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ofrecen unas reflexiones cannicas sobre la


filiacin divina, una amplia bibliografa y
los ndices.
Propone el autor que el justo, el hijo de
Dios, presentado por Sabidura, es seguramente una imagen idealizada. En opinin
del hagigrafo no basta ser justo para ser
hijo de Dios, sino que aqul debe creer en
el Dios de Israel y vivir conforme a la justicia y a la sabidura que, de hecho, se alcanza a travs de Salomn. Este justo ideal
vive conforme a los siete imperativos de
Sab 1,1-15. A pesar de ser perseguido y
morir a causa de su fe, recibir en la escatologa la salvacin de Dios. A estas conclusiones, se aade un segundo grupo, que
hace referencia a la singularidad del hijo de
Dios de Sabidura: ningn otro justo del
Antiguo Testamento comparte todas las
caractersticas del justo de Sabidura (confianza en Dios, apartarse del camino de los
impos, misericordioso con los enemigos,
llevar la Ley a todos, etc.); de nuevo, ningn otro perseguido o acosado del Antiguo
Testamento (rasgo caracterstico del justo)
comparte todos los rasgos de acoso de Sabidura; tan slo el Siervo de Yahveh se asemeja al justo de Sabidura en cuanto a los
rasgos que determinan su soteriologa; el
Rey es el nico personaje del Antiguo Testamento que presenta una filiacin divina
semejante a la del justo de Sabidura; el jus-

to de Sabidura no es directamente el mesas, aunque est abierto a ello. Conclusin


ltima y definitiva del trabajo es que slo
Jess comparte los rasgos principales del
justo de Sabidura. Aqu las reflexiones
apuntan a que no se trata de una dependencia literaria ni a una pura casualidad, sino a una intencionalidad divina: En conclusin, si bien el relato del justo no es una
profeca, podemos afirmar que habla de Jess en cuanto justo, y de un modo eminente por ser el Justo; que el justo de Sab
prefigura a Jess, el Hijo de Dios; y que la
vida, muerte y resurreccin de Jess da
cumplimiento al texto de Sab, no porque
est inacabado o anuncie algo futuro, sino
por realizar diversos aspectos de Sab 1-6 a
priori insospechados por el autor de Sab
(p. 384).
El presente trabajo es una valiosa aportacin a las reflexiones sobre la hermenutica bblica y, concretamente, al tema de la
filiacin divina en el libro de la Sabidura.
Se trata de un estudio que es interesante no
slo para los especialistas. Sirve, adems,
para mostrar que la exgesis no es una va
tantas veces sin salida, que da soluciones
pero que tambin suscita dudas, sino que
puede y debe realmente contribuir a una
mejor comprensin de la Revelacin divina.
Juan Luis CABALLERO

Elaine PAGELS y Karen L. KING, El Evangelio de Judas y la formacin del


cristianismo. Traduccin, introduccin y comentarios, Barcelona: Kairs,
2008, 205 pp., 13 x 20, ISBN 978-84-7245-664-8.
El Evangelio de Judas es un breve texto
escrito en copto y conservado, con numerosas lagunas, en el llamado Cdice papirceo de Tchacos, hallado en al-Minya
(Egipto) en 1978 y datado como de los siglos III-IV. El manuscristo contiene tam-

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bin otros textos: Iakkobos (tambin conservado en el tercer tratado del cdice V de
la biblioteca de Nag Hammadi, con el
nombre de Primer Apocalipsis de Santiago),
la Carta de Pedro a Felipe (tambin conservada en el cdice VIII de Nag Hammadi) y

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un texto denominado el Libro de Allgenes o


El Extranjero (este texto no tiene conexin con el tratado del mismo ttulo del cdice XI de Nag Hammadi). La edicin critica del Cdice de Tchacos corri en su da
a cargo de Rodolphe Kasser y Gregor
Wurst. El libro de Pagels y King se enmarca en el contexto de la expectacin
creada por la publicacin, por parte de National Geographic, de las fotografas de algunas pginas del manuscrito y del artculo
correspondiente. Como ya ha ocurrido
con casos similares, en estos textos se mezclan datos objetivos con algunos prrafos
sensacionalistas, dirigidos a un gran pblico que no tiene las herramientas necesarias
para juzgar con exactitud de qu se est hablando.
El libro consta de dos grandes partes: I.
Leyendo a Judas; II. El Evangelio de Judas. La primera es un ensayo sobre la
doctrina del Evangelio de Judas, centrado en la relacin de ste con Jess y con los
Doce, en el tema del sacrificio (uno de
los temas fuertes del libro es la visin
negativa de la muerte sacrificial de Cristo y
del martirio) y la vida del Espritu, y en los
misterios del Reino. La segunda es la traduccin del Evangelio, con notas y comentarios. En la Introduccin, por su parte, se
hace una especie de recreacin de algunos
aspectos de los orgenes del cristianismo.
Las autoras dibujan una contienda interna,
de la que unos salen vencedores y otros
vencidos. Los primeros seran los que marcaron las reglas del juego y los segundos los
que fueron olvidados. Testigo de los vencedores sera Ireneo de Lyon; entre los testigos de los vencidos se encontraran los autores del Evangelio de Judas. Aceptar sin ms
esta visin, sin embargo, implica, necesariamente, dar al Evangelio de Judas una naturaleza y una relevancia que seguramente
nunca tuvo, y dar unos cuantos saltos metodolgicos bastante arriesgados.
En una breve resea no podemos resumir el contenido del texto ni comentarlo.

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Baste resear que sorprende la cantidad de


afirmaciones hetedoroxas que aparecen en
las pocas pginas que constituyen el Evangelio de Judas. Las resumimos, usando para
ello algunas palabras de A. Piero, experto
en literatura apcrifa. El Evangelio afirma
que el Salvador revela los misterios del
Reino, pero que los discpulos no le entienden. El nico que lo hace es Judas, el
cual, aunque es el nmero 12, va a ser el 13
de los discpulos: l se saldr de la Docena
que representa a la Gran Iglesia cristiana,
psquica, que no entiende al Revelador.
Jess, este Revelador, se aleja de los discpulos, porque no le entienden, y se re de
sus doctrinas y sus ritos: la Eucarista, el
Bautismo y el sacerdocio, por ejemplo. Jess revela, entonces, tan slo a Judas los
misterios del Reino de Dios. La traicin de
este ltimo vendr por indicacin del mismo Jess. Judas cumplir as su voluntad.
Sin embargo, lo que se entregar a los
sacerdotes, representantes del Demiurgo,
es tan slo el cuerpo aparente del Revelador. Con ello se sobreentiende que se realiza la salvacin, que ya no puede ser impedida por el Demiurgo y sus agentes.
Luego, Judas ser alabado por las subsiguientes generaciones de gnsticos y conocedores, mientras que los hombres
corrientes e ignorantes lo despreciarn como el traidor.
No entramos en la discusin de si el
Evangelio de Judas es o no un texto gnstico. Lo que parece dudoso es que sea un
texto cristiano. Sin duda alguna, es un texto claramente hertico, ya condenado en el
siglo II. Respecto a su antigedad, slo podemos hacer suposiciones, una de las cuales, quiz la ms plausible, sostiene que el
texto copto sera una traduccin de un texto griego, precisamente de mediados del
siglo segundo. Poner a la misma altura los
Evangelios cannicos y el Evangelio de Judas no tiene sentido, tanto por la fecha de
composicin como por la estima que la
Iglesia manifest por ellos. Asimismo, pen-

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sar que el Evangelio de Judas refleja el pensamiento de una corriente representativa


de cristianos es una hiptesis que no encuentra apoyos. El texto no contiene casi
ninguna narracin de hechos; tan slo recoge las conversaciones de Jesucristo con
los apstoles, de los que no se da ningn
nombre, y con Judas en particular, aunque
todo ello prcticamente fuera del espacio y
del tiempo. El mismo texto parece reflejar
que fue escrito por alguien que no conoca
ni la geografa palestina ni las costumbres
judas. Su contenido es extrao a la teologa y la filosofa de los cristianos, tanto de
entonces como de ahora.
Pagels y King, profesoras de Religin
(Princeton) y de Historia Eclesistica
(Harvard), respectivamente, son estudiosas
de un alto nivel cientfico. Esto no signifi-

ca que todo lo que escriben est dirigido al


mundo acadmico. La publicacin de su libro (el original ingls es de 2007) combina
la buena edicin de la traduccin del Evangelio y unas notas y comentarios de calidad,
con algunas afirmaciones algo sensacionalistas, y una visin bastante subjetiva de los
orgenes del cristianismo. En todo caso, el
anlisis de este tipo de textos de la Antigedad contribuye, sin duda, tanto al estudio especializado de la filologa como de la
historia de la cultura copta, del cristianismo primitivo y de la gnosis. Pero, en ningn caso, puede servir para redefinir la fe
de la Iglesia de los orgenes, manifestada y
transmitida por una abrumadora mayora
de testimonios antiguos y venerados por
todas las iglesias.
Juan Luis CABALLERO

Dan JAFF, El Talmud y los orgenes judos del cristianismo. Jess, Pablo y los
judeo-cristianos en la literatura talmdica, Bilbao: DDB, 2009, 235 pp.,
13,5 x 15,5, ISBN 978-84-330-2353-7.
Esta obra es un estudio histrico. Tiene por objeto comprender y analizar diferentes textos de la literatura talmdica de
los primeros siglos de la era cristiana, como el Talmud de Jerusaln, el Talmud de
Babilonia, la literatura midrsica, etc. (...).
La literatura talmdica comprende, sobre
todo, la Misn. En consecuencia, habr
que situar este trabajo en el campo de la investigacin histrica relativa especficamente a la sociedad juda de la Antigedad
clsica de los dos primeros siglos de la era
cristiana. Sin embargo, nuestra atencin
no se centrar nicamente en la sociedad
juda y en el judasmo; se dirige igualmente a los orgenes judos del cristianismo. En
efecto, nuestro propsito consiste en analizar las fuentes judas en las que se habla del
cristianismo (p. 11). No se trata, sin em-

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bargo, como aclara el autor, de un estudio


exhaustivo; slo se pretende analizar los
textos ms significativos de los dos primeros siglos.
Jaff entiende por judeo-cristianismo
antiguo al grupo religioso integrado por
los discpulos judos del movimiento de Jess. El estudio de este grupo en las fuentes
judas se centra en el contexto especfico
del judasmo de los Sabios que naci a
partir del ao 70, tras la destruccin del
Segundo Templo. Hay indicios de que, a
partir de este momento, el judasmo consolid un proceso de normalizacin interna, regido por una halak especfica, y que
desemboc en la expulsin de su seno de
los elementos extraos, que no se acomodaban a ella, como fue el caso de los
que se haban hecho cristianos. De este

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