em 18 de dezembro de 1899, os moradores da Linha Soturno informaram ao oficial de
justia que Juvncio dos Santos ru em processo criminal havia sido linchado pelo povo
da Colnia Dona Francisca. Segundo depoimentos, um grupo composto por cerca de
quatrocentos indivduos atacou o capturado para espanc-lo at a morte. Em seguida, com
765

Nos registros da casa de comrcio constam como fregueses: 59 nacionais, 58 alemes e 32 italianos. Livro de
08.05.1899 a 10.11.1901, APFM, Faxinal do Soturno.
766
Livro caixa da casa de comrcio de Guilherme Kettermann, 08.05.1899 a 10.11.1901, n 1; Livro caixa de
maro de 1901 at 1904, n 2, APFM, Faxinal do Soturno. A partir de 1901, a casa de comrcio do alemo
Guilherme Kettermann comeou a decair devido concorrncia com o estabelecimento comercial do italiano
Vicente Pigatto, instalado em rea onde seria fundado distrito de Faxinal do Soturno, futuro municpio de mesmo
nome. Muitos dos imigrantes italianos passaram a realizar suas atividades comerciais com Vicente Pigatto ao
invs de Guilherme Kettermann.
767
Como forma de pagamento pelos bens que adquiriu, Juvncio vendeu para a casa de negcio alguns quilos de
feijo. Conta de Juvncio Jos dos Santos. Livro caixa da casa de comrcio de Guilherme Kettermann,
08.05.1899 a 10.11.1901, n 1, p. 192, APFM, Faxinal do Soturno.

351

requintes de crueldade, queimaram o corpo e o expuseram por dias para que fosse observado
pelos habitantes. Quando o oficial de justia chegou ao lugar, encontrou o corpo do ru j
putrefato, sem que nenhuma autoridade do distrito tomasse providncias a respeito. Pelo que
se percebe, o juiz local e o subdelegado pareceram compactuar com a forma de punio
aplicada a Juvncio dos Santos. Frente notcia do linchamento, o promotor pblico ressaltou
a necessidade de haver investigaes acerca do ato de barbarismo de que foi teatro a Colnia
Dona Francisca.768 Contudo, as testemunhas requisitadas no se apresentaram, resultando no
arquivamento do caso. 769 Ningum foi julgado pela morte de Juvncio dos Santos. Porm, na
concepo dos imigrantes, o grupo que linchou o assassino havia cumprido com o papel de
vingar o mal causado famlia Vedovato. A interveno era vista como necessria, uma
obrigao dos vizinhos para restabelecer o equilbrio no lugar.
As aes de captura e agresso fsica a Juvncio possibilitam refletir sobre o senso de
justia e o tipo de violncia permitida nas comunidades. Os linchamentos so caracterizados
como eventos repentinos, articulados por perseguidores que expressam seu dio atravs de
atos violentos e quase sempre annimos. Ao coletiva de revolta popular que acontece
margem das esferas legais (MARTINS, 1996) e tem ampla aprovao da sociedade local. 770
No Ncleo Soturno, alguns sujeitos prximos e solidrios famlia Vedovato buscaram
solucionar sua maneira a morte da jovem, demonstrando no se importar com possveis
perseguies da justia do Estado.
No evento acima descrito, constatou-se a preparao do grupo de acusadores para
prender Juvncio dos Santos e entreg-lo s autoridades. Contudo, a exaltao da comunidade
era tamanha que, fatalmente, a forma de punio acabou sendo o linchamento. 771 Tal prtica
reflete a inteno da comunidade de impor um castigo exemplar e radical aos que
desrespeitassem os princpios e normas que orientavam a maneira como as relaes sociais
deviam ser estabelecidas e reconhecidas, determinando os limites de tolerncia frente s
transgresses. Desse modo, o linchamento expe as possibilidades de agir daqueles que se
sentiam obrigados a gerir um tipo de justia que no passava pelos tribunais. As prticas de
768

Processo-crime: Cartrio Cvel e Crime, Cachoeira do Sul, n 2507, mao 81, 1899. APERS.
Informaes colhidas pelo oficial de justia de Cachoeira do Sul quando de sua visita Colnia Dona
Francisca no dia 18 de dezembro de 1899. Processo-crime: Cartrio Cvel e Crime, Cachoeira do Sul, n. 2507,
mao 81, ano 1899. APERS.
770
Violncia contra mulheres, crianas e at os simples furtos so alguns dos principais fatores motivadores de
linchamentos. Enquanto ao de natureza vingativa, e, principalmente, de justia punitiva, os linchamentos
tambm podem estar ligados a estigmas de ordem poltica e racial. Na linguagem popular, tal punio
percebida como um ato de se fazer justia com as prprias mos (BENEVIDES, 1983, p. 229).
771
Sobre os estudos de linchamento no Brasil enquanto ato de justia popular, consultar: MARTINS, 1995:
1996; BENEVIDES, 1983.
769

352

punio violentas conduzidas pelo prprio grupo familiar eram entendidas como recurso
legtimo.
As cumplicidades refletem que no somente a famlia Vedovato foi agredida, mas,
tambm, a comunidade em geral da qual os indivduos faziam parte. 772 Pensando
especificamente os linchamentos praticados contra negros no decorrer do sculo XIX, Jos
Martins (1996, p. 12) afirma que eles tinham uma clara motivao racial. Geralmente,
aconteciam em situaes em que o negro ultrapassava a barreira da cor e invadia espaos
prprios do estamento branco. No exemplo anteriormente apresentado, os linchadores de
Juvncio dos Santos foram apontados como centenas, encobrindo, assim, a identificao do
lder ou dos diretamente envolvidos na captura e morte. Foi no anonimato da multido que os
responsveis preservaram a sua identidade, bem como evitaram que os atos violentos fossem
investigados pelas autoridades. Sendo assim, a justificativa da ampla mobilizao da
populao colonial impediu que os vizinhos, parentes e outros membros da comunidade
tivessem os nomes divulgados pela imprensa ou julgados pela justia.
A confirmao da extensa e pblica colaborao das pessoas residentes do lugar,
quando da averiguao pelos representantes do judicirio, indica a legitimidade dessas
atitudes de justia popular. 773 Tambm no parece ter havido interesse por parte das
autoridades locais de que os responsveis pela execuo de Juvncio fossem repreendidos. A
recusa dos sujeitos em testemunhar e identificar os responsveis indica vises compartilhadas,
conivncia e ideias de pertencimento ao mesmo grupo e espao. Para muitos, aqueles
acontecimentos eram tidos como legtimos e por isso no deviam ser investigados pela justia
institucionalizada. Norberto dos Santos, um dos irmos do morto, temendo sofrer represlias,
desapareceu da regio logo aps os episdios, no sendo encontrado pelo delegado para
prestar esclarecimentos sobre o linchamento. 774
O que se busca ressaltar com a anlise desses casos so as possibilidades de ao dos
imigrantes quando se deparavam com situaes de conflito e violncia. Os vnculos fundados
772

Mariza Corra (1983) afirma que as agresses s famlias atingiam seu ncleo social, levando-a a perder a
individualidade legal. Sobre os apoios e cumplicidades atravs da formao de frentes familiares entre os
imigrantes italianos no estado de So Paulo quando da ocorrncia de crimes e violncias, ver: FAUSTO, 1983:
2001.
773
O episdio apresentado se enquadra naquilo que Michel Foucault (1979, p. 43) definiu como um ato de
justia popular que se caracteriza como antijudicirio. A justia popular reconhece na instncia judiciria um
aparelho de Estado, representante do poder pblico e instrumento de poder.
774
Norberto dos Santos no foi mais visto na regio aps a morte do irmo. Cartas precatrias foram enviadas
para as autoridades de Jlio de Castilhos, porm, nem nesse municpio e nem em Cachoeira do Sul foi o mesmo
encontrado para prestar depoimento justia. As outras testemunhas, todas elas imigrantes italianos, tambm no
compareceram para prestar depoimentos no processo criminal da morte de Juvncio dos Santos. Processo-crime:
Cartrio Cvel e Crime, Cachoeira do Sul, n 2507, mao 81, 1899. APERS.

353

sobre o parentesco, a vizinhana e a reciprocidade permitiam a formao de redes de apoio e

autoproteo variadas. Os indivduos que se uniram para linchar Juvncio dos Santos faziam
parte de grupos que possuam algum prestgio local e detinham recursos relacionais no
povoado. Eles prprios encontraram uma soluo para os crimes locais, desconsiderando,
nesse caso, o recurso justia do Estado. As afinidades e cumplicidades propiciavam a
formao de frentes de apoio, acionadas pelos imigrantes em determinadas situaes, que se
caracterizavam enquanto estratgias de acomodao no novo espao visando o controle sobre
os eventos que traziam insegurana. Nesse sentido, a aplicao de punies, bem como
banimento da comunidade, a perseguio coletiva e o linchamento se apresentavam como
prticas de justia extrajudiciais percebidas como legtimas no universo rural analisado, onde
atuavam slidos mecanismos de solidariedade familiar e comunitria. Esses aspectos
mobilizaram os indivduos que, atravs de ao conjunta, fizeram valer o direito de vingana.
Porm, deve-se tomar cuidado para algumas diferenciaes existentes. A aplicao de
determinada punio tambm pode estar relacionada posio ocupada pelo transgressor na
sociedade local. Havia mecanismos cooperantes nos povoados que asseguravam poder de
julgamento e regulamentao eficaz tanto em relao aos indivduos do prprio grupo tnico
quanto aos indivduos externos. 775 Desse modo, a unio das famlias para perseguir o acusado,
prender e linch-lo, mostra a colaborao, a autonomia e o controle social que buscavam
exercer. Tais atitudes no foram contestadas pelos indivduos que moravam na regio. Por
outro lado, passaram a ser criticados pelas autoridades municipais de Cachoeira do Sul que,
atravs de reportagens em jornais, ressaltaram o papel da lei de coibir as aes consideradas
nocivas sociedade. Tais censuras, bem como o ato de barbarismo, foram publicadas na
imprensa da capital do Estado:

H poucos dias, foi este municpio [Cachoeira do Sul] teatro de uma cena de
canibalismo que bem merece a ateno do senhor chefe de polcia. Juvncio dos
Santos estuprou a menor Luiza Vedovato e em seguida a matou com golpes de
machado, no 5 distrito deste municpio [Dona Francisca]. O criminoso foi preso (...)
por uma escolta que o conduziu para esta cidade. Ao passar pelo lugar por onde se
deu o crime foi Juvncio arrebatado pela fora por um grupo de 400 homens que
imediatamente o lincharam, tendo espetado sua cabea em um poste, e colocando-a
numa encruzilhada. Dizem que j era a segunda vez que Juvncio cometia este
crime.776

775

As relaes construdas entre as famlias camponesas favoreceram a constituio de espaos de proteo,

arbitragem e regulamentao propiciando, assim, o surgimento de um sistema de represlia que pode ser oposto
ao da lei. Tais ideias so apontadas por alguns estudiosos que trabalharam com famlias e seu desempenho nas
esferas locais (BURGUIRE, 1998; LEBRUN, 1998; CASEY, 1992).
776
Reportagem intitulada De Cachoeira. In: Jornal O Gazetinha, 21 de dezembro de 1899. Museu de
Comunicao Social Hiplito Jos da Costa (MCSHJC), Porto Alegre.

354

A punio aplicada pelos linchadores foi algo que ultrapassou a morte, pois tanto a
mutilao e a exposio de partes do corpo a cabea como a prpria negao de sepultura
aparecem como rituais simblicos de castigo que devia humilhar o indivduo e servir de aviso
a outros. As mutilaes e outros ritos, praticados nos casos de linchamento, so desfiguraes
que reduzem a vtima a um corpo destitudo de caractersticas propriamente humanas
(MARTINS, 1996, p. 20). Mas o que mais chama a ateno na reportagem a notcia que
Juvncio j havia cometido crimes de igual natureza. Teria sido ele o autor das mortes
ocorridas em janeiro de 1897, quando Maria Stella e seu filho foram encontrados mortos e o
marido, Antnio Stoch, incriminado? Antes de ser linchado, Juvncio teria confessado a
autoria de seus crimes? Infelizmente, nem o jornal nem o processo-crime revelaram maiores
detalhes.
Com a divulgao do episdio nos jornais, os atos tidos como legtimos pelo grupo de
imigrantes foi propagado para alm das fronteiras locais. E, para se protegerem da s
investigaes, os lderes do linchamento escaparam e os cmplices adotaram o estratagema do
silncio. A populao colonial, de um modo geral, aprovou as aes praticadas contra
Juvncio dos Santos, pois o mesmo foi percebido como uma ameaa segurana das
mulheres. As caractersticas semelhantes entre as mortes de Maria Stella e Luiza Vedovato
levaram os imigrantes, provavelmente, a transferir a culpa para Juvncio do Santos,
inocentando, tardiamente, o marido da primeira. 777 Desse modo, a presena de suspeitas,
avaliaes internas e uma opinio pblica local se apresentaram como foras importantes na
sustentao de dispositivos de controle dos eventos locais que podiam fornecer legitimidade
s aes comunitrias. 778
O jornal de Porto Alegre condenou a cena de canibalismo ocorrida na regio
colonial, no 5 distrito do municpio de Cachoeira do Sul. Apesar dos indcios apontarem ser
Juvncio dos Santos o autor das mortes de Maria Stella e Luiza Vedovato nada justificava
o linchamento levado a cabo pelos imigrantes, assinalando a reportagem que esses deveriam
ter esperado a palavra da justia. Portanto:

777

Interessante perceber que em Maria Stella, diferentemente de Luiza Vedovato, no foi buscado sinais de
violncia sexual. Esta diferena se sustenta porque o acusado pelo assassinato de Maria Stella era o prprio
marido, no sendo, portanto, levantada suspeita de ter sido vtima de estupro, ao contrrio de Luiza. Ao ser
encontrada foi constatado a existncia de sinais de estupro no s pelos ferimentos que apresentava, mas por ser
o suspeito um brasileiro que trabalhava entre os imigrantes.
778
Sobre a importncia dos julgamentos das famlias entendida como guardi da moral e a ao da
comunidade em acionar os prprios dispositivos de punio frente aos episdios de estupros, ver: VIGARELLO,
1998, p. 104-107.

355

Mais criminosos que Juvncio dos Santos so os indivduos que o lincharam

ofendendo a lei, em quem no depositavam confiana. Parece incrvel que fatos
desta ordem se dem em pleno sculo das luzes. necessrio que a lei seja
desagravada afim de que no se reproduzam estes atentados que tanto nos
envergonham perante o mundo civilizado. 779

Mostrando indignao com a notcia do linchamento, o cronista de outro jornal da

capital Porto Alegre denunciou que a justia do Estado era a nica capaz de punir o crime
praticado por Juvncio dos Santos. Tambm reforou que no foi legtima a atitude dos
indivduos que puniram o brasileiro e ainda moo, pois, ao procederam desse modo,
ofenderam a lei na qual no confiavam. O artigo foi concludo dizendo que as autoridades
estavam tomando providncias contra os criminosos para que casos parecidos no viessem a
acontecer novamente. 780
A divulgao do evento nos jornais da capital indica a repercusso do acontecimento
externamente, sendo a morte de Juvncio dos Santos avaliada como uma ofensa lei. O crime
de linchamento foi divulgado pela imprensa como forma de repdio maneira como os
imigrantes resolviam seus problemas, no caso no confiando na justia institucional.
Enquanto isso, na regio colonial, no houve qualquer manifestao de revolta contra a cena
de barbarismo ali ocorrida. Pode-se dizer que este comportamento evidencia a tolerncia s
prticas punitivas ocorridas naquele universo rural. 781 Assim, o silncio e a omisso se
impuseram frente s investigaes promovidas pelos agentes do Estado. Na viso dos
imigrantes, cabia a eles punir o transgressor, por isso a ao conjunta dos homens que se
organizaram para prender Juvncio dos Santos. O linchamento foi uma consequncia da
justia comunitria, algo que no poderia ser evitado devido fria daqueles que saram em
busca do suspeito. O linchamento foi entendido como alternativa que poderia restaurar a
tranquilidade na comunidade, reforando o papel das famlias em garantir o controle social, a
segurana e a prpria condio de proprietrios frente presena de brasileiros. O uso da
violncia contra Juvncio dos Santos veio a atender questes que iam alm do sentido
punitivo de um crime, uma vez que princpios haviam sido violados e barreiras ultrapassadas.

779

Reportagem intitulada De Cachoeira. In: Jornal Gazetinha, Porto Alegre, 21 de dezembro de 1899. Museu
de Comunicao Social Hiplito Jos da Costa MCSHJC, Porto Alegre.
780
Jornal Gazeta da Tarde, 29 de dezembro de 1899. O Jornal Correio do Povo, 28 de dezembro de 1899,
tambm publicou reportagem condenando o evento ocorrido na regio colonial. MCSHJC, Porto Alegre.
781
Georges Vigarello (1998) identifica uma insensibilidade violncia fsica nas sociedades mais antigas, sendo
a brutalidade fsica usada como forma de justia. O aumento do nmero de queixas aos crimes de estupro no
final do sculo XIX percebido como uma menor tolerncia violncia sexual e no ao aumento do nmero de
casos.

356

Segundo Jos de Souza Martins (1995, p. 300-301), os linchamentos decorrem da

constatao e a interpretao de [que houve] uma violao da norma social. A partir desse
julgamento popular que se d a escolha do tipo de punio a determinado delito. Nesses
casos, a populao fica dividida entre a desmoralizao completa e a desesperada
necessidade de afirmao dos valores mais tradicionais da famlia e da vizinhana. 782 Assim,
de modo anlogo ao que aconteceu a Antnio Stoch, a conduta anterior de Juvncio dos
Santos foi pressuposto de julgamento, 783 agravado pelo fato de ser algum que ocupava uma
condio inferior entre as famlias italianas. O mesmo no possua um passado comum aos
imigrantes, o que o deixou sujeito a outro tipo de punio.
Ao se analisar a maneira como a populao colonial reagiu frente aos crimes o de
Maria Stella e seu filho e o da menina Luiza Vedovato , percebe-se que quando
determinados indivduos traziam insegurana ou desrespeitavam determinadas normas
comunitrias se tornavam alvos dos guardies da moral. No entanto, os tipos de punies
dependiam da escala de gravidade dos delitos cometidos e da posio social das partes
envolvidas: a ofendida e o autor da ofensa. A escolha da pena no era uniforme para todos os
casos, pois o peso da violncia se dava segundo a condio das vtimas e dos acusados.
Desse modo, a punio acontecia com mais ou menos rigor segundo a qualidade dos
envolvidos. Caso fosse um estuprador pobre, a gravidade de seu gesto aumentava
(VIGARELLO, 1998, p. 23, 106). O linchamento, neste caso, aparece como uma forma de
vingana singular que, certamente, no seria realizada contra Antnio Stoch, apesar da
gravidade dos atos que lhe imputaram. Percebe-se, ento, que, apesar das mortes terem
ocorrido em circunstncias semelhantes, os suspeitos receberam penas distintas. A maneira
como os chefes de famlias agiram em relao ao castigo a ser aplicado foi diversa. Concluise, assim, que o desempenho e a posio social dos indivduos culpados eram fatores
determinantes para a forma de punio, cabendo aos grupos familiares e no ao Estado a
primeira ao de articulao para garantir o controle sobre os fatos que propiciavam a
insegurana local, acionando mecanismos de proteo.
Com a ocorrncia de um novo crime, e com semelhantes requintes de crueldade, a
populao prendeu o culpado e o puniu exemplarmente. Quando Luiza foi morta, os

782

A pesquisadora Maria Victoria Benevides (1983, p. 234-35) define linchamento como toda a ao violenta
coletiva para a punio de indivduos acusados de um crime. A atitude de punio percebida em casos onde a
vtima de linchamento continua sendo agredida mesmo depois de morta, sendo muitos castrados e mutilados.
783
Juvncio dos Santos, tal e qual toda sua parentela, possua lotes de terras na mesma regio onde estavam os
italianos e alemes, mas, pelo que consta, no trabalhava nas mesmas, preferindo ser empregado temporrio nas
propriedades dos imigrantes. O fato de no produzir em suas terras o desprestigava.

357

imigrantes lanaram a responsabilidade pelas duas mortes a Juvncio dos Santos. E, ao invs
de recorrerem justia oficial como fizeram com Stoch , os camponeses aplicaram as
prprias formas de controle social, usando da violncia como punio exemplar.

7.3 Frentes familiares de proteo

Nas comunidades que se formaram a partir da expanso da ex-Colnia Silveira

Martins, o mecanismo da justia local aparece como escolha preferencial para restaurar a paz.
Quando do aparecimento de infraes que atentavam contra a estabilidade e a honra da
famlia, quem encontrava o culpado e escolhia a forma de resoluo dos impasses eram os
prprios imigrantes. Porm, isso no impediu que as instncias externas de julgamento fossem
procuradas em determinadas situaes, como no caso de Antnio Stoch. No entanto, quando o
Estado entrava em cena sem que os imigrantes solicitassem, esses acionavam recursos para
escapar das investigaes. Nesse momento, criavam redes de assistncia baseadas em
solidariedade parental ou de vizinhana para no serem constrangidos pelo Estado.
Quando a justia institucional resolveu investigar o linchamento de Juvncio dos
Santos, as cumplicidades e silncios passaram a ser prticas recorrentes, apesar de a
populao conhecer os responsveis pelo crime. Como estratgia para proteger a identidade
dos lderes, a culpa foi imputada a um grupo annimo de quatrocentas pessoas. Sem contar
com o auxlio dos imigrantes, o Estado no teve condies de dar sequncia ao caso,
encerrando-o logo a seguir. Contudo, aps alguns meses, novas agresses e mortes no Ncleo
Soturno fizeram as autoridades judiciais voltarem questo, j que os lderes do linchamento
contra Juvncio dos Santos continuavam a agir de maneira semelhante na regio.
Na tarde do dia 16 de agosto de 1901, aps participarem das celebraes religiosas,
vrias pessoas se encontravam reunidas na casa de comrcio do imigrante Vicente Pigatto. s
cinco horas da tarde, alguns italianos Jos Dalla Corte, Joo Centi, Luiz Centi, Miguel
Centi e Joo Vedovato apareceram armados de porretes na casa de comrcio em atitude
provocativa contra os brasileiros que l estavam. Dentre esses se encontrava Celestino
Ribeiro dos Santos, um dos irmos do falecido Juvncio. Os imigrantes italianos teriam falado
que entrariam aonde quisessem sem que ningum os privasse, ameaando bater naqueles
que os impedissem. Nesse momento, Celestino declarou que em dia de festa no havia
necessidade de andarem armados, ouvindo como resposta que era melhor ficar quieto
porque negro ali no falava. Diante desta troca de palavras, teve incio o conflito, e um
358

italiano vibrou com uma cacetada na cabea de Celestino, deixando-o cado por terra. Em
seguida, na tentativa de socorrer o irmo, Rodolfo Ribeiro dos Santos foi barbaramente
espancando pelo grupo, resultando em sua morte. 784 Esta nova agresso aos irmos Santos
certamente estava ligada questo do linchamento de Juvncio ocorrida em dezembro de
1899.
Com a morte de outro membro da famlia Santos, alguns indivduos resolveram
colaborar com as investigaes. Desta vez o Estado teria material para, ao menos, dar
sequncia ao inqurito e processar criminalmente os cinco imigrantes agressores. Mas isto s
aconteceu porque alguns aceitaram prestar depoimentos para o caso. O primeiro dele foi Jos
Fernandes de Mello (44 anos, casado, agricultor, natural do Paraguai), que apresentou a sua
verso do ocorrido:

No dia 16 [de agosto de 1901], se aproximou da igreja que se achava situada no lugar
denominado Faxinal, e ali encontrou uma grande reunio de pessoas que se achava nesse
local por motivos religiosos (...). Notou que todos os denunciados esbordoavam a cacetetes
Celestino Ribeiro dos Santos e Rodolfo Ribeiro dos Santos (...) mas no sabe o que
determinou o conflito, mas que tem cincia de que os italianos, ao reunirem-se, tinham a
inteno de maltratar os brasileiros (...).785

O depoente Antnio de Mello (27 anos, casado, agricultor, natural do Estado), atestou
que era praxe neste distrito os italianos armarem-se para atacar os nacionais. Tambm
ressaltou que, at aquele momento, nenhum havia sido punido severamente, embora fossem
tais acontecimentos conhecidos pelas respectivas autoridades locais. Neste contexto, o uso
da violncia no parece ser algo gerado espontaneamente devido apenas a troca de palavras
consideradas ofensivas, mas, sim, uma consequncia de incidentes anteriores e at previsveis
pelos membros de uma determinada localidade.
Reforando as ideias acima, outras testemunhas apontaram que os acusados pela morte
de Rodolfo dos Santos haviam sido os mesmos autores e cabeas do linchamento contra
Juvncio dos Santos. Afirmaram terem visto muitos italianos armados naquele evento
religioso, alm de presenciarem a atitude de um imigrante que comprou balas de fogo para
Miguel Centi que fazia parte do grupo acusado de iniciar o conflito contra os irmos dos
Santos.786 Os rus deste processo foram acusados de terem organizado a captura de Juvncio
784

O brasileiro Rodolfo dos Santos aparece, em 1900, como indivduo que prestava servios temporrios para os
indivduos da regio colonial. Livro caixa da casa de comrcio de Guilherme Kettermann, 08.05.1899 a
10.11.1901, n 1, APFM, Faxinal do Soturno.
785
Depoimento: Processo-crime, Cartrio Cvel e Crime, Cachoeira do Sul, n 3487, Mao 26, 1901. APERS.
786
Depoimento de Zeferino Fernandes Frana: Processo-crime, Cartrio Cvel e Crime, Cachoeira do Sul, n
3487, Mao 26, 1901. APERS.

359

dos Santos e, consequentemente, o seu linchamento. Est evidente que os italianos passaram a
provocar e a ameaar os irmos de Juvncio como forma de represlia pelas mortes ocorridas
na regio colonial. Os denunciados no presente processo eram vizinhos da famlia da jovem
Luiza Vedovato, encontrada numa das estradas da povoao vtima de estupro e morta a
golpes de machado por Juvncio.
Entre os depoentes italianos, tambm houve confirmao da participao dos acusados
na morte dos irmos, apesar de apontarem a existncia de excees. Para Vicente Roggia (29
anos, casado, agricultor, natural da Itlia) os acusados eram temidos e sempre ameaavam os
brasileiros, mas tal procedimento no era comum ao ru Joo Vedovato. Este apoio se
justifica pela proximidade entre os indivduos, pois Roggia e Vedovato eram vizinhos de
propriedade. O comerciante Vicente Pigatto (31 anos, casado) comunicou as autoridades
judicirias que os acusados pelo espancamento haviam desaparecido do 5 distrito de
Cachoeira do Sul 787 desde o dia do conflito. 788 A fuga para os matos, assim como a
migrao temporria para outras regies, se apresentava como alternativa para aqueles que
buscavam escapar do raio de ao da justia do Estado. Devido a isso, a captura dos rus ficou
impossibilitada.
Certamente, a evaso dos acusados contava com a cumplicidade dos imigrantes. As
amizades, as experincias compartilhadas, a insero nas redes locais de solidariedade e a
agregao comunitria garantiram proteo aos foragidos. Os vizinhos e conhecidos no
forneceram esclarecimentos sobre os eventos ocorridos. A justia oficial tentou constranger os
acusados publicando os seus nomes em jornais, contudo, o paradeiro dos rus no foi
descoberto pelas autoridades. Assim, em janeiro de 1902, foram os cinco imigrantes
condenados revelia e considerados culpados pelo crime contra os irmos dos Santos. Porm,
a pena nunca foi cumprida, pois os rus no foram encontrados.789 A colaborao dos
depoentes, ao apontarem os nomes dos culpados pela morte do brasileiro Rodolfo, contribuiu,
apenas, para que as autoridades judicirias abrissem o caso, no conseguindo que fossem os
acusados levados ao tribunal. O Estado no rompeu as eficazes redes de protees que se
formaram entre os italianos, que silenciaram quanto ao destino dos foragidos. 790

787

O 5 distrito de Cachoeira do Sul compreendia as comunidades de Vale Vneto, So Joo do Polsine,

Faxinal do Soturno e Dona Francisca.
788
Processo-crime: Cartrio Cvel e Crime, Cachoeira do Sul, n 3487, Mao 26, 1901. APERS.
789
Somente em 1922 que o processo foi concludo, sendo a pena prescrita. Processo-crime: Cartrio Cvel e
Crime, Cachoeira do Sul, n 3487, Mao 26, 1901. APERS.
790
Ao analisar a atuao de uma quadrilha de bandidos calabreses atuantes no oeste paulista, entre 1895 e 1898,
Karl Monsma (2003) apresenta evidncias sobre a solidariedade tnica dos imigrantes. A quadrilha contou com

360

Neste caso, as acusaes mais srias partiram dos prprios brasileiros, e no dos
conterrneos italianos que somente confirmaram as informaes j conhecidas pela justia,
como o nome dos acusados. O silncio dos imigrantes, aqui, indica coeso tnica e
solidariedade que, normalmente, vinha tona quando alguns indivduos prximos eram
investigados por atividades ilcitas.791 Os brasileiros sabiam do modo como agiam os
italianos, tanto que declararam que nada podia ser feito contra eles devido as suas famlias
serem numerosas e [por] possurem muitos parentes para os protegerem. Para o subdelegado
que ouviu isso, o procedimento dos italianos era insultuoso s autoridades locais e justia. 792
Para os imigrantes, a existncia de uma extensa e slida rede parental era vantajoso, uma vez
que poderiam fornecer proteo e assistncia em diferentes ocasies. Essa questo aponta para
um dos recursos mais eficientes e recorrentes utilizados pela populao colonial para escapar
da punio do Estado.
Certos detalhes da vida cotidiana deveriam permanecer circunscritos s esferas locais,
pois garantiam segurana para as famlias conservarem seu modo de vida, mantendo a
estabilidade das relaes de vizinhana. Apesar de verem como negativo o comportamento
dos imigrantes nas festas, os depoentes italianos no avanaram nas denncias, o que
dificultou o andamento das investigaes. Com a interferncia do Estado, as redes de relaes
poderiam sofrer abalo, o que desestabilizaria as comunidades em formao. Tambm
possvel acreditar que os imigrantes temiam algum tipo de vingana ou possveis
constrangimentos por envolverem-se em questes que no lhe diziam respeito. Quando o
silncio no era possvel, passavam s autoridades o mnimo de informao para no se
comprometerem.
O parentesco de fato desempenhava um papel central nas comunidades. Tanto o
originado dos vnculos consanguneos quanto o estabelecido atravs dos rituais religiosos
aparecem presentes em diferentes momentos da vida, fornecendo suporte para as variadas
atividades, sejam elas econmicas, polticas e sociais. 793 Os vnculos entre os indivduos se
expressavam atravs de obrigaes, solidariedades e assistncias variadas, como nos casos
daqueles que buscavam vingana para reparar a honra familiar. Tais laos igualmente eram
uma rede de apoio entre os patrcios calabreses e com o silncio de outros italianos. Desse modo, durante anos o
bando permaneceu na impunidade.
791
Vrios estudos analisam os conflitos entre imigrantes europeus e brasileiros e ressaltam a questo da
solidariedade tnica como um dos aspectos de proteo aos indivduos que chegavam do alm mar e se
envolviam em conflitos com os brasileiros. FAUSTO, 2001; MONSMA, 2004; CHALHOUB, 2001.
792
Relatrio do subdelegado Joo Paternoster, distrito de Santa Cruz, Caxias do Sul, 23 de julho de 1900.
Processo-crime, Cvel e crime, Caxias do Sul, n 1043, Mao 35.
793
No segundo e quarto captulo deste trabalho foi possvel perceber como as relaes parentais estendidas
orientavam o comrcio de terras entre os imigrantes.

361

eficazes nos momentos seguintes, quando os que puniam passavam a ser investigados pelas
instncias externas. Assim, para alm da violncia dos atos, surgem as estratgias cooperantes
prprias das comunidades camponesas, nas quais a solidariedade local fruto da relao
parental, de amizade ou de vizinhana assegurava a arbitragem e a regulao dos conflitos
(BURGUIRE; LEBRUN, 1998).
Os frequentes conflitos entre italianos e brasileiros, visualizados, principalmente, em
espancamentos coletivos realizados em locais pblicos, apresentam-se como uma maneira dos
primeiros buscarem impor seu controle e domnio nas comunidades rurais. 794 Para Karl
Monsma (2007, p. 115), que analisou as relaes de convivncia entre aqueles grupos, as
tenses se constituem em embates cotidianos para ver quem tinha o direito de mandar e quem
devia obedecer. Quando um imigrante feria ou matava um brasileiro, geralmente isso
ocorria aps esse ter afirmado sua igualdade e dignidade abertamente. As agresses
contrrias ocorriam como resposta a uma atitude de superioridade e autoridade, momento esse
em que o oponente se recusava em aceitar a humilhao e a subordinao a ele imposta. Nesse
caso, as reivindicaes por respeito e igualdade eram percebidas pelos italianos como
ameaas sua identidade, posio e honra.
Mesmo que os imigrantes e os brasileiros residissem em uma mesma regio colonial,
aqueles procuraram manter uma diferenciao atravs da estigmatizao e excluso do outro.
De fato no havia condio de igualdade entre eles. A manuteno da fronteira entre os
indivduos, para alm da questo da cor, tinha eficincia porque os italianos haviam recebido
privilgios que os brasileiros jamais contaram, como o acesso facilitado a terra. Por isso, ao
reagirem com violncia s atitudes ou s palavras dos negros, os imigrantes demonstravam
que no aceitavam aqueles como iguais. Nos povoados coloniais, espaos esses onde todos
eram submetidos superviso dos olhares, o brasileiro que tentasse se impor sofreria
severas punies, s vezes coletivas.
Foi reagindo contra o epteto de gringo, pronunciado por Alexandre Alves de
Oliveira, que o imigrante Joo Vallandro (24 anos, casado, carpinteiro) sacou a pistola e
disparou contra o ofensor. Em seu auxlio, diversos patrcios atiraram tijolos sobre a vtima e
seu companheiro. Num primeiro momento, os italianos acharam afrontoso um brasileiro
entrar na casa de negcio armado de faco pronunciando palavras de ameaa ao ru. 795 No
desenrolar do processo, em solidariedade ao acusado, foi apresentado um abaixo-assinado de
794

Os processos-crime analisados no representam a totalidade de punies e violncias ocorridas nos ncleos

coloniais, pois nem todos os conflitos e crimes chegavam ao conhecimento das autoridades ou recebiam a
ateno delas.
795
Depoimentos. Processo-crime, Cartrio cvel e Crime, Santa Maria, n 1145, Mao 35, 1890. APERS.

362

setenta e cinco (75) italianos da comunidade de Arroio Grande onde Joo Valandro era
considerado homem pacfico e trabalhador, em oposio ao agredido, julgado indivduo
provocador, desordeiro e capaz de cometer qualquer violncia. 796 Tal iniciativa ilustra bem
a articulao local dos vizinhos e conhecidos em apoiar o ru, procurando, desse modo, livr lo das acusaes e das malhas da justia. 797
No caso em questo, o apoio foi unnime dos italianos que consideraram legtima a
conduta de Joo Vallandro ao atirar contra a vtima, qualificada negativamente. Ao
demonstrarem solidariedade aos patrcios, indicaram a existncia de determinados deveres
entre as famlias locais, compromissos esses fundamentais para garantir o ajustamento nova
realidade, momento de definio sobre o espao e demarcao dos limites relacionais com
outros grupos tnicos. A documentao produzida localmente, no caso os abaixo-assinados,
demonstra a ampla capacidade de ao coletiva dos imigrantes de gerir e controlar as prticas
sociais. Essa influncia e poder se constituem a partir da fundao de espaos que conectem
os homens, as casas, as terras, distinguindo-os de outros grupos tnicos. O sentimento de
pertencimento se construa atravs dos vnculos entre as famlias, proximidade territorial e
participao nas atividades scio-religiosas. 798
Nas regies de italianos no Rio Grande do Sul, as comunidades foram se organizando
a partir da mobilizao dos imigrantes em construir capelas, escolher os santos padroeiros,
garantir a assistncia de um sacerdote e realizar as festividades scio-religiosas. Prximos
queles edifcios surgiram casas de comrcio, locais onde a populao promovia pequenos
bailes e outros divertimentos, revivendo as antigas tradies. 799 Era comum, em tais ocasies,
os italianos manifestarem sua superioridade punindo aqueles que, de algum modo, assumiam
796

Abaixo-assinado de 10 de junho de 1890. Neste documento, consta a assinatura de diversos comerciantes,

autoridades e tambm do proco da sede da ex-Colnia Silveira Martins, Antnio Srio. Como resultado desse
processo, foi o ru absolvido por ter agido em legtima defesa. Processo-crime, Cartrio cvel e Crime, Santa
Maria, n 1145, Mao 35, 1890. APERS.
797
Entre os grupos populares, a solidariedade local para escapar do controle da justia identificada como um
recurso recorrente que independe da origem tnica e do contexto, seja ele urbano ou rural. Assim, articulavam-se
de diferentes maneiras para fugir do controle das instncias judiciais (CHALHOUB, 2001).
798
O processo de acomodao e legitimao de um poder local sobre determinado territrio se reflete em uma
precisa identidade e cultura comunitria, no tipo de atividades agrcolas, as escolhas econmicas, direitos e usos
da terra (PALMERO, 2000, p. 82). Angelo Torre (2002) destaca que o espao enquanto dimenso de anlise
possibilita compreender a maneira como um lugar e comunidades foram sendo concebidos ou gerados atravs
das aes dos sujeitos. Essa dimenso permite explicar as conexes existentes entre as aes dos sujeitos e a
produo de documentos frente s instncias administrativas, uma vez que agiam para obter e no conceder
legitimidade.
799
As investidas dos imigrantes na organizao de comunidades enquanto pequenos espaos autnomos se dava
a partir da construo de uma capela, escolhas dos santos padroeiros, atendimento religioso e eleio dos
fabriqueiros lideranas locais que cuidavam dos assuntos administrativos da igreja. Todos esses aspectos
contriburam para a constituio dos espaos de agregao e sociabilidade das famlias italianas (VENDRAME,
2007).

363

comportamento afrontoso, ainda mais se fossem brasileiros. A venda (casa de comrcio)

surge, ento, como o cenrio preferencial das rixas entre os imigrantes e os brasileiros.
Atravs da anlise do comportamento dos sujeitos que reagem s ofensas, percebe-se
que a violncia fsica era um recurso legtimo para punir os adversrios. Porm, no era o
nico ou principal mecanismo de ajuste dos impasses cotidianos (CHALHOUB, 2001, p.
335). Em alguns casos, ela aparecia como a nica sada, principalmente quando os alvos eram
indivduos percebidos como de condio inferior. A aprovao do uso de violncia fsica
contra certas pessoas pode ser analisada atravs das declaraes de um dos espancados:
muitos italianos ali residentes aprovaram [as agresses] dizendo ser preciso eliminar todos
os brasileiros residentes na colnia, pois ela havia sido criada apenas para eles.800 Como se
percebe, as regies coloniais eram entendidas pelos imigrantes como espaos que deviam ser
geridos pelas normas e princpios de seus principais ocupantes. Desse modo, a explicao da
vtima evidencia questes importantes como as fronteiras tnicas e sociais demarcadas atravs
da prtica cotidiana entre os grupos. 801 As tenses e violncias aparecem, aqui, como
mecanismos vlidos para demarcar o privilgio e o direito dos imigrantes sobre determinado
espao.

7.4 Conflitos, mortes e impunidade

Em diversas comunidades da regio colonial Ncleo Soturno, Vale Vneto, Colnia
Dona Francisca constatou-se a existncia de crimes praticados contra brasileiros. 802
Semelhantes entre si, em nenhum deles os acusados foram punidos pelo poder judicirio. Em
um caso que serve como exemplo, o brasileiro Benjamim Soares, ao chegar casa de
comrcio onde se encontravam reunidos vrios imigrantes, pediu um copo de gua ardente.
Contudo, o pedido lhe foi negado, o que deu incio a uma discusso entre o solicitante e os
filhos do dono do recinto. Segundo o italiano Domingos Rossini (54 anos, casado, agricultor e
800

Depoimento da vtima Benjamim Bento Barcellos (ignorada a idade, solteiro, lavrador, natural do Estado).
Residente em Nova Trento. Processo-crime, Cvel e crime, Caxias do Sul, n 1039, Mao 35, 1900. APERS.
801
Sobre a questo da construo das identidades tnicas e raciais atravs das definies das fronteiras, destacase os estudos do antroplogo noruegus Fredrik Barth (2000). Para ele, a identidade tnica, como qualquer outra
identidade coletiva, percebida atravs de uma concepo dinmica, uma vez que ela se constitui e se
transforma pela interao de grupos sociais em processos contnuos de excluso e incluso que estabelecem
limites entre tais grupos, definindo os que os integram ou no. As caractersticas diferenciais so aquelas que os
prprios autores apontam como significativas, podendo mudar ou perder significao no decorrer da histria
(POUTIGNAT & STREIFF-FENART, 2007, p. 11). As teorias de Barth influenciaram o desenvolvimento de
pesquisas em relao aos contatos intertnicos entre imigrantes italianos e brasileiros nas fazendas de caf do
oeste paulista no final do sculo XIX (MOSMA, 2003: 2005: 2007).
802
Os brasileiros sempre aparecem nos processos-crime como indivduos que prestavam servios temporrios
como pees ou jornaleiros , ora numa, ora noutra famlia de imigrantes.

364

negociante), tudo comeou quando, s dez horas da noite, apareceu Benjamim Soares pedindo
que lhe vendesse aguardente a fiado. Com a recusa do comerciante, o solicitante comeou a
insult-lo dirigindo palavras que ofenderam toda sua famlia. A seguir, surgiram os dois
filhos de Rossini buscando expulsar Soares do recinto, porm, foram desafiados para briga e
ameaados com golpes de espada. Nesse momento, Benjamim Soares foi atingido com um
tiro de pistola, caindo no mesmo instante sem vida. Pelo depoimento, Joo Rossini (20
anos, solteiro, agricultor) foi quem teria desfechado um tiro mortal contra Benjamim em
desagravo s ofensas proferidas. Aps esse fato, Joo Rossini, que empregava-se em
trabalho de agricultura, desapareceu do ncleo colonial, e, desde ento, os familiares
alegaram no terem mais notcia dele. 803
O cadver da vtima permaneceu por mais de quarenta e oito horas em frente casa do
comerciante italiano, sem que ningum o enterrasse. Na avaliao do perito que tambm fez o
corpo de delito, durante o perodo em que o corpo de Benjamim ficou exposto, alguns
indivduos tentaram tramar a cena da morte ao colocarem duas espadas na cena do crime:
uma em cada mo da vtima. O perito estranhou que o cadver ainda estava agarrado de
forma inexplicvel s espadas. 804 Ao constatar tais fatos, o juiz distrital comunicou s
autoridades de Cachoeira do Sul que, com urgncia, dessem ordem de priso ao sujeito que
havia assassinado Benjamim Soares. Tambm ressaltou a importncia de que tal fato no
ficasse impune, pois no era a primeira vez que atos criminosos desta natureza ocorriam. Para
o juiz, parecia que a nao italiana que residia no local acreditava ter todo o direito de
fazer o que quisesse em afronta s leis do pas. 805 Apesar das recomendaes da necessidade
de punio aos crimes cometidos pelos italianos na Colnia Dona Francisca, tambm nesse
caso o ru no foi encontrado.
Aps o crime, Joo Rossini deve ter recebido orientaes dos familiares para se retirar
de Dona Francisca, optando, ento, pela transferncia para a Colnia Ijui, local distante de
onde estava sendo procurado pela justia. Somente em fevereiro de 1903, ao regressar para a
casa paterna, decidiu se apresentar s autoridades judicirias. Como justificativa da morte,
afirmou ter atirado contra Benjamim Soares para proteger o pai e como legtima defesa, j que

803

Sumrias, Cartrio do Jri, Cachoeira do Sul, n 3453, Mao 23, 1897. APERS.
Avaliao de corpo de delito de Benjamim Soares. Sumrias, Cartrio do Jri, Cachoeira do Sul, n 3453,
Mao 23, 1897. APERS.
805
Denncia do Juiz distrital, Jos Gomes Leal, Colnia Dona Francisca, junho de 1897. Sumrias, Cartrio do
Jri, Cachoeira do Sul, n 3453, Mao 23, 1897. APERS.
804

365

aquele estava armado de faco. Com esses argumentos Joo Rossini foi absolvido. 806 Este
caso exemplifica o recurso da migrao temporria para escapar da punio da justia.
Em processo similar ao apresentado, no povoado do Vale Vneto, alguns italianos
mataram o brasileiro Bernardino dos Santos. Depois do crime, tambm desapareceram,
retirando-se para trabalhar na construo de estradas de ferro. Ao se analisar este caso,
percebe-se outros detalhes. Em maio de 1898, no centro da referida comunidade, findada a
missa dominical, como de costume vrios homens se deslocaram para a casa de comrcio de
Francisco Rorato. Ali, entretinham-se com jogos de cartas e conversas. Nesse momento,
chegou ao recinto o preto Bernardino dos Santos, logo sendo alvo de piadas e objetos
atirados por alguns italianos. Diante de tais hostilidades, Bernardino insultou os italianos
chamando-os de gringos. Como consequncia, o preto Bernardino foi espancado e
arrastado para fora do estabelecimento onde estava a sua amsia Joana Felippina (18 anos,
natural da Itlia). 807 No satisfeito com a surra dada no brasileiro, Antnio Manetta, durante a
noite, vestindo apenas ceroulas, camisa e um leno na cabea, foi ao encontro de
Bernardino dos Santos, que se encontrava ferido e cado na estrada, e desferiu um golpe de
espada sobre a cabea, produzindo morte instantnea. O golpe repartiu a cabea da vtima,
permanecendo o corpo do brasileiro insepulto por mais de vinte quatro horas. 808
Frente demora da chegada das autoridades, alguns indivduos realizaram uma
avaliao no cadver para logo darem sepultura ao morto. Ao abrirem inqurito para
investigar o assassinato, as autoridades constataram que outras quatro pessoas haviam
participado do crime e todas abandonaram o povoado para no serem alcanadas pela
justia do Estado. Sem um laudo correto de corpo de delito e com a fuga dos acusados, a
condenao dos rus no foi possvel. 809 Isto forneceu argumentos para que a promotoria
pblica fizesse duras crticas s autoridades locais, principalmente ao subdelegado e ao
subintendente, os responsveis pela administrao da justia no 5 distrito do municpio de
Cachoeira do Sul.
Indo alm de suas funes de representante do Estado, o subintendente do 5 distrito
se relacionava comercialmente com os italianos da regio. Nicodemos Barbosa de Lima, dois
meses antes do crime cometido contra o preto Bernardino, aparece vendendo parte de suas
terras ao proprietrio da casa de comrcio onde ocorreria o atrito entre os italianos e o
806

Sumrias, Cartrio do Jri, Cachoeira do Sul, n 3453, Mao 23, 1897. APERS.
O fato de o preto Bernardino estar amasiado com uma italiana devia causar certo desconforto na comunidade.
O processo no entra em detalhes quanto a esta unio entre um brasileiro e uma italiana.
808
Depoimentos: Sumrias, Cartrio do Jri, Cachoeira do Sul, n 3458, Mao 23, maio de 1898. APERS.
809
Sumrias, Cartrio do Jri, Cachoeira do Sul, n 3458, Mao 23, 1898. APERS.
807

366

brasileiro.810 Essa negociao, que no foi a nica, indica a existncia de vnculos e interesses
entre as partes, fazendo com que determinadas irregularidades ou crimes cometidos pelos
italianos no fossem imediatamente investigados. O subintendente Nicodemos no era
excessivamente rigoroso no cumprimento de seus deveres de homem do Estado por temer
colocar em risco os negcios com os imigrantes. Por outro lado, no podia ser complacente
demais com as irregularidades, o que o tornaria alvo de crticas como de fato o foi quando o
promotor pblico o acusou de negligente.
Para alcanar legitimidade diante da populao colonial, ou seja, para que esses os
aceitassem enquanto representantes pblicos, as autoridades locais tinham de buscar caminhos
alternativos para garantir a paz nas comunidades. Uma das escolhas era resolver os impasses
sem recorrer justia do Estado. Estratgia, alis, muito comum entre as autoridades que
viviam em meio aos italianos. Na verdade, esta condio colocava o sujeito no centro de uma
disputa de poder: de um lado o Estado buscando a hegemonia da aplicao da justia; do
outro, os imigrantes europeus calcados em ideias de autonomia, independncia e
autorregulao dos conflitos internos. Situao verdadeiramente difcil, no foi por acaso que
inmeras autoridades foram afastadas das regies, ora sob protestos de italianos, ora sob
argumentos de no atenderem s expectativas do Estado. Estes foram os motivos de vrias
transferncias de subdelegados, subintendentes e intendentes das colnias (BIAVASCHI,
2011).
As autoridades locais, responsveis pelas primeiras investigaes, geralmente se
encontravam ausentes quando da ocorrncia dos crimes. Talvez usassem tal alegao como
estratgia para justificar a falta de iniciativa. O fato que, ao fazerem vistas grossas
movidos por interesses prprios, podendo ser econmicos , os representantes legais do
Estado acabavam por deixar os imigrantes impunes. O subintendente Nicodemos Barbosa de
Lima, por exemplo, foi acusado de frequentemente estar ausente quando da ocorrncia dos
crimes.811 Em 1907 foi alvo de uma investigao acerca de seu mau procedimento na
conduo do caso que redundou na morte de Graciliano da Fontoura, vulgo Riquinho. Este
fato merece um detalhamento.
No local chamado Soturno, prximo a Colnia Dona Francisca (tambm no 5 Distrito
de Cachoeira do Sul), ocorreu o linchamento do vagante Graciliano. O crime ocorreu
810

Transmisso, Cachoeira do Sul (Colnia Dona Francisca), Livro 9, fl. 2, 05.02.1898. APERS.
Verifica-se a presena das autoridades locais sendo processados por irregularidades nas investigaes de
delitos cometidos nas regies coloniais. Processo-crime, Cvel e crime, n 1132, Mao 34, de 1890, contra o
subdelegado Jos Claro de Oliveira, de Silveira Martins e Processo-crime, Cartrio do Jri, Cachoeira do Sul, n
3450, Mao 23, de 1897, contra o juiz distrital Jos Gomes Leal, do 5 distrito. APERS.
811

367

quando esse era conduzido escoltado por vrios indivduos para o municpio de Cachoeira do
Sul, uma vez que era acusado de ter atentado contra o pudor da menor ngela Vogel (9
anos de idade). Depois de capturado, Graciliano ficou um dia e uma noite amarrado em frente
casa do escrivo distrital, sob o olhar de grande nmero de pessoas. Segundo a opinio de
uma testemunha, a situao toda apontava para o linchamento, pois durante a noite havia sido
intenso o trnsito de indivduos armados em frente residncia do escrivo distrital. No se
apresentaram ali para impedir uma possvel fuga do acusado, que se encontrava amarrado,
mas, sim, com a inteno de puni-lo. O que de fato veio a se concretizar. 812
Neste processo, foram denunciados como responsveis pelo crime o subintendente
Nicodemos Barbosa de Lima e o agricultor italiano Frederico Martini. Outros cinco foram
apontados como rus, porm, apenas o primeiro foi julgado, j que contra o restante nada
ficou provado. As acusaes contra Nicodemos eram decorrncia de sua negligncia,
chegando ao ponto de, segundo a promotoria, ter alterado intencionalmente os autos de corpo
de delito para proteger os responsveis pelo linchamento. Alm disso, tambm no havia
investigado a culpabilidade do dito vagante Graciliano. Juntamente ao subintendente
Nicodemos, o subdelegado Pedro Modesto da Rosa foi acusado de no ter investigado as
circunstncias do atentado contra a jovem ngela Vogel. A promotoria denunciou que, ao no
cumprir com sua funo, o subdelegado enveredou para o terreno da calnia contra o dito
vagante Graciliano. Alegou que o mesmo pertencia a uma famlia de m fama e que ele j
havia atentado contra a honra da mulher de Benjamim Segabinazi, alm de tambm ter
perseguido outra menina na regio. 813 As suspeitas levantadas pela populao colonial contra
Graciliano, encampadas pelo subdelegado, eram tidas como suficientes para suscitar reao
imediata. Seu comportamento anterior era a prova de culpa, merecendo, portanto, a pena a ele
imposta.
A punio violenta era a maneira encontrada pelos imigrantes para castigar os de
condio social inferior e etnicamente diferentes. s vezes, a simples suspeita de que um
negro, forasteiro ou brasileiro havia desonrado sexualmente uma jovem bastava para que
se iniciasse uma perseguio. Outro episdio parece confirmar esta regra. Em 1902, em um
dos distritos de Cachoeira do Sul, colonizado por imigrantes alemes, o andarilho preto Jos
foi perseguido, capturado e morto por suposta tentativa de defloramento da menina Frida
Mller, de 7 anos de idade. A morte do preto Jos se deu na estrada quando o mesmo estava
sendo conduzido preso para as autoridades distritais do municpio de Cachoeira do Sul. Alm
812
813

Processo-crime, Cartrio do Jri, Cachoeira do Sul, Mao 30, 1907, APERS.

Acusaes do promotor pblico. Processo-crime, Cartrio do Jri, Cachoeira do Sul, Mao 30, 1907, APERS.

368

de ter tentado desonrar a menina, segundo as testemunhas, preto Jos tambm invadiu o
espao privado da casa da famlia Mller, roubando objetos, roupas, relgio e a quantia de
doze mil ris. Diante disso, formou-se um grupo de indivduos da vizinhana que decidiu
seguir no encalo do suspeito, encontrando-o nas imediaes do municpio de Rio Pardo. Ali,
com o auxlio das autoridades, capturam o gatuno.
No retorno para Cachoeira do Sul, preto Jos foi vtima de humilhaes antes de ser
morto. Ao chegarem residncia da famlia Mller, o prisioneiro foi obrigado a trocar a
suposta fatiota roubada, recebeu alimentos e, a seguir, permaneceu amarrado na frente da
casa por vrias horas at que decidissem para onde o levariam. Neste intervalo de tempo,
diversos moradores se encaminharam at o local para ver o preto. Perto da meia-noite, o
grupo que o capturou, acrescido de quase 50 homens a cavalo, resolveu conduzi-lo para o
subintendente do 7 Distrito de Cachoeira do Sul. Numa determinada etapa do caminho, no
lugar chamado Capo do Veado, o prisioneiro que vinha amarrado com as mos nas
costas, andando na frente da comitiva que se formou tentou fugir, sendo, por isso, atingido
por vrios tiros, vindo a falecer no local. A princpio, oito indivduos, todos imigrantes e
descendentes de alemes, foram apontados como rus no processo criminal. Durante as
inquiries, todos os estratagemas foram acionados para fugirem da ao da justia, sem
que revelassem os cabeas e diretores do grande grupo de quem partiu a voz ou ordem para
fazer fogo contra o preso. 814
Na opinio do promotor pblico, ficava evidente que os denunciados haviam
premeditado a morte do preso, e que suas afirmaes eram subterfgios para eximirem-se da
responsabilidade que lhes cabe. Para no serem julgados pelo crime, os depoentes alegaram
que um nmero significativo de pessoas acompanhava o preso, no sendo possvel identificar
aqueles que deram os tiros. Por fim, a maior demonstrao de apoio aos oito acusados veio
atravs de abaixo-assinado, documento firmado por trinta e seis cidados que confessaram
serem co-autores da referida morte e solidrios aos acusados. Esta solidariedade tnica entre
famlias vizinhas a prova cabal das redes que se formavam para a proteo dos
indivduos. 815 Iniciada nova etapa das investigaes, alm dos oito acusados foram julgados
os outros trinta e seis sujeitos. Todos foram considerados culpados pela morte do preto
Jos, sendo decretada a priso. Contudo, no consta no processo se os acusados cumpriram a
pena.
814

Promotor Pblico Augusto Brancato, 6 de abril de 1902. Processo-crime, Cartrio do Jri, n 3503, Mao 27,
ano 1902, APERS.
815
Promotor Pblico Augusto Brancato, 6 de abril de 1902. Processo-crime, Cartrio do Jri, n 3503, Mao 27,
ano 1902, APERS.

369

7.5 No se consideravam criminosos

Se a violao sexual era percebida como uma desonra mulher e afronta famlia,
havia outra categoria de delito considerada grave: o roubo. Na percepo dos homens do
campo na Europa do sculo XVIII, o furto dos bens materiais era julgado ato gravssimo, por
vezes at mais do que atentar contra os mais fracos, no caso as mulheres, crianas e idosos na
Europa do Antigo Regime (VIGARELLO, 1998, p. 29). Os assaltos nas propriedades
comprometiam uma determinada ordem, colocando em risco a estabilidade familiar quando
eram frequentes. O ato praticado luz do dia em uma residncia ganhava contornos ainda
mais graves, pois o gatuno aproveitava-se da ausncia dos adultos que estavam
trabalhando na lavoura para cometer o crime, a exemplo do que ocorreu com a famlia
Mller. Na casa havia permanecido apenas a menina Frida Mller, que, com 7 anos, podia
realizar tarefas que estavam ao alcance de algum com aquela idade. Por ter trabalhado para a
famlia Mller e sabendo que somente a filha estava a proteger a casa, preto Jos tomou
coragem e realizou o furto. Porm, ao que parece, no cometeu ato algum contra a honra da
garota.816
A tentativa de violncia sexual foi o argumento utilizado pelos familiares e apoiadores
para justificar a caada empreendida contra o preto Jos, o que levou sua posterior morte,
segundo argumentos do promotor. Os indivduos sabiam que a justia do Estado aceitava a
vingana quando realizada em legtima defesa e quando a honra estava maculada, por isso se
apressaram em dizer que a menina havia sido desonrada. Mas o que motivou a mobilizao
dos teuto-brasileiros foi o procedimento ofensivo do preto em furtar a residncia onde havia
trabalhado. Para os indivduos que partiram em seu encalo, o que importava era recuperar os
objetos roubados e fazer justia rapidamente, demonstrando que a pena a ser aplicada era
prerrogativa deles. No me considero criminoso, argumentou o alemo Henrich Meyer,
agricultor indiciado no caso. E assim como ele, nenhum dos outros acusados se viam como
criminosos. No processo-crime, fica perceptvel as diferentes concepes do que era crime e o
que no era, formando-se, desse modo, uma disputa entre a justia do Estado e a populao,
cada qual buscando legitimidade para aplicar a punio. A promotoria pblica empenhou-se

816

O promotor pblico argumentou que nem sequer fizeram exame para comprovar se a menina foi deflorada.
Na verdade, toda a investigao foi mal feita, e nem mesmo o corpo de delito do preto Jos foi realizado a
tempo. Vrios dias depois da morte que exumaram o corpo para fazer o corpo de delito. Processo-crime,
Cartrio do Jri, n 3503, Mao 27, ano 1902, APERS.

370

em punir os homicidas, pois tentava mostrar que o procedimento deles desrespeitava as leis
republicanas.
A participao conjunta de amplo grupo de indivduos deve ser entendida como uma
iniciativa de autoproteo em relao ao possvel julgamento pelo poder judicirio. As
atitudes das famlias evidenciam que os espaos de atuao do Estado eram limitados nas
comunidades camponesas formadas por imigrantes europeus. Essas eram permeadas por
lgicas prprias de gesto dos conflitos internos e resoluo das transgresses. Havia uma
diferena de entendimento entre as duas formas de fazer justia a popular e a do Estado e
o tipo de penalidade aos que transgredissem as regras de sociabilidade nas comunidades.
Deve-se levar em conta aspectos como a conivncia e/ou negligncia dos
representantes legais do Estado nas regies coloniais, bem como a formao de um tribunal
de grupo entre os imigrantes para decidir a punio ao infrator. Os impasses, os conflitos, a
violao s pessoas e aos bens materiais deviam ser arbitrados localmente, pensavam os
imigrantes. Eram os prprios indivduos lesados que, atravs da fora de um cdigo
valorativo baseado em uma cultura rural antiga (mas sempre reatualizada), procuravam agir
para punir queles que ameaavam a segurana. Os imigrantes concebiam a justia do Estado
como uma instncia que devia legitimar suas escolhas, e no se opor a elas. A conscincia da
famlia era ainda muito forte. 817
Nos grandes centros urbanos, como a cidade de So Paulo entre o final do XIX e
incio do XX, as coletividades familiares formadas por imigrantes italianos foram o
ostensivo de vrios crimes, segundo a concepo do Estado. Uma das caractersticas
vivenciada pelo grupo foi a formao de novas agregaes e redes de solidariedade baseada
na cultura trazida dos locais de origem. Levando em conta essa perspectiva, Boris Fausto
apontou para uma sequncia de crimes envolvendo italianos comerciantes de carne de porco,
conhecida como a vendetta dos tripeiros. As autoridades se depararam com dificuldades
para apurar os fatos, uma vez que o grupo se guiava pelo princpio da omert, segundo o qual
as ofensas e vinganas deviam ser resolvidas privadamente pelos bandos, sem recorrer s
autoridades. Os envolvidos, tanto as vtimas quanto os acusados, eram originrios de uma
pequena cidade da Itlia meridional, sugerindo, desse modo, que as transferncias para a
Amrica viabilizaram o transplante no apenas de solidariedade, mas de inimizades.
817

A conscincia de grupo se baseava em solidariedades entre vizinhos e parentes que fundavam suas
comunidades, estruturavam as relaes familiares e instituam seus lderes locais de modo independente aos
poderes exteriores. Na poca moderna, estas sociedades frustraram a organizao dos Estados, conforme estudos
de Frederik Barth (apud CASEY, 1992, p. 63). Neste sentido, o autor considera que o crescimento dos Estados
foi dificultado pela existncia de uma conscincia de cl muito forte.

371

Ao analisar o desenrolar do episdio, o autor chamou a ateno para a presena de

indcios de um padro comportamental caracterstico da cultura do sul da pennsula itlica,
como a concepo de honra, a solidariedade familiar e o estilo executrio para punir os
culpados (FAUSTO, 2001, p. 79-83, 120). Acredita-se que as referidas explicaes servem
para entender a formao das frentes de apoio, principalmente entre os indivduos que
possuam um passado comum e conviviam num mesmo espao compartilhando idntico
universo cultural.
A existncia de percepes diferentes acerca de quem devia julgar e punir os atos
delituosos ocorridos localmente levava os sujeitos a agir de forma autnoma, sem optar pela
via institucional. Aspectos como a ineficincia das autoridades policiais e distncias dos
centros urbanos no devem ser percebidos como fatores determinantes de tais
comportamentos, pois a atuao de frentes familiares na prtica de atos de violncia acontecia
tambm em lugares onde o Estado se encontrava prximo e presente. A restaurao da ordem
entre as famlias locais no era concebido enquanto funo de foras externas, uma vez que a
lgica do restabelecimento da harmonia e a reparao das ofensas se davam atravs do acerto
direto com o rival. Essa reparao podia ser conseguida de maneira violenta ou pela via
pacfica, dependendo da gravidade dos insultos e dos recursos que cada um possua para
solucionar os impasses. Porm, com o tempo, o coletivo famlia perdeu gradativamente seu
papel de grupo de vingana em favor do Estado como instituio punitiva, segundo
afirmou Boris Fausto (2001, p. 122). Mas enquanto isso no acontecia, os imigrantes
acreditaram ter o direito e a obrigao de julgar e punir os delitos locais, sem, por isso, se
considerarem criminosos.

7.6 Especificidades locais

Nos locais de ocupao do sul do Brasil, os imigrantes italianos acionaram estratgias

prprias quando se tornavam alvos das investigaes judiciais. Conforme se tem ressaltado, a
formao de redes de apoio entre as famlias assumia papel fundamental na estruturao das
relaes comunitrias, tanto no sentido de aplicar punies aos transgressores quanto proteger
as pessoas prximas da ao da justia do Estado. A maneira como ir ocorrer o contato entre
a populao colonial e as autoridades republicanas possibilita compreender como foi se
constituindo a relao entre a esfera local e o Estado no contexto especfico do final do sculo
XIX e incio do XX. A expanso das regies coloniais por parte dos imigrantes italianos
372

propagou um modelo de agregao comunitria com razes que remontavam ao contexto

europeu, onde o Estado italiano, muito recente, no era bem aceito. No Rio Grande do Sul, os
republicanos tentavam consolidar um novo modelo poltico, encontrando alguma resistncia
entre os imigrantes.
Ao estudar a regio do Piemonte italiano no contexto da construo do Estado
Moderno, Giovanni Levi (2001) apontou a existncia de uma racionalidade especfica do
mundo campons como uma estratgia frente s transformaes histricas. O conceito de
estratgia entendido enquanto escolhas de um determinado grupo no sentido de se adaptar
e garantir seus interesses frente a uma realidade externa. A administrao da justia, assim
como o controle fiscal, o elemento chave para se observar a relao metrpolecomunidade, segundo procedimento metodolgico de Edoardo Grendi (1993). O autor
buscou, atravs dessa interao, perceber o desempenho das comunidades no contexto de
implantao do Estado Moderno na Itlia do sculo XVI.
Como mencionado, a regio que compreendia o 5 distrito de Cachoeira do Sul era
ocupada por imigrantes italianos e alemes alm de brasileiros, e distava um dia e meio de
viagem a cavalo. 818 O embaraoso relacionamento da municipalidade de Cachoeira do Sul
com os imigrantes foi apontado como um dos problemas que dificultou o controle policial e a
administrao da justia. Ao mesmo tempo, as indefinies dos limites territoriais entre os
municpios de Cachoeira do Sul e Vila Rica (atual Jlio de Castilhos) tambm traziam
estorvos ao Estado, pois era fcil para os acusados de crimes transitarem de uma jurisdio
para outra no momento em que eram perseguidos pelas autoridades locais.
Com a criao do municpio de Vila Rica, em junho de 1891, pelo presidente do
Estado, boa parte do espao pertencente ao Quinto distrito de Cachoeira do Sul foi perdida.
Tal medida gerou manifestaes contrrias das autoridades distritais que administravam as
reas desanexadas de Cachoeira do Sul. No entanto, apesar dos protestos, abaixo-assinados e
tentativas de acordo entre os municpios, nada foi resolvido. 819 Passados alguns anos da
criao do municpio, a indefinio continuava a prejudicar a administrao judicial da regio
colonial, conforme apontou o juiz da comarca de Cachoeira do Sul em junho de 1898. O
mesmo destacou que a demarcao territorial no podia ser devidamente seguida, uma vez
818

Informao apresentada em reportagem do jornal O Comrcio, 26 de maro de 1900, Cachoeira do Sul.

Museu Municipal de Cachoeira do Sul, patrono Edir Lima (MMCS).
819
A criao do municpio de Vila Rica desanexou parte das terras que pertenciam ao municpio de Cachoeira do
Sul. Segundo as autoridades desta municipalidade, tal medida causou um desarranjo na administrao local,
pois provocava a desorganizao do errio eleitoral, judicirio, etc. Relatrio apresentado ao Conselho
municipal de Cachoeira do Sul, dezembro de 1893. Livro IM/GI/DA/ADLR 002. Arquivo Municipal de
Cachoeira do Sul (AMCS).

373

que a linha divisria cortava casas, cercados e terras cultivadas por aqueles que residiam no
lugar.
Apesar das tentativas de acordo entre os municpios, nada havia sido resolvido at
1898, resultando tal impasse em srios embaraos administrao da justia. Os
habitantes das zonas divisrias no reconheciam e desobedeciam s autoridades de uma ou
outra municipalidade. Aproveitando-se desta circunstncia, os imigrantes no cumpriam
com os compromissos de suas ordens e iludiam os preceitos legais.820 Os limites territoriais
separavam terras e vizinhos e dificultavam a cobrana de impostos, a convocao dos
eleitores e o controle da justia, possibilitando que os imigrantes se negassem a cumprir com
seus deveres. E quando convinha, diziam que pertenciam ao outro municpio.
O conflito jurisdicional era aproveitado pelos imigrantes para fugir do controle
judicial, fiscal e militar do Estado. Contando, muitas vezes, com a proteo dos vizinhos, os
que desejavam escapar do brao estatal evadiam-se para o territrio do municpio vizinho,
ttica recorrente para impedir ser constrangido pelos agentes oficiais bem como evitar viagens
longas at as cidades de Cachoeira do Sul ou Jlio de Castilhos. As exigncias do Estado
poderiam retirar por longo tempo o imigrante de sua terra, o que traria desequilbrios
financeiros para a famlia com o abandono das plantaes. Portanto, alguns dias escondido
nos matos ou instalado junto a parentes distantes bastavam para fugir das obrigaes estatais,
especialmente da justia.
Em processos criminais anteriormente analisados, percebeu-se que os oficiais de
justia fracassavam na busca pelos rus da regio colonial, justificando esta falha pelo fato de
os perseguidos habitarem nas divisas e possurem residncias em terras que pertenciam a
ambos os municpios. 821 A prolongada indefinio quanto aos limites dos territrios dos
municpios acabou sendo usada pelos imigrantes como desculpa para no cumprirem com
certas obrigaes do Estado. No surpreende, portanto, que muitos dos acusados de crimes
fossem condenados revelia. 822 Frente a tais situaes, ficava comprometida a ao do Estado
que buscava legitimar-se naquelas regies de imigrantes. O sistema policial e judicirio
encontrou barreiras difceis de transpor por conta desse problema territorial que foi
aproveitado pelos habitantes que j tinham o costume de se protegerem das investidas
exteriores. As redes de proteo entre famlias e vizinhos, pelo menos durante algum tempo,
foram eficazes.
820

Carta do juiz da comarca de Cachoeira do Sul ao presidente do Estado Jlio de Castilhos, 27 de junho de
1898. Justia correspondncia, Mao 5. AHRS.
821
Processo-crime, Cartrio do Jri, Jlio de Castilhos, N 13, Mao 1. APERS.
822
Processo-crime, Cartrio do Jri, Jlio de Castilhos, N 13, Mao 1. APERS.

374

Na sequncia deste captulo, ir se apresentar mais alguns exemplos que demonstram a

maneira de restabelecer a paz aps as ofensas, ou seja, como eram solucionados os conflitos
entre os prprios imigrantes italianos. No momento dos impasses, formava-se um conselho
comunitrio visando tomar decises que pusesse fim aos problemas surgidos. Esse era um dos
recursos mais eficazes na busca por restituio dos insultos pblicos, apesar de no ser um
mecanismo possvel a todos. Logo, a prtica social da vendetta entendida aqui como ato de
violncia fsica direta , aparece como uma forma de contra-ofensa sustentada por amigos e
familiares e que passava longe das instncias judiciais. Tal modo de gesto dos conflitos
aparece como comportamento legtimo nos ncleos coloniais estudados. 823

7.7 Conflito e reconciliao

As comunidades da ex-Colnia Silveira Martins considera-se, aqui, tambm os
ncleos que surgiram a partir de sua expanso se constituram enquanto espaos
relativamente autnomos que gerenciavam as demandas necessrias para a realizao de
diversas atividades. Essas eram consideradas fundamentais para garantir a reproduo cultural
do grupo. No entanto, a independncia no significava liberdade de ao para os indivduos e
as famlias, pelo contrrio, os comportamentos eram vigiados, controlados mutuamente.
Pensado a questo do espao e a relao entre as pessoas, Norbert Elias (2000, p. 13) analisou
a liberdade de cada sujeito como inscrita numa cadeia de interdependncia que o ligava a
outros que lhe impunham presses e limites sobre aquilo que era possvel e aceitvel realizar.
A partir dessa perspectiva, o autor apontou, como ideia central, a existncia de
interdependncias recprocas que permitem pensar os indivduos inseridos em redes e ligados
entre si, constituindo configuraes com dinmicas especficas. O sentido da vida social dos
imigrantes era sua existncia enquanto membros de uma famlia, pertencentes a um grupo e
fazendo parte de determinada comunidade. Nesse espao, sua posio e status eram
confirmados pela viso que os outros possuam dele, e os vnculos que explicitavam esta
interdependncia nem sempre possuam natureza pacfica ou harmnica.
Os imigrantes eram integrantes de formaes sociais em constante tenso, onde o
equilbrio e o desequilbrio eram separados por uma linha tnue. A perda de equilbrio e a
busca por sua restaurao somente podem ser apreendidos atravs da anlise minuciosa dos
eventos cotidianos ocorridos no universo dos povoados, os quais ir se analisar na sequncia.
823

Sobre a cultura da vendetta na sociedade comunal italiana ver: ZORZI (2002).

375

O uso da violncia fsica, s vezes, se apresentava como um dos modos legtimos de

reparao por parte dos atingidos pelas ofensas e comentrios insultuosos, demonstrando de
tal maneira as formas de resoluo dos conflitos e a busca pela pacificao local. Nesse
sentido, o prestgio e a honra dos sujeitos dependiam da sua capacidade de pedir satisfao e
reagir frente s atitudes ofensivas (ELIAS, 2001).
As trocas de insultos entre conhecidos, vizinhos ou entre aqueles que possuam
algum vnculo parental, geralmente acabavam em vinganas que se davam em emboscas nas
estradas. Nos encontros nas casas de negcio, alm de trocas comerciais, discutiam-se
assuntos variados, como comentar a vida alheia. A presena de pblico para ouvir e julgar
tambm favorecia a ativao de antigas rixas e contendas entre os imigrantes. O uso de
violncia fsica como forma de reparao das ofensas verbais era corriqueiro, principalmente
se algum resolvesse interferir nas disputas em solidariedade ao amigo.
Na noite de 5 de maro de 1905, numa picada do Ncleo Norte, o imigrante Pedro
Copetti (47 anos, casado, agricultor, natural da Itlia), 824 ao retornar a cavalo da venda onde
havia se reunido com outros conhecidos, insultou e feriu o inspetor de quarteiro Garzan
Bentivoglio. Apesar da existncia de ameaas anteriores, o ato se devia ao procedimento da
autoridade de interferir na discusso envolvendo alguns indivduos na casa de negcio. O
inspetor se dizia autorizado a encerrar discusses e tambm expulsar os baderneiros que
insistissem em desobedec-lo, o que motivou o surgimento de trocas de palavras
insultuosas com Pedro Copetti.
Aps sarem do estabelecimento, na escurido da estrada, o referido imigrante,
auxiliado por um amigo, atacou e feriu o Garzan com o cabo do relho, chamando-o de
burro e de adulador das autoridades. O ataque era uma forma de represso pelo procedimento
do inspetor de ter agido mal ao chamar a ateno dos conterrneos que discutiam. 825 A
represlia surge como um modo de obter a compensao pelo procedimento ofensivo que teve
Garzan em relao aos seus conterrneos ao ordenar que a discusso parasse. Tal atitude e as
palavras usadas pelo inspetor foram interpretadas como um desafio que s poderia ser
resolvido na escurido da estrada ou na clareira do mato, ou seja, longe das vistas do Estado.

824

Pedro Copetti era casado com Aplice Tessele, me do suposto filho do padre Vitor Arnoffi, conforme se viu
no primeiro captulo deste trabalho.
825
Depoimentos de Pedro Copetti e Garzan Bentivoglio. Processo-crime, cvel e crime, Jlio de Castilhos, Mao
37, 1905. APERS.

376

Apesar de a reparao no ocorrer diante do pblico, todos iriam saber da vingana realizada
por Copetti. 826
Para alm das trocas de insultos e violncias fsicas contra aqueles que procuravam
desempenhar seu papel de autoridade na regio colonial por vezes esses descuidavam de
alguns princpios que deviam ser observados para no se tornarem alvo de violncia
interessante perceber que tal conduta revela a necessidade de resolver as divergncias
imediatamente. Em outro episdio, ao chamar a ateno de alguns imigrantes exaltados,
solicitando para que parassem de discutir poltica em casa de negcio, o subintendente foi
convidado para duelo por um dos italianos que, de pistola em punho, afirmou no respeitlo como homem apesar de ser ele autoridade local. 827 A interferncia percebida como uma
afronta demonstra algumas das regras que deviam ser observadas por aqueles que buscavam
ser respeitados entre os conterrneos enquanto indivduos encarregados por manter a ordem
local.
Os imigrantes compartilhavam da ideia de que as diferenas entre rivais e as trocas
de insultos deviam ser resolvidas atravs do confronto direto ou atos de vingana. Provar o
valor atravs do combate fsico, vencendo os rivais e correndo o risco de provocar a morte do
oponente, era parte da afirmao do indivduo em sociedades onde a prtica do duelo era
legtima. Entre os camponeses italianos do sul do Brasil, o uso da violncia fsica era um
aspecto que fazia parte da vida cotidiana, maneira de desafrontar ofensas e punir opositores.
Atravs do duelo, o equilbrio de poder e foras no interior de uma comunidade eram
restaurados. Num primeiro momento, a pacificao era encaminhada por meio da luta ao
invs de formas alternativas como o acordo verbal (ELIAS, 1997, p. 58).
Constatou-se anteriormente que a harmonia entre as partes foi rompida quando o
inspetor chamou a ateno de alguns imigrantes publicamente e, muito provvel, usando
palavras agressivas e humilhantes. Tal fato propiciou a formao de grupos de apoio,
constitudos por familiares e parentes que se uniram para prestar assistncia na busca por
reparao.828 A tranquilidade e a coeso se romperam quando as normas do aceitvel se
826

A busca pela igualdade de honra era ainda maior quando coexistiam desigualdades de posio poltica.
Quando um imigrante assumia cargos como inspetor de polcia, isto inspirava por parte dos outros uma conduta
que visava eliminar a pretensa superioridade daquele. Nesse sentido, o desempenho dos imigrantes inspetores, de
chamar a ateno de outros em pblico, normalmente usando palavras que provocavam humilhao, tinha como
resposta um ato de violncia fsica. Este ato se justifica por ter acontecido uma violao do princpio de
reconhecimento mtuo que deixava a todos de uma mesma comunidade em p de igualdade (BOURDIEU, 1988,
p. 163).
827
Processo-crime, Cvel e crime, Jlio de Castilhos, n 1124, Mao 39, Ncleo Norte, 1909. APERS.
828
Carta do inspetor de quarteiro que afirma ter sido o subdelegado Pietro Oldra esbordoado quando se
achava no exerccio de suas funes. Em tal momento, nada pde fazer contra o agressor visto o mesmo contar

377

desfizeram e no poderiam ser negociadas atravs do dilogo. Responder aos insultos atravs
do combate, ou duelo, era o que determinava o cdigo de honra dos indivduos que desejavam
preserv-la (GAYOL, 1995). Isso foi o que ocorreu entre os indivduos Pedro Copetti e
Garzan Bentivoglio. Para restabelecer o equilbrio houve violncia fsica, o que levou este
ltimo a apresentar denncia s autoridades judiciais contra seu agressor.
Com o processo-crime instaurado, em maro de 1905, a vtima Bentivoglio afirmou
aceitar de livre e espontnea vontade o pedido de perdo pblico pelas injrias e ferimentos
causados por Pedro Copetti. 829 A paz foi firmada por um acerto particular entre as partes
mesmo com o processo correndo contra o acusado. O pacto registrado em cartrio no
apontava para nenhuma forma de indenizao, apesar de, na avaliao do corpo de delito, o
dano da vtima ter sido calculado em quinhentos mil ris (500$000).830 A no meno a
compensao financeira leva a supor que o pedido de perdo pblico isentou Pedro Copetti de
cumprir com tal exigncia. Sendo assim, o inspetor Garzan Bentivoglio renunciou ao
processo.
Por meio do registro cartorial, o conflito terminou e o perdo foi concedido na
presena de testemunhas. Essa foi a melhor escolha para promover o acordo e reduzir as
chances de vinganas. Buscou-se a segurana do grupo por uma reconciliao atravs de
pedido oficial de desculpa .831 Aps o acordo, percebe-se que o ru mudou o depoimento em
relao s explicaes apresentadas inicialmente. O pacto privado descartava as avaliaes do
ponto de vista penal, pois o restabelecimento da paz dependia do papel de rbitro
desempenhado por autoridades locais, amigos e vizinhos. 832 No desenrolar do processo
judicial, o ru Copetti no negou ter agredido o patrcio Bentivoglio, porm, passou a ressaltar

com a proteo do pai, irmos e parentes que o conduziram at sua residncia. Processo-crime, Cvel e crime,
Caxias do Sul, n 979, Mao 31, Travesso Alfredo Chaves, 1891. APERS.
829
Jlio de Castilhos - Notas e transmisses - Livro 5 - 4 distrito - 1905-1906, p. 79.
830
Auto de corpo de delito, 7 de maro de 1905. Processo-crime, Cvel e crime, Jlio de Castilhos, n 1001,
Mao 34, 1898. APERS.
831
As vtimas no vingadas que suscitavam maior preocupao nos rivais. Delas vinha o perigo mais prximo,
por isso era necessrio oferecer uma satisfao rpida, podendo ser atravs de um ritual ou evento que marcasse
a reconciliao entre as partes. No da vingana que se deve esperar uma conteno da violncia, mas essa
que precisa ser contida, estando o direito de reao legtima sempre nas mos da vtima ou grupo prximo. A
vontade de restabelecer a paz local entre as partes pode ou no estar presente, sendo comum nas sociedades
antigas a fixao de medidas preventivas para controlar a violncia, porm, no afastavam totalmente a
possibilidade de, no futuro, ela reaparecer (GIRARD, 2008, p. 30).
832
A mediao e a arbitragem de conflitos privados por terceiros aparece em muitas sociedades mediterrneas
como uma instituio em que os mediadores geralmente pertenciam a categorias sociais de prestgio. No entanto,
isso no quer dizer que podiam impor sua vontade, antes apenas atuar na gesto dos conflitos, mesmo ocupando
alguma funo de autoridade local (Marques apud BLACK-MICHAUD, 2002, p. 66; BOURDIEU, 1988, p.
160-162). A superao dos conflitos internos, atravs da articulao entre as prprias famlias envolvidas, era um
objetivo amplamente compartilhado entre os camponeses de Santena, aldeia do Piemonte, como forma de
proteo comunitria contra o mundo externo (LEVI, 2000).

378

no saber por qual motivo, j que se encontrava alcoolizado. Com tal justificativa buscava se
livrar da condenao, o que de fato ocorreu. O acerto fixado extra-judicialmente demonstra
que as expectativas pareciam girar menos na pretenso de imposio das penas da lei, e mais
na possibilidade de intimidar o vizinho para que as injrias e ofensas fossem reparadas por
meio do perdo pblico. 833
Assim, atravs do ato cartorial de retratao, os rivais chegaram harmonia,
provando, desse modo, que a paz era objeto de negociao que dependia de iniciativas
particulares e obedecia, ao mesmo tempo, as regras explicitamente reconhecidas entre a
populao local. Por outro lado, com a fixao do ajuste, procuravam evitar o aparecimento
de fatalidades por meio de vinganas, desenvolvendo uma poltica de conteno das
rivalidades

atravs

de

relaes

pacificadoras.

Essas

iniciativas

mostram

que

concomitantemente ao recurso da justia oficial os imigrantes faziam escolhas privadas para

garantir com sucesso a reconciliao e o equilbrio nas relaes entre os grupos envolvidos
em conflitos.
O ato de recorrer s instncias judiciais servia para encontrar uma soluo para os
impasses, uma maneira de fazer presso para que um acordo privado fosse estabelecido, no
esperando que o tribunal desse a sentena definitiva. Tal opo permite analisar a questo dos
usos da justia pelas imigrantes, ou seja, perceber como ela se apresentava como uma
possibilidade legtima para aqueles que se sentiam prejudicados. Porm, era utilizada como
apoio no encaminhamento da resoluo dos conflitos, e no como rgo principal que deveria
mediar os impasses. Nesse sentido, apesar da violncia ser a alternativa preferencial para
reparar injrias, o uso da fora da lei podia se combinar enquanto estratgia para garantir
medidas reparadoras. 834 Logo, as escolhas nem sempre se excluam. As formas de resoluo
privada dos variados tipos de ofensas, incluso crimes de sangue, podiam ser acionadas atravs
de recursos pacificadores. A conciliao privada era constituda por tribunais paralelos
justia oficial do Estado (CLAUVARD, 2006, p. 59).
Nas discusses ocorridas nas casas de negcios espaos privilegiados dos jogos de
honra , as reputaes dos indivduos eram expostas aos olhos da comunidade. As palavras
833

No contexto europeu do incio do perodo moderno, o sistema de justia era acionado como um perfeito
mtodo para espalhar notcias pela vizinhana e toda a comunidade. Tal aspecto era a mais significativa feio
do procedimento atravs do qual a pessoa prejudicada buscava tornar pblicas as queixas e reaver prestgio e
honra perdidos (WEISSER, 1979, p. 60).
834
Maria Fernndez (2008, p. 165) aponta a necessidade de se matizar a rgida diviso entre formas judiciais e
extrajudiciais na resoluo dos conflitos entre os grupos populares. Destaca a necessidade de se analisar a
existncia de um campo de possibilidades, onde o uso da violncia ou da justia no deve ser entendido como
esferas completamente autnomas e excludentes. Elas podem combinar-se no cotidiano como recursos
disposio dos sujeitos que procuram defender sua reputao e seus interesses.

379

pronunciadas e entendidas como injrias e humilhaes tinham grande peso e importncia,

pois os sujeitos eram, aos olhos dos conhecidos, aquilo que deles se diziam. Desse modo, os
gestos e palavras proferidas em pblico podiam qualificar ou desqualificar, marcando
definitivamente o outro.
Nas pequenas comunidades, os conflitos e desafios se apresentavam tambm como
instrumentos de luta para se manter na posio social e preservar prestgio frente aos
conterrneos. Assim, aquele que injuriava o adversrio o expunha vergonha, provocando
o surgimento de possveis emboscadas como forma de vingar a honra ferida. Tal atitude foi
tomada pelo imigrante Antnio Tlio (23 anos, casado, agricultor) contra o companheiro de
jogo de cartas que o havia exposto vergonha pblica ao afirmar que tinha dois mil ris para
limpar a lngua dele. Como vingana, a escurido da noite foi utilizada para a emboscada,
sendo a vtima, Joo Noal Neto, atingida com uma facada. 835 O exemplo mostra que no foi
no calor dos fatos que ocorreu a vingana, mas posteriormente como forma de assalto na
estrada.
A vtima em questo no apresentou denncia justia do Estado. Meses depois do
fato, Joo Noal Neto foi visitado pelo subdelegado que foi quem encaminhou o processo s
instncias judicirias. No se sabe as razes da demora em se fazer a denncia. Com o
processo em andamento, Joo Noal Neto e seu pai instituram o fazendeiro luso-brasileiro
Jos Penna de Moraes como procurador para represent-los perante o jri, prestar
depoimentos e requerer a punio do agressor. 836 Percebe-se que optaram por no
envolverem-se diretamente no caso, no comparecendo ao tribunal para cooperar com a
justia nas investigaes contra o ru. Instituram um procurador pessoa externa ao grupo
familiar para represent-los.837
Muitas vezes, as iniciativas para que houvesse acordo entre as famlias envolvidas
em conflitos locais no seguiam e nem dependiam das decises tomadas pelas instncias
judiciais. Geralmente, dispensavam o auxlio de mediadores externos, esperando, antes, a
solidariedade de conhecidos que, atravs da formao de um conselho, passavam a arbitrar
os acordos. A colaborao da comunidade nas investigaes dependia da reputao dos
envolvidos. Atravs de seus depoimentos, as testemunhas mostraram claramente uma diviso
de posio: uns afirmando que Antnio Tlio era o responsvel pela agresso e merecia ser
punido; outros consideraram seu comportamento legtimo, visto ter sido exposto vergonha
835

Processo-crime, Cvel e crime, Santa Maria, n 1287, Mao 43, fevereiro de 1902. APERS.
Santa Maria, Procuraes, livro 1, p. 69, 7 de maro de 1901. APERS.
837
Santa Maria, Procuraes, livro 1, p. 69, 7 de maro de 1901. APERS.
836

380

pblica pelas palavras ofensivas de Joo Noal Neto. 838 Evidencia-se, aqui, o jogo de
solidariedades, a existncia de laos de sangue e as amizades que levaram as famlias a
articular as redes de proteo e apoio aos indivduos julgados pela justia externa.

5.8 Ajustes de contas

No era apenas a simples vontade de provocar desordens, conforme pensavam as
autoridades, que levavam os imigrantes a agir com violncia e planejar vinganas. Existiam
motivos concretos, como, por exemplo, as ocasies em que alguma dvida era cobrada
publicamente. O procedimento de alguns imigrantes de exigirem o pagamento de dvidas era
percebido como ofensivo e prejudicial ao prestgio de quem era cobrado. Nesses momentos, a
palavra de quem prometeu pagar no prazo correto era posta em dvida, e no poucos reagiram
violentamente aos serem cobrados. Causava repulsa ser cobrado, ainda mais publicamente,
pois isto lanava dvidas sobre a reputao individual, prejudicando o acesso ao crdito num
universo de recursos financeiros limitados. Resguardar a honra era fundamental, uma vez que
a opinio pblica estava sempre pronta a avaliar e classificar o comportamento das pessoas. O
prestgio imaterial era garantidor de recursos variados, e a vida de um imigrante no era nada
se tivesse a honra ultrajada. Portanto, era quase um direito, quando no uma obrigao, reagir
contra cobradores inconvenientes.
Nos conflitos originados por questes de dvidas, quem acabava sendo vtima das
agresses era aquele que exigia o pagamento dos dbitos. As cobranas aconteciam quase
sempre nos dias em que as famlias se encontravam no centro dos povoados para participar
das celebraes religiosas. A presena de plateia reforava a necessidade de responder aos
insultos quando algum era publicamente citado, pois as dvidas eram cobradas em tom
provocativo. Ao cobrar a quantia de vinte e quatro mil e quinhentos ris (24.000$500) na casa
de comrcio repleta de pessoas, o imigrante Sebastio Nodari (64 anos, casado, agricultor)
acabou se tornando alvo da revolta do tambm agricultor Maxiliano Colpo e demais membros
da famlia. Participaram do conflito uma poro de homens e mulheres, apresentando-se a
esposa e os filhos do devedor armados de vassouras e porretes, os quais tambm saram
feridos do tumulto. O cobrador era apoiado por amigos na investida de constranger o vizinho,
exigindo, ao invs do dinheiro, o milho colhido que o devedor possua na residncia. A

838

Processo-crime, Cvel e crime, Santa Maria, n 1287, Mao 43, fevereiro de 1902. APERS.

381

proposta no foi aceita, o que conduziu a negociao s vias de fato, rendendo-se o

cobrador frente aos ferimentos recebidos. 839
Neste caso, o credor sabia da boa colheita de milho feita pelo vizinho, o que o
motivou a cobrar a dvida, solicitando parte dos produtos. Entre os camponeses imigrantes, os
produtos podiam circular entre as casas na forma de pagamento de dvidas, enquanto crdito e
no comrcio de troca, apesar da existncia de uma rede local que propiciava emprstimos
financeiros. No entanto, nem sempre a exigncia do pagamento atravs de gros era aceita,
podendo gerar conflitos entre as partes. Para as famlias empenhadas em garantir equilbrio
das economias domsticas, o surgimento de imprevistos poderia desencadear um desequilbrio
fatal, caso no pudessem contar com emprstimos imediatos.
Aps o conflito, o devedor Maximiliano Colpo aparece contraindo nova dvida,
agora com uma viva, no valor de um conto de ris para socorrer despesas da famlia. 840
Talvez parte deste dinheiro seria utilizado para quitar a dvida que motivou o conflito,
destinando o restante para contratar um advogado para defender o filho. 841 O chefe da famlia
surgindo, novamente, enquanto devedor nos registros cartoriais indica a possibilidade de
contar com crdito para proteger o grupo familiar em momentos de apuro.
As redes de relaes poderiam fornecer aos indivduos recursos quando situaes
inesperadas ameaavam desestruturar as atividades produtivas, investimentos e projetos
futuros.842 Os possveis gastos com indenizaes, com a justia e deslocamentos at as vilas e
cidades para prestar depoimentos, eram eventos que exigiam dinheiro imediato, porm, os
montantes no eram comuns no universo colonial. Nessas situaes, a solidariedade dos
conhecidos era essencial para prestar socorro. O auxlio financeiro ocorria, principalmente,
entre indivduos que mantinham certa proximidade ou vnculos de parentesco, estando,
portanto, suscetveis a entrar em conflitos futuros caso no fossem cumpridos os acordos.
As assistncias e equilbrios sociais, aparentemente consistentes entre alguns
sujeitos, podiam ser quebrados frente ao risco constante do surgimento de atritos. O imigrante
Celeste Coradini se tornou vtima de agresso fsica do prprio compadre Pedro Moscon (38
839

Depoimentos das testemunhas. Processo-crime, Cvel e crime, n 1261, Mao 41, ex-Colnia Silveira Martins
(Linha Trs Sul), julho de 1900. APERS.
840
Santa Maria (4 distrito), Transmisses/notas, Livro 2, 20 agosto de 1900. APERS. A dvida sem hipoteca
estipulava um ano de prazo para efetuar o pagamento, com juros de 8%.
841
Aps ficar trs meses preso na cadeia de Santa Maria aguardando o julgamento, o ru Benvenuto Colpo (14
anos, solteiro, agricultor, natural da Itlia) foi posto em liberdade depois de ter sido provado que era ele menor
de idade. Processo-crime, Cvel e crime, n 1261, Mao 41, ex-Colnia Silveira Martins (Linha Trs Sul), julho
de 1900. APERS.
842
A honra, enquanto capital simblico, sinnimo de crdito e confiana, apresentando-se como um recurso
valioso nos diversos tipos de negociaes e trocas. Sobre essa questo ver: BOURDIEU, 2002: 2010.

382

anos, casado, agricultor), a quem havia mediado negociao da compra de uma pipa de
vinho, concedendo emprstimo no valor de cinquenta mil ris (50.000$). O desentendimento
aconteceu quando o credor Coradini tentou fazer o ajuste de contas com o compadre em casa
de negcio. Ao cobrar a dvida em local pblico recebeu, ao invs do dinheiro, uma
garrafada na cabea como pagamento. 843 Frente a tal ato, a mulher da vtima apresentou
denncia contra o agressor, indicando que a reconciliao no era mais possvel por que o
marido faleceu trs dias aps por causa dos ferimentos recebidos. 844
Passados oito anos da morte, a viva investiu na contratao de um advogado para
represent-la no processo-crime que visava atestar a culpabilidade do assassino do marido.
Paralelamente a esse recurso, no se encontrou nos registros cartoriais qualquer indcio de
tentativa de indenizao ou acordo entre as famlias Moscon e Coradini. Com o processo em
andamento, tudo leva a supor que a solidariedade entre os vizinhos e amigos foi fundamental
para inocentar o ru, pois os depoentes foram unnimes em declarar no terem presenciado o
conflito entre os compadres, somente ouvido dizer. Outros, ainda, nem sequer
compareceram para prestar depoimento. No sendo possvel evitar o surgimento de conflitos e
discrdias locais, com a entrada da justia do Estado foi necessrio acionar as redes de
proteo para ter o controle sobre os fatos que podiam desencadear o surgimento de novas
perseguies, prises e prejuzos que desequilibrariam as economias domsticas. Esse
domnio dependia da interveno dos vizinhos em tentar restaurar a paz entre as famlias do
lugar que, de modo geral, eram afetadas em suas relaes por tais acontecimentos.
No caso apresentado, a cobrana da dvida e as consequncias deste ato colocaram
fim s reciprocidades existentes entre as famlias diretamente envolvidas e as outras que,
provavelmente, tentaram mediar o conflito. Se a viva foi buscar no Estado o agente capaz de
punir os culpados pela morte do marido, isso indica que ela no aceitou as propostas feitas
pelos chefes comunitrios que devem ter tentado remediar a sua perda e reconciliar as partes.
Cultivando dio e rancor contra o assassino de seu marido e sem entrar em acordo com as
famlias da comunidade, no surpreende que a mesma tenha se transferido para outro local
tempo depois, levando os dois filhos. A situao deve ter se tornado insustentvel no lugar
onde residia. Foi possvel chegar a esta informao atravs da apario da viva no mercado
da terra, cinco anos aps a morte do esposo, passando ao irmo a propriedade herdada como

843

Depoimentos de Jac F. (18 anos, solteiro, agricultor) e Maria N. (38 anos, casada, servio domsticos).
Processo-crime, cvel e crime, n 1150, Mao 35, 16 de novembro de 1890. APERS.
844
Tal processo se arrastou durante anos, sendo o ru absolvido das acusaes oito anos aps a o crime.
Processo-crime, cvel e crime, n 1150, Mao 35, 16 de novembro de 1890. APERS.

383

forma de quitar uma dvida. 845 Esse tipo de concesso, ou maneira de transferir a posse da
terra, sugere a existncia de combinaes e acordos familiares para que os bens ficassem entre
os membros da famlia da esposa. 846
Na falta do marido, foi o irmo quem assumiu a direo dos negcios, obtendo, em
seguida, a posse legtima da terra do cunhado falecido. A passagem da propriedade da terra
sinal da existncia de um endividamento precedente quela ocasio, provavelmente fruto dos
auxlios iniciados quando da morte precoce do chefe de uma famlia. O ato notarial indica a
dvida como fator determinante da venda. Aqui, somente se fica sabendo da confirmao do
negcio, mas antes disso aconteceu uma srie de pactos, transaes privadas feitas
verbalmente e compensaes que acabaram por serem concludas com a transferncia da terra.
Frente morte inesperada do chefe da casa, a colaborao dos parentes, no caso do irmo da
viva, foi fundamental. A quitao da dvida ocorreu atravs da concesso da terra, indicando
a existncia de cooperao interna entre ncleos no co-residentes. A transferncia da
propriedade aparece como escolha acordada entre os indivduos que mantinham vnculos
parentais e estavam envolvidos em trocas de assistncias (LEVI, 2000, p. 161).847
Os exemplos apresentados de disputas por acertos de contas sugerem que fazer a
cobrana era algo entendido como uma ofensa gravssima num universo em que comentrios
negativos deviam ser evitados pelo prejuzo que isto causaria honra. Assim, atitudes que
comprometessem a reputao e expusessem o sujeito ao desprezo pblico eram
respondidas com atitudes violentas. Entre os grupos que valorizavam a honra, os indivduos
eram bastante sensveis s ofensas que vinham dos de igual condio social, sendo
desconsideradas as provenientes de algum socialmente inferior (BOURDIEU, 2002). A
capacidade de afrontar e calar queles que questionavam tal valor era um direito que os
membros de uma famlia entendiam possuir quando desonrados. Normalmente, os insultos
845

Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), Livro 1, p. 27, 27 de maio de 1895. APERS.

A morte inesperada do marido tambm podia provocar conflitos entre as famlias pela disputa sobre os
direitos de posse sobre as terras e bens deixados pelos falecidos. Ao mesmo tempo em que aes judiciais eram
acionadas para garantir tal direito, tambm podiam ocorrer confrontos diretos entre os grupos vizinhos
envolvidos na disputa. Em 1901, nas imediaes da regio da ex-Colnia Silveira Martins, Cristforo R. (62
anos, casado, agricultor, natural da Itlia) foi autor de ao judicial contra a nora recm-viva, requerendo o
usufruto dos bens deixados pelo filho. Mesmo ganhando a disputa na instncia judicial, Cristforo se envolveu
em conflito com Antnio G., parente da viva, provocando a morte deste aps o ter atingido com tiros de pistola.
O motivo da rixa entre ambos os vizinhos estava relacionado a inimizades familiares, segundo o processo. No
bastavam as decises emitidas pelas instncias jurdicas para por fim aos impasses, pois a violncia e as
rivalidades continuavam por longo perodo, podendo, inclusive, terem mais mortes. Ao ordinria, abril de
1901. Processo-crime, Santa Maria, Cvel e crime, n 1275, Mao 42, 1901. APERS.
847
A vizinhana e a parentela eram fatores que determinavam a ativao das transaes de terra, bem como o
preo da mesma entre as pessoas prximas. Conforme constata Giovanni Levi (2001, p. 161), as vendas de
pequenos pedaos de terra entre os camponeses estavam sempre relacionadas necessidade de alimentos, s
etapas do ciclo de vida da famlia e desagregao dos grupos domsticos devido doena ou morte.
846

384

honra eram mais sentidos em contextos onde as lealdades pessoais eram valores que estavam
na base das relaes.
Assim, a eficcia das redes de auxlios e assistncias entre as famlias dependiam da
observao constante quanto ao cumprimento dos contratos. Por mais que a violncia fosse
uma sada para resolver problemas de relaes entre as pessoas, principalmente em confrontos
diretos em defesa da reputao, a manuteno da paz era o objetivo buscado pela vizinhana
que estava sempre atenta ao surgimento de fatos perturbadores da ordem social. Motivos que,
aos nossos olhos parecem insignificantes, podiam abalar profundamente as relaes entre
residncias prximas, sobretudo em situaes que comprometiam a economia e a
sobrevivncia da pequena empresa familiar. Os laos de solidariedade, a reciprocidade entre
vizinhos e a ligao do parentesco eram aspectos determinantes para a formao das frentes
de apoio familiar. Essas explicitavam lgicas e projetos partilhados, atuando como
mecanismo ativo para assegurar maior controle sobre o mundo social, poltico e econmico da
vida das comunidades, orientando, dessa maneira, as decises acreditadas como mais seguras
no momento (LEVI, 2000).
Nas relaes entre vizinhos, a violncia se encontrava ligada aos impasses da
experincia cotidiana, estando os vnculos entre as famlias dissociados de interesses comuns,
sendo, nesse sentido, as relaes entre os parentes superficiais e no integradoras. Apesar do
uso da violncia fsica ser entendida como uma forma costumeira e legtima que marcava o
relacionamento dos imigrantes, percebe-se que existiam outros canais reconhecidos por eles
para evitar o surgimento de novos enfrentamentos ou vinganas, causadores de desequilbrios
para as economias domsticas.
Neste captulo, no desejou-se ressaltar a violncia. Chama-se ateno para outro
ponto: as agresses fsicas, enquanto formas de castigo e constrangimentos presentes na
realidade social estudada, tornou a documentao criminal vlida porque indicou o peso de
valores como honra e das articulaes locais de justia e proteo. O recurso da violncia,
atravs da vingana e outros tipos de punio ritualizados, era escolha recorrente e
culturalmente vlida para resoluo dos impasses cotidianos nas colnias italianas do sul do
Brasil. Essa mesma perspectiva orientou os trabalhos de alguns estudiosos que analisaram a
legitimidade e sentido das prticas violentas entre grupos populares ou homens do universo
rural. Os processos criminais so por eles defendidos como fontes vlidas porque mostram as
pessoas comuns agindo e dando um sentido s suas aes e realidade social (FRANCO,
1997, p. 17; CHALHOUB, 1990: 2001). Atravs dos episdios apresentados, pde-se
385

constatar que a cooperao interna entre os imigrantes era constante e usada em variadas
situaes, como no momento de punir os que violavam as normas locais, atentando contra a
segurana das famlias. Tal assistncia tambm se manifestou como forma de proteo e
apoio contra as investidas das instncias policiais ou judicirias que buscavam investigar os
crimes cometidos pelos italianos.

386

CAPTULO 8

Ares de vingana

Geralmente era entre vizinhos que aconteciam as principais disputas que poderiam
levar a morte de um dos lados. Os crimes no se davam entre estranhos, antes entre pessoas
que mantinham relaes de reciprocidade, afinidade e at de parentesco. Em uma sociedade
onde a violncia fazia parte da vida cotidiana, quando no se podia evit-la era preciso
encobri-la para que no resultasse em prejuzos s famlias e comunidade. As formas
autnomas de justia comunitria, fundamentadas sob bases da sociedade rural italiana e
transplantadas para o Brasil a partir do final do sculo XIX, encontraram seus limites ao se
depararem com um Estado em estruturao, instituio que buscava exercer o monoplio da
fora atravs de canais como a justia. E nessa dinmica houve momentos de aproximao,
onde imigrantes e autoridades, por convenincia, fixaram pactos de silncio para evitar
prejuzos a ambos os lados.

8.1 Crimes na vizinhana

Na vizinhana, o indivduo estabelecia laos de solidariedade e reciprocidade

essenciais para garantir a sua sobrevivncia. A interao entre as casas era feita a partir de
cumplicidades e auxlios, sem excluir, contudo, os antagonismos. Apesar de agirem com o
propsito de garantir a ordem e a harmonia local, era nesse ambiente que surgiam os conflitos
e julgamentos mais graves. Diferentes eram os motivos que podiam desestabilizar as relaes
entre as famlias nas comunidades coloniais, e as mulheres imigrantes aparecem como
protagonistas dos conflitos ocorridos no espao interno e externo das residncias.
O contato cotidiano e a proximidade das casas favoreciam o surgimento de atritos
entre as vizinhas, conforme se pode avaliar no conflito surgido entre Maria Bortoloto (29
anos, casada) e Mnica Pozzer (74 anos, viva). Ambas residiam na comunidade de So Joo
do Polsine, local esse fundado atravs da comercializao de terras s famlias imigrantes,
conforme visto segundo captulo. Na manh do dia 10 de novembro de 1905, Maria invadiu a
387

casa de Mnica e a agrediu fisicamente por consider-la culpada pela doena que havia se
abatido sobre um dos filhos. A viva se encontrava sentada na porta da residncia,
costurando, quando foi interpelada pela vizinha. Refugiando-se no interior da casa, foi
perseguida pela rival enfurecida.
Com tentativa de estrangulamento e socos por diversas partes do corpo a agressora
derrubou a viva no cho e a dominou. Enquanto a agredia afirmava que o fazia por vingana
e para que seu filho sarasse, acusando-a de ser autora do feitio que havia deixado o filho
doente.848 A seguir, familiares encontram a vtima gemendo e chorando no cho da cozinha,
confessando ter sido espancada por Maria Bortoloto. Tambm denunciou que sofrera ameaas
de morte caso no tirasse o feitio que causara a enfermidade do filho. No dia seguinte, o
genro de Mnica Pozzer comunicou o ocorrido ao subdelegado Jos Marques Ribeiro,
demandando que fosse a agressora repreendida pelo procedimento irregular que teve com a
vizinha.849
Fazia quinze anos que Maria residia na comunidade de So Joo do Polsine, vindo
para o local em companhia dos pais que emigraram da provncia de Santa Catarina. Em
novembro de 1905, quando Maria aparece como r nas investigaes policiais, ela se
encontrava casada com o agricultor Antnio Bortoloto. At aquele momento nunca tinha
vivido uma experincia de ser denunciada s autoridades policiais. Nos dias subsequentes ao
ataque, e frente ao agravamento do estado de sade da viva Mnica, foi realizado pelas
autoridades auto de corpo de delito, bem como interrogados os familiares da vtima e o
marido da acusada.
Representando a esposa perante o subdelegado, o imigrante Antnio Bortoloto alegou
que a esposa no podia comparecer para prestar depoimento, pois o filho que amamentava se
encontrava muito doente. Tambm relatou que no dia da agresso Maria se encontrava em
casa na companhia de um casal de cunhados que a visitavam. 850 Posteriormente, em
depoimento, Maria negou ter sido a autora das agresses fsicas viva, e que jamais a forou
a desfazer o feitio sobre seu filho. No entanto, os filhos e o genro da agredida sustentaram
que o ataque violento contra Mnica se devia a questes de feitio, vindo a mesma falecer

848

Interrogatrio de Mnica Pozzer. Investigao policial. Cachoeira do Sul, Cartrio do Jri, n 3536, mao 26,
APERS.
849
Relatrio do subdelegado do 5 Distrito, Jos Marques Ribeiro, 14 de novembro de 1905. Investigao
policial. Cachoeira do Sul, Cartrio do Jri, n 3536, mao 26, APERS.
850
Idem.

388

dias depois do acontecido. Os depoentes confirmaram que Maria Bortoloto havia agredido a
viva, e que essa sempre tivera bom comportamento. 851
Apesar de os familiares da vtima exporem unanimemente que a discusso entre as
vizinhas havia sido motivada por questes de feitio, alguns no acreditavam que a morte
era consequncia direta da agresso fsica. As opinies entre os integrantes do prprio grupo
parental apresentavam divergncias. Os filhos de Mnica se empenharam em minimizar a
responsabilidade da denunciada, apontando que a idade avanada da me e o fato de sofrer de
vrias molstias eram causas determinantes da morte. Reforando a justificativa, ressaltaram o
constante envolvimento de todos os parentes em fornecer medicamentos para a viva tratar
de suas enfermidades. Segundo Jos Pozzer (37 anos, casado, agricultor) filho da agredida
no existia inimizade alguma entre a sua me e a acusada. E, embora tenha sido Maria a
responsvel por causar algumas contuses no corpo da me, ele no podia precisar a causa
da morte. Semelhante opinio foi apresenta por outros dois filhos, os quais no confirmaram a
culpabilidade da agressora. 852
No entanto, o genro da falecida e autor da denncia, diferentemente dos cunhados,
apontou Maria Bortoloto como a responsvel pela morte de Mnica. E que tal fato era voz
corrente no Quinto Distrito de Cachoeira do Sul, local onde todos residiam. Comunicou que
a sogra foi prostrada por terra e espezinhada pela denunciada e, por isso, faleceu trs dias
depois. Desse modo, contrariava a verso dos filhos que disseram que a morte ocorreu oito
dias aps a agresso. Um dos sobrinhos da vtima confessou existir inimizades na famlia
[Pozzer] e, por isso, ele estava de relaes cortadas como os seus primos. Confirmou por
ouvir dizer que Maria Bortoloto foi a responsvel pela morte da tia, e que essa gozava de
boa sade, contradizendo, assim, a justificativa dos primos.853 Como se percebe, os
familiares e parentes de Mnica Pozzer no expuseram a mesma opinio sobre o incidente,
no estando empenhados em auxiliar a justia do Estado na investigao do caso.
Ao oferecer denncia ao subdelegado, o genro da viva acionou o recurso para que a
agressora fosse censurada pelo seu procedimento. Tal exposio funcionava como uma forma
de justia restitutiva que permitia ressarcimento das ofensas e permitia encaminhar o

851

Depoimentos: Jos Pozzer (37 anos, casado, agricultor), Rogrio Pozzer (38 anos, casado, agricultor, sobrinho
da vtima), Angelo Pozzer (39 anos, casado, agricultor) e Jos Pesserico (38 anos, casado, agricultor, genro da
vtima). Investigao policial. Cachoeira do Sul, Cartrio do Jri, n 3536, mao 26, APERS.
852
Depoimentos de Angelo Pozzer e Jos Pozzer. Idem
853
Depoimento de Rogrio Pozzer. Processo-crime. Cachoeira do Sul, Cartrio do Jri, n 3536, mao 26,
APERS.

389

estabelecimento de acordo entre as famlias (GEREMEK, 1993, p. 250). 854 Logo que as
investigaes foram encerradas, a acusada foi absolvida pelo juiz que no encontrou provas
de ter sido Maria a responsvel pela morte da viva Mnica. O falecimento foi justificado
como consequncia da idade avanada e o debilitado estado de sade da mesma. Tal
concluso no mudava as avaliaes que as pessoas do lugar elaboraram sobre os eventos e
tambm no se coadunava com a verso apresentada pelo genro. A apresentao de
interpretaes controversas sobre o incidente indica o empenho de alguns para que a acusada
no fosse condenada pela justia, uma estratgia para encaminhar uma conciliao entre as
casas vizinhas sem a mediao do Estado.855
A paz local havia sido rompida devido s suspeitas de feitiaria, violncia fsica e
morte de uma das partes. Em nenhum momento aparecem indicaes da existncia de
conflitos pretritos, apesar de se supor alguma rivalidade fruto dos contatos cotidianos entre
ambas. O confronto originado por questes de feitio estava ligado a desconfianas e
condutas anteriormente reprovadas. A proximidade entre as famlias reforou ainda mais as
obrigaes entre elas, levando-as a agir de forma a contornar aqueles acontecimentos. Frente
ao juiz, a acusao de feitiaria ganhou pouco destaque, e o motivo da morte no foi apontado
como consequncia direta dos ferimentos recebidos, mas como decorrentes da idade avanada
da viva. A manuteno do sigilo sobre os fatos que teriam ocasionado o confronto esta va
relacionada s escolhas dos imigrantes, j que a exposio podia se tornar sinal de vergonha
para os familiares da vtima.
O surgimento de disputas entre as mulheres podiam ser frequentes na vizinhana, mas
a populao local atribua grande estima para os co-residentes que procuravam evitar o
envolvimento em confrontos. Entre os depoentes tambm foi ressaltado o bom
comportamento de Maria Bortoloto, bem como a ausncia de inimizade entre ela e a viva
agredida.856 Assim, para reconstituir as redes de mtuo-auxlio e solidariedade entre os
vizinhos, to importantes no universo campons estudado, se fazia necessrio solucionar o
quanto antes o impasse. Interessava a ambas as partes agir de forma a no alimentar o
surgimento de novas hostilidades, procurando restaurar a harmonia e as relaes de
854

O princpio da justia restitutiva era sancionado pelo direito consuetudinrio em algumas sociedades
tradicionais como uma forma de organizar compensaes pelas ofensas criminosas (GEREMEK, 1993, p. 250).
855
Existiam laos de parentesco entre as famlias selados atravs do matrimnio. Os irmos Angelo e Jos
Pozzer eram casados com as imigrantes Maria e Petrolina Bortoloto, irms de Antnio. Tal parentesco explica o
silncio dos filhos da viva Mnica Pozzer em relao mulher de Antnio Bortoloto, apontada como r no
processo de agresso. As informaes sobre o parentesco foram extradas das indicaes presentes em registros
cartoriais. Transmisses/notas: Cachoeira do Sul (5 Distrito), 1 tabelionato, livro 9, 1898, p. 44-45, p. 52.
APERS.
856
Depoimento de Rogrio Pozzer. Cachoeira do Sul, Cartrio do Jri, n 3536, mao 26, APERS.

390

reciprocidade entre as famlias. 857 Enquanto ideal almejado, a busca pela restaurao da
tranquilidade na vizinhana orientava o comportamento dos indivduos de diferentes
maneiras. Podia se expressar no momento em que acionavam o recurso da justia externa ou
quando conferiam limites ao desenvolvimento das investigaes, segundo constatou-se no
processo analisado. O prprio empenho na preservao das solidariedades e redes de apoios
um aspecto que se manifesta em situaes de conflito, principalmente quando os incidentes
locais passam a ser investigados pela justia do Estado. 858
Atravs de omisses e silncios nos depoimentos pode-se perceber como os
indivduos, de forma consciente, procuravam impedir a condenao nos tribunais. Os filhos da
viva Mnica buscaram evitar o julgamento pelas instncias judiciais da acusada Maria
Bortoloto. O desempenho reflete uma escolha para que prevalecesse um modo de fazer justia
local atravs do perdo e da reconciliao entre as famlias. Com esse procedimento podiam
impedir o surgimento de novas vinganas. 859 As omisses presentes na investigao policial
indicam a adoo de mecanismos para estabelecer certo controle sobre os fatos ocorridos.
Conduzir a disputa atravs de alternativas extrajudiciais, mesmo aps ter sido apresentada
queixa s autoridades policiais, surge como um modo de resoluo negociada dos conflitos. A
manuteno das desavenas entre membros da vizinhana no ofendiam unicamente a lei, mas
tambm as regras fundamentais de viver em comunidade, por isso os confrontos privados
assumiam sempre um carter que iam alm do individual (BELLABARBA, 2001, p.193).860
Nos dois captulos anteriores apresentaram-se alguns episdios de conflito ocorridos
nos ncleos coloniais em que fica claro a existncia de uma paz negociada a nvel local ao
mesmo tempo em que no tribunal corria julgamento da questo. Mediao dos vizinhos,
articulao privada entre as famlias e recorrer s instituies pblicas para formalizao da
paz eram diferentes maneiras que se podia encaminhar a resoluo de um conflito. A paz

857

Atravs dos registros cartoriais constatou-se a existncia de assistncia entre o imigrante Antnio Bortoloto e
Angelo Pozzer, filho de Mnica, anos antes do falecimento da me. Os irmos Angelo e Jos Pozzer casados
com duas irms de Antnio , atravs de um acordo familiar, realizaram procurao onde transferiam parte da
herana que pertencia a eles ao imigrante Bortoloto. Transmisses/notas: Cachoeira do Sul (5 Distrito), 1
tabelionato, livro 9, 1898, p. 44-45, p. 52. APERS.
858
No espao da vizinhana se articulava uma rede de interdependncias que, paradoxalmente, encoraja a
solidariedade ou a diviso das famlias. Esses aspectos eram usados para defender os interesses particulares de
um grupo ao mesmo tempo em que estabeleciam vnculos de confiana (FARR, 1987, p. 846).
859
Sobre os modos de pacificao dos conflitos nas comunidades atravs de prticas como a renncia, o perdo e
rituais religiosos de conciliao ver: NICCOLI, 2007.
860
A recomposio dos conflitos entre determinados grupos familiares atravs das experincias vividas era uma
das caractersticas da sociedade comunal italiana da poca moderna. O estabelecimento da paz privada pela
mediao das instituies judicirias e da justia negociada era um aspecto que aparecia nos registros
criminais e outros documentos judicirios, segundo constataram os estudiosos: BELLARBARBA, 2001: 2008;
DELLA MISERICORDIA, 2001; NICCOLI, 2007 e SBRICCOLI, 2001

391

emerge como um instrumento importante de gesto da vida social e poltica das comunidades,
como afirmou Osvaldo Raggio (1990, p. 28).
8.2 Atos e palavras injuriosas

Conforme se apresentou anteriormente, o episdio de violncia fsica empreendida

pela imigrante Maria Bortoloto contra a Mnica Pozzer seguia uma sequncia de fatos que
haviam desestabilizado as relaes de confiana entre elas. Existncias de atritos anteriores
levaram a agressora a interpretar a doena do filho como originria de feitio lanado pela
vizinha. Tal entendimento encontra explicao na crena de que um estado de enfermidade
prolongado e sem explicao aparente estava ligado a foras sobrenaturais acionadas por
algum para causar prejuzos adversria. Situaes semelhantes de violncia contra
mulheres suspeitas de lanarem feitios e invocarem espritos haviam sido vividas pelas
populaes camponesas da regio do Vneto no decorrer do sculo XIX. Como a viva
Mnica, muitas eram as velhas que tinham se tornado alvo do dio nas comunas italianas,
acusadas de causar doenas incurveis e outros danos s pessoas que caiam na mira dos
seus sortilgios (MORPURGO, 1882, p. 40-42). Geralmente, tais mulheres possuam as
caractersticas clssicas da perigosa strega: eram velhas e vivas. 861
O comportamento de algumas mulheres fazia com que fossem acusadas de fazer uso
da magia. A fama entre a vizinhana de que tinham tal poder no se limitava a uma simples
avaliao relacionada a um determinado episdio, mas, pelo contrrio, era algo que ia se
constituindo atravs de suspeitas cotidianas e experincias vivenciadas localmente. Logo, a
perseguio a uma strega no envolvia apenas as mulheres, mas podia mobilizar diversas
pessoas pertencentes a um mesmo grupo familiar. Em maio de 1880, na comuna de Loria,
provncia de Treviso, o campons Sebastio Olivo (40 anos, analfabeto) casado com Rosa
Meneghetti (38 anos, analfabeta), apresentou queixa de injria e ameaas contra Antnio
Ferronato, a esposa Lcia Bianchi e o filho Jos. A denncia foi motivada por causa das
ameaas de morte e assaltos que os membros da famlia Ferronato haviam realizado contra
Rosa, quando essa circulava pelos campos e estradas do lugar. Os perseguidores possuam a

861

A obra de Giambattista Bastanzi (1888), cujo tema as supersties na regio dos Alpes Vnetos no sculo
XIX, apresenta as crenas e prticas prprias da cultura popular camponesa. O material indica a fora que o
sobrenatural tinha na vida das populaes que acreditavam que muitas doenas eram causadas por velhas
bruxas. E que recorriam a feiticeiros e padres para sanar as mais diversas dificuldades cotidianas. Sobre a
vivncia de tais crenas enquanto reflexo de uma cultura autnoma e sua relao com a emigrao, consultar:
FRANZINA, 2006.

392

convico de que aquela tinha enfeitiado Bernardina Orso mulher de Jos Ferronato ,
que j h algum tempo se encontrava doente, sem manifestar qualquer sinal de melhora. O
denunciante Sebastio Olivo afirmou que no duvidava de que realmente a enfermidade da
vizinha estava relacionada aos males causados por uma strega, no entanto, assegurava no ser
a esposa culpada.
No satisfeitos com as explicaes apresentadas por Rosa, dias depois, quando
passava pela estrada prxima a residncia da famlia Ferronato, aquela foi novamente alvo de
perseguio. Ao ser surpreendida, refugiou-se na casa de conhecido, permanecendo no lugar
por cerca de duas horas. Enquanto isso, externamente, os denunciados a ameaavam de
morte caso no liberasse Bernardina da doena que a oprimia. Frente impossibilidade de
levar a cabo as intimidaes, lanaram avisos Rosa advertindo que em ocasio propcia a
puniriam. Tambm proferiram outras ameaas e palavras injuriosas em alta voz na presena
de diversas pessoas que se encontravam no lugar, consideradas ofensiva famlia da
perseguida. Somente quando escoltada por quatro pessoas conseguiu Rosa Meneghetti
retornar em segurana para sua residncia. 862
O campons Sebastio Olivo apresentou denncia por injrias e ameaas
motivadas pelas suspeitas de stregoneria (bruxaria) contra o casal Ferronato e o filho. Ao
ser comunicado do ocorrido, o sindaco de Loria convidou ambas as famlias para se
apresentarem no ofcio local a fim de tentar estabelecer conciliao. Porm, apenas
compareceram os acusados e no o casal que prestou a queixa.863 Em depoimento, Rosa
Meneghetti ressaltou ser injustificvel as intimidaes proferidas por Jos Ferronato.
Enquanto direito sagrado, requeria o retorno da tranquilidade e paz para toda a famlia. 864
Diversos indivduos que presenciaram o ocorrido foram apresentados como testemunhas pelo
casal denunciante afim de que confirmassem o procedimento dos denunciados.
Nesse caso, o recurso da justia externa surgia como a nica alternativa para que os
insultos fama da ofendida qualificada como strega e julgada autora de malefcio
fossem reparados frente opinio pblica local. Tambm era uma forma de compensar os
prejuzos causados pelos embates que, por sua vez, no seriam favorveis caso fosse realizada
imediatamente uma reconciliao privada entre as partes, conforme havia proposto o sindaco
de Loria. Logo, o no comparecimento do casal queixoso um indcio de que no partilhavam

862

Ofcio da denncia apresentada por Sebastio Olivo ao sindaco Jac de Cassola, maio de 1888. Processo
verbal, Pretura de Castelfranco Vneto, Busta (pasta) 267, n 93, Arquivo do Estado de Treviso, AETV.
863
Ofcio do delegado ao juiz distrital, 9 de maio de 1880. Idem.
864
Depoimento de Rosa Meneghetti. Processo verbal, Pretura de Castelfranco Vneto, Busta 267, n 93, AETV.

393

da ideia de acordo privado. As tentativas de vingana que haviam prejudicado a tranquilidade

da famlia na comunidade necessitavam ser compensadas.
O recurso judicirio podia surgir como uma forma de eliminar as chances de vendetta,
diminuir as tenses na vizinhana e exigir ressarcimento pelas injrias. Nesse universo, tanto
o cdigo de honra como o sistema de vingana agiam como princpios que orientavam os
comportamentos dos indivduos na resoluo dos impasses, estando interligados s palavras
violncia, justia e paz (BELLABARBA, 2008). Essa ltima condio no seria alcanada
sem o estabelecimento de um ajustamento que passava por iniciativas privadas ou pblicas de
compensao.
Em muitos casos de conflito na vizinhana, antes da renncia da acusao, se fazia
necessrio expor os rivais a situaes de constrangimento e permitir a elaborao de registros
escritos. Somente depois disso se abria a possibilidade de uma abdicao da queixa e acordo
extrajudicial (NICCOLI, 2007, p. 51).865 Recorrer justia do Estado era uma forma de atacar
o oponente, causando, em contrapartida, prejuzos reputao individual e familiar daqueles
que se viam expostos investigao e aos julgamentos locais. Em determinadas situaes de
conflitos entre famlias, o recurso do processo judicial se apresentava como uma opo
necessria para restabelecer a paz e a ordem social interrompida frente s injrias proferidas.
A denncia tinha como objetivo obter compensao moral, uma vez que os conflitos
entre os membros de uma mesma comunidade no ofendiam simplesmente s normas
jurdicas, mas s regras de convivncias entre as famlias. Em depoimento, a prpria Rosa
Meneghetti que vinha sofrendo frequentes perseguies por ser acusada de strega exps
que desejava a paz para si e a famlia. Apesar de viver em contexto e momento diferente da
viva Mnica, caso visto anteriormente, a camponesa Rosa tambm foi considerada por
conhecidos como uma bruxa. E, como tal, havia sido exposta aos comentrios da vizinhana
que lanavam desconfianas ao seu comportamento. Somente com uma contra-ofensa poderia
controlar a divulgao de opinio pblica desfavorvel prpria reputao. O fato de ser
perseguida como bruxa sugere indiscutivelmente a maneira como era percebida por algumas
famlias rivais. A fama de strega era um dos aspectos que tambm determinavam a honra das
mulheres em algumas sociedades (RUGGIERO, 1987, p. 765), para alm do comportamento
sexual e da castidade.

865

Analisando a cotidianidade que emerge dos registros criminais entre os sculos XV e XVI, Ottavia Niccoli
(2007) ressalta a prtica da paz, do consenso, da renncia e do perdo como instrumentos para reparar um dano
moral aos indivduos envolvidos em conflito.

394

Dependendo do comportamento cotidiano e desavenas na vizinhana, algumas

camponesas podiam ser acusadas de serem bruxas, conforme se constatou ao analisar os casos
apresentados. Nas comunidades rurais italianas, conflitos inevitveis e situaes de violncia
fsica eram desencadeados frente s suspeitas lanadas sobre o procedimento de que as
mulheres podiam lanar feitios atravs do uso de recursos sobrenaturais (BURCKHARDT,
2009, p. 466-469; DELUMEAU, 2009, p. 558-560). A preservao de uma percepo mgica,
aqui visualizada no entendimento do poder excepcional de certas pessoas de fazer adoecer ou
at matar, foi vivenciado pelos imigrantes italianos nas comunidades surgidas no sul do
Brasil. Tais experincias provocaram o surgimento de punies e violncias enquanto
mecanismo para reparar um mal que acreditavam ameaar a tranquilidade das pessoas e
famlias. O recurso da agresso fsica atravs do assalto privado ou pblico era uma forma
legtima para que o mal lanado se desfizesse.
Nesse sentido, as retaliaes se apresentavam como um dos modos mais eficazes para
restaurar o controle sobre os malefcios que causavam prejuzos fsicos, morais e sociais
famlia. Negar auxlio vizinha ou manter com essa relao hostil eram condies que faziam
surgir situaes de vingana. Em algumas sociedades, a crena na bruxaria era considerada
um valioso corretivo contra as atitudes no caridosas. A vivncia de trocas de ofensas e
ameaas podia desencadear perseguies e conflitos violentos ligados, muitas vezes, crena
de que infortnios haviam sido lanados sobre a sade e bens de determinadas pessoas (PITTRIVERS, 1993).866 Palavras, acusaes e ameaas tambm eram interpretados como
justificativas para que atos de represlias fossem praticados. E, como se viu, os contatos
sociais e as disputas entre as casas vizinhas fizeram surgir suspeitas de uso da feitiaria como
recurso para causar prejuzos contra os alvos desejados. Porm, a gravidade maior disso tudo
residia nos eventos de humilhao e injrias pblicas lanadas contra as rivais, motivos pelos
quais denncias eram apresentadas s autoridades policiais.
Constatou-se que alguns anos antes de ser perseguida na comunidade como strega, a
mesma Rosa Meneghetti havia vivido situaes de conflito com outras mulheres da
localidade, sendo acusada de lanar difamaes sobre a honra da conhecida Pasqua Bianchi.
E ainda, de frequentemente injuriar essa ltima quando retornava da igreja e passava em
frente casa da rival. Antes disso, porm, Pasqua Bianchi e sua irm foram acusadas por Rosa
de lanarem publicamente sobre ela o epteto de porca, acrescentando que ela no podia
usar o chapu erguido por causa da vergonha. Devido a tais injrias das irms Bianchi,
866

Sobre a crena de que infortnios sobrenaturais eram lanados pelos rivais ver: EVANS-PRITCHARD, 2005.

395

Rosa as denunciou ao delegado. 867. Fatos e questes antigas de desavenas e confrontos entre
as vizinhas podiam persistir por longo perodo, dando origem a outros tipos de desconfianas
entre as pessoas envolvidas.
Por meio da anlise das fontes policiais e criminais foi possvel perceber os motivos
que estavam por trs das denncias pblicas de agresses fsicas e injrias, permitindo captar
o funcionamento da dinmica social, apreender os fatos escondidos e as opinies silenciadas.
A relao que os camponeses estabeleceram com as instncias do Estado sinalizam para a
existncia de mais de uma concepo de justia. Essa noo passava por entendimentos do
que era legtimo ou no.868 A gesto dos conflitos locais atravs do recurso da justia oficial ia
alm da questo do compartilhamento das percepes de que as violncias fsicas, injrias e
ameaas vida deviam ser submetidas s penas da lei.
Primeiramente, a justia local negociada na comunidade era acionada pelos imigrantes
para resolver os conflitos. Frente impossibilidade de acerto, tentativas frustradas de
conciliao ou pelo surgimento de novos embates pblicos, a parte que saa em desvantagem
acionava a justia oficial como mecanismo de represlia contra o adversrio. Na sequncia,
novas tentativas de acordos poderiam se efetivar. O estabelecimento de um ajustamento
regulado por lgicas compartilhadas passavam inicialmente pela busca da satisfao e da
reparao das ofensas. Era uma justia avaliada como aceitvel segundo as prprias
interpretaes dos fatos, porm, diferente da defendida pelos poderes pblicos que se inseriam
nas comunidades enquanto mecanismo externo repressivo. 869
De acordo com as denncias apresentadas anteriormente, entende-se que tais
procedimentos serviram mais como uma forma de obter compensao moral, oferecer uma
contra-ofensa ou encaminhar uma reconciliao que restaurasse paz da famlia, do que a
condenao no tribunal. Homens e mulheres procuravam se explicar perante as autoridades
policiais buscando atingir modos de fazer justia que iam alm das formas de gesto dos
conflitos encaminhados pelas leis. Na vizinhana, na comunidade e na parentela as famlias e
indivduos escolhiam os meios mais oportunos para regular os prprios impasses. Esses
867

Denncia. Processo verbal, 26 de dezembro de 1876, Pretura de Castelfranco Vneto, Busta 264, n 256,
AETV.
868
A anlise das fontes permite avaliar os usos que em determinadas sociedades as pessoas faziam das
instituies oficiais, bem como as diferentes percepes de justia. Surge a necessidade de reconstruir a gnese
das fontes, o momento em que surgiu, a razo da sua produo e at a sua conservao. Geralmente, as fontes
so documentos histricos que revelam a reivindicao de alguma coisa, antes de apenas descrever uma situao
(CERUTTI, 2003, p. 18-20).
869
Alguns estudiosos que abordaram a criminalidade e a justia na Itlia moderna utilizaram o conceito de
justia negociada em carter comunitrio, ou seja, era fundada sobre a ideia de pertencimento, de reparao
das ofensas e reguladas por normas e consenso local. Sobre isto ver: SBRICCOLI, 2001, NICCOLI, 2007 e
BELLABARBA, 2008.

396

podiam passar pelo julgamento das instituies pblicas, porm, a avaliao dos denunciantes
ia alm, j que seus objetivos eram outros: buscavam a represlia, a humilhao e, por fim, a
pacificao. As desistncias das queixas ao Estado, a no colaborao com as investigaes e
os silncios e protees dos depoentes indicam que havia um jogo de acusaes e renncias
extrajudiciais que eram realizados de forma a salvar os prprios denunciados das penas da lei.
8.3 Uma moa de maus costumes

Em marco de 1898, a imigrante italiana Maria Boschi (40 anos, casada, agricultora),
moradora na 3 Lgua de Caxias do Sul, denunciou a vizinha ao subdelegado Antnio
Menegotto. Relatou que, ao se dirigir para casa onde trabalharia, foi agredida a cacetadas pela
agricultora Josefina Manosso (27 anos, casada) e seu marido. O casal de vizinhos a estava
esperando num lugar de capoeira de mato, ambos armados de cassetetes. 870 Rebatendo a
denncia, Josefina apresentou outra verso sobre o episdio. A mesma afirmou ao
subdelegado que no dia em questo estava em sua residncia quando ouviu Maria provoc-la
aos berros da estrada. Estando armada com faca podo e um cassetete, se dirigiu a mim
com palavras injuriosas e ameaas, pronunciando que ia beber todo o meu sangue e comer o
meu fgado. Frente a tais palavras, Josefina se dirigiu para fora da casa e acertou trs
cacetadas na ofensora, conseguindo desarm-la.871
Justificando o procedimento de proferir as cacetadas, o marido de Josefina afirmou
que toda a vez que Maria Boschi passava em frente a sua casa insultava a esposa com
palavras injuriosas e obscenas que ofendiam a sua moralidade. E ainda, que a mesma j
havia comentado entre a vizinhana que iria colocar fogo em sua casa, acusando Maria de ter
uma vida de complicado escndalo. 872 Apesar das verses diferentes sobre como teria
ocorrido o embate entre as rivais, ambas as opinies indicam as circunstncias possveis dos
confrontos que ocorriam no universo social por elas vivido.
Em depoimento, outras testemunhas confirmaram que entre Maria Boschi e Josefina
Manosso existiam rixas antigas. 873 Uma tenso latente entre as mulheres podia se
transformar em confronto direto nos momentos em que circulavam pala vizinhana. As causas
das desavenas no foram apresentadas, apenas as trocas de palavras sugerem as condenaes
870

Depoimento de Maria Scuro Boschi. Inqurito policial, 26 de maro de 1898. Caxias do Sul, Habeas-corpus,
cvel e crime, mao 70, n 1673. APERS.
871
Depoimento de Josefina Manosso. Idem.
872
Depoimento de Domnico Paliossa (26 anos, casado, agricultor). Idem.
873
Relatrio. Idem.

397

realizadas em relao a imoralidades julgadas escandalosas. Comentrios e insinuaes que

faziam referncia ao procedimento sexual das imigrantes casadas eram difamantes
reputao, e, portanto, motivadoras de conflitos entre as mulheres. O bem viver na vizinhana
era ameaado pela rivalidade entre as pessoas, principalmente quando fofocas ofendiam a
honra individual e familiar. A represso fsica aparecia como mecanismo para exercer de
modo direto um controle sobre o que era dito em pblico ou divulgado pelos canais de
avaliao local. 874
Nos pequenos povoados, entre casas limtrofes, o controle social era intenso e nada
fugia do olhar sempre vigilante dos vizinhos. Frequentemente, os motivos dos conflitos em
que as mulheres aparecem envolvidas estavam relacionados a fofocas e insultos que feriam a
dignidade feminina. Alguns tipos de desavenas so mais comuns entre moas,
principalmente quando surgiam acusaes que questionam a virgindade ou a conduta moral
das mesmas.
Em julho de 1905, no lugar chamado Travesso Cremona (interior de Caxias do Sul),
Elzira Bachi (21 anos, solteira, agricultora) voltava da vila a cavalo junto com o irmo e o
noivo quando, ao passar pela estrada em frente casa de Carlos Mecca, foi por este
injuriada, desafiando tambm os que a acompanhavam. Em seguida, apareceu a filha
Josefina Mecca que lanou contra Elzira palavras injuriosas, chamando-a de putana. Em
contra-ataque, Elzira respondeu que no permitiria ser chamada de puta porque meu noivo
no casaria com uma puta, partindo para cima de Josefina com um chicote que reagiu
armada de faca. A primeira recebeu alguns ferimentos no abdmen. 875 No momento das
agresses, as pessoas que se encontravam presentes parecem no ter interferido para evitar o
conflito, antes o contrrio, pois o pai de Josefina Mecca foi quem primeiro proferiu insultos
contra Elzira, incentivando a filha para que exigisse satisfao por ofensas anteriores. A
reao ativa das mulheres frente divulgao de comentrios e palavras que depunham contra
a honra familiar muitas vezes era violenta, tornando-se protagonistas de vinganas.
Com a denncia de Elzira Bachi foram iniciadas as investigaes contra Josefina
Mecca. Vrias testemunhas apresentaram fatos que indicavam a fama negativa que a acusada
possua. Prevendo as incriminaes sobre seu comportamento, a r no compareceu diante das
autoridades policiais para responder as denncias. Segundo o depoimento de alguns
imigrantes, Josefina j havia se tornado motivo de falatrios na vizinhana, e essa questo era
874

Sobre a relao entre a honra feminina e a questo do controle social sobre a sexualidade das mulheres
sugere-se os seguintes estudos: CAVALLO: CERUTTI, 1980; PELAJA, 1994.
875
Depoimento de Elzira Bachi. Processo-crime, Caxias do Sul, cvel e crime, n 1127, mao 40, julho de 1905.
APERS.

398

por si s um fato negativo que pesava contra a reputao da acusada. Com base nas
afirmaes das testemunhas, o subdelegado apresentou os antecedentes da criminosa de
acordo com a avaliao realizada pelas pessoas que viviam no ncleo colonial.

(...) Esta nomeada Josefina Mecca uma mulher que j deu o que falar muito de si,
enamorando-se a torto e direito, casados e solteiros; roubando galinhas e provocando
a muitos, anda armada quase sempre de revlver ou faca, ameaa os vizinhos pelo
que tinham verdadeiramente medo por ser ela atrevida, e no se importando em
atirar-se contra um homem ou uma mulher. J tem ela dito, e todos os vizinhos o
confirmaram, que no tem medo de quem quer que seja, nem de autoridades, e que
as facas que carrega comprou de propsito para meter na barriga de diversas
conhecidas suas (...).876

Por este comportamento, Josefina no obteve o apoio das pessoas no processo movido
por Elzira Bachi. Manter a paz com os vizinhos requeria um exerccio dirio de tolerncia.
Era latente a possibilidade de surgir intrigas e conflitos entre as famlias e casas limtrofes,
principalmente por causa da constante vigilncia e controle social exercido pelos que residiam
na comunidade. Privilegiadas eram as mulheres que no se viam envolvidas em disputas e no
se tornavam alvo de comentrios locais.
Depunham contra a fama de Josefina Mecca qualificaes de ser ela namoradeira,
valente, destemida e andar armada, uma ameaa para todos os vizinhos. Para as mulheres que
deviam conservar sua honra intacta, o comportamento de Josefina era escandaloso. Quando
julgada pelo tribunal a jovem valente no foi encontrada na regio colonial, alegando os
familiares ter ela se transferido para outro municpio. A denncia contra a moa de maus
costumes serviu, ao menos, como mecanismo de controle social constrangimento e coao
acionado pela vizinhana. 877
Nas comunidades coloniais, as rivalidades eram vividas de forma coletiva, envolvendo
amplo grupo de indivduos, fossem parentes, amigos ou cmplices. Os que no se envolviam
diretamente no conflito faziam parte da plateia, participando, nesses momentos, com seus
falatrios e avaliaes. Contudo, quando os problemas internos alcanavam projeo externa
e passavam a colocar em risco a existncia da prpria comunidade, as divises teriam de ser
superadas atravs de ampla coeso. As punies aos comportamentos inadequados no
deviam trazer prejuzos ao povoado e s ligaes entre as casas vizinhas e aparentadas.

876

Relatrio elaborado pelo subdelegado Joo Paternoster. Processo-crime, Caxias do Sul, cvel e crime, n
1127, mao 40, julho de 1905. APERS.
877
O caso foi encerrado aps um ano da abertura do processo. Josefina no foi encontrada pelas autoridades.

399

8.4 Uma punio fsica e simblica

As mulheres imigrantes tambm possuam maneiras exclusivas para punir quelas que
lhes causavam constrangimentos. Elas podiam ser vistas em protestos contra as autoridades,
nos bastidores como incentivadoras dos maridos ou ainda como protagonistas em rituais de
humilhao pblica. A participao das mulheres no espao privado e pblico, principalmente
buscando defender a honra individual e familiar contra comentrios e fofocas, era percebida
como legtima, conforme se ver na sequncia. Palavras ofensivas poderiam assumir status de
verdade caso no fossem questionadas por meio da contra-ofensa. Um conflito privado entre
as mulheres podia se tornar um fato pblico e coletivo no momento que houvesse a
necessidade de estabelecer vingana contra as que transgrediam as regras morais de boa
convivncia. Nesses casos, a comunidade podia se mostrar apoiadora das punies violentas e
simblicas. 878
Nos ncleos coloniais, o cotidiano das imigrantes era marcado pela preocupao com
as necessidades dirias de sobrevivncia da famlia, cuidados com os nascimentos, doenas,
mortes e outras atividades ligadas ao espao privado. As experincias de confrontos diretos
permitem analisar os modos de atuar dessas simples mulheres. Eram nos espaos prximos s
residncias, na rua principalmente, que procuravam acionar os mecanismos de controle sobre
o que podia ou no circular no domnio pblico. A voz corrente responsvel por construir
a boa e a m fama, por esse motivo a palavra considerada uma irrupo perigosa que
destri a segurana dos indivduos e o prprio reconhecimento de si nos ambientes de
sociabilidade (FARGE, 1991, p. 592-594). Os dizeres, as calnias e as suspeitas que
colocavam em dvida a virtude das mulheres e atingiam a honra da famlia demandavam a
tomada de atitudes reparadoras.
Apoiadas pelos vnculos de solidariedade, as mulheres escolhiam locais favorveis
para exigir explicaes, punir a rival atravs de violncia fsica aplicando-lhe uma humilhao
exemplar diante da vizinhana, conforme o episdio acontecido na manh do dia 30 de
dezembro de 1896, em uma das ruas da sede da ex-Colnia Silveira. Neste dia, duas
imigrantes armadas de paus atocaiaram a conterrnea Margarida Ceratti (57 anos, viva,
878

A pesquisa nos arquivos judiciais permite perceber os papeis e as formas de poder que as mulheres faziam
uso para defender seus bens. Apesar de a cena poltica no pertencer s mulheres, elas estavam l participando
das aes, e no apenas incentivando os homens, mas no meio da multido armadas de bastes enfrentando com
rudeza os opositores. Ativas nos bairros em que moravam e eficientes em propagar as notcias, elas incitavam os
homens sublevao. Tambm agiam de forma violenta contra as vizinhas que prejudicavam sua casa com
comentrios injuriosos (FARGE, 2009, 43-44). Sobre a presena significativa das mulheres populares nos
tumultos em vias pblicas, ver: FARGE, 1991; PERROT, 1991: 1988; CASTAN, 1991; SILVA, 1984.

400

comerciante) exigindo reparao de ofensas anteriormente proferidas. Esta briga havia

iniciado na casa de Jos Dal Forno, onde Margarida Ceratti recebeu algumas bofetadas de
Maria Colla (17 anos, solteira, costureira) e Ernesta Cattani (27 anos, casada, lavradora).
Ao abandonar o local do conflito, a viva Margarida foi imediatamente prestar queixa
autoridade policial. Esse lhe orientou a manter-se recolhida na prpria residncia,
certamente prevendo o surgimento de novos ataques por parte das agressoras. Ao fazer o
caminho de volta para casa, Margarida foi novamente agredida pelas vizinhas em fria. As
adversrias, Ernesta e Maria, armadas com paus, deram-lhe bordoadas em diversas partes
do corpo, provocando escoriaes nas partes genitais e, por fim, arrancaram um dente da
vtima. Alm de receber desapiedadamente muitas bordoadas pelo rosto e por todo o corpo,
a viva foi exposta ao vexame pbico, uma vez que as agressoras levantaram suas vestes e
chamaram os vizinhos para presenciarem o ato. E, enquanto batiam em Margarida,
gritavam para que ela fosse novamente se queixar ao subdelegado porque elas no faziam
caso de autoridade. 879
Na opinio das testemunhas que se encontravam prximas ao local da briga, Ernesta e
Maria subjugaram a viva e comearam a bater em suas ndegas e arrancar os cabelos das
partes genitais. Ao mesmo tempo em que golpeavam a rival, procuravam faz-la entender
que no era a autoridade do subdelegado que deveria ser respeitada naquele momento, mas a
delas.880 Assim, dando golpes e com altos brados convidavam os vizinhos para assistirem
aquele acontecimento. 881 Todas as testemunhas afirmaram terem presenciado as atitudes
ofensivas realizadas pelas agressoras, fazendo questo de destacar que Margarida teve o
vestido levantado para que pudessem as agressoras dar-lhe pancadas nas ndegas.
Embora diversas pessoas tenham assistido o evento ocorrido em uma das ruas da sede
da ex-Colnia Silveira Martins, ningum procurou deter as agressoras. O prprio marido de
Ernesta Cattani que observava o conflito , ao ser questionado do por que no impediu a
esposa, afirmou que nada tinha a ver com aquela questo, achando prudente no
intervir.882 A plateia no interrompeu a humilhao pblica que era exposta Margarida,
talvez porque a punio fosse vista como um acontecimento necessrio para reparar ofensas.
O imigrante Antnio Londero (38 anos, casado) assegurou que da sua casa de negcio viu

879

Interrogatrio da vtima Margarida Ceratti, 30 de dezembro de 1896, Processo-crime, Santa Maria, cvel e
crime, n 1203, mao 39, APERS.
880
Depoimento da testemunha Manoela dos Santos e Felipe Durgante. Idem.
881
Depoimento de Manoela dos Santos (40 anos, solteira, lavadeira). Idem
882
Depoimento de Felipe Durgante (40 anos, casado, artista). Idem

401

apenas um grupo de mulheres que brigavam no meio da rua. A distncia o atrapalhou para
identificar quem eram elas.
O mesmo depoente declarou ser voz geral na comunidade que Ernesta Cattani e
Maria Colla eram as responsveis por espancar Margarida por ter essa injuriado honra das
acusadas. 883 Apenas esse depoimento sugeriu o que motivou as agresses fsicas
Margarida, dando, assim, indicaes de que a ao de ambas era reconhecida como
legtima.884 Ao que parece a viva fez circular na comunidade alguma notcia sobre a honra
das duas mulheres. As outras testemunhas preferiram silenciar sobre as razes que levaram as
rs a agirem de tal modo. Seguramente, compartilhavam da viso de que o assunto deveria ser
resolvido localmente, no sendo necessrio que as agressoras fossem encaminhadas ao
tribunal, fato esse que poderia prolongar as disputas na comunidade. Os vnculos entre os
vizinhos e famlias aparentadas se tornavam um escudo de proteo contra as ameaas
externas, alm disso, esta forma de punio era reconhecida localmente (BIANCO, 2005, p.
26).885
A populao possua recursos prprios de ajustamento que no eram considerados
legtimos pelas autoridades do Estado. Essa diferena fica perceptvel na avaliao das
testemunhas em no condenar o comportamento das acusadas. Como estratgia de proteo,
os vizinhos de Maria Colla e Ernesta Cattani no forneceram maiores explicaes sobre os
procedimentos das acusadas. Provavelmente, partilhavam da ideia de que era direito delas
exporem ao constrangimento a responsvel por injuriar a honra das mesmas. 886 A
reprovao e censura pblica tambm eram vlidas por ter Margarida buscado proteo junto
ao subdelegado Claro de Oliveira. Desse modo, na tentativa de responder s violncias, a
viva s fez aumentar a fria das vizinhas ao recorrer autoridade policial. As atitudes
dramticas, humilhantes e simblicas de reprovao perante os olhares da populao local se

883

Depoimento de Antnio Londero (38 anos, casado, negociante). Idem

Neste caso, as relaes econmicas e vnculos de confiana que ligavam a famlia de Angelo Cattani a de
Antnio Londero eram aspectos importantes no momento que o ltimo deu seu depoimento no processo-crime
que corria contra a mulher de Cattani. Em junho de 1896, o comerciante Antnio Londero havia emprestado a
quantia de setecentos mil ris para Angelo Cattani e sua esposa Ernesta Bianchi, com prazo de dezoito meses
para concluir o pagamento. Como garantia, os devedores hipotecaram dois lotes urbanos com suas respectivas
casas localizadas na sede da ex-Colnia Silveira Martins. Transmisses/notas, Santa Maria, 4 Distrito, Livro 1
(25-01-1895 a 22-10-1898, p. 69). APERS.
885
O papel da comunidade rural, enquanto entidade que procurava se defender contra as ameaas externas
encaminhando a resoluo local dos conflitos, foi analisado na obra Contadini, sbirri e contrabbandieri nel
Friuli del settecento por Furio Bianco (2005).
886
Os falatrios, gestos e rituais marcavam as relaes entre a vizinhana e expressavam a opinio pblica.
So elas as manifestaes mais difceis de perceber quando se analisa os conflitos atravs das fontes escritas.
Porm, devem ser buscadas porque so extremamente importantes para se pensar os dramas e acontecimentos
cotidianos (FARGE, 1992).
884

402

aproximam dos rituais de charivari muito presentes nas comunidades rurais da Europa prindustrial.887 Os atos de desaprovao coletiva contra os transgressores combinavam violncia
fsica com palavras ofensivas e atitudes obscenas, semelhantes s praticadas contra Margarida
Ceratti.
Para entender o significado dos conflitos preciso compreender o contexto que
conferia sentido a determinadas palavras e comportamentos. As ofensas graves honra
feminina, geralmente se encontravam ligadas a preocupaes de carter sexual: castidade,
fidelidade e virgindade. As imigrantes Ernesta e Maria, por meio do ritual de humilhao,
buscaram reparar os prejuzos prpria reputao. Apesar da manuteno da paz ser um dos
valores prezados nos ncleos coloniais, as vinganas atravs de violncias fsicas eram
necessrias enquanto recursos de controle. Na esfera cotidiana, as pessoas faziam escolhas
que podiam passar da simples murmurao para o confronto e escrnio pblico. E tais aes
no resultavam da revolta de apenas uma pessoa, mas de todas as famlias envolvidas, apesar
de os confrontos terem participantes reduzidos. Compensaes por ofensas honra eram
buscadas num primeiro momento fora dos tribunais, pois somente desse modo seria possvel o
estabelecimento de posterior reconciliao.
As injrias que ameaavam a reputao das mulheres podiam estar ligadas a
julgamentos em relao ao comportamento sexual. A opinio pblica que se formava
localmente era responsvel por evitar ou aumentar os prejuzos reputao das envolvidas.
Por isso, os embates, as vinganas e as punies ocorriam invariavelmente na estrada e sob o
olhar da vizinhana. 888 De diferentes modos, as famlias se encontravam envolvidas nas
disputas que aconteciam na comunidade, pois partilhavam da compreenso de que tinham
obrigao moral de auxiliar na restaurao da tranquilidade (FARR, 1987, p. 846).889 A
assistncia poderia vir de modos e ocasies diversas. Como, por exemplo, a proteo

887

Rituais de punio pblica nas comunidades camponesas do Friul durante o perodo moderno foram
estudados por Furio Bianco (2005). As formas de controle exercidas pelas comunidades foram estudadas por
Edward Thompson (1991, p. 360-363) atravs dos rituais de charivari e rough music. Essas prticas se
manifestavam em sociedades tradicionais como mecanismo de exposio e punio por meio de espetculos no
teatro da rua das atitudes escandalosas. Blasfmias, obscenidades e ritos de humilhao se dirigiam contra
adultrios e outras ofensas s normas sexuais. Tais manifestaes demonstravam a existncia de prticas
autorreguladoras por parte das comunidades.
888
A honra e fama dos indivduos enquanto aspectos controlados pelas fofocas e avaliaes pblicas expressadas
localmente aparecem como caractersticas vivenciadas em comunidades da pennsula itlica. Estudos ressaltam
que os comentrios, rumores e palavras eram formas de controle exercido pela vizinhana (RUGGIERO, 1987,
756; FARR, 1987, p. 849).
889
Os crimes ocorridos nas vizinhanas, consequncia dos assaltos nas estradas, seguiam invariavelmente uma
progressiva trocas de acusaes verbais e calnias ligadas a algum aspecto da sexualidade mais do que qualquer
outro motivo, segundo observaes de James Farr (1987, p. 846).

403

dispensada s agressoras no momento em que essas estavam sendo julgadas pelas leis do
Estado.
Nos ncleos coloniais, as imigrantes procuravam exercer uma vigilncia cotidiana
sobre os comentrios e comportamentos ocorridos na vizinhana. As redes de sociabilidade
era o campo privilegiado atravs dos quais colocavam em funcionamento as solidariedades,
controlavam as opinies e se comunicavam sobre a necessidade de desafrontas pblicas. 890
Dessa maneira, a participao das mulheres em conflitos e outros ritos de violncia permitem
refletir sobre os papis femininos e, principalmente, a atuao prtica na vida cotidiana dos
ncleos de colonizao italiana.
A partir destas disputas possvel perceber que a mulher imigrante no deixava de se
envolver em assuntos relacionados defesa da reputao. De forma agressiva, atravs de
palavras, golpes e punies fsicas e simblicas, forneceram respostas imediatas s
desconfianas que contra elas circulavam, repreendendo a ofensora. No caso anteriormente
descrito, se percebe que o castigo contra a viva Margarida se apresentava como um corretivo
humilhante que deveria ser assistido pela comunidade, tanto que as agressoras convidaram a
populao para presenciar o acontecimento, demonstrando a legitimidade que possuam. Ao
mesmo tempo, ratificaram o repdio possvel interferncia das autoridades policiais em
embates de desafronta da honra.
Os comentrios sobre o castigo pblico foi um assunto que ficou presente por longo
perodo entre as pessoas da sede Silveira Martins. A punio aplicada fazia parte de um
repertrio de corretivos que tinha por objetivo castigar e revidar insultos honra sexual
feminina.891 Nas regies coloniais, as mulheres foram responsveis por desempenhar papel
significativo no exerccio de controle social. Tambm compartilhavam de um vocabulrio de
sinais e atitudes que podiam ser usadas contra a adversria, uma vez que eram compreendidas
por aquelas que faziam parte do mesmo universo cultural. De tal modo, o comportamento das
imigrantes que baixaram a roupa da agredida, exibindo o traseiro, batendo nas partes
ntimas e arrancando os cabelos dos rgos genitais fazia parte de um ritual de humilhao
simblica, compartilhado e aceito. Tais atos aparecem como um tipo de punio feminina

890

Sobre a importncia da palavra dita, dos gestos, ritos e prticas observveis enquanto expresso da opinio
dos populares, ver: FARGE, 1991b: 2011; JULIA, 1998. Destaca-se, aqui, a obra O sabor do Arquivo de Arlette
Farge (2009, p. 14). A documentao policial permite apreender atravs de um punhado de palavras e rumores as
pessoas de baixa condio e seus dramas cotidianos.
891
A honra no tem o mesmo sentido para homens e mulheres. Segundo J. Pitt-Rivers (1993, p. 295), ao discutir
conceitos como graa e honra, a reputao masculina deve ser conquistada, ganhada, aumentada e defendida
frente a um rival. J a honra das mulheres relaciona-se existncia de virtude e pureza sexual e por isso deve
ser protegida contra as ms lnguas.

404

presente nas manifestaes populares vivenciadas nas sociedades europeias da poca moderna
(DAVIS, 1900; GARRIOCH, 1997, p. 136).892
Por meio da avaliao dos depoimentos contra as rs Ernesta e Maria, percebe-se que
o episdio envolvendo as trs mulheres no fez com que os imigrantes avaliassem de forma
negativa o comportamento das acusadas. Diferentemente da reportagem apresentada no jornal
Combatente, da cidade de Santa Maria. Nesse peridico, o acontecimento foi descrito como
um evento revoltante, uma vez que duas mulheres deram uma grande sova na viva
Margarida, deixando-a por morta. Tambm condenaram o fato de ter sido a infeliz vtima
exposta em estado de Eva no Paraso e das acusadas realizarem outros atos que a moral
no permite que sejam divulgados. 893
Mas o fato de os imigrantes no descreverem a agresso como um ato deplorvel
conforme a reportagem no significa que as agressoras tenham recebido total aprovao na
comunidade. Apesar da aparente tranquilidade perceptvel atravs da fala das testemunhas, a
realidade interna era permeada por avaliaes conflitantes e rivalidades, porm, essas
divergncias deviam ser contidas frente s ameaas externas. A opo tomada pelos depoentes
foi a de no comprometer e nem agravar a situao das rs. Esse comportamento expressa um
dos princpios seguidos pelos imigrantes quando membros das famlias locais estavam sendo
julgados no tribunal. Logo, as protees acionadas pelas redes de solidariedade se faziam
mais forte quando os investigados por crimes gozavam de boa fama entre a populao.
Enquanto as investigaes avanavam, no se constatou indicao de que as partes em
conflitos houvessem firmado algum acordo extrajudicial. Verificou-se apenas que, meses aps
o conflito, em 13 de abril de 1897, o imigrante Angelo Cattani e a esposa Ernesta passaram
procurao a Francisco de Abreu Vale Machado intendente municipal de Santa Maria
autorizando-o a vender os dois lotes urbanos que possuam na sede da ex-Colnia Silveira
Martins. Antes disso, em 2 de abril daquele mesmo ano, Margarida Ceratti vtima das
agresses havia contestado a posse de uma das propriedades colocadas venda por causa do
processo criminal que corria contra Ernesta Cattani. 894 O comportamento sugere que a viva
havia demandado, provavelmente motivada pela agresso ocorrida meses antes, o direito de
posse sobre um dos lotes de terra da famlia Cattani. No foi constatada a existncia de
transaes ou dvidas anteriores entre Margarida e o casal. Por isso, acredita-se que o lote de
892

A injria atravs do ato de levantar o vestido da rival em pblico, expondo humilhao perante a
comunidade, uma prtica que se encontra em diferentes sociedades onde o sentimento de honra relacionado s
questes sexuais se faz presente (BORDIEU, 2002, 1988, p. 191).
893
Jornal O Combatente, de janeiro de 1897. Arquivo Casa de Memria Edmundo Cardoso (ACMEC).
894
Transmisses/Procuraes, Santa Maria, 4 Distrito, p. 10, APERS.

405

terra em litgio atendia como indenizao exigida pela vtima no processo criminal que corria
contra a agressora Ernesta Cattani.
No se encontrou registros que certificassem a comercializao das terras sinalizadas
na procurao passada pela famlia Cattani ao intendente de Santa Maria, deixando indicaes
de que aquele procedimento era apenas uma opo provisria para garantir a proteo dos
bens fundirios. 895 Logo na sequncia, em 4 de junho de 1897, Ernesta Cattani e Maria Colla
foram recolhidas cadeia municipal de Santa Maria onde deveriam aguardar o julgamento
final pelo crime praticado contra Margarida Ceratti. No decorrer do inqurito, a justia
encontrou dificuldades em provar a culpabilidade das acusadas. As testemunhas apenas
afirmavam o que haviam ouvido dizer sobre a identidade das agressoras, tendo somente
avistado de longe o desenrolar do conflito ocorrido numa das ruas da sede.
Deste modo, foram as imigrantes Ernesta e Maria libertadas e o processo arquivado.
Esse tipo de prtica era recorrente nos julgamentos de crimes em que famlias de imigrantes
de uma mesma comunidade se encontravam envolvidas. Uma das principais caractersticas
era a formao de redes de proteo e solidariedade, reflexo da existncia de escolhas de
pacificao local. O desenvolvimento de uma articulao privada entre as famlias envolvidas
em desavenas prejudicadas na manuteno da sobrevivncia e da reputao apresentavase como uma sada proveitosa, porm, nem sempre esses acordos findavam no mbito familiar
e comunitrio. Em muitos casos, somente depois que o crime estava sendo julgado pela
justia do Estado que as partes em disputa procuravam estabelecer um acordo para restaurar a
paz.

8.5 A histria de Amlia e de seus dois irmos

Verificou-se no conflito anterior que a rua foi o cenrio propcio para punir e expor a
adversria humilhao diante da comunidade. Mas era no anonimato da estrada que
ocorriam os piores delitos, como assaltos, vinganas e mortes. Geralmente, a emboscada era
realizada contra opositores depois de troca de ofensas ocorridas em locais pblicos, nos
espaos de sociabilidade como as casas de negcios. Ento, a escurido da noite era utilizada
para punir os rivais, buscando, ao mesmo tempo, se proteger contra possveis perseguies
895

Angelo Cattani possua lote rural na Linha Um Norte, e havia adquirido dois lotes urbanos na Sede atravs de
compra, conforme registro de transao de setembro de 1895. No entanto, constata-se que o ttulo de propriedade
havia sido passado ao comprador em 23 de abril de 1894, demonstrando, assim, que o registro cartorial da venda
ocorria tempos aps ter sido realizado o pagamento. Transmisses/Notas, Santa Maria, 4 Distrito, livro 1 (1895
-1898), p. 41, APERS.

406

por parte das autoridades policiais. A prtica de punir injrias honra era um direito tanto das
mulheres quanto dos homens. E o tipo de punio escolhida dependia da natureza do agravo,
sendo compreensvel aos olhos da comunidade. Conforme se ver na sequncia, a estrada,
deserta e escura, podia ser escolhida como cenrio de crimes e punies violentas
Em 1883, o imigrante Natal Cargnelutti havia partido de Genoma, provncia de Udine,
norte da Itlia, para se estabelecer na regio da ex-Colnia Silveira Martins. Juntamente com
outros familiares se instalou no Ncleo Norte atual municpio de Ivor e, ali, adquiriu seu
prprio lote de terra, prximo ao dos parentes. Passado alguns anos, se casou com a italiana
Amlia Guttin, emigrada da comuna de Pianezze (Vicenza), com os pais e irmos. Todos
haviam se transferido juntos para o Brasil, atravs do Vapor Habsburg, se instalando no
referido ncleo colonial. 896 Porm, um fato iria marcar tragicamente o destino de alguns dos
integrantes das famlias. Depois de alguns anos casados, Natal Cargnelutti foi encontrado
morto na estrada que vai da sede [Ncleo Norte] at a sua residncia, com graves ferimentos
na cabea, sinais de morte violenta, de acordo com o registro civil de bito. 897
Na noite do dia 11 de maro de 1900, por volta das oito horas da noite, o referido
imigrante voltava para sua residncia aps ter permanecido longo perodo reunido com os
conterrneos em casa de negcio localizada na sede do Ncleo Norte. Ao chegar em casa,
iniciou forte discusso com a esposa Amlia Guttin (30 anos, agricultura). Durante o bateboca, os imigrantes Ricardo Guttin (34 anos, casado, agricultor, serrador) e Reinaldo Guttin
(36 anos, casado, agricultor), irmos de Amlia, se encontravam do lado de fora da residncia
escutando tudo. De acordo com o processo-crime, a irm fez sinal para que ambos invadissem
a casa e espancassem o cunhado, dando-lhe diversas pauladas na cabea. Com a violncia do
ato, Natal Cargnelutti (38 anos) veio a falecer em consequncia dos ferimentos recebidos.
Aps isso, o corpo foi transportado at a estrada e deixado de bruos em frente ao cemitrio.
O cadver foi deixado junto ao cavalo encilhado de Natal, fazendo parecer que o mesmo
havia sido atacado na estrada.
Segundo a promotoria, tudo foi orquestrado com o evidente propsito de simular e
fazer acreditar que o imigrante havia sido agredido por inimigos naquele ponto da estrada
enquanto retornava para a prpria residncia. 898 As autoridades consideraram ser esta a verso
mais factvel aps terem interrogado algumas testemunhas. Porm, o principal responsvel
por formular este ponto de vista foi o comerciante Francisco Fantoni, que, na condio de
896

Relao de distribuio dos lotes coloniais no Ncleo Norte e Ncleo Soturno (RIGHI, 2001, p. 186, 198).
Registro civil de bito. Transcrio realizada pelo padre Luiz Sponchiado, 12 de maro de 1900. CPG-NP.
898
Relatrio do delegado de So Martinho, 2 de julho de 1900. Processo-crime, Jlio de Castilhos, Cartrio do
Jri, n 784, Mao 5, maro de 1900, APERS.
897

407

inspetor distrital, iniciou imediata investigao, recolhendo provas e escrevendo minucioso

relatrio sobre as circunstncias da morte de Natal Cargnelutti.
De acordo com tal relatrio, Amlia comeou a demonstrar sentimento de
preocupao com a demora de seu marido que no chegava em casa naquela noite,
confessando isso a Domingos Pettro (16 anos, lavrador), empregado que residia e trabalhava
com a famlia. A esposa temia que Natal tivesse brigado com algum na sede do ncleo
colonial. Por ser muito tarde, apenas na manh seguinte sairiam em busca do desaparecido.
No amanhecer do dia 12 de maro, o jovem Domingos foi em direo sede do Ncleo Norte
e, aps ter caminhado alguns quilmetros pela estrada principal, deparou-se com o corpo de
Natal cado no cho e com o cavalo prximo ao local. 899 Apesar de as circunstncias
sugerirem que o imigrante havia sofrido um acidente, logo a populao passou a suspeitar de
Amlia, principalmente porque havia comentrios atestando a existncia de srios conflitos
entre o casal. Estas suspeitas iriam mudar o destino de Amlia e seus dois irmos, Reinaldo e
Ricardo, j que esses foram denunciados pelos conterrneos como os responsveis pela morte.
Quando comunicado do ocorrido, o inspetor Francisco Fantoni que tambm era dono
da casa de comrcio onde a vtima Natal Cargnelutti havia passado tarde do dia 11 bebendo
e conversando com os conterrneos deu incio s investigaes. Enquanto autoridade
mxima da comunidade do Ncleo Norte (4 Distrito do municpio de So Martinho) e na
falta de subdelegado de poltica, o italiano por direito comeou as averiguaes
policiais apoiado por outros imigrantes do lugar. 900 Assim, primeiramente realizou o auto de
delito na presena de testemunhas e do escrivo distrital Alexandre Pasqualini, constatando
ter sido a morte de Natal causada por grossas bengaladas proferidas na cabea. Nenhum
outro objeto foi encontrado junto ou prximo ao corpo da vtima, fundamentando a ideia de
que Natal no fora atacado naquele lugar. A comitiva seguiu, ento, para a casa da viva
Amlia em busca de esclarecimentos sobre o caso. Ali foram interrogados o empregado
Domingos, a esposa Amlia e um dos irmos.
Dessa averiguao inicial constataram alguns indcios como gotas de sangue no
casaco do irmo de Amlia, Reinaldo, bastes de madeira ensanguentados e mais sinais de
sangue em objetos domsticos da casa. Tais informaes foram apresentadas no auto de busca

899

Depoimento de Domingos Pretto. Processo-crime, Jlio de Castilhos, Cartrio do Jri, n 784, Mao 5, maro
de 1900, APERS.
900
Relatrio realizado pelo Inspetor Distrital, Francisco Fantoni. Processo-crime, Jlio de Castilhos, Cartrio do
Jri, n 784, Mao 5, maro de 1900, APERS.

408

realizado pelo inspetor distrital Francisco Fantoni. 901 Logo, foi decretada a priso de Amlia e
os dois irmos, Reinaldo e Ricardo, em 15 de maro de 1900, somente quatro dias aps a
morte de Natal. Conduzidos at as autoridades policiais do municpio de So Martinho, ali
foram submetidos a novos interrogatrios. Quando questionada, a viva negou que houvesse
objetos ensanguentados em sua casa, muito menos que tivessem sido utilizados para matar o
marido, alegando que diversas pessoas a visitaram na tarde do dia 12, dentre esses o inspetor
distrital, e ningum havia percebido nada. 902
Durante a visita do dia 12 de maro casa de Amlia, o jovem Domingos Pretto foi
interrogado secretamente por alguns chefes de famlia do Ncleo Norte, com consentimento
do inspetor Francisco Fantoni. Em quarto fechado, um italiano armado de faco ofereceu a
Domingos o valor de vinte mil ris para que prestasse depoimento diante das autoridades
policiais.903 Assim, talvez coagido, o jovem aceitou fornecer esclarecimentos sobre a morte.
Domingos narrou que ao voltar de uma roa vizinha, aonde tinha ido caar, aproximou-se da
casa de Amlia e Natal, ouvindo que ambos se ofendiam com palavras em voz alta. Na
sequencia, o local foi invadido por Reinaldo e Ricardo. Tambm relatou que, a seguir, escutou
sons de pauladas, acreditando terem sido os irmos os responsveis por agredir Natal. 904
Mesmo no tendo visto os irmos praticando o crime e transportando o corpo de Natal
Cargnelutti at a estrada onde foi encontrado, o depoimento de Domingos confirmou as
suspeitas j existentes entre alguns imigrantes da comunidade. A esposa Amlia em
combinao com os dois irmos havia levado a cabo o projeto de se livrar definitivamente do
marido e cunhado. As detalhadas informaes apresentadas no relatrio do inspetor distrital,
elaboradas a partir do interrogatrio da testemunha Domingos Pretto, foram aceitas
integralmente pelo delegado de So Martinho. Desse modo, em 16 de maro de 1900, o
delegado encaminhou a denncia instncia judiciria para desenvolver novas investigaes.
preciso ressaltar que o inspetor distrital e outros italianos agiram rapidamente, e por conta
prpria, aps a morte de Natal. Essa mobilizao comprova que eles tinham fortes suspeitas
sobre a autoria do crime. Tal articulao deve ser entendida como um mecanismo autnomo
de investigao sobre episdios que apresentavam riscos para a segurana da comunidade.

901

Auto de corpo de delito; Auto de busca, realizado pelo Inspetor distrital Francisco Fantoni, os agricultores
Joo Faccin e Augusto Peripolli, e pelo escrivo Alexandre Pasqualin, em 12 de maro de 1900. Idem
902
Interrogatrio de Amlia Guttin. Processo-crime, Jlio de Castilhos, Cartrio do Jri, n 784, Mao 5, maro
de 1900, APERS.
903
Depoimentos: Pedro Elias e Domingos Pretto. Idem.
904
Depoimento de Domingos Pretto. Processo-crime, Jlio de Castilhos, Cartrio do Jri, n 784, Mao 5, maro
de 1900, APERS.

409

Para a populao colonial, eram os irmos de Amlia, Reinaldo e Ricardo, os autores do

brbaro crime.905
Segundo o inspetor de quarteiro Pedro Elias (49 anos, casado, jornaleiro), Natal
Cargnelutti era um homem inofensivo que no tinha inimigos. No entanto, declarou que j
havia atuado como conciliador, ou seja, tentado mediar paz entre Natal e outros imigrantes.
Acrescentou que Natal e Reinaldo (um dos irmos de Amlia) trocavam insultos
seguidamente, mas, serenados os nimos, se harmonizam at que novamente surgiam
atritos. Em outro momento, tambm teve de repreender Natal e Pedro Tonnel (22 anos,
casado) devido s disputas existentes entre eles. 906 Um ano antes da morte do primeiro, o
imigrante Tonnel havia esperado o rival em emboscada na estrada a fim de solucionar os
atritos existentes entre eles. Contudo, o plano da emboscada no foi completado. Apesar do
envolvimento da vtima em disputas com o referido conterrneo, os depoimentos dos
imigrantes apenas indicaram como culpados a esposa Amlia e seus dois irmos.
Outros dois depoentes, de nacionalidade brasileira, ressaltaram o fato de que Pedro
Tonnel j havia sido repreendido pela autoridade local por causa de disputa que mantinha com
Natal Cargnelutti. A testemunha Jos Pires de Almeida (40 anos, casado) afirmou ter ajudado
o inspetor de quarteiro a prender os dois cidados, Natal e Pedro. Esse ltimo confirmou
que se uniu ao conhecido Reinaldo Guttin para esperarem o rival [Natal] em emboscada, mas
convenceu o companheiro a desistir. Tambm afirmou que no ncleo colonial dizia-se
geralmente que tinham sido os acusados os autores do crime. No entanto, antes disso nada
havia ouvido falar que desabonasse o comportamento dos denunciados ou indicasse o mau
passado dos mesmos. 907 Tambm era do conhecimento que o imigrante Natal se entregava
ao vcio da embriagues e que nesse estado se tornava provocante, o que sabe por ter visto
muitas vezes, segundo afirmou Virglio Carvalho.908 Sobre o procedimento da vtima, o
inspetor Pedro Elias acrescentou que Cargnelutti, quando tomava seus tragos, se tornava

905

Conforme notcia publicada no jornal O Combatente, Amlia foi presa na casa de negcio de Francisco
Fantoni, aonde trabalhava como caixeira. Ali mesmo foi submetida inspeo, sendo com ela encontrado
uma faca e um revlver. Motivada pela indignao, teria procurado fazer justia atravs da Lei do
Linch[amento]. Reportagem do jornal O Combatente, 01 de abril de 1900. ACMEC. Os outros dois suspeitos
foram presos na casa do irmo Bortolo Guttin, onde estavam trabalhando, dias aps o crime. Interrogatrio do
ru Ricardo Guttin. Processo-crime, Jlio de Castilhos, Cartrio do Jri, n 784, Mao 5, maro de 1900,
APERS.
906
Depoimento de Pedro Elias. Processo-crime, Jlio de Castilhos, Cartrio do Jri, n 784, Mao 5, maro de
1900, APERS.
907
Depoimento de Pedro Tonnel. Idem
908
Depoimentos: Virgilio Carvalho (20 anos, casado, jornaleiro), Jos Pires de Almeida. Idem

410

inoportuno em casa, alm de queixar-se muito da esposa, acusando-a de sempre andar ao

lado de brasileiros.909
Atravs das declaraes das testemunhas, principalmente dos italianos, percebe-se que
houve empenho em reforar a responsabilidade pelo crime viva e aos irmos. Em nenhum
momento descreveram que a vtima tinha o vcio da embriagus a no ser os depoimentos
dos brasileiros e que, por conta disso, se tornava muito provocante. Em relao ao
acusado Reinaldo, este tambm foi apontado com o costume de beber, e, quando
embriagado, se tornava provocante e brigador. 910 Quanto ao irmo Ricardo, nada foi
sugerido, pois esse no residia no Ncleo Norte, apesar de estar na regio h cerca de vinte
dias em busca de trabalho, argumentando que no lugar onde morava no tinha servio.
Certamente, a presena do irmo reforou as suspeitas sobre as aes dos acusados.
No decorrer do processo criminal, novos depoentes colaboraram para fazer com que os
denunciados fossem considerados culpados pelo crime. Em testemunho, Jos Dellapiani (25
anos, solteiro, agricultor) afirmou ter ouvido o pai de Amlia apontar a filha como culpada
pela morte do marido. Era sabido por todos que desde h algum tempo a esposa vinha
planejando colocar fim vida do companheiro, escrevendo muitas cartas ao irmo Ricardo
[residente na Colnia Jaguari] para que ele viesse para o Ncleo Norte. Segue expondo que
todos os vizinhos tinham conhecimento das constantes brigas existentes entre o casal e
tambm entre os cunhados. Assim, com a notcia da morte de Natal Cargnelutti, o povo se
achava indignado, no querendo de modo algum o regresso de semelhante gente [os irmos
acusados] para o ncleo colonial. 911 O fato de o imigrante Reinaldo cunhado da vtima no
ter boa fama entre os conterrneos, sendo apontado como brigador e provocante,
contriburam para que fosse apontado como o principal suspeito, alm da irm que vivia em
constante conflito com o marido. No entanto, durante o desenrolar do processo, todos os trs
acusados negaram participao no crime.
Era do conhecimento dos vizinhos que Amlia e o marido no viviam em harmonia. O
casal no tinha filhos e contava com a colaborao do jovem Domingos para os trabalhos na
lavoura. As frequentes brigas ocorridas no espao domstico, comentadas na vizinhana, eram
consequncia dos cimes, desconfianas e bebedeiras do marido. 912 Pessoas prximas j

909

Depoimento de Pedro Elias. Idem

Depoimento de Jos Dellapiani, Pedro Tonnel. Processo-crime, Jlio de Castilhos, Cartrio do Jri, n 784,
Mao 5, maro de 1900, APERS.
911
Depoimento de Jos Dellapiani. Idem.
912
Informaes do padre Luiz Sponchiado sobre as pesquisas orais realizadas entre os descendentes de
imigrantes sobre a vida do casal Natal Cargnelutti e Amlia Guttin. Bloco de anotaes, CPG-NP.
910

411

haviam interferido nos conflitos domsticos a fim de apaziguar os nimos do casal. Segundo o
inspetor de quarteiro Pedro Elias, a imigrante Amlia era bem relacionada no Quarto Distrito
(do municpio de So Martinho) e que uma das alteraes que tivera com o marido se devia
ao fato desse no querer que sua mulher tivesse relaes de amizade com brasileiros ali
residentes. 913 O relacionamento de amizade com pessoas que no pertenciam ao grupo de
imigrantes podia, sim, ser um dos motivos das brigas, pois tal conduta de Amlia pesava
negativamente na prpria comunidade, ocasionando, portanto, a repreenso do marido
insatisfeito. 914
Quando interrogada no tribunal, Amlia exps que entre ela e o marido havia apenas
pequenas dvidas habituais. O motivo principal das brigas se devia ao fato dela desejar que
o companheiro tratasse com mais amabilidade as pessoas, ou seja, que fosse mais educado
com os outros. Negou ter qualquer participao na morte do esposo, e no sabia a quem
atribuir autoria do crime, uma vez que o mesmo tinha inimizades com diversos
indivduos. Por isso, considerava provvel ter sido o crime praticado por algum de seus
inimigos. Alegou ter falado com o marido pela ltima vez na casa de Francisco Fantoni logo
aps ter assistido a missa, momento esse em que o convidou para ir embora. Porm, Natal
permaneceu durante toda aquela tarde no estabelecimento comercial bebendo com outras
pessoas.915
Passado um ms do crime, enquanto os acusados estavam sendo julgados no
municpio de So Martinho, segundo ordem judicial foram todos os bens pertencentes viva
Amlia confiscados. Dentre esses, constavam diversos utenslios domsticos, os mveis da
casa, ferramentas de cultivo, uma arma de caa, quinze porcos de diferentes tamanhos e
oitocentas taboinhas lascadas. Mas o mesmo no ocorreu com os rus Reinaldo e Ricardo,
visto ter sido alegado que o primeiro apenas possua uma colnia de terra [22 hectares] no
Ncleo Norte, enquanto que o segundo residia em outra municipalidade. 916 As terras e o
patrimnio de ambos os irmos ficaram sendo administrados pelas esposas e filhos dos
mesmos.917 Assim, com o confisco e a venda dos bens para pagar os custos do processo,

913

Depoimento de Pedro Elias. Processo-crime, Jlio de Castilhos, Cartrio do Jri, n 784, Mao 5, maro de
1900, APERS.
914
Depoimento de Jos Dellapiani. Idem
915
Interrogatrio de Amlia Guttin. Idem.
916
Auto de sequestro dos bens, 14 de maio de 1900. Idem
917
O imigrante Reinaldo Guttin possua diversos filhos, todos menores de doze anos. O primeiro nasceu em
1890. Constatou-se nos livros de registro da parquia de Silveira Martins que, at 1896, havia tido quatro filhos.
Sabe-se que, posteriormente, nasceram outros, porm, esses no foram localizados entre os batizados da referida
parquia. Do imigrante Ricardo Guttin localizou-se apenas o registro do primeiro filho, ocorrido em 1897,

412

ficava totalmente comprometido o retorno de Amlia para o ncleo colonial, caso fosse ela
considerada inocente. Dias antes de ser preso, Reinaldo Guttin viu o nascimento de seu ltimo
filho. Com a ausncia do marido, a esposa teve de contar com a colaborao dos familiares
que residiam em terras contguas, j que antes do incidente se percebe a cooperao entre os
irmos.918
Manifestaes de apoio partiram de amplo grupo de imigrante pertencentes colnia
Jaguari, onde morava outro dos irmos de Amlia, Ricardo Guttin. Deste local foram escritas
duas cartas abaixo-assinado s autoridades policiais de So Martinho em favor do ru. As
cartas ressaltavam o bom procedimento do mesmo, apresentando-o como indivduo de boa
conduta e bom pai de famlia. Apesar de no residirem na referida colnia, Amlia e Reinaldo
tambm foram descritos como boas pessoas, honestas e trabalhadoras. Em uma das cartas,
assinada por trinta e trs italianos, inclusive o vigrio do ncleo colonial, atestava-se ser
positivo o desempenho do ru Ricardo entre a populao da colnia Jaguari. Apesar dessa
tentativa de auxlio, fruto de iniciativa de chefes de famlia daquela parquia, nada adiantou,
pois na sequncia os rus foram condenados. 919
Independente disso, percebe-se que na Colnia Jaguari as redes de solidariedade se
mostraram eficazes, ao contrrio do que ocorreu no Ncleo Norte onde viviam os pais dos
acusados. Conforme afirmou um dos depoentes, o povo no desejava de modo algum o
regresso de Amlia, Ricardo e Reinaldo para a comunidade. 920 Mais do que a busca pelo
julgamento no tribunal, as testemunhas estavam empenhadas em garantir o afastamento dos
acusados da regio colonial. A mobilizao de parte dos imigrantes da localidade do Ncleo
Norte em prontamente denunciar os suspeitos s autoridades, auxiliando para que fossem
condenados pela justia, resultou em uma pena severa para Amlia e os irmos. Em novembro
de 1900, no tribunal no municpio de So Martinho, os trs rus foram condenados a trinta
anos de priso, e a pena deveria ser cumprida na casa de Correo de Porto Alegre. Alm da
morte, os rus foram acusados de forjar a cena do crime, carregando o corpo de Natal at a
entrada do cemitrio para que todos pensassem ter sido ele vtima de uma emboscada.
Angustiado pela situao vivida, Ricardo, meses antes do veredicto, comeou a
demonstrar comportamento estranho. Em agosto de 1900 foi transferido para o Hospcio
provavelmente antes de ter se transferido para a Colnia Jaguari. Livros de Batismo de Silveira Martins, n 3, p.
20, 52v; n 5, p. 1, 29v, 52v. ADSM.
918
Os imigrantes Reinaldo e Ricardo foram presos na casa do irmo Bortolo Guttin aonde se encontravam
trabalhando em atividades de cultivo, colheita e de serraria. Processo-crime, Jlio de Castilhos, Cartrio do Jri,
n 784, Mao 5, maro de 1900, APERS.
919
Cartas abaixo-assinado de 28 de maio e 20 de julho de 1900. Anexadas ao processo crime. Idem
920
Depoimento de Jos Dellapiani. Idem

413

So Pedro, na capital Porto Alegre, para que mdicos especialistas descobrissem se o mesmo
padecia de alguma perturbao mental, visto que o preso simulava loucura e mania
aguda.921 No hospcio permaneceu por quase dois anos, mantendo-se em total silncio. De
acordo com o relatrio do diretor do hospcio, Tristo de Oliveira Torres, durante todo o
tempo em que ficou internado, Ricardo Guttin no praticou ato algum que indicasse sofrer de
perturbao mental. O diretor apresentou provas disso ao descrever as atividades
desempenhadas e o comportamento do imigrante na instituio:

Alimentava-se perfeitamente, mantinha hbitos de asseio, dormia calmo e tranquilamente

vestia-se de acordo com as estaes (...) tinha boa conduta e inteligncia no servio interno
do estabelecimento, fazendo o que lhe era determinado, mantendo-se somente no mais
absoluto mutismo. Durante esse tempo nunca pessoa alguma lhe ouviu uma nica palavra.
Enfermeiros encarregados de observ-lo de dia e de noite, bem como os trabalhadores que
esto assentando as redes de esgotos deste estabelecimento, e que eram auxiliados por
Ricardo Guttin, apesar de informados da suspeita simulao, nunca puderam apanh-lo em
falta. Recebia as ordens e as cumpria com inteligncia, respondendo por mmica, quando
interrogado, sem nunca se trair.

Mesmo trabalhando no Hospcio So Pedro e em contato com diversas pessoas,

Ricardo no pronunciou uma nica palavra. Somente em maro de 1902, ao ser atacado pela
febre tifide, comeou novamente a falar. Durante a convalescena da molstia aguda, o
delrio o traiu no conseguindo mais manter-se em completo silncio. Assim, voltou a
conversar perfeitamente depois de restabelecido da doena. E, em agosto do referido ano,
aps novo interrogatrio, Ricardo foi transferido para Casa de Correo de Porto Alegre.
Nesse local, deveria cumprir a pena de trinta anos de priso, igualmente como Amlia e o
irmo Reinaldo que j se encontravam recolhidos na instituio.922
Somente em maro de 1929 Ricardo conseguiu sair da cadeia, transferindo-se,
provavelmente, para junto dos filhos e da esposa que residiam em terras pertencentes ao
municpio de Jlio de Castilhos, conforme o mesmo afirmou ao solicitar a liberdade
condicional. Durante os vinte seis anos e quatro meses em que esteve preso na Casa de
Correo, o imigrante se mostrou dcil e trabalhador, mantendo boas relaes com os
companheiros e funcionrios. Primeiramente, trabalhou na oficina de marcenaria, depois por
motivos de sade passou a cuidar da limpeza e, por fim, durante os ltimos anos, comeou a

921

Relatrio do Hospcio So Pedro apresentado ao presidente Antnio Augusto Borges de Medeiros, 20 de

agosto de 1902, p. 277. Secretrio de Estado dos Negcios do Interior e Exterior [SIE.3-012], Arquivo Histrico
do Rio Grande dos Sul, AHRS.
922
Carta do diretor do Hospcio So Pedro ao chefe de polcia, 15 de maio de 1902. In: Processo-crime, Jlio de
Castilhos, Cartrio do Jri, n 784, Mao 5, maro de 1900, APERS.

414

levar, diariamente, a alimentao para os sentenciados. 923 Ao ser posto em liberdade, o

imigrante Ricardo contava com sessenta anos de idade.
A irm Amlia havia conseguido a liberdade condicional dois anos antes, em 1927.
Passou vinte cinco anos e cinco meses presa, e, durante esse tempo, sempre trabalhou na
oficina da alfaiataria, na sesso feminina da Casa de Correo. A mesma justificou que com a
concesso da liberdade condicional no voltaria para o Ncleo Norte, antes iria morar com um
sobrinho em So Francisco de Assis, e passaria a se dedicar produo agrcola juntamente
com os parentes que l residiam. 924 No entanto, trajetria diferente teve o outro irmo,
Reinaldo, que com problemas pulmonares faleceu na priso em dezembro de 1914. 925
Em outubro de 1926, durante a sesso de julgamento do pedido de condicional de
Amlia, na presena do conselho penitencirio da Casa de Correo, o desembargador e
consultor da instituio, Dr. Jacinto Godoy Gomes, fez longa exposio sobre o processo
envolvendo os irmos. Iniciou relatando que a condenao de novembro de 1900 havia sido
confirmada pelo Superior Tribunal do Estado e, posteriormente, tambm pelo Supremo
Tribunal Federal. Segundo avaliao do desembargador, as provas em relao autoria do
crime contra Natal Cargnelutti no eram convincentes, antes duvidosas e incertas. O Dr.
Jacinto Godoy Gomes acreditava que a morte do imigrante se tratava de um crime
acidental, j que o mesmo era um sujeito alcoolista crnico, e, como tal, irascvel e
turbulento. Somado a isso, tambm destacou que no existia prova forte e indispensvel
contra Amlia, ressaltando ser ela mulher inteligente e que sempre contestou a acusao,
nunca confessando a participao na morte do marido, protestando pela sua inocncia.
Frente a todos esses motivos, e visto ser a conduta de Amlia exemplar dentro da Casa de
Correo, o pedido de liberdade condicional foi ento aprovado por todos os membros do
conselho.926
No somente a viva, mas tambm os dois irmos sempre negaram terem cometido o
crime. A opo do ru Ricardo Guttin de manter-se em completo silncio durante longo
perodo, conforme se apresentou anteriormente, reflete em parte a no vontade de colaborar
com a justia, consciente de que, independentemente de suas afirmaes, nada mudaria a
situao. Esta tripla condenao, se comparada a outros casos de crimes violentos ocorridos

923

Carta do administrar da casa de Correo de Porto Alegre de 21 de novembro de 1927 e 4 de dezembro de

1928. In: Processo-crime, Jlio de Castilhos, Cartrio do Jri, n 784, Mao 5, APERS.
924
Relatrio informativo sobre o pedido de livramento condicional feito por Amlia Guttin, 24 de junho de 1926.
925
Processo-crime, Jlio de Castilhos, Cartrio do Jri, n 784, Mao 5, APERS.
926
Ata da sesso do conselho penitencirio, Porto Alegre, 14 de outubro de 1926. In: Processo-crime, Jlio de
Castilhos, Cartrio do Jri, n 784, Mao 5, maro de 1900, APERS.

415

nas regies de imigrao italiana no Rio Grande do Sul, aparece como uma das mais severas,
se no a mais dura, dentre os processos analisados neste trabalho. Os irmos Guttin Amlia,
Ricardo e Reinaldo foram condenados a cumprir uma longssima pena, como que servindo
de exemplo para toda a regio colonial, fazendo perceber a eficcia da justia e reafirmando,
assim, que cabia ao Estado o monoplio da punio. 927
8.6 Um inspetor analfabeto e incompetente

Aps a deciso do jri de condenar Amlia e os dois irmos como responsveis pelo
crime, o advogado dos acusados recorreu ao Superior Tribunal, apresentado as razes que
tinham os rus para questionar a sentena. Segundo o advogado, havia indcios de
irregularidades na investigao, principalmente na maneira como foram recolhidas as provas e
depoimentos das testemunhas. Mas dentre os mais graves erros estava o procedimento do
inspetor distrital do Ncleo Norte, Francisco Fantoni, que tomou as primeiras iniciativas para
elucidar o crime ocorrido na comunidade. Para o advogado Joo Viana, o processo estava
cheio de invenes e contaminado desde a sua base devido aos caprichos do inspetor
Fantoni que, esquecido de seus deveres, estava empenhado em vingar-se da mulher
Amlia, realizando contra essa a mais baixa perseguio. 928 O advogado advertiu para a
existncia de um compl organizado por alguns indivduos da comunidade, dentre os quais
se encontrava o inspetor, visando condenar Amlia.
Joo Viana, em seu papel de defesa dos rus, argumentou que o processo era
monstruoso, motivado por vingana e criminosa parcialidade do italiano Fantoni que,
enquanto autoridade local, no tinha o mnimo escrpulo. A principal prova do
procedimento incorreto do inspetor prevaricador se justificava no fato de ter imaginado a
existncia de objetos com gotas de sangue quando da realizao do auto de busca no dia
seguinte morte de Natal Cargnelutti. 929 E ainda mais grave, os objetos foram recolhidos
casa de Fantoni antes da anlise dos peritos. De acordo com a avaliao feita pelos peritos nos
objetos confiscados da casa de Amlia vassoura, basto, perna de banco e cabo de
927

Norbert Elias (1993) aponta que para o Estado ser aceito como instituio detentora do monoplio da fora
fsica e da justia foi preciso um longo perodo, o que no ficou isento de resistncias, conflitos e negociaes.
Civilizar os costumes implicava o controle individual das pulses, substituindo gradativamente a irrupo dos
afetos momentneos por uma subordinao s regras e leis (VELLASCO, 2004, p. 234).
928
Razes do recurso apresentado ao Egrgio Tribunal Superior por parte do advogado dos acusados, Joo R.
Viana. In: Processo-crime, Jlio de Castilhos, Cartrio do Jri, n 784, Mao 5, 23 de novembro de 1900,
APERS.
929
Razes do recurso apresentado ao Egrgio Tribunal Superior por parte do advogado dos acusados, Joo R.
Viana. In: Processo-crime, Jlio de Castilhos, Cartrio do Jri, n 784, Mao 5, 23 de Nov. de 1900, APERS.

416

machadinha no haviam sido encontrados quaisquer resqucios que provassem que os

materiais tiveram algum contato com sangue. Apenas indicavam serem de uso cotidiano da
casa.930 Frente a no constatao das gotas de sangue nos artefatos apresentados pelo
inspetor Fantoni como provas do crime, o mesmo elaborou um falso documento para fazer
valer os prprios intentos, segundo o advogado de defesa.
Movido pelo intuito de satisfazer interesses pessoais, Francisco Fantoni foi acusado de
estar protegendo o verdadeiro criminoso Pedro Tonnel , inimigo jurado da vtima
Natal Cargnelutti, na avaliao do advogado. Por tudo isso, julgava ser triste e perigosa a
situao da populao que pertencia ao distrito do Ncleo Norte que possua um inspetor
distrital sem escrpulos, responsvel, inclusive, por elaborar um documento falso para
incriminar Amlia e seus irmos. Seguidor das prprias vontades, o celebre inspetor no
deveria continuar no cargo de juiz distrital do ncleo colonial, pois, desse modo, a liberdade
e a vida da populao continuaria a merc de um grande ignorante, que nem ao menos sabia
os rudimentos bsicos da prpria lngua.
O advogado no se cansava de denegrir a imagem do inspetor, argumentando, ainda,
que o Estado republicano deveria lutar contra as autoridades distritais incapazes, pois no
podia se agarrar a um analfabeto que no respeitava as leis existentes. Francisco Fantoni,
por seu turno, sentia-se feliz porque havia resolvido rapidamente o caso da morte de Natal
Cargnelutti, dando uma resposta aos conterrneos. Joo Viana ressalta que no deviam
permitir que o juiz Fantoni, agindo por interesses particulares e de modo incompetente,
comprometesse os sagrados direitos dos cidados, aqui no caso de Amlia e os dos irmos.
E ainda, acusou a referida autoridade de se valer dos direitos mal adquiridos e ditando as
leis no distrito como bem entendesse. Para isso, o advogado revelou ao Superior Tribunal que
Fantoni havia se auto-promovido procurador de Amlia, vendendo os lotes de terra dela que
estavam localizados no referido ncleo colonial. Era inadmissvel que uma autoridade do
Estado usurpasse de modo vil o que cidados honestos haviam conseguido com sacrifcio
de abundante suor e por meio de honroso trabalho. 931 As razes apresentadas por Joo
Viana ao Superior Tribunal, apesar de estarem vinculadas a um plano especfico elaborado
pela defesa, oferecem indcios para que se percebam as articulaes locais para afastar
indivduos indesejados da comunidade, a exemplo do caso de Antnio Stoch, visto no
930

Avaliao dos peritos nos objetos que se encontravam depositados na casa do juiz distrital Francisco Fantoni,
21 de novembro de 1900. In: Processo-crime, Jlio de Castilhos, Cartrio do Jri, n 784, Mao 5, maro de
1900, APERS.
931
Razes do recurso apresentado ao Egrgio Tribunal Superior por parte do advogado dos acusados, Joo R.
Viana. In: Processo-crime, Jlio de Castilhos, Cartrio do Jri, n 784, Mao 5, 23 de Nov. de 1900, APERS.

417

captulo anterior, e este de Amlia Guttin e irmos. Isto sem falar na dvida que surge em
funo dos argumentos do advogado: teriam sido Amlia, Ricardo e Reinaldo os verdadeiros
culpados pela morte de Natal Cargnelutti? Seja como for, o recurso no surtiu efeito, pois os
rus continuaram presos e cumpriram suas penas praticamente at o final. Na poca do
julgamento (1900), admitir o erro enfraqueceria a imagem de um Estado que buscava se
impor.
Durante o processo, uma das queixas de Amlia e do irmo Reinaldo era que o
tribunal s ouvira pessoas que aqueles consideravam seus adversrios, ou seja, ningum
favorvel aos rus foi chamado para depor. Dentre as testemunhas se encontrava o imigrante
Pedro Tonnel, apontado como inimigo jurado de Natal Cargnelutti e tambm suspeito por j
ter tentado apanh-lo em emboscada. O inspetor Francisco Fantoni e outros depoentes
procuraram proteger aquele que era um dos principais rivais da vtima, no sendo o mesmo
sequer investigado como autor do crime. Ao agir desse modo, Fantoni evitou que
investigaes mais profundas fossem realizadas na comunidade, o que poderia produzir
perseguies indesejadas e prejuzos imprevisveis ordem local.
O que se tem de concreto que houve, sim, ajustes e combinaes que anteciparam a
ida de Amlia e os irmos para a justia do Estado. Os chefes de famlia esperavam que eles
fossem condenados e sassem definitivamente da comunidade para que essa voltasse a ter paz
e harmonia. As pessoas que depuseram avaliaram o quanto podia ser contado s instncias
externas de poder, pois havia preocupao de que essa interferisse demais e abalasse a
estrutura das famlias e as redes que as ligavam. Considerando que Amlia trabalhava na casa
de comrcio do inspetor, e que o advogado o acusou de ser prevaricador, possvel
acreditar que muito deixou de ser dito no tribunal. Pormenores que no vieram tona e que
poderiam ter mudado o destino de Amlia e seus dois irmos.

8.7 Ares que inspiram vingana

As estradas eram locais privilegiados para atacar os rivais. Tal procedimento aparece
como uma prtica de contra-ofensa, vingana ou modo de resoluo das disputas entre
indivduos que residem numa mesma comunidade. Por vezes, os casos de emboscadas eram
levados s instncias policiais, principalmente quando o agredido falecia. Contudo, havia
situaes que exigiam cautela por parte das lideranas locais, como a que vitimou o proco da
sede da ex-Colnia Silveira Martins, nos primeiros dias de 1900. Trs meses antes da morte
418

de Natal Cargnelutti, numa das estradas da regio colonial, padre Antnio Srio foi
encontrado cado ao lado do cavalo e gravemente ferido no baixo ventre. No primeiro
captulo, apresentaram-se as verses sobre essa tragdia que redundou na morte do proco.
Agora, sero elencados novos elementos deste drama.
Padre Antnio Srio retornava sozinho a cavalo da casa de um de seus sobrinhos que
morava na localizada de Linha Dois Norte. Rumava para o centro urbano da sede da colnia
quando teria sofrido uma grave queda do cavalo, levando-o ao falecimento dias depois.
Essa primeira explicao a nica que consta nos documentos oficiais no satisfez a
populao conhecedora dos conflitos, comportamentos e impasses envolvendo os indivduos
da comunidade, incluso o proco. Atravs de comentrios que comearam a circular na esfera
local, outra verso surgiu, qual seja: a de que Srio fora vtima de uma emboscada, sendo o
mesmo agredido por alguns indivduos, portanto, no teria sofrido qualquer acidente. E no
demorou para os imigrantes identificarem os responsveis pelo ataque. Todavia, os motivos e
os nomes dos suspeitos ficaram circunscritos aos sussurros e s conversas privadas, sem que
fosse aberta investigao policial para averiguar o incidente que acabou por desencadear a
morte do padre.
De maneira semelhante ao que ocorreu em outras situaes, quando eventos
ameaavam a paz e a segurana da comunidade, rapidamente se formou um conselho de
chefes de famlia do lugar para avaliar os caminhos a serem tomados naquele momento. Essa
prtica de julgamento, resoluo, conciliao e estratgia de mediao privada indicam os
traos de um tipo de justia negociada que arbitrava os conflitos, decidindo pelo recurso
judicirio ou no. No caso de Antnio Srio, aps seu falecimento, no houve quem
recorresse ao Estado para avaliar se as suspeitas que circulavam entre a populao eram
verdicas. Para que isso acontecesse, dependia de um movimento interno na comunidade, isto
, o grupo de parentes precisava de apoiadores para levar adiante um inqurito. Apesar das
verses discordantes quanto aos motivos da morte do proco, as famlias consentiram que no
fosse aberta investigao, diferentemente do que ocorreu em relao ao imigrante Natal
Cargnelutti quando os suspeitos rapidamente foram levados justia oficial.
As explicaes oferecidas pela populao da ex-Colnia Silveira Martins em relao
ao evento que ocasionou a morte de Antnio Srio podem ser analisadas nos escritos de
indivduos que viveram aquele momento ou ouviram relatos sobre o incidente. De acordo com
Frederico Schwinn (caderno a, p. 14), no dia 29 de dezembro de 1899, o proco da Sede foi
encontrado numa das estradas da regio cado do cavalo [e] gravemente pisado no baixo
419

ventre. Aps ser transportado para a casa paroquial, recebeu atendimento mdico de Vitor
Teltz, especialista em doenas sifilticas e das vias urinrias, que clinicava em Santa Maria e
tambm em Silveira Martins. Frente gravidade da situao, o padre veio a falecer na
madrugada de 3 de janeiro de 1900, levando a populao a desconfiar de que havia sido
vtima de um crime. Segundo o imigrante Andrea Pozzobon (1997, p. 178), contemporneo
ao fato, existiam fortes suspeitas de que Antnio Srio sofrera uma armadilha, todavia, a
referida verso nunca foi esclarecida, tendo o proco falecido em herica resignao sem
revelar os motivos e os nomes dos autores da emboscada. Os que no aceitaram a explicao
do trgico tombo do cavalo passaram a defender a ideia de que o padre tinha sido morto a
pauladas por um irmo da loja manica (BURMANN, 192, p. 22).
Na sociedade estuda no era incomum o uso da violncia como recurso para reparar
ofensas honra individual ou familiar. Castigos corporais especficos eram formas de
vingana que podiam ser aplicados em pblico a exemplo do evento j apresentando em que
duas imigrantes expuseram humilhao a rival ao agredi-la nas partes ntimas ou na
solido da estrada como teria acontecido a Antnio Srio, gravemente ferido no baixo
ventre. Alm dos relatos de pessoas contemporneas ao padre Srio e a tradio oral que
acredita ter o proco sofrido uma emboscada e no uma queda do cavalo, so
verdadeiramente escassas as fontes que dem maiores esclarecimentos sobre a morte. O fato
de Srio ter sido atendido por um mdico especialista em problemas urinrios Dr. Vitor
Teltz indica que os ferimentos foram no baixo ventre. Mas isso poderia ser consequncia
da queda do cavalo, talvez de uma forte pisada de uma das patas do animal. Contudo, h
novos indcios que podem tornar essa trgica histria ainda mais complexa.

420

16. Anncio no jornal O Combatente

Anncios do mdico Vitor Teltz se encontram publicados nas edies do jornal durante os anos de 1899 e
932
1900.

Em carta de 20 de agosto de 1899, para destinatrio incgnito, padre Srio desabafa

expondo suas angstias e relata alguns acontecimentos ocorridos na parquia. Neste
documento, escrito em italiano com algumas expresses em latim, o sacerdote anuncia em
poucas palavras o drama que estava vivendo, utilizando frases enigmticas e incompletas que
somente ele e o destinatrio sabiam do que se tratava. Primeiramente, afirmou concordar com
a mxima que era repetida por um padre amigo seu: estou realmente sentido como quando
os sacos tocam os calcanhares, ou seja, Srio utiliza uma metfora para deixar a entender
que se encontrava numa situao desagradvel frente a determinados eventos que no revela.
Segue questionando se depois do mau tempo viria o sol, comprovando que no estava
passando por um bom momento na vida.

932

Jornal O Combatente, janeiro de 1900, Santa Maria. ACMEC.

421

Na sequncia, ele d maiores esclarecimentos sobre as referidas declaraes,

elucidando o que tanto o afligia. Escreveu que um raio fulminante e seco havia interrompido
a religiosa existncia da senhorita Ambrosina, brasileira e filha do Juiz Distrital Joaquim
Augusto de Pinho, grande patrono da Loja Manica-Satnica Silveirense. A seguir, se
pergunta porque Deus supremo, Arquiteto do Universo, imps esta rdua sentena?. Por
fim, demonstra receio: caro amigo, andamos mal com este tempo ruim e com certos ares que
inspiram vingana.933
Apesar das ideias vagas que s aumentam o ar de mistrio sobre os acontecimentos
que perturbavam Antnio Srio, a presente carta revela os temores de algum que passava por
uma situao difcil, talvez a mais complicada da vida. Provavelmente, a atmosfera de
vingana ligava-se a fatos especficos que o sacerdote estava envolvido, talvez com alguma
pessoa ou grupos da comunidade de Silveira Martins. possvel que o mau tempo previsto
pelo padre estivesse vinculado morte da jovem Ambrosina, filha do juiz distrital e patrono
da Loja Manica, de apenas treze anos, ocorrida em 18 de agosto de 1899.934 A carta do
padre foi escrita dois dias depois do sepultamento da jovem. Tanto no registro religioso
quanto no civil consta ter a jovem morrido por um raio fulminante, infortnio esse que foi
lamentado por Antnio Srio.
O termo utilizado na carta vendetta em italiano era entendido como sinnimo de
punio, represlia, reivindicao, reparao, podendo comportar a necessidade de fazer
justia atravs do derramamento de sangue (RESTA, 2002). 935 De acordo com as declaraes
de Srio, os ventos no lhe eram favorveis, pois traziam atos de desafronta e represlia. Tal
constatao foi expressa por um conhecedor dos cdigos de honra familiar na comunidade,
algum que compartilhava das normas de convivncia e sabia dos limites do tolervel para
fatos ocorridos na parquia. Padre Antnio Srio tinha conscincia da gravidade de seu ato e
esperava por vingana. No foram encontrados outros indcios que sugerissem ser Ambrosina
Pinho a suposta moa seduzida pelo padre, muito embora o pai da menina figure entre os
suspeitos na tradio oral da populao de Silveira Martins. Conforme esta verso, alguns
parentes da jovem, como forma de represso pelo comportamento de Srio, aplicaram-lhe
933

Carta de Antnio Srio, 20 de agosto de 1899. Caixa famlia Srio. Centro de Pesquisas Genealgicas, Nova
Palma. No se identificou a quem era destinada a carta do padre Srio, uma vez que falta uma parte do
documento. A carta parece ter sido encaminhada a algum companheiro italiano do proco, conforme
referncias do mesmo. Em um dos cantos da folha consta o carimbo da Agncia Consular de Silveira Martins.
934
A jovem Ambrosina Pinho foi sepultada no dia 18 de agosto de 1899 no cemitrio de Silveira Martins.
Parquia de Silveira Martins, Livro 1: 1884-1907, p. 87. Arquivo da Diocese de Santa Maria.
935
Na obra Pensare il Sangue, Patrizia Resta (2002, p. 144) analisa a cultura da vendetta na Albnia do sculo
XX, e ressalta que essa genericamente definida como direito de quem sofreu uma ofensa. A autora destaca dois
tipos de vendetta: a que s quer restituir uma ofensa e a que exige derramamento de sangue.

422

castigos corporais: atacando-o em emboscada, derrubaram-no do cavalo, espancando-o nos

testculos.936
Suspeitas em relao desonra de uma moa, a famlia ofendida e a consequente
revolta dos homens justificavam este tipo de punio, sendo recurso de desafronta honra
perdida. Porm, outros elementos se juntam a essa explicao: os agressores tambm foram
apontados como membros da maonaria. Constatou-se na carta que Antnio Srio qualificou
a loja manica da sede como Satnica Silveirense, uma vez que ele era contrrio a
existncia desta associao. O prprio pai da jovem Ambrosina, o juiz distrital Joaquim
Augusto de Pinho um dos fundadores da Maonaria em Silveira Martins , aparece entre os
acusados e cmplices da vingana orquestrada contra o proco, segundo informaes
presentes na tradio oral. 937 Nesse sentido, os motivos da morte do proco oscilam entre
fatos ligados a questes de honra a oposies polticas entre o padre e os fundadores da Loja
Manica Unio e Trabalho de Silveira Martins.
Em entrevistas realizadas por Luiz Sponchiado, na dcada de 1970, os descendentes de
imigrantes da regio colonial indicaram alguns nomes de italianos que teriam participado da
emboscada contra Antnio Srio, dizendo que tanto o juiz distrital quanto o subdelegado Jos
Claro de Oliveira, ambos residentes na comunidade de Silveira Martins, foram responsveis e
cmplices na agresso e morte do proco. Entre as famlias que moravam prximas ao local
onde o padre foi atacado, circulavam na boca pequena os motivos e as identidades dos
indivduos que haviam participado da vingana. 938 Assim, o envolvimento das autoridades
locais explica a no abertura de investigao policial, mesmo com fortes suspeitas da
ocorrncia de crime. Quando da notcia da morte, o juiz distrital aceitou a explicao de
ferimentos por queda do cavalo apresentada pelos imigrantes, igualmente reconhecendo
como legtimo o testamento ditado pelo proco nas ltimas horas de vida. Todas as sete
testemunhas que presenciaram a elaborao do testamento confirmaram, perante o juiz
Joaquim Augusto de Pinho, a verso oficial: Srio faleceu em decorrncia dos ferimentos
ocasionados pela queda do cavalo. Conservou-se enfermo depois do incidente sem poder

936

Escritos do padre Luiz Sponchiado: Assalto e traio, crime promovido contra Antnio Srio a partir das
informaes colhidas entre a populao residente em Silveira Martins. Caixa Antnio Srio, CPG-NP. As
verses construdas pela tradio oral foram apresentadas no primeiro captulo da presente tese.
937
Informaes colhidas pelo padre Luiz Sponchiado: entrevista com Antnio Bellochio (31.07.1970), J. Della
Mea e Nona Barato-Torri (15.01.1982). Caixa famlia Srio, CPG-NP.
938
Idem.

423

realizar qualquer movimento, porm, manteve todas as faculdades mentais at o ltimo sopro
de vida.939
O agonizante proco ditou o testamento ao conterrneo Guido Carlos Passini, contudo,
devido s dificuldades que tinha para se mover, no conseguiu assinar o mesmo, fato esse que
atesta a gravidade do estado de sade. A carta testamental serviu para validar a explicao
oficial da morte, uma vez que ela expunha as ltimas vontades e as palavras do enfermo,
encobrindo possveis segredos e revelando o consenso estabelecido entre os familiares do
proco e as outras pessoas presentes na elaborao do documento. O testamento vinha a
atender necessidades variadas naquele momento delicado para os sobrinhos e comunidade em
geral, que ficaria sem a principal liderana religiosa e poltica da ex-Colnia Silveira Martins.
A nica pessoa extra-comunitria a ter contato com o enfermo proco foi o mdico
operador Vitor Teltz, que avaliou seu estado de sade e prestou toda a assistncia possvel.
Srio faleceu devido violao da bexiga, conforme pode ser lido no livro de registro civil
de bitos de Silveira Martins, junto ao qual estava o laudo completo de Vitor Teltz. Porm, o
parecer do mdico anexado ao livro desapareceu, restando, to somente, a referncia do
mesmo.940
provvel que por apresentar informaes contraditrias e comprometedoras o laudo
tenha sido retirado do livro de bitos, pois iria contradizer a verso de acidente por queda do
cavalo. Assim, acredita-se que o documento foi extrado propositalmente com a inteno de
impedir ou dificultar investigaes posteriores. Para alm dessas possibilidades, fato que
Vitor Teltz, especialista em problemas nas vias urinrias, no fora convocado pelo juiz
distrital para dar validao ao testamento do padre Srio assim como outros o fizeram. No
testamento consta morte por queda do cavalo. O mdico foi deixado de fora, talvez, para
no colocar em risco a integridade da comunidade. No que fosse necessrio, mas os parentes
do proco podem ter solicitado a Vitor Teltz sigilo sobre o caso. Como forma de
agradecimento pblico ao mdico, os sobrinhos de Antnio Srio publicaram a seguinte nota
em jornal:

939

Processo de validao do testamento. Testamento de Antnio Srio, Provedoria de Santa Maria, n 116, mao
3, ano 1900. APERS, Porto Alegre.
940
Livro de registros de bitos do Cartrio Cvel de Silveira Martins (RS), 3 de janeiro de 1900, folha 140
(verso), n 1202. O padre Luiz Sponchiado, em pesquisa realizada junto aos livros de bitos do cartrio civil de
Silveira Martins, em novembro de 1971, tambm no localizou o laudo mdico realizado por Vitor Teltz. Caixa
famlia Srio, CPG-NP.

424

17. Agradecimento dos sobrinhos do padre Srio

Jornal O Combatente, janeiro de 1900, Santa Maria. ACMEC.

Em 1905, no povoado de Ana Rech, localizado em Caxias do Sul, a morte do vigrio

Mariano Rossi foi alvo de investigaes. Aps o sepultamento, comearam a surgir
desconfianas de que o falecimento do padre no havia sido natural, mas consequncia de
envenenamento. As suspeitas propiciaram a abertura de investigaes policiais. Foi realizada
a exumao do corpo que estava enterrado no interior da igreja da comunidade. Contudo, no
puderam constatar se a morte resultava de envenenamento, visto estar o corpo em estado
adiantado de decomposio. Ento, encaminharam os rgos para Porto Alegre a fim de

425

realizarem autpsia, no entanto, o resultado da anlise no foi encontrada.941 Apesar de terem

j se passado alguns dias do sepultamento do padre, as suspeitas das famlias do lugar foram
suficientes para que investigaes iniciassem.
O referido caso torna ainda mais complexa a histria da morte do padre Antnio Srio.
Se havia suspeitas na comunidade de Silveira Martins, por que, ento, no houve denncia ou
pedido para que as autoridades policiais investigassem as causas do falecimento do proco?
Apesar de serem comentadas as suspeitas de que o proco havia sofrido uma emboscada, nada
foi feito para esclarecer as desconfianas. Isso sugere ter existido acordo e consenso entre as
autoridades do Estado presentes em Silveira Martins e as famlias do lugar, preocupados em
fazer a melhor escolha naquele momento visando preservar a integridade da comunidade.
Afinal, investigar o que se o padre havia sofrido as consequncias de um ato por ele
anteriormente praticado e que todos sabiam que podia levar vingana de sangue? O proco
estava morto e os segredos enterrados com ele, e nada que o povo fizesse mudaria isso.
As sete testemunhas que estavam presentes na elaborao do testamento de Antnio
Srio sabiam os verdadeiros motivos de sua agonia, mas sustentaram que os ferimentos, e
posterior falecimento, foram causados por queda do cavalo. O padre palotino Mathias
Schoennauer, Guido Carlos Passini, Jos Dal Forno, Carlo Maffini, Paulo Bortoluzzi, Rissieri
Marchiori e Rissieri Biazus formaram um tribunal de grupo, 942 ou seja, entraram em
consenso e firmaram um pacto, estabelecendo, naquele momento, o que seria divulgado
oficialmente sobre a morte do padre. O compromisso fixado deveria restabelecer a paz
pblica, evitar contra-ofensas e, acima de tudo, impedir que investigaes adentrassem a
comunidade e revelassem assuntos que s interessavam s famlias locais. Evidentemente, as
sete testemunhas no teriam como evitar os falatrios e rumores do povo, mas se eles e as
autoridades do Estado estavam em acordo, a verso popular, sozinha, no faria com que se
abrissem investigaes.
Para ter domnio sobre os fatos e recompor a ordem social, a articulao dos sete foi
rpida e eficaz, impedindo que a justia do Estado fosse acionada. O caminho de resoluo do
drama passou pela estratgia do consenso, do acordo e do silncio. Enquanto homens de
destacada relevncia social eram os responsveis por arbitrar conflitos e eventuais
hostilidades. Elaboraram, portanto, uma narrativa especfica para explicar o fatal episdio,
obrigando-se a silenciar sobre certos fatos para preservar as famlias envolvidas. Isso ajuda a
entender por que oficialmente foi apresentada a verso de que o proco de Silveira Martins
941
942

Investigaes policiais, 12.05.1905. Habeas-corpus, Cartrio Cvel e crime, Caxias do Sul, Mao 70, n 1689.
Definio utilizada por Giovanni Levi (2000, p. 26).

426

falecera em consequncia de queda do cavalo, mesmo que entre os imigrantes existisse

outra narrativa. Deve-se recordar que, para evitar consequncias desagradveis, os chefes de
famlia tentavam acordos extrajudiciais para que os casos no chegassem aos tribunais. Era
um mecanismo para proteger determinados indivduos e, principalmente, as famlias. As
aes locais para reparao das ofensas e para o restabelecimento do equilbrio eram de
fundamental importncia. Todos compartilhavam do senso de que a comunidade era o espao
preferencial da vivncia das rivalidades e tambm das conciliaes. 943
Os referidos sete imigrantes no eram simples testemunhas que foram escolhidas a
esmo para presenciar a elaborao da carta testamental do proco. O grupo era composto de
sujeitos de prestgio social, fora poltica que gozavam da confiana da populao. Dos sete,
trs no residiam em Silveira Martins: o sacerdote palotino Mathias Schoennauer, o
comerciante Paulo Bortoluzzi e o farmacutico Guido Passini. Dentre as testemunhas que
habitavam a sede da colnia todos mantinham algum vnculo com a famlia Srio, fosse
parental, atravs do compadrio, ou por afinidade poltica. Entre os peticionrios que emitiram
abaixo-assinado protestando contra os abusos praticados pelo subdelegado Jos Claro de
Oliveira na ex-Colnia estavam, alm de Antnio Srio, o comerciante Jos Dal Forno e
Rissieri Biazus. 944 Estes tambm compunham o grupo envolvido na busca pela emancipao
poltica de Silveira Martins, reagindo s crticas lanadas ao amigo Antnio Srio quando foi
acusado de ser padre liberal e nacionalista. 945 Quando o proco se encontrava no leito de
morte deram novas provas de fidelidade, assumindo o compromisso de validar o testamento,
divulgar os motivos do falecimento queda do cavalo e preservar a memria do amigo.
Dentre as sete testemunhas, todas eram imigrantes (incluso o padre alemo Mathias
Schoenauer) e de locais variados: Silveira Martins, Vale Vneto e Ribeiro Aquiles. Para a
formao deste conselho, privilegiaram-se homens da elite local, independentemente da
existncia de discrdias antigas, como a que ops Antnio Srio e Paulo Bortoluzzi. Em
momentos de morte, esqueciam-se as rivalidades. Nenhuma autoridade externa foi chamada, a
no ser o mdico Vitor Teltz. O prprio Antnio Srio no quis denunciar seus algozes,
concedendo a eles a absolvio, impedindo, assim, que os parentes recorressem punio
privada ou que acionassem a justia oficial. O perdo se apresentou como arma para cessar o

943

Sobre o papel da comunidade, vizinhana e elite local na questo da resoluo dos conflitos, ver: BROGGIO,
2011b; NICCOLI, 1999; WICKHAM, 2000.
944
Abaixo-assinado para divulgao no jornal O Combatente. Divulgao do abaixo-assinado contendo as
assinaturas de 45 imigrantes. Jornal O Combatente, 5 de fevereiro de 1899. ACMEC.
945
Carta dos imigrantes da Colnia Silveira Martins. Assinaram o documento onze imigrantes da Sede, dentre
eles Jos Dal Forno e Rissieri Rizzati. Jornal O Combatente, 01 de dezembro de 1893, Santa Maria. ACMEC.

427

surgimento de novos conflitos. E graas atuao das sete testemunhas, a ordem foi mantida
garantindo a convivncia pacfica entre as famlias que residiam na ex-Colnia. O papel de
mediadores e pacificadores da sociedade rural foi cumprido pelos sete, impedindo que
conflitos entre a elite local ofendessem ainda mais as regras do bem viver, patrimnio coletivo
defendido na comunidade. Se a notcia da morte decorrente de agresses viesse tona, ou
fosse a verso oficial, fatalmente isto repercutiria negativamente em toda a regio,
prejudicando as aspiraes polticas e sociais do lugar. A abertura de investigao exporia
todo o povo italiano vergonha e humilhao externa.
O temor do padre Srio quanto ao clima de vingana e as verses surgidas entre a
populao aps sua morte sugere a presena de traos de uma justia negociada. Resultada
de demandas locais, tal prtica permitia certo controle sobre a ordem comum. Esse tipo de
concepo de justia se funda sobre a ideia de pertencimento, de reparao imediata das
ofensas, num espao regulado por normas e modos de proceder partilhados por todos.
Sobretudo, ela se distingue por seu carter estritamente comunitrio de controle e/ou proteo
dos membros, materializando-se atravs de acordos, pactos, renncias, perdes e, tambm,
vinganas (SBRICOLLI, 1999, p. 356-357). O receio da vingana podia se ligar a algum
comportamento ofensivo honra individual que atingia a famlia, os parentes e os aliados
do(a) insultado(a). Logo, a vendetta era uma forma de justia negociada e consentida,
encontrando legitimidade em uma srie de regras normativas difundidas e compartilhadas
pelas famlias locais, sem a mediao do Estado. Na esfera comunitria, para que a vendetta
acontecesse, era preciso a aprovao de um seleto grupo de homens. Eram eles que decidiam
se o ofendido tinha ou no o direito de reivindicar vingana, pois, acima de tudo, o que
importava era o equilbrio das partes em litgio (Sbriccoli apud ZORZI, 2009, p. 41).
Na sociedade estudada, a iniciativa de exigir satisfao por ofensas e fazer justia
atravs do uso da violncia era um aspecto parcialmente tolerado, apresentando-se, muitas
vezes, na forma de castigo simblico e censura a determinados comportamentos desviantes. A
vingana sentida por Antnio Srio meses antes da morte refora a tradio oral que
acreditava na verso do castramento. Independente da veracidade das narrativas formuladas
pelos imigrantes e descendentes, elas se fundaram como possibilidades aceitas no universo
social do qual faziam parte, podendo se basear em fatos cotidianos e comportamentos
reprovados do padre Antnio Srio e seu companheiro de batina Vitor Arnoffi, falecido
dezesseis anos antes. Diferentes eram as escolhas das famlias frente s notcias de
transgresses sexuais das filhas. Se no houvesse sinais de gravidez na moa seduzida, a
428

opo poderia ser o silncio, caso contrrio, acordos privados e compensaes financeiras
resolveriam o impasse, porm, tudo dependia de quem fosse o responsvel.
No primeiro captulo, apresentou-se a trajetria do sacerdote Vitor Arnoffi que faleceu
de maneira misteriosa apenas alguns anos depois de ter chegado a Colnia Silveira Martins,
sob a acusao de ter engravidado uma moa que trabalhava na casa paroquial. Alm das
suspeitas de suicdio tambm passaram a ser comentadas entre a populao que o padre teria
sido vtima de vingana atravs de envenenamento. 946 Para o imigrante Antnio Ceretta
(1894a, p. 16), contemporneo aos fatos, a morte de Arnoffi colocava fim s dvidas
existentes de que um fato irreparvel estava prestes a acontecer, ressaltando que o padre
mantinha vida escandalosa. As expresses utilizadas por Ceretta sobre o falecimento de Vitor
Arnoffi morte infeliz, misteriosa e sbita expressam a dvida de quem viveu na
poca, mas forneceram certezas sobre o falecimento de Antnio Srio anos depois. A
memria pode ter explicado, e confundido, uma morte com elementos da outra.
Nas regies coloniais, no eram raros os pedidos de afastamentos de sacerdotes
italianos da parquia por parte das famlias que os denunciavam por comportamento imoral e
atentar contra a honra das moas. Para evitar maior escndalo pblico, a estratgia
adotada pela autoridade diocesana era a transferncia, e essa geralmente ocorria aps
manifestaes de descontentamento e repdio por parte da populao. 947 Os protestos contra
as imoralidades cometidas pelos padres podem ser analisados nos abaixo-assinados e cartas
enviados pelos imigrantes ao bispo e presidente de provncia, nos quais justificavam a
rejeio a determinados sacerdotes que tinham a fama de atentar contra a honra familiar. 948
Tal acusao tambm podia ser usada para afastar padres indesejados que haviam afrontado
a dignidade das famlias. Por outro lado, havia quem os defendesse, alegando que as
infmias que contam sobre os padres eram pura calnia. Apesar da diviso de opinies,
padres como Emiliano DAmore foram expulsos de mais de uma parquia, e sempre acusados
946

A verso de envenenamento aparece tanto como uma escolha de Vitor Arnoffi quanto uma prtica punitiva
contra o comportamento reprovvel do padre, aqui no caso por indivduos ligados famlia da moa desonrada.
Sobre essa verso ver os escritos de Luiz Sponchiado. Caixa Vitor Arnoffi, CPG-NP.
947
No ano de 1899, o padre Emiliano DAmore foi obrigado a abandonar a cidade de Santa Maria e desligar-se
da Pia Sociedade das Misses. O motivo da expulso se devia m conduta [de DAmore] em relao ao sexto
mandamento [condenao por atos impuros contra a castidade]. Aps a expulso, o padre foi para a regio
colonial da serra gacha, mas novamente envolveu-se com esse tipo de problema, j que tambm foi acusado de
atos imorais praticados com meninas e senhoras. Sempre que se apresentava ao bispo, dizia-se inocente e
vtima de calnias. Em Carlos Barbosa, no ano de 1915, por no ter comportamento condizente com sua
condio de sacerdote, Emiliano DAmore foi expulso pelas famlias locais. Livro de Registro, Nmero 26, p.
46-55, Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre ACMPA.
948
Carta abaixo-assinado de protesto contra ilegal nomeao do padre Agostinho Magon em Caxias do Sul,
junho de 1884; Carta ao presidente da provncia da Colnia Conde dEu, 28.01.1885. Imigrao, Terras e
Colonizao AS 049, AHRS.

429

de se envolverem com jovens da comunidade. 949 Posteriormente, os fabriqueiros de outra

parquia administrada pelo mesmo padre tambm se apresentaram como testemunhas
oculares do povo, afirmando que s no usaram de violncia porque esperavam que o
bispo aplicasse uma justa punio ao sacerdote transgressor. 950
Em nenhum momento a justia do Estado foi acionada para defender a dignidade das
famlias que se declararam ofendidas com o comportamento do padre DAmore. Porm, a
possibilidade de castigo fsico, como mecanismo de desafronta, foi sugerido nas cartas
enviadas ao bispo, indicando ser essa uma alternativa vivel e aceitvel caso a autoridade
diocesana no tomasse enrgica atitude contra o mesmo. Dois fabriqueiros chegaram a
afirmar que para evitar escndalos e salvar a honra das famlias aconselharam o vigrio a
no mais frequentar suas residncias.951 Infundados ou no, os boatos eram suficientes para
provocar prejuzos fama pblica dos indivduos e deixar marcas que no seriam facilmente
esquecidas, ainda mais se a moa estivesse grvida do sacerdote, conforme se constatou no
primeiro captulo em relao ao caso de Vitor Arnoffi e a famlia Tezzele.
A revelao de uma gravidez, cuja paternidade era atribuda a sacerdotes, demandava
atitudes mais drsticas por parte do grupo que se via exposto aos constrangimentos pblicos e
ao sentimento de vergonha. Punies violentas, como a castrao, aparecem em algumas
sociedades antigas como prticas legtimas para os que buscavam vingar-se do adultrio ou da
violao sexual. O controle sobre os fatos que provocavam a runa moral era assunto que
cabia aos homens resolver e, quando envolvia ofensas honra familiar por questes sexuais, a
situao ganhava contornos muito mais srios. Mulheres virtuosas garantiam a glria de uma
casa, e as que tinham a castidade roubada poderiam trazer a desonra para todo o grupo.
Nesse momento, o recurso da vendetta contra o sedutor era a forma mais comum para por
fim ao agravamento da infmia (COHEN, 1995, p. 131-136).952 A violncia atravs de golpes
nos testculos e tentativa de castrao aparece associada a diversas culturas onde delitos
sexuais eram duramente reprimidos, conforme ressalta Boris Fausto ao relatar um episdio
ocorrido em 1913 na cidade de Araraquara. Aps arrancarem o padre do confessionrio,
949

Carta do imigrante Joo Constanti, 19 de junho de 1915. Registro de sacerdotes, Padre Emilio DAmore, N
278, ACMPA. Sobre os conflitos vividos pelo sacerdote DAmore em parquias da regio colonial, consultar:
BENEDUZZI, 2008.
950
Carta dos fabriqueiros Pedro De Bastiani e Jac Rech, 22 de maro de 1916. Registro de sacerdotes, Padre
Emilio DAmore, N 278, ACMPA.
951
Carta ao bispo Dom Joo Becker de Achiles Goldoini, 14.02.1916; Carta ao bispo Dom Joo Becker de Pedro
De Bastiani, 22.06.1916. Registro de sacerdotes, Padre Emilio DAmore, N 278, ACMPA.
952
A vendetta apontada como um tipo de vingana familiar comum em vrios pases do Mediterrneo. Sobre
esse assunto ver: BAROJA, 1988; MONTAILLOU, 1997; KERTZER, 1995, ZORZI, 2009; RAGGIO, 1990;
RESTA, 2002.

430

capangas o feriram nos rgos genitais por manter relaes carnais com uma mulher. Tal
corretivo foi praticado a mando de um fazendeiro, pai da moa (FAUSTO, 2001, p. 182).
Frente a tais prticas, que se podem chamar de culturais, no se tem a pretenso de
confirmar a verso de que Antnio Srio foi atacado em emboscada por familiares de uma
moa desonrada, mas, antes, sugerir o quanto essa possibilidade era vivel e orientava as
atitudes e entendimentos dos imigrantes naquele universo, independentemente de os alvos
serem sacerdotes. De acordo com a tradio oral presente na regio da ex-Colnia Silveira
Martins, o proco foi castrado por seu comportamento inadequado com uma donzela do
lugar. O que no aparece nos depoimentos como essa vingana foi autorizada, orquestrada,
planejada, e o que aconteceu famlia da moa aps os fatos. A morte violenta do padre
atingido no baixo-ventre um caso extremo onde se pode conjeturar a solidariedade e a
formao de redes de cumplicidade entre o grupo que consentiu o ataque. Parentes, amigos e
vizinhos da famlia ofendida acreditavam na necessidade da punio, do mesmo modo que
procuraram proteger, pelo menos durante algum tempo, a identidade dos agressores e da moa
desonrada. Era preciso resguardar nomes e preservar relaes, o que dificilmente seria feito se
a justia do Estado entrasse em cena.
Como dito anteriormente, no houve denncias justia sobre a morte de Antnio
Srio. Isto indica a eficincia dos recursos colocados em prtica pelo tribunal de grupo para
recompor a paz e, ao mesmo tempo, conter comentrios que ameaassem a verso oficial.
Somente em 1949, a uma distncia segura de tempo, o padre Pedro Luiz apontou os nomes
dos responsveis pelo atentado ao proco de Silveira Martins: Felipe Durgante, Celeste
Soliani e Rodolfo Faccin. 953 Apesar dos trs terem sido descritos como maons, constatou-se
que apenas os dois ltimos aparecem registrados na Loja Manica Unio e Trabalho de
Silveira Martins. Posteriormente, alm dos referidos italianos, outros maons foram
mencionados na tradio oral como sujeitos que haviam participado direta e indiretamente da
emboscada: o imigrante Luiz Socal [apresentado como solteiro], 954 o subdelegado Jos
Claro de Oliveira e o juiz distrital Joaquim Augusto de Pinho. 955

953

Revista Rainha dos Apstolos, Santa Maria, 1 de janeiro de 1949, n 27, p. 165. Arquivo Histrico Provincial
Nossa Senhora Conquistadora - AHPNSC, Santa Maria.
954
Segundo informaes fornecidas pelos depoentes entrevistados pelo padre Sponchiado, Luiz Socal era o
nico solteiro entre trs irmos, e tambm o mais velho, por isso chamado de solteiro. Luiz tinha como
irmos Augusto e Olinto, alm de vrias irms. Todos eram filhos de Antnio Socal e Enriquetta Canei,
falecidos em 1887 e 1888, respectivamente. Livro de bitos da parquia de Silveira Martins, n 1, 1884-1907, p.
12v, 20v.
955
Informaes colhidas de Antnio Bellochio (31.07.1970), J. Della Mea e Nona Barato-Torri (15.01.1982).
Caixa famlia Srio, CPG-NP.

431

 interessante constatar que tanto o italiano Felipe Durgante quanto alguns membros
da famlia Socal aparecem compondo as redes de compadrio do padre Antnio Srio e de seus
sobrinhos.956 O mesmo Luiz Socal havia formado par com Mariana Srio, em 1897, quando
foram padrinhos do filho de um conterrneo. 957 Os rituais de batismo, como visto no quarto
captulo, eram meios bastante utilizados para integrar e consolidar laos de parentesco
espiritual entre os sujeitos. E ainda havia outro tipo de aproximao entre os acusados e o
proco: Felipe Durgante, Celeste Soliani e Augusto Socal irmo de Luiz, um dos suspeitos
faziam parte da Sociedade de Mtuo Socorro Humberto I, associao fundada e presidida, em
vrios anos, por Antnio Srio. 958 Deste modo, conclui-se que, dentre os imigrantes
apontados como autores da emboscada contra o padre, existiam indivduos que faziam parte
de sua rede de relaes. A represlia ao sacerdote pelo seu comportamento ultrajante teria
partido, portanto, de pessoas conhecidas, seno prximas. Conforme se pode verificar no
mapa a seguir, Antnio Srio tinha terras contguas s famlias apontadas como autoras do
atentado.

956

Livro de batismo da parquia de Silveira Martins, n 1, 1884-1888, p. 9; Livro n 2, 1888-1890, p. 12; Livro
n 3, 1890-1893, p. 15, 97 ADSM.
957
Livro de batismo da parquia de Silveira Martins, n 4, 1893-1897, p. 99, ADSM.
958
Ver lista dos nomes dos scios na relao apresentada no captulo cinco.

432

18. Mapa da Colnia Silveira Martins

Carlos Maffini
(testemunha)
Lote 474.

Sede urbana de
Silveira
Martins
onde
todos
os
acusados tambm
possuam lotes de
terra.

Rodolfo Faccin
(acusado) lote
343, 349.
Possvel rea onde o
proco foi atacado:
entre os lotes 266 e
271.

Rissieri
Biazus
(testemunha) Lote 263.
Vale
Vneto
Terras de Paulo
Bortoluzzi
(testemunha).

Antnio Srio, lotes 487 e 264.

Luiz Socal (acusado) Lote 269.

Estrada que ligava Vale

Vneto a Silveira Martins.

Celeste Soliani (acusado)

Lote 273.

Benedeto Faccin (pai de

Rodolfo) Lote 274.

Fonte: Relao de distribuio dos lotes de terra na ex-Colnia Silveira Martins, 1882 (RIGHI, 2001, p. 110165); Transmisses/notas: Santa Maria (4 distrito), livro 1 (25-01-1895 a 22-10-1898), p. 10, APERS.

Uma das caractersticas das punies e prticas de justia comunitria que essas se
davam atravs de redes de cumplicidade formadas entre os indivduos. Nesse sentido, o
contexto social tradicional da vendetta modalidade privada de gesto dos conflitos era
aquele marcado pelas relaes de parentesco, de amizade e de reciprocidade. Porm, como
lembra Giovanni Levi (2000, p. 240), at os equilbrios sociais aparentemente mais slidos
eram rompidos pela violncia e pelos conflitos. O que no quer dizer que a solidariedade de
grupo fosse desfeita, antes o contrrio, se tornava ainda mais clara ao esconder os conflitos
quando no era capaz de evit-los. Uma vez executada a vingana contra o padre, coube ao
tribunal de grupo tentar recriar o equilbrio rompido e restaurar a paz, passando por cima da
justia do Estado.
Os indivduos apontados como membros do grupo suspeito de realizar a emboscada
contra o proco Antnio Srio eram todos vizinhos de propriedade, de acordo com as
localizaes no mapa anterior. E, como vizinhos e cmplices, devem ter buscado apoio em
433

outros chefes comunitrios como Paulo Bortoluzzi para tentarem encobrir a ao frente ao
inesperado falecimento do sacerdote. A ideia era machuc-lo no baixo ventre para exp-lo
vergonha, e no mat-lo. Assim, foi constitudo um forte mecanismo de assistncia para
impedir o surgimento de consequncias indesejadas aos agressores, s famlias envolvidas e
comunidade como um todo. O nome dos acusados foi revelado cinquenta anos depois no texto
escrito pelo padre Pedro Luiz, comprovando a eficcia do mecanismo colocado em prtica
pelos imigrantes. Quanto ao nome da moa desonrada, segue o mistrio.
Verificou-se que alguns dos acusados possuam lotes coloniais prximos aos do padre
Srio, fazendo, desse modo, parte de uma mesma vizinhana. Todos eles tinham, tambm,
lotes urbanos na sede, o que intensificava o contato entre eles. A proximidade geogrfica
indica que poderia haver solidariedades, sem excluir, obviamente, rivalidades. Estas podem
ter surgido das dificuldades de convivncia entre vizinhos, ou ainda, em decorrncia de
transaes de terras, emprstimos e acordos mal ajustados. Como prtica recorrente no
universo colonial, cabia aos vizinhos e pessoas ligadas por laos de parentesco escolher e
aplicar a punio para desagravar ofensas.
Havia relaes entre as famlias acusadas de atacar o padre Srio. Em 1899, o
imigrante Luiz Socal passou procurao ao conterrneo Celeste Soliani para represent-lo na
elaborao do inventrio dos pais falecidos. Soliani tambm aparece vendendo um lote de
terra e casa aos irmos menores de Rodolfo Faccin, em maro de 1900. 959 Essa transao teve
como testemunhas dois companheiros, e ambos membros da Loja Manica Unio e Trabalho
de Silveira Martins. 960 Desse modo, constata-se a movimentao de pessoas que faziam parte
de uma intrincada rede de relaes, que ora se aproximam, e ora se afastam.
O contexto que cercou a morte do proco Antnio Srio era propcio violncia,
tendo em vista as eleies que ocorriam no final daquele ano de 1899. Alm disso, havia
pouco tempo, grande nmero de imigrantes, liderados pelo padre, manifestou-se publicamente
contra os abusos perpetrados pelo subdelegado Jos Claro de Oliveira. E ainda, era
crescente a insatisfao de parte da populao de Silveira Martins que buscava a emancipao
poltica e via seu pedido negado pelo governo. Contra as pretenses emancipacionistas
estavam a Intendncia Municipal de Santa Maria, o subdelegado Jos Claro de Oliveira e o
juiz distrital Joaquim Augusto de Pinho. E, ao lado destas autoridades, certos imigrantes
italianos que se beneficiavam da proximidade com o poder.
959

Procuraes: Santa Maria, 29.08.1899, p. 45; Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), livro 1,
08.03.1900, APERS.
960
Uma das testemunhas era o filho de Celeste Soliani, tambm membro da maonaria: Torquato Soliani. A
outra testemunha era Maximiliano de Almeida, Gro Mestre da Loja Unio e Trabalho.

434

Assim, enquanto Antnio Srio padecia com fortes dores na casa paroquial, no dia
31 de dezembro de 1899, em Silveira Martins ocorria em perfeita harmonia a votao para
deputado e senador, bem diferente do que aconteceu um ano antes em outra eleio, quando a
maior parte dos imigrantes no compareceu como protesto ao indeferimento do pedido de
emancipao poltica, conforme analisado no quinto captulo. Na coordenao das eleies de
dezembro de 1899 estava Jos Claro de Oliveira, e o imigrante Celeste Soliani ocupando o
cargo de mesrio. Ambos os indivduos sero, ao lado de outros, os fundadores da Loja
Manica Unio e Trabalho, oficialmente criada em fevereiro de 1900, 961 ou seja, um ms
depois da morte de Antnio Srio, o principal opositor de tal agremiao. A maonaria
silveirense era o resultado da articulao de indivduos que representavam os poderes
pblicos na comunidade, associao scio-poltica ligada ao Partido Republicano RioGrandense (PRR) e ao seu lder Julio de Castilhos. 962 Era uma alternativa e tambm
oposio aos agrupamentos originados a partir da parquia que tinha por liderana o padre
Srio.

***

De acordo com os fatos apresentados acima, inegvel que vrios elementos devem
ser levados em considerao para que se elucidem os motivos da morte de Antnio Srio.
Contudo, h fortes indcios que apontam para vingana de sangue, pois no se pode
desconsiderar a tradio oral, o atendimento do proco por um mdico especialista em
problemas nas vias urinrias e a carta escrita poucos meses antes do atentado onde o padre
sentia a vendetta pairando no ar. Somado a isso, em Silveira Martins existia uma clara diviso
poltica: de um lado se encontravam as autoridades pblicas, administrativas e alguns
imigrantes que passaram a fazer parte da Loja Manica; do outro, as lideranas da parquia
tendo o padre Srio como referncia e porta-voz de suas reivindicaes, sendo a principal
delas a emancipao poltica. Apesar de tais oposies, a morte do sacerdote fez com que
todos preferissem a paz continuidade de conflitos e abertura de investigaes,
estabelecendo-se um pacto de silncio para que os rumores no se fortalecessem.

961

Segundo lista apresentada no primeiro captulo da presente tese, os indivduos fundadores so: Maximiliano
de Almeida, Wendelin Behr, Joaquim Augusto de Pinho, Jos Claro de Oliveira, Jos Margutti, Rodolfo Faccin,
Celeste Soliani. Luiz Socal, embora no seja fundador, era membro da referida loja. Obreiros da Loja Manica
Unio e Trabalho, 6 de fevereiro de 1900 (RIGHI, 2001, p. 298).
962
Sobre este assunto consultar: Colussi (2003), Vscio (2001) e Flix (1996).

435

Reunidos na cabeceira da cama onde o padre Antnio Srio agonizava, os homens

que compunham o tribunal de grupo avaliaram o que seria melhor para todos. Ao optarem
pela verso de queda do cavalo, preservava-se a reputao do sacerdote e restitua-se a paz
na comunidade, evitando o surgimento de novas vinganas e conflitos, enterrando com o
corpo do proco as verdadeiras causas da morte. Mais do que resguardar nomes e motivos,
era imperativo acalmar os descontentes pois esses poderiam se dirigir s autoridades
distantes para denunciar a agresso para proteger as famlias e garantir a segurana local
fragilizada pelos ltimos acontecimentos. Foi uma sada digna para o proco, e tambm
prefervel pelas pessoas de prestgio na regio colonial frente ao risco da imagem pblica de
Antnio Srio e do lugar ficarem marcados por fatos vergonhosos. Portanto, os homens do
tribunal de grupo assumiram o controle sobre as desavenas entre as familias e contaram
com a omisso conveniente das autoridades pblicas que residiam na sede Silveira Martins. A
ningum interessava apresentar denncia a respeito das suspeitas acerca da morte do padre
Srio.

436

Concluso

Longe de apresentar concluses definitivas, espera-se que este trabalho tenha trazido
elementos para avanar no entendimento sobre a sociedade rural italiana formada no sul do
Brasil a partir do final do sculo XIX. Na fase inicial desta pesquisa, tinham-se como fontes
principais os processos-crime envolvendo imigrantes, onde se podia antever a relao com a
justia do Estado. Contudo, no se queria trabalhar com delitos unicamente pelo extico, o
extravagante e o extraordinrio que dos processos podia se vislumbrar. A ideia era perceber o
que estava por trs dos crimes investigados pela justia: aspectos da cultura dos imigrantes,
especialmente questes relacionadas honra familia. No decorrer das anlises, percebeu-se
que, de fato, a preservao da honra familiar estava no centro da moral camponesa dos
italianos. Ter a reputao maculada perante os outros membros da comunidade era uma
desgraa para as pessoas e famlia que viviam nos nucleos coloniais. Devia-se evitar, a
todo custo, a perda da honra.
No transcorrer das pesquisas em processos-crime, foi possvel notar a dificuldade que
as autoridades tinham em dar sequncia s investigaes e punir os responsveis pelos delitos.
Os imigrantes silenciavam, ou passavam o mnimo de informaes quando estavam na sala de
interrogatrios, o que deixava os delegados irritados por se verem impossibilitados de
finalizar o processo. Diante disso, observou-se que a prtica do silncio era estratgia
acionada pelos italianos que no queriam seus nomes e os das famlias expostos
publicamente, pois, ao tornarem-se objeto de comentrios e fofocas, traria um profundo
sentimento de vergonha. Mas algo mais se extraiu dos processos-crime, e que no estava
previsto inicialmente: prticas de justia autnoma, paralelas justia oficial do Estado, que
remonta ao contexto rural italiano sendo trazidas ao sul do Brasil pelos imigrantes no final do
sculo XIX.
Mais antiga que as prticas de justia dos modernos estados nacionais, a justia
comunitria funcionava por meio de mecanismos complexos, com regras prprias de
funcionamento. Os processos-crime s indicavam, sutilmente, a existncia de tais regras e
prticas. Para alcanar a intrincada maneira dos imigrantes resolverem seus conflitos
familiares e comunitrios foi preciso agregar, quando possvel, fontes de diferentes origens.
Enfim, o amlgama e a anlise de documentao de origem diversa permitiram que se
437

chegasse prximo das normas e regras culturais dos italianos em terras brasileiras,
esclarecendo, principalmente, a forma de fazer justia que vitimou o padre Antnio Srio nos
primeiros dias de 1900. Mesmo com fortes suspeitas de ter sido ele vtima de uma
emboscada, o pacto de silncio firmado no momento da morte impediu que se realizassem
investigaes a respeito do caso. E isso s foi possvel de acontecer em uma sociedade com
slidas redes de proteo.

***

Atravs da anlise de realidades especficas foi possvel constatar aspiraes e

recursos de imigrantes italianos que decidiram abandonar a terra natal e se transferir para o sul
do Brasil. Ao se acompanhar de perto as decises e os percursos traados pelas famlias,
percebeu-se uma realidade complexa, onde variados eram os fatores e as condies que
impulsionaram a emigrao. Em alguns casos, estavam relacionadas a conflitos com
conhecidos, motivadas por dvidas e prejuzos morais, ou perseguio da justia. O
deslocamento, para a grande maioria dos camponeses, resultou de uma escolha planejada,
calculada e articulada muito tempo antes da viagem. Essa opo passava pela busca de
informaes seguras e garantias sobre os benefcios a serem encontrados nos lugares de
destino, antes de se desfazerem dos bens que possuam e abandonarem o cultivo nos campos.
Como iniciativa autnoma de um agregado de famlias, a ideia de emigrar ia se
consolidando a partir da chegada de notcias e convites de parentes e conhecidos j instalados
no Brasil, ou, ainda, atravs da busca de informaes junto aos diretores das companhias de
navegao. O sucesso das transferncias foi garantido pelos vnculos sociais e redes que
ligavam as famlias nos dois lados do Atlntico. As experincias particulares de alguns
indivduos permitiram verificar o peso das relaes parentais e as alianas firmadas, bem
como as possibilidades de atuao daqueles que desejavam partir. Logo, as vantagens de
mobilizar a parentela surgiram como recursos eficientes para tornar mais previsvel o
processo de deslocamento e instalao nos ncleos coloniais.
Pelos povoados rurais da regio do Vneto circulavam indivduos que faziam
propaganda da Amrica, sendo simples camponeses ou padres que, em muitos casos,
acabaram por acompanhar os grupos por eles alistados. Imprescindvel foi o papel dos agentes
locais que dispunham da confiana dos paroquianos, intermediando o contato entre as famlias
e as empresas de navegao, fornecendo informaes e encaminhando grupos para o porto de
438

Gnova. Tanto na pennsula itlica quanto no sul do Brasil, percebeu-se a utilizao das cartas
por partes dos camponeses como recurso valioso de circulao de notcias. Desse modo,
possvel perceber o quanto as ligaes entre os imigrantes e aqueles que haviam permanecido
nos lugares de origem influram na adeso da imigrao definitiva. Os vnculos sociais
forjados na terra natal possibilitaram a constituio de redes de apoio e transferncias que
tinham uma forte base comunitria.
As escolhas no se assentavam apenas sob iniciativas individuais, pelo contrrio, eram
traadas a partir de projetos coletivos que incluam a famlia extensa e a parentela.
Inicialmente, podiam viajar apenas alguns e, na sequncia, o restante dos parentes e
conhecidos. Muitos dos que abandonaram a Provncia de Treviso, nos primeiros anos da
emigrao, no eram camponeses miserveis, mas, sim, pequenos proprietrios e
arrendatrios que tencionavam se tornar donos de grandes extenses de terra, como Paulo
Bortoluzzi. Os chefes de famlias se mostravam preocupados com as necessidades futuras do
grupo, pois com o aumento do nmero de filhos novas frentes de trabalho deveriam ser
buscadas. Na comuna no poderiam suprir as demandas de subsistncia e nem ambicionar
ampliar as reas de produo, portanto, imigrar coletivamente para a Amrica, ao invs de
realizarem deslocamentos temporrios em busca de trabalho, se apresentava como alternativa
mais segura a fim de garantir a reproduo futura do grupo familiar.
O projeto de Paulo Bortoluzzi era audacioso e ambicioso para alguns, pois partira
da comuna de origem com o firme propsito de fundar uma colnia no sul do Brasil. Apoiado
sob base parental e vnculos comunitrios slidos, transferiu-se juntamente com outras
famlias da regio para o Rio Grande do Sul. Quando instalado no ncleo colonial, favoreceu
novos deslocamentos e auxiliou os recm-chegados, reforando os laos existentes com os
locais de origem. Os recursos relacionais surgem como estratgias acionadas pelas famlias
para garantir assistncia, deslocamento seguro e a acomodao nos lugares de instalao.
Tudo isso evidncia o quanto a deciso de emigrar fazia parte de um intrincado projeto
gestado ainda nos povoados de origem, envolvendo a transferncia de amplos agregados de
parentes e vizinhos.
Inicialmente, abandonaram as comunas aqueles que dispunham de slida rede parental
e recursos materiais, revelando um caminho de investimento familiar e a concretizao do
projeto comunitrio. A partir dos contatos com os locais de origem, aumentaram as
transferncias de famlias aparentadas e conhecidas para a regio da Colnia Silveira Martins.
Isso fez com que houvesse a expanso das reas atravs da fundao de novos ncleos
439

coloniais e a aquisio de terras de proprietrios particulares. Desse modo, foi se definindo

uma forma particular de ocupao e constituio das novas comunidades, enquanto realidade
capaz de engendrar iniciativas autnomas. A fundao de capelas, igrejas, associaes
religiosas e laicas conferiam coeso, identidade e solidariedade entre as famlias de
determinado lugar. O territrio da parquia era o cenrio de prticas compartilhadas, normas
consentidas e maneiras de agir que gerava a ideia de um espao de direitos e deveres, guiando
os comportamentos a partir de lgicas especficas.
As comunidades se caracterizavam por certa autonomia em relao s outras,
agregadas em torno de smbolos religiosos e associaes de mtuo socorro. Contudo, os
conflitos eram elementos comuns a todas, resultados da competio e oposio dos grupos
que se confrontavam por domnio local. Para conquistar poder poltico e recursos materiais
era necessrio investir em relaes variadas, estreitar vnculos com as pessoas tentando
promover a integrao das famlias. Estas foram as iniciativas de indivduos como o padre
Antnio Srio e o campons Paulo Bortoluzzi. Ambos tornaram-se lideranas de grande
prestgio na regio da ex-Colnia Silveira Martins, atuando como interlocutores entre a
populao local e as esferas externas. Cada qual ao seu modo, acionaram recursos que
estavam ao alcance para conquistar poder local, mas sem esquecer das demandas
comunitrias, como conseguir a autonomia administrativa para a regio, como tentou o padre
Srio.
No caso especfico de Paulo Bortoluzzi, esse se tornou um empreendedor no campo
econmico ao desempenhar o papel de mediador, favorecendo a participao das famlias
camponesas no mercado da terra ao intermediar negociaes e fomentar o estabelecimento de
redes de crdito. Nessa dinmica, antigos vnculos de afinidades, que reportavam s aldeias de
origem, foram reforados entre os sujeitos atravs das novas assistncias, solidariedades e
alianas parentais. O sucesso das escolhas econmicas e polticas dependiam das referidas
redes de relaes. Foi por meio desta atuao que o comerciante Bortoluzzi ampliou o nmero
de fregueses entre a populao colonial, concretizando, em partes, o projeto por ele idealizado
de se tornar chefe de uma colnia no sul do Brasil. A participao frequente dos indivduos no
mercado da terra evidenciou como ocorreu o processo de ajustamento dos imigrantes nova
realidade e a expanso dos ncleos coloniais. A circulao de pequenas dimenses de terras
entre membros do grupo parental, ou entre pessoas que compunham as redes de relaes
prximas, aponta para a existncia de uma racionalidade autnoma que regulava o comrcio.

440

Os princpios que governavam a economia camponesa no estavam ligados lgica

capitalista da lei da oferta e da procura.
Constatou-se como alguns sujeitos se tornaram lideranas locais traando caminhos
diferentes na busca por prestgio e sucesso. Bortoluzzi atuou na criao de uma comunidade
tendo como alicerce smbolos religiosos trazidos da comuna de origem que visavam agregar e
dar identidade s famlias do Vale Vneto. O imigrante, por outro lado, investiu na
acumulao de bens materiais e na intensa participao como mediador no mercado da terra,
ao contrrio do padre Srio que viu na pia batismal meio eficiente para assegurar o acesso a
recursos materiais e simblicos. Atravs dos vnculos firmados pelo batismo, reforou
alianas entre os indivduos e orientou aes nas diferentes esferas da vida social e
econmica. A importncia de tais laos colocou em evidncia o quanto as relaes sociais
eram mecanismos de proteo e solidariedade para as famlias se organizarem nas
comunidades.
O padre Antnio Srio apostou na sua posio de proco da sede da ex-Colnia
Silveira Martins para reforar o poder local, dedicando-se conduo de uma poltica de
fundao de espaos que possibilitassem maior unidade corporativa. Logo, a mediao entre o
mundo exterior e a esfera local, no plano poltico e cultural, foi um dos campos no qual o
sacerdote demonstrou ativa participao, conciliando interesses pessoais com a demanda de
emancipao poltica amplamente defendida pelos comerciantes e chefes de famlias do lugar.
Ao se tornar proco da Sede, Antnio Srio atuou em diferentes campos para obter apoio e
legitimidade poltica na freguesia de Silveira Martins, optando por mecanismos que lhes
permitissem manter o controle sobre a vida religiosa e social no territrio que compreendia a
parquia. As relaes de compadrio, o papel de agente consular e de presidente da sociedade
de mtuo-socorro surgem como espaos para consolidar e ampliar vnculos com os
paroquianos, o que, por outro lado, alargou as possibilidades de investimentos e transaes no
campo econmico. Por meio das relaes de apadrinhamento foram se consolidando fortes
laos de solidariedade entre o proco e as famlias.
A dependncia entre os imigrantes deveria funcionar como elemento de proteo e
segurana, procurando controlar tenses e conflitos. O peso das redes de compadrio pode ser
percebido naquelas situaes em que os indivduos necessitavam de ajuda, fosse ela material
ou no. O compromisso de fornecer algum auxlio futuro era uma das obrigaes que o
parentesco espiritual trazia. Na realidade estudada, a possibilidade de proteo aos indivduos
que se encontravam em situao difcil por exemplo, ao serem apontados como culpados de
441

transgresses morais e crimes de sangue variava de acordo com as relaes e vnculos que
possuam. Os mecanismos de assistncia deviam no s proteger os sujeitos, mas,
principalmente, controlar os eventos locais para que esses no trouxessem insegurana
comunidade, evitando, por exemplo, interferncia de poderes externos. Quando personagens
de relevo necessitavam de proteo, e mesmo que fossem acusados de atos moralmente
reprovveis, os chefes locais assumiam a responsabilidade de garantir a ordem e a paz na
comunidade.
Nesse sentido, nos ncleos coloniais, a morte decorrente de conflitos e tenses
requeria a ateno dos mediadores que buscavam caminhos de pacificao e controle de
reaes indesejadas. Caso a harmonia fosse rompida pelo uso da violncia, cabia ao grupo a
iniciativa de criar um novo equilbrio, consciente que esse estaria suscetvel a novas rupturas.
No universo campons estudado, era recorrente a fixao de acordos pela atuao de pessoas
de prestgio local ou mesmo de parentes, amigos e vizinhos a fim de garantir o rpido
restabelecimento da paz. A anlise desses pequenos acontecimentos familiares, de resoluo
interna dos impasses, permite perceber aspectos relevantes da lgica social que regia os
comportamentos de grupos e o protagonismo da comunidade em encontrar um novo equilbrio
atravs de mecanismos de controle e proteo.
Na realidade cotidiana, os conflitos e solidariedades se misturavam, envolvendo
indivduos prximos que pertenciam vizinhana e, em muitos casos, tambm parentela
extensa. As manifestaes de hostilidades das pessoas externas ao grupo parental eram
assumidas como responsabilidades coletivas, havendo a necessidade de prticas de
acomodao para harmonizar as partes, independente do conflito j estar sendo julgado no
tribunal do Estado. O julgamento externo no era suficiente para atender as demandas de uma
famlia em desonra, devendo a situao ser resolvida por reparaes pblicas, acertos
privados ou represlias consentidas localmente.
As comunidades das regies coloniais do sul do Brasil no eram sociedades pacficas e
solidrias, sem tumultos e rixais. As relaes eram permeadas por constantes hostilidades
entre as famlias e confrontos diretos entre imigrantes inclusive mulheres que no podiam
ser evitados, desencadeando, algumas vezes, a morte do(a) oponente. Quando avaliados na
sua complexidade, no cotidiano das experincias vividas, os imigrantes revelam mtodos
prprios de proteo contra possveis investigaes e repreenses das esferas do Estado. Eram
nesses momentos que os vnculos de dependncia recproca se manifestavam com toda a
fora. E, por meio de prticas de reconciliao, encerravam as hostilidades para recriar o
442

equilbrio rompido pelas agresses violentas, provocando, ao mesmo tempo, a desistncia de

possvel denncia s autoridades policiais. O recurso s instncias jurdicas podia funcionar
como mecanismo auxiliar no encaminhamento da resoluo de impasses, bem como a fixao
de pactos privados. Foi relevante nesta pesquisa verificar o modo e com quais expectativas os
imigrantes se voltavam para a justia do Estado, e quando se articulavam para arbitrar as
questes antecipadamente na comunidade.
Por meio da anlise dos processos-crime envolvendo imigrantes italianos foi-se, aos
poucos, revelando histrias midas de rixas entre famlias e solidariedades entre vizinhos que
expuseram o quanto os usos de prticas violentas e pacificao faziam parte do cotidiano.
Assim, vieram tona maneiras de agir, modos de resoluo das tenses, condutas toleradas e
as que no eram aceitas na vizinhana. Os imigrantes conferiam grande importncia
preservao da honra familiar, por isso, quando do surgimento de fatos ofensivos reputao
do grupo, reparaes, constrangimentos e represlias eram as sadas, dependendo da
gravidade dos acometimentos. Internamente aos povoados, a populao tinha modos prprios
de julgar os comportamentos desviantes e punir as ofensas, prticas essas que faziam parte de
uma espcie de justia autnoma e comunitria que fora vivenciada pelos imigrantes nos
ncleos coloniais do sul do Brasil.
As vinganas nas estradas, as punies e confrontos pblicos permitem perceber as
motivaes, articulaes e lgicas sociais que orientavam tais eventos de violncia. Os
conflitos no se esgotaram em si mesmos, antes apontaram para questes importantes das
realidades vivenciadas pelos imigrantes italianos. Como exemplo, o papel das opinies e
rumores que circulavam na comunidade que assumiam funo primordial na construo da
boa ou m reputao. O temor em relao divulgao de fatos privados que desencadeariam
sentimento de vergonha atormentavam a conscincia dos sujeitos, levando a famlia a adotar
medidas para contornar a situao. Simples desconfianas podiam ganhar vida e se tornarem
verdades absolutas, por isso a necessidade de exigir satisfao para ter o controle sobre fatos
que ganhavam a esfera pblica. O sentimento de vergonha e a desonra de indivduos e
famlias perante a vizinhana deviam ser evitados, principalmente em um espao onde a fora
da palavra independia da existncia de provas, e a suspeita bastava para denegrir a reputao
de homens, mulheres e de todo o grupo familiar.
Ao invs de privilegiar uma anlise de confronto e resistncia do imigrante
interveno do Estado quando da investigao de crime ou delito, procurou-se perceber as
normas por trs das aes, as percepes, o estabelecimentos de acordos, mediaes e
443

resolues extrajudiciais possveis aos indivduos. As iniciativas de controle da justia e

instncias administrativas externas encontravam dificuldades diante da existncia de redes de
cumplicidade e manipulao entre as famlias e lideranas locais, imersas em uma ativa
cultura social de solidariedades e conflitos, de proteo e submisso, expressivamente
diferente das partilhadas pelas classes dominantes, conforme observa Giovanni Levi (2000,
p. 196). O poder externo se deparava com uma ativa capacidade das famlias de gerenciar as
tenses, de exigir reparaes quando a honra era ofendida.
Nem todos os crimes que ocorreram na regio colonial chegaram aos tribunais, e
muitos dos que foram investigados pelas autoridades policiais encontraram seus limites frente
a no colaborao dos imigrantes. Somente eram denunciadas aquelas transgresses em que
as tentativas de reconciliao capitaneadas pelo tribunal de grupo haviam fracassado. Ou,
ainda, quando os fatos causavam pblico escndalo devido gravidade do delito. Certas
contravenes e crimes de sangue podiam ser resolvidos pelas famlias na prpria
comunidade, atravs da mediao de pessoas aptas e reconhecidas localmente que exigiam
que o infrator se desculpasse ou indenizasse a vtima. A recomposio da paz ente os grupos
rivais era uma passo decisivo para amenizar o perigo constante da ocorrncia de vingana. Os
imigrantes compartilhavam da ideia que cabia comunidade encontrar soluo para os
conflitos, de preferncia sem a interveno dos poderes externos, atravs de mecanismos
informais de mediao.
A apresentao da denncia era realizada apenas para melhorar as possibilidades de
solues extrajudiciais. A busca por satisfao e a ideia de pertencimento orientavam as
escolhas por uma justia negociada localmente, ao invs do recurso judicial. Logo, o uso da
violncia atravs da vingana surge como um dos meios pelos quais passava a reparao,
muito embora a desafronta tambm pudesse vir pela via simblica atravs da humilhao e
reconhecimento pblico da culpa, atitudes essas capazes de ressarcir a honra ofendida,
conforme defende Mario Sbriccoli (1999). Alm do consenso em relao necessidade de
punies, a tolerncia para com determinadas vinganas era mantida a fim de preservar a
ordem social e equilbrio local quando da ocorrncia de graves ofensas honra familiar. Uma
das concluses deste trabalho que as bases parentais e as alianas entre vizinhos serviram
tanto para punir os transgressores quanto para fornecer proteo quando indivduos prximos
estavam sendo perseguidos pelas autoridades judicirias. A busca pela auto-regulao interna,
frente a conflitos e crimes que rompiam com o ideal de harmonia nas comunidades, passava
por decises que podiam ser mais duras e extremas contra os infratores do que as que seriam
444

proferidas pelo tribunal do Estado. As prticas de justia local como reflexo de mecanismos
de controle e coeso se manifestavam de maneiras diversas: punies violentas, denncias,
acordos privados e ressarcimentos.
importante assinalar no final deste estudo que, para a populao da ex-Colnia
Silveira Martins, o falecimento do proco foi causado por alguns maons ou por famlia
desonrada que procurou vingar-se dele por transgresses sexuais cometidas. As verses no
so meros discursos sem nenhum compromisso com a realidade, pois as pessoas acreditavam
que havia, sim, elementos suficientes para aceitarem que o padre fora vtima de atentado.
Havia uma racionalidade prpria que fundamentava as explicaes surgidas entre a populao
da ex-Colnia Silveira Martins. No entanto, ao invs de apontar uma causa nica morte,
pretendeu-se, neste trabalho, compreender o complexo contexto da sociedade onde se deram
os fatos e nasceram as verses da emboscada, e, nesse nterim, observou-se que pode ter
sido a combinao de diferentes elementos que redundou na morte de Antnio Srio: disputas
polticas, ideolgicas, ofensas honra familiar.
O padre Antnio Srio era uma das principais lideranas da ex-Colnia Silveira
Martins. Meses antes da morte, confessou seu temor em relao aos ares de vingana que o
cercavam. Logo, o fim trgico do proco vai ao encontro da explicao atribuda pela
populao colonial de que o mesmo havia sido vtima de atentado. A formao de um
tribunal de grupo coligao de imigrantes , que assistiu Srio nos ltimos momentos de
vida, decidiu privadamente sobre o que deveria ser anunciado como justificativa do
falecimento, optando, ento, pela escolha que lhes parecia mais correta. Com isso procuraram
preservar a honra e a integridade dos indivduos envolvidos, revelando a fora das prticas de
justia local.
O consenso e a aceitao do grupo de imigrantes apontam para a renncia vingana
atravs do perdo da parte lesada. Srio queria o fim dos conflitos. Os homens de prestgio
que presenciaram os ltimos momentos de vida do padre, e ouviram suas palavras,
entenderam que deviam cumprir com um compromisso: impedir o surgimento de novas
represlias. E o silncio quanto verso da emboscada por vingana reflete o que parece ter
sido o objetivo dos imigrantes: garantir a situao de paz social na comunidade, evitar o
surgimento de desdobramentos prejudiciais convivncia das famlias, como reparaes por
parte dos parentes e aliados do proco ou investigaes policiais. Buscaram ter controle da
situao a fim de encaminhar uma resoluo pacfica dos conflitos.

445

Nos ncleos italianos do sul do Brasil, conviviam prticas diversas de justia

inclusive vinganas de sangue que acabavam em mortes subsistindo ao lado e em oposio
justia oficial. As disputas entre pessoas de um determinado contexto comunitrio no
ofendiam simplesmente s leis do Estado que zelava pela ordem, mas s regas essenciais que
orientavam o bem viver. Por isso, todo um povoado podia se mostrar solidrio e procurar
acomodar os impasses locais. A renncia em dar sequncia aos confrontos tinha por
finalidade garantir o que era melhor para todos. O silncio, ento, apareceu como instrumento
importante para a restaurao da tranquilidade, paz garantida pelas redes de proteo e
solidariedade existentes entre os que residiam na ex-Colnia Silveira Martins. Redes que se
mostraram slidas e impediram que investigaes fossem feitas apesar de todos saberem que a
morte do proco ocorreu em um momento que sopravam Ares de Vingana.

446

Fontes, arquivos e referncias bibliogrficas

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BASTANZI, Giambattista. Le superstizioni delle alpi venete, una lettera aperta al prof. Paolo
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447

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Arquivo do Estado de Treviso.

- Pretura de Castelfranco Vneto, 1876, Busta 264, Processo verbal, n 256.
- Pretura de Castelfranco Vneto, 1877, Busta 265, Processo verbal, n 36.
- Pretura de Castelfranco Vneto, 1877, Busta 265, Processo verbal, n 193
- Pretura de Castelfranco Vneto, 1877, Busta 265, Processo verbal, n 208.
- Pretura de Castelfranco Vneto, 1878, Busta 266, Processo verbal, n 48.
- Pretura de Castelfranco Vneto, 1888, Busta 267, Processo verbal, n 93.
- Pretura de Castelfranco Vneto, 1889, Busta 272, Processo verbal, n 6.
- Pretura de Castelfranco Vneto, 1889, Busta 272, Processo verbal, n 187.

Arquivo do Estado de Veneza.

- Jornal Gazzetta de Venezia, 15 maio de 1877, Emigrao.
- Jornal Gazzetta de Venezia, 11 maio de 1877, Emigrao.
- Jornal Gazzetta de Venezia, 15 maio de 1811, Emigrao.
448

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- Processo verbal: Tribunal civil e correcional de Veneza. Processos, 1877, n 275.
- Processo verbal: Tribunal civil e correcional de Veneza, 1877, fascculo 414.
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Arquivo do Estado de Verona.

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- Jornal Gazzetta di Treviso, 4 fevereiro de 1877, A propsito da emigrao.
- Jornal Gazzetta di Treviso, 10 maio de 1877, Emigrao.

Centro Studi Emigrazione di Roma.

Peridicos:
- Annali dell Alcide Cervi
- Estudios Migratrios Latinoamericanos
- Quaderni dellemigrazione
- Studi Emigrazione
- Quaderni Storici
FRANCHESCHINI, Antonio. Lemigrazione italiana nellAmerica del Sul: studi sulla
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Parquia de So Bento Abade, Piavon (Oderzo).
- Livro de registro de matrimnios da parquia de Piavon, 1835-1907.
- Livro de registro de batismo da parquia de Paivon, 1877-1907.
- Livro de registro de batismo da parquia de Paivon, 1840-1876.
- Livro de registros de bitos.
- Registro de Stato delle Anime da parquia de So Bento Abade, 01.07.1861 30.06.1892.

Bibliotecas visitadas
- Biblioteca Nacional Central de Roma.
449

- Biblioteca Nacional Marciana, Veneza.

- Biblioteca da Universidade CaFoscari (rea humanstica), Veneza.
- Biblioteca da Fondazione Benetton, Treviso.
- Biblioteca Comunal Borgo Cauvor, Treviso.

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- Jornal O Combatente, de janeiro de 1897, Ex-Colnia Silveira Martins.
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- Jornal O Combatente, 16 de janeiro de 1898, Um conselheiro.
- Jornal O Combatente, 23 de outubro de 1898, Novo Municpio.
- Jornal O Combatente, 3 de novembro de 1898, Ex-Colnia Silveira Martins.
- Jornal O Combatente, 5 de fevereiro de 1899, Aos pedidos.
- Jornal O Combatente, 11 de janeiro de 1900.
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Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre.

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Arquivo Nacional do Rio de Janeiro.

- Srie Agricultura IA6- 165.
- Srie Interior Negcios de Provncias, IJJ1 779.
- Srie Interior estrangeiros IJJ 9 462.

450

Arquivo Geral da Cmara de Vereadores de Santa Maria.

- Atas da Cmara Municipal de Santa Maria 1888-1892.
- Fundo Cmara Municipal 1868-1893, Caixa 2, v. 6.
- Fundo Intendncia Municipal 1897-1899, Caixa 2, livro 16.

Arquivo diocesano de Santa Maria.

- Livro de Batismo da parquia de Silveira Martins, n 1, 1884-1887.
- Livro de Batismo da parquia de Silveira Martins, n 2, 1888-1890.
- Livro de Batismo da parquia de Silveira Martins, n 3, 1890-1893.
- Livro de Batismo da parquia de Silveira Martins, n 4, 1893-1897.
- Livro de Batismo da parquia de Silveira Martins, n 5, 1897-1906.
- Livro de Matrimnio da parquia de Silveira Martins, n 1, 1884-1897.
- Livro de Matrimnio da parquia de Silveira Martins, n 2, 1897-1915.
- Livro de bitos da parquia de Silveira Martins, n 1, 1884-1907.
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- Livro de Batismo da parquia do Vale Vneto, n 3, 1899-1903.

Cartrio Civil de Silveira Martins.

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Centro de Pesquisas Genealgias, Nova Palma.

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- Investigaes policiais, Caxias do Sul, Habeas-corpus, Cvel e crime, 1899, n 1705, Mao
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- Processo-crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, 1898-1899, n 1128, Mao 34.
- Investigaes policiais, Caxias do Sul, Habeas-corpus, Cvel e crime, 1900, n 1705, Mao
70.
- Processo-crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, 1900, n 1054, Mao 54.
- Processo-crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, 1900, n 1054, Mao 54.
- Processo-crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, 1900, n 1059, Mao 36.
- Processo-crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, 1900, n 1059, Mao 36.
- Processo-crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, 1901, n 1064, Mao 36.
- Processo-crime, Caxias do sul, cvel e crime, 1901, n 1071, Mao 37.
- Processo-crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, 1902, n 1077, Mao 37.
- Processo-Crime, Caxias do Sul, Cvel e crime, 1903, n 1096, Mao 36.
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- Transmisses/notas: Cachoeira do Sul (5 Distrito), 1 tabelionato, livro 2, 1893-1895.
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22.02.1898.
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Quaderni Reti medievali. E-Book; 14. Firenze: Firenze university press, 2009, p. 7-42.
Dsponivel em anais eletrnicos. http://centri.univr.it/rm/e-book/titoli/zorzi.htm.
Acessado em 28 de julho de 2011.
Sites consultados:
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http://recantodasletras.uol.com.br/artigos/938502
http://www.ufpr.br/portalufpr/noticias/comeca-neste-sabado-ciclo-de-videoconferencias-daeconomia-da-regiao-do-veneto/.
http://www.provincia.treviso.it/Engine/RAServePG.php/P/487610010316/T/PiantaGeografica.
http://www.italica.rai.it/scheda.php?scheda=sisuona

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