Razes

Marilda Aparecida de Menezes

A r t i g o

Professora do Departamento de Sociologia e Antropologia, UFCG;

Programa de Ps-Graduao em Sociologia, UFPB/UFCG.

Vol. 21, N 01, jan.jun./2002

O COTIDIANO CAMPONS
E A SUA IMPORTNCIA ENQUANTO RESISTNCIA DOMINAO:
A CONTRIBUIO DE JAMES C. SCOTT
RESUMO
O artigo tem como objetivo apresentar e analisar o conceito de formas cotidianas de resistncia desenvolvido pelo cientista poltico americano James Scott em
dois de seus livros: Weapons of the Weak: the everday forms of peasant resistance (Armas dos fracos: as formas de resistncia cotidiana) e Domination and the Arts
of Resistance: Hidden Transcripts (Dominao e as artes da resistncia: transcries ocultas). Abordamos, tambm, as influncias tericas de escolas e/ou autores
sobre o pensamento de Scott, tais como o interacionismo simblico de Erving Goffman. Na parte final do artigo, mencionamos algumas crticas formuladas ao
conceito. Alguns consideram que as formas cotidianas de resistncia so apenas uma vlvula de escape e expressam falsa conscincia, diferenciando-se da
resistncia real, estas sim constituidoras de prticas efetivamente transformadoras do sistema dominante. Apesar das crticas, o artigo pretende mostrar que a
noo de formas cotidianas de resistncia trouxe uma contribuio original para pensar a poltica de grupos subordinados para alm de perspectivas clssicas
das cincias sociais, que privilegiam as aes de movimentos sociais e partidos no processo de transformao social.
Palavras chave: campesinato, resistncia, movimentos sociais rurais.

ABSTRACT
The article aims to present and analyze the concept of everyday forms of resistance developed by the American political scientist James Scott in two of his
books: Weapons of the weak: the everyday forms of peasant resistance and Domination and the Arts of Resistance: Hidden Transcripts. We include, also, some theoretical influences from schools and authors on Scotts thought such as the symbolic interactionism of Erving Goffman. In the final part of the article, we mention
some criticisms against the concept. Some understand that the everyday forms of resistance are only a subterfuge and express false conscience, making them do
differ from the real resistance, which is constituted by practices towards the transformation of dominant system. In spite of criticism, the article intends to show
that the notion of everyday forms of resistance bring an original contribution to think the politics of subordinate groups beyond classical perspectives of social
sciences which privilege the action of social movements and political parties in the social transformation.
Keywords: peasantry, resistance, rural social movements.

INTRODUO
inegvel a importncia dos movimentos sociais na
transio democrtica e na conquista de direitos bsicos
dos trabalhadores, inclusive o direito de expresso poltica e redefinio da cultura poltica (Viola e Mainwaring,
1987: 107; Scherer-Warren, 1987: 49-50).
Santos (1985: 7-8), em sua introduo coletnea de textos intitulada Revolues camponesas na Amrica Latina,
insere as lutas camponesas no contexto das transformaes
econmicas, sociais e polticas da sociedade latino-americana, acentuando as conseqncias da modernizao agrcola sobre as relaes de trabalho, as condies de vida e a
atualizao da violncia costumeira, bem como as respostas que o Estado tem dado s reivindicaes dos camponeses e trabalhadores rurais. Se este contexto propicia a emerRazes, Campina Grande, vol. 21, n 01, p. 32-44, jan./jun. 2002

gncia de movimentos sociais diversificados, seja internamente no Brasil ou em outros pases da Amrica Latina,
tambm existem diversos grupos de trabalhadores rurais que
no tm participao direta em importantes organizaes
polticas, sendo, em geral, caracterizados como grupos que
carecem de organizao de classe ou poltica. Assim, as prticas e representaes das relaes de dominao inerentes
a esses grupos so geralmente compreendidos pela literatura como conformismo, acomodao e/ou submisso. O
objetivo deste artigo apresentar alternativas tericas que
permitam compreender as formas diversas em que os trabalhadores rurais expressam as relaes de dominao, que
se diferenciam das formas de luta coletiva, organizada, pblica e formal.
O cientista poltico e antroplogo americano James C.
Scott traz uma contribuio importante e polmica nesta

O cotidiano campons e a sua importncia enquanto resistncia dominao: a contribuio de James C. Scott

perspectiva . Scott centrou sua ateno, predominantemente,

nas tenses e lutas no visveis dentro da estrutura social
local do que em conflitos de massa contra o governo (Wilson, 1987: 111), dedicando-se a analisar formas de resistncia cotidiana, individual ou coletiva. Desse modo, o autor
situa teoricamente o seu trabalho (1985, 1990) em relao
a certos estudos, incluindo seus trabalhos anteriores, sobre
o campesinato, especificamente aqueles que tratam do tema
rebelies e revolues camponesas2, demonstrando, ainda, a sua insatisfao quanto a estas abordagens, argumenta que as revolues camponesas so poucas e a grande
maioria dos camponeses se expressa atravs de outras formas de resistncia. Sem desconsiderar a importncia dos
movimentos sociais, Scott entende que, na maioria das vezes, a resistncia s relaes de dominao expressa-se em
prticas cotidianas e discursos difusos, fragmentados, que
orientam as interaes cotidianas entre dominantes e dominados. Prope deslocar a nfase de rebelies camponesas
para o que denomina formas cotidianas de resistncia, pois
compreende que as cincias sociais se equivocaram ao privilegiar as organizaes formais, tais como sindicatos, movimentos sociais ou partidos revolucionrios como a forma
mais importante da luta social e o meio principal da mudana social (Monsma, 1999: 5).
1

1. FORMAS DE RESISTNCIA COTIDIANA

A noo de formas cotidianas de resistncia, proposta
por Scott, desenvolvida, inicialmente, no seu livro intitulado Weapons of the weak: everyday forms of peasant resistance (1985), o qual oriundo de um trabalho de dois
anos de observao participante, no final da dcada de 70,
em uma pequena aldeia da plancie Muda, localizada no
Estado de Sedaka, Nordeste da Malasia. Esta aldeia se dedicava tradicionalmente agricultura do arroz e as mudanas trazidas pela revoluo verde, especialmente a utilizao de mquinas de ceifar e trilhar, aumentaram a
desigualdade entre os pobres, porque desempregava os trabalhadores da colheita (Monsma, 1999: 4). Nesta aldeia,
os conflitos de classe no se expressavam atravs de movimentos organizados, mas de uma srie de prticas e re1
2

presentaes que foram sintetizadas por Scott atravs da

noo de formas de resistncia cotidiana, que se constituem na:
... luta prosaica, mas constante entre o campesinato e aqueles que buscam extrair trabalho, comida, impostos, rendas e juros dos camponeses (Scott, 1985: 32/3).

Como expresses da resistncia cotidiana so citadas as

seguintes expresses: fazer corpo mole, dissimulao,
condescendncia, furto, surrupio, simulao, fuga, fantasia, difamao, maledicncia, incndio culposo.
Estas formas brechtianas de luta de classes tm certos traos em comum. Elas requerem pouca ou nenhuma coordenao ou planejamento; elas sempre representam uma forma de auto-ajuda individual e,
geralmente, evitam qualquer confrontao direta, simblica com autoridade ou com normas da elite. Entender estas formas de resistncia
comum entender o quanto os camponeses fazem entre revoltas para
defender seus interesses da melhor forma possvel (Scott, 1985: 29).

Diferentemente dos movimentos sociais, que so expresses institucionais, coletivas, formais, pblicas, as prticas cotidianas requerem pouca ou nenhuma coordenao, so informais, ocultas (Scott, 1985: 29-33). Tanto as
prticas cotidianas quanto as dos movimentos sociais so
consideradas por Scott como formas de resistncia. Assim,
ele discorda da separao entre resistncia real e resistncia incidental:
Resistncia real, se argumenta, (a) organizada, sistemtica e cooperativa; (b) guiada por princpios e no-egosta; (c) tem conseqncias revolucionrias e /ou (d) incorpora idias ou intenes que negam
as bases da dominao em si mesmas. Atividades incidentais ou epifenomnicas, por contraste, so (a) desorganizadas, no-sistemticas e
individuais; (b) oportunistas e de auto-satisfao; (c) no tm conseqncias revolucionrias e/ou (d) implicam na sua inteno ou significado, uma acomodao com o sistema de dominao (Scott, 1985:
292).

O autor entende que esta diferenciao pode ser utilizada para fins de classificao das formas de resistncia,

Para uma apresentao da obra e/ou da formao acadmica de James C. Scott, ver Monsma (2000).
Moore, Barrington. Social origins of Dictatorship and Democracy (Boston: Beacon, 1966; Paige, Jeffrey
M. Agrarian Revolution : Social Movements and Export Agriculture in the Underdeveloped World . New
York: Free Press, 1975; Wolf, Eric R. Peasant Wars of the Twentieth Century. New York: Harper & Row,
1969; Scott, James C. The Moral Economy of the Peasant. New Haven: Yale Univ. Press, 1976; Popkin,
Samuel L. The Rational Peasant. Berkeley: Univ. of California Press, 1979 (Scott, 1985: 28).

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mas discorda de qualificar as prticas cotidianas como triviais ou sem conseqncia.

Dado o carter fragmentado e difuso das formas de resistncia cotidiana, a questo que se coloca como identific-las e que metodologia utilizar para estud-las. Em
um trabalho posterior intitulado Domination and the Arts
of Resistance (1990), assim como no livro anterior Weapons
of the weak (1985), Scott se prope a compreender as relaes de dominao a partir das interaes sociais cotidianas, demonstrando, assim, uma influncia do pensamento de Goffman (1985), que estudou a interao social sem
muito enfatizar as relaes de poder. No entanto, o poder, a dominao e a resistncia esto no centro da anlise de Scott (Monsma, 2000: 101). O autor trata no s de
camponeses, mas tambm de outros grupos ou classes, tais
como escravos, servos, etnias e povos colonizados. Segundo Monsma (1999: 5), estes dois livros estimularam grande parte da ebulio intelectual dos ltimos anos a respeito
da resistncia cotidiana.
As interaes sociais so analisadas como uma teatralizao, em que os indivduos se utilizam de diversas mscaras para lidar com situaes de poder. Scott justifica esta
perspectiva recorrendo romancista inglesa George Elliot,
que defende que no h ao possvel sem um pouco de
representao (1990:1).
Em Dominations and the Arts of Resistance (Dominao e Artes da Resistncia), o autor desenvolve, de forma
mais ampla a noo de formas cotidianas de resistncia,
propondo entend-la como uma transcrio (transcript)
pblica e transcrio oculta3. Assim define:
Eu usei o termo transcrio pblica como um caminho abreviado
para descrever as interaes abertas entre subordinados e aqueles que
os dominaram (...) Pblico aqui se refere ao que abertamente
dirigida outra parte nas relaes de poder e transcrio usado quase
em seu sentido jurdico (processo verbal) de um registro completo do
que foi dito. Este registro completo, entretanto, pode tambm incluir
atos no verbais, tais como gestos e expresses (1990: 2).

Na transcrio pblica, ambas as partes tendem a orientar suas atitudes por estratgias de respeito, dissimula3

o e vigilncia. A anlise dessas atitudes pode ser um caminho metodolgico para compreender os padres culturais de dominao e subordinao (1990: 4). Esta perspectiva representa uma crtica viso de que os grupos e/ou
indivduos dominantes so os que mantm o controle total sobre os grupos dominados. Mesmo que o subordinado esteja em conflito com o dominante, tende a agir com
deferncia e consentimento. Trata-se de um gerenciamento de aparncia, em situaes de hierarquia de poder, no
qual o subordinado tenta interpretar a expectativa do dominante.
A dominao precisa ser reafirmada atravs de um trabalho poltico-sistemtico, representado na transcrio
pblica. As principais formas dessa transcrio so as
afirmaes, os eufemismos e a unanimidade. Afirmaes
ocorrem atravs de pequenas cerimnias, as quais Scott
denomina de etiqueta, que constituem uma espcie de
gramtica da interao social (Scott, 1990: 47). Eufemismos, por sua vez, tm como objetivo mascarar os fatos
cruis e violentos da dominao e dar-lhes um aspecto
inofensivo ou simptico. Como exemplo, o autor cita o
uso da palavra pacificao, equivalendo a ocupao e/
ou ataque armado. Unanimidade, finalmente, so mecanismos utilizados pelos dominantes, no para ganhar a
concordncia dos subordinados, mas para intimid-los de
modo a garantir um relacionamento durvel de submisso (Scott, 1990: 55/8).
Assim, h diferentes gradaes de poder nas interaes
sociais. Ento, quanto maior for a distncia de poder entre subordinados e dominantes, mais a interao tende a
assumir um carter ritualstico, ou seja, quanto mais ameaador o poder, mais espessa a mscara. Exemplificando, o autor cita uma frase de um escravo jamaicano: fingir de bobo, para ser esperto e inteligente (1990:3-4).
Nesta perspectiva, Scott desenvolve, de forma mais
ampla, a noo de formas cotidianas de resistncia, propondo entend-la como uma transcrio oculta, que
um discurso que acontece fora do palco (offstage), para
alm da observao direta de detentores do poder (Scott,
1990: 4). Em alguns momentos de sua anlise sobre a
transcrio pblica, o autor afirma que a representao

Monsma traduziu hidden transcript como transcries escondidas. Agradeo a sugesto de Frederico de
Castro Neves (Depto. De Histria, UFCE) de traduzir hidden como oculta, citando aqui a sua argumentao: Penso que o termo hidden, proposto por Scott, refere-se a situaes ocultas pelas relaes de
poder e dominao: situaes que se tornam visveis ou pela pesquisa ou quando se tornam pblicas,
em determinados momentos de rebelio ou enfrentamento. Assim, Scott no parece demarcar a relao
visvel x invisvel, mas outra: pblico x oculto / privado. Oculto por permanecer num circuito de entendimento e enunciao que restrito aos subordinados e, dessa forma, privado ou privativo/ restrito.

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falsa ou estereotipada (1990: 3-4). Isto parece contraditrio com a interpretao das interaes sociais enquanto
drama, em que os indivduos vestem diversas mscaras,
sem distino entre verdadeira e falsa, real ou fictcia.
Embora as expresses da transcrio pblica sejam fundamentais para a anlise das relaes de poder, uma questo se mantm como problemtica: como saber se elas so
uma representao, uma teatralizao?
Segundo Scott, a nica forma de resolver esta questo
conversar com o ator fora do palco, ou seja, distante
do contexto hierrquico de poder, para alm da observao direta de detentores do poder (1990: 4). Este espao
seguro, livre chamado de transcrio oculta, que
consiste de falas, gestos e prticas que confirmam, contradizem ou modulam o que aparece na transcrio pblica.
No se trata de uma oposio entre o espao da necessidade e o da liberdade, ou o contexto do falso e o do verdadeiro, mas antes atos teatrais para audincias diferentes
(1990: 5). Exemplificando, Scott cita a exploso de raiva
da personagem de George Elliot, a Sra. Poyser. Em certa
ocasio, o proprietrio da terra prope uma troca da parcela de terra dedicada agricultura e pastagem entre a Sra.
Poyser e o novo arrendatrio, o que, certamente, seria desvantajoso para ela. Inicialmente, a Sra. Poyser trata o proprietrio com respeito e submisso, mas, num determinado momento, a raiva contida em seu ser explode num ato
de fria, fazendo com que a Sra. Poyser diga enfaticamente
que ... os trabalhadores no sero tratados como animais,
apesar do poder do dono sobre eles. A Sra. Poyser ainda
ousa em atingir a auto-estima do dono, dizendo que ele
no tinha amigos e era odiado por toda a parquia. Com
isso, percebe-se que a passagem da transcrio pblica
atitude de respeito e subservincia para uma atitude de
confronto com o poder revela as tenses entre a transcrio oculta e a pblica, pois o discurso proferido publicamente expressava o sentimento comum da comunidade
aquilo que se comentava entre eles mesmos e tambm tinha sido ensaiado inmeras vezes no imaginrio da Sra.
Poyser.
Assim, convm destacar dois aspectos da atitude da Sra.
Poyser. Primeiro: em seu discurso, ela pretende no apenas falar por ela, mas por toda a comunidade; de outro
lado, a comunidade tambm legitima o seu discurso, elegendo-a como uma herona local. Segundo: embora tenha
sido um discurso circunstancial, espontneo, individual,
4

repercutiu sobre as relaes de poder, tendo frustrado o

plano do fazendeiro.
Refletindo sobre as diferenas entre a transcrio oculta
e a pblica, o autor distingue pelo menos quatro variedades de discurso entre os grupos subordinados, que variam
de acordo com a proximidade do discurso oficial e dos tipos de audincia (1990: 18). Primeiramente, h um discurso
pblico que toma como base a auto-imagem das elites.
Neste caso, as elites cumprem determinadas obrigaes sociais para com seus subordinados, mantendo, assim, a face
de protetora e generosa. Os subordinados, por sua vez, se
orientam pela expectativa dos dominantes e assim afirmam
o status atravs do respeito e da submisso. Segundo, a
transcrio oculta, que se expressa em espaos seguros e
distantes dos olhares intimidantes do poder. Em uma terceira variedade de discurso, tem-se a poltica de dissimulao e anonimato, a qual um comportamento poltico
que se situa entre o oculto e o pblico. Nesta performance,
predominam as atitudes de deferncia e lealdade, em que
se realiza a poltica de dissimulao e anonimato que acontece publicamente, mas que, atravs do duplo sentido, protege a identidade de seus atores. Exemplos desta prtica so:
rumores, fofocas, folclore, piadas, msicas, rituais, cdigos
e eufemismos (Scott, 1990:19). A insubordinao aberta e
que se confronta com a estrutura hierrquica e de poder
resulta em reaes rpidas, diretas e muitas vezes violentas
por parte dos detentores do poder. Porm, as possibilidades para esta forma de resistncia dependero das formas
de controle do trabalho e das crenas sobre as probabilidades de retaliao, represso e violncia (Scott, 1985: 34).
Finalmente, a expresso poltica mais ntida a ruptura da
transcrio oculta, tornando-se pblica. Embora esta seja
a expresso propriamente poltica, Scott est prioritariamente preocupado em estudar as formas ocultas e dissimuladas, ou seja, a segunda e a terceira forma. Estas s podem
ser abordadas atravs de um estudo localizado no tempo e
espao. Parafraseando Foucault em Vigiar e Punir4, ele diz:
tal anlise esboaria uma tecnologia e prtica de resistncia anlogas
anlise de M. Foucault de tecnologia da dominao (Scott, 1990: 20).

O interesse de Scott vai particularmente para situaes

de dominao, que, embora institucionalizadas atravs da
ideologia, do ritual e da etiqueta, so permeadas por relaes pessoais, como o caso das relaes entre servo e

Foucault, M. (1979). Discipline and Punish: the birth of the prison. Translated by Alan Sheridan. New
York: Vintage Books.

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senhor, do sistema de castas, e as relaes sociais do campesinato. Embora estas relaes sociais tenham diferenas
com estruturas de dominao de larga escala, baseadas em
regras impessoais, tcnico-cientficas, os grupos que se orientam por relaes pessoais tm tambm uma existncia
social fora do palco, o que lhes permite desenvolver uma
crtica ao poder (1990:21).
Nas interaes sociais mediadas pelo poder, dificilmente
se fala a verdade. No entanto, elas so orientadas por
regras sociais de etiqueta e de boa educao, sendo, na
maior parte das vezes, representadas pela troca de amabilidades e sorrisos. Os indivduos orientam seu comportamento pela posio da pessoa com quem esto se relacionando.
Embora Scott tenha uma influncia de Goffmann, priorizando a anlise de como as pessoas reagem de acordo
com as expectativas do outro, ou seja, a face5, a sua epistemologia, no entanto, no se define apenas pelo interacionismo simblico, ou seja, no assume totalmente a noo de face nas interaes sociais, mas entende que as
formas de representao que os indivduos das diversas
categorias sociais utilizam nas relaes cotidianas com seus
superiores, como por exemplo o respeito, so definidas
pela estrutura social (1990:2- 24).
Assim sendo, respeito antes uma das conseqncias do sistema de
estratificao do que a sua criao (...) Cada uma e qualquer inferncia sobre a atitude atrs de um ato de respeito deve, conseqentemente, ser baseada na evidncia externa ao prprio ato (1990: 23-4).

A epistemologia de Scott marcada tanto pela importncia dos condicionantes da estrutura social, especialmente os da estratificao social no comportamento dos indivduos, quanto pelas interaes sociais cotidianas. Esta
perspectiva ilustrada atravs de vrios exemplos, sendo
um deles o das mes escravas que socializam seus descendentes para uma atitude conformista.
Uma questo metodolgica ainda permanece problemtica: como estimar o impacto das relaes de poder nas
aes quando o exerccio do poder constante? (Scott,
1990: 25). A soluo proposta por Scott a observao tanto em situaes de transcrio pblica (no palco), quanto
oculta (fora do palco). No se trata, no entanto, de uma
5

oposio entre o espao da dissimulao e o da verdade,

do poder e da ausncia de poder, do conflito e da solidariedade. As relaes entre iguais nem sempre ocorrem dentro de linhas democrticas, mas se constroem tambm sob
critrios de sano, reprovao para aqueles que se comportam a favor do dominante, quando rompem com algum costume, valor ou regra social da comunidade. Um
exemplo mencionado o arrendatrio que para ter terra
prope pagar renda maior do que a mdia local. Aos que
praticam tais atos, so atribudas nomeaes discriminatrias, como puxa sacos, ou sofrem o desprezo do grupo local.

2. TRANSCRIO OCULTA E POLTICA DA DISSIMULAO:

LINGUAGEM E EMOES

Entendendo que as formas cotidianas de resistncia se

expressam tanto em aes quanto em pensamentos, Scott
analisa algumas expresses lingsticas da sociedade rural Malasiana que caracterizam um vocabulrio da explorao, no qual denominar os fazendeiros de miserveis,
gananciosos e arrogantes aparecem como expresses mais
recorrentes.
Tomadas coletivamente, estas expresses corporificam algo prximo
a uma ideologia de relaes de classe, ou seja, uma ideologia que no
exclusiva do ponto de vista dos pobres da comunidade rural, mas
compartilhada em considervel extenso tambm pelos ricos (Scott,
1985: 187/8).

Nesse sentido, essas expresses no simbolizam apenas uma crtica aos fazendeiros, mas se articulam a um
contexto de valores, no qual a expectativa de que os ricos devam ser benevolentes, no egostas e capazes de
ajudar. Scott chama esta forma de representao das relaes de dominao de ethos. As expresses lingsticas emergem quando os ricos no cumprem com determinados valores e prticas tradicionais. Isto geralmente
se torna mais evidente em perodos de transformao das
relaes de trabalho e poder, no sentido de uma racionalizao e burocratizao da interao social em detrimento de formas pessoais de clientelismo e patronagem.

Face uma imagem do eu delineada em termos de atributos sociais aprovados, embora seja uma
imagem que os outros possam compartilhar, como quando uma pessoa tem um bom desempenho de
sua profisso ou religio por fazer um bom desempenho para si mesmo (Goffman, 1972: 5). Goffman acredita que a face prpria e a face de outros so construdas pelas regras do grupo e pela definio da situao.

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O cotidiano campons e a sua importncia enquanto resistncia dominao: a contribuio de James C. Scott

Com a anlise do vocabulrio da explorao, Scott

quer exemplificar a sua noo geral de que resistncia
tambm se expressa quanto ao simblico e indissocivel das prticas materiais.
As demandas que os moradores e rendeiros das Regies do Agreste e Serto da Paraba fazem aos proprietrios de terra, principalmente quanto ao acesso terra para
plantio do roado, a ajuda em doena, obteno de pequenos favores e/ou o atendimento a necessidades de
emergncia da famlia, so mediadas por obrigaes morais que, tradicionalmente, cimentaram as relaes de dominao entre esses grupos. Os trabalhadores rurais, em
geral, se dirigem de forma respeitosa a grupos dominantes, latifundirios, polticos, agentes do estado, apelando para o sofrimento e desespero. Esta prtica, ao mesmo tempo em que reafirma a diferena hierrquica,
tambm busca um espao para dialogar e expressar demandas.
Scott mostrou, em seus trabalhos (1985, 1990), vrios
exemplos que demonstram que as representaes de respeito, reverncia e admirao so estratgias para convencer as elites de reivindicaes bsicas que se justificam por
sua clara evidncia social.
As expresses da fala e do corpo, como o falar baixo, a
cabea curvada, o olhar para o cho e/ou um olhar dissimulado, durante encontros entre trabalhadores rurais e
grupos dominantes, podem significar prticas de submisso, mas so entendidas aqui como demonstraes da
transcrio pblica, na qual os subordinados buscam no
apenas serem ouvidos, mas alcanar suas reivindicaes.
Esta prtica se diferencia de outras da transcrio oculta, como so as expresses lingsticas, atravs das quais
as elites so criticadas, julgadas e rejeitadas.
Scott (1990:140-52) lista vrias outras prticas simblicas de contestao e resistncia, como as fofocas, os rumores, as ameaas atravs de cartas annimas, as ameaas, os eufemismos e a magia. Ao proteger a identidade
de seus agentes, estas expresses, por um lado, mostram
o quanto a resistncia ideolgica dissimulada, mas, por
outro lado, facilitam a crtica aberta, bem como os ataques
e ameaas.
Tomando o caso dos rumores, h um significativo
exemplo, entre os camponeses trabalhadores/migrantes,
que mostra a atuao da transcrio oculta na sensibilizao e mobilizao dos trabalhadores para um processo
de enfrentamento, como o caso de uma greve. Na greve
de 3 de Dezembro de 1995, os dirigentes da Usina So
Jos, localizada no municpio de Igarassu, estado de Per-

nambuco, tentaram deslocar os trabalhadores migrantes,

que se alojavam no Engenho gua Branca, para outro
alojamento. Esta estratgia visava evitar o contato dos trabalhadores com os dirigentes sindicais que viriam mobiliz-los para uma assemblia geral, a qual seria realizada
na entrada da usina e iria avaliar a decretao da greve.
Os trabalhadores tiveram diferentes atitudes: alguns cochichavam para outros no sarem; outros fingiram no entender a orientao da usina e foram tratar de arrumar suas
redes para dormir; alguns, finalmente, falaram alto que
no eram ladres para serem removidos. Em seguida, espalhou-se o rumor de que outro grupo viria ocupar o alojamento e eles iriam para outro de piores condies, como
j havia acontecido em 1993. Este boato fez com que, agindo de diferentes formas, todos permanecessem no alojamento e, conseqentemente, foram em grande maioria
participar da assemblia sindical no dia seguinte. Os rumores gerados no dia anterior se expressaram como uma
forma eficiente de mobilizao poltica, que, possivelmente
tenha logrado melhores resultados que a ao sindical direta de convencer os trabalhadores a aderir ao movimento. Neste sentido, a prtica de rumores revelou-se no apenas como uma transcrio oculta, mas tambm abriu
possibilidades de expresso de confrontao na transcrio pblica.
Alm das expresses simblicas da linguagem, a transcrio oculta tambm se expressa em espaos de liberdade, distantes do controle e disciplinamento das elites, nos
quais se pratica, entre os subordinados, a comunicao
fora do palco (offstage). O autor cita alguns exemplos
de espaos de liberdade nas sociedades escravocratas. Em
geral, a casa grande e o lugar de trabalho eram extremamente controlados, mas nos alojamentos, locais de moradia, se desenvolvem prticas lingsticas, canes, expresses religiosas, contos folclricos, vestimentas que escapam
ao controle disciplinar (Scott, 1990: 120). Para a classe
operria europia, os espaos de liberdade foram os bares, tavernas e cabars.
Em nosso estudo (Menezes, 1997) das redes sociais
e relaes de sociabilidade em alojamentos de migrantes, verificamos que a estrutura disciplinar dos alojamentos de vigilncia e controle diuturno: administrador, cabo e arregimentadores so os personagens que
cumprem o dever de manuteno da ordem, controlam
a palavra e regulamentam as regras de convvio social.
No entanto, observamos que a formao de redes sociais, seja interna ou externamente ao alojamento, constituem os espaos de liberdade. Internamente, consRazes, Campina Grande, vol. 21, n 01, p. 32-44, jan./jun. 2002

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tituem-se os grupos que cozinham, jogam ou bebem

juntos. Cabe afirmar que, embora a bebida alcolica
seja proibida, h sempre um pequeno comrcio escondido ou uma partilha comunitria de cachaa, o que os
controladores da ordem fingem no ver e/ou saber.
Como outros estudos realizados com migrantes em minas de ouro, especificamente na frica do Sul (Moodie, 1991), o lcool tem mediado no apenas a socializao de trabalhadores, em geral homens, que vivem
isolados de suas famlias e trabalhando em atividades
altamente espoliadoras da fora-de-trabalho, mas tambm tem sido um mecanismo de alvio das tenses do
trabalho e do controle disciplinar autoritrio. Fora do
alojamento, os bares, casas noturnas e cabars tm sido
refgios onde os trabalhadores podem se expressar livremente, liberando tanto o vocabulrio da explorao
como tambm elaborando fantasias de vingana e maledicncia contra os chefes e donos da usina.
As relaes de dominao tambm afetam a dignidade
humana, gerando sentimentos de raiva e vingana. As interaes sociais expressam no s a utilizao de mscaras para esconder esses sentimentos, mas tambm o controle do que poderia ser um impulso natural para a raiva
(Scott, 1990:37). Um trecho retirado do livro Menino negro: um registro da infncia e juventude diz:
Cada dia no armazm eu via a brutalidade com um dio crescente,
embora tentando evitar que meus sentimentos transparecessem na
minha face. Quando o chefe olhava para mim, eu evitava seus olhos.
Eu temia que se eu me defrontasse com os brancos, eu perderia o controle de minhas emoes e jogaria pr fora as palavras que seriam minha sentena de morte (Scott, 1990: 39).

Frente a este contexto de auto-represso pessoal, a

transcrio oculta externaliza em fantasia e, ocasionalmente, em prtica secreta, a agresso negada pela presena da
dominao (1990: 37/8). Como exemplo de fantasia, o
autor cita as canes de negros que surgiram logo aps o
naufrgio do Titanic, interpretando o afogamento de muitos brancos e ricos como justia para os negros (Scott,
1990: 42).
Os espaos de liberdade ou as expresses lingsticas
que so entendidas na noo de transcrio oculta abre
brechas/ possibilidades de resistncia, quando as pblicas
no so possveis em determinadas condies histricas.
Para alm disto, esta noo permite um passo a frente nas
vises que opem a luta material e a simblica, restituindo o lugar do simblico nas lutas contra a espoliao.
Razes, Campina Grande, vol. 21, n 01, p. 32-44, jan./jun. 2002

3. A ARTICULAO ENTRE TRANSCRIO OCULTA

E PBLICA
Embora priorize no seu trabalho uma abordagem de
formas cotidianas de resistncia, entendidas como transcrio oculta, Scott tambm prope algumas idias de
como estas se articulam com expresses pblicas de resistncia tanto no nvel individual quanto no coletivo, criticando a viso que prioriza os fatos objetivos como explicativos das coalizes pblicas, movimentos sociais e
rebelies. Nesta viso, os movimentos ocorreriam quando mudanas econmicas e polticas aumentassem a probabilidade de emergncia de atos de protesto pblico
(Scott, 1990: 219). Esta perspectiva objetivista assume
que a determinao do poder do dominante decisivo
nas formas de reaes dos dominados. Scott critica esta
viso que pressupe uma internalizao total do poder
e entende que estimar as intenes e poder dos dominantes um processo social de interpretao altamente submerso em desejos e medos. Assim, a ecloso das expresses pblicas de resistncia acontecem quando as elites
e Estado parecem menos hostis reivindicaes, mas
tambm importante considerar a esfera da subjetividade,
pois, muitas daquelas expresses ocorrem quando a revolta e a indignao dos indivduos e grupos aumentam,
fazendo com que a transcrio oculta se torne pblica.
Vrias anlises dos novos movimentos sociais no Brasil
mostraram a relao entre a sua exploso, nos finais dos
anos 70 e incio dos 80, e o trabalho silencioso, persistente e difuso em diversos espaos sociais, desenvolvido
durante o governo militar (Sader, 1988).
Scott cita inmeros exemplos da histria recente que
expressam a articulao entre a transcrio oculta e a pblica, como a Greve do Setor Naval Lenin in Gdansk, na
Polnia, a qual originou a formao do movimento sindical conhecido como Solidariedade, que revigorou a
vida pblica da nao (Scott, 1990: 210-211). A emergncia da transcrio pblica, no entanto, no desloca a importncia atribuda anlise da transcrio oculta, que
envolve prticas dissimuladas e simblicas dos subordinados. este enfoque que permitir uma narrativa menos
mistificada dos grupos subordinados (Scott, 1990: 214).
A articulao entre a transcrio oculta e a pblica tambm se realiza no nvel dos indivduos. Todo sistema de
dominao produz feridas dignidade humana. Os indivduos sofrem uma repetida represso de sentimentos de
dio e vingana que no podem ser explicitados. Scott
(1990: 38) dir que atravs da transcrio oculta que es-

O cotidiano campons e a sua importncia enquanto resistncia dominao: a contribuio de James C. Scott

tas emoes podem ser liberadas e compartilhadas com

outros.
Assim, quando so liberados publicamente, esses sentimentos tanto tm um significado social quanto representam uma descarga psicolgica. Os trabalhadores canavieiros, em vrios momentos, se expressam publicamente
atravs de confrontos pessoais com os chefes. Estas atitudes desencadeiam aes punitivas de diferentes graus, desde suspenso do dia de trabalho at demisso da empresa. Porm, os trabalhadores manifestam sua satisfao e
orgulho por terem liberado (botado pr fora) todo dio,
raiva, angstia e/ou desejo de vingana que haviam acumulado, ao longo de um perodo de controle cotidiano,
sobre seus corpos, pensamentos e sentimentos.
Os trabalhadores contam estes acontecimentos com orgulho e utilizam expresses tais como lavei minha alma,
tirei um peso das costas, remetendo liberao de sentimentos que estavam h tempos armazenados. Estes momentos de exploso nem sempre acontecem quando existem condies objetivas, mas quando a indignao se torna
intolervel e, como um explodir de fria, emerge a transcrio pblica. Assim, cabe discutir o ressentimento de
classe. Segundo Barbalet (1992), ressentimento pode ser
compreendido como a condenao do que algum almeja
secretamente, mas no alcana. Este autor prope tratar
o ressentimento como construdo a partir das dimenses
sociais da emoo. A dificuldade em discutir emoes e
classes sociais porque ambos constituem domnios tericos e existenciais diferentes. Nessa perspectiva, pessoas
tm emoes, mas pertencem a classes:
emoes so fenmenos psicofisiolgicos, da micro-sociologia ou da
rea da psicologia social, enquanto classes so fenmenos scio-econmicos ou macro-sociolgicos ou da rea de economia poltica (Barbalet, 1992: 150).

Entre as teorias da economia poltica, destaca-se a teoria de Marx, em que a ausncia da ao de classe denota
falsa conscincia. Esta noo apenas mostra que as pessoas no compreendem a situao em que esto envolvidas e por isto no atuam enquanto classe, no oferecendo, portanto, indicaes para entender o comportamento
social a partir da orientao de seus atores. A teoria racional uma explicao, ela justifica que os atores tm bases
racionais para no se juntarem em aes coletivas. Segundo Barbalet, mesmo se os indivduos orientam suas aes
em bases racionais de modo a atender seus interesses, a
base emocional permanece crucial (Barbalet, 1992: 151).

Assim como Scott, Barbalet entende que a emoo central para a identidade, bem como para a ao social. Os recursos e conhecimentos que se referem estrutura no so
suficientes para a ao, sendo necessria uma abordagem
que articule emoo com condies e oportunidades dadas.
A relao entre emoo e ao complexa e sujeita a
enormes diferenas de interpretao e representao terica. Segundo Barbalet, emoo existe no como intrinsecamente motivada, como parte dos estados internos do indivduo, mas em relacionamentos e interaes entre indivduos
e sua situao social, ento, em relaes de classe.
Quando e em que circunstncias o ressentimento de
classe emerge? Ele vivenciado quando um agente externo nega oportunidades e valores que seriam do direito dos
atores, sendo, assim, um sentimento de indignao contra a desigualdade (Barbalet, 1992: 153). No entanto, ele
nem sempre externalizado, ou nas palavras de Scott: nem
sempre se fala a verdade ao poder. As contradies so
constitutivas das relaes de classe, no entanto, o antagonismo e conflito so contingentes e espordicos. Barbalet
prope trs formas de compreender o papel da emoo nas
relaes de classe:
Primeiro, a emoo emerge ou se gesta nas relaes estruturais da sociedade. Demonstramos que estas relaes so mais complexas do que
as teorias de classe assumem e devem incluir diferenas internas classe
e padres culturais. Segundo, a emoo a base ou origem da ao, que
varia com a natureza e distribuio do padro emocional. Terceiro, essas aes afetam a estrutura social seja quando reforam as relaes estabelecidas ou quando levam modificaes nas relaes entre os atores sociais. Conseqentemente, a emoo pode ser vista como tendo tanto
uma ontologia social quanto uma eficcia social, e, sendo uma fonte de
ao social, atua, tambm como articuladora de fases da estrutura social
medida que ela se transforma no tempo (Barbalet, 1992: 161).

Assim, a emoo tem base nas relaes sociais, bem

como uma experincia individual em um contexto determinado. Barbalet (1992: 153), assim como Scott, entende que a converso da contradio em antagonismo, ou
seja, das condies imanentes para a ao de classe inclui
o sentimento de ressentimento.

4. CRTICAS E DEBATE EM TORNO DA NOO

DE FORMAS COTIDIANAS DE RESISTNCIA
A noo de formas cotidianas de resistncia, proposta por Scott, desencadeou uma srie de crticas, algumas
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40 Marilda Aparecida de Menezes

das quais foram apresentadas em um Seminrio realizado em Dezembro de 1982, com especialistas em questo
agrria no Sudeste Asitico. Duas crticas so destacadas
aqui para exame. A primeira questiona as formas cotidianas como resistncia. O representante desta perspectiva
White (1986), para quem estas formas so apenas uma
vlvula de escape e expressam falsa conscincia. Isto se
diferencia da resistncia real, que se constituiria em prticas que transformam o sistema dominante. Posteriormente, outros autores tambm retomam esta crtica. Como
exemplo, citamos Brass (1990) que tem como alvo os chamados economistas morais, entre os quais ele destaca
Scott, Wolf e Alavi6, autores que recolocam a importncia
poltica dos camponeses na histria contempornea. A crtica de Brass se remete, tambm, aos novos movimentos
sociais e aos estudos subalternos7, situando essas correntes como parte do Ps-modernismo, que, ao rejeitar as
meta-narrativas eurocentristas, tambm negam a possibilidade de um processo universal de desenvolvimento scio-econmico incorporado noo de histria como progresso (independente se isto se efetiva ou no) (Brass,
1990: 177). Nesta perspectiva,
o coletivo substitudo pelo sujeito individual, fragmentado e autonmo e este definido no pela produo, mas pelo consumo. A centralidade do econmico cede espao para o cultural, enquanto Lenin e
Marx so similarmente escanteados por Gramsci e Foucault. A ao
no mais guiada por estrutura de classe/ formao/ luta, mas pelas
identidades de subalternos e de elites ou aquelas baseadas em etnicidade, gnero, religio, regio. Uma mudana na natureza mesma da
ao faz com que a revoluo seja substituda pela resistncia, e, considerando as possveis derivaes desta transformao, o socialismo
pode ser deslocado para a democracia burguesa (Brass, 1990: 177).

A crtica formulada na citao anterior se refere no

apenas noo de formas cotidianas de resistncia, mas
tambm s formas de resistncia coletivas, como as do
campo dos movimentos sociais. O questionamento de
6

Brass se ancora na defesa de um marxismo-leninista, que

prima pela concepo progressista de histria, em que se
coloca a inevitabilidade da revoluo como nica alternativa para a superao das contradies da sociedade capitalista, bem como de uma transio do campesinato para
o proletariado. A crtica de Brass (1990) tambm se ancora numa concepo marxista-leninista sobre o papel de
vanguarda do proletariado no processo revolucionrio em
detrimento de outras classes como, por exemplo, os camponeses. A referncia deste paradigma faz com que Brass
coloque, no mesmo grupo, perspectivas terico-metodolgicas que tm similaridades, mas tambm se diferenciam, como as de Wolf e Scott, bem como o campo dos
movimentos sociais e dos Estudos de Subalternos. Se Wolf
enfatiza o papel dos camponeses em importantes revolues sociais do sculo XX, Scott critica a compreenso
desse paradigma como o nico para compreender a poltica dos camponeses e prope a noo de formas cotidianas de resistncia.
Uma outra perspectiva apresentada no Seminrio de
1982 a de Turton (1986:38), que prope pensar formas
cotidianas de resistncia no seu contexto social e poltico
e em relao s noes de insubordinao, protesto, oposio, luta, rebelio e revoluo.
Precisamos tratar de estruturas e processos de poder, no apenas
aquelas formas institucionais, mas tambm seu exerccio em situaes
locais e informais, o que Foucault chama formas capilares, tcnicas
polimrficas (polymorphous) de subjugao, a micro-fsica do poder
(Turton, 1986: 39).

Turton concorda com Scott, porm ressalta que no se

trata apenas de uma definio de formas de resistncia,
mas da necessidade de trat-las no contexto histrico e
social das relaes de poder. Ele argumenta polemizando
a prpria noo de resistncia, que considera vaga e ampla, envolvendo prticas de natureza diversa. Propondo
uma maior preciso da noo, Turton adiciona uma ter-

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H. 1979. Peasants and Revolutions. In A . R. Desai (ed.) Peasant struggles in India. Delhi: Oxford University Press.
7 Estudos dos Subalternos (Subalterns Studies) uma corrente da histria social, desenvolvida na ndia, que tem como uma de suas bases a concepo de Gramsci e uma crtica ao neocolonialismo, ao
nacionalismo e s abordagens marxistas tradicionais para o estudo do povo. Segundo Guha, um dos
mais importantes lderes desta corrente, o que unifica esta historiografia a inabilidade para ver e ouvir
os insurgentes subalternos como eles realmente so (Mallon, 1994: 1496). Mallon afirma que, no prefcio ao primeiro volume do Estudos dos Subalternos, datado de Agosto de 1981, Ranajit Guha definiu
os subalternos de modo amplo, como algum que subordinado em termos de classe, casta, idade,
gnero, de uma forma ou de outra (Mallon, 1994: 1494).

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O cotidiano campons e a sua importncia enquanto resistncia dominao: a contribuio de James C. Scott

ceira forma de resistncia s duas propostas por Scott, que

chama de mediadora (in-between), que se constitui
numa mediao entre formas cotidianas e formas seculares de luta, ou entre mobilizaes locais e movimentos de
larga-escala e at movimentos insurgentes (Turton, 1986:
45).
A crtica de Turton a Scott tambm aparece em autores brasileiros. Caldeira questiona a dissociao da noo
de formas cotidianas de resistncia das relaes de poder:

acadmica vinculada ao tema, sendo que uma das crticas

centrais a esse trabalho foi justamente formulada por Caldeira. Os trabalhos posteriores de Scott tentam, de certa
forma, dar uma resposta s reaes crticas. Em artigo publicado em 1986, no mesmo nmero do Journal of Peasant
Studies, no qual Turton publicou seu artigo, Scott, ao falar sobre a articulao entre interesses pessoais e coletivos,
diz:

De fato, Scott descreve a estratgia vencedora dos proprietrios de

terra de Sedaka, enquanto ela se reproduz atravs de mecanismos estveis. Ele tem certeza disso quando afirma que essas circunstncias
formam o contexto normal no qual o conflito de classes tem ocorrido
historicamente (1985:27). Nessa situao, a resistncia que Scott descreve no uma estratgia de confrontao, mas est apenas inserida
nas relaes cotidianas de poder. Do meu ponto de vista, as formas de
resistncia descritas por Scott esclarecem mais sobre os mecanismos
estveis da estratgia dos proprietrios para controlar a vida local, a sua
definio da vida dos camponeses (incluindo a definio de sua possvel resistncia), do que sobre possibilidades de que os camponeses
ajam contra essa dominao (...) O espao da poltica fica, portanto,
impensvel no esquema de Scott (Caldeira,1989: 27).

Ignorar o interesse pessoal na resistncia camponesa ignorar o

contexto determinado, no apenas da poltica camponesa, mas de boa
parte da poltica das classes pobres. precisamente a fuso do interesse pessoal e resistncia que constitui a fora vital, animando a resistncia de camponeses e proletrios. Quando um campons esconde
parte de sua colheita para evitar pagar impostos, ele est tanto enchendo seu estmago quanto resistindo ao controle do estado. Quando um soldado campons deserta do exrcito porque a comida ruim
e sua safra em casa est plenamente desenvolvida, ele est tanto cuidando de si mesmo e negando o corpo de soldados de guerra do Estado. Quando tais atos so raros e isolados, eles so de pouco interesse, mas quando eles se tornam uma forma consistente (apesar de
que no coordenada, espontnea), ns estamos lidando com resistncia (Scott, 1986: 26).

Os questionamentos de Caldeira e Turton sobre a noo de formas cotidianas de resistncia so pertinentes na

medida em que tocam na questo da relao dessa noo
com as relaes de poder. No entanto, convm adicionar
alguns comentrios inerentes aos questionamentos de
Caldeira. Em outro momento do texto, Caldeira diz que
Scott se coloca explicitamente contra as vises marxistas
de organizao poltica, incluindo a de Gramsci (Caldeira, 1989: 25). Na verdade, a noo de formas cotidianas
de resistncia se remete no a uma rejeio das expresses
polticas do campesinato, mas antes revela uma insatisfao quanto compreenso poltica dos camponeses apenas dentro de vises marxistas tradicionais, que se orientam por uma noo de poltica dissociada das prticas
culturais, seja de classes ou de grupos sociais especficos.
Na verdade, o que parece estar em jogo aqui a prpria
noo de poltica. Para Scott, esta se define tambm, mas
no apenas, pelas prticas de confronto aberto, pblico e/
ou visvel, mas pode inclusive estar dissimulada numa prtica deferencial, de respeito honroso aos detentores e controladores do poder.
Um segundo comentrio a adicionar crtica de Caldeira que ela toma como referncia o livro publicado em
1985, trabalho que provocou forte reao na comunidade

Na citao anterior, Scott reconhece que as prticas raras e isoladas no constituem resistncia. Elas so consideradas, por muitos autores, no-coordenadas, porque
tomam como noo de coordenao as formas e espaos
formais e burocrticos, porm elas so coordenadas na medida em que se assentam numa densa e rica rede informal, constituindo historicamente sub-culturas de resistncia a demandas externas (Scott, 1986: 29). Ao enfatizar o
carter de recorrncia e freqncia das prticas cotidianas
de resistncia, Scott responde, de certo modo, s crticas
que vem nesta noo uma fragmentao do poltico ao
trat-lo em termos de prticas individuais, desconexas e espordicas.
Vrios exemplos citados nos dois livros (Scott, 1985,
1990) demonstram que determinadas prticas cotidianas
tm um impacto sobre as relaes sociais entre camponeses e proprietrios de terras, comerciantes e Estado. Esse
ponto se confirmou tambm em nosso estudo com trabalhadores migrantes na cana-de-acar, uma vez que observamos que a desistncia do contrato de safra, embora
individual, tem assumido propores significativas e tem
resultado, em muitas ocasies, em srio risco para a finalizao da colheita. Nesses casos, a fronteira entre formas
cotidianas e coletivas no facilmente demarcada.
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42 Marilda Aparecida de Menezes

Alm do trabalho de Caldeira, as proposies tericas

de Scott so objetos de debate numa resenha crtica de
Monsma (2000). O eixo central da crtica de Monsma se
pauta pela influncia significativa do interacionismo simblico sobre a teoria da ao social de Scott, que um
modelo algo ingnuo e voluntarista da ao humana, pois
exagera o elemento planejado e estratgico da interao
(Monsma, 1999: 18). A ao individual e do grupo tem
uma influncia decisiva dos condicionantes sociais e das
relaes de dominao, no sendo to fcil para os subordinados, a todo momento, manipular o poder em favor de
suas percepes, valores e necessidades.
De fato, Scott (1985, 1990) questiona as teorias estruturalistas da ao social, afirmando que os indivduos podem se utilizar de diferentes estratgias nas interaes sociais, de modo a resguardar a sua dignidade. No entanto,
estas aes no so pensadas em cada situao, mas antes
so orientadas pelos esquemas de percepo e ao, tal
como o exemplo das regras de etiqueta, chamada por
Scott de gramtica das interaes sociais.
Monsma (1999: 18/9) contrape o modelo voluntarista
da ao humana, de Scott, noo de habitus, de Bourdieu, segundo a qual os indivduos usam regras ou esquemas de percepo e de ao generalizveis entre situaes
semelhantes. No entanto, alguns estudiosos do pensamento de Bourdieu questionam a noo de habitus por conter uma tendncia reproduo da estrutura social, tornando difcil articul-la ao movimento da mudana social
(Ortiz, 1983: 26). Scott busca justamente uma alternativa
s teorias que afirmam as condies de reproduo da dominao, como o conceito de hegemonia e de habitus.
As noes de transcrio oculta e pblica, apesar de todas
as suas limitaes, representam uma alternativa para a
compreenso das relaes de dominao.
Alm da crtica colocada anteriormente, merecem destaque outras trs formuladas por Monsma. A primeira
que Scott trata a estrutura da dominao como algo exterior aos atores humanos, especialmente aos subalternos, e, por isso, desconsidera a participao destes na reproduo da dominao, romantizando a resistncia
(2000: 104)8. Assim, a transcrio pblica no somen8

te um jeito de lidar com a estrutura de dominao, mas

tambm constitui e reproduz a dominao. Quanto
transcrio oculta, acrescenta Monsma, nem sempre
oposicionista, mas pode at ser complementar transcrio pblica.
Estes questionamentos de Monsma se fundamentam
em referncias vinculadas a outros trabalhos sobre a resistncia cotidiana, mas das que chegaram a concluses
um pouco diferenciadas de Scott. Tal o caso de Eugene Genovese9, em O mundo prometido, que mostra como
os escravos usavam a resistncia cotidiana para melhorar sua condio dentro da escravido, insistindo em
transformar as concesses dos senhores em direitos.
Genovese chega concluso de que a resistncia cotidiana profundamente ambgua, pois ao mesmo tempo
que permitia a conquista de alguns direitos para os escravos, aumentava a dependncia deles dos senhores e
reforava a ideologia de paternalismo (Monsma, 1999:
12).
A segunda crtica apontada por Monsma consiste no
fato de que as prticas cotidianas podem desviar a ateno de segmentos das classes dominantes que estejam
mais distantes. No caso da Aldeia Malasiana, estudada
por Scott, as transcries oculta e pblica so direcionadas para a elite local, que muulmana e etnicamente
malaia como os pobres, mas poupam a elite dominante
constituda de chineses ricos, em detrimento da local que
aluga as mquinas de ceifar e debulhar aos plantadores
de arroz. O mesmo caso acontece com os trabalhadores
migrantes na agricultura canavieira em Pernambuco. Ali,
as transcries pblica e oculta se voltam contra os usineiros locais, enquanto que o sistema de explorao a
que esto submetidos tambm se explica pela submisso
da agricultura aucareira nordestina do Sudeste, particularmente So Paulo.
A terceira crtica indicada por Monsma so as divises
entre os subalternos, que no abordada de forma sistemtica por Scott. No entanto, Scott (1985: 224/5) dedica
alguma ateno aos conflitos dentro da classe dos camponeses, demarcados por parentesco ou relaes de vizinhana.

Monsma faz referncia noo de dualidade da estrutura de Giddens (The constitution of society:
outline of the theory of structuration. Berkeley: University of California Press, 1984), que entende que
as estruturas existem virtualmente, na forma de procedimentos ou regras que so generalizveis entre situaes anlogas e que, junto com recursos, facilitam e constrangem a ao. Monsma ainda menciona a noo de habitus de Bourdieu (Outline of a Theory of Practice. Cambridge: Cambridge University Press, 1972, 1977).
9 Genovese, E. R. Roll, Jordan, Roll: the world the slaves made. NovaYork, Vintage Books, 1972.

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O cotidiano campons e a sua importncia enquanto resistncia dominao: a contribuio de James C. Scott

5. ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS

A noo de formas cotidianas de resistncia trouxe uma
contribuio original para pensar a poltica de grupos subordinados para alm de perspectivas clssicas das cincias sociais, que privilegiam as aes de movimentos sociais e partidos no processo de transformao social.
tambm importante a crtica concepo de classe e
conscincia de classe como derivadas essencialmente das
condies materiais de existncia, trazendo para o centro
do debate os aspectos da cultura como valores, linguagem,
rituais, canes e poesias que constituem espaos e prticas de identidade de classe. Tambm importante a ateno para o papel das emoes na constituio da ao social.
No entanto, a perspectiva terica de Scott tambm
apresenta alguns problemas. Concordamos com a crtica de Monsma sobre as ambigidades das formas de resistncia cotidiana. inegvel que a anlise destas prticas abre perspectivas de compreender a poltica de
grupos subalternos para alm da noo de hegemonia ou
de conformismo e passividade. Mas, muitas vezes, elas
apenas amenizam a indignao a que indivduos e grupos esto submetidos, no alterando, substancialmente,
as relaes de dominao. Assim, h o perigo de romantizar a resistncia cotidiana, esquecendo-se de que ela
tambm contribui para a reproduo das relaes de dominao. Uma forma de enfrentar as ambigidades das
prticas cotidianas analisar tanto as conseqncias sobre a reproduo quanto sobre as transformaes das relaes de poder. Esta no uma questo que se resolve
em termos de debate terico apenas, precisando, portanto, qualquer argumentao ser substanciada em estudos
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