Vincentian Journals and Publications

CLAPVI
DePaul University

Year 1974

1974, 4

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BOLETIN de la CLAPVI
Ao I No. 4 Julio, Agosto, Septiembre de 1974 - Bogot, Calle 13 No. 27-57

CORRESPONSALES:

Ecuador: JOSE ORIOL BAYLACH

Costa Rica:

Amrica Central: DANIEL CHACON (Visit.)

Colombia: FENElON CASTillO

Argentina: JEREMIAS GONElLA

Mxico: VICENTE DE DIOS (Visit.)

Brasil, Ro de J.: VICENTE llCO

Panam: JOSE PIO JIMENEl

Brasil, Curitiba: LADISLAU BIERNASKI

Per: ANTONIO ElDUAYEN (Vislt.)

Chile: ROBERTO SCHWANE (Visit.)

Puerto Rico:

Venezuela: lUIS VELA (Visitador)

Coordinador: lUIS JENARO ROJAS CH.

NOTAS DEL MOMENTO

UN SALUDO A TODOS LOS COHERMANOS VICENTINOS
DE LATINOAMERICA
P. Daniel Chacn Mina, c.m.
(Provincial de Centroamrica)
Queridos cohermanos de Latinoamrica:
el eco favorable que tuvo el Boletn en
nuestra reunin de San Miguel en Argentina como un medio ptimo de informacin
y vinculacin interprovincial, nos anima y
estimula en este nmero de CLAPVI a
poner nuestra pequea y humilde contribucin para hacer un notable esfuerzo en la
continuidad de este Boletn que pretende
destruir el aislamiento de las provincias
vicentinas en Latinoamrica.

Centro Amrica, el rea ms reducida

de Latinoamrica, presenta en esta oportunidad, la decidida colaboracin de los
cohermanos de nuestra provincia, esperando que con el material presentado en
este Boletn, podamos al menos contribuir
a la reflexin en los problemas comunes
de nuestros pases que se presentan como
la verdadera esperanza de Amrica, para
una Iglesia ms autntica.

.,

Nuestra provincia centroamericana adems de la gama de nacionalidades de cohermanos que la integran, posee territorios variados, colmados de campesinos
hambrientos del pan de la verdad evanglica. Nuestros pases plenos de dones y riquezas naturales, se manifiestan ante la
faz de Amrica con verdadero anhelo de
realizar los altos designios que Dios les
ha confiado, pero principalmente desean
alcanzar la liberacin que ofrece el evangelio de Cristo. Esa liberacin sin embargo, no podr llegar a nuestra gente, d
nosotros como comunidad no nos comprometemos a trabajar plenamente en la promocin humana y cristiana de nuestros
pases.
Los Vicentinos de Latinoamrica debemos tomar conciencia de la misin que se

nos confa, o sea la de dar a conocer la

noticia siempre actual de Cristo como Hijo
de Dios. A la vez, nuestros pases nos
ofrecen para nuestra meditacin y reflexin, la arrogancia de sus volcanes encendidos, la limpidez de sus lagos transparentes, el caudal cristalino de sus ros, pero
ms an el espritu y gracia de sus hijos
con ansias de redencin.
Queridos cohermanos de Latinoamrica,
vuestros hermanos de Centro Amrica, os
brindan por medio de este Boletn de
CLAPVI un fraternal saludo, esperando
que nuestro minsculo aporte de este nmero sea acogido con entusiasmo, y nos
haga compartir mejor en la lnea vicenciana la esperanza de una Iglesia latinoamericana ms unida y ms autntica.

5ECCION FORMATIVA
COMENT ARIOS

PASTORALES

CRISTO Y NUESTRO CAMPESINO LATINOAMERICANO

P. Daniel Chacn Mina, c.m.
El captulo diez y seis del evangelio de
San Mateo, en los versculos 13-20, nos presenta en una forma literaria, la declaracin que hace el apstol Pedro sobre la
divinidad de Cristo. Las palabras pronunciadas por Pedro en esa oportunidad son
la respuesta a la pregunta hecha por el
mismo Cristo: Quin dice la gente que es
el Hijo del Hombre? .. Pero como la pregunta fue lanzada a la multitud, cada
quien da una respuesta que no satisface y
por tal razn Cristo vuelve a preguntar,
pero ahora direct~mente 2 sus apstoles.
para recibir la respuesta de Pedro: T
eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo.
Una pregunta muy comn en nuestra
poca, es preguntarse o cuestionarse sobre
el origen divino de Cristo. La respuesta
siempre ser vaga, principalmente cuando
proceda de nuestros campesinos, pues a
ellos les falta mayor formacin religiosa
y mejor conocimiento de aquel que es el
centro y punto vital de nuestra fe cristiana: Cristo, el Hijo de Dios vivo. Muchas
veces nuestros campesinas identifican a
Cristo con ciertas devociones populares,
o con romeras establecidas a nivel de nacin, tal como sucede en Centro Amrica
con el Cristo de Esquipulas, o quizs con
alguna devocin muy externa, como es la
prctica de los primeros viernes.
Todos, sin embargo, tenemos conciencia, que ser cristiano significa identificarse con Cristo. Y por lo tanto Cristo tiene
que identificarse tambin con nuestro
campesino latinoamericano y viceversa,
nuestro campesino tiene que buscar la
misma identificacin con Cristo. As, si

nos basamos o fundamentamos en esas lneas, nos podramos hacer las preguntas
siguientes: Quin es el campesino para
Cristo? . " Quin es el campesino para
cada uno de nosotros? ...
A pesar del xodo tan grande de campesinos hacia las reas urbanas, tenemos
que aceptar que en nuestros pases los
campesinos forman un grupo mayoritario.
Estos como norma general, viven o se
realizan en situaciones verdaderamente
infrahumanas, talvez "era mucho dedr,
aunque sea muy cierto, viven marginados
en todo sentido, aunque talvez haya algn
pas donde el campesino vive mejor que
el miserable de las zonas marginadas de
]a ciudad, pero eso es ms bien la excepcin. Ei peor mal que aqueja a nuestros
campesinos, es que se les tiene sumergi
dos en la ignorancia y por lo mismo se les
aprovecha hasta en la poltica barata de
nuestras naciones subdesarrolladas.
Tambin podemos decir que aunque los
campesinos marginados tal como eran los
leprosos en el tiempo de Cristo, o despreciados como los samaritanos, son los que
padecen en la actualidad como los enfermos ms graves del tiempo de Cristo. Sin
embargo, hay algo muy consolador para
ellos, pues son muy queridos por Cristo por
ser pobres: Bienaventurados los pobres de
espiritu, pues de ellos es el reino de los
cielos. Aqu en estas palabras de Cristo,
radica la verdadera importancia que Cristo da al campesino por ser ellos los autnticos pobres de Yav. Y nuestros campe
sinos deben estar concientizados de esa
predileccin de Cristo para ellos; y cada

uno de nosotros que proclama el mensaje

del evangelio en nuestro tiempo debe comprender tambin la necesidad de seguir
la misma lnea de Cristo: de sanar a los
contritos de corazn y de predicar el evangelio a los pobres de Yav.
Una pastoral de nuestros campesinos en
la actualidad, deb2 partir del hecho de esa
realidad viva y actual que domina en los
ambientes campesinos, pues tal como lo
hemos sealado anteriormente, ellos forman en Latinoamrica un grupo mayoritario. Y para tal fin ser necesario orientar
totalmente dicha pastoral, hacia un conocimiento ms autntico de Cristo, partiendo del evangelio, pues all encontramos
los dos elementos ms valiosos para su
formacin cristiana: opresin, lo que padecen nuestros campesinos: y liberacin,
la buena nueva que an no se les ha anunciado. Despus nos daremos cuenta de los
grandes valores positivos que podemos encontrar en nuestros campesinos: religiosidad profunda, generosidad sin lmites, aptitud para ahondar en el evangelio, sentido
social y familiar, etc ....

No debemos olvidar como comunidad al

servicio de los pobres, que hay un campo
verdaderamente inmenso a nuestra disposicin: los pobres de Yav, nuestros campesinos. Nuestro deber, es hacer siempre
actual, la buena nueva, personificada ~n
un hombre nacido hace veinte siglos: Cristo, el Mesas. Ese Cristo del evangelio,
debe ser siempre noticia de primera plana y ser de inters primordial a quien la
acepte, pues es una respuesta real y satisfactoria, al interrognte de mayor actualidad: Quin dice la gente que es el Hijo
dIe Hombre?
Nosotros como comunidad histrica de
la actualdiad, escrutando los fignos de los
tiempos, debemos comprender que CristoLiberacin, es y ser en todo tiempo, noticia - respuesta, y por lo tanto debemos
anunciarla a hombres-histricos que se
realizan en un lugar cultural con valores
propios y problemas semejantes: nuestros
campesinos de Latinoamrica.

UN VICENTINO MEDITA SOBRE HISTORIA DE

AMERICA LATINA

Jos Ricardo Ortiz

(El Salvador)
INTRODUCCION:
Dentro de pocos das salgo para Europa. Quedan atrs once aos de trabajo sacerdotal en Amrica Central y - por lo
tanto- muchos temas de meditacin y
examen de conciencia. Las preguntas son
simplemente innumerables. Cmo he trabajado? Cmo me he sentido y realizado
en el trabajo? Cmo he permitido que los
dems crezcan? Se trata de preguntas demasiado vagas y generales. Vaya pensar
en mis pecados "histrico-sacerdotales".
En mi trabajo, qu conciencia he tenido
de nuestra historia?
Muchas personas piadosas distribuyen
los temas de su meditacin, segn los das
de la semana "para que cada da tenga el
hombre nuevo pasto para su nima, y nuevos motivos para la virtud, y as pueda
evitar el hasto de pensar siempre en la
misma cosa" nota avisadamente Fray
Luis de Granada, autor favorito de nuestra comunidad desde tiempos de San Vicente. Se trata de unos temas histricopastorales, an no debidamente madurados -quiz con el tiempo pueda volver
sobre ello- que -de alguna manera- espero convengan a nuestros hermanos de
toda Amrica Latina. Creo que todos nos
damos cuenta que la lucha est en hacer
de la evangelizacin y del trabajo apostlico algo realmente comprometido con el
devenir histrico de nuestros pueblos. El
hecho, repito y vuelto a repetir, por parte
de los telogos latinoamericanos, es que
necesitamos -y desde hace ya cunto
tiempo- una historia de la salvacin latinoamericana y -lo cual es completamente

diferente- una salvacin en la historia de

nuestros pueblos.
A la buena voluntad de mis cohermanos
de Amrica Latina van estos puntos de
meditacin.
1. LUNES: MEDITACION DE
LA UNIDAD
La unidad es una de las propiedades
trascendentales del ser. Todo ser -por el
hecho de serlo- es uno. Sin unidad na es
concebible el ser. Pues bien, Hispanoamrica no "ser", si no llega a conseguir,
de una u otra manera, su unidad. No hay
duda que en nuestro caso la unidad del
idioma ha sido demasiado ambivalente. La
comunidad en el habla ha permitido -y
cuntas veces-- la palabra no solamente
de amor, sino tambin la de odio. Hay un
servicio de amistad -que alguien ha llamado el nuevo nombre de la paz, vale decir de la unidad- que solamente lo religioso bien entendido puede dar. Hay una
fuerza reconciliadora y unificante de la fe
clara en la comunidad latinoamericana.
Meditacin prctica ... qu hice, qu
estoy haciendo, qu vaya hacer para cOseguir esta necesaria unidad?
2. MARTES: MEDITACION DE
LA CONTINUIDAD
Nada en la historia es de veras fecundo
sin raz en el pasado, sin savia de continuidad. Todo lo humano, para que sea
realmente fructfero, pide y reclama con
tinuidad con el pasado y el futuro.

Tres son las estancias histricas que operan en toda Amrica Latina: Historia aborigen, Espaa y Europa. Con las tres habra que establecer nexos de continuidad,
si en verdad queremos respetar y hacer
respetar nuestro pasado. Una meditacin
seria sobre la continuidad histrica nos llevara a campos que exceden la naturaleza
de esta revista y -ms aun- a cuanto
pretende y puede este modesto trabajo.
Hay s trabajos serios de investigacin sera sobre esta materia. Justamente el
CELAM est preparando -bajo la direccin del profesor argentino Enrique Dussell- una obra en colaboracin -tengo
entendido que sern veinte tomos- solamente sobre la Historia de la Iglesia en
Amrica Latina.
Visitar Machu Pichu (Per), Teotihuacn (Mxico), Tikal (Guatemala), es para
un latinoamericano un encuentro jubiloso
y alborozado con su pasado.
i Cmo fuimos capaces de semejante maravilla! i Cmo no hicimos respetar nuestro pasado y nos quedamos culturalmente
mudos a la venida de los espaoles!

Meditacin prctica... Qu he hecho

para afirmar esta necesaria continuidad?
3. MIERCOLES: MEDITACION
DE LA ACTUALIDAD
La continuidad es virtud necesaria, mas
no suficiente. Para que la continuidad no
sea rutina, copia inane, es preciso que
nuestra continuacin sea actualizadora.
Dos notas define la plena actualidad de
una vida: la adecuacin a su tiempo histrico y su eficacia creadora. No basta vivir adecuadamente el tiempo en que se
existe; si ese vivir no es original el hombre queda reducido al papel de un subordinado.
Dos son tambin los vicios contraries
de la actualidad, entendida esta como existencia histrica. Uno es el arcasmo y consiste en vivir en la pura copia del pasado.
Esa copia no puede ser sino ficticia, ya
6

que el paso de la historia siempre es inexorable. El otro vicio consiste en no vivir

en ningn tiempo, en ser un fantasma dentro de la actualidad de la Historia Universal.
Cmo he sido yo en mi trabajo apostlico... he repetido irreflexivamente frmulas ajenas? Me he dejado guiar precipitadamente por noveleras fciles? Quiz
rgido, inmvil como si la historia no caminara?
4. JUEVES: MEDITACION
DE RIGOR
Dice la Real Academia que rigor es una
"escrupulosa severidad". Sus vicios contrarios, por tanto, la frivolidad y la flojera.
Hispanoamrica vive verdaderamente menesterosa de rigor. Rigor en el pensamiento, precisin intelectual y verbal, estricta
adecuacin del pensar a la materia en que
se ejercita ... Rigor en la accin. .. Rigor
en la planificacin de todos los rdenes ...
Trabajo cotidiano y esforzado, gravedad,
continuo propsito de vivir instalado en la
dificultad vencible.
Necesitamos de rigor, de trabajo, de disciplina ... Hemos de dejarnos de retricas
"esperanzadoras" y ponernos al duro bregar de la investigacin silenciosa ... Nos
hace falta sacudir la flojera para crear
tambin nuestra propia teologa latinoamericana ...
Meditacin prctica ... puedo ser, voy
siendo uno de esos hombres? He hecho
algo por serlo?
5. VIERNES: MEDITACION
DE PACIENCIA
La meditacin del viernes, da de la pasin de Nuestro Salvador, versar sobre
la paciencia. Paciencia que no es --en ltima instancia- sino saber padecer el paso necesario del tiempo para el cumplimiento de lo que uno pretende ser o hacer.

Como virtud de actualidad, se opone a

dos posturas, la impaciencia y la intemporeidad. Del "intemporneo" hemos hablado en meditacin anterior. Resta hablar del impaciente. Consiste en querer
quemar etapas ... hacer que la historia camine "a marcha forzada". Luchar porque
el ordenamiento politico o econmico y
-por qu no decirlo tambin- religioso,
de Amdca Latina, sea logrado sin dar a
la historia el comps de espera que las
cosas todas requieren.

6. SABADO: MEDITACION FINAL:

HUMANIDAD
"Hombre soy y nada de lo humano me
es ajeno". Lo que decimos a nivel de individuos lo hemos de repetir a nivel de grupos o de naciones.
Hispanoamrica debe buscar y afirmar
su entidad propia afirmndose humana,
plenamente humana, vale decir universal.

Da viernes, da de la pasin de Cristo

y de la pequea cruz del cristiano. La impaciencia -si quieren mejor la violenciaser cada vez ms frecuente. "Es el nuevo deporte" deca hace poco el Secretario
de la ONU.

El vicio opuesto a la virtud de la humanidad, as entendida, es la del nacionalismo. Es la idea de que el grupo humano
a que uno pertenece tiene en s potencia
suficiente para colmar por s solo el espritu de los hombres que lo constituyen.
Pecado de orgullo, al fin de cuentas.

Yo, hombre de carne y hueso, debo arrepentirme de haber cedido alguna vez a la
tentacin de la impaciencia o de la intemporeidad?

Meditacin prctica ... aui!ms de ser

un hombre que vive en continuidad con su
propio pasado, soy -he sido- un hombre
plenamente universal?

ESTUDIOS

VICENTlNOS

(Homenaje a San Vicente con ocasin de su fiesta: 27 de Septiembre).

MISIN y CARIDAD
Adrin Bastiaensen
(Guatemala)
Un estudio sobre dos nociones claves de
la espiritualidad vicentina desde una nueva perspectiva pastoral.
El estudio contempla sucesivamente los
siguientes aspectos:
A-Misin y caridad segn la espiritualidad vicentina.

torio, cardenal de Berlle y por otra parte notamos el influjo que tuvo en Vicente
la persona y la espiritualidad de Francisco de Sales. Tanto de Berlle como el obispo de Ginebra y fundador de la congregacin de la Visitacin, Francisco de Sales,
fueron sus maestros. Ambos dejaron su
impacto en su mente y su corazn.

B.-Una nueva dimensin en la nocin de

la caridad cristiana.

1)

C.-La perspectiva pastoral del concepto

"Misin" en la poca de la Contrarreforma.

Me parece que la nocin tan importante

que expresa el vocablo "misin" debe tomarse segn la doctrina de De Berlle sobre las funciones sacerdotales de Cristo.

D.-La misin en una nueva perspectiva

pastoral desde la comunidad eclesial.
E.--El misionero vicentino en el momento
actual.
A.-MISION y CARIDAD SEGUN LA
ESPIRITUALIDAD VICENTINA.

Tomamos aqu el trmino "espirituali.dad" en un contexto cristiano. La entendemos como una concepcin sinttica y armoniosa de vivir la vocacin a la santidad
en una forma original, partiendo de un determinado aspecto del Evangelio de Cristo. Es discutible que Vicente de Pal pueda ser considerado como el iniciador de
una nueva espiritualidad. No tena la pretensin de serlo ni la conciencia que all
se encontrara su carisma personal. Vemos
claramente en su pensamiento una directa dependencia sobre todo de la doctrina
de la "Escuela Francesa", cuyo representante fue el fundador en Francia del Ora8

LA MISION.

Se toma la palabra en un sentido original y literal, afn a la palabra latina

"missio". Jesucristo es el Enviado del Padre desde su encarnacin. Este envo
(missio), lo constituye como el gran Ad,lrador en su relacin para con El, y administrador de las gracias divinas a los hombres. La misin es aqu eminentemente
sacerdotal y cultual. Cristo es el gran "Liturgo": adora a Dios y santifica a los hombres. Como tal Cristo est en el centro de
toda la creacin. Su misin es universal y
nica. Pero para de Berlle esta misin
sacerdotal de Cristo contina en la Iglesia
a travs del sacerdocio ministerial. El sacerdote es "otro Cristo". Su funcin es
adorar a Dios y administrar los sacramentos. Debe estar separado de los hombres
y llevar una vida de gran santidad.
Vicente de Pal tuvo a de Berlle como
su director espiritual, y fue sin duda all
donde se form ese mismo concepto ~obre

la grandeza del sacerdocio ministerial. No

haba necesidad de hacerse religioso y [,1'0nunciar votos para que un sacrdote tuviera la obligacin de aspirar a la santidad.

ma pobreza de los campesinos, tratados

como hombres inferiores y sin derechos,
le llega la llamada que mueve su corazn
y motiva toda su fructfera actividad.

Todo slce"dote por su participacin en

la voca::in de Cristo debe imitade en \lna
actitud contir:ua de adoracin pm'a ccn <el
Padre y de servicio al hombre. Sin duda
fue sincero Vicente de Pal cuando dijo
que se haba alTepentido de haberse hec:ho
sacerdote. por considera!'fOc inc1ignode u:,
e~.tado tan elevado. Sinti la vocacin de
dodical',c con todo empeo a la santificacin del clero se-cular. \ los ,-acerdores que
se unieron H l en una "l1equefa con1paa n los ll;;m "snccruotcs d~ la misin".
No eran religiosos y c()tri:~nt:<:mente eran
llamados 'seo;'e;;;". los "ccol'es de la mi
~jn". Vicenli; c2e Pal~1. .rdn rnbargo, din
de hecl10 a c'n funcin ~:ac?rcktal UlP
fuerte dimensin F'Qft;~a de anunciar la
buena noticia a L)s hOlllbr>c~. }~:1. saC'erdoJ.e
de la !l.'1~:;i6n tcnt~r{l q~:(; ser' P'''~~'?r~me~~'':-c
un "m>cnel'o qlH' anuncie, la pJ.hbra (k
D;os" Aqu! VEmos que el trmino lT:ij{;n
recibe una nueva funcin qU2 de he" ha
precede a la funcin Urgica. La m:s:n
ccns~te en l~rml"r lugar en imitar a Cristo quien 2mElci~. la bU2i'la no'.cil a los pobres y en segundo lugar '\ iene la nocin
heruliana de ser adoradm' del Padre y
principal "ejecutor" de 1<'1 liturgia.

Teoras y bonitas palabras no es lo que

vale segn el Evangelio. Hay que vivir la
parbola del Buen Samaritano. Las ciuda;Jes tenan sus conventos llenos de religioses y clricos. pero el campo estaca abanc)onado. Esa realidad le hace actuar para
dedicar sus misioneros a un trabajo directo y sencillo en medio de los "humildes
de la tiEiTa". No haba necesidad de ttulos acadmicos:: estudios prolongados. El
"acerdote de la misin es un hombre que
vIve en una profunda conviccin y desde
una autntica conversin interior para
;",nunciar la buena noticia a los pobres.

El concepto de De Berlle que Cristo es en el centro de la historia y de la ~,uma

nielad, o sea el 2,:;pe,~to univer,c al y su vidn sinttica influyen en la actitud a1.:derta hacia tod,, la tierra que gua el pemamiento de Vicente de Pal. Sus misioneros
no son slo pat'a un3. determInada dicesis
o un determin2.do pas, sine. que deben tener una disposicin total de ir a cualr,ucl'
parte del mundo para anunciar la buena
noticia de la salvacin. Pero tambin aqu
se nota una peculiaridad en la cspirH ualidad vicentina, en cuanto orienta a sus sacerdotes con preferencia hacia (?l munc10
campesino. Vicente de Pal est metido
en la realidad. A travs del abandono de
la gente del campo y la miseria y extre-

2)

LA CARIDAD
La segunda nocin clavc de la espiritua-

lklad vicentina es la nalabra "caridGd".

~\);~rt' todo c-lctualmeni'c esta T:alabra ha
t1eg;;;do

a significar muy poco,' en c','anLl

ce piensa fcilmente en una actitud pate!'nalista de dar limosnas a los pobres par:}
que estn tranquilos, sin que esto me como
nrnn1."::( a a un cimbio en li1s estructuras
Upl'im2ntcs de la ~;ociedad,

La palabra caridsd en el 12nguaje de

Vicente denota resonancias salesianas, c;
decir, provenientes de la doctrina espir.tu al de Francisco de Sales. El haber conocido a Francisco de Sales y Juana dr'
C\18ntal fue sin duda para Vicente de Pal
una cxperienc:ia de grandes consecuen'cias
rara su piedad. Para Francisco de Sales
la vocacin cristiana es vivir un estado ,:'c
total entrega a Dios y mantenerse en un,}
tranquilirlad interiur' y una paz total. hu~
cando en todo y sobre toCio el beneplcito
rEvino. Esta actitud es vivir de la caridad. La caridad aqu es un estado de alma
que simplifica nuestra vida y concentra
nuestra persona en "lo nico necesario".
No debilita nuestra actuacin sino, al con
trario, la motiva y la intensifica. Pero
s le quita todo vestigio de precipitacin. nerviosidad, inconstancia y toda

tendencia de actuar sin la debida reflexin

y calma interior. Para el autor de la "Introduccin a la vida devota" (consagrada), que Vicente escogi como manual de
formacin religiosa para sus "Hijas de la
caridad", todo el secreto de la santidad
est en esa nueva manera de ser, en que
Dios es "todo en todas las cosas". Es fcil
ver el impacto que tuvo esta doctrina en
Vicente de Pal, con su insistencia en seguir "paso a paso", sin adelantarse, lo que
nos ensea la Providencia divina, de hacer
las cosas cada una a su tiempo debido, de
mantenerse continuamente en la presencia
de Dios, de tomar como base de la vida
una gran humildad personal y una paciencia en los mtodos sin violentar la marcha
de los sucesos.
Aqu tambin notamos una orientacin
prctica de parte de Vicente de Pal en
esa vivencia de la caridad cristiana. La
enseanza evanglica segn la cual el que
pretende amar a Dios y no al prjimo es
un mentiroso y un farsante, lleg a ser para Vicente el eje de toda su actividad apostlica. Dios est presente en este enfermo,
en aquel mendigo, en los nios expsitos,
en el campesino que vive una vida de esclavitud, en el prjimo con quien nos encontramos en nuestro camino.
Tambin aqu Vicente agrega unas caractersticas profundamente evanglicas
de encarnacin en la realidad diaria, a una
doctrina que podra llegar a ser una mera
teora alienante. La caridad cristiana es
para Vicente un compromiso que me obliga a abrir los ojos a la realidad que me rodea y me cuestiona sin cesar. La caridad
no es una mera palabra, es vivir la realidad de un cambio hacia la dignificacin
del hombre.
Aunque en su tiempo no se sinti an la
necesidad de plantear las relaciones humanas en trminos de justicia en vez de
mera caridad, Vicente de Pal intuye que
Evangelio nos compromete a promover
una sociedad diferente en que todos puedan ser hermanos. Vicente vive profunda-

10

mente el drama en que el probre es tratado injustamente en nuestra sociedad.

B. UNA NUEVA DIMENSION EN
LA NOCION DE LA CARIDAD
CRISTIANA.

Las nociones, misin y caridad, que

son centrales en la espiritualidad vicentina
y en la motivacin para el trabajo apostlico pueden ser vlidas tambin para
nuestro tiempo. Sin embargo, me parece
indispensable que su interpretacin y aplicacin concreta para la pastoral sufran
unos cambios fuertes, para que el trabajo
apostlico est al da y pueda entusiasmar
a la juventud.
La nocin caridad en una proyeccin
hacia el prjimo necesita de un desarrollo
importante, que le da una nueva dimensin de grandes consecuencias prcticas.
Repitiendo lo que ya anot en un estilo anterior, opino que son dos los nuevos aspectos que cabe sealar.
En primer lugar la caridad para con el
prjimo ha de promover la realizacin de
una sociedad con estructuras socio-econmicas ms justas.
El pobre es un ser humano que tiene
derecho a las oportunidades que le posibilitan a autorrealizarse, organizarse desde la base, promover un cambio desde
abajo en esa sociedad clasista y capitalista que no corresponde a la fraternidad que
anuncia el Evangelio.
Un segundo aspecto que tiene que ver
con el primero es la motivacin de la caridad, en que ya no es suficiente que se
practique esta virtud porque Dios o JesuCristo est presente en ese enfermo, en
ese nio, en el marginado social. Es cierto
que en una visin evanglica hay una presencia divina y un encuentro con Cristo
cuando abro un dilogo de t a t con el
hermano que cruza mi camino. Pero esta
vivencia slo es autntica cuando se hace
ese encuentro con el hombre, as como es
l, y no teniendo presente a un Dios lejano

o a un Cristo, entendido en trminos genp.rales, menospreciando de hecho al hermano con sus propias peculiaridades que quiz no me gustan. Si slo lo estimo pensando en el Santo Dios, no se sentir l muy
comprendido y valorado por m. Una motivacin religiosa muy general podra hacer
de la prctica de la caridad una actitud
orgullosa, desde arriba, desde el castillo
artificial de Iluesteu institucin o la situacin privilegiada y protegida de nuestro
mundillo eclesistico, muchas veces con
una mentalidad burguesa. Se eeparten limosnas y se organizan baratillos y piatas, sin un verdadero compromiso con la
miseria del pueblo sufrido. Me temo que
por lo general la "imagen" que proyectan
las obras de caridad de parte de las instituciones que se inspiran en San Vicenb~,
es ms bien la de una actitud paternalista y no de una verdadera solidaridad con
el pueblo de las rr2ndes masas que anhelan su liberacin por medio de un cambio
de las estructura'; sodo-ecor'micac:. All
se presenta la necesidad de una seria reflexin y el esfuerzo de una revisin de
nuestras obras. Es cierto que San Vicente
en su tiempo no tuvo la p'esente problemtica de la justicia en el mundo, pues la
conciencia universal de los hombres de su
tiempo no haba llegado an a comprender
que el Evangelio es contrario a una sociedad tan jerarquizada en categoras de "los
de arriba" y "los de abajo". En aquel entonces se aceptaba esa realidad. Pero la
insistencia que encontramos en su vida de
enfrentarnos con la rea.lidad, de descubric
la situacin de la gente all mismo donde
viven, toda su actitud de vivir el Evangelio en un compromiso con el pueblo, justifica la afirmacin de que Vicente sera el
primero en promover una nueva aplicacin de la caridad cristiana. Esta tesis se
impone sobre todo en el panorama de
Amrica Latina.
Si viviera actualmente en Amrica Latina ordenara una revisin a fondo de la
presencia y actuacin de nuestras comunidades, partiendo de la realidad angustiosa que vive el pueblo indgena en los alti-

planos de Centro y Suramrica, y de las

masas marginales en las periferias de las
grandes ciudades, Vicente procurara que
los documentos de Medelln fuesen estudiados detenidamente en nuestras casas y que
se franqueasen las barreras que nos separan de la gente. Una solidaridad con ellos
encierra la conviccin que sern ellos mismos los autores de su propia liberacin.
Para poder anunciarles la buena noticia
de la resurreccin del Seor debo ponerme
ele su lado y escuchar su voz. Antes de hablarles debo escucharlos. En vez de darles regalos, llego con un mensaje que con
ellos descubro desde su situacin concreta, para ponernos juntos en marcha hacia
una nueva sociedad y "un hombre nuevo".
Ese compromiso de solidaridad con el
marginado es realmente una nueva dimensin en el concepto de la caridad para con
el prjimo. Creo que Vicente de Pal, con
su sentido prctico y su sensibilidad evanglica nos adverta que no caigamos en
posturas demaggicas que se quedan en
meras teoras, sino que andemos con audacia y prudencia a la vez en este campo
del compromiso social, procurando sobre
todo que haya un encuentro con el hombre
concreto.
Vicente de Pal inculca en la caridad
una tensin evanglica que mantiene ')u
actualidad en cualquier poca.
La caridad se revela en la accin, en la
prctica, en el encuentro de t a t' con el
pobre.
Alguien lo expres en la ~iguiente oracin que me parece "muy vicentina":
Seor Jess:
estar junto al pobre,
aunque sea con las manos vacas,
ponerme del lado del pueblo oprimido,
para escuchar su voz,
secar el llanto de un nio que llora,
y as conocerte a t y a tu Padre,
para vivir en la esperanza.
Nada ms, Seor, nada ms!
11

C. LA PERSPECTIVA PASTORAL
DEL CONCEPTO "MISION"
DE LA EPOCA DE LA
CONTRA-REFORMA.
Despus de ver la aplicacin pastoral del
concepto caridad al prjimo en el momento actual del mundo, sealando la exigencia de la justicia social para el oprimido,
queremos volver otra vez al concepto de
"misin": vale para nosotros la visin
beruliana y la aplicacin al trabajo pastoral que hizo de ella Vicente de Pal?
Es evidente que la concepcin pastoral
en la que esta nocin va insertada, ha
cambiado en muchos aspectos. La "misin" ha de ser comprendida actualmente
en una perspectiva muy distinta. Concordamos con esa insistencia en la parte proftica de la misin de Cristo y del misionero, cuando Vicente orienta al sacerdote hacia la praxis de la evangelizacin. Pero
notamos una serie de convicciones y principios que constituyen el fondo de su pensamiento que no son ms aceptados totalmente en la actualidad, sobre todo desde
el Concilio Vaticano n.
Slo sealamos algunas convicciones y
modos de pensar de la poca en que l~
sensibilidad religiosa actual ya no se siente a gusto.
Vicente de Pal vivi en el clima de la
contrarreforma y la renovacin que inici
el Concilio Tridentino.
1 En la teologa prevalece la tendencia
defensiva apologtica contra el protestantismo. Esa actitud defensiva tiende a simplificar la propia "verdad",
expresndola en frmulas unvocas y
claras, en "dogmas", en que no se permite ninguna evolucin y matizacin.
La misma posicin no admite ninguna
clase de auto-crtica o duda.
2 La religiosidad como praxis llega a reducirse muchas veces a un cdigo de
buenas costumbres y prcticas de piedad.
12

3 El mundo de los valores, llamados espirituales, es decir "la salvacin del

alma", llega a ser lo nico importante sin que se tomen en cuenta las consecuencias del Evangelio en el plano
social y temporal de la convivencia humana. Existe as una grave dicotoma
entre lo espiritual y lo temporal, que
conducir ms tarde a una masiva indiferencia para con esa Iglesia que no
tiene respuestas concretas para la problemtica del mundo obrero. El motivo que alega Vicente de Pal para la
obra de la misin es que "las pobres
gentes se condenan eternamente". Nos
parece ahora que la salvacin debe
comenzar aqu y que el motivo de ir
hacia el pobre no ha de ser slo su salud en el ms all.
4 Tambin la idea de un Dios vengador
que permite que hombres caigan en el
infierno porque no saben nada de su
fe es para nosotros, un concepto de esa
poca, que no revela la imagen fiel de
un Padre celestial que ama a todos sus
hijos.
Especficamente hay dos concepciones
bsicas de la teologa de la Contrarreforma que no compartimos en la actualidad:
a. El concepto eclesial que prevalece
en ese entonces divide la Iglesia en
dos grandes categoras: la Iglesia
docente, que son el Papa, los obispos, sacerdotes y religiosos por una
parte y la Iglesia rebao, los simples fieles, que reciben pasivamente
las enseanzas.
El rebao de los simples fieles tiene el deber de escuchar y obedecer.
Aqu estamos lejos de la afirmacin
en Hechos 2:17-21, el cumplimiento
de la profesa de Joel, segn la cual
el Espritu de Dios fue derramado
sobre toda la comunidad eclesial:
hombres y mujeres, nios y ancianos, hasta sobre los ms humildes
de los empleados y trabajadores.

En esta concepcin de las dos categoras dentro de una misma Iglesia, una teora fustigada por Yves
Congal' en su estudio sobre la teologa dellaicado, falta una visin verdaderamente teolgica del nuevo Israel, que se constituye en una asamblea de hombres y mujeres conscientes de la llegada de los "ltimos tiempos".
b. Pero tambin el mismo concepto de
la fe entendida como un asentimiento meracente intelectual de una se
rie de verdades abstractas no concuerda con el contenido mucho ms
existencial de una adhesin total del
hombre a su Dios, en un encuentro
que compromete todo su ser y todo
su actuar.
Me parece que la doctrina de la Escuela
Francesa segn la cual el ministerio oe
Cristo, Hijo de Dios y adorador del Padre,
contina en el sacerdocio ministerial, no
toma suficientemente en cuenta la vocacin sacerdotal de todos los bautizados.
Toda la comunidad eclesial, guiada por el
Espritu y participando en la muerte y resurreccin de Cristo, contina la vocacin
litrgica y santificadora del Hijo de Dios
humanado. El sacerdocio ministerial se
entiende aqu mucho ms en funcin de 1:1
comunidad y no cerno una entidad separarla de ella. Es un ministerio al servicio de
la comunidad.
El bautismo es el verdadero motivo de
la santificacin personal. Todos son llamados a vivir el Evangelio. El clero no ba
de ser una casta o lite aparte. La liturgia
no es exclusividad del presidente de la
asamblea (el sacerdote) sino ha de ser una
expresin vivencial, cambiante, adaptada
a la situacin concreta, con elementos de
creatividad de parte de todos los asistentes. El Concilio Vaticano II nos lleva a
considerar como ~:uperada la visin del
Tridentino, que daba un nfasis muy fuerte al papel del sacerdote en la Iglesia y
abogaba por una liturgia romana uniforme
en todo el mundo. Tambin Vicente de

Pal, imbudo del espritu de la reforma

Tridentina, inici la obra de renovacin y
formacin del clero segn esa misma idea
de una separacin del sacerdote de los seglares. Esta visin est ahora en tela de
juicio.
Me parece que la diferencia bsica de
la sensibilidad religiosa actual en comparacin con la de la &cuela Francesa, concierne al modo de entender la encarnacin
de Cristo. Segn la sensibilidad actual esa
encarnacin ha de entenderse mucho ms
como un proceso dinmico y no tanto un
estado definitivo, como lo sugiere la doctrina de la Escuela Francesa. Es cierto
que el dogma afirma el hecho que el Hijo
de Dios se hizo hombre. Pero esa encarnacin no revela en la existencia de Jess
de Nazaret como una ley que rige toda su
vida. La encarnacin es la historia de las
,fases de un creciente anonadamiento, de
un xodo que conduce a Jess hasta la
muerte en cruz, para que a travs de e~a
humillacin total llegue a su elevacin y
resurreccin, hasta poder sentarse a la
"diestra del Padre". La encarnacin implica por consiguiente la "kenosis", "el
salir del Padre y volver a l" (Juan 16:28),
el misterio pascual de su muerte y su resurreccin. Pablo entiende as la encarna
cin de Cristo en Filipenses 2: 6-11. Cristo
se hace un caminante con los pobres. El
Evangelio no nos da slo un modelo de virtudes, sino nos invita a una participacin
radical en el ministerio de solidarizarnos
e identificarnos con el pobre. Vicente de
Pal tiene expresiones que no es difcil
entender en esta misma lnea. Para l
Cristo est presente en el pobre. Pero el
desarrollo doctrinal de esta visin no llega
a formularse todava con la misma riqueza como lo ve actualmente la teologa bblica. El misionero es llamado a una plena solidaridad con el pueblo sufrido que
clama por su liberacin. "El hombre de
Nazareth" inici el xodo, muriendo en la
cruz, e invita a toda la comunidad a que
a travs de un doloroso morir, alcance con
l la resurreccin y la libertad.
11

CONCLUSIONES :

1. La misin en el sacrificio beruliano

guarda su actualidad al poner a Cristo
en el centro. El Hijo de Dios es enviado para una vocacin mesinica de representar y unificar a toda la humanidad en el acto adorador del Padre.

2. Vicente de Pal toma a Lucas 4: 14-22,

el cumplimiento de la profeca de
Isaas (1:1-2), como el texto de base
que da una realizacin concreta a esa
misin del Mesas: Jess anuncia la
buena noticia de la liberacin a los pobres. Este Cristo evangelizador, que
sale a la calle y se proyecta en la accin es el primer "misionero" y el
modelo para los "sacerdotes de la
Misin".
3. En vez de establecer esa relacin directa entre la misin de los sacerdotes-presbteros y la de Cristo, se quiere actualmente destacar en primer lugar la misin proftica de liberacin
de todo el pueblo de Dios. La encarnacin salvfica no ha terminado an,
sino que contina en un proceso histrico hacia la Parusia. La comunidad
eclesial es la portadora de esa esperanza de lograr la entrada a la Tierra
Prometida a travs del Exodo. La venida del nuevo espritu y de la nueva
mentalidad liberada pertenece a toda
la comunidad. Toda la Iglesia es misionera: enviada de Dios.
4. Los obispos y presbteros tienen un carisma proftico propio dentro de la comunidad cristiana: coordinar, profundizar y orientar el movimiento re surgente del Espritu, por medio de su
palabra y su compromiso con el pueblo de Dios.
5 Dentro de este marco eclesial, debe
buscarse la definicin de la vocacin
misionera del vicentino.

14

D. LA MISION EN UNA NUEVA

PERSPECTIVA PASTORAL
DESDE LA COMUNIDAD
ECLESIAL

Basndonos en el captulo II de los Hechos de los Apstoles podemos ahora sealar los puntos fuertes para una pastoral
"misionera", partiendo del hecho de la venida del Espritu sobre la comunidad cristiana.
La comunidad eclesial vive el misterio
de la encarnacin como un continuo xodo,
un proceso de muerte y resurreccin hacia
la plena libertad del Pueblo de Dios. La
misin llega a ser aqu la expresin d21
proceso histrico de un cambio desde la
base en la marcha de la humanidad. As
como la encarnacin de Cristo se verifiC<l
en toda su existencia, con una dinmica
crucificante y purificadora hacia "el nuevo hombre", de modo semejante el pueblo
de Israel que sali de Egipto y est en
marcha por el desierto, vive el misterio
pascual a travs de las vivencias de una
transformacin radical. La Iglesia se pone
en camino a la nueva era de paz, guiada
por el Espritu que libera interiormente
al hombre.
La vivencia de la Resurreccin se manifiesta en cuatro puntos fuertes de una
pastoral "misionera":
1. "Martyria": el testimonio de esa resureccin por medio de una alegra de
vida y una libertad de corazn. El testimonio es en primer lugar una nueva
manera de ser, segn el modelo de la
primera comunidad cristiana. (Hechos

2:42-47; 4:32-35; 5:12-16).

El testimonio tambin incluye el ministerio de la palabra; el anuncio de
la buena noticia que Cristo resucit. El
primer sermn de la "misin" no versar, como en el tiempo de la Contrareforma, sobre le temor de Dios, sino
ser proclamacin de la esperanza de
resurreccin, presente en la injusticia
y el sufrimiento del pueblo oprimido.

do en la realidad an caduca de aqu

abajo. En la fraccin del pan, en el
levantar la copa de la alianza, en el
canto comunitario, en la adoracin del
Padre, en la proclamacin de la Palabra y en la comunin de amistad y alegra se hace una realidad lo que quiso
Jess viviramos los hombres. La liturgia supone aqu creatividad de todos los asistentes, participacin de toda la asamblea y presencia vivida de
la actualidad local.
3. "Koinonia": La vivencia comunitaria.
La misin pertenece a toda la Iglesia.
Por ~onsiguiente debe haber una autntica vivencia comunitaria. Esta vivencia puede tener diferentes grados
de intensidad y distintos niveles de
realizacin, segn el ideal que nos
muestra la primera comunidad cristiana en Hechos 2: 44-45.
4. "Diakona": actitud de servicio. La
diakona se muestra en dos planos. En
primer lugar es la actitud de solidaridad y compromiso con el pueblo, la
comunidad de la Iglesia (o la comunidad misionera), no tiene su fin en
misma, sino que est al servicio de
los hombres, de todo el pueblo y de su
proceso de liberacin a travs del
tiempo. La solidaridad con el pueblo
implica una actitud de bsqueda, d?escucha, de paciencia, de modestia.
El carisma propio del misionero ser
el ejercicio de la palabra en sus diferentes formas actualizadas. Pero ese
testimonio se vive y se ejerce desde
una comunidad. Toda la Iglesia local
es llamada a la misin proftica de
anunciar la venida del Reino.
2. Una segunda nota de esa Iglesia enviada a continuar la obra redentora de
Cristo es la "Liturgia": la convocacin de la asamblea eclesial para actualizar y vivir la liberacin que efecta en el mundo la resurreccin de
Cristo. La asamblea litrgica es la vivencia principal de la comunidad de

la Iglesia. Es la encarnacin, continuada en el pueblo de Dios, que sigue su

marcha histrica hacia la nueva sociedad. Irrumpe el Espritu del ResucitaDebe haber una abertura para dialogar
y cooperar con otros grupos que tambin

luchan por una sociedad distinta, aunque

sea desde otra filosofa. Pero en esa lucha
hacia el cambio de estructuras, nunca debe perderse de vista que la verdadera
transformacin del mundo est en un nuevo espritu, una nueva mentalidad y una
verdadera inquietud de realizar un encuentro con el hombre concreto.
El otro aspecto de la diakona es la vocacin particular, segn el carisma de cada uno, de atender necesidades concretas,
sobre todo de grupos olvidados y marginados. La historia de la Iglesia seala muchas formas en que personas individuale!l
o comunidades religiosas han organizado
servicios asistenciales a los enfermos, los
invlidos, los nios expsitos, los presos.
los militares, los mendigos, etc., etc. Las
comunidades que viven del espritu de San
Vicente tienen toda una gama de posibilidades, tambin en el tiempo actual, para
vivir su propio carisma, segn las circunstancias concretas en cada lugar.
E. EL MISIONERO VICENTINO
MOMENTO ACTUAL.

EN EL

1. CLAPVI inici una bsqueda en comn, dentro de la realidad latinoamericana, de la imagen del misionero vicentino
en el momento adual.
La asamblea provincial de Centro Amrica, anterior a la general, que se celebra
en agosto, adopt la siguiente definicin
del Paulino, como punto de partida para
la espiritualidad vicentina ahora: El misionero ser "Un autntico cristiano consagrado, que por amor a Dios y al prjimo, se esfuerza por dar testimonio especialmente de sencillez, humildad, mansedumbre, mortificacin y celo, y se compromete a vivir en comunidad fraterna de
bienes, de oracin y de trabajo, para lu-

15

chal' por la promocin integral y la evangelizacin liberadora de los pobres en Centro Amrica, encauzando hacia este fin
cualquier ministerio en que se encuentre,
encarnndose en las realidades propias del
pas en que vive y amoldndose a las exigencias de la Iglesia local y a las orientaciones del Papa y de la jerarqua".
Se nota en esta tendencia de describir
la fisionoma del misionero vicentino la
conviccin latente que el verdadero "sacerdote de la misin" se distingue ms
bien por lo que es y no tanto por la clase
de trabajo que ejerce. Tambin este estudio sobre "LA MISJON y LA CARIDAD"
quiere subrayar la importancia de nuestro ser: el espritu que nos anima y el compromiso con el pobre. Mientras que el tipo
de obra que llevamos a cabo puede ser
muy variable, toda nuestl'a orientacin ha
de ir hacia esa identificacin con el Cristo
-misionero de los pobres-o Por consiguiente, cierta clase de obras, que nos
identifican como corresponsables de una
situacin de injusticia, deben ser rechazadas. Nuestro trabajo debe tener una relacin directa o indirecta con la "promocin integral y la evangelizacin liberadora de los pbores". "La evangelizacin y
promocin humana y cristiana de los pobres ser para la Congregacin, la ensea que aune a todos sus miembros y los
empuje al apostolado" (Art. 5 de las Nuevas Constituciones).
Es muy cuestionable, por ejemplo, si
los colegios particulares, segn el estilo
de vida que los caracteriza en Amrica
Latina y el papel cultural y socio-econmico que desempean en las estructuras
de nuestra sociedad, responden al fin de
nuestra Congregacin.
Tambin pueden sealarse prioridades
dentro de nuestras obras. Un trabajo pastoral de evangelizacin directa, con una
promocin humana de la comunidad, en
el rea rural o en medio de los barrios popl,llares en las periferias de las grandes
ciudades, es sin duda un trabajo eminentemente vicenciano.
16

2. La "fisionoma" del vicentino podra

quiz denotar los siguientes rasgos:
a. Un hombre profundamente convencido de que le toca participar en una
misin proftica dentro de la comunidad eclesial local a que pertenece.
b. Un sincero empeo de seguir e imitar
a Jesucristo-misionero.
c. Un continuo proceso de conversin
personal. "muriendo y resucitando"
con Cristo y participando as en su
misterio pascual.
d. Un hombre que se pone del lado de
los pobres, comprometindose efectivamente con el proceso histrico de
liberacin del pueblo y viviendo realmente con un estilo de vida de los
pobres.
e. La vivencia y el trabajo en comunidad.
f. Una disponibilidad mISIOnera que se
abre a todos, que vibra con los intentos de superacin en el mundo y se
siente solidario con la gran familia
de la Iglesia universal.
Si se objeta que todo esto no es exclusivo del vicentino, sino que deben ser cualidades de cualquier misionero o sacerdote,
se contesta que el vicentino vivir su compromiso desde una inspiracin en la vida
y en la persona de Vicente de Pal y su
manera particular de imitar a Cristo.
3. Existe un problema para la pastoral
de la Congregacin: la obra tradicional de
las misiones populares. Quiz no slo se
presenta la necesidad de renovar aqu los
mtodos, hay quienes opinan que esta obra
no corresponde a una conveniencia pastoral, dentro de la parroquia, en cuanto
una comunidad local solo puede llegar a
una autntica evangelizacin del ambiente y un creciente compromiso hacia una
superacin integral, a travs de un continuo proceso de presencia evanglica en
medio de los hombres. Pero otros, que

concuerdan con esta v:sin pastoral, opinan que una forma nueva de ]a tradicional
misin popular podra muy bien cuadrar
en este concepto de la comunidnd cristiana. Un equipo misionero comparte por una
o dos semanas con el equipo permanente
del lugar, lo que ~te est haciendo en la
comunidad.
El equipo visilante ayuda a organizar
cursillos de concientizacin para grupos y
a nivel de toda la parroquia para promuver en esta forma la labor del equipo permanente.
CONCLUSION:

Por este estudio podemos concluir que

se impone toda una revisin en los mtodos y la filsofa, tanto en nuestras obras

asistenciales como tambin en la pastoral

misionera. La manera de llevar a cabo
esa renovacin slo puede por el momento esbozarse por medio de algunos experimentos concretos, sin que se definan las
cosas en forma bien clara. Vivimos una
poca de cambio y bsqueda. La experimentamos como un tiempo de crisis e inseguridad. Pero si hay una profunda idenHelad con el espritu de Jesucristo en el
"pequeo resto", que quiz sea la comunidad vicentina del futuro, se vivir la
virtud teolgica de la esperanza. La crisis
puede ser una participacin en el misterio
de la Pascua del Seor, que es, en definitiva, el "nico mtodo pastoral" del Evangelio.

17

5ECCION INFORMATIVA
CRONICA DEL PRIMER CURSO INTERPROVINCIAL
DE RENOVACION
Por Luis Jenaro Rojas Ch., C.M.
EL LUGAR
Conforme a lo previsto, del 24 de junio
al 4 de agosto, se realiz en Popayn, capital del Departamento del Cauca, en Colombia, el "Primer Curso Interprovincial
de Renovacin".
La circunstancia de coincidir las fechas
indicadas, con la estacin de "veraneo"
en esa regin del pas, proporcion a los
cursilistas la oportunidad de disfrutar de
un clima delicioso (20-22 grados), muy
apto para favorecer el trabajo y para dar
una benfica sensacin de permanente bienestar. Esto, conjugado con la belleza del
paisaje andino, la pureza del aire incontaminado por la ausencia de fbricas, la serenidad del ambiente no perturbado por
el estrpito de un denso trfico, y la comodidad de la casa de los Padres Betlemitas suizos, constituy un marco estupendo para la adecuada realizacin del curso.
Popayn es una de las ms viejas ciudades de Colombia, famosa en la nacin
por la pureza y armona de su arquitectura de cuo colonial, por el perfecto trazado de sus calles amplias y rectilneas,
por la uniformidad del colorido de sus
casas necaladas de blanco (por decreto
municipal), por la benignidad de su clima
y, sobre todo, por haber sido cuna de muchos de los hombres grandes de Colombia.
Una ciudad tranquila, seorial, limpia, sin
industrias pero con numerosos planteles
educativos y una de las universidades ms
antiguas del pas, ms apta para las faenas del espritu que para las actividades
mercantiles. Fue all donde llegaron por
primera vez, los lazaristas franceses fun18

dadores de la Provincia y all donde se

llev a cabo, con xito rotundo, el primer
experimento de convivencia interprovincial, auspiciado por la Clapvi.
LOS PARTICIPANTES

A pesar de las eufricas promesas hechas por los personeros de la ConferencJa

en la reunin de Buenos Aires, solo participamos 12 vicentinos en el curso de renovacin: 2 de Mxico, JUAN JOSE MUOZ
y ANGEL SANDOVAL; 2 de Venezuela ini:cialmente, PEDRO ORTEGA y ANTONIO
VENCES, quien al fin de la segunda semana, fue llamado a Valencia para dictar
una ctedra de sicologa en la universidad de Carabobo; 1 del Per, JULIAN
ALONSO SANTAIVIARIA; 1 de Argentina,
JEREMIAS GONELA; 1 de Puerto Rico,
MAXIMIANO SANTOS; 1 de Panam,
CHARLES SAHNLEY; y 5 de Colombia,
JOSE H. LOPEZ, ADOLFO MORA, FARON CASTAO, LUIS ARANGUREN,
quien lleg al finalizar el segundo perodo
del curso; y el suscrito cordinador, LUIS
JENARO ROJAS, quien tom parte en el
curso, como cualquiera de los dems integrantes. Las Provincias de Chile, Ecuador, Centroamrica y Costa Rica, afiliadas a la CLAPVI no tuvieron representacin alguna.
Hubo relativa homogeneidad de edades
(alrededor de los 45 aos) entre dos lmites de 30 y 65 aos. El ms joven y el ms
provecto, no fueron bice alguno para la
integracin espiritual del grupo.

La heterogeneidad fue grande en cuanto

a los ministerios: prrocos o vicarios, profesores, capellanes, misioneros, peri~dis
tas, secretarios; tampoco la diversidadde
ocupaciones, fue obstculo para la compactacin.

niones de mi Provincia, haba notado

tnta integracin".
Un testimonio ms: "Me ha extraado
-comentaba otro-- que yo, a pesar de
ser tan raro, me haya podido integrar en
este grupo tan perfectamente".

Por ofrecimiento espontneo, se constituyeron 3 comisiones; de disciplina, de Jiturgia y de recreacin, y dos of~cios.: ca~
panero y "ministro de comumca~IOnes ,
oficios que desempearon, respectIvamente, con lujo de idoneidad, Juan Jos Muoz y Faron Castao.

y un detalle final: Supimos que Adolfo

Mora, cuasiprroco de S. Andrs de Pisimbal, fue despojado, por los ladrones, de
sus enseres personales, mientras estaba en
el curso. La solidaridad del grupo no se
manifest solamente en palabras, sino en
una cuota generosa que cada uno dio, para
resarcir en algo a nuestro compaero.

EL AMBIENTE

Para corroborar y ampliar esta apreciacin, sobre el ambiente de fraternidad, remito a los lectores a la primera parte de
de la "Carta Abierta" publicada en este
mismo nmero del Boletn. El grupo tuvo,
con creces, en cordialidad, lo que no alcanz en cuanto al nmero de participantes.

Uno de los logros ms meritorios y consoladores del grupo, fue la creacin de un

ambiente, propicio en sumo grado, p~ra
fomentar la renovacin. Yo lo caracterIzara con cuatro palabras: fraternidad, trabajo, oracin y alegra.
Basndome en la evaluacin final del
curso, puedo afirmar que cada 1!no de. nosotros experiment, con una mten.sldad
pocas veces alcanzada en otras ocaSIOnes,
la verdad del salmo 133: "Qu bueno y
agradable es que convivan unidos los hermanos! ". Para ilustrar mi aserto, transcribo algunas frases que recog de labios
de los participantes:
Al iniciar la segunda semana, el expositor de turno P. Quevedo, dispuso un trabajo por grupos y pidi que nos repartiramos en "grupos naturales". Antonio
Vences arguy de inmediato: "Aqu ya se
acabaron los grupos naturales ... ! Todos
no formamos sino un solo grupo".
Otro de los cursillistas, confes en la
evaluacin parcial del 26 de junio: "Me
siento ms integrado en este grupo que
con los cohermanos de la propia Provincia, con los que he convivido tantos aos".
"Aqu me he sentido tan a gusto y sin
problemas --aada otro compaero-- que
si la Congregacin fuera as como este
grupo, sera el paraso. Nunca, en las reu e

El nutridsimo horario de trabajo, fue

muy llevadero con un ambiente as. La
comisin de disciplina elabor el reglamento, que una vez aprobado por el grupo,
fue observado con fidelidad. En la primera semana, la dinmica de grupo nos embarg hasta las horas de la noche: solo a
las 10 10:30 p. m., el P. Cabezas, expositor de la dinmica, se resignaba a descansar y nos permita hacer otro tanto.
En el resto de los perodos, la jornada de
labores, iniciada a las 8 a. m., terminaba
a las 7 p. m. con la celebracin eucarstica. Comenzbamos y finalizbamos el
trabajo, con la oracin comunitaria. La
matinal, consista, bsicamente en la reflexin sobre algn texto escogido, y en
los comentarios que compartamos en torno al mismo, por espacio de media hora;
pocas veces se prolongaron hasta completar la hora. A medio da, honrbamos l.
Mara Santsima, con algn canto en su
honor. Por la tarde, la Homila sobre los
textos de la liturgia de la palabra, hecha
por varios de los concelebrantes, recapitulaba frecuentemente la temtica del da
y nos preparaba mejor para compartir la
Eucarista.

19

En semejante clima de caridad, de trabajo y de oracin, la alegra era resultante forzosa. En ningn momento decay el
buen humor de nadie. Y el mrito de sostener y fomentar esta explosin continua
de regocijo, lo tuvo, sin duda laguna, ante
todo, Faron Castao, por sus agudezas,
por sus ocurrencias ingeniosas, por su simptica obesidad, por su latn macarrnico.
M~~ecen tambin mencin especial, MaximIhano Santos, por su benvola comprensin de las bromas y su capacidad de
"aguante"; Luis Aranguren, por su carcter festivo y guasn y por su talento musical; Pedro Ortega por su contribucin artstica con el acorden, a poblar de notas
jubilosas, los salones y pasillos de la casa.
EL ASPECTO RECREATIVO

Tuvimos mltiples ocasiones de atizar la

alegra, y de estrechar la unin con celebraciones especiales: el aniversario de ordenacin de Pedro Ortega, Juan Jos Muoz y Maximiano Santos; el cumpleaos
de Pedro; la despedida de Antonio Vences
y la lle~ada de Luis Aranguren; las fiestas nacIOnales de Estados Unidos Venezl;lela, Argentina, Espaa, Colombi~ y Peru,. todas en el mes de julio; y de la de
SUIza, el 19 de agosto; las muy gentiles
invitaciones que nos hicieron las 'Hermanas Vicentinas de las 3 casas de Popayn
y. en especial, las del Hospital; el onomstIco de sor Marta, superiora del Hosoital;
el simpatiqusimo agasajo de "clausura"
que nos brindaron los Vicentinos del Seminario, con "empanadas de pipin" y msica autctona de los indios caucanos; los
paseos a Cali (a ver el juego final del mundial de ftbol, en pantalla gigante y en
colores), a los termales de Pisimbal (Purac) y a Tierradentro.
La excursin a la prefectura apostlica
'de Tierradentro, cort en dos mitades
iguales el curso y dur dos das y medio.
Tuvimos entonces, ocasin de experimentar la munfica hospitalidad del Prefecto
Apost?lico, Mons. Enrique Vallejo, las
atencIOnes bondadosas de las Hermanas
20

Vicentinas y de los Padres; asistimos a la

inauguracin de un centro de capacitacin
para los indios, en Toes; visitamos a Vila,
Inz, y San Andrs y admiramos los interesantsimos vestigios de la cultura indgena precolombina, manifiesta en los
utensilios coleccionados por Mons. Vallejo
y por el P. Escobar, en las estatuas de
piedra (en San Andrs) y sobre todo en
los hipogeos o monumentos funerarios cavados a profundidades variables de 2 a 7
metros y decorados con pinturas primitivas, de mrito innegable.
LOS TEMAS Y SUS EXPOSITORES

Solo dos de los temas anunciados en el

programa publicado en el Boletn (N9 2,
p. 25), no fueron desarrollados: "El humanismo vicentino", por enfermedad de su
ex~osito:, P. Manuel Jos Segura; y "TeologIa e Imagen actuales del sacerdocio"
porque el da sealado para este sujeto'
coincidi con la fiesta patria de Colombi~
(sbado, 20 de julio) y el grupo decidi
celebrarla con un da completo de vacacin, amenizado, adems, con un almuerzo tpico payans, en casa de las Vicentinas del Hospital, y una exhibicin de danzas folclricas colombianas.
Las exposiciones del primer perodo, a
cargo del P. Alfonso Cabezas, lograron plenamente el objetivo propuesto: prepararnos para apreciar y vivir la comunin fraterna, por medio de ejercicios ms demostrativos que las pruebas racionales; alertarnos contra el peligro de disgregacin
que entraan los medios de comunicacin
social y darnos medios de defensa, proporcionados por la sinocultura.
El P. Alvaro Quevedo hizo un recorrido
muy interesante por el pasado y el presente de la Iglesia en Amrica Latina y,
en su segunda intervencin, habl sobre
l~ reforma litrgica, su historia, su contemdo, su estado actual y sus proyecciones
para el futuro, y dio pautas para el comportamiento sacerdotal al respecto.

El P. Manuel Jos Segura, no obstante

sus quebrantos de salud, hizo una presentacin muy novedosa de la obra de los
galeotes en tiempo de S. Vicente y de la
historia de la C. M. hasta la Revolucin
Francesa.
El P. Rafael Ortega, en apretada y densa sntesis, expuso magistralmente el pensamiento actual de telogos y escrituristas, sobre temas tradicionalmente importantes (como la historia de la salvacin,
la figura de Jess, el pecado, la ley natural, la Eucarista, la devocin a Mara) y
sobre otros ms modernos (liberacin y
secularizacin) .
El P. Hernando Escobar, despus de
hacer un interesante paralelo entre la doctrina de Trento, la Reforma Protestante
y el Vaticano I1, nos inform sobre los
documentos o conclusiones de la reunin
de los Obispos latinoamericanos en Medelln (1968), y prob muy bien la const)nancia de la doctrina de San Vicente y de
las Constituciones con la de la Iglesia posconciliar.
El P. Federico Carrasquilla, sacerdote
diocesano de Medelln, fue uno de los conferenciantes que ms nos impactaron, por
la solidez, claridad y equilibrio de su teologa, antropologa y cosmovisin existenciales y por el testimonio elocuentsimo
de su vida, encarnada ciento por ciento
entre los marginados de la gran ciudad antioquea.
Muy apropiada para la finalidad del curso, la exposicin que hizo el P. Alvaro
Panqueva sobre la vida religiosa, la vida
comunitaria y su renovacin, conforme a
los principios de "La Vida Segn el Espritu, en las Comunidades Religiosas de
Amrica Latina" (Dcmto. NQ 14 de la
CIar).
El P. Adrin Bastiaensen fue otro de los
expositores que ms nos conmovieron, por
unir tan autnticamente el conocimiento
profundo de la espiritualidad vicentina,

con la vivencia abnegada de lo que ensea, en los misrrimos "Barrancos" de

Guatemala.
Por ltimo, el autor de esta crnica,
tuvo a su cargo la presentacin de la situacin en que se encuentra nuestra Congregacin en Hispanoamrica y trat de
reemplazar al P. Segura, en la exposicin
del "Ideal del Vicentino en Amrica Latina" .
Sea esta la ocasin para repetir, en nombre de mis compaeros y en el propio, un
agradecimiento muy efusivo para todos
los competentsimos expositores, que estuvieron muy a la altura del encargo que se
les encomend. Fuera del P. Carrasquilla,
todos fueron de la C. M. y, con excepcin
de los PP. Ortega y Batiaensen (de las
Provincias de Venezuela y Centroamrica), pertenecen a la Provincia de Colombia. La razn de economa, fue la que
me indujo a buscar a los conferenciantes, entre los cohermanos ms cercanos,
preferentemente.

LA EVALUACION FINAL
Fue hecha por escrito y abarc los siguientes aspectos: preparacin del curso,
marco en que se desarroll, programa (reglamento, temas, conferenciantes, coordinador), el grupo (en su vida de oracin,
de comunidad y de recreacin) y un balance general.
Con base en la tabulacin general de las
respuestas de los participantes, tengo la
inmensa satisfaccin de informar a los cohermanos de Amrica Latina, que, gracias
a Dios, a la Santsima Virgen, a San Vicente, a los expositores, al personal suizo
alemn que nos hosped y atendi magnficamente, y sobre todo a la extraordinaria colaboracin y buena voluntad de los
participantes, el curso colm sobreabundantemente, las ms halageas expectativas. Todos los que tomaron parte en l,
se manifestaron tan contentos de haberlo
realizado, que varios pidieron desde ya,
matrcula para el prximo. Es bien expre-

21

sivo, al respecto, el caso de Luis Aranguren, quien, segn sus propias palabras,
fue all de mala gana y al llegar me advirti que no estara sino dos semanas; la
experiencia del provecho que estaba recibiendo. lo retuvo hasta el fin.

Que Dios les pague a todos y que a todos nos ayuda a ser fieles a las opciones
que expresamos en la "Carta abierta a los
cohermanos de Amrica Latina".

ASAMBLEA DE LA C.M. y DE LA CLAPVI EN AGOSTO

dades en la cuestin social latinoameric<1na, a las futuras obras de nuestra Congregacin en este Continente, y a la concretizacin de nuestro carisma en cada Provincia, por medio de alguna realizacin de
encarnacin real entre los marginados.

Los das 13 y 14 de agosto, los personeros

de la CLAPVI realizarn la primera reunin ordinaria de la Conferencia (la de
Buenos Aires fue extraordinaria), para estudiar los informes del Curso Interprovincial de Renovacin, decidir su repeticin
anual, proponer cierta unidad de criterios
sobre ciertos temas trascendentales que se
han de ventilar en la Asamblea General,
examinar la problemtica especfica de las
Provincias hispanoamericanas, elegir nuevo Secretario Ejecutivo, revisar la situacin financiera de la Conferencia, conocer
la situacin en que estn los prximos proyectos (reuniones interprovinciales de pastoral rural y de marginados urbanos, posible participacin en congreso vocacional
latinoamericano), y revisar el plan de accin propuesto para los 3 aos siguientes.

Esta se iniciar el 16 de agosto con solemne concelebracin eucarstica, oficiada

por ell\L H. P. General, los 7 miembros
de la Curia General, los 40 Visitadores, los
8 Viceprovinciales, los 70 delegados y los
auxiliares de la Asamblea (traductores,
ayudantes de secretara, etc.).

Es de suponer que uno de los asuntos

que sometern a detenido anlisis, ser la
carta que los participantes en el curso de
Popayn, enviaron a los Visitadores de la
Clapvi, con 8 peticiones muy concretas, relativas al Boletn, a la Conferencia misma
en su constitucin y capacidad, al intercambio de cohermanos a escala continental, al estudio y divulgacin del ideal vicentino adoptado en Buenos Aires, a la
concientizacin de todas nuestras comuni-

Se calcula que las deliberaciones se prolongarn por espacio de unas 3 semanas.

o a lo sumo, 4, en el saln dotado con todos los adelantos de la tcnica moderna
(circuito cerrado de televisin para las votaciones, micrfonos en cada mesa y audfonos para seleccionar el idioma en que se
desea oir a los oradores, cabinas para traduccin simultnea, aire acondicionado)
que tienen las Hermanas Vicentinas en la
via Ezio, de Roma.

Esta reunin de la Clapvi ser particularmente numerosa, pues a ms de los Visitadores y del Secretario Ejecutivo, tomarn parte en ella los delegados latinoamericanos a la Asamblea General.

LA CAMPAA VOCACIONAL EN EL PERU

La promocin vocacional pasa a ocupar
un lugar privilegiado dentro de las actuales inquietudes de la provincia; segn palabl'as del mismo visitador: "Es la prioridad NQ 1 de la provincia y nuestra nica

22

salida ... ests haciendo algo al respecto?

No bastan ni el promotor provincial, ni el
promotor de cada casa. Es tarea de cada
uno. Para cada uno la promocin de vocaciones debiera ser obsesin de cada da,

direccin e impulso en el trabajo, motivo

de revisin personal y comunitaria. Por
ella, si fuera necesario, habra que dejar
otros menesteres... por interesantes que
sean.
Mira en cada joven un posible candidato
y pregntale de frente si ha pensado en
ser sacerdote, en ser vicentino ... Aydale
a ilusionarse y mustra1c los pasos que
tendra que dar. Para el efecto echa mano,
oportuna o inoportunamente, de los medios de la norma 186, aadidos al atractivo
de nuestro testimonio sacerdotal y a nuestras oraciones".
Con esta recomendacin se espera que
para 1975 empiecen el seminario unos 20
postulantes, pues cada comunidad local

promocionar 1 2 candidatos por lo menos. (Boletn Provincial NQ 5, pg. 1).

Formacin de los candidatos.
"Con respecto a las opciones de vida estudiantil, por ahora hay estas dos posibilidades para quienes estn en el Per:
a) Vivir en nuestra casa-seminario siguiendo los cursos normales de la Facultad de Pre-teologa (caso de un grupo de
seminaristas) .
b) Vivir en su casa o en una de nuestras casas con un mnimo de integracin
semanal al grupo (jornadas, convivencias,
etc.). Esta es la experiencia de otro grupo
actualmente. (Boletn Provincial NQ 4, pginas 5 - 6).

FORMACION y PROMOCION DE LOS NUESTROS

EN VENEZUELA
Un nuevo equipo ha sido nombrado para
continuar y profundizar la tarea de la formacin y promocin de los nuestros cuya
sede es la casa vocacional de la Pastora.
Est integrado por los Padres Francisco
Rodrguez y Jess Arina; posteriormente
se les unir Ernesto Pinto, quien actualmente cursa el Seminario Interno en la
Provincia de Colombia. La Provincia les
ofrece colaboracin en sus iniciativas, a
la vez que les augura muchos xitos en
tan importante labor. (Boletn NQ 24. pg 1).

Escuela para dirigentes campesinos.

Con el servicio de dos lderes experimentados comenzar la creacin de una
escuela para dirigentes campesinos en la
parroquia de Cariaco. Con el consentimiento del seor Obispo de Cuman y la
gran acogida que esta idea despert en la
comunidad local y parroquial, se aprob
el proyecto y los trmites ya estn en
marcha. Al frente de ella estar la misma
comunidad de Cariaco. Ojal muy pronto
podamos ver en pleno funcionamiento este deseo y este esfuerzo de la Provincia.
(Boletn informativo NQ 25 pg. 1).

PLANES DE FORMACION DE LOS NUESTROS EN MEXICO

Con toda la amplitud e importancia del
caso, se ha presentado un plan organizado
para lo que atae a la formacin de los
nuestros; con objetivos claros y medios
concretos, propios de cada etapa, que garantiza una formacin integral, empezan-

do por el seminario menor en Lagos de

Moreno (Jalisco), luego en el Seminario
Interno en Guautla y finalmente el Seminario Mayor (Filosofa y Teologa) en
Tlalpan.

23

Se han tenido muy en cuenta actividades

de tipo intelectual, litrgico, apostlico,
cultural, recretativo, etc.... con progra-

maciones semanales, mensuales, anuales

y de acuerdo con las etapas progresivas.
(Boletn NQ 2, pgs. 67 - 76).

AYUDA PASTORAL DE COLOMBIA A PUERTO RICO

En plan de colaboracin pastoral y por
algunos meses, vendrn de la Provincia
de Colombia algunos cohermanos. Primero vino el P. Dimas Jaime, quien estuvo
julio y agosto. Inicialmente fue a trabajar
con el P. Vctor Santos en San Vicente de
Pal y los ltimos 15 das ir a Santo Domingo, a las Minas.
Los Padres Carlos Alvarez y Azaras
Pastrana vendrn para agosto y septiembre: uno de ellos se quedar en la casa
central trabajando en las capellanas y la
parroquia con el P. Roldn; el otro quedar un poco ms disponible para cubrir las
necesidades que vayan surgiendo en las

distintas casas. Posteriormente, el P. Hernando Escobar viene a Santo Domingo para dos jornadas de Retiro a las Hermanas
y otros trabajos con las Hijas de la Caridad.
Adems, el P. Panqueva nos informa de
Colombia que el Consejo aprob una ulterior colaboracin para dar misiones, formando equipo con miembros de esta provincia. Esto sera para Adviento del 74 y
Cuaresma del 75.
A la Provincia de Colombia nuestra gratitud y reconocimiento. (Boletn NQ 30, pginas 3 - 4).

EN MARCHA SECRETARIADO DE PASTORAL EN COLOMBIA

Por decisin de la Asamblea Provincial1974 se cre el Secretariado de Pastoral
cuya finalidad es activar la realizacin
del compromiso de la Provincia y vitalizat'
la vida comunitaria. Los integrantes de
los secretariados o comisiones (Formacin, Pastoral Rural, Servicio al Clero,
Pastoral Juvenil y Vocacional, Parroquias
y Capellanas, Movimientos Vicentinos),
tienen su representante en el Secretariado
o Consejo de Pastoral, a cuya cabeza est
el Padre Alvaro Quevedo. Algunos secre-

tarjados como el de Formacin y el de

Pastoral Juvenil y Vocacional se han manifestado ya muy activos demostrando la
eficacia del sistema.
Para el 4 de octubre est prevista la 2~
reunin general del Secretariado de Pastoral, que sesionar esta vez conjuntamente con el Consejo Provincial. No se trata
de afanes burocrticos sino de buscar mecanismos que nos exijan el cumplimiento
de nuestro compromiso provincial.

EXPERIENCIA MISIONERA DE ESTUDIANTES Y NOVICIOS

Montera y Ntaga fueron en el mes de
julio escenario para la actividad misionera de nuestros jvenes en formacin. En
medio de reconocidas limitaciones esta
actividad sita al seminarista en la realidad de nuestros campesinos, madura a la
~4

persona y muestra patente la necesidad

del sacerdote en nuestro mundo. Para los
cohermanos de Ntaga fue al mismo tiempo ayuda no despreciable en su compromiso de evangelizar a los campesinos de esta parroquia encomendada a la comunidad.

ASAMBLEA GENERAL DE LAS HIJAS DE LA CARIDAD

MAYO 21 A JULIO 30 DE
1974.
El lQ de enero de 1973, el Superior General James Richardson, se diriga en estos trminos a la Visitadora:
" ... Os anuncio y convoco la prOXlma
Asamblea General de la Compaa de las
Hijas de la Caridad, para el 23 de mayo de 1974, fiesta de la Ascensin del
Seor ... "
Llegada esta fecha, dos das de preparacin espiritual le han precedido. El 21 de
mayo, el P. Richardson daba lneas de
orientacin para dicha preparacin:
"Habis venido a Roma dejando cada
una vuestra patria; habis dejado tambin los asuntos de vuestra provincia para
ocuparos de vuestra Compaa; os habis
separado de compaeras conocidas para
encontrarros con Hermanas a las que vis
pocas veces o a las que, quizs, vis ahora por primera vez. Pero no son stos los
motivos primordiales de vuestra presencia
aqu. No os inquietis por ello. La realidad
importante es que os encontris aqu "para
ocuparos de los asuntos de vuestro Padre", como hizo Jess Nio al ir al Templo de Jerusalem para orar y ponerse en
comunicacin con los que honraban la palabra de Dios. Estos dos das de reconocimiento os proporcionarn la ocasin de entrar en intimidad con Dios por su Hijo Jesucristo. Vis a convertiros en instrumentos del cumplimiento de la Voluntad de
Dios en la Compaa que busca una renovacin a travs de la Asamblea General,
prxima a comenzar ... "
El 22 de mayo el P. Jamet habla a las
Hermanas de la gran devocin que Santa
Luisa profesaba al Espritu Santo:

"Cristo os rene y os promete su presencia, tambin la presencia de su Espritu, que es luz y caridad ... No es la vue3tra, una reunin humana, presa de los juegos de partidos y tendencias entrecortada por algunos actos religiosos ajenos a
ella. .. Conocis la importancia de las decisiones que tenis que tomar, ya por lo
que se refiere a las orientaciones que la
Compaa espera de la Asamblea, ya en
cuanto a las elecciones... Es menester
que en el fondo de vuestro corazn anide
el amor a la Compaa, porque slo se
trabaja bien por lo que se ama. Esta actitud es compatible con la humildad y con
una visin realista de las deficiencias y
flaquezas. Si leis en esta perspectiva los
postulados de las Hermanas y sus aspiraciones, sern una llamada a la conversin.
Cmo no percibir en toda la Compaa
un deseo, a la vez, de fidelidad y de renovacin?
... Siempre hemos de tener presente el
pensar de San Vicente y Santa Luisa, as
como la historia de la Compaa. Esta fidelidad no es una mera vuelta al pasado,
sino una fidelidad a lo esencial que no
pasa ... a los valores evanglicos, que San
Vicente quiso para nosotros. Esta fidelidad al pasado lleva consigo una Gracia:
de serenidad y confianza en el Espritu
Santo que siempre dirigi la Compaa.
Esta debe salir de la Asamblea fortalecida en su unidad por la comunin de todas
con una misma doctrina y una misma espiritualidad, y por estructuras de vida
y de gobierno que permitan una comunidad de vida fundamental o bsica. La determinacin de lo que es esencial para la
unidad permite tambin una flexibilidad y
una diversidad necesarias para responder
a las llamadas de situaciones diferentes
entre s. ....
25

Apertura de la Asamblea 23 de Mayo.

Esta sesin se desenvuelve siguiendo paso a paso las normas del Directorio Provisional.
Llega el momento en que el Superior
General dirija a la Asamblea una alocucin sobre la importancia del trabajo que
se va a emprender: "La Asamblea tiene
una responsabilidad de cara a la Iglesia
y de cara a los pobres... las dificultades
con que actualmente se enfrenta la Compaa son reales, pero no menos reales
son tambin los signos de vitalidad: Se
habla de una nueva primavera de la Iglesia, y el pasado es una invitacin a la confianza ... "
A su turno, nuestra Madre se dirige a
la Asamblea para presentarle el conjunto
de trabajo e indicar el encadenamiento lgico de las diversas cuestiones a tratar:
"Providencialmente -dice- la Asamblea
va a tener lugar y la Compaa va a vivir
esta etapa importante de su existencia en
un momento excepcional para la Iglesia ya
que se inscribe en el Ao Santo y ha de
ser vivida en su Espritu.
Es esencial que en momento de emprender nuestros trabajos seamos conscientes
de esta coincidencia, para que llegue a
ser verdaderamente en la Iglesia, el paso
de conversin de toda la Compaa".
Nuestra Madre insiste en la Oracin que
debe impregnar estas jornadas: "Donde
falta la oracin falta Cristo ... "
"La determinacin de lo que es esencial para la unidad y de lo que puede quedar sometido a la diversidad, es una de
las tareas ms delicadas que nos incumben. Para ello debemos sentirnos apremiadas a permanecer unidas al Seor ... "
En das posteriores todos los miembros
de la Asamblea trabajaban en las Comisiones acerca del Directorio Provisional
de la Asamblea General.
26

El Padre Richardson exhorta a que no

se olvide lo esencial en el trabajo emprendido: "La Asamblea General es trabajo
de toda la Compaa, trabajo que puede
ser comparado a la construccin de una
casa o a la custodia de una ciudad. .. roguemos, pues, mucho para que el Espritu Santo nos inspire en la construccin de
la casa de Dios y para que nunca perdamos de vista en las formalidades, lo que
tratamos de realizar en las Asambleas.
Que los pobres, a los que sirve la comunidad, puedan sacar provecho de las Asambleas y que todas las Hijas de la Caridad,
Siervas de los Pobres, puedan encontrar
en ellas, un nuevo apoyo para vivir y para trabajar en la santidad y en la prctica de todas las virtudes".
Por lo tanto, por amor de Dios y de los
pobres, las comisiones se han entregado
a la ardua labor del estudio de los textos que han de asegurar la buena marcha
de la Asamblea General.
Todas tambin inician la reflexin sobre los postulados, especialmente aquellos
de que estn particularmente encargada
Q

El 31 de mayo fiesta de la Visitacin:

Fiesta de las Visitadoras.
La Visitacin:
--Es la admiracin de un alma a la que
llega la Gracia (Isabel).
-Es el estremecer de un alma a la que
la Gracia posee (Juan).
--Es la alegra de un alma a la que la
Gracia invade y que se expresa en un
canto singular: El Magnificat (Mara).
Se celebra una Eucarista en la Sala de
la Asamblea: El P. Richardson pronuncia
la Homila, complacindose en subrayar el
parecido de la misin de Mara en este
Misterio de la Visitacin, y la de las Visitadoras, que tienen que llevar al Seor ca-

da una de las Comunidades locales y a

cada Hermana ... desprende todas las lecciones que encierra esta meditacin y pondera cmo puede el Rosario, que nos hace revivir la vida de Jess y de Mara,
ayudarnos a conservar la Fe, la Esperanza
y la Caridad.
Como preparacin para la eleccin de
Superiora General prevista para el lunes
de Pentecosts, el P. Richardson se dirige
a los miembros de la Asamblea: "La eleccin de Superiora General es un acontecimiento muy importante para los Pobres a
los que sirve la Compaa; para la Iglesia a los que representis en vuestras
obras, para todas las Hijas de la Caridad
y para la misma interesada a quien vis
a elegir ... "
i Cmo no servirnos en esta ocasin de
las mismas palabras de San Vicente!:
"Salvador de nuestras almas,
que habis escogido, desde toda la eternidad, a las Hermanas que han de ser
vuestras oficialas,
concedednos la Gracia da conocer a las
que en vuestros designios han sido elegidas eternamente. Sea vuestra Majestad servida en recordar que son las que
vos os habis escogido para bien de esta
pequea compaa.

No os habis contentado con haber formado esta Compaa para escogeros en

ellas a vuestras esposas; habis inspirado, adems, darle oficialas, que, con
vuestra Gracia, cooperan a su santificacin.
Bendito seis por haberlo dispuesto as.
Permitid, pues, Seor, que nos dirijamos
a vos de la misma forma que lo hizo San
Pedro en el momento de tener que elegir al que haba de ser un Apstol, cuando os peda le diseis a conocer vuestra
voluntad, dicindoos:
"Oh Seor,
mostradnos al que habis escogido para
este ministerio".
(22 de mayo de 1657)

El Lunes de Pentecosts: 3 de junio, despus de la celebracin de la Misa votiva

del Espritu Santo, los miembros de la
Asamblea General se reunieron para la
eleccin de la Asamblea General.
Qued elegida Sor Luca Rog.
Nacida el 12 de mayo de 1919, en Fran
cia, una vez cursados sus estudios de enfermera en el Hospital de Angers, Sor Rog entr en Comunidad el 13 de marzo de
1943.
En sus primeros aos de vocacin fueron, sobre todo, los enfermos los que se
beneficiaron de su caridad en el Hospital
de Chartres, en 1944; en el Hospitla de
Narbona en 1950.
En este ltimo puesto empez ya a entrar en contacto con la juventud en la Escuela de Enfermeras. En este campo le
esperaba una ms amplia irradiacin en
1954, en que fue nombrada Monitora, y
ms tarde, directora de la Escuela Catlica de Mandos, de Pars.
En 1956 empez a compartir las actividades de la Madre Guillemin al ser nombrada su asistente en la "Central de Obras",
donde, en 1956, habra de reemplazarla
como Hermana Sirviente cuando Madre
Guillemn fue elegida Superiora General.
En 1968, pasa a ser Consejera General,
lo que le permite conocer mejor no solo
las Provincias de expresin francesa, sino,
a travs de las reuniones del Consejo General, a toda la Compaa.
Este mismo da, antes de empezar la Sesin plenaria nuestra Madre Rog expresa a nuestra Madre Chirn -como tambin lo haba hecho antes al P. Generaltoda la gratitud de la pequea compaa,
por la abnegacin desplegada durante los
6 aos de Generalato.
Una triste noticia viene a interrumpir
el coloquio: El Seor ha llamado a S a
27

sor Dupont, Visitadora de la Provincia de

Lille, quien pocos das antes haba enfermado de gravedad.
El Mircoles 5 de junio, un solemne funeral reune a toda la Asamblea en la sala
de sesiones, transformada una vez ms en
sala de Sacrificio.
"Es un testimonio de nuestro afecto y
gratitud hacia la que no hace ms que
unos das todava participaba en nuestros
trabajos -dijo el Padre Jamet en la Homila-. La enfermedad tan fulminante e
inesperada, su dolorosa agona y por fin,
su muerte, nos han sobrecogido y emocionado a todos. Es un destino incomprensible, el de la ley de la muerte, que se abate ciegamente sin tener en cuenta la
edad ... y, en el caso de nuestra Hermana,
sin consideracin a su situacin y a los servicios que esperbamos de ella ... "
Es consolador comprobar cmo todos
los postulados estudiados giraban en torno
al sentido de la renovacin; renovacin
inspirada por la inquietud de buscar la
verdad y la autenticidad de su vida consagrada.
El 22 de junio el Cardenal Tabera, prefecto de la Congregacin para los Religiosos e Institutos Escolares, dirige una alocucin en la que expresa su aprecio por
la Compaa, insistiendo en esa consagracin de todo nuestro ser a Dios sin la cual
la ms perfecta abnegacin con los pobres
sera vana ... "
La Asamblea podr continuar sus trabajos en este aliento recibido a travs de
las consignas dejadas por el Cardenal Tabera.
El 26 de junio en audiencia general su
Santidad Pablo VI dirigi una alocucin
a los miembros de la Asamblea General:
" ... Verdaderamente Nos vemos en sus
personas y en su Instituto una caridad
28

evanglica viva y operante. Este encuentro nos llena de alegra.

La fidelidad al espritu querida por San
Vicnete de Paul, debe ser vuestro orgullo y
vuestra fuerza. Permaneced atentas a
vuestra identidad profundamente religiosa, que es la consagracin radical al amor
de Dios, con la disponibilidad que lleva
consigo. No dejis nunca ensombrecer con
la duda la razn de ser y el significado
de vuestras promesas anualmente renovadas ...
Queridas Hijas. la Iglesia de hoy cuenta
con vuestra fidelidad, una fidelidad radio
cal al carisma de vuestros Santos Fundadores que es don del Espritu Santo. Para
ayudaros a vivirlo muy concretamente.
Nos os bendecimos de todo corazn".
Despus de la visita del Cardenal Tabl"ra la Asamblea ha recibido con gozo la de
Monseor Mayer. Secretario de la Congregacin de Religiosos en Institutos Seculares.
Monseor Mayer tom el tema de la
Asamblea en s misma, a la que compara
con una revisin de vida: dar gracias a
Dios por lo bueno y vlido que tenemos,
pero interrogarse tambin sobre lo que no
se ha hecho todava ... "
El 17 de julio tuvo lugar la eleccin de
las Consejeras Generales siendo elegida
para la lengua espaola de Amrica Latina, Sor Lilia Garca Isaza, quien por esta
poca cesaba en su cargo de Visitadora de
la Provincia de Cali.
La Asamblea ha adquirido conciencia
de la universalidad de la Compaa y a
la vez de su diversidad. Pero esta misma diversidad reclama la unidad que debe seguir siendo la fuerza de la Compaa.

Para garantizar la unidad era preciso,

pues, asegurar el objetivo y el carisma
propio de la compaa: servir a Dios en
los pobres. La orientacin de las obras y
la organizacin de la vida debe hacerse
en funcin de este principio.
La Asamblea ha trabajado mucho y
-puede rendirse este testimoni(}- con seriedad y profundidad consciente de la responsabilidad que tiene.
Una verdadera experiencia que se ha sacado de la Asamblea, habr sido sin duda,
los contactos personales que permiten el
mutuo conocimiento, las discusiones e incluso la diferencia de opiniones, expresadas dentro del mximo respeto a las personas y a la libertad de expresin; sto
supone una autntica disciplina y una verdadera ascsis: humildad para escuchar
sin hacer ninguna manifestacin, respetar
el tiempo que se concede para hablar, re-

nunciar a tomar la palabra para no repetir lo que ya se ha dicho. Era ste el clima
que daba a todas el valor para intervenir
y participar la experiencia ntima de
Cristo.
"El fin de la Asamblea es conservar a
la Iglesia y a los pobres, el Don divino que
el Seor les hizo con la Compaa y permitir que esta Compaa sea en la Iglesia
de Dios lo que debe de ser y lo sea lo
ms perfectamente posible facilitando a
cada Hija de la Caridad realizar verdaderamente su vocacin y procurar tambin
que por ella los pobres sean verdaderamente servidos".
La Asamblea marcha hacia este fin y
lo alcanzaremos tanto mejor si lo pedimos
con nuestras oraciones y sacrificios.
Sor Martba Dez R.
Hija de la Caridad

29

fORO DE LECTORES
CARTA ABIERTA DE 12 VICENTINOS, DE 7 PROVINCIAS
A LOS COHERMANOS DE AMERICA LATINA
Los suscritos sacerdotes vicentinos de
Argentina, Colombia, Mxico, Panam,
Per, Puerto Rico y Venezuela, reunidos
en la ciudad de Popayn (Colombia), para
realizar el primer Curso 1nterprovincial
de Renovacin, organizado por la CLAPVI, saludamos a nuestros cohermanos del
Continente, con el mismo cario fraternal
con que nosotros hemos convivido durante
seis semanas.
Como es propio de los miembros de la
misma familia, participarse unos a otros
sus penas y alegras, queremos nosotros
hacerlos partcipes de la profunda satisfaccin, ms an de la ufana que sentimos, por haber tenido el privilegio de ser
los pioneros, en este curso internacional
de renovacin.
Conscientes del bien que hemos experimentado al realizarlo, hacemos votos sinceros porque todos ustedes puedan algn
da recibir los beneficios de una experiencia semejante.
La caridad urge a compartir con los
hermanos el bien que se posee. Permtannos, pues, participarles sencillamente
algunas de nuestras impresiones y vivencias, respecto de la manera como hemos
enfocado nuestra renovacin, en el aspecto comunitario, sacerdotal y vicentino, sin
pretensin alguna de presentar un documento teolgica, pastoral, o ascticamente
estructurado.
RENOVACION EN LA VIDA
COMUNITARIA:
Nos atrevemos a afirmar que este ha sido uno de los objetivos del curso, ms plenamente logrado por nosotros.
30

En efecto, examinamos la situacin de

crisis en que se encuentra la vida comunitaria, tanto a nivel de comunidades 10Cilles, como a nivel provincial, regional y
mundial, en nuestra congregacin. Es un
fenmeno de todos conocido, que, por lo
mismo, es superfluo describir aqu.
Esta toma de conciencia, fue para nosotros, no un lugar comn de estriles lamentaciones, sino un punto de partida para ahondar la conviccin de la imperiosa
necesidad de convertirnos en apstoles de
la. vida comunitaria, entendida, no como
uniformidad formalista de reglamentos y
de conductas calcadas en un molde nico,
sino como vivencia fraternal, diariamente
experimentada, de un ideal comn, entraablemente amado por todos y compartido
corresponsablemente por cada uno, segn
el propio proyecto existencial y de acuerdo con las posibilidades y las irrepetibles
circunstancias personales.
Desde el primer perodo del curso, aprendimos a valorar la importancia, la necesidad y la eficacia de la comunin fraterna, por medio de experiencias y ejercicios de dinmica de grupos, que nos llevaron a la persuasin de que los mtodos
vivenciales, tienen ms fuerza demostrativa que las pruebas racionales. Conclusin de trascendencia y de aplicacin prctica para nuestro ministerio pastoral y
para que tratemos de ser en adelante autnticos testigos de Cristo, ms que simples predicadores de su doctrina.
El efecto inmediato de tales mtodos en
nosotros, fue el unir, al convencimiento
terico de la urgencia de la vida comunitaria, la puesta en prctica de la misma:
Gracias a Dios, logramos integrarnos en
una verdadera comunidad de hermanos,

PARTICIPANTES EN EL PRIMER
CURSO DE RENOVACION:

De izquierda a derecha: l' fila sentados: Adolfo Mora (Colombia), Charles Shanley (Panam); Maximiano
Santos (Puerto Rico); Angel Sandoval
(Mxico); 2' fila, sentados: Luis Je.
naro Rojas (Colombia); Faron Castao (Colombia); Luis Aranguren (Co
lombia); Julin Alonso (Per); 3'
fila, de pies: Jeremas Gonnela (Ar.
gentina); Pedro Ortega (Venezuela);
Jos H. Lpez (Colombia); Juan Jos
Muoz (Mxico).

hombres provenientes de diversos pases,

con educacin, costumbres, ambientes cultural y socio-econmico diferentes. Nos
sentimos ntimamente unificados por el
mismo ideal, por aspiraciones comunes,
por esfuerzos convergentes a un idntico
propsito: "NUESTRA RENOVACION ESPIRITUAL". Y tambin nos sentimos complementados por las diferencias inevitables de mentalidad, de carcter y de procederes. Tuvimos mltiples ocasiones de
ejercitarnos en comprendernos, aceptarnos y respetarnos, tales como somos, aprecindonos tambin, sinceramente, con
nuestros defectos y con las mutuas divergencias que nadie trat de ocultar.
Podemos decir con verdad, que vivimos
durante seis semanas, "UNA COMUNI-

DAD DE ORACION, DE TRABAJO Y de

BIENES" en que oramos juntos, estudiamos y reflexionamos juntos y juntos compartimos nuestras ideas, nuestras esperanzas y nuestras experiencias, en un clima
gratsimo de caridad evanglica y de fraternidad vicentina. An suponiendo que en
este curso no hayamos aprendido mucho
intelectualmente, todos tenemos la sensacin de haber vivido una experiencia
maravillosa. Comprobar que la vida comunitaria es todava necesaria y posible,
que el dilogo es eficaz y viable, que podemos ser familia y vivir en familia para
poder ser signos de amor y de unidad en
un mundo dividido y envenenado por odios
fratricidas, es uno de los saldos ms positivos de esta convivencia interprovincial
en Popayn.
31

y estamos decididos a ser, en nuestras

provincias respectivas, heraldos y propagandistas de la unin interprovincial, cuya bondad experimentamos personalmente, Deseamos que se produ7can a escala
continental, los beneficios que recibimos
a escala individual. Hace demasiado tiempo que vivimos ignorndonos mutuamente, indiferentes por la suerte y las actividades de hermanos que trabajan por el
mismo ideal y con el mismo espritu y en
campos anlogos, pero que estn ms all
de los imites artificiales de jurisdicciones
territoriales. No podemos seguir siendo
islas en un Continente sin solucin geogrfica de continuidad. Sea esta la ocasin
para manifestar nuestro apoyo decidido a
la CLAPVI y para pedie a todos los cohel'manos y a los Provinciales en especial, un
inters mayor y ms efectivo, por su consolidacin, por su desarrollo y por sus actividades.

Tenemos fe en que si todos los Vicentinos de Amrica Latina nos integramos

de corazn a la CLAPVI, no contentndonos con declararnos informados de su existencia, y cooperamos con sus programas
interprovinciales, ser el medio providencial, para realizar la unin efectiva de
nuestras provincias en este Continente.
RENOVACION EN LA VIDA
SACERDOTAL:
La visin panormica de la actual realidad latinoamericana, estudiada2specialmente desde el punto de vista humanocristiano y la mirada retrospectiva sobre
la historia de la Iglesia de nuestro Continente, nos ha llevado a tomar conciencia ms clara y sentida, de que una de las
formas ms adecuadas de realizarnos como sacerdotes en Amrica Latina, es el
ejercicio de la misin proftica que nos
compete. As nos lo exige la situacin de
"INJUSTICIA INSTITUCIONALIZADA",
fruto de las diversas y mltiples manifestaciones del egosmo que oprime a tantos
latinoamericanos; a esto nos impele el
espritu de hombres generosos, cristianos
autnticos y sacerdotes profetas.
32

Al comprobar que la apata e indiferencia ante la miseria ajena de que se acusa

a nuestra Iglesia, es evidente en muchos
casos. nosotros nos hemos sentido culrabIes de esa falla, Y sin dejarnos tamr-co
fascinar por los predicadores de la violencia, que reprobamos como contraproducente y antievanglica, queremos ser rieles en adelante, en la medida limitada de
nuestras capacidades, a las orientaciones
precisas y perentorias que dieron nuestros
prelados en Medelln (1968) y a los luminosos principios que Pablo VI ha preconizado en materia social, para responder
mejor as, a las urgencias de liberacin
que acucian a nuestro Continente.
Del conocimiento. no suficientemente
asimilado por falta de tiempo, de los mo
recientes progresos de la doctrina bblica
y teolgica posconciliar y (~e ]a reforma
litrgica, hemos seleccionado lo que segn
el criterio personal, nos ha de ser ms
til para nuestra propia vida espiritual y
para nuestro ministerio pastoral en el futuro, a fin de poder continuar menos infielmente, al Jess histrico que nos pl'l:'sentaron.
Estamos seguros de que hemos enriquecido inmensamente nuestra vida sacerdotal, tanto desde el punto de vista individual como comunitario, al intercambiar
diariamente ideas y vivencias, tanto en la
oracin matinal, como en la concelebracin Eucarstica vespertina, con transparente sinceridad, con plena libertad de expresin y con ejemplar respeto a las opiniones distintas a la nuestra.
La experiencia de los buenos resultados
obtenidos, nos induce a querer continuar
esta prctica en nuestras comunidades,
dentro de la medida de lo posible.
Estimulados por ejemplos admirables
que tuvimos la oportunidad de conocer durante el curso, queremos compendiar nUbtra renovacin sacerdotal, en una palr<1
consignada en la definicin del Vicentino
ideal, elaborada por nuestras provincias:
AUTENTICIDAD! Slo la correspondencia

de nuestra vida con lo que predicamos y

con lo que significa para la gente la investidura sacerdotal, podr convertirnos en
testigos irrecusables del evangelio y dar
eficacia apostlica a nuestro ministerio.
RENOVACION EN EL ASPECTO
VICENTINO
La iniciamos con el examen de la realidad de nuestra Congregacin en Amrica
Latina. De la presentacin estadstica del
personal y de las obras que tenemos, destacamos como particularmente ir.quietantes, los siguientes datos:
Son muy pocas las provincias que cuentan con personal de relevo autctono. No
llega sino a la cuarta parte del nmero
de vicentinos afiliados a la CLAPVI, el de
los que, en la actualidad, estn trabajando directamente y de tiempo completo con
los pobres.
Solo 33 cohermanos se cledican a la obra
para la que inicialmente fue fundada la
Compaa por San Vicente: LAS ]\TISIONES.
De las parroquias, que constituyen el
principal campo de trabajo para casi todas
las provincias, hay un porcentaje demasiado alto de las que estn en medios urbanos, con feligreses pertenecientes a clases
acomodadas.
Esta comprobacin, nos fuerza a concluir que en la realidad, estamos muy lejos del ideal adoptado por nuestras Provincias Hispanoamericanas, como tpico suyo,
en la reunin de la CLAPVI en Buenos Aires, y que tal vez somos infieles al carisma vicentino.
Y, sin embargo, comprobamos tambin
que este carisma tiene hoy ms actualidad que nunca, por su coincidencia con ]a
doctrina y las actitudes de la Iglesia postconciliar y por el campo tan propicio que
ofrece la Amrica Latina, para que sea
puesto en prctica por nosotros.
De ah, hemos sacado la persuasin de
que nuestra "pequea Compaa" s tiene

una razn de ser muy clara y definida, al

menos en este Continente, y de que tenemos ante nosotros el terreno ms propio
para nuestra realizacin como Hijos de
San Vicente de Paul, es decir, como continuadores y actualizadores de su misin
redentora de los oprimidos.
Mas, para ello, es indispensable que seamos fieles a las enseanzas y ejemplos de
"nuestro Padre", que seamos capaces de
encarnar hoy su espritu, que tengamos el
valor y la creatividad de hacer lo que l
hubiera hecho en nuestras naciones y en
nuestros das, si estuviera presente entre
nosotros.
Creemos que podremos llegar a merecer el nombre de "VICENTINOS", solo en
la medida en que llevemos a cabo las siguientes opciones:
a) Ser "msticos de la accin", como ]0
fue Vicente, es decir, apstoles que encuentren en la oracin, en el contacto diario con Jess, la inspiracin y la fuerza
de toda su actividad, como tambin la aptitud y la capacidad de descubrir y reconocer a ese mismo Jess, en la persona del
prjimo, no como una imagen f;obrepuesta
y alienante, sino como una revelacin inmediata del Hombre-Dios, presente en les
valores del ser humano y como una necesidad de su presencia, patente en las frustraciones y an en el pecado de nuestros
semejantes.
b) Slo por medio de la prctica de la
pobreza evanglica, inspirada por el ejempro de Cristo y de San Vicente, abrazada
gozosamente como liberacin de las ataduras de las riquezas materiales, compartida en fraterna comunidad de bienes, vivida en la renuncia voluntaria y cordial
al enriquecimiento personal y comunitario, probada en un tenor de vida modesto
y dependiente del trabajo, manifestada en
una solidaridad sincera con los pobres y
en nuestra insercin en su mundo sicolgico y an en el material, siempre que
sea posible, slo una pobreza as, interior
y exteriormente practicada, nos capacitar para evangelizar adecuadamente a los
33

pobres, que constituyen nuestra herencia

-al menos en teora-, y para ser signos
evidentes de desprendimiento y de superacin del egosmo, ante un mundo metalizado y egosta.
c) Y esta ser tambin, una manera vivencial, elocuentsima, de cumplir nuestra
misin proftica de anuncio del Reino y
de renuncia de las injusticias. Consideramos esta dimensin proftica como especfica del vicentino latinoamericano. Siendo discpulos de San Vicente, no podemos
limitar nuestra actuacin en el campo social, a hacer o a patrocinar obras de beneficencia. Debemos y podemos, mediante
el ejercicio valiente del Ministerio de la
palabra, contribuir a remediar el problema social, atacando el mal en su raz: El
pecado del egosmo y de la injusticia, institucionalizado en estructuras opresoras.
Pero debemos empezar por concientizarnos nosotros mismos, los vicentinos a n~
vel interno; mentalizar despus a nuestras hermanas y a los miembros de las
asociaciones laicas vicentinas. As, unidos
y concientizados todos los integrantes de
la familia vicentina, podramos llegar a
constituir un poderoso grupo de presin,
que acelere el proceso de liberacin en el
Continente.
d) Finalmente, el estudio del ideal o definicin identificadora del vicentino hispanoamericano, propuesto por nuestras provincias y resumido y adoptado oficialmente en la reunin de la CLAPVI en Buenos
Aires, nos ha llevado a la conclusin de
su validez y oportunidad como expresin
de lo que debemos ser, en la coyuntura
histrica y situaciones en que nos encontramos. Pero es una formulacin inoperante, que se ha quedado en el papel. Pedimos
pues, a los visitadores, que la hagan conocer y estudiar en todas las Provincias afiliadas a la CLAPVI, para que lleguemos

34

a una benfica unidad de criterios y de

accin, a escala continental.
Conclusin: Estas son, queridos cohermanos de Amrica Latina, las ideas que
hemos querido intercambiar con ustedes.
no en plan de docencia, sino de fraterna
comunicacin de bienes. No ignoramos qU2
es fcil transcribirlas y firmarlas, que 1,J
difcil es practicarlas, y que es esto lo que
importa. Al menos en la actualidad, tenemos el propsito firme y sincero de encarnarlas en nuestra vida. Y el publicarlo en
esta carta. es un compromiso que nos obliga y que da derecho a cualquiera de U:)tedes, a recordarnos el compromiso, cuan
do nos vean fallar en realizarlo. La cooperacin de ustedes y de la gracia de Dios,
ser la mejor ayudna para nosotros. Contamos con ella.
No podemos terminar este mensaje, s;n
rendir pblico testimonio de profunda gratitud, al M.R.P. Richardson y al Consejo
General, por la ayuda financiera al curso;
a nuestros respectivos Visitadores y a los
cohermanos de nuestras provincias, por
habernos facilitado participar en l; y a
los conferencistas por el bien que nos han
hecho con sus exposiciones. Que Dios lE:s
pague a todos.
Reciban un saludo muy cordial de:
Adolfo Mora (Colombia).
Angel Sandoval (Mxico).
Charles Shanley (Panam).
Faron Castao (Colombia).
Jeremas Gonnela (Argentina).
Jos H. Lpez (Colombia).
Julin Alonso Santamara (Per).
Juan Jos Muoz (Mxico)
Luis Aranguren (Colombia).
Luis Jenaro Rojas (Colombia).
Maximiliano Santos (Pta. Rico).
Pedro Ortega (Venezuela).

FIN DEL DIALOGO PANAMA - VENEZUELA SOBRE COLEGIOS

A pesar de la advertencia explicita del P. Vela, de que la carta que me envla no es para
el Boletn, me pareci conveniente publicarla, previa peticin de permiso que hice al
autor y que no me respondi6 ("qui tacet consentire videtur"l), porque creo es un broche
de oro para el fruetuoslsimo intercambio de ideas, entre los cohermanos de Panam y
Venezuela.
No vacilo en calificar de "fruetuoslslmo" dicho intercambio, porque indudablemente ha
producido el maravilloso resultado que 105 lectores pueden apreciar en la respuesta que
da el P. Vela a la primera pregunta del P. Roche. Quiera Dios que en todas las dems
Provincias en que hay colegios, adopten 105 cohermanos la decidida y benfica actitud
que han tomado 105 de Venezuela, para hacer de 105 planteles educativos, forjas de agentes del cambio social, por medio de una formaci6n liberadora, en el sentido de los documentos de Medellln y de Pablo Freire.

En tu carta del 14 de este mismo mes

de mayo me dices si pensamos seguir, en
el FORO de la Revista, la REPLICA a la
Respuesta del P. Rache. Hace tiempo habl de esto con algunos y de momento no
pensamos en seguir el dilogo. Personalmente tampoco creo conveniente seguirlo.
Por dos motivos: el primero que, queramos o no queramos, nos situamos en pesicin polmica y esto no conduce a nada.
Segundo. Porque no creo que nadie sea capaz de dar una respuesta ABSOLUTA al
doble planteamiento con que el P. Roche
termina su respuesta. Por mi parte me parece muy acertada esa doble dimensin
con que l termina su ltimo planteamiento y deseara que alguien, experto de verdad, fuera capaz de dar una respuesta slida. La doble respuesta a la doble pregunta que el P. Rache plantea sera el gran
aporte que en este tema nos podramos
ofrecer.
a) Es posible en Latinoamrica tener
colegios en los cuales el profesorado adopte una fuerte posicin proftica en favor
de la justicia social? La respuesta basada
en especulaciones no es vlida. Es preciso
demostrar con los hechos el si o el no. Naturalmente dentro de las limitaciones inevitables de toda empresa humana. Nosotros en la pasada asamblea dijimos que,
si no es esto posible, no queremos colegios,

al menos hoy por hoy. Es claro que para

ser fieles a este compromiso deberemos
adoptar una sistemtica lnea de constante
revisin y conversin de nosotros mismos,
ante todo. Y despus, de los profesores.
Las familias de los alumnos y estos mismos deben entrar en esta corriente. Para
el prximo ao escolar queremos iniciar
una campaa de mentalizacin entre nosotros mismos, nuestros profesores, nuestros
alumnos y sus representantes a base del
Directorio de Colegios que te mandar
cuando est del todo listo.
Cunto lograremos con eso? No lo s.
Pero me atrevo a decir que lograremos
igual fruto al que se suele lograr con los
diversos sistemas de pastoral que ao tras
ao se inventan en la Iglesia. Creemos que
es posible dar un s a esa pregunta. Creemos que las dificultades para ello son inmensas. Creemos que las podemos superar. Creemos que este es un camino que
no termina aqu. Por eso seguimos en esta
lnea.
b) La segunda pregunta del P. Roche,
tan interesante como la primera es as:
La orientacin hacia los pobres del campo y hacia los eclesisticos es una norma
dada por San Vicente, con valor obligante
para siempre yen todas partes?
35

Aqu si que no me meto.' Creo que la pregunta, habr que dejar todo lo que de
respuesta a este planteamiento le toca dar- buena fe se construy desde hace ms de
la: lo primero a los historiadores y lo se- un siglo en la Congregacin? No me pagundo a los telogos de la vida religiosa rece. De todos modos este asunto s610 lo
o similar como es la nuestra. Creo que la resuelven verdaderos expertos y entre ellos
respuesta tiene que ser doble respondiendo 'no me considero yo ni mucho menos.
a la doble cuesti6n aqu planteada: CUAL
Hermano mo, esta es una carta para t,
ES LA ORIENTACION QUE DIO SAN VICENTE A LA CONGREGACION? - LAS no para la revista. Si quieres publicar algo
ORIENTACIONES DE LOS FUNDADO- en ella, puedes publicar el captulo de
RES TIENEN UN VALOR NORMATIVO nuestra pasada asamblea de 1973 sobre coINMUTABLE EN EL TIEMPO Y EN EL legios. Tal vez ese captulo responda algo a
ESPACIO? - Ojal que verdaderos exper~ la primera de las dos cuestiones del P.
tos respondieran a esta doble cuesti6n en Roche. Ms tarde puedes publicar algo del
la prxima asamblea. Mientras no se d Directorio, cuando te lo mande ..
una respuesta convincente a esta doble

36

DESDE EL PERU UNA PETICION DE AUXILIO

PARA CONTINUAR MEDIO SIGLO
DE APOSTOLADO.

Al final de este ao cumple en Tarma

una jornada de cincuenta aos nuestra
Congregacin. Escribimos desde la ciudad
de Tarma que hunde sus races en los
tiempos prehispnicos y que fue fundara
un 26 de julio del ao 1538, por lo cual tiene como Patrona a la madre de la Virgen,
Santa Ana. En octubre de 1535, de paso de
Cajamarca al Cuzco, observ Pizarra esta
caada productiva y tres aos despus estableci un pequeo casero espaol que
sera la actual ciudad de Tarma. Se asienta en un estrecho valle. Un autntico repliegue de los Andes ubicado en la vertiente caudalosa del Amazonas. Sus aguas tras
un caminar de muchas leguas desembocan
en el Atlntico, el mar que Lne Amrica
con Europa. Por ese mar vino la civilizacin cristiana y es razn que por esta misma ruta siga llegando lo que pueda acrecentarla.
Un micro clima es el de Tarma. Por la
carretera arriba, hacia Lima, llegamos a
las punas fras y picachos nevados en la
cima andina. Por la carretera abajo descendemos a paso acelerado a la selva tropical. Se constata a veces que a un mismo
tiempo llueve a poca distancia por la parte selvtica y nieva y hace fro en las alturas prximas y Tarma sigue con un clima seco relativamente benigno que se distancia de los dos extremos, ni mucho calor
ni mucho fro.
En este rinconcito abrigado de los Andes anida una poblacin que sobrepasa los
treinta mil habitantes. Aqu llegaron en su
afn de apostolado en favor de los campesinos nuestros misioneros.
LA COl\IDNIDAD VICENTINA
Cincuenta aos de estancia son los que
aqu tiene nuestra congregacin. Fue en
noviembre de 1924 cuando de Cuba lleg

el mallorquino P. Baltasar Caellas. Meses

despus se le unieron otros cohermanos.
Desde entonces aqu, en la Sierra Central
del Per, posee nuestra congregacin una
avanzada misionera.
Vicisitudes distintas ha vivido en este
medio siglo. Comenz cual pequea planta,
creci y se erpansion y parece ahora condenada a la muerte. Por esto escribimos
estas lneas, recuerdo histrico y llamada
de auxilio para continuar.
En un principio se confi a nuestros padres la parroquia urbana y ensancharon
despus su apostolado a pueblos y caseros aledaos. Eran los nicos sacerdotes
a cientos de kilmetros a la redonda. Ahondaron la fe ancestral cultivando con esmero el sentimiento religioso y la fe del
pueblo.
En 1951 dejaron los Padres de la Provincia de Barcelona esta misin siendo relevados por los de la Provincia de Madrid.
En aquel entonces -puedo dar testimonio
de ello porque aqu me mandaron a recOger la herencia de nuestros cohermanos
de Barcelona- haba una sola comunidad
pero con tres residencias: la de la parroquia de Tarma, la de la parroquia de Acobamba a 10 kilmetros y la del Colegio de
la Rambla dentro del cercado tarmeo,
que era una escuela apostlica. En 1958 se
estableci la Prelatura confiada a los Misioneros del Sagrado Corazn de la rama
alemana. A los pocos aos, la comunidad
vicentina qued replegada al colegio. No
se acerca la hora de su retiro?
FORMULA OPORTUNA
Por algunos aos fue este edificio de la
Rambla, erigido en 1936, una escuela apostlica y despus colegio particular. Pero
se ha ido avanzando y se ha llegado a una
oportuna frmula. Nuestro colegio en la
actualidad, tiene el nombre de Colegio Nacional de Varones "San Vicente de Paul".

37

Es una simbiosis en la que intervienen el

Ministerio de Educacin y nuestra Provincia Vicentina. El ministerio reconoce como
Colegio Estatal a nuestro colegio y subvenciona el alquiler de los locales y a los
profesores. La Provincia Peruana por su
parte presenta al director que ha de ser
segn convenio un sacerdote vicentino
quien a su vez puede ofrecer hasta el 50
por ciento de los profesores de la Congregacin y a los dems profesores teniendo
en cuenta las exigencias legales.
Llamamos oportuna esta frmula porque
as no quedan marginados los alumnos.
Cuando fue colegio particular, solamente
ingresaban los hijos de familias pudientes
y no en crecido nmero. Al ser colegio nacional pueden ingresar los que deseen. Esto ofrece la oportunidad de realizar entre
los pobres el ministerio vicentino a los
miembros de la comunidad.
SEMINARIO "SAN PABLO"
Lleva este nombre el edificio que la Prelatura ha erigido cerca de nuestro colegio.
Ra venido .a ser una residencia de estudiantes. En l moran pensionados un centenar de jvenes, que se matriculan en
nuestro colegio. Ellos vern si desean ser
algn da sacerdotes o eligen alguna carrera. Se harn --as pensamos- buenos
profesionales que han de contribuir al bien
de la Patria y de la Iglesia. Son 10 aos
los que viene existiendo este centro de formacin humano-cristiana y los sacerdotes
alemanes estn contentos con el rendimiento y la obra realizada. Son los mejores
alumnos de nuestro colegio.
POR LA CONTINUIDAD DE ESTE
CENTRO CULTURAL Y APOSTOLICO
Como se han aumentado las exigencias
del apostolado parroquial y se ha dismi.

38

nuido el personal vicentino en el Per, se

cierne el peligro de que esta casa se cierre
para atender mejor a las parroquias. Para
e v ita l' esto nos dirigimos a nuestros
lectores por si hallamos una ayuda.
Son estas lineas un breve informe y una
propuesta. La propuesta es que necesitamos miembros de la Congregacin que
puedan venir en nuestra ayuda y asi continuar en este centro educativo y apostlico. Los que se sintan con fuerzas y n.n
condiciones, no tienen sino que dirigirse
al Superior Provincial de los Padres Vicentinos del Per. Y no hay por qu temer
ni rigores del fro ni un excesivo calor. El
nico mal es el llamado mal de altura,
que sigue siendo un enigma para la medicina. No es un mal que implique una deformacin orgnica. Es algo funcional y
consiste en la no pronta adaptacin orgnica a las exigencias de la altura. Nos hallamos a tres mil cincuenta metros sobr2
el nivel del mar. Pueden vivir aqu personas venidas de distintos lugares y personas de toda edad.
DESFILARON
Como prueba de la bondad de este clima
es que durante estos cincuenta aos ninguno de nuestros hermanos de congregacin ha fallecido aqu, habiendo pasado
numerosos vicentinos. S, desfilaron por
Tarma vicentinos de las distintas regiones
espaolas. Recuerdo que por aqu pasaron
catalanes y mallorquinos, castellanos y
aragoneses, navarros y vascos, gallegos y
andaluces. Por calles y plazas de ciudades
de Espaa pasean bastantes misioneros
que aqu moraron temporadas ms o menos prolongadas entre los que recordamos
a los integrantes del Equipo Misionero
Pontificio en los aos 1966 y 1967.

UN MINISTERIO ECLESJAL
.

y VICENTINO

Nuestro principal ministerio es el realizado con los cientos de escolares. Y es

sabido que siempre fue bien visto este ministerio por parte de la Iglesia. El Prelado
de Tarma pondera mucho el valor que tiene presentar a los colegiales una cosmovisin cristiana y procurar que los alumnos
conjuguen la fe y la ciencia, lo que les
permitir ingresar en la Universidad sin
desviarse al marxismo. En esta poblacin
podemos ayudar al clero encargado de estas parroquias, sacerdotes alemanes y no

olvidemos que a este nuestro colegio asisten los del Seminario "San Pablo" de la
Prelatura de Trama y Cerro de Paseo.
Es un ministerio vicentino ya que tratamos con personas pobres y se nos confa
el ministerio con las Hijas de la Caridad
que en Tarma yen la vecina Jaula poseen
sendas comunidades al frente de colegios
de nias.
Tarma, 28 de julio de 1974.

F. Ruiz del Campo

39

5eCCION BIBLlOGRAFICA
EL PLAN PASTORAL DE LA PARROQUIA DE CONCEPCION
As se intitula un folleto elaborado por
el equipo de pastoral que trabaja en la
parroquia del mismo nombre, en Panam.
Se trata de un estudio amplio y exhaustivo de dicha experiencia. Presenta, ante
todo, el anlisis detallado de la situacin,
en sus aspectos ms importantes: historia, geografa, religiosidad, situacin poltica y econmica, educacin, personal que
integra el equipo, etc.; su objetivo, muy
determinado y muy dentro de la lnea eclesial actual y de acuerdo a las exigencias
existentes; y los medios escogidos para obtener el objetivo entre los cuales se destaca la vida de equipo y aspectos relievantes

de la pastoral como comunidades, dirigentes y pastoral juvenil.

Da tambin una visin prospectiva en
cuanto a posibilidades de accin y realizaciones futuras, para rematar con dos
buenos apndices: uno sobre lo que ha de
ser un equipo misionero y el otro acerca
de la pobreza.
Es realmente algo muy interesante para
quien quiera conocer un plan bien organizado de pastoral, aplicado en una situacin
concreta hoy.
Los interesados podrn obtenerlo por
US$ 1,00.

STA. LUISA DE MARILLAC, EL ASPECTO SOCIAL DE SU OBRA

Por Sor Margaret Flinton.
"Esta obra nos presenta el espritu
con que se ha de vivir hoy en el servicio al pobre, expresado a travs de la
intuicin evanglica de una mujer extraordinaria ... La autora no pretende hacer
una biografa de Santa Luisa. Estudia sus
obras. Deja a un lado aquellas que se pueden considerar provisionales en una vida
de apostolado organizada, par a elegir
aquellas que, teniendo por fin inmediato

socorrer las desgracias de la Francia del

XVII, poseen un carcter duradero y adaptado a las necesidades de todas las pocas ... Para esta exposicin la autora, Hija de la Caridad norteamericana, tuvo a
su disposicin los documentos, muchos de
ellos inditos, del archivo de la Casa Generalicia de las Hijas de la Caridad".
Edit. CEME - Apartado 353, Salamanca,
Espaa.

CONFERENCIA DE SAN VICENTE A LOS MISIONEROS

SAN VICENTE DE PAUL, Obras
completas, tomo XI. Quedan includos en
este, los tomos XI y XII de Coste, con las
conferencias a los misioneros, de 1632 a
1659. Traduce al principio la excelente in40

troduccin del Padre Dodin a "Entretiens", en que explica el origen de los textos atribudos a San Vicente. Edic. "Sgueme", Burgos, 1974.