Boletines de Odums

Boletn 1
Contenido De Este Nmero

Editorial
Apuntes al Ambiente Comunicativo Actual Entre Padrinos y Ahijados en
Osha-If.
Eshu-Eleguar
Letra del Orculo del Dilogn.
Od tonti Eyenle: (7-8)
Baba Eyiogbe / Eyiogbe: Odun del Orculo de If.
Cundo se le entrega la libreta de It al Iyaw?
Cundo se le entrega el vestuario ritual al Iyaw?
Glosario
Editorial
El Boletn Electrnico Osha-If: Religin y Cultura nace sobre la creencia de

que la nica manera de ser libres es siendo cada da ms cultos, como ya hace aos
seal Jos Mart.
Nace tambin, para brindarte toda la informacin que necesitas para tu desarrollo
religioso y personal.
Este boletn te llegar cada 15 das con planteamientos de temas que pueden
resultarte de mucho inters como el escogido para este primer nmero: Las
relaciones Padrino-Ahijado en Osha-If.
Temas Que Nos Incumben A Todos.

Muchas personas en la Regla de Osha, en la Regla de If, en la Religin Lukum, en
la Santera, es decir, en Osha-If, realizan grandes esfuerzos y sacrificios para
reunir los recursos para iniciarse y en ocasiones, durante el ao de Iyaw se
rompen las relaciones con su padrino. El Iyaw queda desorientado y sin la
informacin necesaria para cumplir su It que es la gua esencial para el desarrollo
religioso individual as como de los beneficios que trae consigo el cumplimiento del
It y la importancia que ste tiene para la vida de la persona que est
completamente interesada y dispuesta a enfrentar sus deberes religiosos.
Hemos
visto
que
esto
sucede
ahora
con
una
frecuencia
desagradable.
Indiscutiblemente una de las causas es la falta de informacin y comunicacin

entre padrinos y ahijados y otra es tambin la forma incorrecta en las relaciones
interpersonales entre ellos. Adems est la falta de profundos sentimientos
religiosos en ambas partes.
La falta de informacin y comunicacin radica en el insuficiente entrenamiento

terico-litrgico que recibe la persona antes de iniciarse en los principios, normas
o reglas de Osha-If que se siguen en la casa-templo donde el individuo est
solicitando iniciarse. Como resultado de esta falta de conocimiento ocurre que
despus de haber iniciado al individuo, despus que se han establecidos lazos y
nexos
que
deben
ser
indestructibles,
entonces
aparecen
desacuerdos
discrepancias en temas fundamentales que conducen a la ruptura de las relaciones

entre padrino y ahijado.
En otros casos ocurre que no ha transcurrido el tiempo necesario para que el

padrino y el ahijado personalmente se conozcan bien antes de realizar algn tipo de
ceremonia compromisoria. Como consecuencia nace una relacin social y religiosa
dbil, que no est consolidada por principios religiosos, ticos y morales
compartidos. De ah que con frecuencia entre padrino y ahijado no se practique una
relacin respetuosa y honrada que permita la necesaria expresin de ayuda mutua y

colaboracin humana, nido de oro de los sentimientos religiosos.
A partir de este problema los miembros del Proyecto Orunmila y todos los del Il
Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer desean llevar a cabo una campaa para
promover acciones dirigidas a prevenir o atenuar los problemas entre ahijados y
padrinos y as hacer un pequeo aporte para que nuestra religin contine
resplandeciendo en las nuevas circunstancias que encuentra en su rpido desarrollo
y fuerte extensin tanto en Amrica como en muchos otros pases del mundo.
Con el objetivo de atender a esta problemtica se han compilado las Reglas ms

generales de Osha-If para Santeros para que puedan servir de fuente y pautas a
seguir o adaptar, si fuera necesario, en los diferentes Il Osha que deseen
sumarse a esta campaa por el bien de la comunidad.
Usted tambin puede contribuir a mejorar las relaciones comunicativas en OshaIf, envindoles este boletn a todas las personas que crea les sea til y que
tambin puedan contribuir con este objetivo.
Con el prximo boletn le llegarn las primeras propuestas de acciones o conductas

a seguir en aras de consolidar las relaciones entre padrinos y ahijados y al
desarrollo de los Il Osha.
Orishas, Ceremonias Y Poderes De Osha-If
"Como Naci Elegu"
Segn la libreta de Osha de Mara Antoica Fines
En cierta tribu africana haba un ob que se llamaba Eshu Okuboro. Con su mujer
Agagui tuvo un hijo al que llamaron Elegu.
Creci el muchacho y, como Obaloye que era, le nombraron su correspondiente

squito. Un da Elegu sali a pasear y al llegar a un cruce de cuatro caminos par
de repente el caballo. Los guardias, sin saber la causa, se pararon tambin. Unos
segundos despus, Elegu se desmont y dio unos pasos, se detuvo y repiti toda la
operacin tres veces, hasta llegar al lugar donde vio aquello que lo hizo detenerse.
Era slo una luz, o ms bien dos ojos relumbrantes que estaban en el suelo. Fue un
asombro para su squito, pues cuando llegaron al lugar vieron que Elegu se agach
y cogi un coco seco.
Aquel muchacho tan travieso que no le tema a nada ni a nadie y que

en todo se meta, fuera malo o bueno, que tan pronto era tu amigo
como tu enemigo, que estaba envalentonado por ser prncipe, era
capaz de sentir temor por aquel insignificante coquito? Elegu llev
el coco a su casa y le cont a sus padres lo que haba visto, pero no
le creyeron. Entonces tir el coco detrs de la puerta y ah lo dej.
Pero un da, reunida toda la casa Real en una fiesta, todos vieron
con asombro las luces del coco y se horrorizaron de aquello. Tres
das despus de la fiesta, Elegu muri. Durante el velorio el coco
estuvo alumbrando, reverenciado con temor por todos los
concurrentes.
Mucho tiempo despus de la muerte del prncipe Elegu, el pueblo pasaba por una
situacin desesperada y los Aw se reunieron y determinaron que todo ocurra por
causa del abandono en que se encontraba el coco dejado por Elegu y fueron a
rendirle culto, pero hallaron el coco vaco y comido por los bichos. Entonces
deliberaron sobre lo que se deba hacer con l, un objeto sin duda alguna sagrado.
Decidieron hacer todo lo posible para que perdurara a travs de los siglos.
Pensaron, por fin, en la ot (piedra), y la aceptaron lavada, ponindola en un rincn,
lo cual se ha seguido haciendo hasta la actualidad.
Este fue el origen de Elegu. Por eso se dice: Ik lobi Osha (el Muerto pari al
Santo), y es una gran verdad que si no hay muertos no hay santos:
Que Otok Umboelese Olodumare Ibae, Ibayentimoyen Ibayentonu,

Iba Baba Iba Yeye, Iba Apetevi Ayafa, Iba Kabachele.
Refranes Adivinatorios Para Santeros
Los sueos pueden convertirse en pesadillas.
Odun De If De Este Nmero

Baba Eyiogbe / Eyiogbe: Odun del Orculo de If.
Representa:
El Este, los rayos del Sol y el propio Sol es quien lo rige. Es el padre junto a Ofun,
que es la madre, de los restantes catorce Odun Meyis. Simboliza una vasta
irradiacin astral que en determinadas condiciones desfavorables se materializa y
en otras es un caudal inagotable de espiritualidad. Es abundancia de bienes y de
males. Alude a la columna vertebral y el esternn, sostn de la caja torcica. En el
ser humano es la cabeza y en la vida es el comienzo, la creacin.
Cdigo tico del Odun:

El escalafn de If lleva a cada Aw al sitio que le corresponde por sus mritos y
actitudes.
Refranes adivinatorios del Odun:
Un solo Rey no gobierna dos pueblos.
Siempre que se escuche msica, el sonido de la campana ser ms alto que el de
los dems instrumentos.
Por los caminos y calzadas no hay distincin, lo mismo camina el bueno que el malo.
Ningn sombrero puede ser ms famoso que una corona.
Ningn bosque es tan espeso que el rbol de Iroko no pueda ser visto.
Ni de ancho ni de largo, la mano puede ser ms grande que la cabeza.
Todo lo tengo, todo me falta.
Nadie se come la tortuga con el garapacho.
Nadie se come el carnero con los cuernos.
Las palmas jvenes crecen mucho ms altas y ms frondosas que las viejas.
Las contradicciones sacan a la luz de su escondite.
La Sabidura, la Comprensin y el Pensamiento, son las fuerzas que mueven la
Tierra.
La Muerte y la Enfermedad no libran la guerra en casa de Olodumare.
Dos amigos inseparables se separan.
Todos los honores de las aguas que hay en la tierra, no son tan grandes como el
honor del mar.
La mano se alza ms alto que la cabeza, slo para protegerla.
La concha de la babosa se conserva despus de comerse la carne.
Es un error no aprender de los errores cometidos.
No tan pobre que se vea el ano.
El sapo puede pasar la vida sobre la piedra, pero prefiere vivir debajo de ella.
El azadn arrastra al hogar regalos de dentro y de afuera de la casa.
Cuando la cabeza se tiene sobre los hombros, el pensamiento sobre el horizonte y
los pies
en el agua salada, no nos cabe duda de que estamos frente al mar.
La felicidad en casa del pobre dura poco.
Aquel que oculta sus males ser enterrado con ellos.
Rey muerto, rey puesto.
Dios le da barba al que no tiene quijada.
El dinero se sienta sobre la cabeza; las deudas cuelgan del cuello.
Las deudas cuelgan de nuestros cuellos.
La cabeza manda al cuerpo.
Este ro y el otro, tienen un solo rey; el mar
Respuestas A Los Suscriptores
Cundo se le entrega la libreta de It al Iyaw?
Verdaderamente en muchas casas no se entrega la libreta hasta despus del Ebb

Oshumeta o de los 3 meses, a veces slo despus del ao si se ha cumplido con el
Ebb y esa es una cuestin que slo el padrino o la madrina puede decidir.
Generalmente durante el ao de Iyaw muchos padrinos y madrinas estiman que

ste no tiene por qu poseer la libreta de It puesto que l est pasando por un
proceso muy delicado y lo que debe hacer es cumplir con las Reglas de Osha-If
para el Iyaw. Slo despus es que puede estudiarla bien y cumplir su It. Durante
este ao de Iyaw son los padrinos los que estn al corriente de lo que se marc en
su It para guiar al Iyawo.
Cundo se le entrega el vestuario ritual al Iyaw?
El traje de gala no se entrega al Iyawo. El traje de gala es el vestuario con el que

se viste al iniciado el da del medio y con el se presenta a tambor de fundamento
si en su familia se sigue esa tradicin- y luego no lo ve ms, pues es el vestuario con
que se viste al iniciado cuando fallece, es necesario en las ceremonias fnebres.
Hay casos en que se entrega despus de ser presentada al tambor en un sobre

cerrado al propio Iyawo o a alguna persona de alta confianza del Iyawo para que lo
guarde en algn lugar muy privado. Esto ocurre cuando el iyawo vive en un pas que
no fue en el que se inici. Sin embargo, pienso que no es buen presagio que el Iyawo
tenga este traje.
Por otra parte, con todo el respeto que cada una de ustedes se merecen, podran
establecer una conversacin en la cual lleguen a un acuerdo que consolide las
relaciones entre ustedes y que t logres saber cuando vas a recibir tu libreta de
It y que va ha suceder con tu vestuario ritual.
Glosario:
Abo: Animal hembra y a los nios chiquitos. /Regreso, llegar. / La mitad de

una o dos partes iguales. / Refugio, taparse, proteccin, defensa, seguridad.
Ab / Abo / Abuo: Carnero.
Ab: Muy bien para siempre. Esto es cuando hay dos personas en Regla de
Santo que estn enemistados, se coge una jcara con agua, se lavan las
manos y se hacen amigos para siempre, entonces es cuando se dice esta
palabra.
Arabba/ Araba: Ceiba. A este rbol van todos los Santos, pero su
verdadero dueo es Obatal. Es el rbol ms sagrado de la religin africana
y por eso se venera tanto y se le canta: Tereguam Iroko,Iriko, Fumi Arere
Tereguam Iroko, Agayu Areere Iyaguo.
Aragb: La Ceiba. Ttulo.
Elese Almeso: Al pie del gua espiritual (cuando es por ir).
Elese Ar On: Proveniente del mundo de los muertos (cuando es por ir).
Elese Egun: Al pie de algn Egn (cuando es por ir).
Elese Eled: Por su propia cabeza (cuando es por ir).
Elese Orisha: Al pie de algn Orisha (cuando es por ir).
Elese Orunmila: Al pie de Orunmila (cuando es por ir).
Elese Osha: Al pie de algn Osha (cuando es por ir).
Elese Yoko Osha: Por asentar Osha (cuando es por ir).
Elese/ Eleses: Pies.
Boletn 2
Editorial
Acciones y conductas a practicar para mejorar las relaciones entre padrinos
y ahijados en Osha-If.
Obatal
Obara tonti Obara: (6-6)
Ofun Meyi -Oragn-: Odun del Orculo de If.
Glosario
Editorial
El Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer, el Proyecto Orunmila y todos los

Babalawo y santeros de nuestro grupo tenemos como norma respetar las
tradiciones que sobre nuestra fe se han conservado con variaciones en diferentes
lugares o pases.
Partiendo de ese principio, la campaa que estamos llevando a cabo tiene como
objetivo mejorar el ambiente comunicativo en Osha-If la cual es de importancia
para todos y, al poner en primer plano las relaciones entre padrino y ahijado sin
inmiscuirse en las tradiciones de sus Casas-Templos, pretendemos darle tanto a
unos como a otros informaciones y recursos para que cada cual en la situacin
concreta de su propia comunidad, pueda adaptar e implementar las acciones que se
indican para mejorar el ambiente comunicativo en el contexto de las costumbres
que le legaron sus ancestros.
Cada padrino o ahijado es libre de adoptar las acciones de esta campaa. Nosotros
nos comprometemos a orientarlos y ayudarlos para que puedan adaptar y poner en
prctica estas acciones en su Il y entre sus ahijados y que con el tiempo, sean
capaces de continuar practicando estas acciones por s solos y como algo propio de
su comunidad.
Temas Que Nos Incumben A Todos
Acciones y Conductas a Practicar para Mejorar las Relaciones Entre Padrinos y

Ahijados en Osha-If.
Ernesto Valds Jane Ad Yer
Como te promet en el boletn anterior, aqu hoy te traigo las primeras acciones que
t debes conocer y practicar para establecer y mejorar las relaciones con tu
padrino o con tu ahijado segn sea tu caso. Estas son slo unas poquitas de todas
las que te voy a recomendar a lo largo de esta campaa para mejorar del ambiente
comunicativo de Osha-If.
Un sacerdote no debe salir a la calle ni a casa de nadie a buscar ahijados, ni usar

ningn medio para encontrarlo y as evitar problemas y malos entendidos.
Elegu es quien trae a la puerta de tu Il al futuro ahijado y es tu ngel de la

Guarda en unos casos y en otros Orula quien determina que esta persona sea tu
ahijado o no. Tambin tienes la libertad de negarte a iniciar a alguien por la razn
que a ti te resulte oportuna.
Cuando t como padrino inicias a una persona, se crean entre ustedes lazos
msticos indestructibles que perduran durante toda la vida y trascienden la
muerte, por eso tienes todo el derecho y la obligacin de ser selectivo, de conocer
las caractersticas individuales de la persona que te est pidiendo o que te pueda
pedir ser iniciado por ti, para tratar de que las relaciones interpersonales
perduren por toda la vida.
Puedes usar la consulta y las conversaciones que ocurren antes y despus de la

misma para conocer a la persona que te pueda pedir ser iniciado o ser miembro no
iniciado de t Il. Este es un recurso muy eficaz que tienes en tus manos y que
debes aprovecharlo al mximo para no iniciar a personas sin condiciones en algo tan
sagrado y poderoso como Osha-If.
Debes comprobar si la virtud que te ha otorgado Olodumare como padrino para

iniciar a personas, se extiende hasta los mbitos de ese futuro ahijado para evitar
iniciaciones o consagraciones que no ofrezcan resultados favorables y con ello
mantendrs tu prestigio y no tendrs que lamentar la ruptura de las relaciones con
un ahijado.
Como padrino debes observar cmo cumple tu probable ahijado con los consejos y
las ceremonias que le has indicado en las consultas y cmo participa en las
actividades generales y en todas las partes pblicas de los ritos que se celebren en
el Il, para que puedas medir su disciplina, su respeto a la religin y tu ash.
Adems t, como padrino, debes observar y valorar el comportamiento de l en su

interaccin con los miembros de tu casa e ir creando compromisos de colaboracin
y ayuda mutua entre todos los hermanos antes de iniciarlo.
Por otra parte, existe el precepto de que el ahijado y el padrino deben conocerse
bien antes de realizar algn tipo de ceremonia compromisoria y que el ahijado es
quien escoge y decide quin podra ser su padrino si ste lo acepta.
Cuando t eliges un padrino y ste te inicia en Osha-If, a ti te relacionan con l

unos vnculos sagrados, por toda la vida y hasta despus de la muerte quieras t o
no. Por eso a ti, como ahijado, te sugiero un grupo de acciones para que tus
relaciones interpersonales con tu padrino duren toda la vida.
Si t deseas o necesitas iniciarte, lo ms lgico es que hagas una adecuada eleccin

de tu padrino o madrina.
Primero que todo necesitas tener una representacin clara y objetiva de cmo t
ests habituado a ser tratado y cmo aspiras que sea tu relacin con tu padrino y
debes estar preparado para modificar algunas conductas.
Debes reunir y conocer la informacin que existe en el entorno sobre el sacerdote

que pretendes elegir como padrino.
Debes comprobar mediante las consultas, si los consejos que este sacerdote te da
son eficaces para resolver tus problemas y adems debes analizar cmo es el trato
de l contigo.
Tambin debes analizar cmo son las relaciones interpersonales del sacerdote
escogido por ti con las personas que se encuentran en su Il, durante tus estancias
en el lugar.
Al mismo tiempo, debes observar las atenciones personales y de cortesa que

deben ser estables y reciprocas entre ambos.
Tienes que buscar todas las vas posibles para conocer a tu probable padrino. Por
ejemplo, aceptar todas las invitaciones que te haga por cualquier razn para estar
en su Il participando con sus ahijados en actividades dentro del propio Il o en
otras que sean dirigidas a algn ahijado de la casa o algn consultado.
Tambin debers participar, en la medida de tus posibilidades, en el cumpleaos de

Osha de tu futuro padrino, como en el de sus ahijados, lo cual te servir para
interactuar y conocer a tu futura familia religiosa.
Si la persona que has escogido como padrino est fsicamente distante, t deberas
establecer una comunicacin estable que te permita ir conocindolo hasta lograr
una identificacin con l y, si fuera posible, deberas consolidar esa relacin a
travs de algunos intercambios personales antes de iniciarte.

Obatal
Es un Osha mayor. Padre de todos los hijos en la tierra. El es el creador del ser
humano. Como creador, es regidor de todas las partes del cuerpo humano,
principalmente de la cabeza, de los pensamientos y de la vida humana, dueo de la
blancura o donde participa esencialmente lo blanco como smbolo de pureza y paz;
dueo de la plata y de los metales blancos.
Representa la creacin que no es necesariamente inmaculada; lo magnnimo y

superior, tambin la soberbia, la ira, el despotismo y las personas con defectos o
dificultades fsicas y mentales.
En la naturaleza est simbolizado por las montaas. Es el que intercede ante

cualquier Osha u Orisha por cualquier persona ante una dificultad que tenga,
porque se considera el padre del gnero humano y dueo de todas las cabezas.
El color de Obatal es el blanco. Su nmero es el 8. Su collar de asiento es de

cuentas blancas y la cantidad total debe ser mltiplo de 24.
l Odun Isalaye de Obatal es Oshe Fun.
Algunos Nombres de Iyaw Ol Obatal
- Oyeyei
- Baba Funke
- Ewin Leti
- Alagbam
- Osha Il
- Odu B
- Olufan De
- Ewin Yow
- Odun Ren
- Ofun Moyiwa
- Ewin Tonald
- Ewin Niwe
- Ewin Migde
- Ewin Lagde
- Oddufora
- Oddu Fe
Diferentes Obatal
- Baba Ayaguna
- Obatal Ekanike
- Obatal Olufon
- Baba Obalufon
- Obatal Ekundire
- Obatal Orisha
- Baba Obamoro
- Obatal Eluaye
Aye
- Baba Oshagrian
- Obatal Eluforo
- Obatal Orisha
- Obatal ala Albalashe
- Obatal Fururu
Igbn
- Obatal Abani
- Obatal Obalabi
- Obatal Orisha
- Obatal Adegu
- Obatal Obanla
Obbala
- Obatal Aikalambo
- Obatal Obon
- Obatal Orishanla
- Obatal Airanike
- Obatal Ogan
- Obatal Osha
- Obatala Anasuare
- Obatal Oguiniyan
Orulu
- Obatal Ariba Iya Yeku Yeku
- Obatal Okeilu
- Obatal Oshanla
Ife
- Obatal Okeylu
- Obatal Oshereibo
- Obatal Ash
- Obatala Oloyu Okuni
- Obatal Oyelade
- Obatala Ayelu
- Obatal Oyu
Alueko
- Obatal Bibinike
- Obatal Yeku Yeku

- Obatal Yelu
- Obatal Yemu
Patakin de Obatal
El Camino de la Defensa Eterna de Obatal
Una vez Obatal quera saber quienes eran sus eternos adoradores y creyentes
parciales e imparciales, entonces fue a casa de Orunmila que le vio el Odun Ogbe
Bara y le mand hacer ebb y hacer una obra a la maana siguiente.
Temprano en la maana Obatal puso en el quicio de la puerta de su casa veintin

awad y les dio eyegbal de akuk y lanz a la calle la voz de que haban matado a
Obatal.
Obatal Olufn al enterrarse de aquello, de la sorpresa y el dolor se convirti en

una ot.
El primero en llegar a la casa de Obatal fue Eyel, el segundo Et, el tercero
Elegb, el cuarto Ogn, el quinto Oshosi y el sexto Osun.
Cerr la noche y ms nadie fue a enterarse si Obatal estaba vivo o estaba muerto.
Obatal dice entonces: Obatal Olufn es mi eterno adorador, pues es Orisha por
m. Eyel fuiste la primera que llegaste a mi casa, sers smbolo mo en la tierra;
Et fuiste la segunda, sers la que orientes el bien que me pidan; Elegb, seguirs
detrs de la puerta y comers antes que yo, que soy Obatal; Ogn, Oshosi y Osun
tambin vinieron con Elegb y comern antes que yo. Buscando una partida de
comprensin, todos ustedes sern mi apoyo.
As Obatal pudo distinguir quienes eran sus fieles.
To Iban Eshu.
Obara Tonti Obara (6-6)
-
En boca cerrada, no entran moscas.

- El que mucho habla, mucho yerra.
- El hablar impide escuchar.
- Lo que se ve no se habla.
- El que mucho abarca, poco aprieta.
- El que da lo que tiene, a pedir se queda.
- Todo lo que le sobra, hoy le faltar maana.
- El bodeguero que no cobra su mercanca no tiene ganancias.
- El comerciante tiene que ponerle precio a otro.
- Tanto tienes, tanto vales; nada tienes, nada vales.
- El rey no miente.
- El que sabe no muere como el que no sabe.
- El que no oye consejos, no llega a viejo.
- La felicidad en casa del pobre dura poco.
- No hay lengua que habl que Dios no castig.
- Los pobres se hacen ricos y viceversa.
- El que mucho habla corre peligro.
- La mentira no produce dividendos.
- El que mucho habla se condena.
- El pez muere por la boca.

- Secretos, secretos son
Ofun Meyi / Oragun
Odun del Orculo de If.
Representa:
Representa las cuatro races del mundo; lo anterior a lo que est; los ancestros.
Oragun es dos cosas. En el ser humano representa los intestinos, las vsceras, las
tripas, lo que est adentro, los huesos. Es el Odun de los profundos misterios y de
la sapiencia racional y calculada hasta la comprensin de lo irracional y
sobrenatural. Oragun reina del ocaso al amanecer. Simboliza los fenmenos y crea
un estado de desesperacin y sufrimiento profundo, casi permanente. Oragun es un
rey de gran jerarqua.
Las semillas cadas al pie del rbol germinan
Refranes adivinatorios del Odun:
-La muerte nunca est lejos ni cansada.

-La pluma de cotorra es la luz con la que se divisa el futuro.
-Jabn mojado sobre la cabeza desaparece, pero la cabeza queda.
-La muerte no puede ser sobornada.
-El viento dijo: "yo no puedo matar al rey; pero le vuelo la corona".
-La muerte del joven es canoa que naufraga en el ro y la muerte del viejo es
canoa que llega a la orilla del muelle.
-La jcara rompe su casa pero el caldero de hierro nunca lo hace.
-Nadie puede mantener en secreto al hijo del misterio.
-La muerte nunca vomita los cuerpos que se come, pero no puede digerir el alma.
-La muerte no tiene nariz para oler y saber cul es el rico y el pobre.
-Ni a Olorun ni a Ik se pueden mirar fijamente.
-Aquel que le rob un gatico a una gata, la maldicin de sta lo acompaa.
-Delante de una mujer, nunca olvides a tu madre.
-El mundo es cabaa del camino, Ik es la meta.
-La muerte no hace amistad con nadie.
-Cuando la muerte viene, la verdad no aceptar ofrendas.
-Cuando la muerte no est lista para recibir a un hombre, enva a un mdico en
el momento preciso.
-El fuego engendra la ceniza y el que riega la ceniza, el fuego lo persigue.
-Los ros se secan pero la mar no se seca jams.
-La sabidura es la belleza ms refinada de la persona.
Cuando la letra del Dilogn Oshe (5) limita hacer Osha a alguien?
Mira, la letra Oshe del Dilogn segn el Osha donde salga y cmo venga, tiene
lecturas que regulan el comportamiento del iniciado para alcanzar su felicidad. Lo
principal no es tener capacidad para hacerle Osha a otros, porque ste es un don
que otorga Olodumare slo a algunos, sino interpretar el camino por el cual uno va
alcanzar vida con salud y prosperidad que es lo que da la Osha a todos.
Cuando Oshe Tonti Oshe (5-5) sale exclusivamente en Elegu, el iniciado no

consulta, no lava santo, no le hace santo a su familia, no entrega ni hace Elegu a
nadie. La persona puede hacer cualquier otro santo, siempre que su madrina, o la
Oyugbona del futuro Iyaw pongan su Elegu.
Cuando Oshe (5) viene hablando exclusivamente en Elegu por la mano del Iyaw
seguido de cualquier otra letra, el iniciado no consulta, no lava santo, no le hace
santo a la familia y para consultar usa cualquier otro medio que no sea el Dilogn.
La persona puede hacer cualquier santo.
Un Oshe (5) por la mano del Iyaw en cualquier Osha no marca ninguna limitacin
exceptuando el caso de Elegu anteriormente mencionado.
Oshe tonti Oshe (5-5) viene exclusivamente en el ngel de la Guarda. Esta persona
no hace nada con sus santos para otros y no le hace Osha a nadie porque para
hacer Yoko Osha el padrino est obligado a entregar el ngel de su Guarda.
Oshe tonti Oshe (5-5) en Obatal de cualquier iniciado, le impide hacer Yoko Osha
a alguien porque un padrino siempre tiene que entregar el Obatal con el que l
naci. Este si puede hacer de Oyugbona a cualquier persona que no sea hijo de
Obatal.
Cuando Oshe Tonti Oshe (5-5) sale en algn Osha que no sea Elegu, el ngel de su
Guarda ni Obatal, la persona puede hacer santo pero no puede entregar ese Osha
donde sac Oshe tonti Oshe (5-5). En este caso su madrina o padrino o la
Oyugbona del futuro Iyaw ponen ese Osha.
En Osha cuando se tira el Dilogn, las letras se leen exclusivamente de izquierda a

derecha y el contenido de la conversacin del caracol est determinado por la
profeca del signo que se obtiene. Las profecas slo existen para la tirada del
caracol que se hacen en relacin a un mismo Osha. Las letras del Dilogn de agua
(las que se obtienen en el lavatorio) no hablan.
Estas Reglas de Osha que te he explicado son las que practica mi familia santoral,
que sigue las costumbres de los Ob y Oriat siguientes:
Estos primeros son difuntos:
Marsimiliano Ordaz, Ob Yem, Habana

Lamberto Sama, Ogn Toey, Habana
Eduardo Nicolao, Ofun Tol, Habana
Rene Robaina, Om Dina, Regla
Joseito Arrondo, Shang ladd, Ob de Matanzas
Eladio Gutierrez, Eshu B, Habana
Armando Zulueta, Om Tok, Rey de Asowano del Perico, Matanzas.
Orlando Quiroga, Shang Wa Il, Parraga.
Lus Santamara, Ol Oshn De, Regla-Guanabacoa.
Estos ltimos estn vivos aqu en Regla y fueron enseados por los mayores antes
mencionados.
Angelito De Len, Ol Yad, Regla
El Chinito de Regla
Glosario
Afach/ Afoche: Polvo, cuando es para hacer el bien.
- Agborn: Mueco de sexo masculino.

- Agbeyami / Agbeyam: Pavo real.
- Akuk: Gallo.
- Awad / Aguad: Maz.
- Et / Etu: Guineo, Gallina guinea.
- Ey / Eyebale / Eyegbal: Sangre.
- Eyel: Paloma, palomo.
- Irof: Instrumento del Babalawo. Ceremonia del tablero de If.
- Iroko: Orisha que vive en la ceiba.
- Ja: Escobilla de Babal Ay.
- Jasojuanu: Azowanu, Oricha.
- Kaferefn: Alabado.
- Kole Kole / Col Col/ Cole/ Col Col / Icol: Aura Tiosa.
- Oshn Ikole: Oshn la que llega a los pies de Olofin, implorando por sus hijos de
la tierra.
- Maferefn: Alabanza.
- Maferefn: Muchas gracias.
- Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace a los Orishas.
- Marun: Nmero cinco (5).
Boletn 3
Editorial
Acciones y Conductas a seguir para crear un mejor sentimiento de

pertenencia hacia su Il Osha.
Shang

Eyeunle Tonti Od (8-7)
Osalofobeyo: Odun del Orculo de If.
Glosario
Editorial
Las relaciones Padrino-Ahijado en Osha-If son esenciales en el funcionamiento
armnico de nuestra fe que basa su proceso y sus acciones en el respeto a los
mayores, en continuar conservando y desarrollando lgicamente las tradiciones que
ellos nos legaron. Es el padrino de cada cual el vnculo con ese legado.
Por esa razn, para realizar cualquier ceremonia o rito es indispensable comenzar
diciendo la Moyugba que es una invocacin pidiendo el Ash de aquellos difuntos de
los cual uno proviene que son sus mayores y la importancia de ellos se ve en que se
hace mucho antes de solicitar el Ash del Orisha especfico que rige la ceremonia o
rito que se realiza.
La Moyugba la integran en su parte fundamental el padrino si estuviera difunto, el

padrino de su propio padrino (abuelo) y por esa lnea hasta donde se encuentre
informacin, ms todos aquellos Oloshas, Babaloshas, Iyaloshas, Oriate, Ob,
Babalawos, Osainistas, Il Bat y Om Ala, que su familia religiosa reconoce como
sacerdotes de mucho Ash y que hicieron grandes aportes a nuestras fe.
Esta es la razn por la cual el Il Osha Ad Yer y el Proyecto Orunmila desean

llamar la atencin sobre este tema tan importante para todos y principalmente para
los nuevos iniciados.
Acciones y Conductas a Seguir para Crear un Mejor Sentimiento de Pertenencia

Hacia su Il Osha. Primera parte.
En el boletn #2 anterior a ste, te dimos varias sugerencias de cmo elegir a tus

ahijados y de cmo elegir a tus padrinos partiendo de la base de conocerse
mutuamente a partir del desarrollo de las relaciones interpersonales francas,
establecidas por un motivo religioso. En este nmero te traemos algunas ideas y
sugerencias de cmo continuar consolidando esas relaciones y lograr un sentimiento
de
pertenencia
identificacin
con
una
familia
religiosa
de
Osha-If.
En tu condicin de padrino, debes conocer perfectamente bien quines son los

mayores de tu familia religiosa. Es decir, de tu propio padrino debes conocer el
nombre y apellidos, la fecha de nacimiento y de defuncin - si est fallecido -, el
ngel de la Guarda, Camino del ngel de la Guarda, nombre religioso, cumpleaos de
Osha y cumpleaos de If - si fuera Babalawo - y as respectivamente del padrino
de tu padrino, por esa misma lnea hasta donde sea posible obtener informacin. Al
mismo tiempo debes tener todos estos datos de tus ahijados.
Junto con tu ahijado debes confeccionar la Moyugba de l, que aparte de los rezos y
suyeres iniciales debe contener la relacin de todos los familiares y parientes
difuntos de l y la relacin de todos los santeros y santeras y Babalawo de la familia
religiosa tambin fallecidos.
Si en tu familia religiosa se conserva alguna tradicin especfica sobre algn

santo(Osha) o costumbre como consecuencia de las diferentes naciones a las que
pertenecan nuestros ancestros africanos, por ejemplo los ritos de Agay, Inle,
Ob, Yew, Asowano, Oduduwa y Olokun, tambor Iyesa, presentacin del Iyaw al
tambor Bat, entre otras, debes tratar de pasar estas costumbres de la forma ms
autntica posible y haciendo referencia a la procedencia tnica que en los
diferentes casos podran ser de origen Iketu, Yegbu, Ewado, Mina Pop, Iyesa
Modo, Ara Itakua, Oy entre otros muchos. En Cuba se han podido diferenciar
hasta 315 etnias o denominaciones tnicas distintas. De ah lo especfico en los
detalles de cada Il-Osha. Sin embargo, las Reglas son comunes a todos.
Dado por sentado que existe en Osha-If una regla fija para la Iniciacin, tambin
es
imprescindible
que
conozcas
domines
las
pequeas
particularidades
ceremoniales de tu familia religiosa y, si fuera posible, las de otras familias, para

que en su momento puedas ensear y responder preguntas a tu ahijado acerca de
estos temas.
Por otra parte, en tu condicin de ahijado, debes conocer el nombre y apellidos de
tu padrino, direccin, fecha de nacimiento, el ngel de la Guarda, Camino del ngel
de la Guarda, nombre religioso, cumpleaos de Osha y cumpleaos de If si fuera
Babalawo.
Debes proporcionarle a tu padrino todos los datos necesarios de tus familiares y

amigos difuntos para juntos confeccionar tu Moyugba la cual, aparte de los rezos y
suyeres iniciales, contiene la relacin de todos tus familiares y parientes difuntos y
la relacin de todos los santeros y santeras y Babalawo de la familia religiosa a la
cual vas a pertenecer.
Tienes la necesidad de conocer y practicar, en el momento oportuno, las tradiciones

religiosas del Il Osha al que perteneces y tratar de conservarlas y pasarlas en tus
acciones religiosas futuras para mantener la diversidad que nos legaron nuestros
ancestros pertenecientes a diferentes tierras de frica en las cuales los Orishas
tenan sus propias caractersticas.
Por otra parte, es necesario que t conozcas que nuestra religin tiene reglas
ceremoniales
obligatorias
para
todos
aunque
en
algunas
acciones
existen
particularidades que estn expresadas en los rezos, en los cantos y procedimientos

de detalles, que son expresin de nuestro origen politnico y multicultural en el
contexto de frica Subsahariana. Por ejemplo, en algunos Il Osha se presenta el
Iyaw al Tambor Bat simplemente vestido de blanco y en otros se presenta con un
vestuario llamado Traje de Gala y los collares de mazo de los cuatro Orishas de
cabecera y el del ngel de su guarda y variadas ofrendas.
Como puedes ver hay muchas informaciones y conocimientos que compartir entre
padrinos y ahijados que sin duda contribuyen a crear un mejor sentido de
pertenencia hacia su Il Osha.

Shang
Es un Osha Mayor y Guerrero. Dueo de los tambores Bat, del baile y la msica;
representa la necesidad y la alegra de vivir, la intensidad de la vida y la virilidad y
belleza masculinas, la riquezas y el dinero.
En la naturaleza est simbolizado por el trueno y el relmpago. Es el regidor del

sistema religioso y de la regularidad de los cdigos morales, ticos y relativos a la
conducta humana y de las contradicciones y faltas de esos cdigos. Representa el
mayor nmero de virtudes y de imperfecciones.
Fue el primer dueo del orculo de If. Es adivino e intrprete del caracol y del
coco. Est directamente relacionado a Obatal, Osain, Orun, Oduduwa, Abita y otras
divinidades de fundamento. Shang representa y tiene una relacin especial con el
mundo de los Egn. En el cuarto de la consagracin est representado por el piln.
Su collar de asiento es de cuentas alternas blancas y rojas. Su nmero es el 6.
Los Odun Isalaye son Okana Meyi y Ika Ogunda.
Algunos Nombres de Iyaw On Shang
Ob Tol
Ob B
Ob Dina
Ob Tuk
Ob Yoko
Ob Yim
Ob Di Meyi
Il Bank
Barawoshe
Ob Yes
Shang Lar
Patakin de Shang
Patakn donde Obatal le Dio las Cuentas Blancas al Collar de Shang

Obatal, padre de Shang, estaba muy mal pasando mucho trabajo hasta que se
decidi a ir a ver a Orunla. Este le dijo que por qu no iba a casa del hijo que era el
ob de una tierra y que hiciera ebb con Shile Baba, que es la espiga del millo. Y que
antes de llegar a casa de su hijo tena que pasar por tres disgustos en el camino.
Obatal emprendi la marcha y por el camino se encontr con Eshu disfrazado de

carbonero, dicindole que le iba a ayudar a levantar la jcara de carbn y cuando lo
fue a hacer, tizn todo a Obatal. Este iba a protestar, pero se acord de lo que le
haba dicho Orunla.
Sigue su camino y se vuelve a encontrar con Eshu que estaba vendiendo ep en una
canasta. Le dijo: Viejito aydeme. Y al hacerlo, le vira la canasta encima,
manchndolo de ep. El iba a protestar y se acuerda de lo que le haban dicho.
Sigue su camino y ms adelante se encuentra con el caballo de Shang, que se le

haba perdido y estaba dentro del monte. El caballo de Shang, al ver el millo que
llevaba Obatal, lo empieza a seguir hasta un lugar donde estaban los soldados de
Shang, que al verle lo prendieron, lo amarraron y lo llevaron a presencia de Shang;
ste que estaba sentado en su trono, al ver a su padre se levant hasta llegar al pie
de l.
Shang le dice a sus soldados que lo suelten pues es su padre. Shang le fabric una
casa. A partir de entonces tiene tranquilidad. Desde ese momento el collar de
Shang, que era colorado, es blanco y punz.

Eyeunle Tonti Od (8-7)
-
Donde naci la bagatela, la plantillera, el pitirre.

- Las apariencias engaan a las personas; no al corazn.
- La sabidura est esparcida, no hay cabeza que pueda contenerla toda.
- Pagan justos por pecadores cuando el juez es deshonesto.
- Cada quien vino para lo que Dios lo mand, pues cada cabeza es un mundo.
- El verdadero modo de no saber nada, es aprenderlo todo de un golpe.
- Despus de ofrecerme el beneficio me dejas colgado.
- Despus de la muerte de un amor, nace otro que pensamos es el mejor.
- Si el cangrejo tuviera cabeza, caminara con destino.
- El que anuncia el bien de todos puede no alcanzar el suyo.
- El que persevera triunfa.
Osalofobeyo Odun del Orculo de If.
Para que exista lo bueno tiene que existir lo malo.

Refranes Adivinatorios del Odun:
-Osalofobeyo sabe el precio de todas las cosas, pero no sabe el valor de ninguna.
-La mosca sobre el tigre no atemoriza al tigre.
-La gallina persigue la aurora, pero el gallo es quien le canta.
-La babosa que baila no falta a su casa.
-Despus de frita la manteca, vamos a ver los chicharrones que quedan.
-Antes de que me mates me voy.
Cual es el contenido esencial de la libreta de It?

La libreta donde se escribe el It de una iniciacin de Osha es denominada
Libreta de Santo.
Hasta ahora todas las que hemos visto se dividen en 16 partes de la forma que
sigue:
1- Una Hoja en la que est el Ttulo. Libreta de Santo.
2- Registro de Entrada. Nombre completo de la persona, la fecha, da mes y ao.
3- Eb de Entrada.
4- Santo de la nia o el nio. Ms el nombre completo de la persona, la fecha, da
mes y ao de la iniciacin.
5- Lavatorio. Nombre completo de la persona, la fecha, da mes y ao.
6- Coco al Santo. Nombre completo de la persona, la fecha, da mes y ao.
7- It del Iyawo. Nombre completo de la persona, la fecha, da mes y ao.
8- Relacin de Orishas que recibe.

Nombre del Orisha, signo del coco y letra del Dilogn y profeca.
9- Consejos por separado de cada Orisha.
10- Eb de Estera.
11- Nombre del camino del Orisha y nombre del Iyawo.
12- Los we del Iyaw.
13- Testigos del Santo. Nombre y apellidos, ngel de la Guarda y nombre de Santo.
14- Santos a recibir.
15- Bajadas de ngel de la Guarda.
16- Otros Santos a recibidos.
Glosario:
Chang moforibale Ob koso moforibale Bab re mi ib orisa ma wo

moforibale Bab tem: Padre mo Chang yo te saludo, me postro ante t.
- Chang oy: "Chang de Oy y Chang que baila, que va a bailar".

- Chang Oy In: Los ojos de Chang echan candela.
- Chang Palad Sur: "Chang como Oy". (Cuando apareci vestido como
Oy para huir de
sus enemigos. Su transformacin los enga a todos").
- Chang Tedn: Nombre de un cabildo en la ciudad de La Habana que lleg

a tener mucha fama.
- Chang Titakua Unsoy: Chang es de tierra Takua, iba de visita a Oy a
ver a Yansa.
- Ebbchir: Rogacin de cosas de muchachos. Adoracin en ofrendas
cotidianas.
- Ebbor Eled: Hacerle ofrenda su cabeza, que es Eled, el ngel de su
guarda que usted
tiene en su cabeza, hay que darle de comer.
- Oro del Igbdun: (Ortiz). Serie de diecisiete toques litrgicos. Toques

de tambores Bat, que son slo de tambores, sin cantos ni bailes. Estos
toques de tambores no son entonces para estimular el trance de la posesin,
sino de reverencia litrgica para invocar a los Orishas. Solo de tambores
para Moyugbar al santo.
Boletn 4
Editorial
Acciones y Conductas a seguir para crear un mejor sentimiento de

pertenencia hacia su Il Osha. Segunda Parte.
Babal Ay, Asowano, San Lzaro
Ogunda Tonti Iroso (3-4)
Ogbe Yono.
Glosario
Diciembre, mes en que tuvimos las fiestas de Shang y ahora tendremos las de
Babal Ay, Asowano, --San Lzaro--, la Noche Buena, las Navidades y el Fin de
Ao, es un mes sagrado de muchas oportunidades y momentos para el re-encuentro
novedoso de los miembros de la familia que durante un largo perodo han estado
ocupados con sus trabajos.
La sola mencin del mes de diciembre trae emociones, excitacin y alegra en los
nios, das de fiesta y buenos ratos en los jvenes, de re-encuentro con familiares
desplazados o amigos de siempre. Es un mes de gratas aoranzas y esperanzas en
la vida.
En estos tiempos de fiestas y alegras es cuando ms estamos preparados para

escuchar y adoptar nuevas actitudes que nos ayudarn cada da ms a buscar el
equilibrio y la armona con nuestra familia, con nuestros padrinos y ahijados, con
nuestros compadres y comadres, con nuestros amigos y conocidos.
Esta es una poca propicia para desarrollar acciones encaminadas al mejoramiento

de las relaciones humanas y la paz; oportunidad ideal para los padrinos y ahijados
para reforzar ms sus vnculos en busca de un mejoramiento espiritual que les
permita tener bienestar familiar y que esto a su vez contribuya a fortalecer cada
da ms nuestra humanidad y nuestra fe que une a los hombres.
Imploremos todos, roguemos con humildad que de ese lugar donde estn nuestros
ancestros, nuestros mayores, que de ese lugar de donde irradian Olodumare y
nuestros Orisha nos llegue a cada uno de nosotros y a todos nuestros seres
queridos un solo rayito de luz, que unidos seran muchsimos, para continuar
viviendo y trabajando en Paz, en la Tierra, Nuestra Casa de Todos.
Echmonos de todo corazn, el uno al otro, la bendicin.
Consejo Editorial
"Acciones y Conductas a Seguir para Crear un Mejor Sentimiento de

Pertenencia Hacia su Il Osha". Segunda Parte.
En el boletn anterior te sugerimos varias acciones a partir de la cuales se puede ir

trabajando para crear un sentimiento de pertenencia en los miembros tu Il Osha
o al Il al cual te vas a integrar. En el nmero de hoy te traemos nuevas acciones
con esta misma finalidad.
Ya establecido un nivel de informacin y comunicacin entre padrino y ahijado,

como padrino, debes crear las condiciones para que en tus fiestas de cumpleaos
de nacimiento y de iniciacin todos tus ahijados puedan participar y cooperar en la
organizacin y realizacin del mismo y para que esta celebracin se convierta
tambin en un encuentro de intercambio de conocimientos y experiencias entre
todos tus ahijados. Tambin sera muy propicio usar estas festividades para
conversar acerca de algunas buenas costumbres y puntos de vista de lo que
acontece en el entorno actual.
A los padrinos les sera conveniente concebir cierto reglamento en su Il que

ordene sus ocupaciones fundamentales, las consultas, las obras y ceremonias a sus
ahijados y a otros, y hacer que se conozca entre toda su familia, para as poder
tener tiempo para su descanso personal y la atencin personalizada a los asuntos
de sus ahijados. Este Reglamento tambin puede normar otros aspectos
administrativos del Il Osha que en fundamento, es una comunidad en permanente
crecimiento y necesita tener una gua de accin.
Como padrino debes hacer que tus ahijados sientan como suya la responsabilidad
que implica dar un Toque de Tambor de Fundamento, un Giro, un Cajn a Egn o
cualquier otra ceremonia que est relacionada a los Osha y protecciones del Il en
bien de toda la familia. Esta labor en conjunto permite que tus ahijados participen
y cooperen econmicamente en la medida de sus posibilidades en la organizacin y
realizacin de dichas actividades. De igual manera es importante hacer sentir
estos mismos sentimientos y acciones cuando se va a efectuar una actividad similar
en casa de un hermano de santo.
Como padrino, con tu actuacin, tienes la responsabilidad de motivar e inculcar a

tus ahijados el sentimiento de solidaridad humana que permita desarrollar la ayuda
mutua, el cuidado y la atencin de los enfermos y ancianos entre los miembros de
tu familia religiosa.
Como ahijado debes conocer los das del ao en que tu padrino realiza actividades
conmemorativas que agrupen en torno a l a todos sus ahijados y estar al tanto de
la planificacin y la organizacin de las mismas para que con tu esfuerzo puedas
contribuir a la realizacin de esos cumpleaos en muchos de los cuales se preparan
los ofrendas que constituyen comidas tpicas de Osha-If. Entre dichas comidas y
bebidas estn el Amal Il, majarete, la malarrabia, las palanquetas, el chequet y
otros que se conservan en muchas familias que poseen un gran repertorio de
adimuses muy antiguos, peculiares, de gran valor nutritivo y ritual. Estas
celebraciones son el medio idneo tambin para adquirir conocimientos y
experiencias nicas de todo el entorno socio cultural y religioso en que te
desenvolvers.
Debes conocer cmo tu padrino organiza su tiempo para hacer consultas,

ceremonias y otras acciones religiosas relacionadas a la familia de Osha y, en el
caso de la existencia de un reglamento, contribuir con el cumplimiento del mismo y
oportunamente hacer las observaciones que permitan su enriquecimiento para
mejor el funcionamiento de la comunidad en la que vas a desarrollar una parte

importante de tu vida.
Como ahijado, te es muy importante participar en las actividades litrgicas de

tambor Bat, Giro y Cajn a Egn. All aprenders los cantos, los ritmos musicales,
los rezos y los bailes tradicionales asociados a los Orisha de Osha-If. Tambin
conocers cmo se organizan y el significado de cada una de las partes de estas
ceremonias claves de Osha-If, en la que se conservan legados muy importantes de
la herencia cultural africana en el Nuevo Mundo. De ms est decir que tendrs la
oportunidad de interrelacionarte con los miembros de tu familia religiosa y los
Orisha de nuestra fe de un modo muy especial.
Como ahijado y ser humano que eres a plenitud, debes expresar tus sentimientos
religiosos y humanos en la caridad a los menos favorecidos, a todos aquellos
aquejados por males de salud y a los ancianos que durante aos nos transmitieron
su fuerza y sabidura.
Con este mismo espritu e implorando la bendicin de todos los Egn Ancestrales y
la irradiacin de Osha y Orisha, en nuestro prximo nmero abordaremos acciones
y conductas a seguir relacionadas al perodo de la iniciacin, desde el momento en
que se solicita la lista de los enseres y tiles necesarios para Yoko Osha y durante
los siete das de la consagracin.
Babal Ay, Asowano, San Lzaro.

Es un Orisha Mayor, muy conocido y venerado. Representa las enfermedades
contagiosas y las epidemias en el ser humano y en general las afecciones de la piel.
En la naturaleza, de da se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
protegerse del sol. Sale de noche. Es una divinidad que se corona o que se recibe
segn la tradicin de familia religiosa especfica.
Sus costumbres y tradiciones vienen de la tierra Lukum y del Dahomey, donde
recibe el nombre de Azojuano (Azowano), Rey de Nupe, territorio de los Tapa. Su
nombre viene del Yorub Babalay (padre del mundo). En frica se le conoca
bajo la denominacin de Sampon o Sakpat, por ser la viruela y la lepra
enfermedades mortales.
En Matanzas, Cuba, los descendientes de los Arar lo hacen directamente. En la
Habana generalmente se hace Obatal con Oro para Asowano. En familias que
siguen las costumbres de tierra Lukum hay dos casas en Regla, La Habana, que
conservan el secreto para hacerlo directamente desde los ancestros africanos
hasta la actualidad.
Su nmero es el 17 y sus mltiplos. Entre sus collares estn el de diecisiete
cuentas blancas con rayas azules y diecisiete blancas; otro es de cuentas blancas
con rayas azules el collar completo Los hay en combinaciones con cuentas negras,
matip de Oy, matip de San Lzaro, cuentas rojas que se combinan segn el
camino y en algunos casos se le aaden caracoles cauris. Existen muchsimas
variantes de collares. Su color principal es el morado obispo.
En estas iniciaciones se realiza una ceremonia pblica llamada awn la cual es
preciosa por su espiritualidad, cantos y rezos. Se realiza con todo lo que alimenta
al ser humano y se realiza con la finalidad de dar salud y vida. En ellas
generalmente se presentan las protecciones de los Aj Shakuata y la de los Om
Azowano.
El Odun Isalaye es: Obara Turale
Caminos de Babal Ay, --San Lzaro
Aberu Shaban.
Avidmaye.
Houla.
Ojukame.
Abokun.
Avinuden.
Hountebe.
Olode.
Abosojn.
Ayan.
Hountese.
Oloko.
Adan Wan.
Azon Tuno.
Jolobato.
Osanlao.
Adu Kake.
Bab Agrnica o
Joto Rou.
Osunik.
Afimay.
Acrnica.
Joto Sojura.
Otobue.
Afisino Sanajui.
Bab Aluwa.
Jumewe.
Rujuere.
Afrekeret.
Bab Arib o
Juoni.
Sagpat.
Afrosan.
BabArub.
Kak.
Sapata.
Agdi.
Bab Maf.
Kalinotoyi.
Shakuana.
Agrozumeto.
Bab Od.
Kanepo.
Shamafo.
Agu.
Bab Wueroato.
Kpada Dayigbo.
Shono.
Ajidenudo.
Bab Yonk.
Kujunu.
Socut.
Ajorotomi.
Bayanana.
Kusue.
Somemo Maya.
Aldamacurur.
Beluja.
Kutumase.
Soyaya.
Alino.
Bok.
Lanwelosn.
Sujj.
Alipret.
Chakuan o Chakpana.
Laundo.
Susana.
Aliprete.
Dada Punpola.
Leke.
Suvinegue.
Aloa.
Dakuanamb.
Lokun.
Tokuon.
Aluiy.
Dap Rodo.
Lumpue.
Toseno.
Amabo.
Dasano Atin.
Miyanya o
Yanu.
AnoYiwe.
Da Souyi Ganhwa.
Miyanye.
Yes.
Apadado.
Dassano Molu.
Mol.
Yonko.
Asojuano o Asowano.
Demashe.
Nan.
Zoninu.
Asoyu Asoj.
Efundo.
Niyone Nanu.
Zuko.
Asud.
Felu.
Obarileo.
Gauze.
Ogumo.
Gbo Zuhon.
Patakin de Asowano
El Camino donde Ogbe Yono va a la Tierra de Dahomey

En su trayectoria hacia la tierra de Dahomey, Omol demoraba mucho en llegar
pues atravesaba un agreste y largo camino. Entonces, en la tierra de Shaki, se
encontr con una Ayaba de esa ciudad llamada Ottanagoso. Esta joven tena
muchos ounko grandes y barbudos que servan de cabalgadura en aquellos parajes.
Ella al verlo tan cansado, le ofreci un ounk (que era el gua de Omol) para que
continuara el viaje y le dio una insignia para que donde quiera que llegara, sus
servidores le ofrecieran presentes y un ounko fresco. La insignia era un grupo de
cuentas de su ilek puestas en el Ja y hermosas piedras de su reino que le
identificaban como Ayaba de Shaki. Todo esto conformaba la insignia que ella le
diera.
Cinco das demor el viaje desde Shaki hasta Saya. Cinco postas pasaron y en cada
una de ellas, al mostrar la insignia, recibi de los servidores de Ottanagoso
grandes regalos de frutas y caracoles para Ogbe Yono. Desde entonces y hasta su
coronacin en Dahomey, cada da fue ms grande la fama y el poder de Omol que
despus se titul Asowano. Es por esto que el secreto de Ogbe Yono es darle cinco
ounko a Oshn para ser grande.
Por esto los Vodeunsi Asowano montan al ounko en su ceremonia en memoria a la
cabalgadura que ste hizo desde Shaki hasta Saya y el Aw le da al ounko, montado
por el Vodeunsi, cinco vueltas alrededor del yarua ante todo en recuerdo a las
cinco jornadas que rindieron Ogbe Yono y Asowano, como gua y el otro como jinete
desde Shaki a Saya.
Ogund Tonti Iroso(3-4)
- Cuando la conciencia est limpia el espejo no se empaa.

- Uno conquista a dos, para caerle a uno.
- No por viejo, pellejo.
- Burla con burla se paga.
- Cuando el gallo canta, el hombre vago refunfua.
- No pague plato que no rompi.
Ogbe Yono.
Con violencia no se resuelve nada; la soberbia al final cuesta la vida.
-Segn los cocodrilos vivan en el ro, Ogbe Yono ser eterno.
-La oveja todava est vistiendo la lana del ao pasado.
-La oveja que se asocia con un perro, comer mierda.
-La orgullosa laguna se aparta del arroyuelo, como si el agua no fuera lo comn en
ambas.
-La mayor fortuna es tener, poder y saber.
-El que lleva candela en las manos, no se puede esperar.
-El que comete adulterio con la esposa de un hombre, ste siempre ser su
enemigo.
-El ojo no mata al pjaro.
-Chivo que rompe tambor con su pellejo paga.

-El hambre hace de un joven un viejo; un vientre lleno hace de un viejo un joven.
-El gandido agranda el vientre y achica la cabeza.
-El dinero, en el mundo lo encontramos y en el mundo lo dejamos.
-Cuando se conoce que uno mismo es la causa de la infelicidad de otro, no se le
pregunta si es feliz.
-Cuando el chivo jbaro est vivo el cuero no se puede usar para tambor, pero
cuando muere nadie vacila en usarlo.
Quin puede consultar el Dilogn o caracol?

Slo pueden consultar con el Dilogn o caracol las personas que estn iniciadas en
Osha, porque estn capacitados como intrpretes del orculo del Dilogn y slo lo
pueden hacer si no tienen prohibicin para consultar. Un Aleyo no puede tirar el
caracol, porque no tiene Yoko Osha.
Todos los padrinos de Osha estn obligados a entregar el ngel de su Guarda
en la ceremonia de Iniciacin?
Por supuesto que s pues es obligatorio e indispensable que el padrino, cuando est
haciendo la ceremonia de Iniciacin, que es una sola vez en la vida, le entregue a su
ahijado el ngel de la Guarda de l. Esto incluye a aquellos padrinos que tienen su
ngel de la Guarda mediante otro Orisha como por Ejemplo:
Obatal con Oro para San Lzaro -Babal Ay (Asowano)

Yemay con Oro para Orisha Oko, Inle o Olokun;
Oshn con Oro para Agay o para Obb
Shang con Oro para Agay
En el caso del ejemplo anterior, es una violacin grave no entregar en Yoko Osha a
Orisha Oko, o a Inle, o a Olokun o a Agay, o a Obb, o a San Lzaro -Babal Ay,
Asowano- porque ellos son el Orisha Ol Lor o Alaleyo, que constituye la divinidad
tutelar del padrino en cualquiera de los casos que se ejemplificaron
anteriormente , aunque se haya llegado a ellos mediante la coronacin de Obatal,
Yemay, Oshn o Shang.
El padrino siempre tiene que entregar el Orisha Ol Lor o Alaleyo a su ahijado y
aquel mediante el cual lo alcanz.
Glosario:
Agrnika: Se le dice a las llagas de San Lzaro (Babal Ay).

Akeru: El que lleva la canasta (awn) llena de ofrendas al monte para Babal Ay.
Apoto: Tinaja. En tinaja de barro se pone a Olokun. Tambin a los Ibedyi y a
Babal.
Arech: Frijoles. Todos los granos pertenecen a Babal Ay y a l hay que
pedrselos.
Sinnimos: Ere
Asowano: Nombre del orisha Babalu Ay.
Atun: Adorno de Babaluay.
Ayano: Prodigio, prodigioso. "El Santo de las enfermedades". Babal Ay, San
Lzaro.
Azowan: Orisha, camino de Babal Ay.
Babal Ay: Orisha de la lepra, de las viruelas y las epidemias, (San Lzaro).
Buk: Viruela. Un compaero de Babal Ay.
Cha-cha-r: Escoba de racimos de palmiche.
Gongol: Cierto tipo de campana de forma piramidal cuadrada y sonido apagado.
Tambin significa una manera de hablar.
Ja: Escobilla de Babal Ay.
Kofieddeno!: Misericordioso y clemente como Babal Ay. Sinnimos: Kofidenu!
Oluwo Pop: Orisha, camino de Babal Ay.
Chachar: Escobilla adornada de caracoles de Nan Buruk.
Amiw: Harina de maz cocinada con sustancia y menudos de guinea, (ofrenda para
Bab Ay, San Lzaro). Sinnimos: Omiw
Ayano: Prodigio, prodigioso. "El Santo de las enfermedades". Babal Ay, San
Lzaro.
Nan: Una Orisha. Madre de todos los San Lzaro. (Nanabuluk o Buruk).
Niyone Nan: Femenino. En Cuba se le conoce como Nan la madre de Asowano. Su
collar es matip, negro y azabache; se identifica con Sitiadeni la diosa mala de la
viruela. Su cazuela se pinta a la mitad y su Ja es doblado en la punta. Vive en la
copa de las ceibas. Representa el espritu de la ceiba, pues en Dahomey se
consideran a las flores el espritu de los rboles. Conoci a Soyi en el ro
Agbogboji, es la hija de Juero y de Nan Buruk, es la madre de Agiyelu. Tiene
tres hermanos que se llaman: Jorobo, Bayajana y Junegu. Su plato preferido es el
Oshinshn y malva, platanillo o malvat.
Boletn 5
Acciones y Conductas I Parte.
Oduduwa, Odudua, Odua

Oyenle Tonti Obara (8-6)
Ogbe Roso.
Qu objetivo tiene la Iniciacin en la Santera (Osha-If)?
La Iniciacin en Osha-If tiene como objetivo conocer qu conductas, ceremonias o

ritos son necesarios para que un individuo alcance armona y equilibrio en cuatro
aspectos fundamentales de la vida segn la interpretacin que hace Osha-If de la
existencia humana.
Estos aspectos fundamentales son:
-La relacin que se establece entre lo mstico y las divinidades con el sujeto.
-La relacin que guarda la representacin que tiene un individuo de s mismo con lo
que verdaderamente l es, es decir, cmo un individuo se asume y se acepta a s
mismo y en sociedad.
-La
relacin
del
individuo
en
su
vida
actual
con
vidas
anteriores.
-La relacin que sostiene el individuo con el mundo que lo rodea (entorno).
Osha-If alcanza ese conocimiento del individuo mediante el conjunto de ceremonias
y ritos de la Iniciacin precedidos por el It el cual es el conjunto de consejos e
indicaciones que al individuo se le dan para alcanzar el esplendor de su vida en el
plano de la tierra. De ah la importancia de que todo iniciado cumpla cuidadosamente
con su It y con todas aquellas acciones que anteceden y preceden al mismo.
"Acciones y Conductas a Seguir Relacionadas al Perodo de la Iniciacin en

Osha-If. Parte I"
Con las acciones sugeridas en los dos ltimos boletines, vimos cmo se puede ir
trabajando para desarrollar una cultura que hermane a la familia religiosa del Il
Osha del cual eres miembro o al Il al cual te ests integrando. En el nmero de hoy
te traemos acciones relacionadas con el comienzo del proceso de la Iniciacin.
Para comenzar con los consejos de este Boletn, te dir que cuando ya te has
compenetrado y como sacerdote conoces a la persona que te est pidiendo ser
iniciado y la misma est en condiciones de iniciarse, como padrino le entregas La
Lista especfica de artculos religiosos, enseres y menesteres que tu Il solicita
para Yoko Osha y si an no se ha determinado quin es el o la Oyugbona, es
indispensable que se determine cuanto antes.
Como padrino y persona ya conocedora del medio, debes ayudar a tu ahijado a
organizar sus acciones y a conocer los lugares y las formas de adquirir lo que se
necesita para Yoko Osha y en todos los casos ofrecer al mismo toda la ayuda que te
sea posible para que el futuro iniciado rena todo lo necesario de la mejor manera.
Entonces se debe fijar la fecha de la Iniciacin, la fecha del Registro de Entrada y
la fecha del Ebb de Entrada que generalmente se realiza horas antes de la
Ceremonia del Ro.
Como padrino tienes que estar muy atento al Registro de Entrada, ocasin en la cual
pueden indicarse ritos y ceremonias no previstos por situaciones delicadas que
pueden estar relacionadas directamente con el futuro Iyawo, con el padrino o la
Oyugbona; los padres del futuro iniciado o con todos o cualquiera de las personas
relacionadas al Yoko Osha en cuestin.
Por este motivo es necesario que se haga una programacin adecuada para poder
realizar todas las obras que se marquen en el Registro de Entrada y que se llegue al
Eb de Entrada habiendo cumplimentado adecuadamente con todo lo indicado en
dicho registro.
Como padrino para la etapa del Registro de Entrada debes tener en cuenta las
situaciones que sean necesarias atender como consecuencia de que el futuro Iyawo
tenga Mano de If, est iniciado en la religin Palo Monte (Bant) o est iniciado en
la religin Abaka o en cualquier otra que pueda tener implicaciones en el Yoko
Osha.
Como ahijado, cuando te ests preparando para la Iniciacin, debes solicitarle a tu
padrino La Lista de los artculos religiosos, enseres y tiles de su casa templo para
la coronacin del ngel de tu Guarda. Y tienes la posibilidad de pedirle a tu padrino
las indicaciones para adquirirlos de la mejor manera posible.
Ya en este momento debes conocer a tu Oyugbona y apoyarte en ella o en l para la
adquisicin de todo lo que se necesita en la Iniciacin. Con ella o con l es con quien
t verificas que lo que t adquieras, es lo que est indicado en la lista. Esto es de
gran importancia ya que Oyugbona es la mxima responsable del Igbodun donde van
a ser utilizados gran parte de los objetos y artculos religiosos, enseres y tiles que
ests adquiriendo para Yoko Osha.
Una vez dentro del Igbodun debes ser estrictamente obediente y hacer todo lo que
se indique y poner tu mayor esfuerzo en cada una de las orientaciones que debes
cumplir sin necesidad de que alguien tenga que darte ms explicaciones.
Como vez, este grupo de acciones que t puedes seguir fcilmente contribuyen a la
organizacin de las ceremonias de Iniciacin y crean las condiciones para que la
misma se desarrolle en un plano de tranquilidad y armona. Al mismo tiempo, la
accin conjunta entre el Padrino-Ahijado-Oyugbona con el objetivo de procurar todo
lo necesario en Yoko Osha crea una predisposicin favorable para el buen desarrollo
de las ceremonias de Iniciacin.

Oduduwa, Odudua, Odua.
Es una divinidad que representa los ancestros y rige en los secretos de la vida y de
la muerte y est relacionada profundamente a Egun e Ik. Su denominacin principal
es Ogba Egun Oduduwa. Vive en las tinieblas profundas de la noche. Es una masa
espiritual de enorme poder que no tiene forma ni figura. Se vale de los espritus
para manifestarse.
Su representacin material alude a la formacin del mundo, del cual forman parte el
reino animal, el vegetal y el mineral. En relacin al ser humano, fue el primer Ob
que hizo It en la tierra. Est especialmente relacionado a Orunmila, Obatal
Obalofun y a Oshn.
Oduduwa cre el mundo junto con Obatal, En muchos lugares de Cuba se cree que
es uno de los Obatal ms viejos. Probablemente esta creencia venga de que siempre
anda junto con Obatal y con Orunmila. Se recibe de manos de Babalawo y Santeros
Mayores y, si la persona tiene que hacer Osha, se hace Obatal con Oro para
Oduduwa.
Caminos de Oduduwa, Odudua, Odua
Oduduwa Abaa
Oduduwa
Oduduwa Dish
Oduduwa Ofun Foye
Oduduwa Abere
Alabuweje
Oduduwa Diyele
Oduduwa Oguer
Oduduwa Abeyi
Oduduwa Alakaiy Oduduwa Diyoko
Oduduwa
Oduduwa Abip
Oduduwa
Oduduwa Ejem
Okelekedewewe
Oduduwa Abitu
Alakanilowo
Oduduwa Elet
Oduduwa Ologbey
Laye
Oduduwa
Baray
Oduduwa Olokun
Oduduwa Em
Oduduwa Oluke
Oduduwa Adaguele Alashuad

Oduduwa Adakini
Oduduwa Algwana Oduduwa Er e
Oduduwa Olukosa
Oduduwa
Oduduwa Alikkan
Oduduwa Fatolo
Oduduwa Omela Ik
Adakinikala
Oduduwa Aliluwo
Oduduwa Ibaibo
Bab
Oduduwa
Oduduwa Apitiko
Oduduwa Ibeyi
Yey Aslash
Agbadekan
Oduduwa Arem
Apitiko
Oduduwa Or Ok
Oduduwa Aguele
Oduduwa Aremu
Oduduwa Ibeyi
Oduduwa Orisay
Oduduwa Aguema
Oduduwa Ariw
Lukoso
Oduduwa Orisha Ay
Oduduwa Agues
Oduduwa Ases
Oduduwa Ikalambe Oduduwa Orumaremu
Oduduwa Ajer
Oduduwa Atan
Oduduwa Itan
Oduduwa Akala
Oduduwa Aw Pep Oduduwa Iy Agb Oduduwa Oshanla
Oduduwa Akamb
Oduduwa
Oduduwa Mol
Oduduwa Oshaogbo
Oduduwa Akana
Awadekan
Oduduwa Moshale
Oduduwa Oshereigb
Oduduwa Akanaran Oduduwa Ayal
Oduduwa Nan
Oduduwa Otropun
Oduduwa
Oduduwa Ayema
Oduduwa Obaio
Oduduwa Otul
Akashimiluwo
Oduduwa Ayemol Oduduwa Obeik
Oduduwa Umb
Oduduwa
Oduduwa Ayorikan Oduduwa Obej
Oduduwa Wena
Akbalosia
Oduduwa Baba
Oduduwa Odisha
Oduduwa
Yegun
Oduduwa Odofatole
Akuarosina
Oduduwa Dana
Oduduwa Akuesi
Oduduwa Des
Oduduwa Orun
Oduduwa Alab
Patakin de Oduduwa
EL CAMINO DONDE ODUDUWA LE DA AWOFAKN A SHANG

Olofin estaba preocupado porque en el mundo no poda vivir nada que no
desapareciera. Un da se puso a pensar para que en el mundo existiera las cosas por
un tiempo. El nico que poda resolver esta situacin era Shang. Olofin no saba a
quin iba a mandar a buscarlo, porque Shang estaba disgustado ya que le haban
quitado parte de su secreto y porque l era muy divertido y las mujeres lo tenan
loco. Olofin dijo: Yo voy a buscar a Elegu para que lo busque.
Cuando Elegu lleg ante Olofin le rindi moforibale y le dijo: Pap qu usted
quiere de m? Dijo Olofin: Para que me busques a Shang. Y Elegu le dijo: cheme
la bendicin para ver si lo puedo atraer hacia usted. Elegu sali e iba cantando y
llamando a Shang:
"Obakoso Omona Yereo Shang Elerun Shang Ni Lewa Oyo Abitirekun."

Shang en vez de coger el asher cogi agogo y le dijo a Elegu:
"Ash Olori Yambia Asa Abatiwaba Olodumare Bab Aka Lekun Jekua."
Cundo lleg le dijo: Yo no soy igual que t. Dile que si l quiere que vaya a verlo que
me prepare mi secreto; que l sabe que soy el dueo del mundo y que yo fu quin lo
hizo por mandato de l. Elegu sali y en eso estaba Olofin con Oduduwa y Elegu
le dijo el recado. Olofin dijo: Este est equivocado. Yo no lo voy a mandar a buscar
ms, no lo necesito.
Oduduwa muy preocupado le pregunt a Elegu qu pasaba. Elegu le cont lo que
Shang le haba dicho. Oduduwa habl con Olofin: Padre mo, ests equivocado.
Shang es el que tiene el gran poder de nuestro secreto y del mundo. Debe tener
aunque sea Awofakn. Tanto Oduduwa le dio a Olofin que lo convenci y le dijo: Ya
que t le quitaste lo que ms quiere l, vuelve a darle sus cosas para que veas que
estar con nosotros.
Oduduwa dijo: Yo soy quin lo ir a buscar, pero le voy a dar Awofakn. Oduduwa
sali y lleg a donde estaba Shang y le dijo: Hncate. ste, obediente, se hinc,
pero siempre como desconfiado, Shang le contest: Usted ser testigo. Y salieron
a camino. Shang llevaba agogo y cantaba:
"Foribale Bab Nilekun Olofin Ledanire Ayebatina Yew Bab

Ni Olofin Awofakn Nanire Foribale Orekun No Elelun."
Cundo Shang y Oduduwa llegaron delante de Olofin, Shang se tir y le dijo:
Alguna vez yo he cometido faltas con usted o lo he engaado? Viendo Shang que
Olofin no le contestaba le dijo: Sigo yo siendo su hijo preferido?. Oduduwa,que

llevaba abeboadi y Awofakn, le ech bogbo ash. Entonces comieron los tres de
eso. Cocinaron las adi con ame y le pusieron a Egun y comieron de eso y Shang le
jur a Olofin cumplir, pero tena que presentar tres comidas distintas. Las mismas
las cocin misteriosamente Oduduwa y se las entreg a Shang.
Cuando Shang lleg a la tierra y vio aquello que vena por el mar le puso las
comidas y aquello se acerc por el olor tan agradable que tenan. Lleg y vio a
Shang y le pregunt qu haca all. Shang le contest: Vengo a traerte estas tres
comidas que nunca has comido, pero tienes que jurarme que todo el mundo va a
existir hasta que tenga su tiempo en la tierra.
Aquel monstruo jur y segn iba comiendo iba desapareciendo, comenzando a
existir las cosas en la tierra hasta su tiempo.
Shang fue a donde Olofin y le dio cuenta y Olofin le dio Moforibale a Shang.
Oyenle tonti Obara ( 8-6)
-Ms sabe el sabio por viejo que por sabio.
-El que se mete a redentor sale crucificado.
-Tigre que come hueso, satisfaccin para su garganta. A un gustazo un trancazo.
-El murcilago, con la cabeza para abajo, observa la manera en que se comportan los
pjaros.
-El dolor y la prdida ms grande son el amor ms corrompido.
-Las ideas de un hombre bueno son como el lingote de oro.
-La gallina blanca no se da cuenta de que ella es un pjaro viejo.
-Aquel que debe jugar un rol en la vida se reconoce desde su nacimiento.
-A la gran tinaja no le falta jams un hueco.

-El buen sol se conoce en la aurora.
-Si vistes al desnudo y le echas en cara tu favor, no lo has vestido.
-La gran tinaja no puede romperse ella misma.
-Rey muerto rey puesto.
-El que mucho se aleja, pierde el camino de regreso.
-El oro no falta jams a los ojos del leopardo.
Ogbe Iroso
Por mucho que el Aw tape sus cosas siempre se sabr, porque Orunmila ve a todo el
mundo y nadie lo ve a l.

-Las Mentiras viajan por veinte aos y jams llegan.
-Un mentiroso sali por seis meses y jams regres.
-La verdad dice que es mejor revelar la verdad y despus morirse.
-Si mi cabeza no me vende no hay quien me compre.
-El padre nunca niega ayuda al hijo.
-Si das un puntapi a tu perro, otro le dar de lado.
-El ojo del hombre ve a Olodumare solamente entre lgrimas.
-El hacer del padre por un hijo, es hacer por s mismo.
-Nada prestado puede tenerse indefinidamente.
-Aquel que es enterrado por su hijo, es aquel que verdaderamente tiene un hijo.
-El que pierde su padre, pierde su proteccin.
-El que enmienda sus defectos, modifica a sus enemigos.
-Lanza el sueo al camino. Ogbe ve el osun, Ogbe saca el Osun.
Cmo se determina el ngel de la Guarda de una persona?

El ngel de la Guarda se determina mediante ceremonia de consulta al sistema
Oracular de Osha-If.
Durante muchsimos aos y todava hoy en da la consulta se hace con el Dilogn del
ngel de la Guarda del padrino, en ceremonia asistida por un Ob y varios testigos.
Se determina tambin mediante una ceremonia denominada Bajada de Orula que
sucede cuando el padrino de Osha con su ahijado acuden a un Awo ni Orunmila o
Babalawo para conocer quien es el ngel de la Guarda del ahijado y es el padrino de
Osha el que hace la pregunta a Orunmila de la siguiente forma: " Orunmila Osha Ol
Lori del fulano de Tal es Shang? " y mientras se est haciendo la pregunta l va
tocando con una Ot la cabeza del interesado. La Bajada de Orula tambin puede
ocurrir por iniciativa del padrino de If.
Existe el caso de la persona que recibe la Mano de If y en esa ceremonia el padrino
de If es quien pregunta.
En la actualidad se pregunta casi exclusivamente por el ngel de la Guarda de una
persona mediante las ceremonias de If, Mano de If o Bajada de Orula.
Es muy importante que cuando a un santero o a un Babalawo llegue una persona con el
ngel de la Guarda definido, que esto no se cuestione, porque es una ofensa a quin
lo defini. Sin embargo, si hay dudas ellas se plantean en el Registro de Entrada de
Yoko Osha o en reunin de Santeros y Babalawo.
Glosario.
Ashel: Polica.
Asher: Maraca.
Ashibata: La hierba paragita.
Ash: Ropa, tela.
Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que lleva puesto la persona.
Ashol: Sbana, tela grande.
Asia: Bandera.
Efn: Cascarilla. Color blanco.
Egun: Espritu.
Egun Buruk: Espritu oscuro.
Eiy: Pjaro.
Ejoro: Conejo.
Et: Manteca.
Et: Gineo.
Etubn: Plvora.
Eur: Chiva.
Ew: Cadena.
Ewadal: Maz finado.
Boletn 6
Editorial
Acciones y Conductas II Parte.
Oshn

Obara tonti Eyenle (6-8)
Ogbe Ate.
Glosario
Qu es un Iyaw?
Se le llama Iyaw al recin iniciado en Osha. El Iyaw es la persona que se someti

a todos las ceremonias de Iniciacin de Osha, durante siete das, como resultado
de lo cual qued consagrado con l su ngel de la Guarda y ha quedado
msticamente capacitado
para ser intrprete del Orculo
del Dilogn.
El Iyaw est en la obligacin de cumplir con toda una serie de reglas y consejos
que regulan su comportamiento durante un ao y 16 das. A ese tiempo durante el
cual
se cumplen
estas
instrucciones
especficas
se
la
llama
Iyaworaje.
El Iyaw vive un proceso de readaptacin con l mismo y con su entorno. Se le

considera como una persona que ha renacido en la vida buscando equilibrio y
armona con los planos esenciales que concibe Osha-If sobre la existencia humana
para lograr salud, progreso y evolucin espiritual.
La palabra Iyaw desde el punto de vista histrico y lingstico tiene una

connotacin diferente al significado que tiene hoy en da, que ha modificado su
contenido en las nuevas y diferentes circunstancias y contextos en que ha
evolucionado Osha-If en nuestra regin y donde contina su desarrollo.
"Acciones y Conductas a Seguir Relacionadas al Perodo de la Iniciacin en

Osha-If. Parte II".
En el boletn anterior #5, vimos los caractersticas de los diferentes momentos
antes de las ceremonias de Yoko Osha, la organizacin de las mismas y la

importancia del Registro y del Ebb de Entrada.
En este boletn de hoy, deseo aconsejarte que como padrino, antes de la Iniciacin
de un ahijado, debes haber planificado y seleccionado cada uno de las Santeros
(Oloshas) que van a participar en la Iniciacin, teniendo en cuenta el ngel de la
Guarda (Orisha Olo Lor) que se va a consagrar en Yoko Osha y las caractersticas
personales del futuro Iyaw.
Por ejemplo, las caractersticas que no deben dejar de tenerse en cuanta son:
edad, sexo, orientacin sexual, estado de salud y consagraciones anteriores.
Si haces una buena eleccin de los Babaloshas e Iyaloshas y del Ob seguro que la
ceremonia de Yoko Osha transcurrir exitosamente y ser beneficiosa tanto para
el Iyaw como para los dems participantes y lgicamente, para ti como padrino.
Por otra parte, no se puede dejar de comprobar los aspectos administrativos

relacionados a la Lista del santo que se va a coronar para evitar situaciones
imprevistas.
Otro aspecto importante son las medidas higinico-sanitarias que debes tomar en
tu Il Osha. Debes cuidar estrictamente la limpieza y el orden en toda la
instalacin y con cada uno de los objetos y cosas que se utilicen en el proceso
consagratorio. Y un tema bsico es el cuidado que debe tenerse en relacin a la
conservacin y el uso de los Omieros.
Tambin, como padrino, debes hacer cumplir la disciplina y el comportamiento

apegado a las normas religiosas ms estrictas y velar por un ambiente de relaciones
humanas propicio para el buen desarrollo del Yoko Osha.
Como ahijado, debes estar preparado para dejarte conducir en cada una de las
partes de las ceremonias de Iniciacin por aquellas personas a quienes les has
solicitado que sean tus padrinos y por todos tus mayores y ser obediente y
respetuoso con lo que se te indique.
Como ahijado, debes conocer que te vas a enfrentar a muchsimas cosas

desconocidas las cuales te causarn ciertas dudas y a veces hasta temor. Incluso
algunos participantes de la ceremonia pueden hablarte positiva o negativamente de
algn tema. Sin embargo, la voz que debe guiar tus actos y los consejos que tu
debes seguir en cada una de estas situaciones es la de tu padrino y la de tu
Oyugbona, a los cuales debes mantener al corriente de tu estado y todas tus
inquietudes.
De seguro ser muy conveniente que puedas llevar a cabo las acciones que te he
recomendado para que el proceso de la Iniciacin sea efectivo y encaminado a
alcanzar los objetivos de Yoko Osha.
Oshn
Es un Osha Mayor. Representa la intensidad de los sentimientos y la espiritualidad;
la sensualidad humana y lo relativo a ella; la delicadeza, la finura y la feminidad. Es
protectora de las gestantes y las parturientas; se representa como una mujer
bella, alegre, sonriente pero interiormente es severa, sufrida y triste. Ella
representa el rigor religioso. Es la nica que llega a donde est Olofin para
implorar por los seres de la tierra. En la naturaleza est simbolizada por los ros.
Es la Apeteb de Orunmila. Est relacionada con las joyas, los adornos corporales y
el dinero.
Su collar de asiento es de cinco cuentas mbar y cinco amarillas. Sus colores

principales son el amarillo y el mbar y variadas combinaciones de colores segn su
camino. Su nmero es el 5.
El Odun Isalaye es Ogbe Tua.

Caminos de Oshn
Oshn Ibu Kole
Oshn Ibu Oggale
Oshn Ibu Latie
Oshn Ibu Ololodi Oshn Ibu Okuanda Elegba
Oshn Ibu Fondae

Oshn Ibu Odoko
Oshn Ibu Akuaro Oshn Ibu Addesa
Oshn Ibu Eleke O Oshn Ibu Awayemi
Oshn Ibu A
Oshn Ibu Ayede
Oshn Ibu Itumu
Oshn Ibu Eledan
Oshn Ibu Iani
Oshn Ibu Okuase
Oshn Ibu Tinibu
Oshn Idere Lekun
Oshn Ibu Yumu
Oddo
Oshn Ibu Aja Jura
Oshn Ibu Aare
Oshn Ibu
Oshn Ibu Bumi
Oshn Aremu
Oshn Ibu Agandara
Oddonki
Oshn Ibu Ed
Kondiano
Oshn Ibu Oddoi
Oshn Ibu Ceni
Patakn de Oshn
[Donde Oshn Recibe El Bien De Ide ]

Oshn, hermana de Yemay, haba tenido un disgusto con ella y se fue a formar su
reinado. Por donde quiera que pisaba, se abra un cauce y naca un ro. Form su
gobierno con su compaero Inle. De esta unin naci un hijo, pero Inle no se
ocupaba de su mujer Oshn y empezaron sus trabajos y miserias a tal extremo, que
no haca ms que llorar y lamentarse de lo que le pasaba.
En eso, un da, se le apareci Shang y Oshn le cont cuanto a ella le pasaba y

ste la aconsej que fuera a ver a Orunla. El color del vestido de Oshn era blanco,
pero como ella estaba tan mal y en la parte en que ella viva la tierra era colorada y
haba tantas palomas que ella tena que lavar su nico vestido tantas veces que se
le puso amarillo.
Shang entonces le dio muchos consejos a Oshn y la hizo ir a casa de Orunla. Este
la registr y le sali Eyiogbe.Orunla le dijo cuanto le aconteca y la mand a que le
dijera a Inle que fuera a verlo, pero Inle no quiso ir a ver a Orunla. El desprecio de
Inle no afect a Orunla, mas ste lo mand a buscar otra vez con Elegu. Esta vez
tampoco hizo caso y no acudi. Entonces Orunla le dijo a Oshn que tena que hacer
ebb meta con un pollito, un giro, ek, ey tuto meta y ep.
Oshn hizo su ebb y Orunla se lo mand a poner en un camino que le traz y le

advirti que ella no se asustara. Cul fue su asombro al ver que a la curva del
camino se destacaba un gran palacio en el cual vivan tres hermanos: dos jimaguas y
un Ide. Al ver ellos la presencia de Oshn, se asombraron tanto que del asombro
sali una discusin entre ellos y cada uno sac su espada y se batieron.
Viendo ella caer muerto uno de ellos, asustadsima, solt su ebb y sali corriendo y
cuando lleg, le cont a Orunla lo que haba visto. Este la mand a que saludara a
Elegu y que tomara agua y descansara. Ella as lo hizo, y despus que haba
descansado la mand a que hiciera ebb otra vez con un akuk, una botella de agua,
un giro y una calabaza y la mand a que la llevara al mismo lugar. Por miedo, ella no
quiso llevarlo, pero Orunla la convenci y ella se decidi.
Cogi su ebb y cuando lleg al lugar los dos hermanos que quedaban, al notar la
presencia de Oshn, de nuevo volvieron a esgrimir sus espadas y se batieron.
Viendo ella que el Ide le daba muerte al hermano jimagua que quedaba; ella bot
su ebb y sali horrorizada del caso y cuando lleg, le cont de nuevo a Orunla la
escena que haba visto.
Orunla la mand a que saludara a Elegu, tomara agua y descansara. Una vez
descansada, le dijo que orugb de nuevo con una manta o gnero amarillo, pluma de
loro, un chivo, una freidera, un giro, diecisis palomas, diecisis varas de gnero y
opolop ow.
Y ella hizo el ebb y Orunla le dijo que volviera a ponerlo en el mismo lugar. Cuando
ella lleg, le sali al encuentro el Ide y le dijo que no huyera, en donde ella, ms
bien por miedo se detuvo y entonces l le dijo que all estaba su felicidad porque
eso era un gran palacio donde haba mucha riqueza y ella poda encontrar cuanto
pudiera apetecer y como l saba que l se iba a morir, quera que ella fuera la
poseedora de aquella grandeza que all haba.

Obara tonti Oyenle (6-8)
- Quien no quiera heredar lo malo, que no procree lo malo.
- Oreja no pasa cabeza.
- El respeto trae respeto.
- Las paredes tienen odos.
- El grande no debe comer fuera de las manos del pequeo.
- Una persona que no quiere heredar lo malo, que no lo procree.
- Respeta a los mayores.
- El comercio rene a los pueblos y divide a los hombres

Ogbe Ate
Orunmila siempre hace algo por las mujeres.
-No hay lengua en la vida, que Olodumare no la castig.

-Divisa la corona, pero no la alcanza.
-Mientras la comida no est cocida, no se le saca del fuego para comer.
-Un hombre trabajador rara vez est necesitado.

-El que puede hacer algo mejor que lo que hace y no lo hace, es el mayor de los
vagos.
-La lengua perdi la cabeza.
-El que tiene sus brazos y no trabaja, es el padre de la haraganera.
-La comadre compr escoba nueva.
- Es aplanado.

Quines son nuestros Mayores?
Nuestros mayores ancestrales son aquellos hombres de fe religiosa, llegados a

nuestras tierras desde frica como consecuencia de la trata esclava; que a pesar
de la condiciones de su existencia, fueron capaces de transmitir sus conocimientos
religiosos de manera tal, que esa sabidura trascendi sus vidas y ha sobrevivido
hasta hoy, conservada y desarrollada por sus descendientes en nuestras tierras.
Aquel sentimiento de fe que trajeron nuestros mayores, se desarroll y enriqueci

con diferentes elementos religiosos provenientes de varios pueblos y culturas,
cuyos aportes se organizaron y se reestructuraron con una nueva connotacin,
influidos por un nuevo espacio y tiempo, que bajo la influencia de mltiples
factores, dieron origen a una manera nueva de ver los valores religiosos de OshaIf.
Nuestros mayores actuales son nuestros padrinos, Oriate, Obases, Babalawos y

Olos los cuales nos permiten saber mediante la Moyugba quines son nuestros
mayores difuntos
Glosario
Abeyam: Pavo real. Abanico de Oshn.
Achibat: Nombre de una hierba comnmente conocida por paragita.
Pertenece a los Orishas Yemay y Oshn.

Adun: Palanqueta. (Se le ofrenda a Oshn y a Yemay).
Aket Yalode: Adorno de cabeza, sombrero de Oshn.
Arik: Nombre de "hijo" de Oshn.
Atilewa: Nombre de "hijo" de Oshn.
Chichi olngo kini mo guase olongo yey: Palabras de un canto, con el que la diosa
Oshn pide
a los fieles las naranjas que tanto le gustan.
Dere: Nombre de "hijo" de Oshn.
Dodow: Oshn de tierra Yes.
Ikole: Son cinco plumas de aura tiosa encajadas en un corcho sujeto del techo por
un cordel. Su forma es de ventilador; su posicin es horizontal; representa a Oshn
y sirve para alejar lo malo, sea espritu, basura o cualquier otra mala influencia
perturbadora. Es conveniente darle vueltas para que trabaje.
Ekr: Tamal pequeo de frijoles llamados de carita, envuelto en hojas de pltano.
Sazonados, pero sin sal, cuando se le ofrenda a Obatal. Con un poco de ail se le
ofrenda a Yemay; con azafrn a Oshn, y con bija a Oy. Es manjar grato a estos
Orishas.
Gum: Nombre de Oshn. Bordar, bordadora; Oshn gum, quiere decir Oshn "la
que borda, en uno de sus avatares". Sinnimos: Gun
Ib Akuaro: Oshn (en la confluencia del ro y del mar). Oshn que slo se
sustenta con codornices. Sus fieles le sacrifican codornices y visten la tinaja que
contiene sus otan con una malla de plumas. Sinnimos: Akpara
Ikol: Plumas de aura tiosa. (Se confeccionan ikol abeb, abanicos de plumas de
aura,
para la diosa Oshn).
Imo Oshn: Helecho, el que crece en la orilla del ro.
Iyaded: Perejil, (consagrado a Oshn).
Iyn eleke oskn: Collar de coral del Orisha Oshn.
Boletn 7
Editorial
Acciones y Conductas a Seguir desde el momento de la salida del Igbodun de

Osha-If
Yemay

Odi tonti Odi (7-7)
Ofun Yemil.
Glosario
Editorial
Las Reglas de Osha-If para Santeros son un sistema de pautas bsicas que deben
practicar todos los iniciados tanto en Osha como en If y son muy importantes
para consolidar relaciones estables, justas y respetuosas entre el padrino y su
ahijado.
Estas reglas no son un capricho de alguien, sino el producto de la tradicin, la

sabidura religiosa, la prctica cotidiana, los conocimientos contenidos en las letras
del Dilogn y los Odun de If que se transmitieron de forma oral de generacin en
generacin.
Los beneficios de practicar y respectar estas reglas son inmensos. Por slo
mencionar algunos, le dir que stas contribuirn a que se obtenga para la vida la
armona, el equilibrio y el mejoramiento espiritual por el cual se inici en Osha-If.
Al mismo tiempo que le facilitarn el conocimiento de las concepciones bsicas de
Osha-If, con las cuales podr alcanzar un nivel espiritual superior que le permitir
gobernar su manera de ser y desarrollar una adecuada disciplina en sociedad.
Practique ests reglas, normas, concepciones o conocimientos y de seguro que

aumentar su prestigio y al mismo tiempo ayudar a que nuestra comunidad cada
da crezca y se consolide ms.
Consejo Editorial
Acciones y Conductas a Seguir Desde el Momento de la Salida del Igbodun de

Osha. Parte I.
En los boletines anteriores 5 y 6 te hablamos de algunas acciones y conductas que

debes practicar para que las ceremonias de Yoko Osha que se realicen, continen
aportando experiencias y conocimientos a todos los que participan en ella y
especialmente a ti.
En este nmero te traigo algunos consejos que debes tener en cuenta a partir de
que termina una iniciacin de Yoko Osha y se sale del Igbodun.
Como padrino tienes un nuevo ahijado, que est viviendo profundos cambios y tiene
que adoptar una nueva manera de ser. El Iyawo en este perodo es frgil y por eso
es que t debes guiar e insistir en el conocimiento y el cumplimiento de las Reglas
para el Iyawo de una manera sabia y prudente. Ahora tu ahijado tiene que aprender
a aplicar dichas reglas en las acciones cotidianas de su propia vida, para que l
tenga independencia y pueda enfrentarse por s mismo a las diferentes situaciones
que a diario encontrar.
Tambin como padrino tienes una tarea primordial en relacin a tu ahijado que es
responder a todos las preguntas y dudas que te pueda hacer tu ahijado
relacionadas al It de su Iniciacin. El cumplimiento de algunos consejos del It
pueden ser difciles para l porque no tiene conocimientos suficientes, porque no
tiene algunos hbitos y porque necesita experiencia. Por eso le debes dar un apoyo
incondicional e indudable y ofrecerle toda la confianza necesaria para que l se
exprese y se aconseje contigo en condiciones de mxima confianza.
Si como padrino logras lo antes dicho, tu ahijado tratar de cumplir su It,

escuchar plenamente tus consejos y har todo lo que est a su alcance para
modificar las conductas que vayan en contra de su desarrollo personal, y guiar su
vida en bsqueda de felicidad y paz interior.
T, como ahijado debes tratar de entender la profundidad del nexo que te une a tu
padrino durante toda la vida y despus de la muerte. Este es un lazo indestructible.
Por otra parte son tantas las cosas nuevas que tendrs que enfrentar; son tantas
las cosas que han cambiado para siempre en tu vida y que tienes que aprender a
hacer, que es prudente que te gues por las reglas de Osha-If; que al menos
tengas una informacin bsica para enfrentarte al quehacer diario.
Un instrumento vital que tienes para enfrentar tu nueva vida, son los consejos que
se te dieron en tu It y que estn escritos en tu libreta del It de Yoko Osha. Si la
costumbre de tu casa es guardarla durante los primeros tres meses, ests obligado
a ir a ver a tu padrino e intercambiar con l sobre todo lo que t desees. Por eso,
un apoyo insustituible es el que puedes alcanzar de tu padrino y... quin mejor que
l para evacuar las dudas, para hacer comentarios y preguntas, para conversar con
l sobre las cosas inslitas que puedan ocurrir?
Por todas estas cosas, como padrino o como ahijado ests en la obligacin de crear
un ambiente que permita el intercambio de pareceres en condiciones de respeto y
cordialidad para que esto tan importante que ha ocurrido, fructifique.

Yemay
Es un Osha mayor. Iy Om Aiy, Yemoy madre todos los hijos en la tierra,
considerada como la madre de todos los Oshas y Orishas y de todos los seres
humanos y representa al tero en cualquier especie como fuente de la vida, la
fertilidad, la maternidad, en la naturaleza est simbolizada por las olas del mar, al
igual que su baile que asemeja el movimiento de las olas del mar. Fue la que trajo el
orculo del Dilogn a la tierra.
Su collar de asiento es de siete cuentas transparentes (agua) y siete azul prusia.
Su nmero es el 7.
El Odun Isalaye es Iwori Meyi

Caminos de Yemay.
Yemay Ibu
Yemay Oro
Yabani
Yemay Ashaba
Yemay Ibu Gunle
Yemay Ogn Ayipo
Yemay Ibu Tinibu Yemay Ogn Asomi
Yemay Ibu Oleyo
Yemay
Yemay Ibu Akinomi Yemay Ibu Nodo
Yemay Ibu
Okunte/Okute
Yemay Ibu Konla
Yemay Yamase
Okoto
Yemay
Yemay Ibu Ia
Yemay Ibu Alaro
Yemay Ibu Elowo Mayelewo/Okunjima

Yemay Asesu
Yemay Ibu Agana
Yemay Akere
Yemay Ataremawa
Patakn de Yemay
EL CAMINO DONDE YEMAY LE ENSE EL CARACOL A OGBE FUN Y A

ELEGB
En este camino Aw Abon Yimani Iregun era sirviente de Eyiogbe y viva muy mal y
tena que estar siempre con Eyiogbe para ayudarlo en sus cosas, sobre todo cuando
le daban ob a If y bogbo Osha. Ellos siempre hacan una ceremonia que Eyiogbe le
haca a If para que su memoria siempre fuera buena. l le pasaba los pedacitos de
ob por la ler y deca antes de ponerlo sobre los otros pedazos:
"Ob Ler Laferifun, Ob Ler Laferifun

Ob Ir Koda, Ob Ir Moda, Ob Ir Ashed".
Entonces om Ogbe Fun, Aw Abon Yimani Iregun, los recoga a escondidas de

Eyiogbe y los guardaba, pensando un da ser igual o ms que Eyiogbe. l viva en la
tierra de Abon Kueyeri donde haban muchos cocos y el nico del ob era Eyiogbe y
ningn otro Osha tena ob; tenan que esperar que Eyiogbe se los diera.
Yemay haba sido mujer de Eyiogbe y saba el poder que tena ob para todos los
Oshas y era muy amiga de Elegb, que quera poder hablar en aquella tierra con el
mismo poder de Eyiogbe. Como Yemay saba la situacin que tena om Ogbe Fun
Aw Abon Yimani Iregun, ella se puso de acuerdo con...

Od tonti Od (7-7)
-En el adulterio est el peligro.
-Dos personas que no hacen las cosas bien.
-No se salga de sus costumbres.
-Un ro no puede hacerle la guerra a otro ro.
-Por fuerte que le hable el viento a las hojas de la palma,
la hierba que crece al pie de sta no le teme.
-Un tigre no se come a un perro encerrado en una jaula de hierro.
-A la mosca le interesan los cadveres, pero ningn vivo puede pasar por muerto
para una mosca.
-Si usted no es vicioso, alguno lo es por usted.
-El que pervierte a otro, trae la maldad a su casa.
-El que dice calumnias de otro, rebaja su propio prestigio.
-El fruto del amor son los hijos.
-Las debilidades cerebrales producen morbosidad.
-Las hormigas blancas intentaron, pero no pudieron devorar las rocas.
-Uno puede arrepentirse de sus errores o acciones anteriores,
pero tiene que soportar las consecuencias.
-Con qu culo se sienta la cucaracha?
-Nadie nunca ha odo hablar de alguien que haya sido rechazado en los cielos.
-El que tiene techo de cristal no puede tirar piedras.
-El secreto entre dos no es secreto.
Ofun Yemil

El exceso sexual produce la destruccin fsica del Aw.
-Tanto bien como hagas, as ser la recompensa.
-Primero Dios y despus los santos.
-Pagan justos por pecadores.
-La miel nunca estar amarga.
-Ocpese de usted antes que de los dems.
-El que tenga hambre debe venir y debe comer; el que tenga sed debe venir y debe
beber.
-Dice Orunmila que no le haga dao a otro porque se perjudica.

Se atiende a Orun como se atiende a la Bveda Espiritual?
Usted atiende su bveda espiritual como es de costumbre en el Espiritismo de
Mesa, con vasos con agua, flores, velas, tabaco, perfume y algunas plantas
espirituales y los conocidos cantos, el libro de oraciones etc. La Bveda se ubica
dentro de la casa en un lugar tranquilo.
Pero el Fundamento de Orun vive en el patio o en un lugar lo ms semejante posible
al patio de una casa y a cielo descubierto. Se pone sobre Atenas de If y se le
hacen ofrendas de plumas y hasta animales de cuatro patas. Es un fundamento que
slo se le entrega a Babaloshas y a los Babalawo y tiene muchos requisitos para
recibirlo.
Hay iniciados que construyen espacios muy sofisticados para tener all a Orun
junto con otras divinidades muy importantes.
Las mujeres pueden ver a Orun, pero no se les entrega y cuando se est trabajando
con Orun, a la hora de dar coco, las mujeres se viran de espalda y luego siguen en la
ceremonia normalmente.
Orun se atiende con moyugbas de iniciados difuntos, rezos y cantos alegricos a los
Eggun. Se le hacen ofrendas como las que se ponen a Eggun, con nueve menesteres;
se sopla aguardiente y humo de tabaco. En casos especiales, se les ofrenda- segn
el caso- paloma, gallina, carnera y, en raras ocasiones, cerdo porque es muy
peligroso.
Quines pueden entregar y recibir Osain?

El fundamento de Osain lo entregan los Babalawo y los Santeros que vienen de
ramas
de
Osha
que
tienen
conocimiento
sobre
esa
divinidad.
En Cuba casi ya no existen ramas de Osha que tengan el fundamento de Osain para
que los santeros se los transmitan entre ellos. S quedan algunos Osainistas en el
centro-sur
de
Cuba
(Cienfuegos,
Palmira,
Trinidad)
que
son
de
Osha.
Osain actualmente es muy conocido y est muy consolidado entre los Babalawo,
quienes lo entregan tambin a Babaloshas. Los requisitos para recibir Osain son
muchos.
Al menos en Cuba verdaderamente parece que Osain es de origen Mandinga y se

conoci extensamente tambin entre los pueblos Bant que vinieron a Cuba y fue
de esos pueblos que, aqu en Cuba, se consolid en Osha-If. Es probable que este
proceso de prstamo cultural se haya originado en frica
Glosario:
Abeokuta: "La tierra de Yemay".

Abinidima: Nombre de "hijo" de Yemay.
Achab: Yemay "la que lleva cadena de plata en los tobillos, y collar azul claro.
Mira torcido, de arriba abajo, con arrogancia". Sinnimos: Yemay Achab
Achem: Nombre de "hijo" de Yemay.
Achibat: Nombre de una yerba vulgarmente conocida por paragita. Pertenece a
los Orishas Yemay y Oshn.
Ad olomi: Machete mi dueo, machete Padre Orisha: Esto se dice cuando se est
haciendo rogacin con un machete a Yemay. Sinnimos: Ad dad orisha
Adun: Palanqueta. (Se le ofrenda a Oshn y a Yemay).
Aguaari: Avatar de Yemay.
Akinom: Nombre de una Yemay.
Akinom on Yemay: Nombre de hijo de Yemay.
Alam sir akakarab kuneye:"Era un hijo de Yemay que iba al garrote diciendo
estas palabras... Deca que ya iba a reunirse con su Madre, que iba a saber lo que no
saben los vivos".
Alar: Toque y baile en honor de Yemay.
Aluy: Toque de tambor en honor de Chang y Yemay.
Arida: Un "secreto", ash o ingredientes del Asiento de un "hijo" de Yemay.
Asab: Yemay, "mandadera de Olokun".
Asonawe ok se f: Nombre de hijo de Yemay.
Awoy: "nombre de la Yemay ms vieja".
Awyo tol b ya m ku kuye aduf: "Seora, (Yemay) para adorarte madre
ma, te voy a dar un pato (su sangre)".
Awoy yemay. yemay olod are mi y: Llamando a Yemay duea del ro, para
adorarla y ofrendarle.
Biluomi: Ola. "Lo que le pertenece a Yemay".
Binumi ain yo: Nombre de "hijo" de Yemay.
Bitomi: Nombre de "hija" de Oshn y de Yemay.

Chib: Adorno de cuentas azules para cubrir la tinaja que guarda las piedras de
Yemay y Oshn.
Efirn ew ka: Yerba Buena. Con este ew se refresca a Yemay. Sinnimos: Amas
Eki ki y: Nombre de "hijo" de Yemaya. Sinnimos: ke ki y
Ekr: Tamal pequeo de frjol carita, envuelto en hojas de pltano, sazonados pero
sin sal cuando se le ofrece a Obatal y con ail cuando ser ofrece a Yemay.
Tamal pequeo de frijoles llamados de carita, envuelto en hojas de pltano.
Sazonados, pero sin sal, cuando se le ofrenda a Obatal. Con un poco de ail se le
ofrenda a Yemay; con azafrn a Oshn, y con bija a Oy. Es manjar grato a estos
Orishas.
Ekr ar: El mismo frjol preparado de igual forma, pero con cscara y sal. Es de
Yemay.
Boletn 8
Editorial
Acciones y Conductas a Seguir desde el momento
de la salida del Igbodun de Osha-If. Parte II
Ogn

Ogunda tonti Odi (3-7)
Ogundan Masa
Glosario
Las diferentes variantes y formas de la expresin de Osha-Ifa en cada una de

nuestras tierras y en otras partes, llegaron desde un humilde lugar en el centro del
Caribe donde se concentr y consolid lidiando con la esclavitud en el colonialismo.
Acumul experiencias, fuerzas y, con un nivel mejor de organizacin, se enfrent,
con la necesidad de vivir como una institucin, a los obstculos despreciativos de la
seudo-repblica y con ms fuerza expansiva, recorri triunfante los ltimos 50

aos del siglo XX.
En todos estos aos tenemos a Osha-Ifa con la experiencia de existir transitando
por tres regmenes socioeconmicos. Cualquier hombre digno respeta esta
capacidad de vivir. El fluido vital de Osha-If en estas circunstancias ha sido el
que le han dado y dan los practicantes de la religin Lucum en nuestra Amrica. En
estas circunstancias y sin conocer o respetar nuestra historia, quin puede
venirnos a decir qu debemos o podemos hacer en nuestras casas con lo que hemos
forjado con nuestro sacrificio?.
Tenemos que cuidar y respetar a Osha-Ifa por que nos ha dado pruebas infinitas
de su eficacia y de su poder.
Consejo Editorial

Osha. Parte II.
En el boletn anterior explicamos que el cumplimiento de las Reglas de Osha-If y

el tomar como gua para su vida el It de Yoko Osha, le impone al recin iniciado
cambios sustanciales en su vida cotidiana, en sus hbitos y costumbres que l ahora
tiene que readecuar. El padrino, con una actitud recta, sabia e instructiva, debe
manejar esta situacin que tambin es nueva para l, ya que cada ahijado es
diferente.
En este boletn te traemos algunos comentarios sobre las Reglas ms importantes

que se deben de cumplir en los primeros tres meses despus de Yoko Osha.
Como padrino debes llevar a tu nuevo Iyaw a hacer visitas religiosas a las casas de
los testigos de su Yoko Osha, para que en ellas salude al Orisha Ol Lor de los
mismos, ocasin en la cual cada uno de los testigos tiene la posibilidad de hacerle
pequeos obsequios religiosos e intercambiar sobre experiencias y consejos.
Tambin es muy importante que lleves a tu nuevo ahijado a la casa de su padrino de

Mano de Orula con su Libreta de It, para que ste salude a Orunmila y que su
padrino Awo ni Orunmila -Babalawo- le d consejos guindose por la Libreta de It
de Yoko Osha.
Estas vistas tambin pueden incluir sitios y lugares religiosos importantes para la
familia de Osha-If y que tengan que ver con el desarrollo religioso del Iyaw.
En cada una de estas ocasiones el padrino debe velar por la adecuada apariencia
personal, el vestuario y los atributos religiosos de su Iyaw y el suyo propio. En
esta ocasin el padrino ensea al Iyaw a saludar a los otros religiosos y lo va
presentando a la comunidad religiosa en general.
Es tambin un buen momento para conversar y ampliar sobre diferentes temas que
sean inquietud del Iyaw.
Como ahijado, en cada una de estas visitas vas a conocer los canastilleros -muebles
donde son colocados los Orishas con una preconcebida organizacin segn el ngel
de la Guarda del Olosha- y vas a ver los diferentes espacios de una Casa Templo;
vers dnde se ubican determinadas divinidades, como Olokun, Asowano, Oduduwa,
Osain, etc..
En la visita al Il If de tu padrino de Mano de If, vas a recibir consejos que
emanan de la libreta de It de Yoko Osha, pero desde la cosmovisin y la sabidura
de un Aw ni Orunmila, el cual probablemente detalle algunos de los consejos ya
dichos en tu It.
La apariencia personal del Iyawo es la carta de presentacin de su persona y de su

Casa de Osha, por lo cual debe vestirse elegante pero sobrio, con sus atributos
religiosos y por supuesto, sin adornos corporales que distraigan la atencin de lo
que es el Iyaw. Se debe insistir en que evite las joyas suntuosas, los maquillajes
excesivos, los perfumes escandalosos, entre otros. Segn las Reglas, todos los
atributos deben ser religiosos y acompaados de humildad y discrecin.
En todas estas vistas, como Iyaw, puede preguntar y pedir consejos sobre temas
de su inquietud.
Como ves siendo padrino o ahijado, constantemente ests aprendiendo de las

tradiciones de Osha-If y la mejor manera que tienes para hacerte ms fcilmente
de las costumbres sobre estos conocimiento es llevando a cabo estas acciones y
conductas siempre que te sea posible.
Orishas, Ceremonias Y Poderes De Osha-Ifa

Ogn
Es un Osha mayor. Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman
Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Oshas que recibe
cualquier individuo. Es la fortaleza; representa tambin el trabajo y la fuerza
spera e inicial, la fuerza que encierra la caja del cuerpo humano, el trax, donde
estn todos los rganos vitales. En la naturaleza est simbolizado por el hierro,
todos los metales y la virilidad descomunal en el ser humano. Es dueo de las
herramientas y de las cadenas. Es el Osha decisivo en el ceremonial de la
confirmacin de los Olosha (Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin de los
Babalawo (Kuanaldo). El es el que tiene el derecho preferente de sacrificar, ya que
le pertenece el cuchillo que es el objeto con el que generalmente se sacrifica.
Su color es el negro y el verde y su collar de Asiento lleva cuentas negras y verdes,

aunque tambin tiene un collar que es una cadena con diferentes herramientas
colgadas de l.
El Odun Isalaye es Ogunda Meyi.

Caminos de Ogn.
Ogn Abaniye
Ogn Atana Tesi
Ogn Kuelenu
Ogn Olela (tatuadas)
Ogn Acbeja
Ogn Bebeleke
Ogn Kuerikue
Ogn Olomekin
Ogn Ajala
Ogn Bembebede
Ogn Laine
Ogn Olujo Olo
Ogn Ajankan,
Ogn Bemnenile
Ogn Lakagba
Ogn Oma Gbada
Kerin
Ogn Bi
Ogn Lama
Ogn Onigbajame
Ogn Akere
Ogn Bieurike
Ogn Lameyi
(barberos)
Ogn Ala Pa
Ogn Deka
Ogn Lele Ireke Ogn Onileji
Borance
Ogn Dori Ogbeyono
Ogn Leti
Ogn Onna
Ogn Alakaiye
Ogn Edeyi
Ogn Magbale
Ogn Orikuti
Ogn Alare
Ogn Elegun Ajao
Ogn Meri Meri Ogn Orishoko
Ogn Alasheshein Ogn Eleukue (come
Ogn Nile
Ogn Alawede
conejo)
Ogn Odimudimu Ogn Ru
Ogn Amaneki
Ogn Elewuiri (se le pone Ogn Ofaramule Ogn Shibiriki
Ogn Amo
plata)
Ogn Ara
Ogn Iremoje (tiene ey) Ogn Ohunhun
Tolda)
Ogn Areko
Ogn Kada (come
Ogn Yaya
Ogn Arere
babosas)
Ogn Oggare
Ogn Otoromofe
Ogn Toda (Iroso
Ogn Kerebiti
Patakn de Ogn
EL CAMINO DONDE NACI EL RESPETO ENTRE SHANG, OY Y OGN
En este camino Oy mantena una guerra permanente con Shang y en la misma ella
usaba un machete largo y pesado, por lo que no poda manejarlo muy bien,
recibiendo por tal motivo las burlas de Shang. Ogn por su parte mantena
tambin una enconada guerra con kabiosile, para la cual utilizaba nueve pequeos
sables que eran insuficientes ante los impetuosos ataques de Shang que adems
de vencerlo se burlaba de l.
Accidentalmente se encontraron Ogn y Oy, se conocieron y conversaron de sus

cosas, llegando a la conclusin de que su enemigo comn era Shang y al
profundizar en los detalles de la guerra que ambos tenan con Shang, salieron a
relucir las burlas de ste y el por qu no podan vencerlo. Entonces decidieron
cambiar sus armas.
Oy le entreg a Ogn su pesado machete y ste le entreg a Oy sus nueve
sables. Se separaron y a poco que haba caminado, Oy, se encontr con Shang,
quien atac de inmediato. Oy, sin embargo, a diferencia de otras oportunidades,
haciendo uso de sus nueve alfanjes y con la velocidad del viento le dio tal batida a
Shang que ste, sorprendido y horrorizado ante el ataque inesperado de Oy,
huy sin rumbo fijo; tropezndose en la huida con Ogn. Recuperado un poco de la
derrota frente a Oy, decidi desquitarse con Ogn y lo atac sin piedad, pero
ste, enarbolando su gigantesco machete, no slo se defendi con xito, sino que
puso en retirada a Shang, quien convencido del fortalecimiento de sus enemigos,
pact con ellos y desde entonces Shang, Ogn y Oy se respetan.

Ogunda tonti Od (3-7)
-La justicia engaa al perro, no a su compaero.
-El cuchillo destruye su casa y piensa que destruye la ajena.
-Seala traicin.
-Prepara soga para tu pescuezo.

-Un proyecto pudo haber llegado a ser realidad, si no hubiera sido por la cobarda
que hizo sellar los labios del que lo pens.
-Nada cansa si el deseo es firme.
-Lo que no puedas comer, deja que otro se lo coma.
-Cuando el gallo canta, de algo avisa.
-Gente de afuera en tu casa, la tranquilidad te robarn.
-Babalawo no se sienta en silla sin fondo.
-Lo que se sabe no se pregunta.
Ogunda Masa
Lo que est en el basurero no se recoge porque al final siempre vuelve al basurero.
-Mientras el mundo est, la tiosa no come hierba.

-La tiosa sabe donde amanece, pero no donde anochece.
-El pjaro que imita a la tiosa muere detrs del fogn.
-En la unin est la fuerza.
-El santo es el ser que nunca cae; Olofin siempre habla de pie.
-El hablar sin discusin aclara muchas cosas.
-No hay en el mundo pjaro como la tiosa.
-Olofin parte la diferencia.
-La incomprensin de la vida.
Qu es la Moyugba y cmo se confecciona?
La Moyugba est constituida por rezos e invocaciones en la que se pide la

proteccin y la bendicin de los difuntos de una persona, sean estos familiares
consanguneos o de su familia religiosa.
Se hace una relacin de todos los familiares y parientes difuntos. A ella se agrega
una relacin de amigos y otras personas que le hayan hecho el bien desde que era
nio; a esa relacin se pueden agregar los nombres de personas difuntas que hayan
sido importantes o clebres en el oficio, la profesin o los gustos que usted
admire.
Otra parte de la Moyugba esta constituda por todos aquellos seres que le han sido
sealados a uno en las misas espirituales y por los difuntos de su familia religiosa
de Osha-If.
Entonces cada vez que uno va ha hacer algo religioso, uno menciona a esos difuntos
pidiendo por cada espritu, que tenga Luz, Progreso y Evolucin Espiritual y que el
resplandor de ellos lo asistan a uno. Hay muchas maneras de hacer esta accin.
Por ejemplo, "pido la bendicin de Fulano de Tal, que tenga Luz, Progreso y
Evolucin Espiritual y que el resplandor de l me proteja".
Antes de comenzar la Moyugba es comn decir quin es uno y cada cierto intervalo,
lo repite nuevamente.
En la Moyugba uno tambin puede pedir la bendicin y la proteccin de los Espritus

de su padrino o de quien a usted la atiende religiosamente.
La persona puede ir haciendo sus peticiones o narrando sus problemas, pero debe
ser concreta y humilde en relacin a lo que pide y darse cuenta de cules son las
cosas que uno tiene que hacer, porque esas no la hacen los espritus.
Yo, sobre todo, pido tener fuerza y voluntad para resolver los problemas que se me
presentan y siempre pido salud.
Pero cada cual puede experimentar y tener su propia experiencia de cmo

funcionan con l los espritus.
Glosario
-Ogn arr alaw od mao kokro yg yig albilowa: Palabras en elogio de
Ogn, que hace temblar con las llamas de fuego que salen de su escopeta y admira a
todos cuando aparece.
- Abgn: Uno que adora al dios del hierro y la guerra.
- Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone en las casas de santo. sobre los
marcos de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn. Sinnimos: Malip
- Arn ilese Ogn: Enfermedad causada por hechicera.
- Elefn: Nombre religioso de un hijo de Ogn y Obatal.
- Em w ologn: "yo ser un hijo de Ogn".
- Gurug tngo: Tierra de Ogn.
- Igui Ogn: Yagruma.
- Ir dese Ochagn: Suerte que nos trae una piedra de Ogn.
- Ir elese Ogn: Suerte que propiciar una persona hija de Ogn.
- Kab kab: Hombre grande, ilustre. Como gum gum; son nombres que se
emplean para dar categora. Se aplican a Ogn.
- Kegn ob o kegn ib Ogn: Ogn dando una carga de machete; combatiendo y
repartiendo golpes de machete.
- Kobi Kobi: Se le dice al Orisha Ogn. (Kobi kobi poderoso, persona muy grande).
- Nichegn: Nombre de Ogn y resquardo de Ogn. (amuleto).
- Obiri Ogn: Mujer varonil que pelea.

- Ogn y: Ogn come.
- Ogn Toyo: Nombre de Hijo de Ogn
- Yo Ogn: Martes, da de guerra, le corresponde a Ogn.
Boletn 9
Editorial
Acciones y Conductas a Seguir desde el momento

de la salida del Igbodun de Osha-If. Parte III
Oshosi

Eyenle tonti Ofn (8-10)
Oshe Bile
Glosario
La herencia cultural sobre Osha-Ifa legada por los diferentes pueblos africanos
que confluyeron en nuestra Amrica, se transmiti de forma oral de africanos a
sus descendientes y de stos a todos los que han tomado esa fe, enriquecindose
con la vida diaria en nuestro entorno. Aqu, las memorias orales pasaron a
documentos escritos los cuales narran cmo se practicaba y cmo cambi para dar
origen a un sistema enriquecido, que responda a las nuevas condiciones de la
existencia humana que se venan produciendo y que se debieron al desarrollo de la
sociedad y de la propia religin y de su portador quien incorpor su experiencia

para conformarla.
La tradicin de Osha-Ifa est autenticada por los miles de negros esclavos, sabios
en su cultura, que llegaron de frica como inmigrantes forzados por la trata
negrera y que trajeron formas de su conciencia social y religiosa. Aquellos hombres
y mujeres venan con un inmenso caudal de cultura y sabidura. Al interrelacionarse
entre ellos mismos y con la poblacin del lugar, los componentes religiosos de dicha
conciencia social tambin interactuaron. Todo ocurri en un espacio -Las
Amricas-, en el cual transcurra un tiempo influido por mltiples factores
histricos, socioeconmicos, polticos, demogrficos y tnicos muy diferentes a
aquellos en los cuales se originaron y desarrollaron y tambin muy diferentes a
aquellos factores que incidieron en frica durante la trata esclava, despus de la
trata esclava y hasta la actualidad.
Como resultado del proceso de cambio de la conciencia social y religiosa, los

componentes religiosos tambin evolucionaron y se desarrollaron con una nueva
connotacin dando como resultado, al reestructurarse, que a la expresin religiosa
con nuevo perfil de aquellos individuos, se le empezara a llamar Religin Lukum,
Regla de Osha, Regla de Ifa, Santera, Religin de los Orisha o como se usa en este
trabajo, Osha-Ifa. Tambin est autenticada por el significativo aporte que hacen
los relatos contenidos de las letras del orculo del Dilogn y los Odun del orculo
de Ifa que han sido conservados y enriquecidos en estas tierras con races de
otros confines de nuestro planeta sirviendo as a la caracterizacin general de
nuestro gran continente que fue y es un crisol de culturas.
No es digno permitir una prctica religiosa globalizada con personas que intentan
borrar nuestros rostros, nuestras identidades, nuestros hbitos y costumbres y
por supuesto, mucho menos permitir que pretendan borrar a nuestros ancestros,
quienes fueron capaces-en aquellos regmenes tan oprobiosos-,de transmitir sus
valores culturales y de conquistar a sus opresores con Osha-Ifa en el campo de la

ideologa.

Osha. Parte III.
En el boletn # 8 anterior vimos la necesidad de efectuar las visitas con buena

apariencia personal a las casas-templos de los testigos de la Iniciacin, el saludo a
Orunmila en la casa del padrino de mano de Ifa y la presentacin en general a la
comunidad. Con estas visitas podrs aprender sobre las costumbres y tradiciones
relacionadas al saludo religioso, sobre la primera visita de un Iyaw a un Ile Osha o
Ile Ifa, sobre el uso religioso de los espacios dentro del templo para colocar los
Osha y los Orisha, y sobre las historias de cada una de estas casas-templos o Ile
Osha.
En este boletn # 9 te traigo diferentes explicaciones sobre algunas normas que,

como padrino, debes practicar, ensear y hacer cumplir en tu Ile Osha.
Osha-If est relacionada directamente a la naturaleza y al cuerpo humano en

relacin con las energas y espiritualidades que los asisten. Por esa razn debes
convencer a tu ahijado que durante los primeros tres meses despus de la
Iniciacin, los Osha y Orisha del Iyaw permanecern sobre una estera en el suelo
recibiendo la irradiacin del hogar del Iyaw. Posteriormente se les "da coco", se
levantan y se ubican en una posicin determinada segn el ngel de la Guarda del
iniciado-a.
Como padrino, debes explicarle al Iyaw que su cuerpo debe estar siempre limpio
por lo que como mnimo debe baarse dos veces al da; al levantarse y antes de
acostarse a dormir. En ambos casos con agua tibia, para evitar resfriados
producidos por los cambios de temperatura y los movimientos de energas que
estn ocurriendo en su cuerpo. El agua tibia tambin contribuir a mejorar la
circulacin y a limpiar las impurezas de su piel.
Cuando hagas las primeras salidas a la calle con tu Iyawo debes procurar estar
bajo techo a las 12 del da y evitar estar en la calle despus de la 6 de la tarde. No
deben transitar por caminos ni parajes donde no haya luz solar, al mismo tiempo no
deben caminar debajo del sol directamente, pero debe coger sol en las horas
apropiadas (por la maana de 8 a 10 y por las tardes de 4 a 5 ). Estos consejos
debes drselo a tu Iyaw para que l/ella los cumpla en otras ocasiones y sea capaz
de transmitirlo fielmente cuando l/ella sea padrino/madrina.
Como ahijado-a puedes comprender que no siempre podrs salir a la calle

acompaado-a de tu padrino por eso debes tener bien en cuenta sus enseanzas y
procurar salir a la calle acompaado-a por persona religiosa o por alguien de tu
familia. No obstante, debes saber que un Iyaw debe permanecer en su casa la
mayor parte del tiempo y salir a la calle slo por las obligaciones necesarias. Debes
salir con sombrilla blanca y caminar por la parte de menos intensidad solar.
En este sentido debes tener claro que el Iyawo no sale a la calle cuando se anuncian
o estn ocurriendo desastres naturales o eventos atmosfricos fuertes y, durante
esas inclemencias, no debe pararse en puertas o ventanas.
Durante el tiempo que ests de Iyaw no debes sentarte en parques, no debes

pararte en la esquinas de la calle, no debes ir a bares, night clubs, cabarets, plazas
del mercado, crceles, ruinas, cementerios, funerarias, entierros ni a hospitales y
mucho menos a ver a enfermos de gravedad. Por supuesto, si tienes un familiar
cercano enfermo de gravedad puedes visitarlo, siempre y cuando hayas tomado las
medidas necesarias con tu padrino.
Como Iyawo tambin debes saber que no debes ir a fiestas pblicas, ni a bailes, ni a
carnavales o fiestas de disfraces, ni debes estar en concentraciones de personas.
Todo los consejos que se te han dado en este boletn estn relacionados al hecho
de que en los diferentes espacios y tiempos se manifiestan las energas y las
espiritualidades de la naturaleza de forma diferente y por eso, en algunos casos,
puede ser un inconveniente para ti, ya que en tu cuerpo espiritual y material estn
ocurriendo procesos para lograr tu equilibrio con el entorno, pero an no ha
finalizado. Aprndete estos consejos y ejerctalos para que logres lo mejor para tu
vida.

Oshosi
Es un Osha mayor. Est en el grupo de Orisha Odde. Este grupo lo conforman
Elegu, Ogn, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orisha y Osha que recibe
cualquier individuo. Orisha cazador por excelencia, se relaciona con la crcel, la
justicia, y con los perseguidos. Es el pensamiento que es capaz de trasladarse a
cualquier sitio o a cualquier tiempo y capturar o coger algo. Est simbolizado por
las armas a partir del arco y la flecha.
Su Collar de Asiento es de cuentas azul ail y mbar. El collar del hijo directo de
Oshosi es de dos hilos con siete cuentas azules, siete de Oshun, siete corales,
siete mbar. A veces se le ponen dilogn al final; si lo lleva no deben pasar de tres
dilogn.
El Odun Isalaye es Oshe Kana.

Caminos de Oshosi.
Oshosi Adebi
Oshosi Bi
Oshosi Gurumiyo
Oshosi Odde
Oshosi Odeode
Oshosi Odemata (Divinidad de la cacera.
Dueo de los animales silvestres)
Patakn de Oshosi
EL CAMINO DE LAS TRES FLECHAS DE OSHOSI EN EL PUEBLO DE KETU.
Oshosi naci en la tierra Iyebu Odde pero rein en la tierra Ketu. Tuvo tres hijos
que fueron cazadores como l: Arisitagi, Arisitasi y Atamatasi. Como ellos vivan
felices, despertaban mucha envidia entre sus araye y stos empezaron a calumniar
a Oshosi y a sus hijos. El pueblo les hizo caso a esas calumnias y un da el consejo
de ancianos determin enviar a Oshosi, que era el Oba, un cesto con 101 ojos de
loro que era la sentencia para hacerle saber al Oba que estaba condenado a muerte
y que su pueblo no lo deseaba ms como Oba. Oshosi fue a mirarse con Orunmila y
le sali Oshe Nilogue y le dijo que tena encima a Iku, que l haba demorado mucho
en ir a verlo. Orunmila era su padrino y tambin le dijo que el reino estaba perdido
pues la conjura estaba bien hecha, pero If le daba la palabra de salvarle la vida a
l y a sus hijos. Y secretamente le dijo lo que tena que hacer. Esa noche mand
Oshosi a regar por todo su palacio un polvo negro que El le haba dado y que ste
haba trado de la tierra Mina Ashante. Mand reunir a todos los de la corte y al
pueblo. Se par frente al pueblo con sus tres omode detrs (las tres flechas en el
flechero) y les dijo: "Sabiendo cmo he sido con ustedes me han tratado mal.
Ingratos. No los deseo mal slo que mis palabras sean de ashe." Y sacando una
flecha, la tendi en el arco y la lanz al norte diciendo: "Por donde lanzo esta
flecha, vendrn los enemigos y los vencern a ustedes y los harn esclavos."
Sac otra flecha, la lanz al Este diciendo lo mismo e igualmente hizo con la
tercera. Entonces el pueblo guiado por los enemigos de Oshosi, y vindolo
desarmado, se lanz sobre su Oba, pero l encendi el polvo negro, que era plvora,
llenndose de humo todo el palacio y sus alrededores. Oshosi aprovech esto y
junto a sus hijos escap al monte. Cuando el humo se disip, donde haba estado
Oshosi slo se encontr una shafa de plata (manilla torcida). Este era el emblema
real que fue venerado desde entonces por el pueblo de Ketu. Al poco tiempo la
maldicin se cumpli pues a la tierra Lukum la asolaron por el Norte los Hausa, por
el Este los Mandinga y por el Oeste los Tumu.

Eyenle tonti Ofn (8-10)
-La verdad y el orgullo son pasiones que se desvanecen ante la realidad de la vida.
-Los menores reemplazan a los mayores.
-Los jvenes nunca oyen la muerte del pao y ste se convierte en jirones.
-Para ser respetado, primero hay que respetar.
-El respeto engendra respeto.
-La cortesa no cuesta nada, cada humano es digno de respeto.
-La bendicin de Dios no puede ser forzada.
-Con luna o sin luna, el Oba ser reconocido como se le encuentre.
-Eso que t quieres, otro lo rechaza.
-El hombre y la familia son como el ro y el cauce. El ro abre el cauce y el cauce
esclaviza al ro.
-Lo que uno se encontr, a otro se le perdi.
-Ni sabio ni ignorante pueden decir que no encontrarn un bastn en el monte.
-Entre mayores no hay diferencias si existe el respeto mutuo.
Oshe Bile
El Awo no engaa al Aleyo para que en ngel de la Guarda de ese Aleyo

no le cobre su falta o su engao.
-Cuando se elige bien el camino, se llega a la meta.

-El mal se convierte en bien.
Cmo se sabe en la Santera cuando una persona tiene que iniciarse en Ifa?
En la Santera, es decir, en Osha-Ifa, se sabe definitivamente que una persona

debe iniciarse en Ifa cuando en el Ita de la ceremonia de Yoko Osha, por los signos
que trae el Iyaw, se le pregunta al ngel de la Guarda de l y ste responde que el
Iyaw tiene que iniciarse en Ifa. Es el ngel de la Guarda del que se va a iniciar
quien determina si tiene pase a Ifa o no y se decide mediante el Orculo del
Dilogn.
Sin embargo, como para iniciarse en If se deben reunir determinadas condiciones,

si el Iyaw no los cumple, esta pregunta no se hace, se hace otra apropiada para el
caso.
Si el individuo en su Ita de Yoko Osha tiene signos que dan pase a If, y rene las
condiciones para iniciarse en If y esto no se pregunt en estera el da del Ita de
Yoko Osha, se puede preguntar una vez al ngel de la Guarda, cumpliendo con el
ritual establecido en casa de su padrino de Osha o con la presencia del mismo y se
hace lo que determine el ngel de la Guarda y ms nunca se vuelve a preguntar.
Si un iniciado en Osha, que rene las condiciones para iniciarse en Ifa, se

encuentra entre la vida y la muerte o en circunstancias graves o inusuales, consulta
al ngel de su Guarda y ste le indica que su salvacin est en iniciarse en Ifa, se
le debe iniciar en Ifa.
Si un iniciado en Osha, que rene las condiciones para iniciarse en Ifa, tiene la
presuncin de que l tiene que iniciarse en If, junto con sus mayores l puede
preguntarle al ngel de su Guarda y, si le dice que s, se le puede iniciar en Ifa. Si
le dice que no, esta pregunta ms nunca en la vida se le vuelve a hacer al ngel de
su Guarda.
Existe el caso poco comn y extrao en el cual, individuos que tienen Elegu, Ogun
Oshosi y Osun, Awo Faka y en la bajada de Orula se le indica que no tiene que
hacer Yoko Osha, y que tiene pase a If, a esa persona se le lava Osha para que
tenga sus Orisha y se le inicia en If. Estos Awo ni Orunmila por ninguna razn
deben entrar a un Igbodun de Osha.
Glosario
- Chaf: As le llamaban los antiguos a la cadena o brazalete de Oshosi. No es

como la cadena corriente de metal o plata distintivo de los hijos de Ogun.
- Eb omi ota sile: Echar agua a la calle para refrescar a los Egun (muertos) y a los
Guerreros: Elegu, Ogun, Ochosi y Osun.
- Odelai: Nombre de hijo de Oshosi.
- Il Ochosi: La crcel.
- Ob tik: Toque de Ochosi.
- Ochosi: Uno de los tres guerreros fundamentales.

- Ochosi: Orisha cazador, mdico y adivino. Ayudante de Obatala. Lo representa
una flecha.
- Ochosi Adeb: Nombre de hijo de Oshosi.
- Ochosi Guruniyo: Nombre de hijo de Oshosi.
- Ochosi Od: Nombre de hijo de Oshosi.
- Ochosi Ode Mata: Nombre del Orisha.
- Ochosi Oded: Nombre de hijo de Oshosi.
- Ochosi Tafa Tafa: Oshosi, el cazador disparando sus flechas.
- Ochosi B: Nombre de hijo de Oshosi.
- Od mata: El cazador Santo, (Ochosi).
- Odd: Nombre de hijo de Ochosi.
- Ogu: Cuernos. Si acompaan a Oshosi, son de venado.
- Ylemba: Caracol, Ile Ochosi.
- Ochosi Tafa Tafa: Oshosi, el cazador disparando sus flechas.
Boletn 10
Editorial
Cules son las partes y componentes de Osha-Ifa como una institucin

religiosa?
Osun

Odi tonti Iroso (7-4)
Iwori Bogbe
Glosario
Cules son las partes y componentes de Osha-Ifa como una institucin

religiosa?
Osha-Ifa es un sistema y como tal est constituido por una serie de partes y
componentes que se interrelacionan muchas veces sin definir sus lmites entre
ellos. Sin embargo, para comprender esta institucin se pueden identificar, al
menos, los siguientes componentes:
1- El componente oracular de Osha-Ifa est integrado por el orculo de If, el

orculo del Dilogn y el orculo de Biange y Aditoto, los cuales componen la mdula
de esta institucin religiosa.
Este sistema oracular tiene una sola fuente mitolgica sapiencial que sirve de
fundamento ideolgico y teolgico para el funcionamiento de Osha-If como una
estructura nica de creencias compuesta por grupos sacerdotales especializados
en la interpretacin del orculo. Los intrpretes del orculo de If son los Awo ni
Orunmila; los intrpretes del Orculo del Dilogun son todos los individuos que se
iniciaron con Yoko Osha y los intrpretes del Orculo de Biange y Aditoto pueden
ser cualquiera de los iniciados en If o en Osha y todos aquellos que tienen
recibido Elegu y los Guerreros.
Al sistema mitolgico y sapiencial del orculo de Osha-If se accede mediante la
parafernalia o medios adivinatorios de Ifa u Osha que estn en relacin a las
consagraciones que corresponden a cada una de estas partes de Osha-If.
2- El componente mitolgico y sapiencial -los mitos, las leyendas, las historias, los
refranes, decires populares y la literatura oral-, generalmente asociados a los
odun, "letras" o signos del sistema oracular y vinculadas a las historias de las
vivencias de los usuarios del sistema.
3- El lenguaje de las ceremonias y ritos.
4- El panten.
5- El sacerdocio.
6- Los ritos, las ceremonias y las consagraciones.
7- Los cantos y los bailes.
8- La msica y los instrumentos musicales.
9- Vestuario tradicional y religioso; adornos corporales.
10- Comidas y bebidas.
11- Representaciones grficas.
12- Las plantas medicinales y de uso religioso.
13- Artesana religiosa y laica.

14- Espacio ritual y laico.
15- Cdigos ticos y normas de la poblacin creyente.
16- Tributos ceremoniales y monetarios.
17- Genealoga.
18- Familia religiosa.
Todos los cuales son partes y componentes de Osha-Ifa con una expresin
particular que sirve para identificar a la institucin religiosa.
Sabes cules son las ceremonias ms importantes despus de tu Iniciacin en

Osha?
En el boletn # 9 vimos diferentes aspectos de la interrelacin que existe entre la

naturaleza, el cuerpo humano en conexiones con las energas y espiritualidades que
lo asisten, las fuerzas, energas y vibraciones astrales que considera Osha-Ifa y
algunas formas de actuar para contribuir en el mejoramiento del proceso que vive
el individuo despus de la Iniciacin.
En este nmero quiero insistir en algunos aspectos contribuyentes al xito del

tiempo que transcurre despus de la Iniciacin.
Me quiero referir al caso del toque de tambor Bat al ngel de la Guarda del
padrino y a la presentacin del Iyaw cuando no existe alguna indicacin especial en
el It y cuando esto acontece despus de la visita al mercado, el sptimo da.
Como padrino debes destacarle a tu ahijado que existe varios momentos
trascendentales despus de la Iniciacin. Uno de ellos es el que le ofrende un

toque de tambor Bat al ngel de tu Guarda, porque de ese Osha es que nacieron
los suyos. Con ese tambor se hace ebb. Ese ebb tiene la funcin de restituir
fuerza y energa a los Osha y Orisha del padrino, al padrino y al Il Osha donde se
realiz la ceremonia de Yoko Osha y a tu propio ahijado.
Debes hacerle saber al Iyaw que la Presentacin al tambor Bat, es otro de los
grandes ebb que realiza el recin iniciado. Debes explicarle que l es el principal
beneficiado con esta ceremonia. La Presentacin al tambor tiene como objetivo
potenciar las fuerzas, energas y vibraciones astrales que a partir del Yoko Osha
se han acoplado a su cuerpo espiritual-material y que mediante A, la deidad
rectora del Tambor Bat, se le da conocimiento a Olodumare de las ceremonias y
consagraciones que se le realizaron en su condicin de Iyaw.
Si has previsto realizar estas ceremonias debes coordinar con tu ahijado todos los
recursos especficos para las mismas. Como padrino, debes decirle que invite a sus
familiares y amigos al toque de tambor Bat. En esta ocasin, el Iyaw ser
presentado a la comunidad de una manera muy especial y ser el centro de atencin
por todos los hechos que ocurren con l. Por esa razn, debes propiciarle un
ambiente de seguridad y confianza para que el iniciado enfrente esta ceremonia
tranquilamente.
Como padrino debes hacer comprender a tu ahijado la importancia de que realice el

Ebb Oshumeta a los tres meses. Este ebb es un proceso ceremonial que
complementa las ceremonias de Yoko Osha, porque potencia las energas, las
fuerzas y las vibraciones que se activaron en el Iyaw durante la Iniciacin.
Tambin nos permite caracterizar las especificidades -completar con los
atributos- de los caminos o avatares de los Osha que fueron definidos en It, como
generalmente ocurre en el caso de Obatal, Yemay, Oshn.
Para la realizacin del Ebb Oshumeta debes coordinar con tu ahijado el listado de
enseres, necesidades y ofrendas pertinentes.
Desde tu condicin de ahijado debes conocer que la Iniciacin es un paso

fundamental del desarrollo religioso de tu vida y que existen otras ceremonias muy
importantes para tu progreso personal que debers realizar en los primeros meses
despus de Yoko Osha. Estas ceremonias consolidan tus consagraciones; por eso
debes planificarlas en tiempo y en recursos antes de iniciarte.
Sera oportuno que acordaras con tu padrino la realizacin del Toque de tambor
Bat dedicado al ngel de la Guarda de l, al sptimo da de tu Iniciacin, ocasin
en la cual podras ser presentado al tambor Bat. Con estas acciones estars
haciendo un ebb de incalculables beneficios para ti y para tu familia religiosa.
Cuando te presenten al tambor Bat te vestirs con tu Traje de Gala y portars los
atributos relacionados al ngel de tu Guarda y las ofrendas que se hacen a A, en
caso de que en tu familia se siga esta costumbre.
El Toque de tambor Bat al ngel de la Guarda de tu padrino y tu Presentacin a

tambor Bat son acciones que repercuten espiritualmente en la realizacin del
Ebb Oshumeta -de los tres meses-.
El Ebb Oshumeta mejora la calidad de tu vida religiosa y marca el comienzo de la

madurez de un iniciado. A partir de este momento t y todos tus Osha y Orisha
estn potenciados para continuar el proceso de consolidacin de tu vida religiosa en
la etapa de Iyaw.
La realizacin en conjunto de estas acciones contribuir a consolidar los nexos

religiosos, interpersonales y sociales entre padrinos y ahijados, al mismo tiempo
que fortalece la imagen de Osha-If en la comunidad. Planifique estas acciones

mesuradamente y ver los resultados positivos que aportan.
Osun
Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Ogn, Oshosi y
Osun. Es uno de los primeros Orisha y Osha que recibe cualquier individuo. En
trminos generales, est representado por una copa de metal plateado y en la
parte superior puede tener la figura de un gallito. Su base es slida para
mantenerlo parado. Osun es un Orisha que consagran los Babalawo y slo stos
tienen potestad para entregarlo. Osun representa al espritu ancestral que se
relaciona con el individuo y lo gua y le avisa; es la vigilia. Osun junto con Elegu,
Ogn y Oshosi simboliza a los ancestros de un individuo especfico. Existen los
Osun del tamao de una persona; de Babalawo y de Oduduwa, entre otros.
El Odun Isalaye es Irete Laso.

Patakn de Osun
EL CAMINO DE OSUN Y OLOFIN.
Osun viva junto con Olofin y ste le dio la virtud de guardar la salud de todos los
hijos de l en la tierra. Osun se puso en camino a casa de Orunmila; viviendo all
como un guardin de Orunmila y sus hijos.
Orunmila era cazador y todos los das por la maana, cuando sala de caza, se
arrodillaba delante de Osun y le rogaba y le rezaba:
Osun Layere Nifa, Osin Tiki Tiki Kasoro Shang Aw Om Osa Meta Ire Aik.
Entonces coga una eyel y se la daba a comer a Osun, y l se la llevaba asada para
el monte y la dejaba al pie de igu moruro y coga elese ew para ebbomisi.
En una de esas veces que l se iba de cacera, sus tres hijos aprovecharon la ida de
Orunmila y fueron a curiosear qu cosa Osun tena en su secreto. Al abrir el
secreto, Osun los mat a los tres.
Cuando Orunmila se dio cuenta de lo sucedido, se arrodill y comenz a implorar a

Osun para que salvara a sus tres hijos. Entonces cogi una eyel, una adi y opolop
ot y se la dio a Osun cantando:
Baba Ilash Babalash Iba Osun

Agaga Lawo Osun Layenifa.
Entonces Osun le devuelve la vida a los hijos de Orunmila, pero con la condicin de
que para abrirlo haba que darle una eyel.

Odi tonti Iroso (7-4)
- Jcara que va al tinajn, pero tinajn no va a la jcara.
- El que vive de ilusin muere de desengao.
- La cuchara es la que sabe lo que hay en el fondo de la olla.
- Una persona, por sacarle los ojos a otra, se los saca ella misma.
- Con mis propias manos me hice Ob.
- No sabe lo que es amor, el que no est enamorado.

- El sueo es el alimento que Olorun le da al hombre.
Uno es el mejor guardin de su negocio.
- Buena ayuda recibe, el que se ayuda a s mismo.
- Luchar por s mismo es la mejor medicina.
- Nuestra opcin, antes del nacimiento, es nuestra experiencia en la vida.
- Todo lo que brilla no es oro.
- El no querer ver, no puede detener el tiempo.
- La jcara cae al agua y no va nunca al fondo.

Iwori Bogbe
El Aw no pone en duda la palabra de If.

- Usted no es perro que sigue a su amo.
- Una pared cubre un ojo, pero no cierra una oreja.
- Todo no se sabe; todo lo que se sabe es parte de lo que est por saberse.
- Se puede or, pero no ver, lo que sucede detrs de la pared.
- Hojas de rbol cado, juguetes del viento son.
- La sabidura del otro, previene al jefe de ser llamado tonto.
- La ignorancia de cmo estudiar If, le hace mirar hacia arriba; pero no hay
orculo en el techo.
- La cortina es el adivino de la puerta.
- Es preferible la muerte a la humillacin.
- El que piensa en If sin estudiarlo est mal, pero el que estudia If sin pensarlo
est mucho peor.
- El carnero orina desde el vientre.

- El agricultor avaro planta el algodn a la orilla del ro para que sea posible tener
frutos descomunales.
- Doy todo lo que s por saber todo lo que ignoro.
- Con la calma todo llega a la normalidad.
- Lo que el viento se llev.
- Lav cabeza y me sali tiosa.
Cmo se monta una Bveda Espiritual? La preparacin de la Bveda Espiritual

debe hacerse con el mximo esmero. Debemos buscar un lugar donde prepararla y
ste debe ser espacioso y tranquilo.
Para instalar la bveda se necesitan los siguientes enseres: una mesa, un mantel
blanco, siete vasos, una copa, un crucifijo, una vela, varios ramos de flores, agua
bendita, agua de colonia, tabaco, fotos de los familiares difuntos y pinturas o
dibujos de los seres que lo acompaan a uno, es decir, del cordn espiritual.
El montaje de la Bveda Espiritual es muy variable, ya que en ella pueden intervenir
muchos factores y objetos. Cada bveda en s, es la representacin esprituartstica de cada individuo.
Las copas y los vasos se llenan de agua y normalmente se usan velas de parafina.
Glosario
Itan ewe yey: Flor amarilla de Osun, (consagrada a Oshun, por el color).
- L osn: Durmiendo
- Losn: Izquierda.
- Olosun: Dormido, est durmiendo.
- Osu, (Osun): Orisha menor, mensajero de Obatal y de Olofin. Todo se lo
comunica a Dios y a su hijo Obatala. Se representa como un gallito de plata o metal

blanco. Es compaero de Elegu, Oggn y Ochosi.Osu est comprendido entre los
Osha, pero no lo es del todo, aunque come.
Osun Bienestar.
- Osun boror mdubule duro gangn: "Osun de verdad que no puede estar
acostado, sino de pie y bien firme".
- Osun de Oy: Es muy escaso y es de plata; en lugar del gallito tiene una paloma.
En lo dems es semejante al de los babalawo o Osun de Oddua". Al morir el
Babalawo o el Olosha, se acuesta su Osun y nadie puede heredarlo. Los Osun son
huecos interiormente.
- Osun eler: Polvos rojos que se emplean en la ceremonia del Asiento.
- Osun: Pintura.
Boletn 11
Editorial
Cmo debes prepararte para el Ebb Oshumeta?
Orisha Oko

Iroso tonti Iroso (4-4)
Iwori Rote
Glosario
Qu es y qu busca Osha-Ifa?
Osha-If busca el equilibrio y la armona en la vida de un individuo a travs de un
conjunto de relaciones con su mundo interno y con el circundante. De acuerdo a las
caractersticas de estas interrelaciones, el ser humano quedar en una posicin
favorable o no en su existencia. Para conocer sobre este equilibrio y armona del
ser humano en la vida terrenal se indaga con el sistema oracular.
Osha-If presupone que las criaturas humanas son espiritual-material y materialespiritual. Lo espiritual se hace manifiesto en el ser humano en el momento en que
el espritu encarna la materia de su cuerpo y lo complementa con su energa. Lo
material es intrnseco e indisoluble en su naturaleza como creacin biolgica y
tiene su propia energa.
A partir del momento en que lo espiritual entra en el cuerpo humano y el ser existe
como individuo, queda dotado de una energa resultante de la combinacin de lo
material y lo espiritual, que es algo nico, especial y exclusivamente de cada ser,
que le aporta al individuo su particularidad inequvoca y su determinado equilibrio y
armona con los siguientes planos:
1- El equilibrio interno del individuo en s, es decir, entre las representaciones de
su ser y lo que es su ser verdaderamente.
2- El equilibrio entre la vida actual del individuo y sus existencias anteriores.
3- El equilibrio entre el individuo y los Oshas, Orishas, Eguns e irradiaciones

espirituales que conforman su magnitud de ser o que estn en concordancia con l.
4- El equilibrio del individuo con el entorno; que alude a las conexiones objetivas y
subjetivas de ste con otros seres humanos en todas sus relaciones sociales y a la
influencia que ejerce, en el individuo, el lugar donde naci, el lugar donde vive y la
naturaleza que lo rodea. Es decir, el entorno donde existen distintas energas que
pueden influir de un modo u otro en la vida espiritual y material.
En el individuo, por diversas razones, pueden verse afectadas la energa espiritual
y la de su cuerpo material, lo que provoca la prdida del equilibrio y la armona que
ellas le proporcionan. A partir de este momento comienzan a manifestarse en su
vida las dificultades, razn por la que se sirve del orculo de Osha-If, para saber
qu ritos, ceremonias, consagraciones e iniciaciones son necesarias hacer para
llevar la energa a un nivel adecuado. Los valores y variaciones de esa energa

resultante de lo espiritual y lo material a lo largo de la vida, es la que mide y calcula
el sistema oracular, para que el individuo gue su vida en busca del equilibrio y la
armona.
Es en Amrica donde se ha logrado esta comprensin de Osha-If como un aporte
para el hombre en su desarrollo espiritual y social.
Cmo debes prepararte para el Ebb Oshumeta?

En el boletn #10 te comentamos sobre la importancia de tu presentacin al
tambor Bat (Aa), ofrendar tambor Bat al ngel de la Guarda de tu Padrino o
Madrina y sobre el significado del Ebb Oshumeta como un complemento de Yoko
Osha. Aspectos bsicos a cumplir de las Reglas de Osha-If junto con las normas
especficas para los primeros tres meses.
En este boletn te hablaremos de lo que debes destacarle a tu ahijado recin
iniciado para que cumpla con las reglas sealadas de esta etapa antes del Ebb
Oshumeta. Como padrino debes insistir la importancia de cumplir con las rogaciones
de cabeza y que est vestido adecuadamente con su ropa blanca y atributos
religiosos, porque esto ayuda al proceso de cambio que est viviendo tu Iyaw.
Todo esto tiene una gran significacin, ya que influye en las espiritualidades e
irradiaciones astrales que a l se le aproximan.
Estar vestido correctamente con los hbitos religiosos es un sacrificio para el
Iyaw, pero este esfuerzo de l le permitir adquirir nuevos hbitos higinicos y
de comportamiento para mantener su imagen impecable.
Se ha observado cmo el cumplimiento de las tradiciones y costumbres acerca del

vestuario que usa el Iyaw inspira respeto, tanto en la comunidad laica, como en la
religiosa y cmo esto influye positivamente en el establecimiento y expansin de
Osha-If como religin orientada a mejorar la calidad de vida de sus practicantes
y de la sociedad.
Osha-If, de cierta manera, est influenciada por las posiciones en las cuales se
realizan las iniciaciones, consagraciones, ceremonias y ritos. Es por eso que es
importante que hagas hincapi en que tu Iyaw en los primeros tres meses duerma
y se alimente sobre una estera en el suelo junto con sus Orishas, para que reciba
directamente la irradiacin de la madre tierra durante los procesos de nutricin
del alma y cuerpo en este misterio.
En tu condicin de padrino debes visitar con tu Iyaw a todos aquellos Olosha y
Oluo que aportaron sus valores espirituales y materiales para consumar su Yoko
Osha, con el objetivo de mantener y renovar las relaciones con estos testigos de su
consagracin. Sera muy favorable que estos santeros participaran tambin en la
realizacin del Ebb Oshumeta de tu ahijado.
Tambin debes acordar con tu ahijado la fecha del Ebb Oshumeta y pormenorizar
con l la lista de enseres y tiles que se necesitan para que esta ceremonia, tan
importante, del Iyaworaje se realice con la mayor calidad posible.
Como Iyaw llegas ms preparado espiritualmente para recibir los beneficios del
Ebb Oshumeta si cumples con las reglas para esta etapa.
Como ahijado ests ante un momento de los ms grandes despus de tu Iniciacin,
porque durante el Ebb Oshumeta completas a Obatal, Yemey y Oshn. Puede
que recibas otros Orishas indicados en el It y se te puede comenzar a preparar
para que se te entregue el Igbodun y veas y sepas lo que all ocurre, lo que pas
contigo.
Como ahijado es sumamente importante que realices el Ebb Oshumeta con tu

padrino pues fue el que dio una parte de su vida material y espiritual en tu
consagracin, que aprendas en cada visita religiosa de todo lo que ves y de todo lo
que hacen tus mayores; que te prepares porque eres un intrprete del orculo del
dilogn en formacin y en tus manos est tu salvacin y la de otros asistido por tus
mayores.
La realizacin exitosa del Ebb Oshumeta consolida el proceso de la iniciacin y

abre un camino amplio para el desarrollo del Iyaw en Osha-If, por eso no se
deben escatimar acciones ni esfuerzos para realizar esta ceremonia en tiempo y
forma.
Orisha Oko
Es un Orisha mayor. En la naturaleza representa la tierra y en la vida el trabajo
agrcola y los cultivos; est relacionado directamente con la agricultura y el campo.
Da fortaleza a la vida porque proporciona los medios de sostn de la misma dando
los alimentos necesarios para vivir. Est fuertemente relacionado a Ogn y a
Olokun.
Su collar es de siete cuentas rosadas y siete azules, adornado con corales.
El Odun Isalaye es Iwori Odi.

Patakn de Orisha Oko
PATAKIN
EL
CAMINO
DEL
PACTO
DE
ORISHA
OKO
Y OLOKUN.
Era un tiempo en que Orisha Oko no tena mujer, slo estaba acompaado de un
carretn y un caballo, con lo que buscaba su sustento. Adems, tena una siembra
de chirimoya. Como se encontraba solo, decidi buscarse una mujer. En ese tiempo
la tierra era invadida por el mar, puesto que ste no tena zona vedada, se
internaba en los dominios de Orisha Oko que era la tierra, los transportes, los
caballos y las barcas.
Cierto da Orisha Oko caminaba por la orilla del mar y vio a una mujer sumamente
bella y se qued profundamente impresionado. Al otro da fue de nuevo y empez a
enamorarla, pero sta le dijo: "Mire, yo me llamo Agana Er y no he pensado en
casarme porque tengo un defecto fsico que me lo impide." Y l le dijo: "No me
importa." Entonces ella contest: "Est bien, pero vamos a hacer una cosa, vamos a
hacer un pacto, que t nunca me digas mi defecto porque nos separaramos."
Esta mujer tena un defecto que la haba hecho vivir sola y alejada del mundo
pensando que alguien se lo poda decir, lo que le producira bochorno.
Agana Er era una mujer muy linda de cara, pero su cuerpo era completamente
deforme, tena una pierna flaca y otra gorda, le faltaba un seno y tena varias
pelotas en el vientre. En fin su cuerpo era una verdadera ruina.
Esta mujer tena magnetismo sobrenatural y todo el que la miraba se quedaba

enamorado. Olofin vena observando muy de cerca esta relacin y un da mand a
buscar a Orisha Oko y a Agana Er y les dijo: "Ustedes tienen que casarse pues
esta seora -sealando para Agana Er-de la cual ests enamorado, es mi esposa en
la tierra y por sus defectos yo le constru un reino apartado de la tierra -el marpara que ella no tuviera que pasar penas ni sacrificios, ni nadie la abochornase, le di
su reino bajo las profundidades del mar, as que t promete no echarle en cara lo
que hoy te cuento."
Afefe Ik (Orisha Oko) no puso ningn obstculo y jur ante Olofin no echarle en
cara sus defectos a Agana Er y comenzaron a vivir juntos. Durante los primeros
tres aos todo marchaba prspero y feliz para este matrimonio y decidieron poner
un negocio en la plaza.
Afefe Ik trabajaba y sembraba maz y frijoles caballeros y los llevaba a Agana

Er quien durante el da los venda. Cierto da Afefe Ik cuando iba en su carretn
para la plaza, sostuvo una discusin ofendiendo y dicindole a Agana Er todos sus
defectos, lo que hizo romper el pacto hecho ante Olofin.
Fue tanto el bochorno que esta mujer pas que se transform en muerte, en su
rostro qued la huella del dolor y la pena recibida por el hombre que haba
aceptado por marido, despus de lo que ella tan celosamente haba guardado y dijo:
"Mientras el mundo sea mundo, te detestar, vivirs separado y lejos de m y cada
vez que tenga deseos me pasear y penetrar por tus dominios y nunca mencionar
palabra alguna y todos tendrn que pagarme, rogarme y darme contribuciones y
salvar a todos mis hijos; nombrar un portero para que reciba a los hijos de la
tierra y a ti, Orisha Oko te castigar con tu propia arma, tus animales te atacarn,
tu tierra se volver hostil, tus hijos no sern tuyos, no podrs recoger el fruto que
t cultivas y pisarn tu tierra."
Olofin decret una sequa grande, las cosechas se moran, el ganado se mora de
sed, la tierra se agrietaba, el caballo con que Orisha Oko trabajaba no quera
trabajar. Entonces Orisha Oko recolect frutas de todas clases, un pjaro, un
puerco, construy una balsa y le pag el derecho al portero de Olofin rogndole en
el mar. Despus se fue a la plaza, cogi todos los sobrantes de comida,
desperdicios, un poco de basura y con dos gallos, se los dio al pozo, y despus
ofreci dos bueyes que tena, uno a Olofin.
Y as pudo evitar una epidemia muy grande para la tierra. Olofin lo perdon y le
dijo: "Desde hoy t sers el dueo de las siembras y los instrumentos de labranza y
la tierra siempre vivir separada del mar."

Iroso tonti Iroso (4-4)
-Un solo hombre salva a un pueblo.
-El que pari derecho, pari jorobado. (Todo lleva en s, lo contrario).
-Prisin y desesperacin.
-Hay quien se saca un ojo por ver a otro ciego.
-Si un pjaro quiere picar la pringamoza, que se arme de un pico de acero.
-Cuando el guila vive, el canario suelto no alcanza el nombre de Ob.
-El martillo robusto marca el piso con su cabeza.
-El fuego se extingue, el sol se oculta, mas el rojo de la cola del loro no se apaga
nunca.
-Sin obstculos no hay xito.
-El que no cuida sus posesiones, se las roban.
-Con los ojos cerrados no se puede avanzar.
-No hay peor ciego que el que no quiere ver.
-El Babalawo y el Olorisha, si no se consultan, desconocen su destino.
Iwori Rote
El Aw le hace misa espiritual a sus muertos.
-La calle no se dobla por la esquina sino por el centro.

-El polluelo que sigue a la gallina es porque le comi la pata a la cucaracha.
-El mundo se soporta por cuatro esquinas.
-El gallo pica al polln porque ve en l un futuro rival.
-Cualquiera que vea un mendigo debe darle limosnas.
-Cualquiera que roba mil, perder dos mil en la vida.
-Cualquiera que hace mil bondades segar dos mil.
Qu es el Medio Asiento de Osha?

La ceremonia de Medio Asiento de Osha es tambin conocida como Lavar Osha o
Lavar Santo. Lo que define esta ceremonia es que los Oshas y los Orishas no van a
la cabeza y el nefito no se sienta en Odn.
Existen muchas variantes para realizarla. La forma que ms he visto es como sigue:
La persona tiene sus guerreros y ngel de la Guarda definido y hace lavatorio de
Obatal, Yemay, Oshn, Shang y recibe el ngel de la Guarda, y slo se le
ofrendan animales de plumas.
Hay otra variante muy extendida en Cuba en la que se ofrendan animales de
plumas, de cuatro patas y se hace It al Tercer da, se sacan los caminos de
Obatal, Yemay, Oshn, se define el padre o la madre de Osha, se saca el nombre
de Osha y se hace ebb de estera. Esta ceremonia generalmente la hacen personas
que se van a iniciar en If y que se les advierte mediante consulta oracular que no
puede hacer Osha para pasar a If.
Lo cierto es que un buen santero tiene muchsimos recursos ceremoniales para
poder salvar una vida, de hay el nmero de variantes o variaciones segn la
situacin especfica del necesitado. Parece bastante difcil poder hacer una regla
para este tema.
Glosario
Irula: Semilla consagrada a Orisha Oko.

- Om dara Orisha Oko: Los hijos de Orishaoko, estn bien, son hijos de Dios.
Sinnimos: Olodumare,
- Om dara orishaoko Ach pupa: Ropa roja, y la que viste ritualmente el Iyaw
de Chang, de Oy, de Agay y de Orichaoko.
- Aybad: Campesino, guajiro, montuno. Tambin dicen "onigo" y "ar Oko". Dan
"ar" por cuerpo y hombre, "Oko" por campo. "Orchaoko" es dios del campo y
sus frutos. Sinnimos: Allabad.
- Ayabado Orchaoko: Deidad varn. Es el orisha de la agricultura y de los
campesinos. Sinnimos: Orsaoko
Boletn 12
Editorial
Cmo debes prepararte para el Ebb Oshumeta? Parte II
Olokun

Eyeunle tonti Iroso (8-4)
Osa She
Glosario
Tu comunidad necesita de ti?

S.
Osha-Ifa crece y se expande en diferentes pases y regiones, as como entre los
diferentes grupos y clases de la sociedad. Est continuamente incorporando
costumbres y tradiciones de los individuos con los que interacta y todos estos
procesos transcurren con una rapidez que se hace difcil pensar en los mecanismos
tradicionales de transmisin de conocimientos de padrino a ahijado como nica
forma de transmisin de sabidura, costumbres y tradiciones, valores religiosos.
Esto ocurre en una regin asolada por la pobreza y las desigualdades; donde las
familias religiosas estn divididas en pases de diferentes culturas y donde existen

padrinos
y ahijados
que
desconocen
cul es el
desempeo
de su rol.
Por lo antes dicho, est claro que necesitamos de ti, de tu integridad, de tu

honradez, de tu capacidad para que seas un agente de cambio, una persona que
ayude a modificar las malas prcticas y conductas y que contribuyas a revitalizar
los valores religiosos de nuestra comunidad Osha-If.
Cmo debes prepararte para el Ebb Oshumeta? Parte II

En el Boletn # 11 te comentamos sobre algunas reglas y prcticas que debes ir
realizando a partir de tu iniciacin que te permitirn efectuar el Ebb Oshumeta
sin contratiempos y con organizacin.
En este nmero te continuamos comentando sobre algunas acciones que debes
realizar con tu ahijado en relacin al Ebb Oshumeta.
Si tu Iyaw tiene la posibilidad de que le entregues algunos de los Oshas u Orishas
que le fueron sealados en el It de Yoko Osha, debes darle oportunamente la lista
de los artculos necesarios para que los pueda recibir y que aproveche la logstica y
las circunstancias ceremoniales del Ebb Oshumeta para que los tenga.
Como padrino debes incluir en el lista las herramientas, los objetos de los Orishas
y las cuentas para reelaborar los collares que correspondan a los caminos
especficos de Obatal, Yemay y Oshn.
Entonces, debes confeccionarle una la lista nica del Ebb Oshumeta teniendo en
cuenta las divinidades que recibir. Tambin debes orientarle a la Oyugbona asistir
a tu ahijado en la adquisicin de los objetos y artculos para el uso religioso que le

has dado en una lista nica, de manera tal, que ella le transmita su experiencia en la
obtencin de estos productos y de que el Iyaw se familiarice con ellos.
En esta ocasin, la Oyugbona que est asistiendo al Iyaw, debe procurar que ste
juegue un papel activo en la bsqueda y adquisicin de lo que l necesita, porque
con esta manera de actuar el Iyaw va adquiriendo los conocimientos y las
experiencias que se necesitan en el desempeo de nuestra fe.
Como padrino debes evaluar la posibilidad que tenga el Iyaw de tocar Tambor de
Fundamento al ngel de la Guarda de la Oyugbona o al tuyo, en caso de que no se le
haya ofrendado al Sptimo Da de su Iniciacin. En cualquier circunstancia, te
corresponde ayudarlo a que realice esta ceremonia tan importante. Este toque de
tambor se debe realizar al tercer da del Ebb Oshumeta y si recibi algn Orisha
con It, despus de esa ceremonia.
Desde tu rol de padrino debes dejarle saber de forma clara y comprensible que si
l o ella cumple con lo antes expuesto, l mismo y su la familia religiosa recibirn el
Ir.
Adems, al cumplir con el Tambor Bat y el Ebb Oshumeta, el Iyaw queda ante
las puertas del Igbodun esta vez no para ser iniciado sino para comenzar a recibir
los profundos conocimientos de Osha-If sobre la naturaleza del espritu y la
naturaleza humana.
Como ahijado, al cumplir tres meses de haber hecho Yoko Osha, seguro que habrs
enriquecido tu concepcin de ti mismo y del mundo que te rodea, y tendrs una
mejor relacin con tu familia religiosa porque ya para esta fecha deben ser
estables los lazos y nexos espirituales que te unen a ella.
A partir de este momento, tambin cambian algunas de las reglas de tu
comportamiento como Iyaw. Sobre todo, aquellas relacionadas al vestuario, a la
permanencia fuera de tu Il, a tus hbitos alimentarios y otras diversas actitudes

relacionadas a tu vida religiosa.
Realizar el Ebb Oshumeta a los tres meses hace que aumenten los cambios de
conductas favorables para tu formacin como intrprete del Orculo del Dilogn y
como un sacerdote de Osha-If.
Preprate para llegar a los tres meses de Yoko Osha cumpliendo con las reglas de
Osha-If y efecta el Ebb Oshumeta en esta ocasin, poderlo hacer refleja la
virtud y la gracia de tu padrino, y es una prueba de tu capacidad de sacrificio, de
tu decisin por cambiar tu calidad de vida hacia el progreso y de tu voluntad como
individuo.
Olokun
Es un Orisha de fundamento de Osha e If y est relacionado con los secretos
profundos de la vida y de la muerte. Olokun proporciona salud, prosperidad y
evolucin material. Separa de lo que a uno le sobra quiralo o no. Asegura
estabilidad matrimonial. Tiene la capacidad de transformarse. Es temible y
peligroso cuando se enfurece. En la naturaleza est simbolizado por las
profundidades del mar y es el verdadero dueo de stas adonde nadie ha podido
llegar. Olokun es una de las deidades ms misteriosas y poderosas de la religin
Lukum.
Olokun Angan Ekun es uno de los poderes pilares del Aw Ni Orunmila.
El collar de Olokun Angan Er es, generalmente, de siete cuentas azul Prusia, siete
transparentes (agua), una verde, una amarilla y una roja; el total de tramos debe
ser en mltiplos de tres. Su nmero es el 9.
El Odun Isalaye es Odi Kana.

Patakn de Olokun
EL CAMINO DE OLOKUN Y LA TIERRA YERE YERE.
En este camino Olokun gobernaba la tierra de Yere Yere y la vida de los que vivan
all era imposible. Estaba llena de trastornos y dificultades. El nico animal que
viva all era Otolo; pero no progresaba. Lo nico que hacia era maldecir.
Olokun viendo con la dificultad que vivan en la tierra Yere Yere, un da a las doce
de la noche, llam a Otolo porque estaba maldiciendo y lo requiri. Otolo se
abochorn y pidi que lo matara. Olokun dijo que no poda comrselo ese da. A las
cuatro de la maana encendi doce velas y llam a Olorun con este canto:
"Olorun Yere Awa Baba Loreo."
Olorun lo oy y le pregunt qu pasaba. Olokun le cont todo lo que pasaba en la

tierra de Yere Yere y Olofin dijo: "Voy a mandar a mi hombre de confianza, que me
cuida". Y mand a Os. Olokun lo consagr y le dijo: "Jrame que vas a cumplir
conmigo como cumples con Olorun. Te voy a hacer Obb sin corona y, si sabes
cumplir y guardar mis secretos, te dar la corona".
Os se puso muy contento y siempre estaba alegre. Olokun le comunicaba sus

secretos y cuando lo llamaba le cantaba:
"Olokun Fereli Lele Olokun Fereli Lele Os Mayakun Olona Ler Ofo ."
Pero como Os nunca entenda, se pona muy contento. Os empez a enamorarse de

Otolo e hizo una gran familia detrs del secreto de Yere Yere, detrs del cual viva
el hombre de confianza de Olokun. ste era Osain que oa que Os le contaba todos
los secretos de Olokun a Otolo. Un da Osain sali e iba cantando:
"Olokun Fereli Lele Os Inu Fereli Yere Olorun."
Olokun que oy a Osain dijo: "Qu me estar diciendo?" Cuando Osain lleg donde
estaba Olokun, lo primero que hizo fue presentarle diecisis akifa que traa en la
mano. En cada una traa escrito Okana Yekun y Olokun dijo: "Caramba, Osain, tanta
falta que me hace esto para el cumplimiento de mi conocimiento".
Osain le dijo: "Esto no es nada. Le voy a contar. El hombre de confianza que le dio
Olofin, Os, todos los secretos se los cuenta a su mujer Otolo". Y Olokun dijo:
"Mira, viene por ah". Cuando Os lleg, Olokun le pas la mano por la cabeza y el
cuerpo. Os no poda pronunciar palabra alguna. Lo nico que hizo fue gritar, salir
corriendo y, cuando lleg donde Otolo, cay op.
As, Os vir a pedirle perdn a Olokun y cuando lleg, ste le dijo a Osain: "Op y
mtelo dentro de tu secreto que vivir junto conmigo y yo unyn". Osain meti en
su secreto la ler de Os. Cuando Osain op a Os, lo que tena en la mano era un
pedazo de cristal que tambin va dentro del secreto, Olokun dijo: "Vamos a dejar a
los hijos de esta tierra, que con la forma de esta gente todo el mundo se ir de
aqu por su escndalo".Todos los hijos de Otolo y Os se parecan a Os y fue
degenerando la familia.

Eyeunle tonti Iroso (8-4)
-La cabeza es la que lleva al pie derecho y al pie izquierdo.
-La cabeza era una masa que siempre estaba buscando.
-La verdad, la mentira y lo imposible no se deben confundir.
-Las mentiras viajan por veinte aos y jams llegan, la verdad siempre llega a
tiempo.
-La verdad dice que es mejor revelar y morir, que tener que huir.
-El padre nunca niega ayuda al hijo que sabe ganrsela.
-Si das un puntapi a tu perro, otros le darn de palos.
-El ojo del hombre ve a Dios entre lgrimas, pero cuando vuelve hay regocijo.
-El pobre, cuando hace por un hijo, est haciendo por s mismo.
-Nada prestado se puede retener interminablemente, porque siempre hay que
regresarlo.
-Aquel que es enterrado por un hijo, es quien realmente tiene un hijo.
-El que pierde a su padre, se queda sin proteccin.
-El que enmienda sus defectos, modifica a sus enemigos.
-Si su cabeza no lo vende, no hay quien lo compre.
-La cabeza, si es buena, conduce bien a los pies.
-En el pueblo de los ciegos, el tuerto es rey.
-Por mucho que lo anuncien, si no sirve no lo compre.
Osa She
El osorde es un acto secreto que el Aw no debe divulgar.
-Toda persona es digna de respeto.

-Si no sabes con la ley que se vive en este mundo, tienes que ir a vivir al otro.
-Los padres no piden bendicin a los hijos.
-Si no sabe el camino del derecho que le pertenece, el muerto s.

-El hijo sigue la tradicin del padre..
Qu objetos y artculos se usan en la preparacin de una Bveda Espiritual?

La preparacin de la bveda espiritual debes hacerla con el mximo esmero. Lo
primero que tienes que hacer es escoger un sitio dentro de la casa espaciosa y
tranquila donde montarla.
Para la preparacin de la bveda espiritual, si vas a celebrar una misa, necesitars
los siguientes objetos y artculos:
1 mesa cuadrada o rectangular.
1 mantel Blanco.
7 vasos. La cantidad puede variar segn las costumbres del lugar.
1 copa.
1 crucifijo.
1 candelabro, si esa es la costumbre.
1 vela.
1 pequea palangana.
Varios recipientes con flores (prncipes negros, azucenas y girasoles, se pueden
incluir otras)
Agua.
Agua Bendita.
Colonia.
Tabaco.
Diferentes plantas espirituales. (albahaca, Abre-Camino, almcigo, paraso, etc.)
Fotos de los familiares difuntos.
El montaje de la bveda espiritual es muy variable, ya que en ella pueden intervenir

muchos factores y objetos. Cada bveda en s, es la representacin esprituartstica de cada individuo.
Tambin se pone una palangana para realizar la limpieza espiritual al pie de la
Bveda Espiritual antes de empezar el rito.
En la palangana se pondr Agua, colonia fresca, cascarilla, ptalos de flores y un

poco de agua bendita.
Normalmente usan velas de parafina
Glosario
Ach olokn: Tela o traje azul.

- Adura: Una piedra (ot) de terreno alto, para poner junto a la piedra de Olokn.
- Apoto: Tinaja. En tinaja de barro se pone a Olkn. Tambin a los Ibdy y a
Babal.
- Ashab: Yemay, "mandadera de Olokun".
- Dedeguatolokun: Sali del mar.
- Egbegb olokn: La costa.
- Ek ll: Ek en siete pedazos, cada uno con un maz y una vela. Es comida para
Olokn.
- Guatolokun: Lleg al mar. Sinnimos: Guatolcum, Gatolocm
- Guatolokn: Lleg al mar.
- Gueledd o egueledd: Son cuatro tambores litrgicos: Un Olkun, dos Yeggu y
un Odda. Con estos tambores se hace un baile usando caretas y se le dedica a esa
Orisha madre de todas las Yemay y que se cree es de origen Mina como el toque y
los tambores gueledd.
- Ikn olokn: Junco marino.
- M olokn: Nadar por debajo del agua.
- Olkn: Olokn, madre y seora de mar y tierra. Es la madre de todas las Yemay.
Sinnimos: Iy lokoto
- Olokun: Barco, vapor.
- Olokun ayo koto ag n ri ak gweri: Se le dice a Olokun; "esperando su salida
de dentro de ese mar profundo para que reciba lo que le ofrezco".
- Omolokun: Una Yemay hija de Olokn. Y se dice de los marineros, "pues son hijos
del mar."
- Orolkn: Naranja.
- Tolokn: En el mar, por el mar o del mar.
- Wanto lo kun. uantolokn: El mar; cerca del mar. La orilla del mar..
Boletn 13
Cmo se amplan tus posibilidades de aprendizaje al ser presentado a

tambor Bat?
Inle

Odi tonti Oshe (7-5) s
Ojuani Birete
Glosario
Cul Debe ser la Funcin Permanente del Padrino?

En medio de la expansin y el crecimiento de Osha-If en diferentes regiones y
pases, la mayor parte de ellos asolados por la pobreza y las desigualdades sociales;
es necesario vitalizar la funcin del padrino como un lder de masas.
Los padrinos deben ser honrados y no deben convertir a sus ahijados en la fuente
de sus ingresos econmicos. Deben procurar que todos los miembros de su Il, a la
vez de pertenecer a la comunidad que integran, sean individuos independientes y
suficientes para enfrentar su vida, escoger su camino y hacer su propia historia.
Los padrinos deben procurar un lenguaje claro y transparente en sus relaciones con
sus ahijados y lograr que se establezca entre los miembros de su Il una relacin
de cooperacin y ayuda mutua suficiente para que cada uno de los que integran su
comunidad, no se sienta solo ni instrumento de la voluntad del padrino.
Los mayores tienen que ser humildes, fieles y respetuosos con los que les han
confiado la gua de sus vidas religiosas y procurar ser ejemplos de bondad y
sacrificio.
Cmo se Amplan tus Posibilidades de Aprendizaje al ser Presentado a

Tambor Bat?
En el Boletn # 12 te comentamos sobre algunas particularidades que debes tener

en cuenta en la realizacin del Ebb Oshumeta con el propsito de que obtengas los
mayores beneficios de la realizacin de esta ceremonia.
En este nuevo nmero te comentamos sobre algunas particularidades del Tambor
Bat de Fundamento y sobre las gracias que da el estar presentado al mismo.
Como padrino, si ya presentaste tu Iyaw a tambor, le has abierto las puertas a la
participacin de l o ella en tambores de fundamento a cualquier Orisha que se
efecte en tu Il o en cualquier otro y le has ampliado la capacidad de
intercambiar experiencias y conocimientos sobre Osha-If en nuestra comunidad.
En estas nuevas circunstancias, la persona iniciada va a poder distinguir las
caractersticas y particularidades de los diferentes rezos, cantos, ritmos y bailes
que se realizan como ofrendas a los diferentes Orishas.
Comenzar a aprender los rezos, los cantos y los bailes y en este proceso de
aprendizaje, se asociar con otros iniciados para aumentar sus conocimientos y, de
seguro, encontrar a santeros mayores que conocen estos cantos de memoria o
tienen documentos legados de su familia que usan para ensear a los recin
iniciados.
Podrs ensearle a tu ahijado lo que representa y simboliza el Tambor Bat de
Fundamento; y l aprender contigo que este conjunto de instrumentos musicales
est integrado por tres tambores de doble membrana, el tambor Iy, que
representa a Yemay; el tambor Ittele, que representa a Obatal y el tambor

Oknkolo a Oshn. En estos tambores reside la divinidad A.
Debes ensearle a tu ahijado el orden y la forma de saludar al tambor y cmo
implorarle por sus necesidades. Adems, debes explicarle que cuando otro iniciado
est saludando el tambor y est tirado en el piso delante del Iy, tu Iyaw debe
permanecer inclinado y tocando el suelo con la punta de los dedos de su mano
izquierda.
Debes hacerle conocer a tu ahijado que durante "el tambor", se deben evitar las
conversaciones ajenas a esa ceremonia y que nadie debe permanecer sentado.
Encontrars oportunidad para explicarle que todas las ceremonias de tambor Bat
tienen una misma estructura, independientemente del Orisha al que se le ofrende.
La primera es el "Oro Seco" al Orisha que se dedica el tambor, que es cuando los
tamboreros tocan ritmos exclusivamente de esa divinidad frente a ste. Es uno de
los momentos ms sagrados.
La segunda es el saludo a todos los Orishas. Aqu es cuando, en un orden peculiar,
se le toca desde Elegu, hasta la divinidad a la cual se le ofrece el tambor. T
debes ensearle ese orden que vara segn la divinidad a la que se le ofrece la
ceremonia.
Este es el momento que usan los Oloshas para saludar al tambor y al orisha ngel
de su Guarda.
La tercera y ltima etapa es el desarrollo del tambor que es la parte que dura ms
tiempo. Es el momento en el cual se observa una intensa relacin entre el Akpun
Orisha (cantante), los om Alaa (tamboreros) y los Babaloshas, Iyaloshas y todos
los otros participantes en torno a los rezos, los cantos, los ritmos y los bailes
sagrados.
Como Iyaw, debes prepararte para enfrentar un concierto muy diverso de

situaciones de las cuales podrs obtener informacin y conocimientos en esta etapa
tan importante de aprendizaje. Sern nicos los recuerdos del da que aprendiste a
pronunciar el primer rezo para el ngel de tu Guarda y que puedes responder los
cantos que eleva el Akpun Orisha e igualmente los momentos cuando das tus
primeros pasos en los bailes de antao.
A pesar de todas estas emociones, debes recordar que a las ceremonias de Tambor
Bat irs acompaado por alguno de tus mayores o hermanos o hermanas de religin
que ya hayan terminado su vida de Iyaw.
Debes ir vestido con todos tus atributos religiosos, portar tu vaso, tu plato y tu
cuchara y ser atento con las conversaciones entre mayores a los cuales debes
hacerle preguntas sobre las diferentes cosas que sern interrogantes para ti.
En fin, que ests presentado a tambor y que puedas participar en este tipo de
ceremonias, te dan la oportunidad de intercambiar con la comunidad religiosa que
siempre te aportar nuevas experiencias y conocimiento para tu mejor desarrollo
religioso y personal. No desaproveches ninguna oportunidad de participacin.
Inle
Inle y Abat: Es un Orisha mayor. Mdico y adivino. Es guerrero, cazador y
pescador. Est representado en la naturaleza por el pescado. Simboliza la salud que
se recibe para apartar las enfermedades. Es proveedor del sustento humano. Es
gua de los caminantes. Abata se recibe con Inle o despus de tener a Inle, est
simbolizado en la naturaleza por el maj. Son Orishas que no se asientan en la
cabeza. Inle se recibe mediante Yemay en Osha.
El collar de Inle es de siete cuentas de corales, una cuenta de oro o un pedacito de

cadena de oro, una cuenta mbar y catorce azul vitral y se le cuelga un pescadito
de oro o plata.
El Odun Isalaye de Inle es Okana Sode.

Patakn deInle
El Camino donde a Odi Oro le dan el Secreto de Oyuoro.
En la tierra Obaoy Inle viva un Aw llamado Omologu Odi Oro, el cual se dedicaba
a trabajar siempre malo. l no tena fronteras en el dao que haca, pues por dinero
era capaz del dao ms atroz, con razn o no. El era muy temido por su poder en
esas tierras como en las dems tierras circundantes y todos le tenan odio por su
mal proceder.
Este aw comenz a vivir con Yekun, la hija de Inle, y sta lo quera mucho y ella
iba todos los das a la orilla del ro a llorar su desgracia, ya que l la haca sufrir
mucho y all daba cuenta a Inle y a Olofin de sus sufrimientos, pero no peda nada
malo para Odi Oro, pues en el fondo ella lo quera.
Un da que ella estaba all llorando, vio cmo sus lgrimas al caer en el agua del ro
se transformaban en unas bellas matas florecidas de blanco y de lilas y de entre
ellas surgi una figura que brillaba fulgurante como un tornasol de colores y le dijo:
"Yo soy Ain el espritu encantado de tu padre Inle y ya estoy cansada de que
sufras tanto y yo voy a arreglar tu problema."
Entonces cogi a Yekun om Inle y la meti en el ro con ella, mientras cantaba:
"Yekun Om Inle Sokun Sokun Yeri Oyuoro Bi Oyuoro Ash Ashiri Lele Oyuoro
Aina Iya Inle".
Donde ella dijo: "De ahora en adelante nadie te ver ms y nadie te har sufrir en
estas tierras; sers la representacin de tu padre y ma en la tierra y esta flor de
agua ser la imagen de tu espritu."
Cuando Aw Omologu vio que su obin Yekn haba desaparecido y le contaron lo que
haba acontecido en el ro, l fue all y comenz a maldecirla, pero cuando miraba
para el ro, sus propias maldiciones lo alcanzaron y se qued ciego.
Entonces all mismo empez a implorarle a Orunmila y se hizo osorde, donde a

tientas pudo ver su signo. Llor amargamente al darse cuenta de su maldad y que
haba perdido a su mujer.
En medio de sus lgrimas oy una voz que deca: "Odi Oro ya no estoy a tu lado,
pero an te quiero y para que no sufras te perdono el mal que me hiciste." Y al
verlo de verdad arrepentido de todo corazn, el espritu de Yekn om Inle le
entreg el secreto de Oyuoro, para que pudiera recuperar la vista y Ain le
entreg su bendicin y desde entonces Odi Oro dej la maldad para convertirse en
un Aw que slo decide curar a sus semejantes, llevando el bien por toda la tierra
con el ash de Ain y el secreto que Yekn om Inle le haba enseado y Ain le
haba consagrado que era Oyuoro.

Odi tonti Oshe (7-5)
- Absuelto por falta de pruebas. Libre de culpa. Camino limpio.
- La impaciencia es la lejana de los objetos.
- Absuelto por falta de pruebas.
- Si un querido me bota, busco a otro.
- El ro arrastra a la persona adulta cuando no conoce su peso.
- No cuente con los pollos hasta que no salgan del cascarn.

- Los humanos parsitos son peores que los parsitos en los humanos.
- Los parsitos de la tierra no hacen dao, los humanos s.
- Gallina con culo podrido no pone huevos
Ojuani Birete

Los que hoy son sus mayores aduladores y amigos, cuando usted caiga,
sern sus peores enemigos.

El polln pica al gallo por causa de la gallina.
Dos gallos no deben vivir juntos.
Camarn que se duerme se lo lleva la corriente..

Quin Puede Entregar los Guerreros y Quin Entrega Eshu o Eshu-Eleguara?
Los "Guerreros" se pueden entregar por Osha o por If.
En Osha, el santero es el que entrega Elegu, Ogn, Oshosi y Osun y el Olosha est
en el deber y la obligacin de pedirle a un Awo ni Orunmila que cargue el Osun que
l va a entregar.
El Elegu que entrega el santero generalmente es una Ot, como expresin mxima
de la naturaleza, que por eso no se carga. Habla por el Dilogn. En la ceremonia de
Odon, es el primero que va a la cabeza y en el It de la ceremonia de Yoko Osha, es
el primero que aconseja al Iyaw en estera y la letra que da es determinante.
En Osha existen Elegu de "Labor" que s son cargados, pero cumplen otras
funciones.
En If, el Aw ni Orunmila entrega Eshu-Eleguara, Ogn, Oshosi y Osun.
El Eshu-Eleguara que entrega el Babalawo u Olo no habla por el Dilogn ni lleva

mano de ste. Es un fundamento elaborado por el Babalawo con diferentes
componentes de la naturaleza que se aplica a circunstancias especiales; no juega
ningn papel en la ceremonia de Odon, ni va a la cabeza, ni habla en It de Yoko
Osha. Eshu-Eleguara habla por el Ekuele y, principalmente, es una divinidad que
acompaa a Orunmila. Por ser un fundamento de If, slo pueden hacerle ofrendas
con plumas y cuatro patas los Babalawos.
Durante muchsimos aos en Cuba no se permiti -y todava hoy en muchas casas

templos no se permite- que este fundamento de If entrara al Igbodun de Osha y
se exiga que quien fuera a coronar Osha tuviera que entrar con su Elegu de Osha.
Y esta prohibicin tiene su lgica, porque no es un Orisha que hable por el Dilogn
en It regido por un Oba u Oriate.
Glosario:
Adagunla: Mar profundo "donde vive Inle" (Erinle).
- Akekue inle oy mole: Arco iris hembra.
- Ekut inl ayenbo awyo kima ekute aynbo o bro gwagw ayenb bi gwagw:
Refrn; Cuando el gato no esta en la casa, ratn hace fandango.
- Ekut inleo kuaramao low lay kuarama: Refrn; Equivalente "Hijo de gato
caza ratn.
- Inle: Orisha. Es hermafrodita. Sinnimos: Erinle
- Inle ayaya ak arabanyi: Saludo para Inle, orisha "que vive en agua".
- Inle ayaya: Un nombre de Inle, orisha de ro.
- Inle bab arugb: Viejo camina a tumbos gen, gen, pero est ah.
- Inlew: Batey.
- Kawo kawo aku ku inle oy mole: "El arco iris solo ocupa el tramo que Dios le
marca".
- Lejinle: Detrs de la casa.
- Ocho b inle alad y m os inle: Cuando el "ochob", mensajero, va al monte
(de Osan) mandado por Inle a buscar hierva.
- Odognla: "ri profundo donde vive Erinle Ayaya".
- Oris il le chang b nle: "Donde aparece Chang es el valiente en el trono".
- Osanle: La lechuza; mensajero de Olofin, durante la noche cuando se escucha su
silbido,
se le silba tambin.
- Osinle: No cierre la puerta.
- Snle: Cierra la puerta.
- Ynle: Hoyo grande, cueva o caverna.
- Abat: Zapato.
- Abat dudu: Zapato negro.
- Abat fufu: Zapato blanco.
- Abat yey: Zapato amarillo
Boletn 14
Qu Beneficios se Originan del Ebb Oshumeta?
Yewa
Obara tonti Odi (6-7)
Oyekun Biroso
Glosario
Debemos Elegir?
Cuando una persona va a casa de un santero o de un Babalawo con el objetivo de ser
iniciado, l est poniendo muchas de sus esperanzas, muchos de sus deseos y
sueos en manos de ese sacerdote.
Cuando un sacerdote recibe en su casa a alguien que pretende ser iniciado y decide
aceptarlo, ese sacerdote tiene ante s a un sujeto con el que queda obligado a darle
lo ms sagrado de su vida, que son sus fundamentos religiosos; a dejarlo entrar en
su comunidad y a dejarlo saber los secretos de Osha-If.
En Osha-If se cree que se obtiene la bendicin y el ash, pronunciando y haciendo

alabanzas con los nombres de las personas vivas y de los difuntos que han tenido
vnculos religiosos en la Iniciacin de Osha y en la de If y en las ceremonias para
recibir algn Orisha o Poder de ste. Entonces la persona que va a ver al sacerdote
con el propsito de ser iniciado, deber saber las generalidades de dicha persona.
Debe conocer el nombre y los apellidos de ese sacerdote; su nombre de santo, el

camino del ngel de su Guarda, el odun de Awofaka o ikofafun o el Odun de Atef
si es un Awo ni Orunmila, y su nombre de If. Como mnimo, es fundamental saber
todos estos datos del padrino y de la Oyugbona de esa persona a la cual se le est
pidiendo Osha o If. Por supuesto, como futuro ahijado, la persona necesita saber
por la lnea del padrino, toda la mayor cantidad de datos de aquellos que iniciaron y
pusieron Ash al padrino que ha elegido; estn vivos o sean difuntos.
A su vez, el padrino o sacerdote al cual le estn pidiendo iniciacin o asistencia

religiosa est en la obligacin de saber a quien va a introducir en su familia
religiosa. Un buen padrino tiene que saber si esa persona es un buen hijo, si es un
buen padre, si es un buen esposo, si es un buen compadre, si es buen amigo y
compaero de trabajo.
Un buen padrino tiene que saber a quin est introduciendo en su familia religiosa
porque un padrino no puede facilitarle Osha-If a un individuo propenso a cometer
ni un solo delito y si lo ha cometido, el padrino tiene que estar convencido que el
solicitante est arrepentido de la falta.
Por esa razn, es imprescindible obtener todos estos datos antes de establecer
una relacin compromisoria o en el proceso de establecimiento de las mismas y,
cuando el padrino o el que pretende iniciarse conoce bien a la otra persona, tiene la
posibilidad de continuar profundizando las relaciones entre ellos o interrumpirlas si
es lo conveniente.
Lo cierto es que tanto padrino como ahijado tienen el derecho de elegirse o de

rechazarse y esto debe ocurrir antes de las ceremonias compromisorias.
Por otra parte, el que pretende iniciarse necesita de todos los datos de su padrino
para construir su Moyugba y al padrino le hacen falta todos los datos del ahijado
para echarle su bendicin...
Qu Beneficios se Originan del Ebb Oshumeta?
T, como padrino, debes saber que el mejor desarrollo religioso que puede alcanzar
tu Iyaw al culminar las ceremonias de Ebb Oshumeta es si l fue presentado al
tambor; si le toc Tambor de Fundamento al ngel de la Guarda del Padrino; si al

cumplir los tres meses se le realizaron los ritos y ceremonias de "Presentacin de
la Tijera, el Peine y el Espejo"; si en el Ebb Oshumeta le fueron completados los
"fundamentos" y los collares de Obatal, Yemay y Oshn; y si le toc Tambor de
Fundamento al ngel de la Guarda su Oyugbona.
El padrino tambin debe saber que todos los aspectos mencionados para alcanzar el
mejor desarrollo religioso slo son plenos:
si el Iyaw se ha esforzado por aprender de Osha-If y por practicar a cabalidad

las reglas de su Il y por cumplir los sealamientos de su It, si ha observado a los
mayores y aplica con cuidado las enseanzas.
Aunque el Iyaw no haya cumplido todos los requisitos de forma ptima; si ya

realiz el Ebb Oshumeta, tiene como beneficio el estar listo para recibir el
"Cuarto de Santo" (Igbodn).
El padrino debe estar preparado para explicarle el simbolismo y contenido de "ir al

ro", de hacer la penitencia, de lo que se pregunta y se responde ante la puerta del
Igbodun, de los ritos y ceremonias que ocurren en ese espacio sagrado y cuando el
Iyaw vea las diferentes posiciones y roles que desempean los santeros en el
cuarto, tenga un conocimiento que le permita comprender los procesos que all se
desenvuelven.
Contigo, como padrino, y dando tales explicaciones, el Iyaw quedar impresionado

por la lgica consagratoria de Osha-If y sentir orgullo, admiracin y respeto por
nuestra fe y por ti.
Seguro que a partir de este momento, el Iyaw har preguntas ms concretas y, de

la interrelacin con sus mayores, obtendr cada vez mejores y ms amplias
explicaciones.
T, como Iyaw, ests construyendo los cimientos sobre los cuales te erigirs como
un ser de bien para tu comunidad y para poner tus conocimientos como intrprete
del Dilogn, al servicio de ti mismo y de aquellos que requieran tu auxilio.
Iyaw y padrino deben tener en cuenta que no en todos los casos es posible seguir
la secuencia que aqu se expone; que hay otros caminos, formas y momentos de
alcanzar un desarrollo religioso. Este que hemos expuesto, es uno que han
transitado con xito muchos iniciados.
Procurar desarrollar excelentemente todos los pasos y etapas sealados de Ebb

Oshumeta, de la forma particular que a cada uno se le d, le convierte en un
iniciado que est asegurando el xito de su vida espiritual y de poder hacer el bien
para la comunidad en que vive.
Yew
Representa la soledad, la contencin de los sentimientos, la castidad femenina, la

virginidad y la esterilidad. Es la duea de la sepultura, est entre las tumbas y los
muertos y vive dentro del fretro que est en el sepulcro.
Su collar es de cuentas rojo vino, rosado y coral. Sus colores principales son el rojo
y el rosado.
El Odun Isalaye de Yew es Otura Sa

Patakn de Yew
EL CAMINO DE AMORO Y AMONSO.

Estos en frica son las dos manos de If. Amonso, el primero que consagr Osun
por mandato de Olofin, y Amoro, herrero ayudante de Ogn, era nios, pero la
historia empez as.
En los primeros tiempos en que If baj a la tierra, el espritu de Igunukun -gran
espritu de If - le hizo la ceremonia de If aOshanl y le entreg el tablero de
If a Shang para que este marcara el signo que registrara con sus hojas de
rboles. Pero result que Shang tena muchos ahijados y era muy mujeriego. Un
da, estando reunidos todos los Aw ni Ornmila con Shang hablando de las
virtudes de las mujeres, hubo uno, Lose, que dijo que l responda por una que
Olofin tena en su jardn como su flor preferida y que slo miraba a los ojos de
Olofin. Obbalugbe pregunt: Cmo se llama esa flor y dnde est?
Lose-Elegbara-le dijo a Shang que se llamaba Yew y que se encontraba en el
jardn de Olofin.
Vistiendo sus mejores galas, Obbalugbe se present en el jardn dispuesto a hacer
suya a Yew. Segn lleg, todas las flores comenzaron a "pintarle monos".Todas
menos una hermosa flor apartada y cabizbaja que slo miraba al suelo. Esta era
Yew.
Obara tonti Odi (6-7)
- Si es mujer tiene dos maridos; si es hombre dos mujeres.
- El perro tiene cuatro patas y coge un solo camino.
- Nace el soborno cuando se busca posicin.
- El ratn no mata al gato.
- El mal se convierte en bien.
- Dos cosas que no sean contiguas difcilmente harn juego.
- Donde se compra a uno, se quiere para tumbar a los dems.

- No deje camino por vereda

Oyekun Biroso
El Aw debe evitar los disgustos, las enfermedades y la escasez.
-Tenga siempre buena forma hasta para cobrar si le deben.

-Qutale la Ik y qutatela t.
-La noche no deja reposar al da.
-El que tiene duda no tiene seguridad.
-El mal engendra el mal.
Por favor, dgame si un Babalawo es quien dirige la ceremonia de Ebb

Oshumeta.
La ceremonia de Ebb Oshumeta la dirige el padrino de Osha y la rige un Ob u

Oriate que ha sido levantado por el padrino de Osha. La Oyugbona asiste al Ob u
Oriate. Durante una poca muy larga y todava hoy en algunos lugares, la Oyugbona
tiene a su cargo el Ebb Oshumeta.
En Regla, donde desde la antigedad se prctica Osha y despus se comenz a

practicar y desarrollar If, no existe hoy un slo Babalawo u Olo que pida entrar
a una casa de Olosha a dirigir el Ebb Oshumeta. Eso no es una costumbre.
Por otra parte, en la historia de Osha-If de Regla, los que han dirigido y dirigen el
Ebb Oshumeta son los padrinos de Osha y los que lo ejecutan en la prctica, son el
Ob y la Oyugbona.
Sin embargo, desde que se introdujo como tendencia ofrendar animal de cuatro
patas a Elegu en Ebb Oshumeta, se levanta a un Babalawo para que haga la
matanza. Generalmente, hoy tambin se hace cuando se va a recibir a algn santo
con It. En muchas casas donde tradicionalmente ofrendan los Babalawo, es porque
ellos son los grandes ahijados de aquellos grandes padrinos de Osha y son iniciados
en If que conocen bien todos los cantos y los rezos y aquellos preciosos suyeres
de nuestra religin.
En el entorno del cual le hablo, existe un gran respeto y consideracin entre

Oloshas e iniciados en If y cada cual sabe cul es su funcin o rol.
En los casos que en el Ebb Oshumeta ofrendan a Elegu tres pollos y los animales
de plumas que corresponden a cada Orisha, nadie molesta a un Babalawo de sus
ahijados ni de ninguna otra casa y ningn Babalawo reclama alguna participacin.
La participacin de un Babalawo u Olo en Ebb Oshumeta, es indiscutible cuando

el que hace Ebb Oshumeta es Aw Fakan o Ikofafun ni Orunmila, es decir, que
tiene su mano de If. Su participacin se restringe exclusivamente al acto de las
ofrendas o sacrificios de animales; y al mismo tiempo, debe atenderse al Awo ni
Orunmila con honores. Al terminar las ceremonias, se le pone la mesa, le sirve
Apeteb vestida con todos sus atributos y atuendos y, al concluir, se tiene por
costumbre que ninguno de ellos se queda en el Il, como respeto al entorno de los
santeros.
Glosario
Ebbor Eled: Es darle comida a su cabeza, que es Eled. Al ngel de su Guarda
que usted tiene en su cabeza, hay quedarle de comer.
- Il Yew: Cementerio.
- Kach: Manilla de caracoles de la diosa Yew, diosa de los muertos. "La verdadera
duea del cementerio. Se adorna con muchos caracoles y cuentas rosadas".
- Kachi: Manillas de Yew hecha de cuero con caracoles.
- Kaferefn Yew: Alabada sea Yew.
- Lul: Toque de tambor.
- Om esi: "hijo" de Yew.
- T t:"Es lo que dice Yew que est adentro de la fosa; que ella le tir (al
muerto) y lo desgraci; lo hechiz.
- Yew afrmko: Orisha del cementerio.
- Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la contencin de los sentimientos, la
castidad femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la duea de la sepultura, est
entre las tumbas y los muertos y vive dentro del fretro que est en el sepulcro.
- Yim: Viernes, da de la esperanza, le pertenece a Ob, a Yansn y a Yew.
Boletn 15
Hacia Dnde me Puedo Encaminar Despus de los Tres Meses de Iyaw?
Eshu Ashikuel

Osa tonti Oyeunle (9-8) s
Ogbe Tua
Glosario
Son necesarios los intercambios de Ideas?

Ya para el ao 2000 haban dado su cada los afrocubanos que tuvieron contacto
directo con los esclavos que nos dieron sus riquezas culturales, que nos legaron sus
Oshas, Orishas, sus ritos y ceremonias; sus consagraciones e iniciaciones, y sus
poderes de Osha-If.
Ya los Mayores actuales son mujeres y hombres contemporneos que tienen
necesidad de intercambiar ideas, de legar en vida sus experiencias, de no permitir
que la muerte nos sorprenda sin encontrar a quin entregar los conocimientos
sobre las tradiciones, las costumbres y los secretos que se han conservado.
Necesitamos intercambiar ideas, encontrarnos; decirnos cosas para reforzar
nuestro acervo cultural en un mundo tan cambiante dominado por otras
instituciones religiosas que con tanta falta de piedad nos discriminan hoy al igual
que ayer cuando llegaron a nuestras tierras junto con los conquistadores.
Necesitamos mejorarnos, estudiar, conocer, perfeccionar el funcionamiento de
nuestros Il Osha, eliminar las acciones deshonestas entre padrino y ahijado y
marchar hacia el perfeccionamiento humano con los fundamentos de Osha-If.
Hacia Dnde Me Puedo Encaminar Despus De Los Tres Meses De Iyaw?
En el boletn anterior te hablamos de los beneficios religiosos que se obtienen

como consecuencia de la realizacin del Ebb Oshumeta y el por qu de la
necesidad de realizar esta ceremonia luego de transcurrido un perodo de
adaptacin y aprendizaje dentro de Osha-If.
En este boletn te aconsejaremos a ti, como padrino, sobre los primeros pasos y
metas a cumplir por tu Iyaw a partir de los tres meses y hasta el cumplimiento de
su primar ao de iniciado en relacin a los sealamientos de su It de Yoko Osha.
En cualquier caso, despus de los tres meses, todos los Iyaws estn en la
obligacin de consolidar los conocimientos de las Reglas y los Reglamentos de
Osha-If de su Il y hacer hbito perpetuo del cumplimiento de su It de Yoko
Osha.
Por otra parte, t, como padrino, ests en el deber de hacer que el Iyaw se
aprenda como mnimo un rezo, un canto y que conozca varios addimuses que le
correspondan a cada uno de los Orishas que recibi o que recibir. Para esta fecha,
el Iyaw ya tiene que saberse de memoria su Moyugba y por supuesto, debe
conocer el funcionamiento del orculo de Ob y los principios bsicos del orculo
del Dilogn - qu es un signo y su contenido; cules son los signos y sus nombres,
cules son signos mayores y menores, y qu similitudes y diferencias existen entre
un signo del Dilogn y un odun de If.
Si tu Iyaw se queda en la tierra de Osha, ests en la obligacin de ensearle
rezos, cantos, Addimuses, obras por cada uno de los Orishas que recibi y debe
conocer el funcionamiento del orculo de Ob y del Dilogn a profundidad. T, como
padrino, debes prepararlo para que cuando a l o a ella le llegue el momento de
iniciar a otra persona, est en condiciones para enfrentar los complejos ritos y
ceremonias de Yoko Osha y conozca los secretos especficos de tu familia
religiosa.
T, como padrino, debes ensearle el ceremonial que se asocia a la consulta con el

Caracol, para que l o ella sea un buen intrprete del Dilogn. Debes ensearle a
rogar la cabeza, a entregar Los Guerreros, a poner collares, a darle "Coco" a Egun
y a los Orishas; a presentar ofrendas a sus Santos y a bendecir a otras personas,
objetos y cosas.
Como nuestra tierra de Osha es tan extensa, debes tener en cuenta las letras del
It de tu Iyaw y la posibilidad de que l, como individuo, tenga habilidades para
cantar y pueda dedicarse a Akpun Orisha -Cantante de tambor y de Giro- y si
tiene la gracia de tocar instrumentos de percusin, l podra ser Om Alaa o Il
Bat - hombres iniciados que se consagran para la adoracin de la divinidad A,
rectora de los tambores de fundamento Bat-. Por otra parte, si tu Iyaw tiene
habilidades y conocimientos de botnica, se le puede orientar como Oluwo Osain.
Si el Iyaw tiene la indicacin de iniciarse en If, como padrino, ests en el deber
de facilitarle conocimientos apropiados para ese fin, velar porque las relaciones
entre el Iyaw y su padrino de Mano de Orula sean las mejores y poner a tu
ahijado en contacto con los mayores de If de tu propia familia religiosa que es la
de l.
T, como Iyaw, debes manifestar inters por tener conocimientos e informacin y
hacer acciones concretas encaminadas al aprendizaje. Debes ser cuidadoso cuando
te relaciones con tus Mayores para adquirir conocimientos, ya que el conocimiento
de estos hombres y mujeres Mayores es la riqueza ms grande que ellos poseen y
en muchas ocasiones, tienen temor por lo que se pueda hacer con esa sabidura y en
otras, desconfianza por la manera de ser del sujeto que est frente a ellos y
tambin porque hay casos en que por It les est prohibido. Tambin existen los
que no desean transmitir nada.
Si tu Iyaw se queda en la tierra de Osha y en su It de Yoko Osha se le aconsej
que estudiara para que fuera Ob u Oriate de Osha, entonces t, como padrino,
debes irle enseando todas las tradiciones y costumbres que conservas de los
ancestros de tu familia religiosa y tus conocimientos de Osha-If, hasta que llegue
el momento de ponerlo en contacto con un Ob u Oriate de reconocido prestigio
para que el Ob, como experto, lo ensee a realizar las diferentes ceremonias y
ritos a los Orishas y Poderes de Osha-If.
Si de Iyaw tienes indicado iniciarte en If por el ngel de tu Guarda en It de
Yoko Osha, debes prepararte cuidadosamente en el conocimiento e interpretacin
del orculo del Dilogn. Este es el fundamento para que cuando seas intrprete del
orculo de If es decir, Aw ni Orunmila, alcances singulares conocimientos y sepas
cmo actuar cuando a ti llega un iniciado en Osha con su "Libreta de Santo" para que
lo consultes o cuando un ahijado tuyo de mano de Orula corone Osha y que t
puedas, por ti mismo, interpretar su It de Yoko Osha.
Como Iyaw que se va a iniciar en If, te corresponde saber que no debes trabajar
en el Igbodun de Osha, slo debes conocer y ver al mximo, todo lo que all acontece
con la direccin de tus padrinos y Mayores de Osha para cuando pases a la tierra de
If te vayas con la mayor cantidad de conocimientos de Osha y as puedas tener una
visin global de nuestra religin que tiene la peculiaridad de disponer de dos
sistemas oraculares exclusivos, uno para los Oloshas: el Dilogn y otro para los Aw
ni Orunmila: El Orculo de If. El Orculo de Biange y Aditoto funciona para ambos
tipos de sacerdotes.
T, como Iyaw que te vas a iniciar en If con la asistencia de tus padrinos y

Mayores de Osha, debes profundizar en el aprendizaje de cantos, rezos, addimuses,
historias y mitos y tienes que aprender a conocer las hierbas. Con todos estos
conocimientos y la sabidura que de generacin en generacin han conservado los que
te dieron la posibilidad de llevar Osha Eler, seguro alcanzars grandes metas y
podrs ofrecer a tus seres queridos y a la humanidad grandes servicios.
Por estas razones, te pedimos que estudies y aprendas en esta etapa de formacin
religiosa; etapa plena de virtud para el aprendizaje, etapa inolvidable de tu vida y de
muchos otros que hicieron suyas la herencia cultural de nuestros abuelos esclavos.
Eshu Ashikuel
Es una divinidad de las entraas de la tierra. Tiene que ver con la creacin del
mundo y con los diluvios. Est relacionado directamente a los Egn ancestrales, con
Orisha Oko y Korinkoto. Se debe recibir en la ceremonia de Orun. Vive junto con
Eshu Modubele de Ofun Funda y con Eshu Akere Mewe de Irete Yero.
Se le llama con Oro, adems, es el jefe de los Egun que asisten a la persona. Vive
fuera de la casa. Su representacin es un Agborn de madera, con un solo cuerpo y
dos cabezas, Eshu Ashikuel es bicfalo.
Eshu Ashikuel lleva un bastn colgado de la mano que es su compaero. Este se

llama Ashiakuab. Este bastn se hace de madera de Iroko. Ashikuel es a veces
interpretado como un rey de los gnomos o duendes.
Es un Eshu que ayuda en los cultivos y en la fertilidad. Se le pide para que todo
fructifique y se desarrolle, tambin para problemas de fertilidad en el hombre o la
mujer. Se le ofrendan granos y frutos de la tierra y palomas.
Rige sobre los tesoros enterrados y los minerales, especialmente el oro, as como las
piedras preciosas. Le gusta siempre estar en movimiento, haciendo algo y
trabajando.
A Eshu Ashikuel se le llama el nio labrador y tambin patrn de todos los que
trabajan la tierra. Vive sobre una piedra de sembrado o dentro de un saco de yute
colgado de las ramas de algn rbol. Entre sus secretos lleva tierra de cultivo.
Cuando se prepara, se entierra 21 das en un campo de cultivo y cuando sale, ya est

listo para el trabajo..
El Odun Isalaye de Eshu Ashikuel es Ojuani Meyi .

Patakn de Ashikuel
El Camino de la Madre Tierra.
Inle Oguere era una obin muy hermosa que tena muchos hijos, pero la que ms se
distingua era una joven muy bella llamada Afokoyer y esta hija no aceptaba
requerimientos de nadie. Result que haba un ser locamente enamorado de ella
quien era muy feo y horrible llamado Ashikuel el cual viva entre las tinieblas de las
profundidades de la tierra y slo vea por la fosforescencia y la luz de los minerales
que se desprendan de aquella eterna oscuridad y slo se asomaba de vez en cuando
a este mundo por la boca de una cueva y esto suceda cuando sus hijos le llevaban
una Eur que le ofrendaban y esos eran los cantos que oscurecan el cielo.
Ashikuel se vali de sus artes de encantamiento para lograr ser dueo del amor de
aquella nia. Afokoyer se encontraba un da paseando por el campo y vio a una
Elegued muy hermosa, la cual era su comida preferida ya que su madre y ella slo
se coman las semillas y fue a cogerla y vio que la gua de la misma la llevaba a la
entrada de una cueva y cuando se acerc surgi de las profundidades Ashikuel,
ensombreciendo el cielo y, sin darle tiempo a nada, le tom la mano y la llev con l a
las profundidades de la tierra.
Inle Oguere, al enterarse de esto, desesperada, comenz a buscar entre los

hechiceros de su tierra uno que fuera capaz de resolver su problema y oy hablar de
Orunmila y fue a verlo y este le vio este If y le dijo que su hija haba nacido para
vivir entre las tinieblas ya que los humanos no comprendan la grandeza de su vida,
que ella tena que hacer ebb y darle de comer a Ashikuel en una grieta, llamarlo y
cuando l saliera que hiciera un pacto con l.
As lo hizo Inle Oguere y cuando Ashikuel sali, le dijo, despus de rendirle
Moforibale Iy: "T tendrs el derecho de que tu hija viva seis meses contigo y seis
meses conmigo. T eres la corteza de la tierra de todos; eres luz donde todo
florece; yo soy la sombra de la entraa de la tierra, donde las cosas germinan".
Olofin, que estaba oyendo todo aquello dijo: "T, Inle Oguere, sers Iy Inle, la
madre tierra, la que siempre le dars a los hombres sus frutos con que sustentar su
vida; todos los hombres siempre te tendrn que dar comida y el que quiera verte,
tendr primero que reconocerte a ti y a tu Om, tanto en los campos arados como en
las furnias naturales y te ver en cada fruto, cada mineral, en todo lo de las
entraas de la tierra y la corteza terrestre; t siempre sers la madre amorosa, la
que alimentars a tus hijos y al final sers la morada que acoger el cuerpo de cada
uno; t comers y trabajars con Ashikuel y Afokoyer, los cuales son tus hijos
bien amados. Adems de Yew, Osain, Asojuano, Oduduwa, Orun y an conmigo
mismo, guardars la memoria de cada uno de los que fueron en la tierra, donde cada
vez que se le d comida a algn Egn, tendr que ser a travs tuyo, porque para eso
eres Iy Inle la cual debe ser nombrada por cada uno de tus hijos. To Iban Eshu.
As fue como Inle Oguere consigui su ttulo de madre tierra, renunciando a los
placeres de la tierra, para vivir acompaando a sus Om Ashikuel y Afokoyer en
las tinieblas de la tierra. Este premio se lo otorg Olofin por su sacrificio y
renunciacin.

Osa tonti Oyeunle (9-8)
-Despus de frita la manteca, vamos a ver los chicharrones qu quedan y a quines

les tocan.
-Aqu nace la mala tentacin.
-Aunque diga bien, no es verdad.
-La mosca sobre el tigre no lo atemoriza.
-La babosa que baila, no falta de su casa.
-Sabe el precio de todas las cosas y no sabe el valor de ninguna.
-El que no mira hacia atrs, no reconoce a su enemigo.
-Cuando el viento entra en la cabeza, se convierte en tempestad.
Ogbe Tua

El Aw siempre sabr diferenciar el fango de la arena.
-Ya beb, ya com, canta la codorniz cuando est repleta.

-Una flecha no mata un pensamiento.
-La tierra se pudre pero no se muere.
-Un mayor que se propasa en exceso, pierde todo el respeto y prestigio.
-La jicotea siembra frijoles, pero no tiene tiempo de recogerlos.
-El que pida un fsforo debe pedir primero un tabaco, si no, se ir con la candela sin
recompensa.
-El cangrejo construye su casa pero no tiene tiempo de ponerle el techo.
-Debes dar antes de recibir.
-Da una cosa y toma otra.
- Tiene posicin ventajosa.
- Sabe pensar.
- El cuerpo peligroso.
Cules son las Acciones ms Conocidas que Provocan la Ruptura de las

Relaciones Padrino-Ahijado por Razones Econmicas?
Entre padrino y ahijado se establece un vnculo econmico al cual se le llama

"derecho". El valor del derecho se calcula segn sea el costo de los productos y
servicios que sean necesarios utilizar para realizar consultas, ceremonias y ritos;
consagraciones e iniciaciones y el derecho propio del padrino.
En ocasiones, resulta que el monto del derecho impuesto por algunos padrinos a sus
ahijados no guarda justa relacin a los gastos para lo que se va a utilizar.
Por ejemplo, sucede el caso de padrinos que realizan adecuadamente su accin

religiosa e imponen para ello un derecho desmedido y con el decursar del tiempo, el
ahijado conoce en la comunidad que la ceremonia que realiz tiene un derecho
socialmente reconocido muy inferior a lo que l entreg. Como es lgico, se siente
ofendido y abandona al padrino.
Otro caso, por ejemplo, es que el padrino pide un derecho excesivo; realiza
correctamente las acciones religiosas, pero abandona al ahijado porque ya obtuvo lo
que quera y no desea tener ningn tipo de responsabilidad con su ahijado para
seguir hacindole lo mismo a otros y, con ello, obtener ms beneficios econmicos.
Otro caso es, por ejemplo, el del padrino que cobra un derecho excesivo y hace mal
las ceremonias por descuido, desconocimiento o para obtener las mayor cantidad de
beneficios econmicos posibles. Pasa el tiempo, algo puede salir mal, el ahijado se
inquieta indaga y conoce en la comunidad los que es correcto, se indigna por el
engao y la estafa y abandona al padrino.
Tambin est el caso del ahijado que necesita realizar determinadas ceremonias por
las cuales debe cubrir ciertos derechos y, por alguna razn, no los cubre
completamente en el momento apropiado. Se realiza la ceremonia y nunca termina de
cumplir con sus deberes. Y en muchas ocasiones reitera la mala accin y provoca la
separacin con el padrino.
Existe tambin el caso de ahijados habilidosos, que procuran que el padrino le cubra
todos los gastos de las acciones religiosas que tienen que realizar, bajo el
compromiso de cubrir el derecho posteriormente y nunca lo realizan. Como
consecuencia de lo cual, el padrino lo separa de la casa religiosa.
Existen otras muchas acciones religiosas en la que tanto el padrino como el ahijado
deben darse apoyo econmico. Por ejemplo, cuando se est enfermo u ocurre algn
accidente; cuando se perdi el trabajo y en acciones religiosas de inters colectivo
Pero ocurre que nunca el uno al otro expresan los sentimientos de socorro y de
ayuda mutua indispensables. Las relaciones se ponen fras como consecuencia de la
desatencin, de la indiferencia, de la falta de sensibilidad humana entre ellos
respecto a este tema y termina con la ruptura porque no se us ningn recurso
econmico, los cuales, indiscutiblemente, potencian las acciones humanas.
El padrino tiene que poner un derecho y el ahijado est en la obligacin de
entregarlo, pero debemos luchar para que las relaciones econmicas no ofendan el
prestigio y el valor humano de nuestra fe.
Glosario
- Abshmule: Persona que trabaja con Eshu.
- Akileyo: Eshu.
- Aroni: Nombre de Eshu; est en el monte, es un diablo.
- Bara: Nombre de Elegu y de Eshu Bara.
- Batiy: Nombre de Eshu, el que acaba con todos los daos.
- Beleke: Nombre de Eshu.
- Bieshu: Palo diablo, (capparis cynophallophora Lin).
- Eshu Abile: Mandadero de la casa de Ocha.

Encargado de llevar todos los ebb al ro, al mar, o al monte.
- Eshu Agog: Nombre de hijo de Elegu.
- Eshu Aguay: Un nombre de Elegu.
- Eshu Agul: Nombre de hijo de Elegu.
- Eshu Akadred: Nombre de hijo de Elegu.
- Eshu Atel: Nombre de hijo de Elegu.
- Eshu Ba Ti Ey: Un nombre de Elegu.
- Eshu Barae: Nombre de un Elegu que anda con Chang.
- Eshu Beleke: Un nombre de Elegu.
- Eshu B: Un nombre de Elegu, hijo de Eshu, majadero, revoltoso.
- Eshu Gaga Barakikeo: Nombre de Elegu en su aspecto malvolo.
- Eshu Iyel: El Elegu de los lucums aruf.
- Eshu kial: Nombre de hijo de Elegu.
- Eshu La Miki: Un nombre de Elegu.
- Eshu laguona: El Elegu que est en todas partes, dondequiera.
- Eshu Laroy: Un nombre de Elegu.
- Eshu Luyi: Eshu que se representa con un caracol de mar.
- Eshu Mako: Un Elegu chiquito,
- Eshu Meribay: El Eshu de los cuatro caminos.
- Eshu Oku Boro: un nombre de Elegu. El que mata rpido.
- Eshu Okuanibab: Nombre de hijo de Elegu.
- Eshu Rin: Nombre de hijo de Elegu. (Otorgado por el Orisha el da del Asiento).
- Esh we we kko koley koy afef no we we kko koley koy...: "Por mucho
que el agua llueva y por mucho viento que haga, en la hoja de la malanga no se queda
el agua".
- Kako:Enredador, que tuerce la suerte, (Ol, kako alagad, refirindose a Eshu.
Dueo los enredos)
- Layiki Eshu: El que nadie sabe cmo empieza ni cmo acaba.
- Odemora: El Eshu del momento, sirve lo mismo para hacer el bien, como para el
mal.
- Okboro: Eshu, el Elegu de la vida y de la muerte.
- Umbalaya Eshu Beleke: Nombre de Elegu.
Boletn 16
Editorial
Hacia Dnde me Puedo Encaminar Despus de los Tres Meses de Iyaw?

Parte II
Egun

Iroso Tonti OKana (4-1) s
Otura Niko
Glosario
Debemos Unirnos?
Claro que s. En primer trmino debemos unirnos en torno a toda aquella buena
accin que haga un hombre, del gnero que sea de donde quiera que venga.
Siempre hay una razn para unirnos, slo es necesario descubrirla. Incluso cuando
las diferencias son muchas, podemos unirnos en aquello que somos semejantes o
entorno a aquella idea ante la cual tengamos parecida representacin.
En el caso concreto en Osha-If, lo tenemos en lo dismil del origen tnico y

pluricultural de esta fe. En la antigedad los individuos que trajeron lo esencial de
nuestra cultura se unieron para salvar sus vidas, para conquistar su libertad, para
hacer prevalecer su interpretacin de la vida y de ah surgi Osha-If.
Hoy Osha-If muestra diferentes aspectos en los que debemos unirnos. Debemos
unirnos entorno a la existencia de reglas de Osha-If de cada familia religiosa que
sirvan para enaltecer nuestra imagen. Encontramos motivo para la unin cuando
vemos en cada letra, signo u Odun del sistema adivinatorio un cuerpo literario en el
cual los viejos proverbios africanos se unieron a los refranes, decires populares y
sentencias provenientes de otras culturas que funcionan en el ms complejo
mecanismo de combinaciones, el sistema oracular de Osha-If.
Estamos obligados a unirnos haciendo una interpretacin de las diferentes partes y
componentes de Osha-If como sistema religioso de donde surjan explicaciones
coherentes que permitan tener una mejor nocin de en lo que creemos, de todo
aquello por lo que luchamos, por lo que vivimos.
Seguro es que, si ms puntos encontrramos en los que nos uniramos,

marcharamos mejor.
Para unirnos slo necesitamos voluntad para lograrlo. Toda idea buena es motivo
suficiente para la unin. Cada vez que nos reunimos para hacer el bien a alguien a
travs de Osha-If, estamos creando las bases para una unin ms slida y
duradera. Mientras ms hagamos estas acciones filantrpicas y religiosas, ms
habremos andado en el camino de la unin..
Hacia Dnde Me Puedo Encaminar Despus De Los Tres Meses De Iyaw?

Parte II
En el boletn anterior vimos cmo con el It de Yoko Osha se define el camino que
puede seguir o desarrollar un iniciado en Osha-If, es decir, quedarse en Osha y
convertirse en padrino, convertirse en Ob, jurarse en Osain, Jurarse en A, ser
Akpun Orisha o pasar a If, que son verdaderas especializaciones dentro de
Osha-If.
En este nmero del boletn te decimos a ti, como padrino, que en esta etapa en la
que ya el Iyaw conoce la orientacin que debe seguir segn su It de Yoko Osha,
t debes ensearle al Iyaw los procedimientos y momentos para atender cada uno
de sus Oshas y Orishas. Como padrino debes estar preparado para explicarle
cules son los adimuses, plantas, flores y frutas; colores; animales de 4 patas,
plumas y otros; posiciones de la naturaleza y el entorno y partes del cuerpo humano
con los que se relacionan sus divinidades.
Tu Iyaw debe aprender con tus enseanzas caracterizaciones de los Oshas y

Orishas; Mitos y leyendas, Patakes o historias de las letras del Dilogn y de los
signos del Orculo de Biange y Aditoto.
Como padrino, debes procurar que tu Iyaw quede preparado en Reglas y Normas
de Comportamiento Social que abarcan la amplia esfera de la imagen personal y las
expresiones de su decir.
Como padrino no tan slo eres un Padre, tambin eres un Maestro, que vas a influir
en la adopcin de prcticas y valores que mejoran y enriquecen la conducta de tu
ahijado para que l alcance armona y equilibrio en sus expresiones y
desenvolvimientos.
T, como Iyaw, que ya conoces el camino que debes seguir segn tu It de Yoko
Osha, primero debes interiorizarlo, proyectar en tu mente tus deberes y
obligaciones nuevas, ponerte metas realizables y objetivas mediante las cuales
puedas ir desarrollndote segn los vnculos estables que ya hayas logrado con la
comunidad de Osha-If a la que tu padrino te present.
T, como ahijado, siempre debes estar activo para aprender de esta religin cuya
cultura tiene una vasta expresin oral y escrita, que refleja la sabidura y
conocimientos tradicionales que tenan diferentes pueblos africanos sobre la
naturaleza, la sociedad, el pensar humano y el ser social.
Como ahijado, la mejor opcin que tienes es marchar junto a tu padrino; l contigo,
t con l, en los descubrimientos y los retos que representan alcanzar armona y
equilibrio en el plano terrenal de la vida, interpretando constantemente tu it de
Yoko Osha, aprendiendo y haciendo aprender a todos la tica de las Reglas de
Osha-If.
Eggun
Estn relacionados directamente a Oduduwa. El concepto de Eggun comprende a los
espritus de los antepasados, a los de los parientes, a los de los difuntos que
fueron iniciados por el mismo padrino que tiene el creyente, as como por otros que
pueden acompaarlo a uno para brindarle su proteccin, consejo o auxilio. Algunos
espritus o Egguns de gente malvada pueden ser manipulados mgicamente para
hacer el mal.
Gracias al culto a Eggun se preserva entre nosotros la tradicin de "respeto a los

mayores africanos". Son ellos, como se sabe, los depositarios de los secretos del
conocimiento que tenemos sobre Osha-If.
En todas las casas de santo las primeras ceremonias van dirigidas a los Egguns de
esa casa. Guiados por el principio "Ik Lobi Osha: el muerto pari el santo". Al
inicio de cualquier plegaria se nombran los Egguns o antepasados africanos y luego
los criollos. La consulta con los Egguns pude hacerse a travs del caracol de Elegu
o se les pregunta mediante una misa espiritual y la asistencia de un medium.
Tambin se puede emplear el orculo del coco para consultarlos antes de iniciar una
ofrenda a un Orisha. Ahora bien, las ofrendas propias a los Egguns se hacen en
caos y vertederos.
En los funerales de los grandes personajes de la Santera se utiliza el Pagugu o palo
de Eggun que es un bastn o cuje de ms de un metro de largo. En ocasiones se
coloca una pequea cabeza labrada en la parte superior del palo que representa al
Eggun. Sus ojos y boca estn representados por cauris, con la abertura del univalvo
hacia dentro porque esos ojos no ven y esa boca no habla.
A travs del Eggun del Pagugu uno se puede comunicar con los difuntos. Es
necesario
honrarlos
ofrendarles
agua,
tabaco,
aguardiente
comida
preferiblemente de la que el difunto sola preferir.

Al Pagugu o Igu Eggun se le consulta con los procedimientos adivinatorios
tradicionales.
La personificacin del espritu de un muerto en un palo se encuentra muy extendida
en frica y en todos los ritos y ceremonias afrocubanos. El Pagugu se coloca
habitualmente en un rincn.
Los Eggun se comunican con el hombre a travs de los sueos. Presagian y ayudan a
que se tome conciencia de lo que puede suceder, urgen a tomar medidas. Los sueos
son otra de las vas de comunicacin entre el inframundo y los seres humanos, as
como las apariciones, las sombras y los presentimientos.
Cuando hay situaciones inhabitales, los religiosos consultan de inmediato a If o al
Dilogn para conocer los sabios consejos de la adivinacin, a travs de los cuales
tambin hablan los Eggun, pues su presencia es evidente en este acto.
El culto a Eggun se ubica en el contexto del culto a los antepasados, cuya ayuda se
solicita porque en vida fueron capaces de educar a sus hijos y contribuir con el
traslado de su experiencia y saber a la supervivencia y desarrollo del colectivo
social.
Para los antiguos el hombre vivo o muerto resulta uno mismo en dos dimensiones
diferentes de espacio y tiempo. Funcionalmente uno y otro son, para el religioso,
muy semejantes: ambas dimensiones aportan y complementan los de la otra
dimensin. Son fuerzas que no se oponen, sino que trabajan de conjunto en
beneficio recproco.
Odun Isalaye de Eggun Oyekun Meyi
Otura Niko Capataz de los Eggun Masculinos.

Irete Yero Capataz de los Eggun Femeninos.
Ofun Yemil Rector de los profundos secretos de Eggun
Patakn de Eggun
El Camino Donde se le da la Comida a Eggun en una Cepa de Pltanos
En este camino Olofin tena un gran tratado con todos los Egun mokekere, el jefe
principal era om Nifa, el segundo Oro Nifa y el tercero era Egun Yeyekun. Estos
vivan en la tierra Oboniyen que es la tierra "Sala Male, Male en Sala" y Olofin les
haba dado grandes poderes para que se respetaran y a stos una vez Olofin los
mand para la tierra a Asokun Nifa, porque all no se respetaban.
Cuando fueron para la tierra Asokun Nifa, uno llevaba un agogo, otro una agad y
los terceros pedazos de ern mal podrido, con ot y por el camino cantaban:
"If
Lade
Ni
If,
If,
If
Lade
Ni
If,
Eggun
Om
Lorogun
Olofin Awada Eggun Masokun."
Aw Mayere, que era el que gobernaba esta tierra, anunci a todos que vena una
cosa mala y que todos se iban a enfermar por falta de respeto y marc Otura Meyi
en la tierra y empez a llorar y cant:
"Kuelele Ni Lokun Eggun Manun Ik Malorde

If Jekua Bab Oduduwa Yonire
Ik Basigun Bab Kuelele."
Oduduwa lo oy porque estaba molesto, porque no respetaban a Aw Mayere y dijo

que esos tres grandes poderes venan en cadena. Empezaron a enfermar todas las
comidas y a tumbar matas, y todo el mundo se enferm.
Los tres Egun le dieron moforibale a Aw Mayere y le dijeron: "Esto lo hemos

hecho para que te respeten y consideren." Llamaron a Oduduwa y ste vino y le
dieron moforibale y le dijeron: "Para qu usted cre esto?" Y Oduduwa les ech la
bendicin y les dijo: "Voy a hacer una gran comida y mandar a buscar a Shang."
Estos les dijeron: "No hace falta que Shang venga; nosotros y Aw Mayere, si
usted lo autoriza, enseguida perdonamos a toda la gente y todo marchar bien."
Oduduwa lleg al pie de una mata de pltanos, donde haba marcado Otura Meyi,
puso el machete, ern mal y le dio a los tres Egun. Cada uno cantaba y limpiaba con
las palomas a Aw Mayere y peda por todo el mundo en la tierra y los Egun
cantaban:
"Sarayeye Iypa Nire Aw, Aw Mal, Lode Aw Sarayeye Eyel Bakun Lode,
Sarayeye Olodumare, Olofin Oye Ni Om Ni If."
Se comieron las tres eyel y se fue desapareciendo la enfermedad y la

intranquilidad.
Nota: Aqu come Shang solo en medio del patio y, haciendo angareo, se le da una
ayapa, un akuk y cuando se reza para llamarlo, se dice:
"Shang Ob Orun Olodumare Wa

Egun Mafun Olofin Kawe Kabio Sile
Om Mayere Kisieko Olofin
Okn Ok Aka Komasi Om Nifa
Okn Ok Aka Komasi Om Nifa
Okn Ok Aka Komasi Yeyekun Ba Osa
Olofin Ni On Ob Ola Ler
Akuk Ni Bele Olofin Ab Ibo
Modupue Ob Ni Shang".

Iroso Kana (4-1)
-
Por mucho que el aura vuela el pitirre la pica
- Tanto quiere el padre a los hijos que les saca los ojos.
- No engae a quien no sabe.
- Palabra dada, palabra empeada.
- Quien es amigo del perro de la casa, que todo lo sabe, no lo descubren.
- Lo que se figura es cierto, no lo divulgue.
- El capricho produce prdida.
- Lo que se pierde, si se busca bien, se encuentra.

Otura Niko
La sabidura es la belleza ms refinada del Aw.
- La jcara rota nunca se llenar.

- A la jcara rota no la llamar nunca la justicia.
- El Sol sale para todos menos para usted.
- La ignorancia de como consultar el orculo de If los hace mirar para arriba, pero
no hay orculo en el techo.
- El que hace bien a montones, lo recibe a montones.
- El que da a otro, nunca perder el beneficio.
- Un tigre despus de pasar una noche con hambre, es ms fuerte que un perro muy
bien alimentado.
- El padre dice: "si no eres feliz en tu casa en la tierra, es mejor que vengas
conmigo en el cielo".
- El hierro quiere porfiar con la candela..
Cuando una persona va a vivir lejos de su familia religiosa y su il, cmo

puede mantener su conexin con ellos?; Es necesario buscar un il nuevo o se
puede mantener la relacin a larga distancia?
No es necesario buscar un Il nuevo. Se puede mantener una relacin usando los

medios tradicionales de comunicacin y en algunos casos usando el correo
electrnico y la Internet.
Pero hay que tener presente que los contactos personales son insustituibles y por
tal razn, se deben programar encuentros de esta ndole cada vez que sea posible.
En casos de situaciones urgentes y cuando no exista la posibilidad de contactar al

padrino, se puede acudir a quien sea capaz de ayudarlo a resolver su problema.
Glosario
Apot Egun: Fretro.

- Bemb gun: toque de tambor para muerto, (de los eguado).
- Egun (egngn): Muerto.
- Egungun: Huesos y espritu de los muertos. Por corrupcin es que se dicen en

Cuba Egun, Egn y Egugu. Hay en el patio del il un rincn con una casita sobre
tierra donde se pone una asistencia de om, ot bemb, ash, flores y yen Egun.
Tambin hay un ggui de aproximadamente un metro de largo, con agarradera de
soga en el extremo superior; ese ggui sirve para golpear en el suelo y llamar a los
muertos para saludarlos, preguntarles con coco y hacerles omi tt. Sin esa
ceremonia no se puede dar comida a los Orsha.
- Igued: Vestido para ceremonia de Egn, (muerto).
- Iguguere, (iguerer): Sapo.
- Iguele, (iguol): Pauelo.
- Iki gun: Espina de planta.
- Ik: Muerto.
- Il aboy: Mercado. plaza.
- Il akuk: Gallinero.
- Il gun: Cementerio.
- Imbrinda: Camarn.
- Obi Ako: Coco pintado de amarillo.
- Ir elese gn: Buena suerte. bien que se debe a un muerto
Boletn 17
Editorial
El cuidado y el uso de la libreta de It
Ibeyis
Ofun Tonti Oshe (10-5) s
Oyekun Meyi
Glosario
Cuales son los signos que la liturgia reconoce que deben hacer If sin coronar
Osha y su justificacin?
No existe en las fuentes primarias cubanas que yo conozco, ningn Odun de If que
indique que a una persona no se le debe hacer Yoko Osha y que debe pasar directo
a If. Lo que siempre se hace es preguntar.
Aunque no slo en Osha- If, con lo novedoso de la actualidad y el desarrollo,
muchos se han olvidado del cientfico y tambin novedoso criterio de conservacin
y desarrollo de todas las cosas del universo y particularmente de las costumbres y
tradiciones de los predecesores; de las pautas establecidas desde la antigedad
por los que aportaron sus conocimientos y sus vidas a nuestra fe aqu en esta parte
del Mundo que constituyen las Tierras Americanas que tiene su propia expresin de
existencia.
Es bien conocido que en ninguna de las tierras al Sur Occidental de Sahara ni
tampoco en la Costa de los esclavos, nunca se conoci un solo odun de If que
determinara coronar el ngel de la Guarda o no de una persona. El ngel de la
Guarda se decida por linaje y descendencia religiosa de un grupo de individuos
asociados a un territorio y ello tena que ver con la irradiacin de ese lugar
especfico.
Aqu se hicieron confusos o se perdieron los linajes y la descendencia religiosa de
los individuos asociados a determinados territorios y los Mayores, ante esta
problemtica y en una tierra que no tena ningn antecedente de Osha ni Orisha, de
dilogn ni de If como era Cuba, decidieron indagar en cada caso mediante el
sistema oracular para determinar sobre este tema, es decir, si se hace Yoko Osha
o no, cul es el ngel de la Guarda y que para pasar a If es el ngel de la Guarda
el que lo entrega segn los signos del Dilogn con que venga. Eso siempre ha estado
claro.
Aqu en nuestras tierras, si existe una duda razonable, hay que preguntar si es
preciso hacer Yoko Osha o no; de lo contrario hay que coronar Osha, y se pregunta
con el orculo que se est consultando en ese momento. Y lo respetuoso es
proceder en cada caso como hacan lo Mayores. Esto no es algo que simplemente
queramos afirmar, podemos ver los mandamientos del odun de If Ika Fun o
conozcamos las Reglas y Normas de Osha - If que conservan bien claras un grupo
importante de personas que tienen historiada y vivida tanto la regla de Osha como
la regla de If.
Hasta ahora slo existen odun de If que indican claramente que un individuo tiene
irradiacin relacionada a If, pero todos los das se ve que esos odun salen en
sujetos de variado gnero y dismiles conductas por lo cual es preciso preguntar y
no slo, por ejemplo, hay que mirar y eso est en nuestro juicio, si rene los
requisitos de gnero para pasar a If y hay que ver si es buen hijo, un buen padre,
un buen esposo, una buena persona en su comunidad y alguien dispuesto a hacer el
bien a la humanidad.
El Cuidado y el Uso de la Libreta de It.
En el boletn anterior vimos los conocimientos ms generales sobre Osha-If que

debes ensearle a tu ahijado y las pautas que debe seguir en los estudios de OshaIf teniendo en cuenta el camino marcado en su It de Yoko Osha.
Como padrino debes saber que la sabidura, el conocimiento y la informacin en

Osha-If no slo se realiza mediante la transmisin oral de un iniciado a otro,
tambin se realiza mediante documentos que son de diferentes tipos. As tenemos
las antiqusimas libretas de Osha; las libretas para facilitar el aprendizaje de

otros o manuales de Osha; las cartillas de If; las fabulosas libretas de Dice If;
las libretas de Tratados de Odun de If; las libretas relativas a un Orisha; las
libretas relativas a consagraciones y Poderes de If entre otras y particularmente
La sagrada Libreta de It, que es la ms extendida y usada por los iniciados tanto
en Osha como en If, ya que cada uno de los iniciados dispone de la suya.
T, al ser padrino, debes explicarle a tu ahijado que el contenido de la Libreta de

It refleja, a travs de las letras del Dilogn o de los Odun de If, su vida desde
que ella comenz hasta el da en que inicie su partida para el mundo de Ara On.
En las escrituras de la Libreta de It estn dichos los nexos y los vnculos del
iniciado con una vida anterior; queda reflejada la relacin que existe entre lo que
verdaderamente un individuo es y la representacin objetiva o subjetiva que l
tiene de s mismo; estn las indicaciones para que el sujeto equilibre y armonice la
energa de su ser espiritual y material con el entorno y quedan bien claramente
establecidas las formas y maneras de vincularse con el mundo de los Eggun, de los
Orishas, de los misticismos y con las consagraciones de nuestra fe.
De lo antes dicho puede comprenderse fcilmente que la Libreta de It es el

tesoro de nuestra vida en el plano terrenal de la existencia.
Como padrino ya t comprendes la necesidad, prcticamente obligatoria, de cuidar

la Libreta de It como a la misma vida, por eso es vital que ensees a tu ahijado a
valorarla y protegerla.
T, como padrino, debes saber que la Libreta de It comienza a confeccionarse

desde el Registro de Entrada, incluyendo los detalles del Ebb de entrada; los
ritos y las ceremonias a Eggun, el Lavatorio y todo lo que sigue durante el Yoko
Osha y particularmente el It de todos los Oshas y Orishas y el Ebb de Estera. El
iniciado que tiene la responsabilidad de plasmar estos datos en la libreta de It

debe ser una persona con conocimientos religiosos, con habilidades para la
escritura y ser una persona responsable y discreta.
En su momento, en la Libreta de It se escriben tambin los registros del Ebb

Oshumeta y todos los ritos y ceremonias y el It de todos los santos que un
iniciado recibe a lo largo de su vida. El ltimo It que se escribe en ella es el It de
las ceremonias fnebres o Ituto y la libreta de It de un difunto la conserva la
persona que el difunto designo en vida.
De la Libreta de It puede existir una copia que le pertenece al Padrino, el original

le pertenece al ahijado.
T, como ahijado, ests en la obligacin de actualizar y conservar tu libreta de It;

ests en la obligacin de no mostrrsela a nadie y tienes la responsabilidad de
guardarla en un lugar seguro del que slo debe tener conocimiento tu padrino o
algn familiar tuyo.
Debes aprender a interpretar las letras o los Odun que ah estn escritos, saber a
qu se refieren en las diferentes tiradas o posiciones; tienes que interpretar la
profeca especfica de la letra u odun rector del It. No puedes cansarte buscando
refranes y Patakes de tus signos; ebbos, obras y ritos que en l se desarrollan,
porque con ese conocimiento y el uso que hagas del mismo, t te salvas y
aprenders a defenderte.
Ibeyi
Est representado por dos deidades idnticas que son Taew y Kaind y una ms
que es Ide, Son capaces de salvar de la muerte y de lo malvolo. Se encuentran en
los caminos de los montes y protegen a los caminantes. Personifican la fortuna, la

suerte y la prosperidad. Uno de los smbolos ms importantes de los Ibeyis son los
tamborcitos con los cuales vencieron a Abita. Se pueden representar por dos
figuras, una de hembra y una de varn, dos de varn o dos de hembra. Estn
fuertemente asociados a los nios y particularmente a los nios gemelos y a los
mellizos.
El collar del Ibeyi varn es un collarcito de Shang y el del Ibeyi hembra es de
Yemay y el collar de los Ibeyis que usan las personas es de tramos de los collares
de asiento de Obatal, Yemay, Oshn y de Shang; siendo una mitad del collar
idntica a la otra.
Odun Isalaye de los Ibeyis Otura Di
Patakn de los Ibeyis
EL CAMINO DE LOS IBEYIS
Al principio de la religin se cerraron los caminos; no se saba el por qu, ni las
causas que lo motivaban y nadie poda transitar por ellos y los pocos que se
aventuraban, jams regresaban y la comunicacin entre los habitantes del pas se
hizo imposible, vivindose cada cual cautivo en su hogar, viajar era morir. De un
lugar y de otro la vida qued estancada.
Sin embargo, hubo hombres que prefirieron el infortunio a una vida y una felicidad
montona y se marchaban de sus pueblos para sucumbir ms adelante en las rutas
desconocidas y cerradas.
En uno de aquellos pueblos vivan un matrimonio de negros de nacin el cual durante
muchos aos haba engendrado muchos hijos entre hembras y varones y tan pronto
los varones crecan le decan a sus padres:
"Bab Ni Lo Lade"
Y se marchan por la ruta sin regreso. Las madres lloraban y decan:
"Om; Om Umbo Son Son"

Y as uno a uno se perda. Ya estando muy viejos, sin darse cuenta, engendraron
unos jimaguas y cuando nacieron, la alegra fue sin lmites y todos admiraban a los
jimaguas los cuales dorman en una cama de yagua seca y sobre tablas de palmas
Ellos traan en el cuello unos collares de perlas y azabaches y una cruz de asta y en
su cuello refulga un brillo como la luz del divino Obatal.
El mayor se llamaba Taiwo y el menor Kaind. La madre los cri con pasin
reverente, porque eran hijos de Eluba, Orisha Shang, fuerte entre los fuertes y
herederos universales de Olofin, el creador de la vida. Estos nios eran los nicos
que acariciaba Iyansa, la divina seora del comercio de la plaza y puertas del
cementerio.
Los alimentaba con ep. Para honrarlos, se hicieron grandes ceremonias y para
contentarlos se bailaba y cantaban cantos de los Ibeyis, los cuales aparecan
alegres y revoltosos, extremadamente unidos.
Pero los jimaguas lloraban por sus padres-Taita- y repetan las misma palabras que
sus hermanos anteriores y todas las mujeres comenzaron a llorar y a lamentarse
por la suerte que iban a correr, pero haba una anciana centenaria, ya tullida por los
aos, la cual en sus aos mozos fue el mejor caballo de Ogbalube en aquella tierra,
se desentumeci milagrosamente y la vida por un instante la impuls a que su
corazn se rebozara de vida e irguindose arrogantemente alz su voz dominando
el coro de las dems mujeres y aquellos llantos se convirtieron en cantos de alegra
y entorno a dos platos de madera exactamente iguales, las negras alborotadas
batieron palmas y bailaron la ronda de los Ibeyis.
Los Ibeyis llenos de regocijo, se fueron alejando por la manigua y al cabo de los
siete das estaban dormidos debajo de los igu cedro, cana, jocuma, yaya, entre
otros.
Un buen da, aparecieron delante de ellos el chichicaste, mamelita y agua, los tres
palos malvados del bosque e hicieron marchar a los Ibeyis de aquellos parajes. La
solucin es un Secreto de Ogunda Biogde.
Al cabo del tiempo, y despus de vencer infinidad de obstculos regresaron y
mostraron el camino por el cual la vida deba continuar.
Ofun tonti Oshe (10-5)
-El muerto le quit todo lo que tiene de santo. Desobediencia, curioso.
-Los espritus le quitan todo lo que usted tiene de santero.
-Vivir con una persona humilde, refresca la mente.
-El que le da pan al perro ajeno, pierde el pan y pierde el perro.
-Si los Orisha no me dan nada, yo no puedo hacer por ellos.
-El Aw de este signo se queda sin mujer y sin madre en su hogar.
-La herencia de la sangre es la nica que no se pierde.
-Sangre buena, vida sana; sangre mala, muerte.
-Obatal es el nico capaz de hacer un ser humano de dos gotas de sangre.
Odun de If de Este Nmero
Oyekun Meyi
Oyekun representa la realeza, la plenitud, la formacin de las civilizaciones y los
pueblos. Simboliza la puesta de sol, la noche, la oscuridad, las tinieblas, la
espiritualidad y la muerte. El fin. Oyekun es el ms viejo de todos los Odun de If.

Alude a conceptos de poder y destruccin, de l dependen las almas con la muerte
y la reencarnacin. Aqu nacen las ceremonias de exequias.
Los mayores autorizan a los menores como operarios y le dan su visto bueno.

-Un nudo hecho a una soga no le quita su fuerza.
-Un caimn enorme no puede coger el racimo espinoso de la mata de ikn y
comrselo.
-Las gotas de agua nunca caen solas.
-La vida no se altera al igual que Iy Alaguema no se vestir jams de un solo color.
-La vida del adivino es mejor que la del labrador.
-Oyekun es bueno pero no abuses.
-La sabidura de viejo es como barro mojado, que si salta sobre l, puede resbalar y
romperse la cabeza.
-La palma es su mejor testigo para llevar la cabeza sobre los hombros.
-La muerte no come guijarros.
-El humo es la gloria del fuego, el relmpago la gloria de la lluvia y un gran pao la
gloria de Egun.
-Hay quien vive en la oscuridad an cuando Olorun lo rodea con su luz.
-El sol calienta la cara del que recoge miel, el sol calienta el fondillo del labrador,
pero no puede calentar la cara ni el fondillo del adivino que en su casa atiende.
-El ojo no se puede ver a travs de un pao negro cuando la noche es oscura.
-El fango, la cara del castigador y el lomo del agricultor, son calientes; pero la casa
de If es siempre fresca.
-Los secretos no se pueden confiar a las mujeres porque ellas rompen los
juramentos.
-Cuando se llama a la muerte desde la distancia, ser un ser viviente el que

responder al llamado.
-Al hombre su sombra jams lo abandona.
Qu es un Elegu de Labor?
Como usted sabe, los Olorishas entregan un Elegu que es una Ot preguntada y
consagrada, que es la que se usa para Yoko Osha y para recibir Oshas y poderes,
pero los Olorishas tambin pueden consagrar para si mismos, para sus ahijados y
otros, los Elegu de Labor.
El Elegu de Labor se consagra sobre la base de una ot preguntada y procesada
como corresponde a una ceremonia de Lavatorio. Cuando se pregunta, se agrega una
pregunta ms, que es la que corresponde a la especificidad del uso y de acuerdo a
la finalidad con se pretende emplear. Todo esto se hace con intuicin, apoyado
cuidadosamente con el orculo de Ob o el Dilogn con el cual tambin se determina
sobre la carga que lleva y lo que se le ofrenda. Incluso los Elegu de Labor pueden
recibir nombre.
El Elegu de Labor existe por el camino de Egun cuando preponderantemente se
relacionan a ellos. Se conocen por el camino de Osain cuando en su confeccin
predominan los componentes de la naturaleza sabidos. Adems, existen los que en
su carga se caracterizan por el camino de Elegu. En cualquiera de los casos, es
imprescindible la Ot mencionada y es clave el Lavatorio.
Muchas veces he visto esto entre santeros de grandes conocimientos o entre
santeros aventajados de familias de Osha muy relacionadas a If, a Osain y a
Orun.
Estos Elegus de Labor nunca van a la cabeza de alguien que se vaya a iniciar,
porque ellos son para la labor especfica para la que se les consagra. Casi siempre la
reparacin de uno de estos Elegus es muy discreta. Uno puede tener tantos
Elegus de Labor como requiera para las actividades complejas en las que se
desenvuelve.
A los Elegus de Labor es a los que se les monta cualquier clase o tipo de obra para
lo que sea.
El Elegu de Osha que va a la Iniciacin o que se usa para recibir santos o poderes,
se procura mantener sin los arrastres de obras que se hayan hecho. El Elegu de
Labor est muy difundido en Cuba y es muy eficaz en situaciones difciles y para
defenderse.
Antes de consagrarlo o recibirlo, se pueden hacer buenas misas espirituales y
preguntarle a los muertos con los que generalmente se asocian.
La carga de un Elegu de Labor puede llevar componentes de todos los reinos.
Glosario
-Aywa: Hijo que nace despus del nacimiento de jimaguas. Tambin se le llama
Ide
-Buruk Bey Buruk. Chang Ba Chang...: "Con este canto la vieja M Dina
amarraba a los jimaguas. Y la tierra no los coga", (no moran). Los jimaguas,
(mellizos) tienen tendencia a marcharse de este mundo, y es conveniente
"amarrarlos", atarlos mgicamente para impedir que sus espritus escapen.
-Eyeremeyi: Los jimaguas.
-Ibeyi: Jimaguas, mellizos. Por su nacimiento se les considera seres privilegiados.
Los jimaguas, Tawo y Kande.
-Nibyi: Uno de los Jimaguas.
-Om Tom: Nombre del palenque de los "Ibey", Mellizos o Jimaguas.
-Beyi Oro Alaku Oy Oye Mo Joj:"Los Beyi, mellizos divinos, son nios pero
grandes, sabios, sagrados": Salutacin a los Ibeyi Oro.
-Eyioko: Odu de los llamados mayores. Corresponde a dos caracoles en el Dilogn.
Anuncia el nacimiento de Ibeyi, (mellizos).

-Ibeyi Mayay: El hijo que precede a los Ibeyi, que nace antes que estos.
-Wabi: Delantal de Chang, de los Ibeyi. Todos los orishas varones lo llevan.
-Wnach Il Wanach Obara. Wanach Abalonk Wanach Ain Wanach
Beyi Oro. Wanach Dda. Wanach Tekue: Pidiendo ash, la bendicin a los
Orishas y a los Ibeyi del Cielo.
-Idu: Nio que nace despus de los jimaguas. Es mdico. Siempre junto a Chang.
-Igu: Jimagua. Sinnimos: Igw.
-Lopam: Bejuco jimagua, o parra cimarrona.
Boletn 18
Editorial
El cuidado y el uso de la libreta de It
Abita

Eyioko Tonti Eyioko (2-2)
Ogunda Biogde
Glosario
Odun Per S y Odun Aplicado?
Mientras que las otras religiones parecen ser slo espritus, Osha-If es espritu y
materia.
En lo relativo al espritu tiene por contenido inmediato la propia espiritualidad del

espritu; se extiende por todo el campo de lo espiritual humano, va el sublime reto
de fe hasta la conducta de sacrificio por la existencia de los seres vivos y de todo lo
animado; por cualquier energa, llega al concepto de Egun, transita por el de Orisha y
Osha; arriba a la nocin de irradiacin astral e invade a la vibracin de los objetos y
cosas, y no sabemos si termina en el criterio de Ash; depende de lo que decidamos
con nuestra voluntad y fuerza sobre la base de una decisin clara que tomemos en la
interrelacin con la vida.
En Osha-If como en otras tendencias filosficas, lo material es lo concreto; es lo

que est ah independientemente de la voluntad que tengamos porque existe
independientemente de nuestros sentidos y conciencia y si lo material est
imperfecto o con sustancia languideciente, no hay Osha ni If que hagas, iniciacin
que realices para subsanarlo pues no hay la adecuada sustancia en la materia para
sostener la energa del espritu.
Material es el cuerpo humano, con la vibracin que emana de su sustancia. Subjetivo

es el espritu que lo encarna con su propia energa.
Aplicando este concepto de espritu y materia a un Odun de If, cada uno de ellos
per s es, para m, un cofre sagrado de sustancias sapienciales, cognoscitivas y
mgicas de partes de toda la naturaleza, de toda la sociedad, del gnero humano y
del pensar social.
Pero uno de los 256 Odun de If aplicado a un sujeto o situacin especfica es una
esencia que para tipificarse necesita siendo Odun Toyale u Odun principal de la
consulta, de los matices que aporta otro de los 256 Odun de If. A este se le llama
primer testigo, y ello no basta. Concluye en apariencias la caracterizacin del sujeto
o situacin especfica con otro de los 256 Odun de If que es el segundo testigo.
Sin embargo, no es suficiente porque entonces se hace necesario llegar a la profeca
de If mediante preguntas de los sacerdotes y respuestas no tan lacnicas como
muchos creen de If y no sigue el curso de la conversacin adecuadamente.
La sabidura descomunal y noble de If, es tan humilde, que para llegar a la profeca
l da al sacerdote la posibilidad de expresar su experiencia y conocimientos de la
vida mediante preguntas con las cuales, segn las respuestas, se llega a la
mencionada profeca. Ya con la profeca todava queda tener en cuenta el ngel de la
Guarda del individuo y resta ms. Los sacerdotes estn en la obligacin de, con su
experiencia, tener nocin objetiva del sujeto o situacin que se consulta. En relacin
al sujeto y al Orisha Ololor, tenemos el cuerpo biolgico como creacin nica de la
naturaleza que a su vez no puede prescindir de la espiritualidad del espritu en l
encarnado.
Porque se hacen estas cuentas y anlisis, es que se sabe que tienen que existir
muchsimos pero muchsimos ms millones de aos de vida ejercitada y no se acaban
las posibilidades de If para tipificar de una manera nica a cualquier individuo o
situacin aplicando como es, el concepto de espritu y materia al criterio de Odun.
Cuando se ve Odun per s se aprecia la profundidad del contenido de If desde el

punto de vista filosfico. Cuando se aprecia Odun aplicado se es capaz de ir a lo
infinito de la peculiaridad.
Por todo lo antes dicho no se debe estigmatizar a un individuo porque su Odun

Toyale sea tal o ms cual ya que cada ser, situacin o fenmeno es en s mismo
esencialmente distinto a sus semejantes en relacin a su experiencia y futuro.
Asimismo los perfiles de conducta o reacciones ante estmulos de cualquier orden
son esencialmente nicos.
Aseverar que un Odun de If es categricamente algo sin aplicarlo a una situacin

concreta, evidentemente, es un error que limita a If en su capacidad cognoscitiva
de la realidad. Es necesario distinguir Odun de If per s de Odun de If Aplicado a
una situacin o individuo concreto para conquistar una mejor verdad.
El Cuidado y el Uso de la Libreta de It. Parte II
En el boletn anterior dimos una mirada al tipo de libreta de Santo conocida como
"Libreta de It" que es el documento de Osha donde se escribe el It de la
iniciacin en Osha-If. Hablamos desde un punto de vista general sobre el
aprendizaje del cuidado y del uso de la Libreta de It como documento rector de la
vida religiosa del iniciado. En este nmero deseo describirte las partes que
componen el documento en si.
Como Padrino lo primero que debes hacer es poner en la portada el ttulo Libreta de
Santo. Hay casos que despus del ttulo Libreta de Santo ponen el nombre de la
persona a quien pertenece, datos para los cuales en el interior hay reservada una
pgina, razn por los que muchos no lo ponen. En la primera pgina se anotan todos
los datos del Registro de Entrada y en la siguiente todos los datos del Ebb de
Entrada.
Como en muchas ocasiones, entre el Registro de Entrada y el Ebb de Entrada se

realizan Misas Espirituales, hay quienes llevan los registros de las misas en una
pgina entre las dos partes que hemos mencionado.
El prximo espacio esta dedicado al singular ttulo "Santo de la nia o el nio" y

aqu es donde se anotan el nombre completo de la persona, la fecha, da, mes y ao
de la iniciacin exclusivamente. A continuacin viene una pgina que aparece con el
ttulo "Lavatorio" y se reitera el nombre completo de la persona, la fecha, da, mes y
ao.
La pgina siguiente est dedicada a "Coco al Santo" y es donde se hacen las

anotaciones que corresponden, ms el nombre completo de la persona, la fecha, da,
mes y ao. A continuacin de esta pgina se escribe el ttulo "It del Iyaw" y una
vez ms se escriben el nombre completo de la persona, la fecha, da, mes y ao y se
anotan cuidadosamente los consejos de cada Osha u Orisha en hojas diferentes.
Las partes de la libreta que continan, describen por separado el contenido de los
ttulos siguientes.
Eb de Estera; Nombre del camino del Orisha ngel de la Guarda y Nombre del
Iyaw; we del Iyaw; Testigos de la iniciacin Yoko Osha, que contiene: nombre
y apellidos de cada participante y su grado de iniciacin, ngel de la Guarda y
nombre de Santo; la ltima parte titulada es Santos a recibir por el Iyaw, donde
se hacen las observaciones precisas.
El ejemplo que se describe es el que corresponde a la libreta de Santo del It de

Yoko Osha. La libreta de It de If tiene sus especificidades.
En la libreta debe quedar espacio para hacer las anotaciones que corresponden a
posteriores ritos y ceremonias, particularmente para todos aquellos que lleven It.
Tu como ahijado debes aprender el uso y el manejo de la libreta de It y

confeccionar la libreta de tu primer ahijado con tu padrino para que cuando se la
entregues al Afeisita este correctamente elaborada.
Como se ve, en los ttulos mencionados con anterioridad, sta libreta recoge
pormenorizadamente los registros de cada ceremonia que un iniciado realiza durante
Yoko Osha y a lo largo de su vida. Por tal motivo, es muy importante elaborarla
adecuadamente para que sea una verdadera gua prctica y funcional cada vez que la
necesite el iniciado. Por otra parte, es el documento clave que testimonia que un
individuo se inicio.
Abita -El hijo de Alosi- autntico Orisha del sacerdote Ogba Og. Siempre se hace
acompaar por Tenta Orun. Expresa la existencia de la divinidad malvola, el vasto
poder y los conocimientos de los secretos de la naturaleza para salvar de la maldad
y para aniquilar con ella de una forma fulminante. Existe acompaada de Ogueday,
Iyabafn y Osawani.
Odun Isalaye de Abita Odi Ka

Patakn de Abita EL CAMINO DEL HIJO DE ABITA
En la tierra Sodeni Laye viva un hombre que era Aw Orunmila y se llamaba Ododo
Aw, este era un hombre que siempre estaba lleno de ilusiones y trataba de ayudar
a sus semejantes, l era On Shang, pero l slo reciba palos de sus semejante y
siempre estaba librando, pues su tierra era tierra de Sheku, pues antes que l haba
existido en esa tierra otro ob el cual era Iya Lashe (la mandrgora), el cual haba
tenido un gigantesco poder y conocimiento de los secretos de la naturaleza y
adems era ob og, pero l se port mal con Obatal y este lo transform en ew y
lo maldijo a que cada vez que lo sacaran de la tierra, gritara de dolor, para dar a
conocer que era un ser viviente y que tena espritu. Esta maldicin lo persegua,
pues todos crean que l era igual al anterior y desconfiaba de l, pagndole bien con
mal.
Un da, cuando estaba cubierto de lgrimas, ya que estaba desnudo y no tena ni para
comer, solo tena om tuto y or y con eso en la boca llam a Olofin a la orilla del ro
y cada una de sus lgrimas se convirtieron en espinas que cubrieron su cuerpo y se
escondi a la orilla del ro, as pudo sobrevivir mejor, pues ya sus enemigos, no se
atrevan con l tan fcilmente, pues cuando lo iban a coger se hincaban con sus
espinas, pero tambin aquellos que queran acariciarlo para aliviar sus sufrimientos
reciban las hincadas de sus espinas y eso aumentaba su soledad y sufrimiento y
cuanto ms lgrimas verta, ms espinas le salan.
En eso Shang haba llegado a esa tierra a ver a su om y al verlo as, lleno de
espinas y sufrimiento, dio un grito y dando una vuelta de carnero, se transform en
Abita, el hijo de Alosin, donde le dijo a Ojuani Meyi Ododo Aw: Yo soy Abita, que
es lo mismo que decir Shang, que Orunmila y adems soy tu bab tob y te voy a dar
todo el poder que t necesitas para vencer a tus enemigos y se alivie algo de tu vida.
Entonces cogi de la mano a Ododo Aw y lo llev al pie de un rbol muy extrao que
creca en aquella tierra y al cual los hombres le tenan temor y respeto, all cogi y
lo arrodill, entonces Ododo Aw le rez:
"Abita Moyeni Kowade If Awade

Abita Om Alosin Awade If."
Entonces Abita sac la mata y sali un grito horrible de las entraas de la tierra que
deca:
"Abita Ew Om Aw."
Entonces Ododo Aw cogi las tres eyel dundn y se las dio a Abita mientras le
cantaba este syere:
"Abita Layire Layire,"

"Eyel Layire Layire."
Entonces Abita lo cubri con su poder y para que siempre estuviera en comunicacin
con l, le dio un anillo de oro con una gran piedra negra y le dijo: Cada vez que me
necesites, ve con este anillo al pie de esta mata, que es la mandrgora, arrancas la
mata y frotas el anillo y das el grito que t sabes y yo siempre vendr a defenderte.
Desde entonces Ododo Aw Ojuani Meyi cont con la proteccin de Abita para
luchar contra sus enemigos.

Eyioko tonti Eyioko (2-2)
- Los tambores de la tierra tienen que orse en el cielo.
- Doble reclamacin del muerto y del santo.
- La muerte nunca regresa de cazar sin traer la presa.
- No subestime la sabidura de los dems.
- La muerte produce vida.
- Cuando Ik tiene hambre no es selectivo.
- Lo que no se termina no da comienzo.
- La vida se sostiene de la muerte y la muerte de la vida.
- Lo muerto al hoyo y lo vivo al pollo.
- Vivir es morir y hay que morir para vivir.
- Flecha entre hermanos.

- La muerte nunca muere.
- La curiosidad trae desgracia.

Ogunda Biogde

El hombre cuando hace If cambia su vida.

-Un slo hombre con la ayuda de If puede retar a 30 hombres a luchar y
vencerlos.
-Si un esclavo muere slo lo llora su madre; si un hombre libre muere todo el mundo
lo comenta. Esta es la ley injusta de los hombres.
-Por culpa del tarro se abre la sepultura.
-Ojos de fuego, adulterio de corazn.
-Muchacho y quimbomb, delante de ellos me agacho yo.
-Lo que no se ve hoy, se ve maana.
-La mujer adltera se muere en casa de su marido estando viva.
-La honestidad es la mejor poltica.
-El que re ltimo re mejor.
-El que no roba lo suficiente, no disimula el robo.
-El poderoso se desata y desata las cuerdas de los dems.
-Aquel que conoce a Olofin no ser ms pobre.
-Ama a tu mujer pero no te fes de ella.
Con respecto a los hijos directos de Osain, es decir, qu se les hace en la

osha, como se consagran y cuales son los pasos a seguir.
Siempre hay que preguntar y es mejor hacerlo en el momento que se define a Osain
como ngel de la Guarda. Se puede tener en cuenta que en los casos que un hijo de
Osain ha tenido que hacer santo aqu en Regla a cogido en unos casos Oshn y en
muchos otros Shang.
He conocido varios ejemplos de Om Osain que no coge hacer santo y tienen

virtudes para If, entonces se pregunta y si coge que tiene pase a If se le inicia
como Babalawo.
Si a un Om Osain hay que iniciarlo en Osha, Osain es su Orisha Ololor y el santo

que se le corona es el Orisha Alaleyo o ngel de la Guarda.
Si se queda en Osha para hacerle Yoko Osha a otra persona est en la obligacin
de previamente entregarle Osain. Como se sabe para consagrar a alguien en Osain
se exigen requisitos especiales.
Glosario
-Abshmule: Persona que trabaja con agencia de Abita. Ogba Og
-Alos: Abita
-Aray: Abita
-Ar ni s: Aroni
-Aroni: Nombre de Eshu; "est en el monte, es un Abita". Espritu; gente mala del
otro mundo, Abita.
-Bieshu: Palo diablo, (capparis cynophallophora Lin).
-Buku yuyu: "tiene cara de Malo".
-Bushashar baw abushashar aguf aleyo kluo:"Quin es Ud. desconocido,

que se atreve sin identificarse a cantar en la fiesta? Le dijo el Olorin, al forastero
aleyo que sin saludar a los del cabildo levant un canto. El aleyo respondi: Ol kibi
baya ol tlow mosise ay". Esto es, envindolo a casa de Abita, y ante todo
mentndole la madre (kibi ba y).
-Ch eshu birib: "Abita es muy malo".
-Emn in: Abita. (Los pueblos negros no tienen Diablo, propiamente dicho, como
sucede con los pueblos judaico europeos; esa idea es extraa en Regla de Ocha;
jams se hace alusin al Diablo en esta Regla. Lo que resuelven o pretenden
resolver los pueblos que tienen la idea del Diablo, lo logran los africanos que
practican la Regla de Ocha, con Ech y el Elggu, aunque ninguno de estos dos
entes corresponde precisamente al Diablo cristiano judaico de los europeos.
Sinnimos: Alosi, Alosin, Olosi.
-Nib logb ri aroni?: Dnde viste a Aroni?
-Ols: Abita.
-Oshubo: Abita.
-S ewe: "El viejo cura con sus yerbas", quiere decir adems, en cierta historia de
aroni, que uno de los protagonistas que curaba (un taita aroni) esconda sus yerbas.
Sinnimos: Lo Bab S Ewe.
Boletn 19
Editorial
Las Reglas de Osha-If Permiten que el Iyaw Inicie a Otra Persona?
Orunmila

Iroso Tonti Okana (4-1)
Ofun Nalbe
Glosario
En Osha-If no slo se establece un compromiso con la vida de uno mismo, con la

existencia humana, con la vida social.
Siendo nosotros afro descendientes directos o culturales, tenemos el compromiso

de luchar por la libertad y la ms libre expresin del gnero humano en un estatus
de equidad, de desprendimiento de lo material, de sensibilidad humana, de
socorrernos frente a las dificultades, sea cual sea nuestra procedencia tnica,
nuestro origen racial, nuestro estatus socio-econmico y hacer de estas tierras
nuestra patria con la comprensin de nuestro rol.
Igualados hombres en el mismo rgimen de oprobio al cual someta la esclavitud,

nuestros ancestros supieron unirse, salvando las diferencias humanas y homologando
dioses. Las tradiciones de ellos ahora son nuestras. Por eso, en estos momentos, la
mejor opcin que tenemos es seguir el sendero iluminado que nos han indicado
aquellos hombres.
Las Reglas de Osha-If Permiten que el Iyaw Inicie a Otra Persona?
Un Iyaw no debe iniciar a otra persona porque no est preparado para enfrentar
Yoko Osha material ni espiritualmente. Yoko Osha es un proceso durante el cual el
cuerpo integral de l es el centro de los ceremoniales de Iniciacin. El Iyaw est
consolidando su cuerpo integral y se encuentra en una etapa de bsqueda de armona
y equilibrio de su propio ser.
El Iyaw es un recin iniciado en Osha. Es la persona que durante siete das se

someti a la ceremonia de Iniciacin denominada Yoko Osha. Como resultado de
sta, la energa del ngel de su Guarda se sintoniz con el cuerpo material y
espiritual de l, quien queda msticamente capacitado para ser intrprete del
Orculo del Dilogn el cual an tiene que aprender.
El Iyaw est en la obligacin de cumplir con toda una serie de reglas y consejos que
regulan su comportamiento durante un ao y 16 das. A ese tiempo durante el cual se
cumplen estas instrucciones especficas se la llama Iyaworaje.
El Iyaw vive un proceso de readaptacin con l mismo y con su entorno. Se le

considera una persona que ha renacido en la vida buscando equilibrio y armona con
los planos esenciales que concibe Osha-If sobre la existencia humana. Estos planos
son los siguientes: El de una vida anterior; el plano que existe entre la concepcin
que el individuo tiene de s mismo y lo que realmente l es; el plano de los vnculos
entre el sujeto y el entorno y el plano de los vnculos entre el sujeto y las
divinidades y los misterios de la existencia humana. Saber qu hacer para lograr
equilibrio y armona con los anteriores enunciados es vital para lograr salud,
progreso, evolucin espiritual y una existencia prolongada en la vida y asegurar la
posterior deificacin luego de un sin nmero de reencarnaciones hasta que alcanza la
indispensable calidad.
Por todas las razones antes dichas cualquier persona que est en el proceso del
Iyaworaje est concilindose consigo mismo y con el entorno, est buscando para s
mismo equilibrio y armona, est establecindose en l una nueva condicin que para
consolidarse requiere de un tiempo bsico y una disciplina estricta.
Slo despus de haber culminado el Iyaworaje y ser slidamente un Olosha es que

se puede concebir exponer el propio cuerpo espiritual-material de uno como padrino
o madrina en la ceremonia de Iniciacin.
El cuerpo espiritual-material del padrino es el vehculo indispensable y vital en el

proceso de la Iniciacin porque es el conducto por donde se canalizan todas las
energas espirituales y materiales del nefito durante Yoko Osha.
Yoko Osha es el proceso de asentamiento de las bases para obtener y liberar las
energas necesarias y as lograr armona y equilibrio en los planos que concibe OshaIf de la existencia humana.
Por todas estas razones es que en las Reglas de Osha-If se establece que un Iyaw
no debe iniciar a otra persona y tiene sentido porque el Iyaw no est preparado
para entrar en un intercambio de este tipo con nadie. Cumpla con estas reglas de
Osha-If y de seguro no tendr el riesgo de pasar por situaciones negativas ni se
las har pasar a otros.
Orunmila/Orula/Orunla
Orisha rector del Orculo de If. Divinidad principal del iniciado en If. Representa
la sabidura, la inteligencia, la elocuencia, la sencillez, la picarda y la astucia
utilizadas para vencer al mal y a la muerte.
Orunmila, como divinidad, es testigo de la Creacin y de la eleccin del destino que

escoge el espritu antes de encarnar el cuerpo biolgico del ser humano. Por esta
razn tiene el ttulo Orunmila eleri-ipin ibikeji.
"Orula eler ipn
Ir keji Olodumare Onatumo agbedebeyo

Alapa siyan iwi Oduduwa
Ach ishe min, Orula somo somo
Orula Iboru, Orula Iboy, Orula Iboshesh".
Tiene el conocimiento de las cosas secretas del ser humano y la naturaleza, as como
el conocimiento acumulado sobre la historia de la humanidad. En el plano humano
representa las espiritualidades de todos los Babalawo cados. Es el Orisha rector de
los odun del orculo de If. No se asienta en la cabeza y slo se comunica a travs
de su orculo. Goza del privilegio de conocer el principio y origen de todas las cosas,
incluidos los Oshas y Orishas. Permite que el hombre conozca su futuro e influya
sobre l. Est muy relacionado con Eshu.
Est presente en el momento anterior en que el espritu encarna a un ser creado.

Representa la seguridad, el apoyo y el consuelo ante la incertidumbre de la vida. Con
su ayuda todo es posible. Sus sacerdotes pudieran ser los mejores organizados, los
ms msticos y ms sabios. Eshu es su ayudante. El sacerdocio del Orisha Orula
existe en el mismo concepto en que puede existir a otros Oshas y Orishas con la
diferencia de que es exclusivo, en cuanto a la iniciacin para hombres
heterosexuales y dentro de stos, para aquellos que no caen en trance.
Los ttulos de las mujeres en If son Ikofafun ni Orunmila y Apetev Ayaf que son
rangos superiores al del Aw Fakan ni Orunmila. Las Apetev Ayaf son las dueas
del If de sus esposos y no existe peticin que les hagan a ese If que no sea
escuchada de un modo privilegiado.
Mientras que Orunmila representa y resume la espiritualidad de los Babalawos

difuntos, If como irradiacin astral es una descomunal magnitud de conocimiento
sobre la naturaleza, la sociedad, el pensar humano y el ser social.
El collar de Orula es de cuentas de verdes y amarillas alternas.
Patakin
El camino de la Guerra de Abita y Orunmila
Abita desde haca tiempo quera medirse con Orunmila pues ste cada vez que Abita
perjudicaba a alguien con sus trabajos, Orunmila lo salvaba. Entonces Abita prepar
a todos sus adeptos, los Ashumulei -hechiceros-, para derrotar a Orunmila, prepar
un trabajo y cit a Orunmila para pelear. Orunmila hizo osorde y se vio ste If.
Prepar el ebb para la lucha y llamando a su ayudante Ogn se hizo ashinim y
mand a Ogn al monte a buscar ew yilobo que era el nico que derrotaba a Abita.
Orunmila le dijo a Ogn: Djame pelear a m solo, mi ltima arma la emplear si
Abita juega sucio en la lucha.
El da de la lucha lleg, fue un viernes que es da de perturbaciones, empezaron por

hacer proezas; pero Abita tena un iyek -un polvo malfico- y en un descuido de
Orunmila se lo sopl y ste cay fulminado. Todos los secuaces de Abita cantaron y
bailaron pues Orunmila estaba Ik, lo metieron en su casa y se reunieron el sbado
para acordar:
1ro. Hacer todo lo posible porque Ela no reviviera.

2do. Si Ela volva en s, que no lo dejaran levantarse.
3ro. Si Ela se levantaba, que no lo dejaran llegar a su tablero para que no pudiera
llamar a los Imol del cielo.
Abita y todos los Ashumule estaban de guardia y llamaban a todo el mundo para que
vieran a Orunmila que estaba Ik. Orunmila que no estaba muerto pues el ashinim
que haba hecho lo haba evitado y el iyek slo lo haba adormecido y el domingo
cuando menos lo esperaban, Orunmila recobr el conocimiento y agarrando el gajo
de pomarrosa -ew yilebo- que tena al lado, empez a cantar:
"Ew Yilebo Igu Der In Bakuar Koraw Koraw
In Bakur Oye Oye Nil Aw".
Orunmila es como la pomarrosa, rbol duro que el fuego de la brujera ataca; pero no
puede con l; la brujera se va de la casa del Aw. Y segn cantaba golpeaba a los
Ashumule, destruyndolos a todos. Abita, al ver esto, no le qued ms remedio que

aceptar que con Orunmila no poda y que era Apataki Imal Alakaiy -el principal de
los Orishas-..

Iroso tonti Okana (4-1)
- Por mucho que el aura vuela el pitirre la pica.
- Tanto quiere el padre a los hijos que les saca los ojos.
- No engae a quien no sabe.
- Palabra dada, palabra empeada.
- Quien es amigo del perro de la casa, que todo lo sabe, no lo descubren.
- Lo que se figura es cierto, no lo divulgue.
- El capricho produce prdida.
- Lo que se pierde, si se busca bien, se encuentra.
Ofun Nalbe

El Aw tratar de heredar las virtudes de su Olo.
- Ningn desastre afecta a la tiosa.

- Mujeres y dinero no tienen hermanos.
- El pensamiento de un lobo basta para matar una oveja.
- Digno el hombre que se le compara con un nio.
- Asegura bien la cerca por si halan el bejuco.
Puede un ahijado de Mano de If cambiar de padrino?
Cuando una persona no se siente satisfecha con la atencin y las enseanzas de su

padrino tiene que dejarlo antes de que ocurran males mayores.
Est en la obligacin de buscar cuidadosamente otro que lo atienda y procurar

desarrollar con ste lo que no pudo lograr con su padrino anterior. Siempre tiene
que analizar y saber cules fueron las causas que caracterizaron esa situacin,
para que no se vuelvan a repetir.
La persona debe saber que la relacin fundamental es con sus fundamentos

religiosos y con los principios y reglas de Osha-If y por ello tiene que actuar
siempre correctamente. Lo del padrino es secundario si ste no vive dentro de los
rigurosos preceptos morales y ticos de nuestra fe.
Glosario
-Apetev Ayaf: Ttulo de la mujer que tiene Ikofafun ni Orunmila cuando levanta
el If de su esposo, hijo, hermano o pariente en el proceso de la consagracin de
ste. La Apetev Ayaf es quien cuida el If y a quien primero If escucha.
- Kof: Pulsera tejida con cuentas verdes y amarillas que simboliza Orunmila.
- Ibor, Iboya, Iboshe: Nombre de cada una de las mujeres con quienes se
encontr Orula cuando se encaminaba a casa de Olof, quien tena citados a todos
los Babalawos para prenderles por sus faltas de respeto y atrocidades con la
humanidad.
- Apetev: Persona del gnero femenino que tiene Ikofafun ni Orunmila. La mujer
que cuida a Orula.
- Apestevi m bnl: Saludando a la Apestevi, mujer de Orula.
- At If: Tablero de madera en forma circular que se usa en la ceremonia de

adivinacin con el orculo de If. Sinnimos: Akpn if, Apn, Apn, Fat, Lofl,
Okp if, Opn.
- Oluo/Oluwo: Iniciado en If, aw ni orunmila. El que "hizo Santo", es decir Yoko

Osha y despus se inicio en If.
- Aw wa lo il olil od: "cuando Orula fue a la casa dijo que todo ira bien". El
aw mira y consulta los orculos que predicen el bien para la casa.
- Alaw: Recin iniciado en If que an no ha cumplido un ao. La mujer de Orula.
- Idibe: Cocinero de Obatal, vctima de calumnias que hicieron pensar a Obatal

que Idibe era un holgazn. Gracias al consejo de Orula, ste conquist la confianza
del Orishanla.
- If: Orculo Supremo. Orculo en el que por medio de los "ikin" habla el orisha
Orula en persona. Orula es el Dios de If. If viene a ser el lenguaje de Orula, es
decir, el conjunto de Odun o letras que se sacan en las consultas por medio del
"ekuel" o de los "Ikin". Para interpretar el If de Orula estn los babalawos, los
cuales tienen que desarrollar en alto grado el sentido comn, el ojo psicolgico, la
facilidad para hablar, la atencin concentrada, el conocimiento de los patatn, de la
botnica y farmacopea yoruba, pero no basta. Necesitan poder, ach para
interpretar parbolas y don psicolgico para relacionar el significado. Cabe llamar
la atencin de que entre los que tienen mentalidad de olochas, el pensamiento
parablico es dominante, quizs porque ese es el lenguaje de los dioses.
- Ibogdn: Cuarto de Orula. Habitacin sagrada para la iniciacin en If.

- Oybona (Oyugbona): Segundo padrino en la Iniciacin de Osha o en la Iniciacin
de If.
- Orula: Divinidad rectora del orculo de If. Representa la sabidura y la sapiencia

de todos los Babalawos difuntos.
- Osod: Dar consejo. Vista o consulta con Orula.
- Idef: Manilla de If, (Orunla).
- Aylaigb: Lugar de manigua o bosque profundo en frica, donde naci el orisha

Orunla. Divinidad rectora del Orculo de If.
Boletn 20
Editorial
Sobre la necesidad de recibir el Orisha Ol Lori del Padrino en la ceremonia

de Yoko Osha.
Or

Obara Tonti Oshe (6-5)
Owori Obere
Glosario
Partiendo del presupuesto de que el ahijado debe elegir concienzudamente a su

padrino y de que el padrino est en la obligacin de slo permitir en su familia a
personas decorosas a las cuales l/ella le va a entregar lo ms sagrado de su vida,
es necesario decir algunas cosas.
Indiscutiblemente el padrino debe ser una persona a quien el ahijado respete y le
sea fiel, el ahijado le debe obediencia y sinceridad a quien ha expuesto su cuerpo
biolgico y espiritual como vehculo para que transite por l hacia el universo, o
donde sea, todas las deudas del "karma", todos los sinsabores y osogbos y ha
prestado su alma para que el iniciado alcance armona y equilibrio en el decursar de
su vida. Como consecuencia de ello, el ahijado tiene un It que le sirve de gua para
alcanzar con xito todas las aspiraciones de su vida.
En todas las relaciones equilibradas existe un intercambio. En las relaciones que se
establecen entre padrinos y ahijados, este intercambio se produce del siguiente
modo.
El ahijado paga sus derechos y todas sus otras ofrendas que desde cierto punto de
vista ellas son materiales; el padrino es el que corre los riesgos al entregar su
cuerpo y su alma para que el ahijado equilibre y armonice su vida. No hay derecho
ni ofrendas materiales que cubran los riesgos de esta decisin. Slo se paga con
humildad, honradez, sinceridad y respeto que se le tenga al padrino.
Por ello, se hace evidente la necesidad de educarnos en la consideracin y el

respeto a nuestros Mayores que son los primeros que han hecho esos sacrificios.
Sobre la necesidad de recibir el Orisha Ol Lori del Padrino en la ceremonia

de Yoko Osha.

En el Boletn anterior te comentamos algunas razones que justifican el por qu un
Iyaw no debe iniciar a otra persona. En ste te traemos algunos comentarios
sobre la necesidad que tiene el padrino de entregar a sus ahijados el Orisha Olo
lor y su ngel de la Guarda.
El Orisha Olo lor de una persona es la divinidad que se asocia directamente con el
cuerpo material y espiritual de la misma. Se cree que tanto el cuerpo material como
el espiritual estn dotados de ciertas caractersticas que lo hacen singular e
irrepetible. Son rasgos que ubican a la persona en una posicin o rango que
corresponde a valores en los que se encuentra vibrando determinado Orisha Ololor
que coincide con l.
El Orisha Olo lor del padrino es la divinidad mediante la cual se establece el
vnculo ancestral y genealgico de ste y de sus mayores con el sujeto al cual l le
asienta Osha en las ceremonias de Iniciacin denominada Yoko Osha. Este sujeto
es el ahijado, al que el padrino tiene la obligacin de entregarle en su iniciacin el
Orisha Ololor que a l le fue consagrado.
En muchos casos el Orisha Olo lor es el ngel de la Guarda que se consagra en la
ceremonia de iniciacin de Yoko Osha. Como por ejemplo en los casos de Obatal,
Yemay, Oshn, Shang, Oy, Elegu, Ogn, Oshosi, Yew.
Por diferentes situaciones, hay casos que en la ceremonia de Iniciacin-para atraer

la espiritualidad del Orisha Olo lor- se necesita la intermediacin de otra divinidad
que se acostumbra llamarla tambin ngel de la Guarda.
Segn las costumbres conservadas por los afrodescedientes cubanos y aquellos que
adoptaron esta cultura en el caso de individuos con Orisha Olo lor Oduduwa, Osun,
Babal Ay, Orisha Oko, Inle, Olokun, Babal Ay, Nana Buruku, Nanu, Obb y
Agay, la Iniciacin se hace con la intermediacin de otras divinidades, que son los
llamados Orishas de Cabecera: Obatal, Yemay, Oshn y Shang y a esta accin
ceremonial en la Iniciacin se le llama "Oro". Por ejemplo:
- Obatal con Oro para Oduduwa.

- Obatal con Oro para Osun.
- Obatal con Oro para Babal Ay.
- Obatal con Oro para Nana Buruk.
- Obatal con Oro para Nan.
- Yemay con Oro para Orisha Oko.
- Yemay con Oro para Inle.
- Yemay con Oro para Olokun.
- Yemay con Oro para Babal Ay.
- Oshn con Oro para Obb.
- Oshn con Oro para Agay.
- Shang con Oro para Agay.
Existe un caso atpico y es cuando el Orisha Olo lor de una persona resulta ser
Osain. En estas circunstancias se pregunta y se consagra en la Iniciacin de Yoko
Osha a Shang u Oshn sin hacer la mencionada accin ceremonial llamada "Oro".
Tambin existe la variante de no hacerle Yoko Osha sino hacerle lavatorio de Osha
y pasarlo para If, si es hombre.
Por otra parte, en Il Osha muy antiguas y experimentadas de la provincia de

Matanzas en Cuba, existe la costumbre de iniciar a personas con Babal Ay o
Agay directo, sin la intermediacin de ninguna otra divinidad. En esas casastemplo, Babal Ay es conocido por Asowano. Estos espacios religiosos se formaron
con una fuerte influencia cultural de determinados grupos de frica Subsahariana
y la vasta influencia Ew Fon procedente de la antigua Costa de los Esclavos, donde
actualmente estn los territorios de Togo, Benn, Este de Ghana y parte de
Nigeria.
El Orisha Ololor transmite el linaje y la descendencia de una familia religiosa
acompaado por la divinidad mediante la cual se consagr, por est razn es
imprescindible entregarlos en la ceremonia de Iniciacin de Yoko Osha de cualquier
individuo.
Por lo que se ha expuesto, constituye una norma rigurosa entregar en Yoko Osha el
Orisha Ololor y en el caso que sea apropiado, aquella divinidad mediante la cual el
padrino lo alcanz y as poder transmitir linaje, descendencia y algo mgico y divino
que es el Ash de la Familia.
Or
Or es Orisha tutelar del individuo. Divinidad de todos los seres humanos. Todas
las personas estn iniciados o no en Osha-If, sean creyentes o no, tienen su
propio Orisha Tutelar que es el Or de esa persona. Or es una divinidad que reside
en el interior de la cabeza del ser humano desde su nacimiento y slo se separa del
individuo despus de su muerte.
Or es la divinidad que gua a la persona en las elecciones de su vida. Se invoca
cuando uno se despierta por la maana y por la noche antes de acostarse a dormir
sentado al borde de la cama o sentado sobre una estera con los dedos de ambas
manos puestos sobre la parte central de la cabeza. Or debe ser consultada antes
de cada consagracin o iniciacin y antes de tomar decisiones que influyan en el
curso de la vida de una persona para que no se interponga o para conciliar bien con
el los interese de uno.
Patakin
EL CAMINO DE AYALA EL CONSTRUCTOR DE CABEZAS
En la tierra Abiti Nile vivan Orishekun, el hijo de Oggn; Orimelere, el hijo de Orun
y Afuwakue, el hijo de Orunmila. Los tres eran grandes amigos y un da decidieron ir
a casa de Olodumare a elegir sus respectivas cabezas y entonces determinaron ir
juntos a la tierra y permanecer unidos en ella.
Fueron a ver a Oduduwa que era el ms viejo sabio de la tierra Abiti y ste les dijo:
"Para conseguir sus cabezas ustedes tienen que ir a casa de Ayala que es el que las
construye con el ash que le dio Olodumare. Ahora, ustedes, para llegar all, tienen
que guardar una prohibicin. Cuando estn caminando hacia la casa de Ayala no
pueden mirar para los lados, no pueden demorarse por el camino ni desviarse del
camino recto." Oduduwa les pregunt: "Si por el camino ustedes oyen las voces de
sus padres que los llaman, qu harn?" Ellos le contestaron: "Seguir recto el camino
a casa de Ayala a conseguir nuestras cabezas y despus que lo logremos iremos a
ver a nuestros padres". Ellos juraron delante Oduduwa que as lo haran

Obara tonti Oshe (6-5)
-Para afuera, para el patio una cosa que piensa.
-La tendera no puede ms con la carga y si no se queja es por no tener voz.
-Hacia fuera, hacia el patio, lo que te perjudique.

-Primero pulla y despus injuria.
-Entr de aprendiz y quiere ser maestro.
-La lengua que come sal, no puede escupir dulce.
-El hablar incontrolado y los planes inmaduros causan dolor en las canillas.
-Una lengua callada hace sabia una cabeza.
-Lo que se bota no se recoge.
-El que botan de un lugar encuentra el mejor sitio para permanecer.
Iwori Obere
El Aw debe tener carcter y prudencia para ubicar a cada cual en su puesto

para que viva con decoro y su casa no sea un desastre.
-Tanto da el cntaro a la fuente hasta que se rompe.

- Por tener buen corazn pierde.
Cuando un ahijado se siente insatisfecho con las enseanzas de su padrino,

cmo debe actuar?
Todo ahijado, ante cualquier insatisfaccin con su padrino o madrina, debe buscar
la forma de comunicarse con l y plantearle su queja para tratar de llegar a un
acuerdo.
Si no es posible hacer esta accin o si la hace pero no hay cambios que satisfagan
sus expectativas, el ahijado tiene derechos suficientes para dejar a su padrino y
buscar a otro que lo atienda dentro de su familia o rama religiosa primero. En esta
bsqueda debe hacer uso de su experiencia como ser humano para elegir y aplicar
tambin los conocimientos que adquiri en la relacin anterior y darse cuenta que
uno debe elegir a un padrino o madrina despus de algn tiempo de interrelaciones
con l/ella; debe probar que esa persona tiene virtudes para enfrentar las
problemticas que uno pueda tener y Ash para dar solucin a sus asuntos. El que
busca un padrino con su inteligencia, tiene que hacer una estimacin del carcter y
las costumbres y de otras caractersticas que puede tener un individuo que va a
jugar un rol de Padrino. Esta es una responsabilidad muy grande de los ahijados.
Por ltimo, hay dos categoras de padrinos o el apadrinamiento tiene dos niveles.
Uno es cuando se es padrino por haber entregado los "Guerreros" (Elegu, Ogn,
Oshosi y Osun) o por haber entregado algn Orisha como Olokun, Inle y Orisha
Oko o Mano de If, Odd, Orun y Osain. El otro nivel es cuando se es padrino
mediante la ceremonia de Iniciacin de Yoko Osha o mediante la ceremonia de
Iniciacin en If.
En el primer caso es lamentable pero se puede superar la situacin de cambio de

padrino, pero en el caso del otro nivel, es decir, cuando es padrino de Yoko Osha o
cuando se es padrino de If no slo es lamentable, tambin es una gran desgracia y
una desdicha cambiar de padrino y las prdidas para ambos son cuantiosas. Por eso
es muy importante elegir cuidadosamente al padrino o madrina.
Glosario
-Akeb akto akeom ariku babagu or awo ke okto mi re: Palabras que
pronuncia la Iyalocha al comenzar el rito de purificar la cabeza. Significa que de
verdad nada malo caiga sobre el om, (devoto) que su ngel lo quiera y mantenga su
cabeza clara, su cabeza y a l sin enfermedad.
- Ow fun la or oy: Dinero, para que nosotros podamos sentirnos muy

contentos.
- Ey ori oy omrisa lba: "se, donde se encuentre, es un hijo de santo".
- Sadak yy or baiy a ff!: "Cllese, silencio, conversador, pelen"!
- Tori or oln: La cabeza. "Dios, dueo de la cabeza".
- Ebbor eled: "Es darle comida a su cabeza, que es Eled; al ngel de su Guarda
que usted tiene en su cabeza hay que darle de comer".
- Ebr eled: "Darle comida; hacerle sacrificios al ngel de la Guardia que es el

que vive como orisha en er o cabeza. Ebb, dar er; dar cabeza".
- Eled mo fere fu mi: Cabeza privilegiada.
- Eled moyba oloni: "Eled, te saludo y te pido permiso", palabras con que se
saluda al ngel de la Guarda Eled u orisha que est en la cabeza.
- Eri eled: Frente.
- Eri s le da emi soro bo oy olodumare ere s led em: "Qu grande, qu

buena cabeza tengo". (Se refiere a Eled, principio divino que existe en la cabeza).
- Ey oro: Guabina. La que se emplea para ofrendarla en una rogacin por

enfermedad a Eled olor, "el Santo de la Cabeza".
- Ibori eled: Hacer sacrificio, alimentar en la cabeza al espritu o principio divino.
- Ir elese eled: Buena suerte que depara Eled, ("el ngel de la Guardia", "el
santo que est en la cabeza").
Boletn 21
Editorial
Notas sobre entrada del Orisha Olokun a Cuba.
Nan Buruk

Obara Tonti Oshe (6-5)
Okana Kakuin
Glosario
Por la Singularidad de Nuestra Existencia.
La necesidad de estudiar y conocer no slo aborda objetivos acadmicos,

universitarios, tecnolgicos, de oficios y artes manuales, de calificacin para ser un
buen empleado de la produccin o los servicios, para ser un miembro til al
desarrollo y al bienestar de la comunidad. Se necesita estudiar y conocer para ser
mejores padres, mejores cnyuges, compadres y amigos.
Pero con los estudios y el conocimiento no lo tenemos todo, para tenerlo todo,
tenemos la necesidad de cultivarnos en la humildad, la honestidad y la tolerancia
para con nuestros semejantes y el respeto a quienes nos han dado vida.
Los que tenemos por fe a Osha-If -religin que conserva profundos conocimientos
y sabidura sobre la existencia del hombre desde la antigedad; religin que se
desarrolla esencialmente sobre la base de principios mutualista, de socorro y ayuda
mutua; fe que forma por cada padrino grupos de individuos constituidos en familias
por vnculos religiosos- tenemos las necesidades antes descritas y la necesidad
imperiosa de nutrirnos de los conocimientos religiosos que nos permitan estar
preparados para ayudar a quien toque nuestra puerta y ser dignos por el respeto a
nuestros mayores.
Tenemos que ser estudiosos y conocedores de nuestra historia, de los componentes

que conforman la identidad de Osha-If en nuestras tierras de Amrica, para que
los procesos globalizadores y las campaas mediticas que invaden da a da en
nuestras comunidades choquen con las fortalezas de nuestras tradiciones y races
que
nos
permiten
conservar
la
singularidad
de
nuestra
existencia.
Notas sobre entrada del Orisha Olokun a Cuba.
Olokun fue introducido en Cuba por los Egbados tanto el fundamento religioso
como todo el ceremonial. En aquellos momentos slo los Oloshas -Santeros- eran
los que posean y transmitan exclusivamente los secretos de esta divinidad
mediante las consagraciones de Osha, hasta las aos 60s - 70s del siglo pasado. Ya
para esta etapa, aparecieron otras expresiones en el culto a est divinidad.
Segn est probado en la historia, Ma Monserrat Gonzlez On Shang Oba Tero

de nacin Egbado, conocida tambin por Apot y fallecida en 1906, fue quien trajo
de frica el fundamento y el ceremonial de Olokun, que por primera vez se entreg
en Cuba, en la Ciudad de Matanzas.
Ella tambin introdujo un juego de tambores rituales consagrados especialmente
para las ceremonias y las festividades de Olokun. Estos tambores y los
fundamentos originarios an se conservan en el cabildo Egbado de la On Yemay
OshaB Ferminita Gmez Pastrana, en Salamanca # 104 entre Manzaneda y 2 de
Mayo en la Ciudad de Matanzas.
Ferminita Gmez fue una de las importantes ahijadas de Ma Monserrat y una de
las figuras fundadoras y relevantes de la historia de Osha-If en Cuba. Ella
falleci el 27 de septiembre de 1950 a la edad de 106 aos, despus de haber

expandido el culto a Olokun en Cuba.
Para los Egbados llegados a Cuba, Olokun es una divinidad femenina que vive en el
fondo del ocano; es duea de las profundidades del mar. Sin embargo, algunos
santeros y otros iniciados opinan que Olokun es hija de Yemay, otros que es la
madre de Yemay y no falta quienes afirman que es Yemay transfigurada. Unos
que es mujer y otros que es un camino masculino de Yemay. Lo cierto es que es una
divinidad profundamente adorada y que poseen prcticamente todos los iniciados y
un gran nmero de personas que no tiene santo (Osha) ni If consagrados.
El fundamento original de Olokun consiste en una tinaja de barro con tapa pintada
de azul o a color natural (ocre) de entre 25 y 50 centmetros de alto en cuyo
interior cubierto por agua se encuentran cierta cantidad de piedras, pedazos de
arrecifes, caracoles y conchas recogidas en la orilla del mar. Esta tinaja se ubicaba
en
un
lugar
discreto
colocada
directamente
sobre
el
piso.
Posteriormente algunas familias de Osha le agregaron un conjunto de objetos

fundidos en plomo, con figuras alegricas a los smbolos de la divinidad.
Olokun es un Orisha que no baja a la cabeza de sus creyentes y que no se consagra

en la cabeza de sus hijos. Olokun se recibe en ambas manos cuando uno realiza las
ceremonias de consagracin en esta divinidad.
Las personas cuyo ngel de la Guarda es Olokun, deben hacer Yoko Osha Yemay
con "Oro" para Olokun y ste habla por el caracol de Yemay.
Olokun es, junto con Oduduwa, una de las ms altas representaciones de Osha-If.
Ambos son un gran misterio relacionados a los smbolos de la vida y la muerte.
Olokun lo abarca todo y pertenece al mundo profundamente desconocido y
respetado de las profundidades de los ocanos. Olokun aporta al ser humano
necesitado de vida, salud excepcional, desarrollo y progreso en las acciones de su

existencia, estabilidad matrimonial y separa de uno lo que le hace mal aunque uno lo
quiera.
A Olokun se le ofrenda bolas de gofio de maz amasadas con melado de caa,
melones, mariquitas de pltanos fritos, chicharrones de cerdo, maz molido
cocinado con ajo, cebolla y manteca, bolas de "alegra de coco", ek, melado de
caa, frjol "de carita", carne de puerco, berro, malarrabia -dulce de boniato-,
nueve ruedas de mazorcas de maz, bolas de ame salcochado, coco, azcar crudoprieta-, frutas, etc.
El agua de la tinaja de Olokun debe mantenerse limpia y fresca, agregndole la que
le falte cada cierto tiempo.
Se le ofrendan gallo blanco, pollos, palomas, ganso, pato, jicotea, gallina de guinea,
carnero, carnera, cerdo.
Algunos de sus ew son:
Aguacate (Persea americana)
Aj dulce (Capsicum frutescens)
Albahaca (Ocimum basilicum)
Ail (Indigofera tinctoria)
Artemisa (Ambrosia artemisifolia)
Ashibata o Lirio de agua [no identificada]
Belladona (Kalanchoe brasiliensis)
Ciruela (Spondias purpurea)
Canutillo (Comnelina elegans y

Comnelina longicaulis)
Cuaba negra [no identificada,

probablemente sea la Cuaba prieta
(Erithalis fruticosa)]
Cucaracha morada (Zezrina purpusii) Diez del da (Portulaca pilosa)

Flor de agua azul (Eichhornia azurea)
tamo real (Pedilanthus
tithymaloides)
Papito de la reina (Centrosema
plumieri)
Incienso de costa (Tournefortia

gnaphalodes)
Jiqu (Pera bumeliaefolia)
Paragita (Cyperus alternifolius)
Rompezaragey (Vernonia
methaefolia)
Verbena (Verbena officinalis)
Tuata (Jatropha gossypiifolia)

Verdolaga (Portulaca oleracea)
Yamagua o Yamao (Guarea

trichilioides)
Las ofrendas a Olokun generalmente se ponen por nueve das. Se invierte la tapa
de tinaja y sobre sta se ponen las ofrendas que posteriormente se entregan al
mar. A Olokun, cada cierto tiempo, se le ofrenda una vela encendida frente a su
fundamento y en ocasiones flores blancas de espigas en la orilla del mar, sin pedirle
nada.
Nan Buruk
El ceremonial de este Orisha se extendi en Cuba en algunas regiones de Matanzas
y en el norte de Villa Clara y an permanece rigurosamente restringido a los que
estn consagrados en l.
Nan Buruk es una Orisha y se le atribuye poderosa espiritualidad desde la

antigedad. Rige en los ojos de agua, las desembocaduras de los ros, los pantanos y
en las lagunas. Entre los creyentes de origen Iyes, la consideran un Obatal y
entre los de origen Nina Popo, un Orisha independiente. Nan Buruk da fortaleza
a la cabeza del individuo.
Nan Buruk es la Orisha de la llovizna, del lodo, mediadora entre la vida y la
muerte. Su culto es de procedencia Fon, Ashanti y Arar.
Segn el rito Arar, Nan se alimenta de la espiritualidad de los animales

ofrendados. Cuando una persona es hijo de Nan Buruk se le hace Obatal con
Oro para Nan Buruk. Tambin se recibe junto con Babal Ay.
Patakin
El Camino Del Pez Que Aoraba Conocer Otras Aguas.
En este patakn haba un pez que aoraba conocer otras aguas, por cuya razn
deca a sus hermanos que cmo era posible que l y los dems no podan conocer
lugares ms agradables y no comprenda porque no poda existir otras aguas donde
vivir sin la estrechez en que viva.
Fue tanta su preocupacin, que un da Nan Buruk escuch y le pregunt qu le
pasaba. Este le explic lo que suceda y Nana Buruk le dijo: Voy a ver a Olofin
para ver que puede hacer en cuanto a tus deseos. Pasaron los das, al no recibir
respuesta de Nana Buruk, pens que esta no le haba puesto atencin a su
conversacin, sin saber que Nan Buruk discuta con Olokun lo que l quera.
Olokun le dijo a Nan Buruk que l no se opona, pero que ese pez era predileccin
de Osain, por cuyo motivo l, como el Ob del basto ocano, no se opona a que el
pez nadara en su dominio, pero con la condicin de que sus hijos nacieran y se
criaran en Ib Losa, para que de esta manera Osain se recreara con ellos, pues de
otra manera se opondra a sus deseos.
Nan Buruk le cont al pez lo que Olokun deca, pero que cumpliera su palabra aun
a costa de su vida sin reparar en obstculos y penalidades. Aquel que no se
conformaba con el ambiente y que deseaba conocer otras aguas le dio su palabra a
Olokun a travs de Nan Buruk. Entonces Nan Buruk le dio el secreto que
Olokun le haba dado para que a travs del pudieran vivir en las dos aguas. A partir
de aquel instante y todos sus familiares se fueron a vivir al mar con la condicin de
desovar en el ro y morir en el mismo.

Eyeunle tonti Eyioko (8-2)
- Si hasta ahora carg el jolongo, ahora le toca el beneficio.
- El rey que quieren destronar a flechazos sus propios sbditos.
- El arco iris slo ocupa el tramo que Dios le manda.
- El que no desea que lo engaen, que no engae.
- La cabeza que no debe ir desnuda, encontrar un vendedor de sombreros cuando
el mercado abra.
- Para hacer el mal, no hay hombre pequeo..

Okana Kakuin

El gandido no se pelea con el cocinero.
-Lo negro se destie y lo blanco se ensucia.

-La candela derrite la cadena.
-El gandido no puede pelearse con el cocinero.
-Los astros tienen que comer.
-Revolucin, sangre por la boca, nariz y ano.
A un hijo de Shang se les puede lavar Osha para pasarlo a If?

Shang es quien determina que un hijo de l se quede en Osha o pase a If. Y la
nica manera que hay para saberlo es inicindolo en Osha mediante Yoko Osha o
Kari Osha y escuchando respetuosamente la conversacin que diga Shang en It.
En el caso de Shang no es valido ningn otro recurso.
"Lavar Osha" o hacer "Medio Asiento" de Shang para pasar a If en Cuba entre
los mayores de nuestra religin, siempre ha sido considerado un fraude, una accin
irrespetuosa con la divinidad y un abuso con el Aleyo que se somete al lavatorio o al
"Medio Asiento".
Hay padrino que por su desconocimiento o por su ignorancia han procedido as,
otros lo hacen para garantizar el inocente deseo del Iyaw en hacerse If
rpidamente y algunos otros inescrupulosos, para obtener ms beneficios
econmicos y para asegurarse un ahijado de If.
Verdaderamente resulta bastante lastimoso ver a un Babalawo Om Shang sin
corona, en primer trmino por el mismo y porque eso implica a an conjunto de
individuos que participaron en tan desafortunada iniciacin.
Un Om Shang corona Osha y se convierte en un On Shang o se queda sin
iniciarse, pero no "Lava Osha" ni hace "Medio Asiento".
Glosario
- Asojn: Tambor sagrado de los negros "fn", el que se le toca a Nan Buruk,
orcha arar del conjunto de Orishas que se recibe junto con Babal Ay.
-Sinnimos de Asojn: Sohoun, Sojn
- Biwo os buruku olurun oy ri won: "Olorun te mira cuando haces mal".
- Buruk bey buruk. Shang ba Shang...: "Con este canto la vieja M Dina
amarraba a los jimaguas. Y la tierra no los coga", (no moran). Los jimaguas,
(mellizos) tienen tendencia a marcharse de este mundo, y es conveniente
"amarrarlos", atarlos mgicamente para impedir que sus espritus escapen.
- Buruk Yun: "La tierra, porque Buruk es la tierra, que se lo come todo".
- Chachar: Escobilla adornada de caracoles de Nan Buruk.
- Eto pach buruka a kan l ni buruk tie nbo n pako: "El mal que le haces al
prjimo vuelve contra ti".
- Nan: Un orisha "madre de todos los Babal Ay". (Nanabuluk o Buruk).

- Ob tolo mana nanaburuk oba tolo mina dahome: "Nanabuluk, es mina y
dahome; como aura tiosa blanca, tiene traje y adorno de pluma blanco, limpio. Va
de mina a dajom, como pjaro, donde le dan afaman". Sinnimos: Mi tolo mana w
oba tolo mina dahom y.
- Ona buruk: Persona de malos sentimientos.
- Ache: "La mitad del mundo donde alumbra el sol en la maana".
- Adola: Maana.
- Adol m w: Maana yo te hablar. Maana te contestar.
- Aguro: Maana, de maana.
- Ataodola: Maana.
- Awur: Maana, de maana
- Bara lagwn at kokoro bi y sobe beb niyo y gu gma oloyu moros gaqa
y gad okol ofofo okol ana kua ku rara: "Elegu te suplico que vengas, que
te estoy llamando, hablndote hace rato para darte la comida, vamos, que tengo
prisa y no vienes porque ests en las cuatro esquinas picardeando".
- Beb: laguna, Represa. (Bebe il Nan, en la represa vive Nan).
- Eb kun: "Es preciso que el creyente haga ofrenda hoy, otra maana, y otro
da... todo el ao". Sinnimos: Ebo kerin edukun, Edukun.
- Eguaddo tani ew l uny il Orisha: Cul fue la primera hierba que arrancaron
los Eguaddo para hacer santo? "Las Diez de la maana".[Diez del Da].
- Eo ofrere of sw of lor obond alo y ananay: El que no ve, ni aprende,

ni sabe..
Boletn 22
Editorial
Editorial
Cmo se Manifiestan La Relacin Padrino Padrino en Osha-If? Primera
Parte.
Obatal Oshagrin

Ofun Tonti Ofun (10-10) s
Irete Tetedi
Glosario
El Respeto a la Inocencia.
Cientos de personas aquejadas por conmovedores problemas de salud, por
descalabros econmicos y laborales, por situaciones sbitas e inexplicables de
carcter conyugal que se extienden a otras graves situaciones de familias y hasta
por su libertad, acuden a nuestra fe en busca de un alivio o solucin de sus
vicisitudes.
Estos hombres, mujeres, ancianos, a veces nios, adolescentes y jvenes, personas
de todo gnero llegan a Osha-If sin conocer como van a resolver su situacin y lo
que es peor an, no pueden distinguir a quin tienen delante. No saben si es un
iniciado o no, no tienen conocimiento ni capacidad para distinguir entre una buena y
una mala calidad de las atenciones y tampoco sabe ni como comportarse, ni como
conducirse ante algo tan nuevo para sus vidas.
Es necesario tener humanidad. Ser honestos, generosos y humildes con estos
individuos. Ser explicativos. Estamos en la obligacin de respetar la inocencia y
ayudar a ests personas a entender como resolver sus problemas mediante OshaIf, para que no se sientan engaados si su situacin no se resuelve como ellos
desean, si no de otra. Debemos ensearles.
Es imprescindible que ellos conozcan que en Osha-If la activa participacin del
individuo en la solucin de su problema es fundamental, junto con la accin mgico
religiosa del ceremonial y como todos sabemos con la virtud del sacerdote de
Osha-If.
Ante la inocencia se procede sin arrogancia, se procede con bondad.
El rostro, la actitud, la conducta, las expresiones del sacerdote de Osha-If

proyectan la cultura y la identidad de nuestra religin, por ello se hace necesario
reforzar las actuaciones de bien, para lograr enaltecer la f y la reputacin de
Osha-If ante nuestros seguidores, con un comportamiento ms humilde y humano
ante la inocencia.

Cmo se Manifiestan La Relacin Padrino Padrino en Osha-If?
Primera Parte.

En el boletn anterior te coment algunos datos histricos sobre Olokun, divinidad
trada a Cuba por los Egbados en la persona de Ma Monserrat Gonzlez On Shang
Oba Tero, conocida tambin por Apot y cmo fue la On Yemay Osha B
Ferminita Gmez Pastrana quien difundi los ritos y ceremonias de este Orisha en
Cuba.
En este boletn, te hablar sobre las relaciones que se establecen entre padrinos
en Osha-If como consecuencia de ceremonias y ritos a sus ahijados. Estas
relaciones influyen sustancialmente en la conservacin de la herencia cultural que
fue legada en la transmisin de las costumbres religiosas, en la preservacin de las
conductas y maneras de ser de nuestros mayores y en el desarrollo favorable del
entorno de los vnculos entre los iniciados en If y los iniciados en Osha. Dichas
relaciones tambin influyen en todas las familias de Osha-If con independencia de
las tradiciones y las costumbres que le dieron origen y de la tica de nuestra
religin.
En este nmero vamos a ver dos tipos de estas relaciones.
Un tipo es la relacin Padrino de Osha - Padrino de If cuando se establece este

vnculo como consecuencia de que un ahijado de un Olosha, (Babalosha o Iyalosha comnmente llamado Santero o Santera) recibe Awo Fakan o Ikofafun ni Orunmila
(Mano de If) de un Babalawo u Olo.
Esta relacin se propicia cuando el padrino de Osha le orienta a su ahijado aleyo
(sin Yoko Osha) o iniciado en Osha, la necesidad de consultarse al pie de Orula.
En el caso de un ahijado aleyo, el padrino de Osha lo acompaa a la consulta con

Orula que debe ser en primera instancia, con un Babalawo u Olo de su familia
religiosa o que atiende a su Il.
Si de esta consulta resulta que el ahijado debe recibir su Mano de If, ambos
padrinos acuerdan la fecha y se definen los requerimientos para realizar la
ceremonia.
El padrino de Osha debe asistir los das indicados para efectuar la misma. Es
costumbre que el padrino de Osha sea quien presente las ofrendas a las posiciones
del cuerpo de su ahijado, ruegue la cabeza el Da del Medio y si el aleyo no tiene
definido el ngel de su Guarda, es el padrino de Osha el que inicia la pregunta,
tocando la cabeza de su ahijado con la mano izquierda en la que debe tener una Ot
que frota en la cabeza del aleyo, mientras se pregunta quin es el ngel de la
Guarda de su ahijado.
En caso de que el ahijado aleyo tenga definido el ngel de la Guarda, no se
pregunta al respecto. Si hay cuestionamientos, se resuelven en el Registro de
Entrada de Yoko Osha. De haber algn requerimiento de gravedad, se hace junta
de Osha-If y se procede segn lo acordado.
El padrino de Osha est en la obligacin de hacer cumplir el It y las obras

indicadas por Orula a su ahijado el cual, a partir de ahora, tambin tiene a quien le
entregaron su Mano de If como su padrino de If.
En el caso de que el ahijado sea un iniciado en Osha, el padrino de Osha lo debe
acompaar a la consulta o estar al corriente de la misma y saber si de ella surge la
necesidad de recibir Mano de If.
En el caso de que su ahijado tenga que recibir Mano de If, tanto el padrino de
Osha como su ahijado tienen que poner al corriente a su futuro padrino de If en
relacin al It de Yoko Osha y ver si el ahijado debe cumplimentar alguna obra o
requisito antes de recibir su Mano de If.
Una vez recibida, ambos padrinos deben preocuparse por el cumplimiento del It
de Orula y tener en cuenta este It en relacin al It de Osha.
El segundo tipo es la relacin Padrino de Osha - Padrino de If que se establece
cuando el ahijado de Osha, el cual tiene Mano de If y en It de Yoko Osha obtuvo
signos del Dilogn que indican, con el consentimiento del ngel de su Guarda, que el
equilibrio, la armona y la salvacin de l estn en la Tierra de If.
Lo deseable es que para este momento, el padrino de Mano de If, que debi ser
quien le hizo el Registro y Ebb de Entrada y quien hizo las ceremonias de
ofrendas en Yoko Osha, sea quien lo inicie en If.
Sin embargo, podramos ver el caso en que el ahijado de Osha necesite elegir un
padrino de If diferente para iniciarse en If. Ante todo, el ahijado debe apoyarse
en su padrino de Osha para elegir a su padrino de If y en estas circunstancias, l
tiene que ser cuidadoso, prudente y juicioso, porque en este momento est
eligiendo a otro padrino para toda su vida.
El padrino de Osha tambin est en el deber y la obligacin de facilitarle a su

ahijado su formacin en Osha para poder pasar a If habiendo cumplido sus
deberes en tierra de Osha.
Por ejemplo, el ahijado de Osha est en la obligacin de tocarle Tambor Bat de
Fundamento al ngel de la Guarda de su padrino de Osha y as cumplimentar con el
Osha de donde nacieron sus santos (entindase: Oshas). Adems, debe hacer su
Ebb Oshumeta para que sus Orishas estn completos en cuanto a los ceremoniales
que stos requieren. Estos cumplimientos constituyen una distincin para el ahijado
y para los padrinos de una tierra y de otra.
El padrino de If elegido debe conocer si su futuro ahijado ha honrado los
compromisos que emanaron de su It de Yoko Osha. Tambin debe tener en cuenta
al padrino de Osha ante cualquier situacin que se presente, porque ese individuo al
cual l est preparando para hacerle If no ha llegado a l de la nada, sino de
padrinos de Osha que fueron los que lo encaminaron en la vida religiosa y por eso
ahora llega a If.
Por otra parte, por sus cuidadosas y apropiadas acciones, el padrino de If debe
procurar la bendicin y los buenos sentimientos de los padrinos de Osha para con
los ceremoniales a los que l se enfrenta en la mencionada Iniciacin de If.
El padrino de If debe invitar al padrino de Osha a las partes que corresponde de

la Iniciacin de If y mantenerlo al corriente del desarrollo del proceso de
consagracin, porque est iniciando a alguien que llega a l con compromisos
religiosos que trascienden la vida y la muerte previos al ritual que l desarrolla.
El desarrollo de vnculos armoniosos entre los padrinos de Osha e If es muy

beneficioso para crear un ambiente de respeto en el cual se expresan los ms altos
sentimientos de solidaridad, comprensin y ayuda mutua dentro de nuestro sistema
religioso.
Teniendo en cuenta la complejidad de las relaciones que se establecen entre

Padrinos por motivos de sus ahijados y la trascendencia que esto tiene en Osha-If
como institucin religiosa, es apropiado dedicarle varios artculos en los nmeros
sucesivos de este boletn.
Obatal Oshagrin
Es hijo de Oduduwa y de Ogbomoshe y Egugbo. Hay iniciados que dividen su sopera

en tres partes una para las ot, otra para el dilogn y la tercera para las
herramientas. Los Arar le llaman Makanu. Lleva tres flechas en un flechero
forrado con cuentas de Obatal, lleva tres ikoide dentro y ocho afuera, un bastn
forrado de cuentas, un machete, una espada, un santsimo, una manilla torcida, un
jinete a caballo con la pata levantada, un colmillo de jabal y de len, una bola de
billar de marfil, un de ncar y corales.
Su mujer es Oshanla, se relaciona con Yew. Su odun es Oragun. Es el que trae

orden al mundo religioso, para lo cual se apoya en su hijo Ojiniyan.
Lleva otro juego de herramientas de estao en el medio de las tres divisiones de su

sopera y una bola de cristal transparente, vive sobre un tablero de If consagrado
con una mano de If.
Encima de su sopera se pone un pual con el mango cargado con el Osain de Obatal
PATAKIN
EL
CAMINO
DE
LA
CONSAGRACIN
DE
ORUNMILA
EN
OB.
En los comienzos de los Orishas, Oshagrin era el encargado de las inspecciones

en las labores de los Alagued, en la fundicin de ad (cuchillo). El haba creado, en
unin de Ogn, una sociedad secreta llamada Balogn que era una sociedad donde
todos sus miembros eran los nicos llamados a usar el cuchillo y all ellos hacan
ceremonias secretas y muy fuertes donde se pona a prueba el valor y la
resistencia de los nefitos para poder tener derecho a llamarse om agad.
Oshagrin tena un hijo llamado Talabi que era om agad y este sostuvo una
disputa con Iyalashe que era Ayaba Ay, reino de los espritus infernales y
utilizando un ad mat a uno de sus hijos y esta le declar la guerra a muerte y
Talabi tuvo que refugiarse en la casa de Orunmila, el cual aqu se llamaba Osa Meyi
y en esos tiempos Orunmila no era om agad.
Orunmila lo protegi, cuid y aliment y lo hizo invisible por medio del ebb que le
haba hecho y Orunmila al verle el ad a Talabi le dijo: T debes darme el ad en
recuerdo de nuestra amistad. Pero Talabi le dijo: Esto no puede ser, ya que es la
insignia de egbe Balogn (sociedad del cuchillo), para drtelo hay que ver a Ogn, a
Oshagrin y a Obatal para que juren en om agad.
Orunmila consult con su If y se vio Osa Meyi e If le deca que era el fuego de la
guerra que traa detrs, hacer kuana odun paraya nawa, por su trifulca con la
brujera.
Orunmila llam a Ogn, a Obatal y a Oshagrin para que le hicieran la ceremonia

y ellos al enterarse de lo que Orunmila haba hecho por Talabi, prepararon todo
para la ceremonia y lavaron agad para Orunmila. Lo llevaron aun joro joro que
haban abierto, con el torso desnudo y en el joro joro Ogn con sufragua aviv los
tizones prendidos y all Obatal encendi itan medilogn y arrodillaron a Orunmila
delante del joro joro.
El jefe de egbe Balogn, que era Olofin, lleg con toda su comitiva que eran los
Meyi de If y cada uno con una itan comenzaron a cantar y hacer la ceremonia:
"Emi Tombelere Okn, Emitembelere Okn, Bab Eyiogbe If Biotiti, Emi
Tombelere Okn."
Entonces se acerc Bab Eyiogbe y rezo su orik y comenz a echarle esperma

sobre la espalda a Orunmila y cantaba:If Odara, Emi Odara Moyukayo Mama
ankerepo.Y as sucesivamente uno a uno los Meyi fueron pasando a echarle la
esperma sobre la espalda de Orunmila y cantaban, hasta llegar Oragn. Termin la
ceremonia, levantaron a Orunmila, quien haba resistido con fuerza y valor la
prueba suprema, demostrando ser digno om agad y entonces lo llevaron y lo
baaron con omiero de ewef y echaron su ash en el joro joro e Irete Kutn cerr
la sepultura. Ogn cogi su agad y ret a Orunmila a fajarse, pero ste al principio
no quera, pero tuvo que aceptar y al empezar la pelea todos empezaron a cantar:
"Agad
Mosarao,
Agad
MosaraoOrunmila
Loda
Ob,
Agad
Mosarao."
Orunmila dej caer su agad en seal de respeto a Ogn y a Obatal, quienes eran
los verdaderos dueos de agad Osha y desde entonces tambin fue de Orunmila y
este y sus hijos desde entonces son om agad. Despus todos se abrazaron e
hicieron el banquete, donde comi Ogn, Orunmila y Obatal y as queda Orunmila
iniciado en Egbe Balogn y desde entonces Orunmila jura a todos sus hijos en igual
forma y all le entregan su agad.
Nota: Siempre que se haga esta ceremonia hay que darle adi meyi a Obatal, ya
que Olofin en la ceremonia esta representado por Obatal.
Letra del Orculo del Dilogn. -Cuando la muerte sopla, el viento vuela como una
Ofun tonti Ofun (10-10)
hoja.
-El que no cuida su posicin por borracho, la pierde.
-Prdida de posicin o reemplazo.
-Aquel que le robe un gatito a una gata, la maldicin de sta lo acompaa.

-El viento dijo: Yo no puedo matar al rey, pero le vuelo su sombrero.
-Donde naci la maldicin.
-La sabidura es la belleza ms refinada de una persona.
-Nadie puede sujetar en el misterio al hijo del misterio.
-El jabn mojado sobre la cabeza desaparece, pero la cabeza se queda.
-Los ros se secan, pero el mar no seca jams.-La jcara rompe su casa, el caldero
de hierro nunca lo hace.-La muerte nunca est lejos ni cansada.
-La muerte no puede ser sobornada.
-La muerte nunca vomita los cuerpos que come, pero no puede digerir el alma.
-La muerte no tiene nariz para oler y saber cul es el rico o el pobre.
-La muerte no tiene amigos.
-Delante de una mujer, nunca olvides a tu madre.
-La muerte del joven es canoa que naufraga en medio del ro; la muerte del viejo es
canoa que llega a la orilla o al muelle.
-El dueo del cielo y la muerte no se pueden mirar fijamente.
-El mundo es cabaa del camino, la muerte es la meta.
-La muerte no hace amistad con nadie.
-Cuando la muerte venga, la verdad no aceptar ofrendas.
-El enfermo est tan desesperado que la muerte, en la espera, enferma.
-Cuando la muerte no est lista para recibir a un hombre, enva un mdico en el
momento preciso.
-El fuego engendra la ceniza y al que riega la ceniza, el fuego lo persigue
Irete Tetedi

Los Aw se unen para evitar prdidas entre ellos.
-Si alguien te ha mordido, te ha recordado que tienes dientes.

-Olo, la piedra de molar, siempre tendr a alguien que la lleve.
-Nunca le hagas dao a un hombre pcaro.
-El brujo puede olvidar, pero aquel a quien le comi un hijo no olvida jams.
-Al mismo que salves ser tu verdugo.
-De las tres he visto una, de las tres he visto dos y de las tres he visto tres
Que sabe usted de Iroko?
"Iroko: Ceiba. rbol sacratsimo entre africanos, chinos y cubanos. Son muchos los
nombres que en Cuba le damos a la Ceiba. Es el propio Orsha Iroko o Iroke de los
lukumis oy; Lke dicen los Dajomeyanos, sealando a un santo viejo, esposo de
Abomn y hermano de la llamada Ond. Otros nombres para la Ceiba son Iggi
Olorun o rbol de Dios, Arabb, Eluwere y Asab. Esto es sin mencionar los que
recibe entre los Bants o congos, as como en otras culturas africanas de asiento
en Cuba. Iroko es el propia Oda, Orisha del inframundo de los espritus o
muertos".
"Vive en la parte superior del follaje a donde concurren todos los muertos. Como
que Odda es el Obatal de los lucums oy, resulta que el Obatal llamado
Aggumo Yme es Iroko, por lo que se le sacrifican pollos blancos todos los meses,
y cual si fuera ot, se habla con la propia Obatal en cualquier Ceiba. Quizs por
eso sea que se diga que la Ceiba es tronco o bastn de Olofin".
"Los arars, como los lucums oy, representaron en la Ceiba, llamado Arem.
Tambin sealan que en la Ceiba estn Ymmu y Bab, Nn Ddda, Awuru, Maggal
y el Chang arar mayor, llamado Gebioso. Entre los Orshas que se nombran como
los que estn o van a la Ceiba, sealamos a todos los Chang, y Aggay Sol".
"Por otra parte, se dice que la Ceiba o Iggi Olorn se le llama Iroko as que est
consagrada, pero no faltan quienes aseguran que todas las Ceibas son benditas y
sagradas por Olofi, sin ms. En cuanto a la pertenencia, se dice que aunque en ella
estn todos los Orichas y muertos, pertenece al sagrado poder de Olodumare, que
protege a las parturientas en su tronco, a Obatal, a Oricha Oko, a Oggn, a
Aggay, a Chang, Obb, a Obanl".
"No hay dudas de que Iroko es un Oricha al que como a Aggay se le sacrifican
toretes que no hayan padreado, los cuales son paseados alrededor de su tronco por
los santeros que llevan velas encendidas; mientras le estn sacrificando gallos,
gallinas, patos de la Florida y guanajos blancos. Es una preciosa ceremonia en el
campo abierto que se traga los rezos como tierra reseca bebe agua; al final, el
ceremonial asciende hasta el mismo cielo, vertiendo la sangre caliente del torete
degollado en la tierra donde se agarran las salientes races de la Ceiba".
"Aquella ceremonia de reconocimiento, atencin, sumisin y peticin, haba

principiado con una sencilla reunin en la que un Santero Mayor invoc a Iroko,
segn es la costumbre centenaria en el il Osha, diciendo: Terewama Iroko. Iroko,
Fumi Arere. Terewama Iroko, Arere Iyggu".
"Los rezos con Oriat, y coro de hombres y mujeres, rompieron cuando los obn,
salidos del coco seco roto, anunciaron en sus cuatro masas blanqusimas, el alafia
hmedo del agua bendita de sus entraas; el choro choroch mezclado en el otawe
de las broncneas caras, espejea las maniobras de las ofrendas menores, hasta que
asciende el dramatismo en el degello del Mal para culminar en la danza y toque a
Iroko, donde se ve un bastn cubierto de preciosos collares en colores haciendo
juego con una escoba adornada de cuentas rojas de Chang y blancas de Obatal".
"Bastn y Escoba representan dioses que bailan con los Olochas hasta el frenes de
la posesin corprea de los Orishas, que se personifican as, para dar muestras de
que han participado y estn conformes en la alegra de sus hijos, que nada malo
hacen en buscar la felicidad con un modo religioso que los ajusta
Glosario
Salak: Albino (varn). Pertenecen a Obatal (Oshagrin) porque como l, son
blancos. Al "salak" tambin lo llaman "af" y "yemi". Tanto la hembra como el varn
se les consideran representaciones de Obatal, por lo que se le hacen muchos
honores.
- Abalach: Nombre del Iyawo del Orisha Obatal.
- Ach: Obatal. Baila en un pie. "Baja", (se manifiesta) "temblando de fro, y le
hace bale, rindiv, a la tierra. Cuando se alza del suelo, baila como un joven. Ach
es joven".
- Afebile: Camino de Obatal.
- Af: Albino, "hijo legtimo de Obatal, padre de todos los albinos".
- Agog: Campana de Obatal. Sinnimos: Agogo
- Ain: Nombre de "hijo" de Obatal.
- Akach obatal: Escalera de Obatal. Es un atributo de este orisha, ("para subir
al cielo". Se coloca una escalera en miniatura entre los objetos de su culto).
- Akad: Un Obatal.
- Alabach: Nombre de Obatal.
- Alabalach: Nombre de Obatal.
- Alafund: Nombre de hijo de Obatal.
- Alagreni: Nombre de "hijo" de Obatal.
- Alaikena: Nombre de "hijo" de Obatal.

- Alakema: Obatal.
- Alkum: Nombre de hijo de Obatal.
- Almorere: Nombre de Obatal.
- Alay: "Dueo del Mundo" ttulo de Obatal.
- Ayaluo: Obatal.
- Apos: Tamborcito anlogo al Agbos y como aquel, egguado y "del pie del
fundamento" y slo usado "para fiestas grandes de Obatal".
- Aragba: (1) Ceiba, a este rbol van todos los Santos, pero su verdadero dueo es
Obatala, es el rbol, ms sagrado, de la religin africana y por eso se venera tanto
y se le canta: Terewam Iroko, Iriko, Fumi Arere Tereguama Iroko, Agallu Areere
Iyaguo. Sinnimos: Araba
- Aremuodun: Nombre de hijo de Obatal.
- Asgga: Medioda. Las doce del da. Hora de quietud y recogimiento porque Ik
est suelta sin rey ni seor. El recogimiento es ordenado por Obatal.
- Awasa fn: Nuestra bandera es la de Obatal.
- Ayal: El Obatal constructor de cabezas.
- Ayal: Nombre de "hijo" de Obatal.
- Banwal: Nombre de hijo de Obatal. Sinnimos: O banguala
- Barayinik: Nombre de hijo de Obatal.
Boletn 23
Cmo se Manifiesta La Relacin Padrino Padrino en Osha-If? Segunda

Parte.
Oshn Ib Ikole
Iroso tonti Oyeunle (4-8) s
Otura Aira
Glosario
En la Prxima Edicin
Editorial
Por qu hay temas sobre los que no se pregunta en Osha-If?
Antes de adentrarnos en el planteamiento de esta cuestin, quiero hacer algunas
consideraciones filosficas dentro de Osha-If. Al procesar el concepto filosfico
de materia, he usado el parecer del Ol Oshn De Lus Santamara, al extender el
mismo hasta considerar como "lo material" la sabidura del sacerdote as como su
experiencia en la prctica religiosa que tienen como fundamento lgica y
objetividad en las manifestacin de la vida y en el ambiente material en que todos
nos desenvolvemos. Al mismo tiempo, consideramos "lo espiritual" todo aquello
relativo a los Odun (o Signos o Letras) como fuentes primarias y fundamentos
religiosos de Osha-If sujetos a la interpretacin del sacerdote oficiante. Lo
espiritual de dichos fundamentos est dado en su eterna intangibilidad
representada solamente por la irradiacin conque se manifiesta y su carcter
mstico.
En ocasin anterior decamos que Osha-If era espritu y materia. Para
argumentar esta posicin hicimos una aplicacin de este postulado al concepto
Odun per se y al de Odun Aplicado. En dicha aplicacin se vean la interaccin de lo
mgico y lo divino como espiritual en Odun per se y la sabidura y la prctica
religiosa concebidas estas ltimas como materiales en Odun
Aplicado.
En esta ocasin tomemos por ejemplo el acto mgico y divino de un It en Yoko

Osha, en el cual al sujeto en ms de un Orisha ha obtenido letras dobles. Por
ejemplo, Eyenle Tonti Eyenle en Elegu, Obara Tonti Obara en Yemay y Odi
tonti Odi en el ngel de la Guarda que supuestamente es Obatal. Si miramos nada
ms a las letras dobles es obligatorio preguntar si el ngel de la Guarda le da pase

para If a la persona o no, pero sucede que desgraciadamente a ese hombre le
faltan sus manos. Cmo podra salvarse? O veamos otro caso. El sujeto al cual le
han venido estos magnficos signos, independientemente de que el ngel de su
Guarda sea Obatal, l es un caballo -persona que es poseda por un espritu- de
Asowano, desarrollado y actuante en la comunidad. Si este individuo atraviesa las
ceremonias para la Iniciacin en If, puede afectarse porque "Asowano no da sus
hijos para If". Entonces, aunque en ambos situaciones el orculo est diciendo que
If considera que estas personas tienen las fuerzas espirituales del l y se les
pudiera iniciar en If, hay condicionantes objetivas para que ello no suceda y esa
pregunta no se hace y en ambos casos las personas se quedan en la tierra de Osha
con una gran irradiacin de If.
Estn los conocidos casos de virtuosos espiritistas que son mdium o los casos de
los conocidos Padres de Prendas que, en situacin semejante, se han visto con esta
disyuntiva en It de Yoko Osha y no se hace la pregunta al ngel de la Guarda .
Por otra parte, con la misma o semejante situacin de letras en It de Yoko Osha
mencionada anteriormente se dan otros ejemplos y pudiera ser el de la persona que
no rene todas las caractersticas y cualidades personales que los Babalowo exigen
para pasar a If, razn que da suficientes argumentos para no hacer ninguna
pregunta al ngel de la Guarda de la persona en relacin al tema de iniciarlo en If
o no.
El caso es que, con el de cursar de los aos, se han acumulado determinados
conocimientos en el ejercicio de la vida religiosa, que han hecho que de la prctica
religiosa surja una experiencia que es fundamento de Osha-If junto con la
sabidura de los iniciados.
La vida religiosa muestra que son fundamentos de Osha-If: la experiencia en la
prctica religiosa, la sabidura de los iniciados y los contenidos de los odun, signos y
letras del sistema oracular, razn por la cual hay varios temas sobre los que no se
pregunta nunca.

Cmo se Manifiesta La Relacin Padrino-Padrino en Osha-If?
Segunda Parte.
Cuando
un
Olosha
va
Consagrar
su
Primer
Ahijado.

En el boletn anterior comenzamos a tratar el delicado tema de las relaciones que
se establecen entre padrinos en Osha-If. Y vimos dos tipos de estos vnculos. El
primero fue el que emana de la relacin padrino de Osha-padrino de If como
consecuencia de que un ahijado del primero recibe Awo Fakan o Ikofafun ni
Orunmila (Mano de If) de un Babalawo u Olo. Y el segundo, que es cuando el
ahijado de Osha, el cual tiene Mano de If y en It de Yoko Osha obtuvo signos del
Dilogn
que
indican,
que
este
ahijado
tiene
que
iniciarse
en
If.
En este boletn quiero hablarte del tipo de relacin que se establece cuando un
Olosha santero que no tiene ahijado- va a consagrar su primer ahijado. Ceremonia
que lo convertir en un Babalosha o Iyalosha, es decir, padrino o madrina de Osha.
El Olosha necesita del concurso de su padrino de Osha para realizar la Iniciacin

del que ser su primer ahijado. A partir del momento en que l/ella comienza a
preparar la ceremonia de Iniciacin de su ahijado, cambian las expresiones del
vnculo de l con su padrino, para convertirse en una relacin Padrino-Padrino que,
en este caso, est matizada por el hecho de que esta relacin nace de un tipo de
vnculo que ya estaba establecido anteriormente y que continuar prevaleciendo de

por vida, que es la relacin Padrino-Ahijado subyacente.
El padrino de un ahijado el cual le va a hacer Yoko Osha a otra persona debe
percatarse de que su ahijado se va a convertir tambin en un Babalosha y tendr al
igual que l/ella responsabilidad como Padrino/Madrina con otros individuos.
Para alzarse a esta vida religiosa de grandes obligaciones, tu ahijado necesita que
t le ensees, para que l pueda continuar con sus ahijados el camino de las
tradiciones y costumbres, de las informaciones y conocimientos de su familia
religiosa. El padrino tambin debe ensear las peculiaridades de los ritos y
ceremonias, que se conservan entre sus mayores, con los que se manifiesta y se
refuerza el sentimiento de pertenencia a su casa religiosa, para que el ahijado
contine la tradicin.
T, como padrino de un ahijado que va a convertirse en padrino, debes ofrecerle
todas las posibilidades para que aprenda y practique tus mejores ejemplos y que se
nutra de tus experiencias. Es sumamente importante que le dejes alcanzar en plena
cordialidad, todos sus espacios para que el ocupe un lugar en la casa religiosa.
El ahijado por su parte debe y tiene que ser humilde, obediente, tiene que tener
presente que su nueva condicin de padrino no lo exime de su condicin de ahijado
ni de sus deberes y obligaciones como tal, que perduraran de por vida.
Debes aprender de tu padrino el significado y la importancia del registro y del

ebb de entrada, la ceremonia del ro y todos los quehaceres y posiciones del
Igbodun, durante los siete das.
Con tu padrino debes ver todas las relaciones de derechos y ofrendas monetarias
que observars por primera vez en la dinmica de una iniciacin. Debes saber que el
derecho monetario de la primera iniciacin que t realices le corresponde
ntegramente a tu padrino y el derecho de la segunda iniciacin que hagas a la

Oyugbona, y ambos son los administradores y ejecutores de todos los ritos y
ceremonias. T debes ser un aprendiz inteligente, capaz de aprovechar estas
ocasiones para hacerte de los conocimientos imprescindibles en cuanto a la
iniciacin. Aprendizaje que continuars enriqueciendo con la prctica de otras
iniciaciones.
Esta nueva fase de la relacin con tu padrino debe nacer en un nido clido de
comprensin, tolerancia e intercambio de ideas para que as te consolides t como
padrino y contribuyas a extender tu familia de Osha y engrandezcas nuestra fe.
Oshn Ib Ikol
Esta Oshn trabaja con Alakaso que es su smbolo principal. Su nombre significa
segn pica y la que recoge la basura y el polvo y cuida y limpia la casa . Su collar es
de cuentas de mbar y coral. Nace en el Odun de If Ogbe Tu ni Alar. Vive en
una tinaja que se mete dentro de una palangana con cinco plumas de tiosa. Se le
adicionan dos bolas de billar, un mueco, dos espejos que van montados sobre una
especie de copa de bronce que hace de mortero, a veces. Sus piedras van a flor de
agua. Tambin se le pone un abanico con cinco plumas de Alakaso cuya base va
forrada de cuentas blancas; lleva un morterito y una cesta con cinco agujas de
tejer, dedal e hilo. Su corona se remata con una tiosa y lleva colgados dos remos,
una escoba, un espejo, un sable, una luna, una taza, una campana, diez edn, un
tambor, un cepillo, un peine, un mortero, una mano, un piln, diez plumas entre
otros objetos hasta llegar a 55.
A los hijos de Oshn Ib Kol se les lavan cinco caracoles y se les ruega la cabeza
con dos palomas que se les dan a los cinco caracoles. Cada vez que come Oshn,
comen los cinco caracoles.
Sus Oshinshn se hacen con: Lino de ro, cerraja, bledo blanco y acelga. La acelga
tambin se le pone directa a Oshn.
Lleva tambin dentro una flecha. Se le pueden poner 55 manillas de cobre que van
formando un collar. Lleva una correa de cinco dedos vestidos de ay y en cada dedo
lleva er, ob kol, osun, una pluma de loro. La correa se hace de color mate. Este
Oshn lleva bastn de metal amarillo y diez edn adornados con plumas en la
corona. Se le montan tres Inshe Osain.
PATAKIN
EL CAMINO DE OSHN E IDE.
Oshn era hermana de Yemay y haba tenido un disgusto con ella y se fue a
formar su reinado. Por donde quiera que pasaba, se formaba un ro. Form su
reinado con Inle. De esa unin naci un hijo, pero Inle no se ocupaba de la obin que
le empez la miseria y los trabajos, a tal extremo, que ella no haca ms que llorar y
lamentarse de las malas situaciones que pasaba. Un da apareci Shang y Oshn le
cont lo que le pasaba, Shang le aconsej que fuera a ver a Orunmila, (el vestido
de Oshn era funfn, pero como ella estaba tan mal de situacin y sin ropas, se le
puso amarillo). Por eso Shang le daba muchos consejos a Oshn y la hizo ir a
registrarse. Orunmila la vio y le sali a Oshn este signo, en donde Orunmila le
advirti y le adivin cunto le suceda y la mand a que le fijara a su okuni, Inl,
que l deca que fuera a verlo. Inle no hizo caso y tuvo que mandarlo a buscar con
Elegu. Tampoco esta vez obedeci Inle.

En vista de este desprecio por parte de Inle, Orunmila le dijo a Oshn que ella
tena que hacer ebb con un jio jio. Tena que hacer ebb meta, es decir, tres ebb
en el mismo da. El primer ebb con un jio jio, un giro, ek, ey, ep, ey tuto
meta. Oshn hizo el ebb y Orunmila le mand a que lo pusiera en un camino y le

advirti que ella no se asustara. Pero a pesar del cuidado que ella llevaba, cual fue
el asombro al ver que en la curva del camino se destacaba un gran palacio, donde
vivan tres hermanos que eran jimaguas y un Ide.
Al ver la presencia de Oshn, se asombraron y cada cual sac su espada y se

batieron. Viendo Oshn caer muerto a uno de ellos, asustadsima, y solt el ebb y
sali corriendo para la casa de Orunmila, contndole a ste todo lo que ella haba
visto. Orunmila la mand que saludara a Elegu y a que tomara un poco de om y
descansara. As lo hizo ella y despus de pasar un rato, Orunmila la mand a orugb
otra vez con akuk, jio jio, una botella de om, un giro, una calabaza y que lo
volviera a llevar al mismo lugar. Oshn, del miedo, no quiso llevarlo; pero Orunmila
la convenci. sta cogi su ebb y lo llev.
Cuando lleg al mismo lugar, los hermanos que quedaban se volvieron a batir viendo
Oshn cmo Ide le daba muerte al Ibeyi que quedaba. Oshn solt su ebb y
regres horrorizada del caso. Cuando lleg le cont todo a Orunmila. ste la mand
a que saludara a Elegu y tomara om y descansara un rato. Ya reposada, Orunmila
la mand a orugb con una manta o gnero amarillo, aikordi, ounko, una freidora,
un giro, diecisis eyel, diecisis varas de gnero, opolop ot, opolop ow y ella
hizo el ebb el cual tena que ponerlo en el mismo lugar.
Cuando lleg, le sali al encuentro el Ide y le dijo que no huyera, y Oshn, ms

bien por miedo, se detuvo y entonces el Ide le dijo que all estaba su felicidad,
porque en ese gran palacio haba muchas riquezas y que l iba a morir, y que ella
sera la duea de todo. Cumplindose as la profeca de Orunmila.

Iroso tonti Oyeunle (4-8)
-El que naci para cabeza, si se queda en la cola, es malo.

-Quien bien te quiere te har llorar.
-El que persevera triunfa.

-Todo sacrificio ser recompensado.
-Lo barato cuesta caro.
-Lo nico que el hombre no debe perder es la cabeza.
-Hay veces que perdiendo se gana.
-El pino que crece demasiado, se seca.
-Guayabito sopla y come

Otura Aira

Los seres humanos se agrupan en buenos y malos, Orunmila y Olofin son los que
determinan.
-Un perro bien alimentado, no juega con un perro hambriento.

-Un perro sordo no sirve para cazar.
-Usted propone y Olofin dispone.
-Cuando no hay nadie cerca, dos pueden pelear hasta la muerte

Podra darnos algunas referencias de Lus Santamara?
Magn Lus Santamara Hernndez, Ol Oshn Ib Ikol. Su nombre de Osha es

Oshn D. Fue uno de los ms importantes Oba de Osha y erudito de la mayora de
los secretos profundos de Osha-If. Era uno de los grandes Om Oduduwa de
Cuba.
Lus Santamara fue precursor de los estudios teolgicos de Osha-If e inspirador

conceptual y gua espiritual del Proyecto Orunmila. Siendo gran conocedor de la
vida humana, su sapiencia rebasaba los lmites del campo religioso, convirtindolo
en consejero de muchsimas personas, incluso no religiosas. Era frecuentemente
visitado en busca de consejos por jvenes y adultos por igual. Su sonrisa era franca
y de un carcter alegre y jovial que creaba las condiciones para que sus consejos
fueran tomados en cuenta como ayuda sincera. No obstante, era fuerte y severo en
materia de religin y tradiciones. Senta un gran respeto por los Mayores y se
refera a los padres de Osha-If en Cuba con profunda devocin que exiga a todos
sus ahijados como lgica continuacin de las tradiciones ms puras de Osha-If.
Lus Santamara como habitualmente era nombrado, naci del 19 de agosto de 1907
en el barrio El Manglar de Jess Mara, en la calle Florida # 32, La Habana y
falleci el 30 de diciembre de 1999, en Regla, donde vivi los ltimos aos de su
vida.
Descendiente de Luango Mundamba y Taku, se cri entre los africanos de su

poca, primero en el barrio de Carraguao, en el Solar de los Carretones; luego en el
Solar de los Congos; ms tarde junto a los africanos del Cabildo Shang Ted y del
Cabildo Arar Majino donde aprendi la lengua de sus padres y la de etnias de la
familia Lucum y Arar Magino.
En este ambiente aprendi los principios fundamentales de moral y tica de OshaIf.
Muy temprano en su vida se inici en la potencia Ef Abaka Kende Mariba Mariba,

Kende Ke Efik Obone Obone Marondo, del pueblo de Regla. Posteriormente, en
1939, fue iniciado en Osain por los Olos Guillermo Castro Obgueshe Ashade,
Secundino Cruce Osalofobeyo, Cheche Ojuani Alakentu y Felito (Rafael) Baba
Eyiogbe, en el pueblo de Regla. Su padrino de Awo Fakan fue Obgueshe Ashade y

su padrino de Asowano fue Abuelito Jasoaa.
Siendo Oluwo Osain, Om Al A y Akpun Orisha, se inici en Osha el 30 de

mayo de 1954, en Guanabacoa. Su padrino fue el On Yemay Om Yale, Armando
Veguera.
Vivi la mayor parte de su vida en Regla y en Guanabacoa, donde desarrollo una

amplia labor religiosa como Ob, como cantante de tambor Bat y como Ada
Junche Oluwo Osain.
Fue Ob de las ceremonias de Osha de las grandes Il If de Babalawos Osainistas

esto
le
granjeaba
gran
respeto
en
la
comunidad
religiosa.
Al fallecer Lus Santamara se convirti en el ltimo Ob que tena conocimientos y

que convivi y aprendi directamente de los que trajeron las religiones africanas a
Cuba.
A sus Honras Fnebres celebradas los das 2, 3 y 4 de noviembre del 2006

asistieron 11 Ob de Osha, Babalawos y Olos de todas las ramas de If del pas,
Babaloshas e Iyaloshas y publico general de Cuba, Mxico, Colombia y Estados
Unidos.
Su fallecimiento marc el inicio de la necesaria continuidad del camino que l traz.
Glosario
Adibun: Salsa rica.
-Aiburo: Bruto, incapaz de entender.
-Akach Obatal: Escalera de Obatal. Es un atributo de este orisha, "para subir al
cielo". Se coloca una escalera en miniatura entre los objetos simblicos de Obatal.
-Alw ob od: Color que abunda en las orillas de los ros. El color verde aparece
en el collar y en otros atributos de Ornmila, el orsha que patrocina el Orculo de
los Babalawo y habla por If.
-Ar It: Tribu, "nacin".
-Aruf: Tribu, pueblo. "nacin" lucum.
-Ayaku: Jicotea. Es comida de Chang. Su caparazn se decora de rojo y blanco,
que son los colores del Orisha de la msica y el rayo, y a l se le dedica, ponindolo
en algn lugar visible del il, como uno de sus atributos predilectos. Sinnimos:
Aypku.
-Barib: Tribu, "nacin" lucum.
-Dibule: Acostarse a dormir.
-Dibule atatol: Acostarse a dormir, hasta maana.
-Efn: Cascarilla, pasta elaborada con la cscara del huevo. Atributo de Obatal.
-Egb: Tribu, pueblo o nacin lucum.
-Eguado: Tribu, nacin lucum.
-Egwalbo: Tribu, pueblo o nacin lucum de los que vinieron a Cuba.
-Ekiti: Pueblo, tribu o nacin lucum.
-Ekitin: Tribu, "nacin" lucum.
-Ern om: Tiburn.
-Erik: Mandbula.
-Ewe chro: brojo terrestre (Tribulus maximus, Lin.).
-Ewe dibu: Malvat (Corchorus siliquosus. Lin.).
-Ey bibu: Pescado asado.
-Eyib: Pueblo, tribu o "nacion" lucum.
-Feodn: Pueblo, tribu o nacin lucum.
-Fib: Maldicin.
-Gang arriero: "nacin o tribu que hablaban como los congos. Calificado entre los
congos".
-Ib: Ro. Pozo.
-Ib aku: Oshn. Sinnimos: Akp
-Ib akuaro: Oshn. En la confluencia del ro y del mar. Oshn que slo se sustenta
con codornices. Sus fieles le ofrendan codornices y visten la tinaja que contiene
sus otan con una malla de plumas.
-Ib aa: Oshn, Reina de los tambores.
-Ib ay: Oshn.
-Ib b: Un "cachito", pedacito.
-Ib itum: Oshn.
-Ib lodi: Oshn.
-Ibu lokn: Dentro, hondo en el mar.
-Ib olodod: Oshn, duea de los ros.
-Ib tib: Oshn.
-Ib tinib: Oshn.
-Ib yum: Oshn.
-Ib yum: Nombre de "hijo" de Oshn
-Ibodo: Ojo de agua, Laguna.
-Ifibu: Maldicin.
-Ircha: Pueblo, tribu o nacin lucum. Sinnimos: Iycha, Iyes, Yes
-Iruke: Atributo de Obatal. Rabo de caballo blanco que blande el Om posedo por
este Orisha, cuando baila al son de los tambores y el coro que canta en su honor.
-Gang: Tribu, o nacin de este nombre.
-Kanuch: Atribulado.
-Kikirib!: A morirse! Kikirib mandinga!, es un dicho que corri mucho en el pueblo
cubano. Parece un grito de guerra congo. Kikirib y Kikirik tienen sabor bant...
-Lukum mina: Tribu, "nacin".
-Obunibo: Iguana.
-Olul: Maza, atributo de Chango.
-Oribul: Dormir.
-Bankol: Nombre propio.
-Ikol: Plumas de aura tiosa. Se confeccionan ikol abeb, abanicos de plumas de
aura, para la Orisha Oshn.
-Kol: Pluma del aura tiosa. Se colocan en las casas de Santo en honor de Oshn,
colgando del techo o adornando el guirito que representa a Oshn Kol Kol, a
quien en un avatar acompaaba este pjaro.
-Kol bay: Conozco a todos "y no valen nada".
Boletn 24
Editorial
Cmo se Manifiesta La Relacin Padrino-Padrino de Osha en Osha-If, por
Motivo de un Orisha que se va a Entregar?
Yemay Ashab
Ogunda tonti Eyeunl (3-8) s
Iroso Tolda -OgundaGlosario
Editorial
Hacia Una Definicin Ms Clara De Odun Per Se Y Odun Aplicado.

Se hace difcil congeniar todas las ideas basadas en la prctica diaria y la
experiencia acumuladas por ms de un siglo de existencia de Osha-If en nuestras
tierras sobre Odun. Antes, he tenido que hablar, interactuar y entrevistar a los
sacerdotes ms versados en la materia y que acumulan una tremenda experiencia
en el ejercicio de esta religin. Mi experiencia como cientfico y religioso con
consagraciones, me ha permitido tratar de perfilar tan complejo asunto como es
este del concepto de Odun de If.
He querido en este primer intento, hacer una diferenciacin importante dentro de
dicho concepto dividindolo en dos vertientes interrelacionadas coherentemente.
Odun Per se y Odun Aplicado.

Quisiera comenzar por definir la idea de Odun Per se primero y luego Odun
Aplicado.
Odun Per se. Es el Odun en Esencia como categora religiosa y mdula del proceso
adivinatorio en Osha-If y que se manifiesta como reservorio natural de Orishas,
de mitos, leyendas y patakes o pequeas historias en las cuales se basa la
prediccin del sacerdote. Contiene ritos y ceremonias, adems, rezos, los syeres o
cnticos religiosos y de veneracin, los ebb-trabajos y acciones-a ejecutar para
resolver los problemas de los consultados ya sean humanos o inmortales.
El Odun per se no es aplicable a nadie en particular pues contiene todos los

caminos recorridos por Orunmila y los Orishas regentes y, en su inmensidad, no es
ajustable a nadie, excepto por la moral y los principios ticos generales que
encierra. Es, en fin, la Esencia Pura.
Una vez que se emplean los instrumentos adivinatorios y queda definido el odun que
vibra energticamente con el consultado en una ocasin precisa, el sacerdote sabe
en qu rea debe moverse; pero es slo el inicio. De aqu en adelante comienza el
Odun Aplicado.
Odun Aplicado: Es el Odun que sale en una consulta concreta seguido de los
testigos primero y segundo ms la profeca aplicada a la situacin dada. Sobre la
base del Odun per se, el Aplicado se refiere a la adivinacin especfica y a la
interpretacin que hace el sacerdote de un camino dado y con el cual vibra el
consultado y la irradiacin particular que reciba la persona de una manera nica e
irrepetible, ya sea Ir (buena) u Osogbo (mala) en ese momento. Incluye los ebb
especficos para la solucin del problema. Tambin incluye los rezos para este
camino y los patakes que correspondan a la combinacin adivinatoria. Aqu juegan
un papel importante el dominio, el conocimiento y le experiencia del sacerdote.
Estos tres elementos son determinantes en una consulta.
En el proceso adivinatorio entran en juego otros elementos que ayudan a definir el
Odun Aplicado para que en ese momento nico, no haya dudas que afecten de algn
modo tal accin. Entre ellos se encuentran los testigos mencionados anteriormente
y las profecas.
Tanto el Odun per se como el Aplicado forman una unidad bsica indisoluble de
interdependencia en el proceso de adivinacin y en la concepcin del mundo, la
naturaleza, la vida y la sociedad que tiene el creyente en Osha-If. En su conjunto,
forman el todo en esta religin cubana de origen africano. Toda forma parte de
esta unidad conceptual y religiosa. Ahora, an teniendo el Odun Aplicado, se
requiere, en las circunstancias vitales como la de pasar a If o quedarse en Osha,
preguntar adems, al ngel de la Guarda en It de Yoko Osha su parecer, porque
es nicamente el ngel de la Guarda quien, en slida unin con la divinidad tutelar
de la persona, contribuye a determinar lo que realmente el sujeto eligi sobre su
destino en este sentido.

Cmo se Manifiesta la Relacin Padrino-Padrino de Osha en Osha-If, por

Motivo de un Orisha que se va a Entregar?

En el boletn anterior tratamos el tema de las relaciones Padrino-Ahijado en el
caso de cuando el ahijado Olosha por primera vez va iniciar a otra persona en Yoko
Osha. Ya en ese caso vimos las reglas y los comportamientos adecuados por parte
del padrino y del ahijado Olosha que va a enfrentar tan grandes responsabilidades.
En este nmero veremos las relaciones que se establecen entre padrinos de Osha
como consecuencia de la necesidad que pueda tener un ahijado de recibir un Orisha
que su padrino no posee y por tanto no puede recibirlo, razn por la que se hace
necesario elegir otro padrino para que lo haga.
Con el objetivo de mantener y reforzar las costumbres de las familias religiosas, el
padrino que se vea ante esta situacin debe considerar elegibles, en primer
trmino, al mayor que le hizo Yoko Osha a l, a la Oyugbona de Yoko Osha de su
ahijado-si es de la misma familia-o algunos de los hermanos de l, es decir, sus tos
de Osha. En segundo trmino, a alguno de sus propios hermanos de Osha. En tercer
trmino, al Ob que habitualmente trabaja con la familia y conoce las tradiciones
de la Rama y por ltimo, a un padrino que puede ser alguno de los compadres o
santeros mayores con los cuales se comparten normas y tradiciones religiosas.
Esa eleccin se hace teniendo en cuenta la opinin del ahijado y tratando de lograr
un acuerdo por consentimiento con l. Por otra parte, se hace imprescindible tener
en cuenta lo cuidadosa que debe ser esta eleccin, porque por ella se enfrenta al
hecho de que su ahijado, a partir de ese momento, va a tener la autoridad de otro

padrino sobre l y es sumamente necesario prever que no surjan contradicciones, ni
sustituciones de autoridad religiosa por los comportamientos inadecuados que
ocurren entre los seres humanos.
Tambin, segn el Orisha en cuestin, existe la posibilidad real de que sea
imprescindible introducir en la familia religiosa nuevos conocimientos de Osha-If
relativos a las tradiciones y costumbres religiosas asociadas a ese Orisha y a su
origen cultural, todo lo cual es responsabilidad absoluta del padrino que debe
capacitarse para poder asumir la orientacin a su ahijado en relacin a ese tema.
Lo que ha venido ocurriendo, en el caso de padrinos que no tienen recibido este

Orisha, es que si lo pueden recibir, lo reciben ellos primero para posteriormente
entregrselo a su ahijado. Lo cual no en todos los casos, al final, resulta
satisfactorio porque ellos no saben, de antemano, la conversacin de ese Orisha en
su It la cual puede ser muy diferente al consentimiento que le haya podido dar el
ngel de su Guarda. Adems, cada sacerdote tiene por It, los lineamientos
generales y especficos a seguir en su vida terrenal para alcanzar la armona y el
balance necesarios. Esto implica que no hace falta poner en riesgo lo alcanzado
hasta ese momento por entregarle tal Orisha al actual ahijado. Si en It no se
hace referencia a esa ceremonia, no se debera hacer. Si eso fuera absolutamente
necesario,
ah
est
la
familia
religiosa
para
resolver
la
cuestin.
Como vez, son sumamente interesantes y complejas las relaciones y los vnculos que
pueden establecerse entre padrinos; pero en todos los casos, ellos tienen sus
reglas que es importantes practicar para alcanzar una verdadera armona y
equilibrio en nuestra existencia y fortalecer los fundamentos institucionales de
Osha-If.
Yemay Ashab
Es la mayor de todas las Yemay. Es la primera hija de Olokun. Naci en el Odun

Ika Meyi. Su alias es: La capitana del barco. En el Odun Osa Kuleya, es la duea de
las lanchas.
A esta Yemay se le ofrenda pato de manera especial. Al lado se le pone una

palangana de agua de mar con ail.
Su collar es azul clarito y cacao. Vive en un nfora tipo griego. Se le cruza una
cadena sobre el nfora y lleva como carga adicional anzuelos, una sirenita, tres
muecos de loza, una flecha, un dragn, un remolino, una espada, un caballo, un
machete y balones de diferentes colores.
Al lado del nfora se le pone una soga de barco forrada de azul, verde, amarillo,
rojo y blanco.
Cuando el "hijo" de Ashab tiene apuros, le ofrenda un gallo blanco en la orilla del
mar donde se encuentre un puente o un muelle. Su Osain se carga con arrecife y se
le ponen dentro cucarachas de mar. Se le puede ofrendar pato junto con Ogn.
Su corona se remata con un barco que se le cuelga un ancla. La corona lleva

colgando: una sirena, una flecha, un dragn, un remolino, una espada, un caballo y un
machete. Lleva un girito con 21 ew ay, rodeando el nfora por fuera; lleva 101
plumas de loros, un tamborcito y se le ponen dos espuelas que hayan sido usadas.
Esto es para alcanzar el poder de la vida; la dominacin de Ashab. Estas espuelas
se llaman: Kerere Iy.
Su
nombre
completo
es:
Los Arar la llaman Ewa Huga.
Yemay
Ashab
Ogn
Fasoggun
Aralotoye.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO YEMAY EMPEZ A CONSULTAR.
Yemay era la mujer de Orunmila y ste, por su aficin hacia las mujeres y fiestas,
no atenda como deba a sus ahijados y personas que a su casa iban. Por esta
adiccin,
tampoco
poda
estudiar
porque
el
tiempo
no
le
alcanzaba.
Yemay, al ver la poca aceptacin que tena con las personas que iban a su casa, le
llam la atencin a Orunmila; pero ste no le hizo caso. Ella por las noches, sola y
sin tener nada que hacer, se pona a leer a escondidas los libros de Orunmila.
Un da Orunmila, llevando un sombrero grande, sali para el campo donde se iba a

celebrar una fiesta por espacio de varios das. Yemay, al ver que haca varios das
que Orunmila no vena, y viendo la cantidad de gente que a su casa iban a mirarse,
comenz a mirar y a hacer ebb y trabajos a las personas.
Las obras y trabajos hechos por Yemay tenan gran aceptacin y xito. As pas
ms de un mes y cuando Orunmila regres, vio que la casa estaba ms llena que
nunca y se interes preguntndole a uno de los que estaba esperando y ste le dijo
que Yemay era la que vea ahora y que nadie se mirara ms con l, sino con ella
que saba mucho ms.
Orunmila, avergonzado, entr en el cuarto y vio que Yemay con pantalones y

sombrero le haca el ebb en el tablero a uno de los que all estaban. Lleno de ira y
de vergenza, bot a Yemay de su casa y jur no vivir nunca ms con ella.
Desde entonces Orunmila estudi y entendi sus deberes como Aw.
Nota: Aqu fue donde Yemay por primera vez se puso pantaln y sombrero.
Tambin se tir el okpele por manos de una mujer por primera vez.
El Yemay de este signo era Ashab.

Ogunda tonti Eyenle (3-8)

-Tres personas se consideran con derecho a una misma cosa.
-Si un esclavo muere, slo su madre lo llora. Si muere un hombre libre, todo el
mundo lo comenta. Esta es la ley injusta de los hombres.
-Con la ayuda de Dios todo se vence.
-Por causa del tarro se abre la sepultura.
-Ojo de fuego, adulterio del corazn.
-Ama a tu mujer, pero no te fes de ella.
-Perro descubre al amo.
Iroso Tolda -Ogunda-

El Aw no se ilusiona.
-Un solo palo no hace monte.

-Un perro depende de los buenos dientes de su boca.
-Un carnero depende de sus buenos cuernos.
-Tanto quiere el padre a los hijos hasta que le saca los ojos.
-El que empuja no se da golpes.

-El perro de tan amigo que es, delata a su propio amigo.

Podra hablar sobre las partes de la Moyugba?
La moyugba tiene varias partes importantes. Aqu mencionar dos de ellas.
Una est relacionada a los espritus de la persona que son los de los familiares,
seres queridos y otros que han tenido que ver con uno. La otra parte est vinculada
a los espritus que a uno le sealan en las misas o en otras situaciones y de los
cuales uno tiene pruebas de su ser.
Una buena moyugba tiene realizada cuidadosamente la relacin de los familiares
consanguneos y seres queridos difuntos. Esto quiere decir que no falte ninguno, si
fuera posible, de los difuntos.
En esa relacin o lista de nombres y apellidos, tambin es necesario incluir a las
amistades; a quienes fueron los maestros de uno, a las personas significativas en el
oficio y/o profesin; a los que han estado al lado de uno en momentos difciles o
crticos, a los vecinos y conocidos desde los ms tiernos das de existencia y que
hoy ya no estn porque partieron y, antes de marchar para Ara Onu, tuvieron que
ver en algo con uno.
A todos esos seres se les hacen atenciones espirituales, que pueden ser desde
misas hasta asistencias espirituales y ellos, desde el lugar donde estn, le ayudan.
La moyugba, tambin se lee o se dice cuando uno realiza alguna obra, para dar
conocimiento de lo que va hacer y pedir el apoyo y la proteccin de los espritus
propios.
Antes de incorporar un nombre a la moyugba, es importante ir a una o varias

iglesias o sitios sagrados. Tambin pueden ser lugares naturales y se pide Luz,
Progreso y Elevacin Espiritual para los seres espirituales de la moyugba,
mencionndolos a cada uno de ellos. Se implora a los Espritus de Grandes Luces
que ayuden a cobrar fuerza a los de uno para que as stos lo asistan a la persona
en el
quehacer
de la vida y
en
los
problemas
que pueda enfrentar.
Y todo esto se hace con delicadeza y espiritualidad, aunque uno sea una persona
ruda.
En la moyugba se concentra la fuerza espiritual propia de la persona, y la de los
grandes
misticismos.
Es importante estar consciente que en la moyugba es necesario reunir todo el

patrimonio de nuestra fe y de acciones lgicas y objetivas para lograr lo necesario.
Una asistencia espiritual es una pequea ofrenda. Puede ser un adorno florar al
cual se le pone delante un vaso con agua dedicado a los espritus con una vela
encendida
en
un
platico
puesto
cerca.
Tener atenciones espirituales es hacer pequeas ofrendas a los espritus. Tambin

pueden ser misas espirituales en las iglesias o en centros para este fin o en
ambientes
naturales
llenos
de
silencio
espiritualidad.
Es vital conciliar el alma o ser interior de uno, primero con los espritus.
Glosario
Abeokuta: "La tierra de Yemay".
-Abinidima: Nombre de "hijo" de Yemay.
-Achab: Yemay "la que lleva cadena de plata en los tobillos, y collar azul claro.
Mira torcido, de arriba abajo, con arrogancia". Sinnimos: Yemay
-Achem: Nombre de "hijo" de Yemay.
Achab.
-Achibat: Nombre de una hierba vulgarmente conocida por paragita. Pertenece a

los Orishas Yemay y Oshn.
-Ad olomi: "Machete, mi dueo, machete, Padre Orisha". Esto se dice cuando se
est haciendo rogacin con un machete a Yemay. Sinnimos: Ad Dad Orisha.
-Adun: Palanqueta. (Se le ofrenda a Oshn y a Yemay).
-Aguaari: Avatar de Yemay.
-Akinom: Nombre de una Yemay.
-Akinom on Yemay: Nombre de hijo de Yemay.
-Alar: Toque y baile en honor de Yemay.
-Aluy: Toque de tambor en honor de Chang y Yemay.
-Arida: Un "secreto", ash o ingredientes del Asiento de un "hijo" de Yemay.
-Asab: Yemay, "mandadera de Olokun".
-Ases: Nombre de Yemay. Yemay que va a comer a los caos y letrinas.
-Asonawe ok se f: Nombre de "hijo" de Yemay.
-Awoy: Nombre de la Yemay ms vieja.
-Awyo tol b ya m ku kuye aduf: "Seora, (Yemay) para adorarte madre
ma, te voy a dar un pato (su sangre)".
-Awoy Yemay. Yemay olod are mi y: Llamando a Yemay, duea del ro, para
adorarla y ofrendarle.
-Biluomi: Ola. "Lo que le pertenece a Yemay".
-Binumi ain yo: Nombre de "hijo" de Yemay.
-Bitomi: Nombre de "hija" de Oshn y de Yemay.
-Chib: Adorno de cuentas azules para cubrir la tinaja que guarda las ot de
Yemay y Oshn.
-Efirn ew ka: Hierba Buena. Con este ew se refresca a Yemay. Sinnimos:
Amas
-Eki ki y: Nombre de "hijo" de Yemay. Sinnimos: ke ki y
-Elemid: Nombre de "hijo" de Yemay.
-Ey obini dagnla: Mujer-pescado de mar", Yemay que es sirena.
-Ib ia: Yemay.
-Ib koto: Yemay.

-Ib sedi: Yemay.
-Kedik: Nombre de una Yemay, (de nacin Yesa) que an se venera con Na y
Ododow en la laguna de San Joaqun, por los descendientes de los africanos de los
ingenios San Joaqun, Saca Piedra y Socorro.
-Ku kueye: Pato y andar como pato, "como camina Yemay".
-Lama: Nombre de "hijo" de Yemay.
-May d m: Nombre de "hijo" de Yemay.
-Maylwo: Yemay. Se caracteriza esta Yemay por su carcter turbulento. ("Es
revolucionaria, as es que en su Asiento, suelen formarse revoluciones").
-Mayed m: Nombre de "hijo" de Yemay.
-M wi oni yemay la ra mi: "Digo a Yemay que me recompense, me d riqueza".
-Mo yo odumi: Nombre de "hijo" de Yemay.
-Obichadodo: Es el coco seco entero, pintado de azul y dedicado a Yemay.
-Ocha bi: Nombre de "hijo" de Yemay.
Boletn 25
Editorial
Cul es el Rol de la Oyugbona en la Iniciacin de Yoko Osha?
Obatal Obamoro

Eyeunle tonti Eyenle (8-8) s
Ogbe Fun
Glosario
En la Prxima Edicin
Editorial
Editorial
"Echar la Bendicin": Un Acto Supremo de Fe, Humildad y Amor.
Uno de los actos ms puros y espiritualmente ms decisivos en la relacin ahijadopadrino, es el de echar la bendicin. Cuando un ahijado le pide a su padrino o
madrina que le eche la bendicin o cuando el sacerdote decide echarle la
bendicin a un ahijado o ahijada en una accin, empresa o gestin a realizar o para
la vida; ah va un profundo intercambio de espiritualidad entre el referido
sacerdote y su ahijado.
En tal accin va toda una carga positiva que genera el sacerdote y todo lo que l o
ella representa en funcin del que la solicita. Esta carga no slo es la espiritualidad
del funcionario religioso sino que, adems, es vehculo de las energas positivas
ancestrales que guan y protegen al sacerdote. Si la accin por la que se pide tan
sublime acto, es pura y est encaminada al bien, entonces no hay dudas que el
efecto ser absolutamente reconfortante y positivo.
Hay tanto amor en tan sencilla ceremonia de fe, que en ese momento exquisito
surge un fulgor, una irradiacin de pureza emanada de los ancestros que vienen a
bendecir al ahijado en su peticin. Cuando un sacerdote bendice las acciones y la
vida de un ahijado, esto significa que el It se est cumpliendo como lo indicaron
los Oshas y Orishas que asistieron a la Ceremonia de Iniciacin pues el sacerdote
es el garante de tal cumplimiento, observador y gua de esta gran responsabilidad
en la vida de su ahijado.
Este acto de fe, realizado con la mayor humildad, procura bienestar y regocijo en
el binomio ahijado-padrino, pues ambos se benefician en su bregar por este plano
tierra. De ah que insistamos en mantener esta hermossima tradicin entre los
creyentes de Osha-If. Mientras ms cerca tengamos a nuestros ancestros, es
decir, a sus espiritualidades, ms y mejor irradiados estaremos. Por otra parte es
tan milagroso este acto de fe que una bendicin profundamente sentida, de todo
corazn hecha hasta de un menor alcanza su padrino.

Cul es el Rol de la Oyugbona en la Iniciacin de Yoko Osha? Desde el punto

de vista
histrico, hubo
destacadas
En el nmero anterior tratamos el tema de las relaciones que se
casas de santo
establecen entre padrinos de Osha como consecuencia de la
en Cuba que,
necesidad que pueda tener un ahijado de recibir un Orisha que su para

padrino no posee y por tanto no puede recibirlo con l.
aproximarse a
otras, escogan
En este boletn significaremos el rol que juega la Oyugbona de
de Oyugbona a
Osha en la realizacin de las ceremonias de iniciacin en Osha y
algunos de los
la importancia que tiene para el padrino y el ahijado en la vida
santeros
religiosa.
importantes de
otras casas de
En principio, la Oyugbona resulta ser un iniciado de cualquier
santo, como un
gnero-masculino o femenino- que tiene el consentimiento del
acto de
ngel de su Guarda para desempear est funcin. Es quien se
reconocimiento,
responsabiliza como segundo-a padrino/madrina madrina de una
alianza y
persona que se va a iniciar en Osha-If y tiene la responsabilidad amistad.

de guiar el desarrollo religioso de esa persona bajo la orientacin
del padrino de Osha. Oyugbona es el santero-a que el
padrino/madrina ha aceptado para que lo sustituya a l/ella
cuando sea necesario en relacin a un iniciado. Aqu se ve la
figura venerable de compadre y comadre que nos lleg de la
cultura espaola. Son personas por las que se siente respeto,
admiracin y confianza.
Oyugbona debe poseer la absoluta confianza del padrino y del

futuro Iyawo que la acept para esta funcin.
Oyugbona sirve
de gua del
futuro Iyawo; es
la persona con
quien intima el
nefito en sus
desconocimientos, en sus dudas, en sus temores, en sus deseos, y se convierte en

un facilitador del Iyawo ante el Padrino, la Madrina, el Oba, el Olo y el resto de la
comunidad religiosa, en cuanto a todas las situaciones o acciones que l/ella debe
realizar para consumar su Iniciacin y llevar a efecto su vida religiosa.
Oyugbona tiene a su cargo preparar para las ceremonias de iniciacin todas las Ot
y el caracol de los santos del padrino y del ahijado, organiza todos los enseres en la
habitacin de forma prctica; es quien facilita al Oba la ejecucin de sus
diferentes desempeos en todas las posiciones rituales y ceremoniales del
Igbodun. Oyugbona tambin es responsable de velar por la adecuada realizacin de

las ofrendas a los Orishas dentro del Igbodun. Adems es responsable, entre otras
funciones, de la preparacin y presentacin de los Ash a los Orishas.
Oyugbona atiende directamente al Iyaw en su alimentacin. Es quien le da el

desayuno ritual y se encarga de servirle los alimentos en los diferentes horarios
del da, sobre la estera, que entre otras cosas, simboliza la mesa y la cama del
Iyaw. Adems se ocupa personalmente de la higiene del Igbodun y del propio

Iyaw incluyendo la ropa que l/ella usa durante los siete das de la Iniciacin.
Oyugbona tiene el deber de mantener al padrino/madrina al corriente de todas las

inquietudes y preocupaciones del futuro iniciado.
Cuando los ritos y ceremonias de una iniciacin se han realizado

satisfactoriamente, se puede atribuir ese resultado, en gran medida, a la labor que
desempe la Oyugbona y no es posible culminar satisfactoriamente las ceremonias
y ritos de una iniciacin con un desempeo negativo de la Oyugbona.
Por tal motivo sera ideal que la persona que se va a desempear como Oyugbona
por primera vez tuviera conocimientos de Osha.
Sin embargo, lo que est ocurriendo con frecuencia que es que el iniciado que va a
fungir como Oyugbona por primera vez, no tiene experiencias y tiene que ser
guiado por uno de sus mayores, con amplios conocimientos sobre la funcin de
Oyugbona en el Igbodun y las reglas de comportamiento dentro del mismo.
Situacin que limita la efectiva asistencia o atencin de la Oyugbona al Iyaw en
los das que dura la iniciacin.
Por la importancia y responsabilidad que tiene la funcin de Oyugbona, es necesario

que cada vez que se participe en los ritos de iniciacin se preste la mayor atencin
a todo lo que est ocurriendo y tratar de saber el por qu de las cosas. Todos los
conocimientos e informaciones que puedas adquirir te sern tiles en el desempeo
como Oyugbona en algn momento de tu vida religiosa.

Obatal Obamoro
Este es un Obatal muy viejo y simboliza la humildad y la paciencia. Lo llaman
Abipa. Es el Ob o dignatario de Ibao. En Arar lo llaman Jue Ate. Su collar es

blanco, lleva marfil, corales, "glorias" y cada cierto tramo de 8, 16 24 cuentas se
intercala una "gloria" (cuenta grande) morada. Entre los atributos, lleva dos
machetes, una corona, una flecha, dos lanzas, un santsimo, dos escaleras y una
corona. Lleva, afuera una tinaja, una piedra de imn con una bola de res y otra
"mano" de caracoles. Tambin lleva un Osun pequeito de gallo. Las herramientas
llevan dos palomas, un cliz colgado de la corona de espinas y esto se le coloca
sobre una de las ot. Obatal Obamoro tiene cinco mensajeros: cuatro de ellos son
Alapini (albinos), Achipa (leprosos), enanos y Shiniku (lisiados). Se le pone a

Obamoro dos muequitos de losas, una horqueta de metal y un bastn.
Sus hijos no se ruegan la cabeza con frutas de agua sino secas.
Se le monta un Inshe Osain forrado en el cuero de la chiva de la consagracin de
Obatal y se le da forma de corazn; se forra con cuentas de Obatal..

PATAKIN
El Camino de Obediencia.
Haba una familia muy pobre que no tena ni para comer y estaban pasando muchos
trabajos y miseria. Cuando a la mujer se le presenta la hora de dar a luz, puesto
que estaba embarazada, entonces el marido se empieza a lamentar que no tena ni
para desayunar y venir a nacer otro muchacho. Estando en estas lamentaciones se
le presenta Ik -la divinidad que representa la muerte- y le dice que si ellos
queran que ella le bautizar a ese muchacho. Al principio no queran porque tenan
mucho miedo, pero Ik les dice que si ella bautizaba al muchacho, a ellos no les
faltara nada y al mismo tiempo ella se ocupara de la educacin del muchacho y que
sera la felicidad de todos.
Ante aquella exposicin, los padres aceptan. Desde ese momento la familia empieza
a prosperar con la ayuda que le haca Ik. El muchacho empieza a crecer y van
pasando los aos; cuando tuvo edad, va al colegio, despus a la universidad y llega a
salir doctor en medicina. Ya con el ttulo, se le presenta a la madrina y ella le dice:
"yeme lo que te voy a decir. Toma esta flor, dondequiera que t vayas y haya el
enfermo que haya, t no tienes ms que tocarlo con esa flor que enseguida se
pondr bien, pero con la condicin que cuando t llegues y me veas a los pies del
enfermo, no te metas a curarlo, pues ese me pertenece." Y con la misma la muerte
se retira.
Va pasando el tiempo y el muchacho va adquiriendo fama y un da se enferma la hija

del Ob de aquella comarca y los mdicos no encontraban el modo de curarla.
Entonces, uno de ellos dice que por qu no se llamaba al muchacho. As lo hacen y

llega el muchacho y ve a la enferma, pero all tambin estaba su madrina que lo
miraba de malos ojos. El muchacho se hace el desentendido, como si no la hubiera
visto y cura a la princesa. Esto fue su gloria; estaba en la cspide de su fama.
Entonces se le presenta la madrina y le dice que por qu lo haba desobedecido. l
le da una excusa y que no lo hara ms.
La madrina se retira.Pasa el tiempo. Despus se enferma de nuevo la princesa y se

vuelve a presentar la madrina, mirando con malos ojos a su ahijado; pero el
muchacho, en primer lugar, estaba enamorado de la princesa y en segundo lugar,
era su seora. Sin hacer caso de su madrina, toca a la princesa con la flor y se
cura, pero acto continuo la madrina lleva al muchacho hasta la ventana y le dice:
"T ves ese cielo estrellado, son vidas, las que brillan ms son las que tienen larga
vida y las que brillan poco es que tienen poca vida". El muchacho le pregunta que
cul era la de l y ella le dice:
"Aquella que est all". Era una que ya se estaba apagando. El se pone a implorar y
ella le dice que por su desobediencia e irrespetuosidad, se haba perdido, porque
con ella no se poda porfiar y cae muerto.
Letra del Orculo del Dilogn. -Amigo mata a amigo.
Eyeunle tonti Eyenle (8-8) -Dos amigos inseparables que se separan.

-Un solo rey gobierna a su pueblo.
-Todo lo tengo y todo me falta.
-El mar hizo un sacrificio y volvi a su hueco.
-Dios le da barba a quien no tiene quijada.
-Cao y lechuza son nombres de Orumila.
-Protector de la ciudad es el nombre de Eshu.
-El dinero se sienta sobre la cabeza, las deudas cuelgan de nuestro cuello.
-No tan calvo que se le vea el cuero.
-La cabeza manda el cuerpo.
-No hay mal que dure cien aos, mdico que lo asista ni cuerpo que lo resista.
-Este ro y el otro ro tienen un solo rey: el mar.
-Todos los honores de las aguas que hay sobre la tierra no son tan grandes como el
honor del mar.
-La mano se alza ms alto que la cabeza, aunque la cabeza est sobre las manos.
-Divide y vencers..
Ogbe Fun
Segn el Aw se cuide, as vivir.
-Para ser respetado, primero hay que respetar.

-Ni sabio ni ignorante pueden decir que no encontraron un bastn en el monte.
-La cortesa no cuesta nada; cada humano es digno de respeto.
-La bendicin de Olodumare no puede ser forzada.
-Lo que uno se encontr, a otro se le perdi.
-El respeto engendra respeto.
-El hombre y la familia son como el ro y su cauce; el ro abre al cauce y ste
esclaviza al ro.
-Eso que t quieres, otro lo rechaza.
-Los jvenes nunca oyen la muerte del pao y ste se convierte en jirones.
-Con luna o sin luna el Ob ser reconocido cuando se le encuentre.
-Las palabras se las lleva el viento.

-El que se ahoga.
Cmo se atienden a los Egun en Osha-If?
Los Egun son los muertos o espritus que nos rodean. Deben estar bien atendidos y
conformes. A ellos se les respeta tanto como a los Orishas.
La reverencia a los Egun y a los antepasados en Osha-If, es una tradicin muy

importante que sostiene a nuestra religin, en el marco de los hbitos y
costumbres que nos dieron origen e identifican.
En Osha-If antes de invocar y pedir permiso a los Orishas hay que invocar y
Moyugbar-hacer cnticos de honor y recordacin a los muertos queridos- a los
Egun. Esto se debe a que muchos de los Orishas fueron seres vivos y al hecho de
que la mayora de los conocimientos que hoy enriquecen la tradicin de Osha-If
fueron aportados por individuos que jugaron un rol concreto en la vida por nuestra
fe con las contribuciones de sus experiencias y conocimientos de su poca.
En Osha-If, la representacin plena del mundo de los espritus est dada en
Oduduwa, que a nuestras tierras lleg mediante Obatal. En el mundo de los

espritus, que es un dominio supremo de Oduduwa, estn tambin Olokun, Orun y
otras divinidades ocupando posiciones de gran relevancia en los especficos
segmentos de la Vida y de la Muerte.
En todas las ceremonias de Osha o de If, primero tenemos que cumplir siempre
con los Egun y pedirles permiso para lo que se vaya a hacer y por ello se les
moyugba.
A los Egun se le hacen ofrendas separadas en tiempo y espacio antes que a los
Orishas. En determinadas ceremonias se les ofrenda una vela atan-, coco ob- en
nueve pedacitos con manteca de corojo y una pimienta de guinea atar- sobre
cada uno de ellos, que es la marca de Egun. Se les ofrenda agua fresca -om tutu-;
aguardiente ot-, caf -omi bona-, tabaco ash-, vino seco, maz tostado, pescado
y juta ahumados; miel de abejas -o- y se utiliza la cascarilla efn- para hacer
marcas simblicas y esparcir.
A Egun se le dedica un espacio donde se sitan estas ofrendas en el piso, fuera de

la casa. Puede ser cerca de un vertedero o cao y todo se dispone dentro de un
crculo o rectngulo atena- dibujado con cascarilla en cuyo interior se pueden
dibujar determinados signos y "firmas". En el caso de que no exista patio, se busca
un lugar apropiado.
Las ceremonias a Egun se inician con la moyugba correspondiente y la declaracin

del sentido de la ofrenda. Esto se puede realizar mientras se les brinca coco
fresco a los espritus lo cual se hace en pequeos pedazos que se tiran hacia donde
estn las ofrendas en el piso. Esta ceremonia es obligatoria cuando se va a
ofrendar animal de cuatro patas.
Al terminar, se preguntar a los Egun si recibieron la ofrenda. Si dan su

conformidad, se pregunta a dnde se llevar la misma despus de un determinado
tiempo. Esto se har con cuatro pedazos de coco fresco segn las reglas para la
lectura del coco. Egun habla por el orculo de Ob.
En Osha-If se plantea que los Egun no deben comer en el interior de las casas por
lo que su comida se les servir en el patio y lejos de la vivienda.
A los Egun se les puede ofrecer tambin agua, pan, bebida, tabaco y alimentos
cocinados sin sal. Se les puede ofrecer las comidas que prefera el difunto si la
ofrenda es para un espritu determinado. Una Ofrenda grande es un ajiaco con
cabeza de cerdo.
Todo esto se sita en un plato roto y se le enciende una vela; se hace la moyugba y
se pregunta mediante los cocos el lugar donde ha de llevarse la comida para que sea
recibida por las espiritualidades. Estos espacios pueden ser, entre otros, la
manigua -Niwe-, en la basura -Ikn-, en una loma -Il Ok-, en el ro -Il Ib losa-,
al pie de algn rbol o Ceiba, a orilla del mar -Il Okn-, etc.
Los presentes en estas ceremonias con los Eguns deben ser marcados con
cascarilla en la frente como proteccin, los ya iniciados que en su It Mal tengan
Ofun (10), se marcan en el brazo.

Glosario
Iruke: Atributo de Obatal. Rabo de caballo blanco que blande el Om posedo por
este orisha, cuando baila al son de los tambores y el coro que canta en su honor.
- Abgn: Una persona que adora las lomas de las hormigas.
- Achab: Yemay; la que lleva cadena de plata en los tobillos, y collar azul claro.
Mira torcido, de arriba abajo, con arrogancia. Sinnimos: Yemay Achab
- Ob Mor: Un Obatal guerrero.
- Eko did: Plumas de loro. Las lleva Ob Mor en uno de sus caminos.
- Afebile: Camino de Obatal.
- Af: Albino, hijo legtimo de Obatal, padre de todos los albinos".
- Agog: Campana de Obatal. Sinnimos: Agogo
- Ain: Nombre de "hijo" de Obatal.
- Air: Obatal.
- Akach Obatal: Escalera de Obatal. Es un atributo de este orisha, ("para subir
al cielo". Se coloca una escalera en miniatura entre los objetos de su culto).

- Alafund: Nombre de hijo de Obatal.
- Alagreni: Nombre de "hijo" de Obatal.
- Alaikena: Nombre de "hijo" de Obatal.
- Alakema: Obatal.
- Alkum: Nombre de "hijo" de Obatal.
- Almorere: Nombre de Obatal.
- Alay: "Dueo del Mundo" ttulo de Obatal.

- Allaluo: Obatal.
- Apos: Tamborcito anlogo al Agbos y como aqul, Egguado y "del pie del
fundamento" y slo usado "para fiestas grandes de Obatal".
- Atiponla: Hierba de Obatal.
- Awasa fn: Nuestra bandera es la de Obatal.
- Ayguna: Nombre de un Obatal, el guerrero, promotor de las guerras.
- Ayguna miniw: Orisha, un Obatal.
- Aye: Son los carabals. A Cuba trajeron muchas clases de carabals. No se
trataban bien con los yorubas porque no concurrieron a una asamblea que cit
Obatal con objeto de pacificar a los pueblos en guerra.

- Baba funk: Obatal.
- Bab furur: Se le dice al orisha Obatal. Es, segn los viejos, "el Cristo del
Calvario".
- Bab kaee: Se le dice al orisha Obatal.
- Babafumik: Obatal..
Boletn 26
Editorial
El Afeisit -escribano, secretario, abogado- de Osha-If
Osain

(Okana tonti Odi) s
Ogbe Yeku
Glosario
En la Prxima Edicin
Editorial
Editorial
"La Conducta Social del Iniciado en Osha-If".
El padrino o la madrina de Osha-If, guindose por los preceptos ms antiguos y

venerados de la religin Lucum, siempre ha sido cuidadoso al hablar y emitir un
juicio u opinin en relacin con algn acontecimiento social acaecido en su rea de
influencia o a nivel nacional. Si el referido suceso es de ndole familiar, entre
amigos o hermanos de religin; entran a jugar un papel fundamental, con ms
fuerza, las enseanzas de las Reglas de Osha-If delineadas por nuestros Mayores
afrodescendientes que, con gran previsin y sabidura, incluyeron dismiles
circunstancias en las que se podra ver envuelto el sacerdote de Osha-If.
El Babalosha, la Iyalosha y el Babalawo de Osha-If debieran distinguirse de otros

ciudadanos por la sabidura de sus palabras, las cuales siempre han de reflejar lo
que han aprendido a travs del estudio de los Caminos de los Oshas y los Orishas,
los patakes del sistema oracular, las Reglas para Santeros y a travs de las
charlas con los ms viejos y experimentados sacerdotes que son los reservorios
vivientes de la sabidura ancestral que nos gua.
Slo practicando esta conducta, ganaremos en prestigio ante la sociedad en que

vivimos. Nadie es respetado automticamente. El respeto se gana con la conducta
en la vida.
Ser sacerdote de Osha-If es, ante todo, un compromiso de buena conducta y

respeto por los dems que an no han alcanzado el estado que el sacerdote ya
tiene, respeto tambin por otros sacerdotes, personalidades de cualquier rama de
las ciencias, el arte y la cultura, los polticos honestos y los militares que defiendan
la patria que los vio nacer. Ser sacerdote de Osha-If implica sentir satisfaccin
al ser til a los dems; es estar dispuesto a hacer todo lo humano y religiosamente
posible por salvar a otro ser humano, aunque no profese nuestra religin.
Duele ver que adems de algunos jvenes, hay tambin sacerdotes experimentados
que se han dejado corromper de diversas formas y contribuyen a dar una mala
imagen de nuestra religin, cayendo en actos indignos para un religioso e incluso,
ilegales. Mltiples seran los ejemplos descriptivos. Tambin hay sacerdotes
avariciosos que eliminan ceremonias sencillas pero importantes, para ganarse unos
centavos del derecho o que lo imponen de una manera exagerada.
El mundo nos observa y nos evala para bien o para mal, ahora somos ms y ms
visibles. Tambin Oloddumare nos ve y nos sanciona por nuestros actos en el plano
terrenal de la existencia humana.
Sin embargo, no todo est perdido. Como Mayores, debemos esforzarnos ms por
hacer prevalecer todo lo mejor de nuestra religin. Debemos exigir respeto y
obediencia a los incumplidores y violadores de nuestras tradiciones. Con ello, no
estamos haciendo un llamado a ultranza de los valores que funcionaron en otra
poca.
Deseamos, eso s, que haya cordura y respeto. Nada ms queremos hacer lo que nos
ha dado grandeza y respeto; aquello que nos ha granjeado las simpatas y la
aceptacin de muchos en los confines del mundo.
Cada cabeza de rama o familia de Osha-If tiene que continuar siendo exigente
con los hermanos que se comportan de forma indigna, debemos ensearles la
manera correcta de actuar y continuar predicando con una buena actitud y ser para
ellos un ejemplo a seguir.

El Afeisit -escribano, secretario, abogado- de Osha-If.
En el boletn anterior, hablamos sobre el rol que juega la Oyugbona de Osha en la

realizacin de las ceremonias de iniciacin en Osha y la importancia que tiene para
el padrino y el ahijado en la vida religiosa.
En este nmero abordaremos el tema del Afeisit y sus funciones en las

iniciaciones.
Afeisit como trmino, puede traducirse por: secretario, escribano, abogado y

ayudante de un dignatario. En Osha, entre otras funciones, es el responsable de
escribir y redactar la Libreta de Santo o Libreta de It.
Este tiene la responsabilidad, con el apoyo y el consentimiento del padrino, de

preparar el cuaderno que se convertir en libreta de Santo con anticipacin a la
Iniciacin. Debe estar dividida en secciones y captulos como por ejemplo:
1- Ttulo. Libreta de Santo.

2- Registro de Entrada. Nombre completo de la persona, la fecha, da mes y ao.
3- Ebb de Entrada.
4- Santo de la nia o el nio y su nombre completo, la fecha, da mes y ao de la
iniciacin.
5- Lavatorio. Nombre completo de la persona, la fecha, da mes y ao.
6- Coco al Santo. Nombre completo de la persona, la fecha, da mes y ao.
7- It del Iyaw. Nombre completo de la persona, la fecha, da mes y ao.
8- Relacin de Orishas que recibe en el orden correspondiente al ngel de la
Guarda. Nombre del Orisha, signo del coco y letra del Dilogn y profeca.
9- Consejos por cada Orisha del It.
10- Ebb de Estera.
11- Nombre del camino del Orisha y nombre del Iyaw.
12- Los Ewe del Iyaw.
13- Testigos del Santo. Nombre y apellidos, ngel de la Guarda y nombre de Santo.
14- Santos a recibir segn su It.
Otros captulos. Se refiere a los diversos actos religiosos de la vida del iniciado,
como por ejemplo:
- Bajadas de ngel de la Guarda.

- It de otros Orishas recibidos.
- Registro con Orishas.
- Ceremonia de Ituto.
En el desarrollo de las ceremonias, el Afeisit deber estar atento a todo lo que

hace el Ob en estera y alertar sobre cualquier error en las tiradas del Dilogn y
las letras que salen; observar las manos que se piden segn los signos, para que se
elabore correctamente la profeca. Adems, tiene que estar atento a lo que habla
el Ob segn el signo que est siendo interpretado en estera.
El Afeisit es el responsable de registrar la conversacin y puede incluir notas en

la Libreta de It, ajustndose estrictamente a sus conocimientos asociados a las
letras mediante las cuales le habl cada Osha en It. Por lo que se deduce que el
Afeisit tiene que ser un Olosha que conozca el Dilogn y tiene que ser una persona
de confianza del padrino.
El Afeisit debe saber que no puede cambiar el sentido de la conversacin

interpretativa del Ob en el momento de copiar y debe redactar fielmente la
charla que ha dado el Ob. El Afeisit no debe ser ni el padrino o la madrina, ni la
Oyugbona.
El Afeisit es el principal testigo de la conversacin del Ob, segn los signos que
dio cada Orisha.
En favor de fortalecer los Il Osha, cada Babalosha o Iyalosha debe seleccionar,

en su Il Osha, a uno o varios de sus ahijados ms conocedores del Dilogn para
que sean siempre los que hagan la funcin de Afeisit en las ceremonias e
iniciaciones. Esto es una garanta del buen desarrollo de los It y para expandir el
conocimiento sobre el Dilogn y, a su vez, contribuir al desarrollo de los Olosha que
desempeen estas funciones.

Osain Es un Orisha. Rige en la naturaleza y simboliza la naturaleza. En el ser
humano est en la parte izquierda del cuerpo. Con los conocimientos de Osain
se salva la vida y se fortalece para la guerra; aleja a la muerte. Es mdico,
dueo y sabio de todos los secretos de la naturaleza. Es conocedor de todas las
plantas, animales y minerales. Es un Orisha adivino.
Todos los Oshas y Orishas tienen un Osain, como tambin lo tienen los Odun del
orculo de If y las circunstancias de la vida. Hay que contar con l para cualquier
consagracin, ya que en stas siempre hay que usar hierbas y plantas. Sus hijos son
llamados Adajunshe.
Los Osainistas pueden ser de ambos sexos, pero las mujeres deben esperar hasta
la menopausia para recibirlo y participar de sus ceremonias.
Osain representa las energas y las fuerzas ms extendidas en todos los

ceremoniales y ritos de Osha-If.
Osain entr a Cuba de las tierras mandingas, de los pueblos Bant y aqu se
consolid entre los Mina Pop, los Iyesa Mogdo, los Eguagdo, los Oy, los Ganga, y
los Ar Takua y otros muchsimos grupos hasta ser adoptado por Osha-If.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL OSAINISTA CUR AL MAYOMBERO.
En la cima de una loma viva un hombre con su hijo, el cual era mayombero, y el hijo
no estaba de acuerdo con la religin de su padre.
Segn fue creciendo el muchacho, ms se fueron incrementando los problemas

entre ambos, hasta que ya siendo el muchacho un joven, se fue de la casa para
hacer su vida de una manera formal y distinta. Despus de pasar mucho tiempo y
trabajo, tuvo que vivir mucho tiempo en el monte. Un da al anochecer, se le
apareci un hombre que tena un solo ojo, era manco y era cojo. El muchacho trat
de correr pero no pudo, estaba asustado; pero el hombre lo calm y explic todos
los trabajos que haba pasado producto de las brujeras de su padre, pero que l no
era malo.
El muchacho se acerc a aquel hombre y le pregunt que cmo l saba tanto de su

vida, a lo que el hombre respondi que l era el Ob del monte y, aunque
imperfecto, posea facultades grandes y extensas, hasta el punto de que sin l, no
haba nacimiento de ninguna religin, pues el posea todos los secretos y que l
tena algunas dudas; le iba a dar el nombre y le dijo: "Yo me llamo Osain y soy el
Ob de todos los medicamentos y todos los elementos beneficiosos y perjudiciales

que existen en la tierra". El muchacho se sorprendi ms aun, pues l saba que por
all viva un ser al que todos llamaban Osain al cual todos teman. Osain se retir
dicindole que volvera al otro da, y as lo hizo. Al repetir sus visitas, al cabo de
tres viernes, ste sent al muchacho y le dijo: "Por qu, con las necesidades que
tienes y el hambre que ests pasando, no me has pedido nada?" A lo que el
muchacho le contest que si l era el Ob no le pedira nada, pues l estaba
acostumbrado a no pedir, pues le daba pena.
Osain le pregunt al muchacho que si quera ser poderoso y librar una guerra con
l. El muchacho respondi que s. Osain le dijo que lo acompaara y as lo llev a la
parte ms intrincada del monte. Ya dentro del monte, pasaron otros tres viernes,
en los cuales Osain prepar un caldero de Osain para el muchacho. El ltimo viernes
lo llam y le dijo: "Yo tengo esto y te lo entrego para que de ahora en lo adelante
no tengas ms dificultades ni malos ratos proporcionados por los mayomberos.
Todas las batallas las ganars siempre que me obedezcas, pero slo respetars a t
padre pues l te hizo y va a necesitar de ti".
El muchacho sali del monte y se estableci en las afueras del pueblo, donde
conoci a varias personas a las cuales sirvi. Al cabo del tiempo fue a visitar a
Orunla, el cual lo mir y le dijo que tena que hacer If para que su suerte fuera
completa, y as lo hizo. Al pasar el tiempo, este muchacho se convirti en un
hombre de mucha fama por sus poderes y virtudes, no desatendi a Osain ni a
Orunla. Un da el padre lo mand a buscar con urgencia, pues estaba enfermo. El
hijo acudi al llamado del padre y ste le cont que desde mucho tiempo vena
padeciendo de enfermedades y que su prenda no lo curaba y el hijo lo mir y le

mand que hiciera ebb con varias cosas. Tambin que hiciera un sarayeye con un
gallo grifo y que se lo diera a Osain. El padre as lo hizo, y se cur, y desde
entonces se llevan como padre e hijo. El muchacho era Ogbe Wene..
Okana tonti Eyenle (1-7)

- Entre cielo y tierra no hay nada oculto; ms tarde o ms temprano todo se sabe
(la estafa amorosa es peligrosa).
- El eco de la conversacin puede ser nuestra destruccin.
- Cada uno con su cada cual.
- El que no va por camino conocido, retrocede y encuentra los dems cerrados.
- Gran extensin de agua que alimenta pequea corriente.
- Por muy grande que sea el barco, el mar siempre lo mece.
- El que no sigue su rumbo, no encuentra su suerte.
- Sin ron se vive, sin agua no.
- Los vicios del cuerpo son disgustos de la cabeza..
Ogbe Yeku
Lo que se sabe no se pregunta.
-Lo que se sabe no se pregunta.
-Mira, oye y calla.

-En el mundo si no hay bueno, no hay malo.
-El mal y el bien son jimaguas.
-El es feliz ignorante, pero pobre de l cuando se abran sus sentidos.
-Cuando el Adif ignora lo que tiene el Osorde, pide ayuda a su Bab y cobra doble.
- La ignorancia se hace pagar ms cara.
Como Debe Ser el Porte y el Aspecto del Sacerdote de Osha-If?
Es conocido por todos que desde el mismo surgimiento de Osha-If, los

Babaloshas, Iyaloshas y Babalawo, siempre se han distinguido por la sobriedad y la
elegancia de lo discreto en el vestir. Esta es una verdad histrica recogida en
fotos, artculos periodsticos, literarios o histricos.
Ser sacerdote de Osha-If le aleja un tanto de la moda que slo habla de la

vanidad humana, la cual ya ha causado bastantes problemas a la sociedad en que
vivimos en este plano tierra.
Lamentablemente, esto de lo que hoy hablamos, no es lo que ms sucede en la

actualidad. Vemos, con mucha inquietud, cmo jvenes recin iniciados en nuestra
religin se dejan arrastrar por la moda que agrede todo lo sobrio, discreto y
humilde de nuestros preceptos. El Iyaw est en la obligacin de vestirse como las
Reglas de Osha-If le imponen.
Quin no ha visto por las calles a muchachas Iyaw adornando su cuerpo con joyas
y hasta maquilladas como para un baile de mscaras, incluso, con mini-faldas y
mostrando vientre, muslos y espaldas? Quin no ha visto a Iyaw masculinos
ataviados con accesorios muy llamativos en cada uno de los componentes de su
vestuario o parcialmente vestidos?
La imagen que proyectan estos Iyaw dista mucho de lo que se espera de ellos. Mas
lo peor es que los Mayores de estos se han vuelto muy tolerantes sin razn vlida
alguna o apartndose de la tradiciones y costumbres de Osha-If.
Las personas no iniciadas tienen la percepcin, bien justificada, de que un

representante de nuestra tradiciones Lukum es una persona digna y distinguida,
cercana a lo ms puro y elevado de la sociedad y por eso vienen en busca de
consuelo y alivio a sus penas y tribulaciones diarias. Sin embargo, quin podra
respetar como sacerdote a un individuo que, en vez de buscar el mejoramiento
humano, practicar la humildad y la sencillez se pierde en los caminos inciertos de lo
vano y lo superficial?
La apariencia del Iyaw debe mostrar sencillez. Esta virtud denota humildad y
estos atributos reflejan el estado del que inicia un aprendizaje para conducir su
vida y gobernarla, e influir en su entorno social.
Es evidente la necesidad para algunos sacerdotes, de acercarse a las Reglas que

norman el vestuario en nuestra religin. Es necesario un acercamiento sincero a las
Reglas de Osha y a las Reglas de If. Es importante que se estudien
profundamente los Caminos de los Oshas y los Orishas y que haya una actitud de
mayor aproximacin a nuestros ms viejos y experimentados sacerdotes.
Glosario
Inshe Osain: Resguardo, amuleto, obra.
-Amaroniki: Aparece en una vieja libreta, como un pueblo de los lucum.
-Aroni: Nombre que algunos viejos le dan a Osain. Nombre de Eshu; Dueo de los
montes. Espritu; gente mala del otro mundo.
-Aronib: Tuberculoso.
-Arnika: Brujo, hechicero.
-Eiye aroni: Zunzn.

-Faroni: Pelado.
-Nib logb ri aroni:Dnde viste a Aroni?
-Obiri Ogn: Mujer varonil que pelea.
-Ti oko: Masculino, varn, macho, varonil.
-Ew ikoko: Malanga.
-Ikoko: Malanga, Secreto, misterio. Lobo. Cazuela. Freidora, caldera, paila.
-Ikoko int: Cazuela o freidura grande.
-Ikoko kker: Cazuela chiquita.
-Ikokoro: Huevo.
-Nikoko: Cerrado, lo que se cubre.
-Obni nikoko: Querida, amante.
-Akiko oriyaya: Gallo grifo, es de Osain.
-Chamba: Nombre que recibe el componedor de bebidas del Orsha Osain. Bebida
mgica de los Mayomberos.
-Difn Osan: Dice el devoto alzndose ligeramente de la silla , cuando se alude al
orisha dueo de las yerbas, Osain.

-Echerik: "el Elegu que anda con Osain".
-Igw Pikuti: Fruto de la gira cimarrona. Gira pequea. El orsha Osain vive en
igw pikuti. Ese es el giro que habla.

-Kini: Saludo, saludando.
-Koba: Hojas de guayabo. Con ellas, Osain despoja.
-Kuru kuru bete: Que se vaya la muerte (Ik). De un canto de adoracin a Osain
lucum.
-Mariw y osan wa r kini kini war: "Osain que est contento en la palma",
(mariw gano) "le hacemos fiesta, homenaje, le rogamos".
-Ochob: El mensajero, u onch, que est preparado por el Olorisha para ir al
monte a buscar yerba y pagarle a Osain su derecho.
-Odsin: Yerbero; herbolario; herborista. El que conoce las yerbas y sus
propiedades. Tambin se le llama "Osainista", porque a "Osain" pertenecen las
yerbas; es el Dios Herbolario.

-Olo: Pertenece a Osain y Oshn.
-Osanle: La lechuza; mensajero de Olofi, durante la noche cuando se escucha su
silbido, se le silba tambin.
-Suf: Silbar; Suf Elegu, suf Elegu y Osain silban.
-Yaw: Ripiar yerbas, -las rituales para "hacer Osan.
Boletn 27
Editorial
La Fidelidad en Osha-If y en las Relaciones entre Padrinos y

Ahijados.

Eyenle tonti Oshe (8-5) s
Otrupon Bekonwa
Glosario
En la Prxima Edicin
Editorial
Editorial
"Osha-If, su influencia en la prevencin de las Infecciones de Trasmisin

Sexual. El rol del Padrino"
Nuestra religin ha calado tanto en la sociedad moderna actual, que todo lo que
afecte de cualquier forma a la humanidad, es de mxima prioridad para Los
Mayores de Osha-If y para toda la poblacin religiosa en el mundo. Nos
corresponde orientar a todos en relacin a las Infecciones de Transmisin Sexual
que tanto dolor estn causando a muchas personas a nuestro alrededor.
Sin embargo, esto no es slo nuestra inspiracin o visin sobre la realidad que
vivimos. Desde los tiempos en que los Oshas y los Orishas andaban por la tierra, ya
se prevean los problemas que an acarrean el libertinaje y la irresponsabilidad en
la actitud sexual de los individuos. Hay referencias a las consecuencias que
provocan las I.T.S. en diversos Odun y/o refranes.
Entre los Odun estn: Okana, Eyi Oko, Ogunda, Ojuani, Osa, Oshe, Iroso, Odi,
Obara y otros.
Entre los refranes tenemos:
-El que llama a la muerte, la encuentra.

-La enfermedad atrapa a la sangre.
-La enfermedad es producto de la sangre.
-Mal que no tiene remedio.
-Los vicios infectan la sangre.
-Perdiendo se gana.
-El preguntar salva al hombre de los errores y quien no pregunta se mete en
problemas.
Sabemos que tenemos que ayudar a todos nuestros hermanos y hermanas que ya
estn enfermos y a los que estn en riesgo de enfermarse por conductas
descuidadas a la hora de la intimidad de la pareja.
Ante todo, debemos aceptar la diversidad de eleccin sexual para no tener

perjuicios que resulten negativos o discriminatorios al ayudar a otros.
Pero qu necesitamos para que la ayuda sea efectiva?
Necesitamos INFORMACIN. Un sacerdote bien informado puede ayudar de modo

ms efectivo. Qu necesitamos saber? Necesitamos conocer cules son los
servicios mdicos que se prestan, dnde estn ubicados; cmo orientar a la
poblacin que se nos acerca o que vemos en problemas de este tipo; cules son las
enfermedades ms frecuentes y cmo se trasmiten y se manifiestan; cules son las
ms letales para la vida humana, cmo prevenirlas; el uso adecuado de los
protectores como el condn o preservativo, qu condiciones propician la
transmisin de las I.T.S.; cmo curarse, qu tratamientos seguir, etc.
Tambin necesitamos abrirles los ojos a nuestros hermanos y hermanas para que
vean el peligro que ya est delante de sus ojos. Es el tipo de Osogbo que est ah a
la vista del que quiera verlo; es fuerte, material y engaoso. Para eliminarlo slo
hay que ser responsable con la vida personal y con la de nuestra pareja. Hay que
sensibilizarlos para que no tengan actitudes de riesgo.
Ahora bien, Qu hacer cuando sabemos que un miembro de nuestra gran familia
est infectado por el virus VIH causante del SIDA?
Sabemos que estas personas tienen su autoestima muy deteriorada y que eso los
lleva a la muerte ms rpido porque no le toman amor a la vida que es el bien ms
apreciado que nos dio Oloddumare. Debemos demostrarles que tienen el apoyo de
todos sus hermanos y hermanas y que no estn solos en esta contingencia tan
desfavorable. Debemos convencerles, con el convencimiento propio, que la vida bien
vale la pena vivirla hasta el ltimo momento de nuestra existencia, segn nos la dio
Oloddumare para que la disfrutemos en su creacin y para que ayudemos a los
dems segn nuestras capacidades y potencialidades. No debemos discriminarles ni
rechazarles por estar enfermos. Para ello hay que saber bien las vas de
transmisin de este mal tan terrible y explicarles qu actitud asumir.
Qu debemos lograr con los hermanos y hermanas? Lo ms difcil. El cambio de

actitud. Pocos en realidad, aunque sea, intentan cambiar de conducta. En nuestro
caso tenemos una gran ventaja en relacin a ello, pues es sabido el respeto y
confianza que existen en la relacin padrino/ahijado. Aqu el sacerdote debe influir
positivamente en su ahijado.
La sistematicidad del mensaje dado a las personas que acuden a nosotros, y la

confianza que depositan en el encuentro, nos sirven para orientarlos de forma
productiva. An cuando parece increble, hay personas que tienen gran
desinformacin y desconocimiento sobre las I.T.S. y son inconscientemente
irresponsables con sus vidas, pues desconocen el riesgo y no tienen percepcin del
mismo. Tienen relaciones sexuales desprotegidas con el consabido peligro de
enfermarse letalmente.
La mejor herramienta que tiene el sacerdote, es el conocimiento de cmo colaborar

a aumentar la motivacin para el cambio de la conducta sexual de riesgo. Durante
las charlas que con frecuencia tiene el padrino/madrina con sus ahijados y
hermanos de religin en las Casas-Templos, se puede hablar del tema y propiciar el
mayor intercambio posible. As, todos ganan en claridad. El padrino debe conocer el
lenguaje correcto y predicar con el ejemplo.
Estamos convencidos que si todas las casas-templo, ramas y familias religiosas de

Osha-If se propusieran una cruzada por la vida y contra las I.T.S., incluyendo al
VIH, pudiramos poner un freno efectivo a estos males entre nuestros hermanos
religiosos, en todo nuestro radio de accin.
Hermanos y Hermanas Ayudemos a la Vida.

La Fidelidad en Osha-If y en las Relaciones entre Padrinos y Ahijados.
La fidelidad es consustancial a nuestra religin. Desde los mismos inicios, cuando

los elementos de origen multitnico africano se entrelazaban en armona natural y
se mezclaban con otras formas del pensamiento humano existentes en la Isla
Grande y con las que posteriormente llegaron, ser fiel siempre ha constituido un
estandarte de lo mejor que se fundi para dar vida a Osha-If.
Ser fiel era la nica forma de subsistir en medio de tanta hostilidad. Recordemos
que, aunque nuestra religin tena una base de lite en sus races africanas, al
llegar a nuestras tierras tuvo un fuerte proceso de adaptacin y mimetismo de
supervivencia pues sus portadores haban sido colocados en el ms humilde y pobre
sustrato social; unos esclavos y otros mano de obra muy barata. Las clases
dominantes imponan su credo catlico monotesta y excluyente, obligando a los
dems a seguir el pensamiento religioso que representaban.
Por ello, ser fiel a su identidad y sus dioses era primordial para aquellos hombres y
mujeres vapuleados y humillados hasta lo infinito. El nico refugio era preservar
sus dioses y creencias y ocultarlos de la violencia esclavista para evitar el
exterminio de nuestro pensamiento religioso como pas en otros pases. Aquella
fidelidad se tradujo en parte del cdigo tico donde cada portador del mismo era
medido por su actitud, discrecin, silencio y permanencia en el seno del culto
escondido detrs de las imgenes catlicas.
Mientras Osha-If se estructuraba de forma gradual y se haca ms fuerte en la

sociedad de la poca, la fidelidad no slo era una forma de existir, sino que
tambin una exigencia que meda la conducta de todos. Ser fiel es y siempre ha
sido una virtud muy apreciada.
Se ha de ser fiel a nuestros Oshas y Orishas; a nuestros Mayores ya fallecidos y a

los que estn vivos tambin pues unos nos mostraron el camino de rectitud y
nobleza y los otros nos guan en esta vida. Se ha de ser fiel a nosotros mismos, a la
Naturaleza que nos permite vivir y nos da todo lo que realmente necesitamos; a
nuestras familias tanto religiosas como filiales, a nuestra tierra que nos vio nacer y
que abrigar los restos cuando partamos, a nuestro pueblo y lo mejor de sus
tradiciones, a las personas que nos quieren o que vienen a nosotros en busca de
Luz, ayuda y amparo en medio de la desesperacin en que viven. La fidelidad
tambin incluye el respeto a los principios que rigen nuestra religin, seguirlos,
difundirlos, exigirlos y demostrarlos. Por eso, siempre pedimos a quienes se nos
acercan que sigan Las Normas de Osha-If para Santeros y El Cdigo tico de Ik
Fun -El Cdigo tico de If-. Ah siempre encontrarn la conducta a seguir para
ser fieles en esta vida. He aqu varios ejemplos del Cdigo de Ik Fun que ilustran
lo dicho anteriormente:
-El Aw no debe revelar secretos.
-El Aw no debe romper las prohibiciones y tabes.
-El Aw no encamina a una persona por un camino falso.
-El Aw nunca debe engaar a las personas.
-El Aw debe respetar y tratar bien a los mayores.
-El Aw debe respetar las leyes morales.
-El Aw nunca traiciona a un amigo.
Inculquemos en nuestros jvenes este noble y valioso principio y perduraremos por

siempre en lo mejor de nuestras tradiciones. Por su puesto, ante todo seamos
fieles a nuestros ahijados y mostrmosle a ellos con nuestro ejemplo a ser fieles a
lo que ellos respetan.
A
Es un Orisha. Mediante A se da conocimiento a Olodumare que una persona se

inici en Osha o If. Con A se hacen los ebbs ms grandes e importantes de
nuestra religin. Est representado por los tambores Bat, donde este Orisha vive.
Est simbolizado por el mismo tambor y la msica. En la naturaleza est en la
vibracin sonora y rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio al Orisha A existe
en el mismo concepto en que puede existir a otros Oshas y Orishas con la
diferencia de que es exclusivo para hombres y dentro de stos para personas que
no caen en trance. Los hombres consagrados en este culto se llaman Om Ala. Al
dueo del tambor se le llama Il Bat. En el cuerpo humano las manos son el objeto
de su consagracin. Est estrechamente relacionado a Shang, a Osain y a Eshu y,
por supuesto, a Olodumare..,
PATAKIN
EL CAMINO DEL CHIVO QUE ROMPE TAMBOR Y CON SU PELLEJO LO

PAGA.
En la tierra Arar se reunan varios Aw para tocar el tambor del Ob. En esa
tierra, el tambor no se oa porque lo tocaban muy bajito, porque el cuero del
tambor era de piel humana y los Aw no lo podan romper porque el Ob haba
decretado que el que rompiera el cuero de ese tambor lo tena que pagar con su
pellejo y ellos sabiendo esto, lo cuidaban para no romperlo.
Orunla, que viva cerca de all, hizo ebb y sali tocando por toda la comarca con su
tambor que era de cuero de chivo, llegando a reunir a varios Aw, a tal extremo,
que el tambor de Orunla se oa muy lejos y todos se fueron reuniendo. Al Ob le
llam la atencin el sonido del mismo, mandando un emisario a ver a Orunla para que
ste lo fuera a ver al palacio, pero Orunla le respondi que l no entraba en su
tierra porque el que entraba en su tierra no sala ms. El Ob, al recibir esta
respuesta por boca de su emisario, fue a ver personalmente a Orunla, invitndole y

dicindole que no tendra problemas ni dificultades, que poda tocar su tambor all.
Orunla entr hasta donde estaba el Ob tocando su tambor con su chivo amarrado.
Este le dijo: "Toca mi tambor a ver si suena tan alto como el tuyo". Y Orunla
respondi que l no tocaba el tambor del Ob. Entonces le dijo al chivo que se
subiera encima del tambor del Ob. El chivo se encaram rompindole el cuero del
tambor del Ob. El Ob le dijo a Orunla que tena que pagrselo con su pellejo,
contestndole Orunla: "Yo no he roto el tambor, as que no pago nada". El Ob le
aleg que su chivo lo haba roto y que tena que pagarle. Entonces Orunla respondi:
"El que subi y rompi el tambor fue el chivo, es l quien tiene que pagarlo".
Entonces el chivo pag con su pellejo siendo as como en la tierra Arar, en la tribu
de ese Ob, se oa ms fuerte el tambor que el de cuero humano despus que
Orunla mand a poner cuero de chivo y desde ese momento, los Aw de esa tierra
empezaron a tocar tambor con cuero
Letra del Orculo del Dilogn. -Mentiroso, revolucionario.
Eyenle tonti Oshe (8-5)
-El que da lo que tiene a pedir se queda.

-Rey que camina en el mundo sin corona, es sbdito.
-El espritu del hombre moral no muere.
-La carreta no va delante de los bueyes.

-El que no tiene virtud, se desprecia ms que el que tiene un vicio.
-La casa vaca no es hogar.
-Las plumas del loro vienen de la cola, pero van a la cabeza de chivo
Otrupon Bekonwao
El Aw no busca su fortuna en casa ajena.
-Un bien con un mal se paga.

-Por donde pasa la lengua del tambor, no pasa ningn camino.
-Los grandes tambores de fiestas son como las grandes tinajas vacas que hacen
ms ruido que las llenas.
-Dos carneros no beben agua en la misma fuente.
-La araa jams afloja su tela.
-El tigre despus de pasar toda la noche con hambre, es ms fuerte que un perro
bien alimentado.
-El silbato que rechaza la voz, no se har nunca entender.
-El perezoso dice "maana" pero nunca llega.
Qu tiempo debe durar una ceremonia de entrega de Mano de Orula?
Desde aqu y sin ver las cosas es difcil tener una opinin de lo que paso con usted.
Si puedo afirmarle que cualquier ceremonia de ese tipo requiere lo menos de tres
das.
1-El da de las ofrendas o sacrificio de animales, que la persona tiene que ver con
sus propios ojos y a ella, es obligatorio que se le presentan los animales de la
ofrenda o sacrificio en diferentes posiciones de su cuerpo para que la divinidad a la
que se le va a ofrendar recoja del cuerpo astral del individuo la energa que
vincular esos Orishas a la pertenencia de l.
2-El da del medio que se presentan los Ash de las ofrendas de animales a la
persona para que los vea y los pruebe antes de ponrselos a cada Orisha incluido en
el ritual. Este da se hacen las rogaciones de cabezas, despus de las cuales es
obligatorio el descanso espiritual para el que recibe, mientras que los oficiantes
desarrollan actividades del Igbodun.
3- Y el tercer da, da del It o ceremonia de adivinacin que es cuando le hablan

de su pasado presente y futuro y le indican un camino a seguir, antes del cual es
obligatorio hacer antes de las 12 del da la ceremonia de angareo. Despus de
It, se procede a ceremonia de entrega de los fundamentos religiosos y posterior a
est la ceremonia de la mesa.
En muchas casas de Osha-If se est convencido que es imposible quitar el da del

medio y mucho menos resumir los tres das en uno, porque durante este o ellos, lo
que se hace es vital para la consolidacin y el vinculo entre el individuo y la
divinidad. Vnculo que comienza verdaderamente desde cuando se comienza a
moyugbar para preguntar las Otases y la fabricacin de su Eshu-Eleguara.
Y deseo decirle que este tiempo de tres das es sumamente importante por ser el
que usan las espiritualidades para acoplarse a los fundamentos materiales que
debieron ser ceremoniados con los cantos y lquidos religiosos el primer da.
Si la mujer ests menstruando no debe hacerse las ceremonias debe esperar unos
das despus.
Deseo decirle que lo que le he comentado ms arriba no es ningn secreto y usted

puede saberlo
Si ellos no cumplieron con esta norma, todo lo que usted puede verificar con su
esposa, por favor tenga cuidado y si fuera posible lo mejor es no regresar ms
nunca con esas personas.
Glosario
Abaa: Hermano menor de Chang. /Amuleto que se fabrica con algodn de los
Santos leos, piel de tigre y otras materias./Gorra con flecos de cuentas para
cubrir a Shang.
- Abba: No son los tambores de a o bat. Abba es un "santo" especial, que

se presenta como un "camino" o advocacin de Shang, el dios de los truenos. Y
Abba es nombre Lukum formado de bba, que significa "rey" o seor" y de la
citada dya o aa. De lo cual se deduce que Abba es "rey de la furia de las
tempestades, de las guerras y de las iras de los espritus hechiceros". Ni se "sube"
ni se "asienta". Es un Orisha muy raro en Cuba."
- Ady, Ay: "Ese vocablo Ady, en lengua Lukum adems de "perro", significa
"peleador", "guerrero duende" y 'espritu maligno que trabaja con la hechicera".
Con esta misma voz Ady, alguna vez fue denominado el aggo o campanilla de
Obatal; y probablemente sea la raz de aa, el espritu de los tambores Bat".
Segn Ortiz. El mismo dice: que la forma correcta en lengua de perro es "Ady".
Los perros son de Ogn y Elegu. Babal tiene dos perros que eran de Ogn, y
Chang se los dio a su medio hermano Babal, para que lo acompaaran cuando lo
llev de Tierra Arar a Tierra Lukum. Sinnimos: Ay, Aya.
- Akuaa: As sea.
-Aa: Semilla de mate que se introduce en el tambor consagrado.
-Aa ddu: Barco que traa a los negros.
-Aagu: La madre de todos los Elegu. / Nombre de "el mayor de los Elegu".
-Aa: Cucaracha.
-Aaki lad: Nombre de Elegu. "Vive lejos en la sabana".
-Aanga: Atrevido, zoquete, irrespetuoso.
-Bangaa: Cazuela de cedro.
-Bat kot: Tambor que se toca en un hoyo.
-Bemb: "Baile de tambor". Tres tambores as llamados. Fiesta. "Bemb" significa

"ser", "vivir". Cuando faltan los sacros tambores de Aa, se sustituyen con
tambores de Bemb o con giros. Fiesta, toque de tambor para alegrar a los
Orishas.
-Oshn Ib Aa: Oshn la tamborera. El Orisha Oshn se caracteriza por su

pasin por el baile y los placeres. Es vista como Orisha del amor en uno de sus
aspectos.
Oro: Parte de la ceremonia de toque de tambor Bat, cuando se est frente al
trono./ Orisha relacionado a Orun, Se cree que simboliza el primer ancestro de un
individuo./Relacionado intensamente al culto de los muertos.
Segn Ortiz. (Nsiba, entre kikongos). "El oro, zumbador o la bramadera es un

instrumento aeritivo de tipo rotativo o estelar". "Por los negros Lukum y sus
descendientes cubanos se llama Oro a un muy sencillo instrumento de sonoridad
que ellos emplean en ciertos ritos funerarios". "Su mito se aproxima al de Egun".
"El vocablo oro en lengua Lukum tiene adems un sentido de "fantasma",
"aparecido" o "espritu desencadenado". "Y oro, en fin, se dice al instrumento
secreto que da la voz sobrenatural del Oro". "En el bajo Dahomey se dice Ol a un
dios o vod que maneja al zumbador". El Oro es una tablita agarrada en un extremo
por un cordel; a esa tablita se le da vueltas en el aire libre y brama o zumba. "As
oro" o "Ach oro" se le llama al cordel del parlante Oro".
Boletn 28
Editorial
Osha-If y el Medio Ambiente: Acciones entre Padrinos y Ahijados.

Armona desde los Inicios.
Oshn Ololod

Oshe tonti Iroso (5-4) s
Oshe Fun
Glosario
En la Prxima Edicin
Editorial
"La dignidad y ser digno en Osha-If."
Osha-If crece y se expande en diferentes pases y regiones, as como entre los

diferentes grupos y clases de la sociedad. Est continuamente incorporando
costumbres y tradiciones de los individuos con los que interacta y todos estos
procesos transcurren con una rapidez que se hace difcil pensar en los mecanismos
tradicionales de transmisin de conocimientos de padrino a ahijado como nica
forma de transmisin de sabidura y conductas.
Una de las conductas que ms preocupan en la actualidad sobre la existencia,

expansin, promocin y desarrollo de Osha-If, es la conducta digna del
practicante de esta religin.
De nuestros mayores heredamos no slo los Oshas y Orishas que por muchos aos
nos han acompaado. Heredamos rasgos y atributos de un modo de ser virtuoso.
Aprendimos ese alto respeto por nuestros ancestros, por nuestra historia; respeto
por nosotros mismos como individuos y por quienes nos rodean. Dicha consideracin
se extiende ampliamente hacia nuestra propia concepcin de s mismo y hacia la
percepcin que tenemos del mundo circundante. Es esencial que la proyeccin de
nuestro ser sea digna, con ella veneramos todo lo grande y puro de nuestra
religin: a los ancestros en primer plano, a los Oshas y los Orishas; a los cdigos
que guan nuestras conductas - Cdigo tico de los Odun de If; Cdigo tico de
Ik Fun; las Reglas de Osha-If para Iyaw, los cuerpos de Refranes de los Odun
de If y de las Letras del Dilogn: que son la norma de lo digno-; a nuestros
Mayores, a nuestras familias biolgicas y religiosas, a La Naturaleza y a la propia
existencia humana y a la sociedad en que vivimos.
Cuando actuamos con los preceptos y referencias descritas anteriormente,
entonces actuamos con dignidad.
Un sacerdote de Osha-If debe ser, ante todo, un ser digno. Debe ser tambin
merecedor del respeto que genere por su propia dignidad y la que muestre ante las
situaciones en que la vida y los Oshas o los Orisha lo coloquen para ver su vala y su
carcter.
Nuestros modales deben ser mesurados y desprovistos de arranques groseros o

petulantes que ofendan nuestro entorno social, religioso o natural. Nuestro vestir
debe decirle al resto de la sociedad lo cuidadosos que somos de las observaciones
de nuestras reglas. La sobriedad y el recato son dos buenas actitudes tpicas de un
religioso que se empee en seguir la vida ejemplar de nuestros Oshas y Orishas. El
seguidor de nuestros Oshas y Orishas debe tener un alto respeto de s mismo-no
para ser engredo y abusador de otros seres-muy por el contrario, para dignificar,
con su actitud, la vida toda, en un acto de profundo respeto y humildad.
Al tratar a otros seres humanos, sean religiosos o no, debemos considerar a cada
uno como parte de la creacin misma hecha por Olodumare y, por ello, deben ser
considerados en toda su magnitud y grandeza.
He aqu algunos mandamientos del Cdigo tico de los Odun If que refuerzan lo
que decimos. Observen cunta sabidura hay encerrada en cada uno de los
ejemplos:
En relacin a la moral.
Otrupon Kosa: El Aw debe tener moral y respeto en la religin.

Ojuani Pokon: El Aw no permite que sus impulsos lo arrastren.
En relacin a la actitud sexual.
Otura She: El Aw evita las cuestiones de vergenza y las aberraciones sexuales.
En relacin a la violencia, los vicios y las bebidas alcohlicas.
Ogbe Yono: Con violencia no se resuelve nada; la soberbia, al final, cuesta la vida.
Iroso Fumbo: El Aw no tiene vicios para que no se olvide de If.
Oshe Trupon: El Aw no debe ser adicto a las bebidas alcohlicas para que no hable
lo que no debe.
En relacin a la obediencia y el respeto.
Odi Fumbo: El Aw gana cuando es obediente.

Osa Fun: El Aw debe respetar a sus Mayores.
Ogunda Kete: El Aw se respeta para que lo respeten.
En relacin al dinero y la codicia.
Ojuani Tanshela: El Aw se pierde en la avaricia.

Obara Fun: El Aw nunca discute por dinero.
Osa Roso: El Aw ayuda el necesitado desinteresadamente y perdona el enemigo
que se arrepiente sinceramente.
Por todos los seres que nos rodean, por la existencia humana y de la naturaleza,
para conservar nuestros valores de Osha-If y nuestra historia, seamos cada da
ms dignos ante nuestros cdigos morales y ticos y frente a la inocencia de

nuestros semejantes.

Osha-If y el Medio Ambiente: Acciones entre Padrinos y Ahijados. Armona
desde los Inicios.
Las prcticas religiosas tradas por las mujeres y hombres africanos durante la
cruel e infrahumana trata esclava que se han conservado en Cuba durante siglos y
que de Cuba se han difundido por el Mundo han pasado a ser ms que una fe, un
modo de vivir integrado en todos los pasos de la vida de muchas personas. Su
primer principio es mantener armona y equilibrio en el flujo de energas entre lo
material y lo espiritual, que juntas componen la vida en el universo.
A partir de los aos 90 del pasado siglo, los ritos y las ceremonias de las religiones
cubanas de origen africano, Osha-If y la religin Bant, entre otras, han
aumentado su presencia en las comunidades, principalmente entre los pobladores
de las ciudades.
Con este aumento de ritos y ceremonias hay que trabajar para que estas acciones
no impliquen situaciones ambientales que puedan resultar inadecuadas para los
seres humanos y el medio ambiente.
De acuerdo con las tradiciones y costumbres de estas religiones, los animales

destinados a las ofrendas nunca fueron tantos ni la primera alternativa preguntada
para ser dedicados a los Orishas. En aquel entonces y en muchos lugares todava,
las primeras preguntas que se hacan eran sobre distintos elementos no slo
sencillos y fciles de obtener en el entorno, sino que, adems, no implicaban para el
consultado o para el mismo sacerdote recursos que no estuvieran al alcance de su
mano.
La ofrenda de animales, aunque bsica y fundamental en las ceremonias de

Iniciacin y ultra importantes en casos de vida o muerte, era aparte de estas
circunstancias, rara vez requerida pues existan otras variantes muy a tono con el
entorno. Este tipo de ofrenda estaba reservada para la Iniciacin donde el cuerpo
y espritu de aquellos animales eran-an lo son-los portadores de cierto tipo de
energas y vibraciones capaces de despertar espiritualidades.
Otro asunto importante en la manipulacin religiosa de la ofrenda es la disposicin

final de ella misma y su colocacin en una posicin o rea especfica preguntada y
adonde se supone que las recibira el Osha u Orisha en cuestin. Tambin es
importante disponer adecuadamente de los sobrantes no tiles. Era una fuerte
tradicin, y todava lo es, para algunas casas-templo, disponer de la ofrenda
envuelta en papel de estraza, el popularmente conocido como papel de cartucho.
De esta forma, al descomponerse en pocos das, se garantizaba el ciclo de retorno
a la Naturaleza de los elementos y energas con las que se relaciona, adems de
ubicarla en una posicin discreta y protegida de la accin de intrusos.
Ahora, es necesario disponer adecuadamente de las ofrendas segn las posiciones

preguntadas para que no se creen conflictos de credibilidad para el sacerdote al
tener o no efecto la obra que se deriv de una ceremonia o rito especfico. Al no
llevar la ofrenda al lugar sealado, dgase la manigua, la orilla del ro (en el campo)
la costa o la playa solitaria, al pie de una Ceiba o de una palma que se encuentren en
reas sub-urbanas o rurales, entonces el mensaje que llevan no llega a ningn
Orisha u Osha.
Forma parte del sistema religioso y su concepcin ms tradicional las posiciones

donde los Oshas y Orishas reciben las ofrendas. Desconocer esta verdad
constituye un error garrafal pues todo esfuerzo que se haga, si no tiene su destino
en las posiciones, es nulo.
En relacin a los derivados resultantes de las ofrendas, desde la antigedad estos

se han enterrado en posiciones preconcebidas para evitar que la pudricin de los
desechos afecte la comunidad con los malos olores.
Es importante hacer una correcta disposicin de los desechos y evitar el uso de

bolsas de nailon (nylon) porque puede retrasar el ciclo de retorno y aumentan los
olores desagradables por doquier. Al mismo tiempo habr que evitar que, si se
usan, se dispongan de estas bolsas en sifones, tragantes y cualquier otro lugar
inadecuado ocasionando obstrucciones de los drenajes de la ciudad para evitar
daos al medio ambiente. Las personas a cargo de disponer de los desechos, deben
hacerlo de la forma apropiada.
Este es un motivo bsico para que los padrinos desarrollen acciones con sus
ahijados de educacin ambiental que sean capaces de llevar a ellos lo mejor y ms
autntico de esta cultura, basndose en los cdigos ticos, las tradiciones y
costumbres, que ayuden y estimulen a conocer, rescatar y practicar las conductas
ms adecuadas, para lograr una mejor calidad de vida y una relacin ms amigable
con el entorno en cada una de las comunidades donde se practique Osha-If u
otras religiones cubanas de origen africano.
Oshn Ololod
Es la duea de las represas; es la Apeteb de Orunmila, la madre de Poroye y
Oloshe, es doble en su ad. Es guerrera, a la persona que le sale de ngel de la

Guarda, puede ser muy majadera, pero justa y sentimental. Sus enemigos no la
pueden vencer nunca. Cuando se incomoda con sus hijos, es muy peligrosa con ellos.
Es revolucionaria y le gusta dar con hierro y machete.
Se le pone cencerro, machete, un caballo, corona que lleva caracoles. Hay que
tejerle una maya con plomada. Lleva un irof con la empuadura forrada con
cuentas de Orunmila; lleva en su interior arena cernida de mar y de ro. Se le hace
bant con cinco pauelos de seda de cinco colores colgados por las puntas.
Su collar lleva ncar, coral, cinco cuentas de marfil, aguaverde y mbar.
Los Arar la llaman Atiti.

PATAKIN
EL CAMINO DE OSHN, LA APETERB DE ORUNMILA.
Un da Elegb le dijo a Oshn Ololodi que hiciera ebb para que se quitara el aray
que tena arriba y los ojos de la gente, ya que todo el mundo la deseaba porque era
muy linda.
Una vez Olofin le haba preguntado a Orunmila por qu l no quera a Oshn siendo
sta tan bonita y buena. Un da Orunmila hizo ebb con ek, ey, awad. El ebb
era para limpiarse y llevarlo a la manigua. Cuando lleg a la manigua, l vio un campo
de bledo muy tupido y l se dijo: "Es bueno para mi casa".Y cuando fue a dar un
paso para recoger bledo, cay en un pozo ciego que haba en el campo.
Ese da Oshn haba hecho ebb y lo haba llevado para el mismo lugar y tambin
fue a recoger bledo. Ella vio a Orunmila que se haba cado en el pozo y se dijo:
"Pero si es Orunmila." Se quit inmediatamente la ropa y con ella hizo una soga y
sac a Orunmila del pozo realizando grandes esfuerzos. Cuando lo sac, ste, al
verla desnuda le dio pena y se quit parte de su ropa y la tap.
Entonces la llev cargada para el pueblo y la gente empez a decir: "Mira a

Orunmila cargando a Oshn."
Orunmila le pregunt a Olofin que si esa obin era la que le convena y ste le dijo
que s y Orunmila hizo lo que Olofin le dijo.
EL CAMINO DE OSHN OLOLODI, LA ADIVINA.
En este camino Oshn Ololodi adivinaba a la gente por medio del Dilogn, pero a su
vez a ella le gustaba mirarse e investigar bien su vida y fue de un lugar a otro
indagando hasta que lleg donde Orunmila. Cuando ste la mir le dijo que ella ya
saba todo lo que l le iba a decir, puesto que ella era intrprete del Dilogn y tena
el poder de adivinar con las barajas y en el espiritismo.
Oshn se fue despus que Orunmila le explic bien las cosas. Ella le dijo que estaba
conforme e hizo lo que le mandaron. Despus de lo cual le vino la prosperidad al
continuar adivinando con las cartas.
Nota: En este camino se dan baos y se usa perfume, se le pone un juego de cartas
a Oshn.
PATAKIN
EL CAMINO DE OSHN, LA APETERB DE ORUNMILA.
Un da Elegb le dijo a Oshn Ololodi que hiciera ebb para que se quitara el aray
que tena arriba y los ojos de la gente, ya que todo el mundo la deseaba porque era
muy linda.
Una vez Olofin le haba preguntado a Orunmila por qu l no quera a Oshn siendo
sta tan bonita y buena. Un da Orunmila hizo ebb con ek, ey, awad. El ebb
era para limpiarse y llevarlo a la manigua. Cuando lleg a la manigua, l vio un campo
de bledo muy tupido y l se dijo: "Es bueno para mi casa".Y cuando fue a dar un
paso para recoger bledo, cay en un pozo ciego que haba en el campo.
Ese da Oshn haba hecho ebb y lo haba llevado para el mismo lugar y tambin
fue a recoger bledo. Ella vio a Orunmila que se haba cado en el pozo y se dijo:
"Pero si es Orunmila." Se quit inmediatamente la ropa y con ella hizo una soga y
sac a Orunmila del pozo realizando grandes esfuerzos. Cuando lo sac, ste, al
verla desnuda le dio pena y se quit parte de su ropa y la tap.
Entonces la llev cargada para el pueblo y la gente empez a decir: "Mira a
Orunmila cargando a Oshn."
Orunmila le pregunt a Olofin que si esa obin era la que le convena y ste le dijo
EL CAMINO DE OSHN OLOLODI, LA ADIVINA.
En este camino Oshn Ololodi adivinaba a la gente por medio del Dilogn, pero a su
vez a ella le gustaba mirarse e investigar bien su vida y fue de un lugar a otro
indagando hasta que lleg donde Orunmila. Cuando ste la mir le dijo que ella ya
saba todo lo que l le iba a decir, puesto que ella era intrprete del Dilogn y tena
el poder de adivinar con las barajas y en el espiritismo.
Oshn se fue despus que Orunmila le explic bien las cosas. Ella le dijo que estaba
conforme e hizo lo que le mandaron. Despus de lo cual le vino la prosperidad al
continuar adivinando con las cartas.
Nota: En este camino se dan baos y se usa perfume, se le pone un juego de cartas
a Oshn.
Oshe tonti Iroso (5-4)

-Si agua no cae, maz no crece.
-El pez de agua dulce no puede ir al agua salada.
-El que tiene un hueco en el bolsillo no sabe adonde va su dinero.
-El que llama a la muerte se la encuentra.-La avaricia es un pecado.
-El que reniega nada resuelve.-No masque ms de lo que pueda tragar.
-Sabemos cundo y cmo nos vamos, pero no sabemos cundo y cmo regresamos.
-El hueco se alimenta de desperdicios.
Oshe Fun
El Aw no usa patilla ni bigote, ni anda sin pelarse.
-El preguntar salva al hombre de errores, pero el no preguntar nos crea problemas.
-El cochino ms ruin salv la puercada.
-Orunmila le cambio la hora a la muerte..
Mire, yo soy Om Elegu y me hicieron If sin antes recibir mis Orishas. Ahora
tengo la controversia de que algunos me dicen que al recibir mis Orishas no deben
nacer con cuatro patas ni ir a It porque el Babalawo no agarra Igbos de santeros
porque el Dilogn est maldecido. Qu usted cree que yo deba hacer?
Ya he visto esta compleja situacin en otros casos.
Estoy seguro que es indispensable recibir cuanto antes los Oshas y Orishas que
corresponden a un hijo de Elegu y que todos ellos deben nacer con plumas y cuatro
patas. De lo contrario:
Qu Orishas usted tendra para defenderse y salvarse de verdad usted mismo y a

los que acudan a usted, teniendo en cuenta que la mayora de las veces If manda a
hacer las obras arriba de los Orishas?
Mire, existe una cantidad determinada de personas iniciadas en If de esta forma,

que llegan a Cuba para ver cmo resuelven su situacin y lo que se hace aqu es
darles sus fundamentos de Osha con plumas y cuatro patas; y se les hace el It de
todos ellos y se les da su nombre de Osha.
Ante el problema de coger Igbos la solucin, en algunos casos, ha sido que se sienta
el padrino de Osha y los coge l. Con esto se trata de resolver un problema quizs a
medias porque, entonces, a quin corresponde el signo del It si el que est
sentado con su astralidad no es el sujeto afectado sino el padrino del Babalawo,
siendo dos individuos diferentes?
Por eso, en otros casos, se ha tenido en consideracin que el que se ve ante tal
situacin, adems, es inocente, l no es responsable de lo que le pasa, l ha sido
vctima del desconocimiento de un grupo de negligentes iniciados. Teniendo esto
en cuenta, se le pregunta a su If si puede coger Igbos de Osha o no y segn lo que
responda If, se procede.
Por otra parte, est la posicin de que a If no se le hacen preguntas tontas o

preguntas ilgicas y por eso, algunos Mayores deciden no hacer ninguna pregunta y
que el afectado, excepcionalmente, coja los Igbos de Osha durante su It.
Como ves, es una situacin compleja, ojal que estos comentarios le sean tiles,
pero quera decirle algo ms y es en relacin al Dilogn:
El Dilogn como parte sustancial e indispensable del sistema oracular de Osha-If

se conecta eficazmente con el orculo de Biange y Aditoto y con todas y cada una
de las partes y fundamentos del orculo de If.
Yo no s qu sera de nosotros, los adoradores de Osha-If, si un componente de

nuestro sistema oracular estuviera maldecido. Por otra parte, el Dilogn es
fundamento y componente indispensable de las divinidades claves de nuestro
panten por ejemplo: Oduduwa; Olokun, Osain y Orun, que son los cuatro pilares
claves de los iniciados en If y de toda nuestra religin, disponen del Dilogn. A
caso estas divinidades estn maldecidas?
Glosario
Bant: Delantal rojo que se le ponen a las esculturas que representan a Shang, y a
los hijos del "santo" cuando caen en trance.
-Ebant: Delantal de Shang.
-Ibant:(Ortiz). Delantal. Especie de paos o coberturas forrados de innumerables
abalorios y caracoles cosidos en forma de mosaico policromo con figuras alegricas
de los dioses y sus atributos. Delantales Yorubas lujosos que sirven para vestir los
tambores bat para la eufona y el lucimiento de la fiesta.
-Il oldin: Castillo.
-Olo: Embarazo. Mujer embarazada. Mujer en estado. Embarazo. Sinnimos:
Ola.
-Olore: El mejor amigo.
-Olorin: Cantador.
-Olorum: El sol
-Ash: Palabra; Es un don de virtud concedido por Oludumare y Olofin a todos los
Oshas y ciertas personas tengan santo asentado o no. Por eso, al que se le "asienta
Santo", se le ponen en la cabeza ciertas cosas del Santo, para que reciban las
gracias de las Oshas y a esas cosas se le dan tambin el nombre de Ach porque si
se la ponen en la cabeza es con el objeto que el Yyaguo reciba el Ach de los
Santos, o de los Santos que cojan; Alma; Bendicin; Gracia; Virtud; Amn.
Sinnimos: Ash
(2) Es virtud concedida por "Olofi" a los "Orishas" para que ejerzan determinado
poder y posesin. El que tiene santo asentado en su "Or" tiene "ach", pero el que
no, lo recibe por irradiacin del santo que lo quiere ayudar, proteger, hacerle
regalo, milagro, gracia o prueba. Gracia que tiene una persona para lograr que los
dioses le oigan cuando pide. Que sale o sucede lo que dice Fulano. Sagrado.
Divinidad. Gracia. Virtud. Don. Poder mgico. Dar "ach" es sacramental a un
sujeto. Suerte. Segn Ortiz, es poder. Orden imperativa. Aprisa. Milagro. Gracia.
Don. Proteccin e irradiacin del santo. Bendicin. Luz. Actor. Autoridad. Portento.
Fiesta.
-Ash aw: Salutacin que repite en toda ocasin el Olrisa antes de realizar un
rito; "Bendceme Mayor, padre difunto, bendganme todos los muertos que estn en
la casa de Yansa, en el cementerio. Sinnimos: Ach bab ik, Ach. ach t bgbo
mad lo il Yansa. moyuba, Babalawo, Moyuba, Moyub iyalocha..., Olo

-Ew Oshn: Berro.
-Igugul: Frjol de carita tostado. Se le pone a Oshn.
-Kukuy: Pato. Ave nadadora que pertenece a Oshn, segn otros informantes, a
Yemay. Se mata pato tapndole la cabeza con ash azul. Sinnimos: Kkuy,
Pekueye, Ppy
Ob oshincin: Caldo de acelgas y huevo. Se le pone a Oshn.
-Oshinshin: Es un plato que se le hace al Orisha Oshn con acelga o con cerraja o
lechuga y se le echa camarones y otros ingredientes.
-Oshincn: Acelga. Pertenece a Oshn.
Boletn 29
Editorial
Cmo encauzar la Vida Religiosa si se rompen las relaciones sociales

entre Padrino-Madrina y ahijado? Un problema presente.
Eshu Aagui Elufe. Oyeku Tura

Eyioko Tonti Od (2-7) s
Ogunda Meyi
Glosario
En la Prxima Edicin
Editorial
"Acerca de los Ritos en Osha-If: Ceremonias, Consagraciones e

Iniciaciones*."
En Osha-If existe un conjunto bastante diverso de ritos que implican una relacin
compromisoria del individuo con el sistema religioso. Este compromiso es de
diferentes grados segn sean los ritos en los que haya participado la persona. Las
relaciones de compromiso puede ser temporales o de por vida de acuerdo al
carcter de los mismos. Ellos pueden ser Ceremonias Sencillas; Ceremonias de
Consagracin y Ceremonias de Iniciacin. En este artculo se hace un intento por
diferenciar los tipos de ritos que se realizan en Osha-If.
Existen, por ejemplo, ritos que implican ceremonias sencillas como realizar una
consulta al orculo; un ebb; un ebbomisi; algn tipo de Paraldo; de rogacin de
cabeza; de Adim, etc.
Estas ceremonias sencillas son las que se caracterizan porque el individuo al que se
le realizan no requiere estar iniciado ni tener algn Orisha recibido. El compromiso
del individuo en relacin a Osha-If tan slo existe durante el desarrollo y la
ejecucin de estas acciones. A este tipo de ritos que se hacen por situaciones no
tan graves se le denomina simplemente Ceremonias Sencillas.
Por otra parte, las Ceremonias de Consagracin son un conjunto de ritos mediante
las cuales el individuo recibe uno o varios Oshas u Orishas a los que se le podran
hacer ofrendas de animales de plumas y de cuatro patas. Generalmente terminan

con un It que rige la vida del individuo en el mbito de accin de los Orishas
recibidos.
Las Ceremonias de Consagracin se realizan cuando el individuo se ve ante

situaciones graves que no se pueden resolver mediante Ceremonias sencillas. Las
Ceremonias de Consagracin tienen implcito un compromiso permanente del
individuo con los Orishas que ha recibido y a quienes deber atender de por vida
con diferentes ofrendas de Osha-If. Pueden ocurrir antes o despus de las
Ceremonias de Iniciacin.
Ejemplos de Ceremonias de Consagracin son: recibir los "Guerreros" por Osha;

recibir los "Guerreros" por If; recibir los collares de Osha; recibir "Aw Fakn" o
Ikofafn ni Orunmila; recibir algunos de los Orishas como Olokun, Orisha Oko,
Ibeyis, Yew, Obba, Inle, A, Oduduwa, Babal Ay, etc.; recibir Orun, Osain,
Abita, Or, Asowano, Odde, etc.; Medio Asiento de Osha; Lavar Osha ; recibir
Pinaldo en Osha y recibir Kuanaldo de If entre otras.
"Pinaldo de Osha" y "Kuanaldo de If" son dos ceremonias de consagracin que se
caracterizan por slo poder ser realizadas por los individuos que han pasado la
Ceremonia de Iniciacin en Osha para recibir Pinaldo y los individuos que han
pasado las Ceremonias de Iniciacin en If para recibir Kuanaldo. Cada una es un
tipo de Ceremonia de Consagracin que otorga poderes en el mbito de los
misterios de Osha-If y en ellas no se recibe ningn Orisha.
En el caso de Or, segn sean las costumbres de las casa religiosa, es una divinidad
que la pueden recibir todos a partir de tener los "Guerreros" o a partir de estar
iniciado en If o a partir de ser exclusivamente Om Odun.
La Ceremonia de Iniciacin en Osha tiene una duracin de siete das. Est
constituida por un conjunto de ritos y ceremonias mediante los cuales al individuo
se le consagra el ngel de su Guarda y el conjunto de Oshas y Orishas relacionados

a este ngel de la Guarda. Las ofrendas de animales de plumas y de cuatro patas
son obligatorias y al individuo se le da a conocer el vaticinio (It) que predicen para
su vida el ngel de su Guarda y los Orishas acompaantes. Este It rige todas las
esferas de la existencia de esa persona. La Ceremonia de Iniciacin sienta las
bases para que el individuo pueda entrenarse como intrprete del Orculo de
Osha-If, en general y, en este caso especfico, intrprete del Orculo del Dilogn
y de Biange y Aditoto.
Las ceremonias de iniciacin implican compromisos permanentes y obligatorios
hacia Osha-If como lo son la celebracin del Cumpleaos de Osha (santo),
ofrendas sistemticas al ngel de su Guarda; que se le realicen las Ceremonias
Fnebres o Ituto y la celebracin de las Honras Fnebres, entre otras.
Generalmente, un individuo acepta y acuerda con el sacerdote hacer las Ceremonias

de Iniciacin en Osha cuando la energa de su espritu y de su materia est
afectada seriamente y se requiere potenciarla hasta el nivel que corresponde a esa
persona. Esta fuerza, en el cuerpo humano, siempre est relacionada a Oshas u
Orishas. A la ceremonia de Iniciacin se le llam Kari Osha en la antigedad y Yoko
Osha despus que se incluy en ella a Obatal, Yemay, Oshn y Shang, tambin
conocidos como "Orishas de Cabecera".
La Ceremonia de Iniciacin en If igualmente dura siete das. Est constituida por

un conjunto de ritos y ceremonias mediante los cuales el individuo adquiere la
capacidad de interactuar con el Orisha Orunmila como divinidad rectora del
orculo de If, tras un arduo entrenamiento y se convierte en Aw ni Orunmila o
intrprete del Orculo de If. En esta Ceremonia de Iniciacin tambin son
obligatorias las ofrendas de animales de plumas y de cuatro patas y al individuo se
le da a conocer el It que le vaticinan las divinidades de If que corresponden.
Este It abarca todas los momentos de la existencia de esa persona y, al igual que
en Osha, esta Ceremonia de Iniciacin implica compromisos permanentes y
obligatorios como los descritos para los iniciados en Osha y otras especficas que
es la celebracin del Da de Orunmila, la de su cumpleaos de iniciado en If entre
otras.
En Osha-If, las Ceremonias de Iniciacin slo son dos: " Yoko Osha", "Asentar
Osha", "Hacer Santo" o "Coronar Santo" como indistintamente se le ha llamado, e

Iniciarse en If o "Hacerse If".
De una manera general y explicativa podra afirmarse que la Ceremonia de

Iniciacin consiste en lograr, mediante ritos y consagraciones muy especiales,
rigurosas y discretas, que todo lo que existe en la naturaleza animada e inanimada
y que exclusivamente pertenece a un individuo, potencie la energa de lo espiritualmaterial que contribuye al equilibrio y la armona necesarios para que el sujeto de
la Iniciacin exista favorablemente en todos los momentos en que tenga que
desarrollarse en el plano terrenal durante el trayecto de su vida, siguiendo los
consejos que se le dan en el It de la Ceremonias de Iniciacin.
En Osha-If slo tienen que pasar las Ceremonias de Iniciacin los individuos cuyo
equilibrio y armona no son los adecuados para que, a travs de la Iniciacin, logre
el balance buscado. Tambin hay personas que estn llamadas a servir al sistema
oracular por sus altas virtudes. Esto se sabe mediante la correspondiente consulta
con uno de los subsistemas oraculares- el de If o el Dilogn- e interpretando
correctamente los Odun y letras salientes.

Cmo encauzar la Vida Religiosa si se rompen las relaciones sociales entre
Padrino-Madrina y ahijado? Un problema presente.
Teniendo en cuenta que entre padrino-madrina y ahijado se establece un gnero de

relacin que debera ser perpetua, pero que en la prctica no siempre suele ser as,
se hace necesario dar a conocer cmo se debera proceder en el caso de que estas
relaciones se rompieran.
Las relaciones entre padrino-madrina y ahijado se pudieran ver de dos tipos. El

primero es cuando las relaciones se dan por el vnculo que generan las Ceremonias
de Consagracin que tienen que ver con la entrega de Elegu, Ogn, Oshosi y Osun
por Osha o Eshu Eleguara, Ogn, Oshosi y Osun por If; Aw Fakn o Ikofafn ni
Orunmila y otras, donde los vnculos no llegan a relacionar los Orishas Ollori o
ngeles de la Guarda del padrino-madrina y del ahijado. Como consecuencia, al
separarse el padrino y el ahijado, ambos slo deben ser ms cuidadosos en sus
elecciones futuras y si fuera posible, con el mayor esmero restablecer
favorablemente las relaciones que antes existan entre ellos. De no ser posible, el
ahijado puede escoger un nuevo padrino y procurar para l el mayor aprendizaje
que sea posible, en aras de una mejor atencin a sus fundamentos religiosos.
El segundo tipo es cuando la persona ha pasado la Ceremonia de Iniciacin en Osha

o en If. En el caso de Osha se relaciona de manera indisoluble el Orisha Ollori
del padrino-madrina con el del ahijado y otros misterios de Osha-If imposibles de
narrar en este artculo. En estas circunstancias, cuando al padrino-madrina y el
ahijado les resulta imposible continuar manteniendo favorablemente las relaciones
interpersonales, religiosas y sociales que establecen las Reglas de Osha-If, al
menos, es preciso hacer todos los pactos que sean convenientes para que el ahijado
haga el Toque de Tambor Bat, si no lo ha hecho, al ngel de la Guarda del padrinomadrina en el Il del mismo. Este toque de tambor Bat es un Ebb importante
para la vida religiosa del ahijado. En caso de que sea imposible alcanzar un trato
conveniente y digno, el ahijado debe darle conocimiento a su ngel de la Guarda y

tocarle al ngel de la Guarda del padrino-madrina a travs del Orisha de l que
corresponda con el ngel de la Guarda del padrino-madrina.
Cuando es la ocasin del cumpleaos de Osha del padrino o del ahijado y si alguno
de ellos se dispone a participar en el del otro; con das de anticipacin se le debe
dar a conocer al que corresponde la intensin de visitarlo para cumplir lo que
establecen las reglas de Osha-If en estas festividades. El que tiene la intensin
de visitar debe recibir la confirmacin de que ser recibido cordialmente en la
casa del otro. Y de ser as, participar como las normas establecen y considerar
todas las posibilidades de reanudar favorablemente las relaciones entre ellos. En
caso de que ni uno ni el otro puedan participar en sus respectivos cumpleaos, cada
uno puede en su casa y frente a su Osha, prender dos velas dedicadas al ngel de
la guarda del otro.
El ahijado que est separado de su padrino-madrina y va a realizar alguna

Ceremonia de Consagracin o Ceremonia de Iniciacin a alguna persona en Osha,
est en la obligacin de hacer ofrendas al ngel de la Guarda del padrino-madrina y
a mencionarlo en la parte de la Moyugba que corresponde al kinkamache.
En estas circunstancias de separacin, si ocurre el deceso del padrino-madrina y si

el ahijado tiene la intensin de participar en las Ceremonias de Ituto y otras, debe
tener el consentimiento de los ahijados allegados a su padrino-madrina y de los
familiares de ste para poder asistir a las ceremonias fnebres.
En ellas, debe comportarse rigurosamente como lo establecen las Reglas de OshaIf. En caso de que le sea prohibido asistir, no debe presentarse en el lugar. Por
otra parte, el ahijado est en la obligacin de despedirse del ngel de la Guarda de
su padrino-madrina difunto y lo puede hacer mediante rezos, invocaciones y
ofrendas con sus Orishas, sin que nadie se lo pueda impedir y sea ste quien haya
sido.
En el caso de fallecimiento del ahijado, el padrino-madrina est en la obligacin de

hacer llegar cuanto antes las pertenencias del ahijado difunto al lugar donde se le
estn haciendo las Ceremonias de Ituto (Traje de Gala, el Pelo y copia de la
Libreta de It de Osha).
Si el padrino-madrina tiene la intensin de participar en las Ceremonias de Ituto y

otras, debe tener el consentimiento de los probables ahijados de su ahijado y
especialmente el de los familiares de ste para poder asistir a las ceremonias
fnebres y en ellas cumplir rigurosamente con las normas o Reglas de Osha-If. En
caso de que le sea prohibido asistir, no debe presentarse al recinto. Por otra parte,
de la misma manera que el ahijado est en la obligacin de despedirse del ngel de
la Guarda de su padrino difunto mediante rezos, invocaciones y ofrendas con sus
Orishas, el padrino-madrina tambin lo puede hacer sin que nadie se lo pueda
impedir.
Tanto el padrino-madrina como el ahijado estn en la obligacin de mantener luto

durante tres meses, etapa durante la cual no pueden hacer ninguna ceremonia con
sus Oshas y Orishas.
En el caso de Ceremonias de Honras se procede igual como en el caso de
ceremonias de Ituto.
Los Padrino-madrina y ahijados que se encuentran en tales contradicciones, deben
evitar participar juntos en Ceremonias Sencillas, Ceremonias de Consagracin y
Ceremonias de Iniciacin de otros sacerdotes.
Aunque el padrino-madrina y el ahijado se encuentren en las ms graves

contradicciones, en la calle y en lugares pblicos deben saludarse cruzando los
brazos sobre su pecho, en seal de respeto al ngel de su Guarda del otro.
El padrino-madrina que est separado de su ahijado, est en la obligacin de

interceder ante el ngel de su Guarda y sus Orishas por la vida religiosa y
espiritual de su ahijado y no escatimar en esfuerzos para que exista una
reconciliacin entre ellos.
Como hemos visto, la ruptura de la relaciones entre padrinos-madrinas y ahijados

influye en varios aspectos vitales de la vida religiosa de un iniciado en Osha-If,
por lo que cumplir y practicar las Reglas que se adecuen a cada caso contribuye al
mejoramiento de la calidad de vida y al desarrollo religioso a pesar de est
desagradable situacin.
Eshu Aagui Elufe. Oyeku Tura
ste es Arar de la tierra Dassa, y se le dice Kpoli. Es un mueco de madera de
Ceiba con los brazos y piernas articulados. Su cabeza tiene dos caras; una
femenina y otra masculina. El tronco, los brazos y las piernas se le hacen con la raz
de la misma Ceiba. Se mete dentro de una tinaja y se viste mitad rojo y mitad
negro. Es hijo de Olokun y Oy.
A Eshu Aagui Elufe se le ofrenda lo mismo ounk que juta,; lo que nunca le puede
faltar es adi. Se le ofrenda akuk por la cara masculina y adi por la cara
femenina. Adems, se le ofrenda eyel funfn. Se pone en un plato para que se le
eche eyebale y sta se deja
Este Eshu-Eleguara es bueno los seis primeros meses del ao y malo de julio a
diciembre.
Al entrar julio se le da de comer de nuevo. Es muy poderoso. Come todos los adimu
que se le ponen a cualquier Eshu-Eleguara.
Cuando el interesado tenga problemas de enemigos que lo cercan o con la justicia,

coge o Aagui, lo llama y vira la tinaja poniendo la parte del caracol frente a la
pared, le enciende tres itan, se limpia con una eyel y se le da. Se pregunta para
dnde va la eyel
PATAKIN
CUANDO ESHU LE CONTABA LOS SECRETOS A ORULA.
Aconteci una vez que Orula viva en la tierra de los Osha, pero alejado de ellos.
Entonces los Osha no crean en Orula ni en sus adivinaciones, aunque l y Eshu los
trataran bien. Por una rendija Eshu vea todo lo que se haca en la tierra de los
Osha y se lo contaba a Orunla, quien lo anotaba y lo estudiaba. Cierta vez los Osha
retaron a Orunla a que demostrara sus famosos conocimientos. Entonces l, como
tena escrito en papeles todo lo que le haba dicho Eshu, les dijo lo que hacan a
diario. Los Osha no pudieron explicarse como l lo saba sin haberlo presenciado,
razn por la cual, a partir de ese momento, reconocieron su sabidura y le rindieron
Moforibale a Orula.
Eshu, al ver el gran servicio que haba prestado a Orula le reclam que lo
consagrara en el culto a If. ste le dijo: Bueno, est bien, treme ow y Eshu le
llev ow. Cuando Orula llam a Eshu para hacerle If ste le dijo: Faltan dos
hierbas, orozuz y coralillo, mralo para que lo compruebes. Orula comprob lo
dicho por Eshu y le dijo: A partir de este momento de cada registro que yo haga
tres medios son tuyos y el peso es mo porque no se puede ser ambicioso".
"Orula no es nadie sin Eshu."

"El medio de Orula es Eshu."
Eyioko Tonti Od (2-7)

- Todo principio llega a su final para recomenzar.
- El mundo estaba malo y Oloddumare mand la ley para arreglarlo.
- El que escucha y cumple con la ley, resuelve su problema.
- El que hace mal no recibe bien.
- Diga siempre la verdad para que la suerte lo acompae.
- Para nacer hay que morir.
Ogunda Meyi
Orunmila selecciona a los sacerdotes de If.
-Tragedia entre tres, Olofin parte la diferencia.

-Si el machete va al campo, corte o no corte hierba, el volver a casa.
-Saber esperar es de sabio.
-No eres carne ni pescado.
-El llanto se vuelve risa y lo perdido aparece.
-La vida del sacerdote de If, no ser buena cuando la garza blanca ponga los
huevos negros.
-La rama cortada y trasplantada se reproduce semejante a su tronco original.
-La paciencia y la benevolencia van dentro del cofre de la riqueza.
-La mujer del cazador no grita por gusto cuando la flecha de su marido da en el
blanco.
-Guerra pide guerra.

-Si a Elegu se le para el pene, no hay ob que se le resista.
-El cuchillo que llega a la vejez, se come an el tronco del millo.
-El cuchillo corta y rasga; la sangre corre.
-El cielo es inmenso, pero no crece la hierba.
-El rbol que encuentra al hierro, no tiene buen final.
-De la discusin se saca la luz.
-Disputa por una cosa.
-El rbol recurvado, no tiene nada de sus riones.
Por qu hay que hacer Agay mediante Shang u Oshn?
Si un ngel de la Guarda u Orisha Ollori no lleg con algn africano iniciado en l,

no existe quien trasmita ese Orisha Ollori. Por eso no se puede hacer la
ceremonia de iniciacin denominada Yoko Osha porque no hay transmisin de Eler a
Eler. Lo que se hace es Oro para ese Orisha, con los que lo tengan recibidos,
mediante Yoko Osha de un ngel de la Guarda afn.
En el caso de Aggay, la va que ms conozco es mediante Shang con Oro para
Aggay que parece ser la ms apropiada y tiene explicacin comprensible para m.

Hay tambin bastantes Casas de Osha que lo hacen mediante Oshn.
En Matanzas, Cuba, lo saben hacer directo y lo pueden hacer en ciertas Casas

donde les lleg la transmisin y guardan celosamente ese secreto.
Tambin ahora hay una tendencia a hacerlo directo en lugares que no tienen la
transmisin y despus, como resultado, en otras Casas de Osha no los dejan
participar en sus ceremonias de Iniciacin ni consagraciones y tienen otros
problemas de credibilidad y prestigio.
Las personas pueden acceder a Aggay mediante Shang u Oshn o hacerlo al

estilo de las Casas de Osha de la provincia de Matanzas, en Cuba. Estoy seguro que
es lo ms acertado, sin embargo, cada cual tiene que elegir la forma correcta de
salvar su vida, que es por lo que uno viene a Osha.
Glosario
Akileyo: Eshu.
- Bara: Nombre de Elegu y de Eshu Bra.
- Batiy: Nombre de Eshu, "el que acaba con todos los daos".
- Beleke: Nombre de Eshu.
- Bieshu: Palo diablo, (capparis cynophallophora Lin).
- Eshu abile: Mandadero de la casa de Osha. Encargado de llevar todos los
ebos al ro, al mar,

o al monte.
- Eshu agog: Nombre de hijo de Elegu.
- Eshu aguay: Un nombre de Elegu.
- Eshu agul: Nombre de hijo de Elegu.
- Eshu akadred: Nombre de hijo de Elegu.
- Eshu atel: Nombre de hijo de Elegu.
- Eshu ba ti ey: Un nombre de Elegu.
- Eshu barae: Nombre de un Elegu "que anda con Chang".
- Eshu gaga barakikeo: Nombre de Elegu en su aspecto malvolo.
- Eshu iyelu: "El Elegu de los Lukumis arufa".
- Eshu kial: Nombre de hijo de Elegu.
- Eshu la miki: Un nombre de Elegu.
- Eshu laguana: El Elegu que est en todas partes; dondequiera.
- Eshu laroy: Un nombre de Elegu.

- Eshu luyi: Eshu que se representa por un caracol de mar.
- Eshu mako: Un Elegu chiquito.
- Eshu merinlay: El Eshu de los cuatro caminos.
- Eshu oku boro: Un nombre de Elegu. El que mata rpido.
- Eshu okuanibab: Nombre de hijo de Elegu.
- Eshu Ayiki: Gula, "Como Elegu come con tanta glotonera, se le dice; Ayiki
Alayiki". El viejo
A. M. deca, Ayeki.
- Bak Elegu: El caracol que trabaja para abrir It (vaticinio hecho por los
orishas por medio
de los caracoles). La primera y la ltima pregunta se formulan con este
caracol de Elegu,
ya que Elegu abre y cierra los caminos.
- Eshu Barae: Nombre de un Elegu de Chang.
- Eb chir: Ofrenda que consiste en pedacitos de pescado, juta, maz tostado
y manteca
de corojo para Elegu.
- Eb omi ota sile: Echar agua a la calle para refrescar a los Ik (muertos) y a
los "Guerreros",
Elegu, Ogn, Ochosi.

- Eshu Esherik: "el Elegu que anda con Osain".
- Eshu Iyelu: "El Elegu de los Lucums Arufa".
- Kuch: Vino de maz fermentado que preparaban los viejos Lucums y que an
se le hace
a Elegu..
Boletn 30
Editorial
La Moyugba de Osha-If. Tres Partes de Uso Necesario y Frecuente
Iyam Oshooronga
Letra del Orculo del Dilogn
Okana tonti Okana (1-1)
Osa Meyi
Glosario
En la Prxima Edicin
Editorial
"La mujer en Osha-If. Por un Equilibrio del Sistema"
La mujer tiene un rol decisivo dentro de Osha-If que est marcado en el

fundamento religioso. El componente femenino siempre est presente en los ritos y
ceremonias y en el panten existe un nmero significativo de Orishas que
representan las energas de este gnero.
En muchos patakes se puede constatar el papel que juegan las deidades femeninas
como son, Yemay, Oshn, Oy, Yew, Ob, etc. en la solucin de conflictos o para
salvar vidas y equilibrar diferentes acciones litrgicas.
Es conocido que importantes cabildos e Il Oshas de Cuba fueron dirigidos por

mujeres e incluso, muchas de ellas incidieron en la vida pblica en grandes ciudades
de Cuba, como la Ol Obatal Asho Ewin Funke Clara Malegbe. Y como los primeros
obases de Osha en Cuba, fueron destacadas mujeres de gran prestigio y
reconocimiento social.
Tambin son ampliamente conocidas como precursoras de nuestras creencias

importantes Iyaloshas como la On Shang Ma Monserrate Gonzlez Oba Tero
conocida tambin por Apot; la Ol Obatal Oshanl Rosala Abreu Efunsh de
nacin Egbado; Timotea Albear Ajay Lew, mejor conocida como Latun y la On
Yemay Osha B Ferminita Gmez Pastrana con ahijados en casi todos los pases
donde ha irradiado Osha-If. Sus legados son venerados y conservados fielmente
por los que adoran la herencia cultural Lukum de Cuba.
En la organizacin del sistema religioso como institucin social, son las mujeres,
dgase Iyaloshas, madres, hermanas, abuelas, tas-abuelas, etc. quienes llevan gran
responsabilidad interna y social. Todas las madres o las que ocupan su posicin
acompaan al Iyaw hasta el Igbodun y cuando ya ste est iniciado, es a la madre
a quien primero saluda, est consagrada o iniciada ella o no. Esto es un saludo de
respeto de Osha-If a la madre sin la cual un Babalosha o Iyalosha nunca hubiera
podido tener un Iyaw, que iniciar.
Por otra parte, algunas de las libretas y anotaciones de relevantes Iyaloshas son
las que han servido de base y fundamento a los ms destacados libros y folletos de
hoy, pues en esos documentos est recogido gran parte del saber que hoy tenemos
sobre las costumbres de la cultura Lukum que dio por resultado a Osha-If.
Por ltimo, cabe sealar que en la ceremonia de iniciacin en If, la mujer juega un
papel vital en la ceremonia de entrega de los fundamentos de If al recin Awo ni
Orunmila. Ese fundamento de If la reconoce slo a ella como la voz ms

importante a or en una imploracin. Es por ello que la madre, la hermana mayor u
otra mujer por lnea materna existente, es quien tiene derecho a levantar al If
del nuevo sacerdote. El recin iniciado tambin puede elegir a su esposa.
Es necesario ser humildes y respetuosos ante la mujer, y reconocer su rol en OshaIf en su condicin de Iyalosha, Apeteb ni Orunmila, Apeteb Ayafa, Oyugbona , y
en su mxima expresin de madre para lograr el equilibrio y la armona de todo el
sistema religioso que tanto lo necesita.

En colaboracin con: Julio Valds Jane
La Moyugba de Osha-If. Tres Partes de Uso Necesario y Frecuente.

En colaboracin con: Julio Valds Jane y Omar Garca Ruiz
En la Moyugba se concentra la fuerza espiritual propia de ti y la de los grandes

misticismos. La Moyugba de un individuo es el primer poder y la primera
proteccin que le otorga Olodumare a las personas y es un poder o fuerza
divina que es del individuo y slo manejable por l, he ah su importancia.
La Moyugba se hace o se dice antes de realizar algn tipo de rito o ceremonia

preguntar, consultar, dar Ob a Osha, Yoko Osha, etc.- para dar conocimiento
de lo que se va hacer y pedir el apoyo y la proteccin de los espritus propios. Y
todo esto se hace con solemnidad y espiritualidad.
Es importante estar consciente que en la Moyugba es necesario reunir todo el

patrimonio de nuestra Fe y de las acciones lgicas y objetivas para lograr lo
necesario de los asuntos en los que estamos empeados.
Durante la Moyugba, la persona recuerda sus races y reafirma su pertenencia

a un grupo, familia o etnia. De esta forma tambin se siente y sabe que uno no
est solo en este plano tierra.
La Moyugba es una magnfica herramienta en manos de una persona sea iniciada

o no pues cada quien nace con lo que Oloddumare le dio para vivir en este plano,
aunque el individuo no lo sepa. Durante este sublime momento de conjuncin, el
individuo, primero, pide Luz, Progreso y Elevacin Espiritual para los espritus
que le asisten, lo que demuestra la fuerza del ente vivo. Estas espiritualidades
reconocen que alguien en el plano tierra mantiene viva su historia y sus buenas
acciones y as se establece un vnculo puro de ayuda mutua que favorece al
implorante humano.
La Moyugba muestra que es vital, primero, conciliar el ser y la esencia interna

de uno con los espritus y con las irradiaciones espirituales.
En la elaboracin de la Moyugba es importante tener en cuenta tres de sus

partes que son de uso necesario y frecuente por todos los practicantes de
Osha-If.
Una es la que relaciona a la persona con sus espritus familiares por

consanguinidad y afinidad. Incluye los nombres y apellidos de los familiares
difuntos. La integran los difuntos padres, abuelos, bisabuelos, tos-abuelos,
tatarabuelos - tanto por la lnea paterna como por la materna- los hermanos,
medio-hermanos, hermanos de crianza; primos, primos-hermanos y otros
parientes por la lnea de consanguinidad; los familiares por vnculos de afinidad
como los compadres, padrinos de bautizo, suegras, suegros, yernos y nueras.
Una buena Moyugba tiene realizada cuidadosamente la relacin de los

familiares consanguneos y por afinidad no slo con el nombre y apellidos de
cada uno, sino que, si fuera posible, sera necesario saber todo lo ms que se
pueda de ellos, para podrnoslos representar bien.
Otra es la que relaciona al individuo a los espritus sealados en misas y en

otras circunstancias; ms los espritus de los seres cercanos que generalmente
son de las personas fallecidas que fueron en vida amigos, vecinos y allegados
importantes en la vida de uno y de los cuales uno tiene pruebas de su
existencia. Estos se anotan con el nombre o descripcin que nos hagan. En la
relacin o lista, tambin es necesario incluir los nombres y apellidos de las
personas que el individuo conoci personalmente y con quienes tuvo cercanas y
amplia relaciones. Por ejemplo: a sus amistades; a sus maestros ya fallecidos; a
las personas significativas en la profesin u oficio aunque no las haya conocido,

a los que han estado al lado de uno en momentos difciles o crticos, a los
vecinos y conocidos desde los ms tiernos das de existencia y que hoy ya no
estn porque partieron y antes de marchar para Ara On (mundo de los
espritus) tuvieron que ver en algo importante de la vida de uno.
Y la otra, conocida como Kinkamashe, es muy peculiar. Se refiere al hecho de

que en OshaIf se implora para uno, la proteccin espiritual que asiste a otra
persona o se pide a las divinidades para que las protecciones espirituales que
asisten a una persona viva le den a esa persona lo que requiera para vivir mejor.
Es decir, en Osha-If se implora para uno, para alguien o para lo que uno est
haciendo, que la gracia o bendicin que asiste a una persona acte
protegindolo. O se pide a las divinidades para que las protecciones espirituales
de un ser humano vivo lo asistan a l mismo o a otro.
Al igual que en los casos anteriores, se requiere mencionar el nombre y los dos
apellidos de la persona poseedora del Don o la Gracia que se reclama y en este
caso estn, por ejemplo: la madre, el padre, los padrinos de bautizo, los
virtuosos maestros, profesores, amigos y otros individuos de probada cercana
con uno. En el caso de que la persona que va a pedir el Kinkamashe ya tenga
consagraciones o iniciaciones en Osha-If, est en la obligacin de incluir al
Ob de la ceremonia o al Ob del Yoko Osha, a su padrino o madrina de la
Iniciacin en Osha, a su Oyugbona y a los testigos de la Iniciacin en Osha-If,
que jugaron un papel decisivo en dicha ceremonia de Iniciacin al poner su
Ash, al padrino de Awo Fakn o Ikofafun y a todos los otros padrinos que
pueda tener la persona.
Antes de incorporar un nombre a las partes de la Moyugba que se refiere a

difuntos, es importante ir a uno o varios sitios sagrados y a lugares naturales
significativos para Osha-If. Y en estos sitios y lugares se suplica lo mejor que
sea posible y tambin se puede pedir entre muchas imploraciones a Olodumare

que los espritus de los individuos que van a integrar la lista de la Moyugba
tengan Luz, Progreso y Elevacin Espiritual, mencionndolos a cada uno de ellos
por separado. Por ejemplo, se implora a los Espritus de Grandes Luces que
ayuden a cobrar fuerzas a los espritus de uno para que as stos lo asistan en
el quehacer de la vida y en los problemas que pueda enfrentar. Se puede pedir
que las espiritualidades de los grandes de Osha-If ayuden a estos a encontrar
el camino de Luz que los conduce al recinto iluminado de Olodumare.
Desde el punto de vista material a todos esos espritus se les hacen ofrendas
espirituales, que pueden ser desde misas y atenciones espirituales sencillas,
hasta ceremonias que pueden durar nueve das.
Cuando la Moyugba de los seres tuyos est bien acoplada contigo y para eso se
requiere un tiempo, que en cada persona es diferente, puedes incluirle una
seccin tambin importante que podra ser dedicada a los grandes Santeros y
Babalawo difuntos de Osha-If en general, aunque no ests iniciado.
Puedes hacerles hasta un altar o sitio con sus fotos y dibujos y tambin usar el
pachn que es un palo de madera con el cual se golpea en el piso cada vez que se
menciona el nombre de un difunto durante la lectura o la recitacin de la
Moyugba.
Debes atender continuamente a los espritus que mencionas en la Moyugba;

Atenderlos es casi perpetuo; ellos son tus primeros y principales protectores y
defensores. Con ellos bien atendidos, tienes ms oportunidades de enfrentarte
al aprendizaje de Osha-If y avanzar por un camino con menos obstculos
Iyam Oshooronga
A pesar de que Iyam Oshooronga no es una divinidad de las que tradicionalmente

se ha tenido conocimiento a travs del legado lukum de Cuba, sta ha despertado
un gran inters en diferentes iniciados de Osha-If y por tal motivo, a solicitud de
suscriptores del boletn, hacemos referencia a ella.
Iyam Oshooronga ha tenido su transmisin en Cuba. Las ceremonias y

consagraciones han llegado a Cuba recientemente y se recibe mediante las
ceremonias consagratorias de If. Es decir, la entregan los iniciados en If que la
tienen recibida.
Iyam Oshooronga en realidad son varias deidades agrupadas bajo un mismo

trmino. Est concebida para ejercer cierto control y el equilibrio de la Naturaleza
establecido para alcanzar armona y orden, valindose para ello de los llamados
Osogbo o Ayeo; Ik (muerte), Arun (enfermedad), Of (prdida), Ey (tragedia) y

todos los otros Osogbos conocidos, contando siempre con la ayuda de Eshu. Es una
divinidad relacionada directamente con Obatal.
PATAKIN
Camino de Iyam Oshooronga y su Hermana Ogbori.
Resulta que lyam Oshooronga y Ogbori, vinieron como hermanas al mundo al mismo
tiempo. Ogbori tuvo diez hijos, mientras que lyam Oshooronga slo tuvo uno, que
era un pjaro. Un da Ogbori iba al nico mercado disponible en aquel tiempo,
llamado Ojo Ajigbomekon Akira. Este se encontraba situado en el lmite entre el
Cielo y la Tierra. Los habitantes del Cielo y la Tierra acostumbraban a comerciar en
comn.
Como Ogbori iba para el mercado, le pidi a Iyam Oshooronga que le cuidara a sus
diez hijos durante su ausencia. lyam Oshooronga cuid a los hijos de Ogbori con
esmero y nada le sucedi a ninguno de ellos. Entonces lleg el turno a lyam
Oshooronga para ir al mercado y le pidi a su hermana que cuidara a su nico hijo

en tanto estaba ausente.
Cuando Iyam Oshooronga se march, los diez muchachos de Ogbori se interesaron

en matar un pjaro para comer. Ogbori le dijo a sus muchachos que si ellos
deseaban la carne del pjaro, ella ira a los matorrales a cazar para que comieran,
pero que no deban tocar al nico hijo de lyam Oshooronga.
Mientras su madre estaba en los matorrales, los diez muchachos se confabularon,

mataron al nico hijo de lyam Oshooronga, y asaron su carne para comer. Segn los
diez muchachos de Ogbori estaban matando al hijo de lyam Oshooronga, la fuerza
sobrenatural de la ltima le dio la seal de que las cosas por la casa no iban bien.
Rpidamente desisti de su viaje al mercado y regres a la casa, slo para
descubrir que su hijo haba sido asesinado.
Comprensiblemente, estaba molesta porque cuando su hermana fue al mercado, ella

se esmer en cuidar a sus diez hijos, sin que tuvieran ni un rasguo; pero cuando
lleg el momento de ella para ir al mercado, su hermana no pudo cuidar de su nico
hijo. Llor amargamente y decidi recoger sus cosas y marcharse de la casa donde
viva con su hermana.
Ellas tenan un hermano con el que llegaron al mundo al mismo tiempo, pero ste
prefiri vivir en medio del bosque porque no deseaba ser molestado por nadie. Este
era Iroko. Cuando Iroko oy a lyam Oshooronga llorando, l la convid a que le
dijera qu estaba sucediendo y ella le explic cmo los hijos de su hermana Ogbori
mataron a su nico hijo sin que su madre fuera capaz de detenerlos.
Iroko la consol y le asegur que desde aquel momento en adelante, ellos deban
alimentarse de los muchachos de Ogbori. Fue a partir de aquel da que, con la ayuda
de Iroko, lyam Oshooronga comenz a atrapar a los muchachos de Ogbori, uno a
uno.
Ornmila intervino para detener a lyam Oshooronga en la destruccin de todos los

muchachos de la profana Ogbori. Fue l quien implor a Iroko y a lyam Oshooronga
y les pregunt que qu aceptaran ellos con el fin de detener la matanza de los
nios de los mortales profanos.
Es as como Ornmila introdujo las ofrendas apropiadas mediante su descomunal

sabidura
Okana tonti Okana (1-1)
Rey muerto; prncipe coronado.

- Por uno empez el mundo y por uno se
acaba.
- Anuncia la muerte repentina de tres
personas.
- Con una atarraya no se puede pescar un hipoptamo.
- El monte tiene una hierba buena y otra mala.
- El saco bien amarrado, si se vira, no se sale.
- El agua con que se lava las manos, cuando cae a la tierra, no se puede
recoger; la tierra se la toma.
- Si se sueldan dos pedazos de hierro, no se pueden separar despus.
- El agua no se puede atar con una soga.
- La cabeza del hombre tiene dos contrarios; la clera del corazn y el
deseo de amar.
- En la basura a veces se encuentra la felicidad.
- Si al derecho no funciona, hgalo al revs.
- Lo que haga con la cabeza, no lo deshaga con los pies.
-
Osa Meyi
Todos los seres humanos son iguales.
- Yo lucho solo contra el mundo y el mundo contra m.

- Si duermes bien sobre la tierra, sta te revelar sus secretos.
- Pjaros de una misma pluma, vuelan todos juntos.
- No hay errante ms omnipotente que el viento.
- La saliva prepara la lengua para hablar mejor.
- La paloma, nica hija, separa la tierra del mar y regresa sola a su casa.
- Hay que saber nadar y guardar la ropa.
- El hombre es libre como el pjaro en la jaula.
- El ciervo veloz es el orgullo de los animales del monte; el arco iris es el orgullo
del cielo.
- El aire no puede batir como a una estera a una piedra.
- As como la tierra gira, hace girar a la luna.
- Aquel que atrape a un caballo, que no se meta en el camino sin millo.
- El secreto de la canela.
Se atiende a Orun como a la bveda espiritual?
Usted atiende su bveda espiritual como de costumbre, eso es espiritismo con
vasos con agua y las velas, perfume y algunas plantas espirituales y los cantos, etc.
y la bveda se ubica dentro de la casa.
Orun se atiende con Moyugbas de iniciados difuntos, con cantos y rezos a Eggun de
la tradicin Lukum, con ofrendas como las que se ponen a Eggun, con nueve
gneros; se le sopla aguardiente y humo de tabaco. Come paloma, gallina, carnera y,
en casos necesarios, cerdo porque es muy peligroso.
El fundamento de Orun vive en el patio o en un lugar lo ms semejante posible al

patio de una casa, y a cielo descubierto; se pone sobre Atenas de If y se le hacen
ofrendas de plumas y hasta animales de cuatro patas.

Glosario
Asistencia espiritual: es una pequea ofrenda. Puede ser un adorno floral al cual se
le pone delante un vaso con agua dedicado a los espritus y con una vela encendida
en un platico puesto cerca.
- Atenciones Espirituales: es hacer pequeas ofrendas a los espritus. Tambin
pueden ser misas espirituales, en la casa o en centros para este fin.
- Eled Moyugba Oloni: "Eled, te saludo y te pido permiso", palabras con que se
saluda al ngel de la Guarda, Eled u Orisha que "est en la cabeza".
- Ach Moyugba Orisha: Para pedir la bendicin de los Orishas. "Que los Orishas
nos den su gracia y su permiso". Se dice al comienzo de una ceremonia.
- Ag Moyugba: Pedir permiso para entrar en el cuarto de los Orishas.
- Akeb ak to ake om ariku babagu, or awo ke ok to mi re: Palabras que
pronuncia la Iyalosha al comenzar el rito de purificar la cabeza Significa: que de
verdad nada malo caiga sobre el om; que su ngel lo quiera y mantenga su cabeza
clara, su cabeza y a l sin enfermedad". (Tambin se dice: ori eti asaka l w
ojan Moyugba r or am Alafia eb ti Olorun oka lern orn m l ori eti ).

- Moyugba: Pedir permiso para reverenciar, alabar, saludar a los Orishas y a los
Egun".
- Moyugba Areo, Moyugba Orisha: "Con licencia de los Mayores, con licencia de
los Santos".
- Moyugbando: Es lo mismo que "invocando oralmente, llamando; hacer reverencias,
atenciones, saludos".
- Moyubare: Licencia que se le pide al Orisha y a los Espritus para dirigirse a
ellos.
- Moyugban: El orculo del coco, segn el patikn correspondiente, lo invent el
Aw Biange y se lo ense a su hijo nico, conocido por Aditto, quien propag el
maravilloso modo de hacer hablar a los Orishas. Es por eso que al rogar al orculo,
se moyugban a los dos ancestros que ms saban andar con los obns: Biange y
Aditto. Otra leyenda dice que el coco era de Obatal, pero que en una
concurrencia o asamblea que El Viejo orden que se hiciese debajo de un cocotero,
se lo entreg a todos los Orishas, ensendoles la tcnica de interpretar este
orculo. El Orculo de Biange y Aditto lo pueden invocar los que hayan realizado
ceremonias de consagrados y de Iniciacin y siempre primero moyugban.
- Fumi kinkamach: Dame salud.
- Kinkamach: Salud. Pedir salud. Dame salud. Salud. Pedir gracia, Don, virtud de
un ser vivo. Sinnimos: Aik, porque con la salud se obtiene todo, es la base de la
vida.
- Ach Moyuba Orisha: Para pedir la bendicin de los Orishas. "Que los Orishas
nos den su gracia y su permiso". Se dice al comienzo de una ceremonia.
- Ag Moyuba: Pedir permiso para entrar en el cuarto de los Orishas.
- Eled moyba oloni: "Eled, te saludo y te pido permiso", palabras con que se
saluda al ngel de la Guarda Eled u Orisha que "est en la cabeza".
- Moy: Tranquilizar, tranquilizado. Aclararse, Serenarse. Purificar, limpiar, quitar
estorbo, o lo malo. Sinnimos: Moy-ba
- Moyure: Con su permiso; reverencia. Inclinacin.
Boletn 31
Editorial
El Dinero: Un Componente en la Relacin Padrino-Ahijado en Osha-If.
Odd
Osh Tonti Metanl (5-13) s
Iroso Matelekn
Glosario
En la Prxima Edicin
Editorial
"Los Secretos, el Conocimiento en la Informacin en Osha-If."
En OSHA-IF convertir los ms sencillos ritos y ceremonias en un asunto secreto

se volvi en algo crucial a partir de su llegada a Cuba. Y esto fue as debido a la
oposicin natural que encontr en la clase dominante esclavista espaola, en la
religin catlica que no dud nunca (ni ahora tampoco) en demonizarla; en los ricos
criollos; en la burguesa emergente y en los idelogos del norte siempre empeados
en crear una visin negativa sobre nuestra races religiosas y culturas afro
descendientes.
Nuestros ancestros y mayores pronto se percataron que las explicaciones de los

ritos y ceremonias y distintas prcticas podran dar elementos que los oponentes
utilizaran como "evidencias" de sus falsos planteamientos abusando del temor
ingenuo de los pblicos grandes a lo desconocido o a los que no estuviesen
familiarizados. El uso de las diversas formas de energa y los elementos de la
naturaleza para curar y proteger a aquellos que acudan al sacerdote, era visto
como algo de las fuerzas oscuras. Fue necesario, entonces, ocultar la mayora de
las acciones en previsin de la probable tergiversacin por parte de los enemigos o
del mal uso y peor interpretacin de las obras marcadas. Mucho qued convertido
en secreto que se trasmita slo a aquellos que hacan consagraciones e iniciaciones
cada vez ms complejas. El secreto fue y es un arma eficaz para la conservacin de
la tradicin de Osha-If.
Esta situacin ha prevalecido hasta nuestros das. Sin embargo, ahora el contexto
es distinto. Entre nuestros sacerdotes se encuentran hombres y mujeres cultos,
ilustrados y con grandes conocimientos cientficos, filosficos e ideolgicos. Son
estudiosos que han comprendido la grandeza de Osha-If como sistema religioso
universal basado en el uso y el amor creativo hacia la Naturaleza expresada en

toda la accin primaria y totalizadora de Olordumare como hacedor de todo cuanto
existe en cualquier plano de la existencia y la Creacin.
La realidad es que Osha-If es la bsqueda del balance del hombre con la

Naturaleza; consigo mismo; con la sociedad, con sus ancestros y con sus vidas
anteriores. Con Osha-If se recibe premio o castigo segn la actuacin en este
plano tierra y slo con el cumplimiento de la tradicin, seguir a nuestros mayores y
hacer los sacrificios marcados, alejamos las malas influencias y nuestro cruce por
esta vida se hace llevadero. Este es el principal secreto de nuestro triunfo: ser
respetuosos de las tradiciones y de nuestros Mayores.
Lamentablemente, con la apertura y difusin de Osha-If, han entrado en nuestro

grupo personas inescrupulosas que hacen de sta un modo de vida, extorsionando a
inocentes que se acercan con la esperanza de hallar un alivio o solucin a sus
problemas. As, algunos son engaados por estos individuos que, por obtener
algunas sumas de dinero, juegan con las vidas de los inocentes que buscan amparo.
Desde este punto de vista, son slo comparables con los odiosos traficantes de
drogas que por dinero matan lentamente a miles de personas por todo el mundo.
Nosotros somos del criterio que, si para salvarse y subsistir, Osha-If ocult sus
procedimientos y trabajos, ha llegado el momento en que las obras ms esenciales
sean conocidas por todos para que los mercaderes que nos han permeado no puedan
embaucar a ms inocentes. Cuntas gentes no hay por ah a quienes se les han
hecho verdaderas barrabasadas y, como no saben, se dejan estropear su astral y
su destino a manos de criminales de conciencia? Las personas deben saber lo bsico
del proceso de Iniciacin y su importancia. Nosotros lo explicamos en el documento
Reglas para el Santero.
Lo peor es que esas malas prcticas pudieran instalarse como si fuera lo correcto.
Muchas veces, cuando al que le hicieron una barbaridad aprende y se da cuenta,
odia a su padrino o madrina pues comprende que lo timaron y comienza un conflicto
insalvable porque la mayora de las personas no perdona la traicin ni el engao;
mucho menos la estafa. Por ello, la relacin sacerdoteahijado pudiera sufrir daos
incalculables que, desafortunadamente, sigue afectando al ahijado que se queda sin
un padrino o madrina que lo inici en nuestra religin de forma incorrecta.
Por otro lado, estamos perfectamente de acuerdo en que hay que preservar un
grupo importante de secretos propios de los sacerdotes segn sus niveles de
consagraciones e iniciacin. Pero hay que proteger al pblico inocente que se nos
acerca en busca de consuelo a sus tribulaciones y pesares. Ellos son nuestros
continuadores. Estas personas que llegan a nosotros, deben saber el ABC de
nuestra religin antes del establecimiento de relaciones compromisorias para que
no sean estafados y para que despus no tengan motivos justificados para poner en
descrdito al resto de los sacerdotes honestos que son muchos.
"No se puede dejar la sabidura como herencia; hay que repartirla en vida". Los
sacerdotes ms conocedores debieran compartir el enorme caudal de
conocimientos que poseen con otros para que as se preserve la riqueza inmaterial
de Osha-If pasando, en vida, de uno a otro. De este modo evitamos que los
farsantes que nos han invadido por errores de nosotros mismos, puedan florecer.
Osha-If es un acto de supremo amor, hermandad y ayuda mutua y es deber de

todos cooperar en el mantenimiento de su pureza. Sabemos que hay irresponsables
que les hacen el juego a los denostadores e introducen obras, pasajes y ritos
totalmente ajenos a nuestras races. Eso slo sucede por el desconocimiento que
hay y los farsantes e inventores tienen campo donde aparentar que saben cuando
en realidad estn inventando o trayendo a Osha-If cosas que nada tienen que ver
con nosotros. Si la gran mayora supiera lo suficiente, esos falsos no tuviesen
espacio. De ah que se hace imprescindible divulgar los aspectos ms comunes que

puedan ser de conocimiento pblico para que menos personas sean embaucadas.
Osha-If, en los siglos de su existencia, ha sabido adaptarse a las siempre nuevas

realidades en cualquier latitud o poca y va incorporando la experiencia humana en
su larga trayectoria; pero su esencia sigue siendo la misma. Como religin, hemos
cruzado mares, continentes, fronteras y pocas y hemos prevalecido.
Osha-If no est ajena a las distintas herencias culturales y a la experiencia del

hombre como ser socio-cultural ante el enorme caudal de conocimientos y
sabiduras que se ha encontrado en Mxico, Puerto Rico, Estados Unidos,
Venezuela, Colombia, Panam y otros pases. Quin podra negar o estar de
espaldas a la experiencia humana? Osha-If con su carcter dinmico y aglutinador
asimila todo ese caudal, incorporndolo a su Orculo Adivinatorio a travs de sus
Oddun y se engrandece por la pureza y el amor que en ello encuentra.
As mismo pasa con las culturas europeas, asiticas y medio-orientales donde

tambin hay una riqueza socio-cultural y religiosa que expresa el gran manantial de
conocimientos que el ser humano ha acumulado desde tiempos remotos y Osha-If
les da la bienvenida por su grandeza y sabidura. De cada pueblo y cultura asimila lo
mejor y ms tradicional y autntico, sumndolo a los diferentes odun del sistema
adivinatorio y al cuerpo literario de Osha-If.
Ya se cuentan por miles los Babaloshas, las Iyaloshas y los Babalawo iniciados en
Cuba que son de otras latitudes y arraigos culturales. Ellos y ellas le darn y ya le
estn dando un dinamismo de adaptacin a Osha-If que no tiene comparacin en
su historia.
Es ms que evidente que todas las personas que se sientan identificados con OshaIf como religin y que pretendan iniciarse y posteriormente consagrarse, estn en
el deber de estudiar y conocer los principios generales del desarrollo y

caractersticas del sistema religioso. Del mismo modo, estn en el deber de
conocer Las Reglas de Osha-If para Iyaw (tambin descritas aqu como Reglas
para el Santero). Finalmente, es imprescindible saber elegir bien a quien lo va
introducir en la religin evaluando sus principios religiosos, ticos y morales.

En colaboracin con Julio Valds Jane

El Dinero: Un Componente en la Relacin Padrino-Ahijado en Osha-Ifa.

La aparicin del dinero como un medio de cambio y como smbolo de la

acumulacin de bienes materiales, contribuy al desarrollo de la humanidad. El
intercambio de mercancas entre los pueblos de regiones relativamente
cercanas y distantes estimul el comercio; la creacin de rutas comerciales por
las cuales transitaron importantes conocimientos e informaciones culturales
entre naciones. Los smbolos del dinero son diversos y tienen un carcter
histrico.
En Osha-If el uso del dinero data desde la antigedad y hoy constituye la

forma bsica de pago por los ritos y ceremonias que el Babalosha o la Iyalosha
y los Babalawo junto con quienes les ayudan, realizan a favor de alguien que, por
algn motivo, se acerca a Osha-If en busca de solucin de los problemas que le
aquejan. A ese dinero se llama DERECHO.
Este tipo de pago es normal y obligatorio para la mayora de las personas,

considerando todo lo que el Babalosha, la Iyalosha o el Babalawo deben realizar
para lograr los objetivos del ahijado o persona interesada.
Es sabido que, cuando viene el signo Iroso Umbo al consultado, ste no tendr
que pagar por los servicios recibidos gracias a la voluntad del Osha u Orisha
que venga hablando.
El Babalosha, la Iyalosha y el Babalawo pueden emplear parte del dinero que

acumulan como DERECHO para resolver los problemas de personas muy
humildes que necesitan ayuda y no tienen recursos econmicos para enfrentar
los gastos en que tiene que incurrir al tratar de darle la solucin de los
problemas que traen.
En ocasiones, y fundamentalmente por serias razones de salud y otros de

gravedad, el padrino o madrina prescinden del DERECHO pues la persona
necesitada est en situacin de alto riesgo para la vida y no hay tiempo de
juntar dinero para los ritos y ceremonias. En estos casos, toda la familia
religiosa pone de su parte para ayudar a salvar una vida hacindole Ebb,
Paraldos, Sarayeye, consagraciones o inicindola entre otras acciones
necesarias con los recursos que estn al alcance.
Es importante, por ello, que el padrino use parte del DERECHO para tener una
reserva de enseres bsicos para ocasiones imprevistas de personas
necesitadas. Entre estos enseres se encuentran, como mnimo, miel de abeja,
manteca de cacao y de corojo, coco seco, velas, cascarilla, algodn, pescado
ahumado, maz tostado y juta ahumada, aguardiente de caa, pimienta de
Guinea; obi, ero, osun y kol entre otros.
Una cosa relevante a saber es que, desde la antigedad, el dinero considerado

DERECHO, si se acumula, no se deja en herencia pues se vuelve una desdicha;
se usa en asuntos religiosos y humanitarios.
El DERECHO o tributo monetario que recibe el padrino no debe ser nunca

mayor de los gastos en que incurre el ahijado en objetos, artculos religiosos u
otros. La adquisicin de todos los elementos que se necesiten para llevar a cabo
tal empeo, normalmente tiene que pagarlo el ahijado o interesado.
A ningn Babalosha, Iyalosha o Babalawo se le pide que deje de trabajar
honradamente en un oficio o profesin que tenga y que viva nicamente de los
derechos que cobra a sus ahijados por la asistencia religiosa. Por la sencilla
razn de que esto evita que se puedan cometer abusos o atropellos con los
ahijados y nefitos que llegan a Osha-If con su inocencia buscando ayuda.
Nuestros Oshas y Orishas no estn ah para mantener a ningn oficiante y
mucho menos si ste pide una cantidad excesiva por su trabajo religioso.
En muchas ocasiones, el Babalosha, la Iyalosha o el Babalawo se ve obligado a

hacerse l mismo ceremonias de purificacin o limpieza pues el interesado viene
cargado con muchas fuerzas o influencias negativas que se pueden quedar con
el que le hizo una obra de cualquier tipo. Para eso fundamentalmente se usa el
DERECHO o para protegerse antes de hacer algo por quien lo pide pues esta
persona viene con signos muy poderosos y el padrino tiene necesidad de
equiparar las fuerzas actuantes en esos momentos a travs de ceremonias que
se hace con otro padrino o madrina.
Adems, les paga a otros Babaloshas e Iyaloshas por ser "levantados" (es decir,
que se les pide que trabajen en las distintas faenas a realizar de orden
religioso o no) para ayudar en las ceremonias. Tambin se paga el transporte, la
recogida de deshechos no tiles y otras labores inherentes al acto religioso.
Ahora bien, Cunto es mucho? Esta es una cuestin que se ventila entre el
interesado y el Babalosha, la Iyalosha o el Babalawo cuando las acciones son
realmente relevantes como lo son la Iniciacin y las consagraciones dentro de
nuestra religin. Siempre los padrinos deben tener en cuenta que el ahijado es
como un hijo, y qu negocio puede existir entre padre e hijo?, pero adems,
cuando ese ahijado vaya a realizar la primera Iniciacin bajo la supervisin del
padrino o conozca por otras vas los costos verdaderos de los elementos
utilizados y los derechos socialmente aceptados, entonces es cuando el ahijado
rompe las relaciones con el padrino o se reserva esta situacin y aplica este
mismo modo de actuar con sus ahijados en detrimento cada vez ms de la
religin.
Es esta una de las fuentes de donde nacen algunas malas conductas de ciertos
Babaloshas, Iyaloshas y Babalawo que piden un DERECHO abusivo a las
personas que se les acercan en busca de consuelo y solucin de dismiles
problemas en la vida.
Los Babaloshas, las Iyaloshas y los Babalawo que piden innecesariamente mucho
dinero con fines de enriquecimiento a costas de las persona que se les acercan,
saben que han abusado del don que tienen, pero OLORDUMARE est ah para
verlo todo y sancionar a quien no acte con honestidad y humildad en este plano
tierra. Y junto a OLORDUMARE estamos nosotros, los seres vivos que debemos
combatir estos actos que tanto dao hacen a la imagen pblica de nuestra
religin y que en muchos casos tipifican delitos como la estafa.
Por el honor de nuestra religin y la dignidad de muchos Iyaloshas, Babaloshas

y Babalawo no debemos imponer ni pedir un DERECHO que no sea el necesario,
debemos ser moderados y humanamente sensibles ante el dolor, los problemas y
la inocencia de quienes vienen a nosotros en busca de proteccin y refugio.
Odd
Odd se presenta como el padre de Oshosi, hijo de Yemay y Osain. Es dignatario
de los hechiceros cazadores. Es una especie de Entidad que vive con Ozain, del cual
se dice que es hijo legtimo. A Odde se le relacionan 101 especies diferentes de
aves, aunque en su carga sencilla se utilizan slo 21 especies. Lleva muchas races,
entre las cuales no pueden faltar: papa, Shayo y varias tierras y palos. Se monta en
un mueco que tiene la ler forrada de caracoles y rematada con un frontil de
venado, con sus astas y dos tarros de buey.
Es un Orisha que entregan exclusivamente los Babalawos y las funciones de Odd

son muy parecidas a las de Oshosi.
Odd salva a las personas de la persecucin, de las injusticias que ocurren en los
tribunales, de las fuerzas e irradiaciones malvolas orientadas contra una persona
inocente. Odd no se asienta en cabeza de nadie. Los Oloshas no lo consideran un
Orisha Ololori de ningn ser humano sino una especie de fuerza de la naturaleza o
del entorno.
PATAKIN
El Camino Donde Naci Odd.
En la ciudad de Ket viva Okute que era mujer de Ogn Alaguede y tena tres
hijos; Aagu, Akoro e Igb. Igb tena los cabellos largos y con vuelos como un
carnero, Aagu viva en los arrecifes y tena dos caras. Y Akor era muy feo y
trabajaba en los campos.
A Aagu ella lo dejaba en los arrecifes pues l no quera salir de all. Un da ella va
a casa de Orunmila a ver la suerte de sus otros dos hijos Igb y Akoro y le sali
Oyekun Birete, donde Orunmila le dijo que uno de sus hijos sera cazador; pero si
l cazaba de noche en luna llena, Osain lo encantara y no podra volver a la casa.

Yemay regres a la casa y se lo dijo a Igb, pero este no hizo caso y sali a cazar
en luna llena. Todos los cazadores en el monte se reunieron alrededor de un gran
Iroko y de ah partieron. En el monte, Igb se encontr con Osain el cual lo
encanto con sus hojas y se le adormeci toda la cabeza y no saba donde se
encontraba. Cuando se despert, se haba convertido en Odd -el hechizado- sin
saber nada ms de lo que suceda en el mundo de los vivos. Cuando la cacera
termin los cazadores se reunieron junto al iroko y llamaron con sus cuernos de
caza en vano, pues l no regres. Akor se puso muy inquieto cuando los cazadores
le dijeron a Okute que su hijo no haba regresado. Yemay supo enseguida lo que
haba pasado. Akor decidi ir a buscar a su hermano y fue a la herrera de su
padre y forj siete herramientas -pico, pala, hacha, lanza, cuchillo, guadaa y
machete-, se las ech sobre la espalda y se fue al monte. Abri un camino
cantando:
"Ogn Nikote Bowale

Mariw Loare
Akoro Nikoto Bowale
Mariwa Loare".
Y se encontr con Odd cubierto de plumas de los animales cazados. Lo ech sobre
su espalda y volvi con l donde Okute. sta no lo quiso recibir y le dijo que por
desobediente no era digno del amor de su madre ni de su padre. Akor dijo: "Si
ustedes no pueden recibir a Igb, no me reciban a m tampoco, me voy con l para
el monte". Y en el camino cantaba:
"Awa Bogbo Ni Togun O

Nile Tona Ni Alaguede
Awa Siba Omorode
Ogn Akoro Shi
On Bogbo Koro Nire

Mariwao Obogde Obogde
Ogn E Mariwo Obogde Obogde".
Y as se qued a vivir con Igb.

Osh Tonti Metanl (5-13)

La enfermedad no causa dao si la atajamos a tiempo.
- Cuando la boca se amarga es porque la caldera est sucia.
- T eres lo que comes.
- La lepra es producto de la sangre.
- Si la enfermedad no existiera, el mdico no comera
Iroso Matelekun Refranes Adivinatorios del Odun:
Cdigo tico del

Odun:
- Al que le pique el escorpin que busque pala y azadn.

- El adivino debe morirse, el mdico no es inmortal, el mago no
puede vivir para siempre.
En casa del Aw
- La muerte y la caja.
no debe haber
escndalos.
Usted me podra explicar que quiere decir Ad Yer?
Yo tambin he investigado mucho el nombre Ad Yer que se le da a aquellas

personas cuyo Orisha Ololori es Obatal. Me han dado varias versiones. La que ms
me gusta es en la que se entiende: Ad como Corona; Ey como sangre o ofrenda;
Eri o Or como Orisha Tutelar. Aqu hay una verdadera confusin porque el Orisha
Ololori de una persona no es Or que es el Orisha tutelar del individuo, pero de
verdad que se confunden en un espacio de milsimas de segundo en los textos y en
las narraciones.
La frase completa, adaptada, podra entenderse, como ..."la corona que se consolida
y se establece con las ofrendas a Eledd o al Orisha tutelar". Pero esto es desde el
punto de vista estrictamente religioso.
El simbolismo laico de Ad Yer alude a la persona que tiene que ofrendarse,

entregarse a la comunidad y es donde est su realizacin. Quien se llame Ad Yer
tiene la obligacin de no escatimar en esfuerzos por perfeccionarse y entregarse a
las causas comunales.
Podra darme algunos datos sobre Miguel Febles Padrn?
Naci en la Habana, el da 28 de septiembre del ao 1910. Le hicieron Shang a los
9 aos de edad. Su madrina fue Odo Victoriana Rosarena, Ol Obatal; su segunda
madrina Timotea Albear, On Shang Ayai. Miguel Febles Padrn Awo ni Orunmila
om Odun If Odi Ka, hizo If a los 10 aos de edad. Su padrino de If fue el Ol
Obatal Bernab Menocal, Awo ni Orunmila If B Mayesi om Odun If Bab.
Eulogio Rodrguez Tata Gaitn fue su Oyugbona, Aw ni Orunmila om Odun If
Ogunda Ofun. Sus abuelos (Babanla) de If fueron If Om, Ogund Tetura y I
Jos Akonko Olguere, Awo ni Orunmila om Odun If Oyekun Meyi, dos
precursores de If en Cuba.
Los primeros aos de su vida religiosa los pas en Regla y Guanabacoa. Ms adulto,
visit mucho el centro-sur de Cuba y la ltima parte de su vida la pas en la
Habana. Falleci en 1972.

Glosario
Bdde: Camina.
- Odde: Cazador.
- Onibwdd: Portero, guardin.
- Sodd: Dar consejo. Vista o consulta con Orula.
- Yey: Madre. "Yey" y tambin "Yeye o" le llaman al Orisha Ochn. En Cuba se
usan varios sobrenombres familiares que guardan el sabor religioso de Ochn:
Yeyo; Yeya; Yeto. A Ochn tambin le llaman cariosamente Yalodde, que viene de
Iy Ol Odd que se entiende como la "madre que se extiende sobre las coronas".
- Ach bo orich: "Acto festivo o poderoso para rendir culto a los Orishas".
- Achiku belona lde: "Mujer con su costumbre", (menstruando).
- Adajunche: Mdico de poderes ocultos.
- Agb omod nko: Y los muchachos estn bien?
- Aguilod: Mandadero de un Il Osha, "el que va a la manigua a buscar la hierba
que necesita el Olosha para sus ritos o purificaciones".
- Aguona o oguod: Muecas; espejo, porque en el espejo usted se ve la cara.
- Aket yalode: Adorno de cabeza, sombrero de Oshn.
- Akod: Gorro de Chang, (tela roja, color emblemtico de este Orisha).
- Aka ocha: Poder de los Orishas.
- Aolon: Fuerte, poderoso, (lo decan los Eguado).
- Arup: Rompe Zaragey.
- Babaod: To. Sinnimo: Babawod.
- Bati ode y olwo of n oyun: "Cuando se viene al mundo no se trae nada."
- Bode: Entre, pase adelante.
- Borob tit borob titi kokold: "Te lo pongo con mucho respeto, le rezo, adoro
y le ruego a Bab y a Yey y a todos los Santos que adoro". Sinnimos: Kokolod.
- Dod mi alamo: Amigo, trtame como yo te trato.
- Elegua od mata: El Elegu que est fuera de la casa, en el campo.
- Fendbiyo: Yamagu.
- Gaiodele: Ya lleg.
- Gualod: Lo de fuera, o lejos. Sinnimo: Walod.
- Guolode: Todas partes. Sinnimo: Golde.
- Ibode: Empleado de aduana.
- Igu mozocue lode: Usted habla Lukum. Sinnimos: Igu mozocu lodo, Igo
mozocu LODE
Boletn 32
Editorial
El estudio y el trabajo del ahijado. Debe ser una preocupacin o no de los

Padrinos o Madrinas en Osha-If?.
Ceremonia de Consagracin de los Guerreros por Osha y por If
Osh Tonti Odi (5-7)
Oshe Sa
Glosario
Editorial
"El Respeto a la Inocencia en Osha-If."
En la actualidad continan acudiendo cada vez ms personas a los Il Osha o Il
If -NUESTRAS CASAS-TEMPLO- en busca de apoyo espiritual para encontrar
una solucin a las situaciones o a los males que enfrentan. Son cientos las personas
que acuden a nuestra fe en busca de un alivio o solucin de sus vicisitudes,
aquejadas por conmovedores problemas de salud, por descalabros econmicos y
laborales, por situaciones sbitas e inexplicables de carcter conyugal que se
extienden, en ocasiones, a otras graves situaciones de familias y hasta por su
libertad.
Estos hombres y mujeres -ancianos, adultos, jvenes, adolescentes, y hasta nios;
personas de todo gnero y de diferente instruccin llegan a Osha-If sin saber
cmo va a proceder el sacerdote de quien han reclamado asistencia para resolver
sus situaciones y, lo que es peor an, no tienen el conocimiento ni la informacin
que necesitan sobre las Reglas de esta religin para valorar a quin tienen delante
Aunque puedan distinguir algunas cualidades humanas del individuo ya sacerdote, no
saben verdaderamente si es un iniciado con capacidad o no; no tienen conocimiento
ni para diferenciar entre una autntica o una falsa ceremonia religiosa y tampoco
saben cmo comportarse ni cmo conducirse ante algo tan nuevo para sus vidas: los
ceremoniales de consagracin y de iniciacin en Osha-If, que por mucho que
tengan de contemporaneidad estas ceremonias e iniciaciones, proceden de una
religin ancestral con abundantes costumbres y tradiciones provenientes del
continente africano que evolucionaron en nuestras tierras.
Ante estas personas es necesario que los sacerdotes tengan humanidad; que sean
honestos, generosos y que sean humildes con estos individuos y con todos sus
semejantes. Es necesario que sean explicativos, es imprescindible que sean
maestros. Estamos en la obligacin de respetar la inocencia y ayudar a estas
personas a entender el paso que van a dar al consagrarse o iniciarse en Osha-If,
para que no se sientan engaados; para que estn conscientes y tengan capacidad
de elegir.
Debemos ensearles.
Es importante y es necesario que el futuro Iyawo conozca que en Osha-If la
activa participacin de l como individuo en la bsqueda de la solucin de su
problema es fundamental; que Osha-If no tiene una varita mgica y que, por
tanto, en esta religin no se convierte de sbito una realidad en otra. Hace falta
que el Iyawo conozca que l tiene que aprender a gobernar su vida con las acciones
concretas indicadas en su Ita y las que l planifique y haga para mejorar su vida y
su entorno. Hace falta que el Iyawo sepa que la mayor parte de las acciones que
indican los It son de un carcter que implica que el sujeto con su accin tiene que
procurar el cambio hacia el progreso, la evolucin espiritual y material.
Los valores, las tradiciones y las costumbres; los modos de hacer, las maneras de
actuar, las expresiones del sacerdote de Osha-If, su bondad y sensibilidad
humanas proyectan la cultura y la identidad de nuestra religin. Por ello se hace
necesario reforzar las acciones de bien con un comportamiento humilde y humano
ante la inocencia de nuestros semejantes para lograr enaltecer la fe y la
reputacin de Osha-If ante nuestros seguidores y ganar ms respeto entre los
mismos.
Ante la inocencia se procede con respeto y sin arrogancia; se procede con bondad

El estudio y el trabajo de los ahijados deben ser una preocupacin de los
padrinos o madrinas en Osha-If?
Ernesto
Valds
Jane
Ad
Yer

La relacin del padrino o madrina con su ahijado no slo se refiere a los aspectos
religiosos generales y los especficos indicados en el It de Yoko Osha y a los
diferentes It de los Oshas y los Orishas que su ahijado recibe. Esta relacin va
mucho ms all. El padrino o madrina se convierte en el orientador socio-cultural y
religioso
del
nefito,
especialmente
si
ste
es
joven.
Es preciso tener en cuenta que lo religioso en la interrelacin padrino o madrina y
ahijado ocurre en un contexto socio-cultural y econmico. Adems hay que

considerar la importancia que tienen los aspectos sociales, culturales y econmicos
en la vida de cualquier individuo y en toda la sociedad. Entonces es una necesidad
que los padrinos y madrinas estimulen a sus ahijados a que estudien, a que sean
cuidadosos y, si fuera posible, sobresalientes en la superacin cientfico-tcnica,
acadmica y docente o en la especialidad, oficio o servicios que ofertan para vivir y
mantenerse. Todo esto sin dejar de lado los estudios religiosos ni las prcticas
ceremoniales
inherentes
su
nivel
de
consagracin.
En la actualidad, muchos de los iniciados en Osha-If son personas relacionadas a

altos estudios y a la superacin cultural y profesional. Estos son principalmente
educadores,
escritores,
msicos,
actores,
deportistas,
mdicos,
abogados,
empresarios y funcionarios. Ya se encuentran cada vez menos personas iletradas

entre
los
seguidores
de
las
Reglas
de
Osha-If.
De cualquier manera, es necesario contar con personas ms preparadas para

interpretar los mensajes del sistema oracular de Osha-If desde su propia
experiencia, enriquecida por el conocimiento prctico de la religin y los contenidos
cientficos; y as poder enfrentar la existencia humana. Recordemos que por da
quedan menos mayores que transmitan la sabidura y el conocimiento. El mecanismo
tradicional de trasmisin de conocimiento se apoya cada vez ms en libros y otros
soportes de informacin que incluyen las nuevas tecnologas de las comunicaciones.
Smese a esto la falta de comunicacin interpersonal entre padrino o madrina y
ahijado debido, en muchas ocasiones, a la distancia y a las diferencias culturales de
los
distintos
pases
de
origen.
La importancia de una buena influencia de los padrinos o madrinas para que sus
ahijados sean buenos trabajadores y estudiosos de nuestras tradiciones y races,
es
indiscutible.
Los padrinos y madrinas tienen o disponen de la confianza ntima de los ahijados y

por eso estn en la obligacin de utilizarla para el bien de stos y de la comunidad.
Los padrinos y madrinas, debido a la influencia personal que pueden ejercer y a la
credibilidad de que son objeto, son importantes en los cambios que puedan tener
sus ahijados hacia el progreso espiritual, basado en los valores preservados por
nuestros mayores y en una participacin ms plena del ahijado en la sociedad.
Son muchos los ahijados jvenes que necesitan una orientacin adecuada para
mantenerse con un vnculo laboral y ser eficientes. Tambin necesitan ms estudios
religiosos para que comprendan mejor las prcticas religioso-culturales que les
faciliten mejor identificacin con las tradiciones que nos legaron los mayores.
El trabajo da independencia econmica y una posicin social. Su efecto psicolgico

es beneficioso pues da seguridad personal, frente a la familia y a la sociedad. El
trabajo contribuye al prestigio de la persona. Imagnese que al hablar de un
iniciado se diga: es doctor y Babalawo o es ingeniero y Santero, o es profesor,
empresario, trabajador de los servicios, en fin, un trabajador, un productor y es
Ob, Qu imagen dan? Son personas socialmente tiles. Otra cosa es que el
iniciado an est en edad laboral y slo sea Babalawo, Santero u Ob y no tenga
ningn oficio ni puesto de trabajo reconocido. Qu ejemplo puede dar si est
tcnicamente desvinculado? De qu va a vivir cuando ya no pueda hacer lo que
ahora hace? Qu pensin va a recibir si Osha-If no es un centro laboral ni una
empresa? Pero acaso es justo vivir y enriquecerse de las necesidades espirituales
que tengan otros? Acaso alguien puede decir el valor de un acto espiritual por la
virtud
que
otorga
Olodumare?
As como el trabajo le da ms sentido a la vida de la persona religiosa, estudiar y

practicar las Reglas de Osha-If le confirma su posicin en este plano terrenal
pues a travs de ellas logra un necesario mejoramiento humano que le acerca al
ideal religioso de nuestra filiacin y la convierte en ejemplo a seguir.
El padrino o madrina es responsable de que sus ahijados tengan una actitud

comprometida en su superacin personal, en su economa y en el plano religioso.
Adems debe promover su participacin en charlas religiosas y en ceremonias para
las cuales tenga los requisitos necesarios. Ellos son responsables de ser ejemplos
dignos con una posicin correcta ante la vida y los ahijados deben ser muy atentos
con las sugerencias que le hagan sus mayores para mejorar sus vidas y alcanzar el
equilibrio y la armona necesarios en la vida terrenal.

Ceremonia de Consagracin de los Guerreros por Osha y por If.
Las ceremonias de consagracin de los guerreros; Elegu, Ogn Oshosi y Osun
por Osha o Eshu-Elegura, Ogn Oshosi y Osun por If necesitan por lo menos
tres
das.
1-El Da de las Ofrendas o Sacrificio de Animales, rito que la persona tiene que ver
con sus propios ojos y a ella se le presentan los animales de la ofrenda o sacrificio
en
diferentes
lugares
del
cuerpo.
2-El Da del Medio que se hacen las rogaciones de cabezas y alguna otra obra y se
pone a los Orishas el ash de los animales que se ofrendaron, antes de lo cual se le
presenta a los participantes y se prueban, y es de descanso espiritual para el que
recibe. Mientras que el padrino o madrina continan con algunas ceremonias
internas.
3-El Tercer Da es el momento de la entrega. En muchas casas a partir de este

momento los guerreros nacientes, que son los del que recibi, permanecen siete
das ms al lado o junto con los del padrino. Al concluir este tiempo, hacen las
ceremonias de entrega que en este caso resulta ser el dcimo da de iniciado los
rituales.
Se procede de esta manera para darle ms fortaleza e irradiacin a los

fundamentos. Durante este tiempo permanecen encendidos y con ofrendas y es
frecuente ver a los ahijados visitando las casas de sus padrinos donde permanecen
algn
tiempo
saludan
moyugban
sus
guerreros.
El tiempo de tres das es indispensable porque es el que usan las espiritualidades

para acoplarse a los fundamentos materiales que debieron ser lavados con los
cantos y lquidos religiosos. El tiempo posterior mencionado da plenitud a los
fundamentos y a la consagracin.
PATAKIN
El Camino donde Yemay le ense el caracol a Ogbe Fun y a Elegb
En este camino Aw Abon Yimani Iregun era sirviente de Eyiogbe y viva muy mal y
tena que estar siempre con Eyiogbe para ayudarlo en sus cosas, sobre todo cuando
le daban ob a If y bogbo Osha, ellos siempre, digo, hacan una ceremonia que
Eyiogbe le haca a If para que su memoria siempre fuera buena, l le pasaba los
pedacitos de ob por la ler y deca antes de ponerlo sobre los otros pedazos:
Ob
Ler
Laferifun,
Ob
Ler
Laferifun
Ob Ir Koda, Ob Ir Moda, Ob Ir Ashed

Entonces om Ogbe Fun, Aw Abon Yimani Iregun, los recoga a escondidas de
Eyiogbe y los guardaba, pensando un da ser igual o ms que Eyiogbe. El viva en la
tierra de Abon Kueyeri donde haban muchos cocos y el nico del ob era Eyiogbe y
ningn otro Osha tena ob, tenan que esperar que Eyiogbe se los diera.
Yemay haba sido una mujer de Eyiogbe y saba el poder que tena ob para todos
los oshas y era muy amiga de Elegb, que quera poder hablar en aquella tierra con
el mismo poder de Eyiogbe y como Yemay saba la situacin que tena om Ogbe
Fun, Aw Abon Yimani Iregun, ella se puso de acuerdo con Elegb para ver como
ambos
lograban
lo
que
queran
espaldas
de
Eyiogbe.
Yemay llam a Aw Abon Yimani Iregun y ofikale con l y ella le dijo: Yo voy a
cambiar el dilogn que yo tengo por el ob que t recoges y as con los caracoles t
podrs
comprarte
toda
la
comida
la
ropa
que
necesitas.
La comida y la ropa la negociaba Elegb en esa tierra, entonces om Ogbe Fun, sac
un pedazo de ob que tena encima y se lo dio a Yemay y le dijo:
Kashi
Ob
Entonces
ella
Ikaye
le
Ash
dio
Okn
un
caracol
Ow
Elegb
Okn
le
Okana
dijo:
Bereniku,
Apere
Olofin
Aw Abon Yimani Iregun fue para casa de Elegb que le dio por l comida y bebida.
Al da siguiente l le llev a Yemay el 2 pedazo de ob y le dijo:
Akashi
Ella
Ikale
Muye
Ob
le
dio
Eyi
el
Om
Ow
Ash
Eyo,
caracol
Eyioko
Loko
Meyi
Temitan
le
dijo:
Orusum
Awfich
Y se lo llev a Elegb que se puso muy contento y le dio ms comida, bebida y ropas.
A los dos das l le llev a Yemay el 3 pedazo de ob y le dijo:
Akashi
Ob
Yemay
le
Ikaye
Eta
dio
Ash
el
Ow
Boru
Ey,
Meta
caracol
Ogunda
Shekushe
le
dijo:
Teteyi
Abeni
Osha
Iworo
El siempre se los llevaba a Elegb que le daba mucha comida, ropas y bebidas.
A los tres das l le llev a Yemay el 4 pedazo de ob y le dijo:
Akashi
Donde
Ob
ella
le
Ash
entreg
el
Merin
caracol
le
dijo:
Ikale Erin Ow Ey, Irosun, Orisitasi
Eriku
Oforisile,
Agba
Aderoko
se
Eni
Ot
Osha
Adewa
lo
llev
Elegb
sigui
Maforn
recibiendo
beneficios
de
esto.
A los cuatro das l le llev a Yemay el 5 pedazo de ob y le dijo:
Akashi
Yemay
Ob
le
dio
Ash
el
caracol
Marun
le
dijo:
Ikaye
Koni
Arun
Tolo,
Ow
Ey,
Eni
Alade
Osh
Ay,
Badobesh
Tinshowo
Om
Oshe
Saraunder
Donde Ogbe Fun se lo llev rpidamente a Elegb para que Eyiogbe no se enterara.
A los cinco das l le llev a Yemay el 6 pedazo de ob y la llam:
Akashi
Ob
Donde
Yemay
le
Ikaye,
Ef
Ow
Obaraji
Ash
dio
Ey,
Dundn,
Om
Ef
caracol
le
dijo:
Obara
Onibara,
Alabara,
Kikate
Tinshe
Olofin
Karashalari
Corriendo
fue
Ogbe
Fun
llevarlo
Elegb.
A los seis das le llev el 7 pedazo de ob a Yemay y la llam:
Akashi
Ob
Donde
Yemay
Ikaye
Ey
Ow
Ey,
Odi
Kodima,
Odi
Onir
Om
Osha
como
siempre
le
Ash
Ogbe
dio
Fun
el
se
los
llevaba
caracol
Meye
le
Ashamaruma,
Eke
Elegb
Odima
Yemay
para
dijo:
Lale
cambiarlos.
A los siete das le llev el 8 pedazo de ob a Yemay y la llam:
Akashi
Ob
Yemay
le
Ikaye
Ey
Dide
Ok
dio
Ogbe
el
Ow
Laboru,
Ese
Eyeunle
Dede
dijo:
Obatal
Dede
Bogbo
directo
le
Tonti,
Laboshe,
Obatal,
sigui
Meyo
caracol
Ey,
Osha
Fun
Ash
Laboshishe,
Osha
para
casa
Ki
Iy
de
Elegb.
A los ocho das le llev el 9 pedazo de ob a Yemay y la llam:
Akashi
Ob
Ash
Mesan
Donde Yemay le dio el 9 caracol y le dijo:
Ikaye
Mesan
Ow
Ey,
Osa
Iboru,
Obarada,
Orinowo,
Oniyaw.
Ogbe Fun sigui camino para la casa de Elegb y cada da se pona ms contento con
l.
A los nueve das le llev el 10 pedazo de ob a Yemay y la llam:
Akashi
Esta
Ob
sac
Ikaye
Mewa
Yegun
le
el
10
caracol
Ow
mtelo
Ey,
Bab
dijo
Ash
se
Ofun
lo
saraek
entreg
Mafunlorobi
Osha
en
Mewa
Bab
Jekua
tomate
eso
le
dijo:
Agba
Obatal
para
salud.
Ogbe
Fun
fue
para
casa
de
Elegb
que
le
sigui
dando
cosas.
A los diez das le llev el 11 pedazo de ob a Yemay y la llam:
Akashi
Donde
Ob
Yemay
Ikaye
le
Mokanla
Ash
dio
el
Ow
Aun
11
Ey,
Mokanla
caracol
Ojuani
le
Korobo
dijo:
Eschuba,
Beshubam,
Kelek.
Ogbe Fun se los llev a Elegb y ste al ver que era el 11 lo abraz y lo limpi con
un
jio
jio
le
dijo:
Vtalo
en
la
esquina.
le
dio
mucha
comida.
A los once das le llev a Yemay el 12 pedazo de ob y la llam:
Akashi
Donde
Ikaye
Okiti
Ob
Yemay
Eyilawa
le
dio
Om
Shang
Ash
el
Ey,
12
caracol
Eyilawa
Kuele
Eyila
Ishe
le
dijo:
Bura
Awenif
l se lo llev a Elegb y ste lo estaba esperando con una igba de om tuto y los
meti ah y vot el agua para la calle y le dio akuk para que se lo diera a Alafin
Shang.
A los doce das l le llev el 13 pedazo de ob a Yemay y la llam:
Akashi
Entonces
Ikaye
Bara
Ob
Yemay
saco
Etanla
Orumale
Ash
el
13
caracol
Ow
Ey,
Kalate
Enif
se
Metanla
lo
Metanla
Oluo
dio
le
Fishe,
Pop
dijo:
Oshosi
Osha
Oy.
Ogbe Fun fue para casa de Elegb, donde ste al verlo le dio lo que siempre le daba
y le dio et, bogbo er, bogbo ew y le dijo: Lmpiate con esto en nombre de Olo
Pop.
A los trece das le llev a Yemay el 14 pedazo de ob y la llam:
Akashi
Donde
Ob
Yemay
Ikaye
le
Ash
dio
Erinla
Ow
La
Meta
Adarube
el
14
Merinla
caracol
Ey,
Oshe
le
dijo:
Merinla
Eyiogbe,
Umbo
Olofin.
Ogbe Fun fue a casa de Elegb que le dijo: Mete esto en om tuto y dte ebbomisi.
A los catorce das le llev a Yemay el 15 pedazo de ob y la llam:
Akashi
Ob
Yemay
le
Ikaye
Erunla
Ash
dio
el
15
Ow
Ey,
Marunla
Marunla
caracol
Barababio
le
dijo:
Erito
Enif
El fue a casa de Elegb, el cual le dijo: Coge eyel y lmpiate y dsela a Oshosi.
Adems
le
dio
mucha
comida,
ropa
bebida.
A los quince das le llev a Yemay el 16 pedazo de ob y le dijo:
Akashi
Donde
Ikaye
Ob
Yemay
le
Medilogun
Ala
Ash
dio
el
Ow
Olofin
16
Ey,
Orunmila
Medilogn
caracol
Medilofun
le
Bab
Ayalai
Olofin
dijo:
Olo
Orun
Bowoni
Shang.
Entonces l le dio el caracol a Elegb y este le dijo: An no estoy completo me

hacen falta veintiuno igual que los adel de Orunmila. Y entonces Ogbe Fun Aw
Abon Yimani Iregun vir para casa de Yemay y le llev una canasta de cocos que se
llev de la casa de Eyiogbe y le dijo a Yemay que necesitaba cinco caracoles ms,
entonces
Yemay
Adel
Kobebesh
Eri
Osha
se
los
Om
dio
Odide
Dilogn
le
Abashe
Babasheni
dijo:
Unsore
Elegb
Entonces Elegb cuando los tuvo le dio mucha comida y bebida a Ogbe Fun y Elegb
se separ de aquella tierra y empez a adivinarle con acierto a bogbo Osha y a
ensearles
el
dilogn.
Eyiogbe empez a pasar trabajo por cuenta de Ogbe Fun y no lo saba. Un da

Shang fue a visitar a Eyiogbe en la tierra Abon Kueyeri y cuando iba por el camino
se enter de que Elegb estaba adivinando con el dilogn y se lo dijo a Eyiogbe y se
fueron para la casa de Elegb y cuando llegaron lo sorprendieron hablando el
dilogn a Obatal y haba salido Meridilogn y Shang se puso muy furioso y le puso
el
pi
encima
Shang
le
grit:
Odun
Meridilogn
Owa
Ay
Adel
Enif
Elenu
Iworo.
Y le dijo: Slo podrs hablar doce odun, los dems son de If, ahora eso es slo
cuando t no estes en casa de Orunmila, si estas en casa de Orunmila todo lo habla
If. Y le quit los cinco dilogunes y le dej diecisis para que Elegb tuviera que
aprender If.
Entonces Shang vio a Ogbe Fun que estaba escondido en casa de Elegb y se iba
escurriendo y le dijo: Mira t coges estos cinco caracoles y ponlos en t okpele y
llevate a Elegb para t casa y aunque tengas comida, ropas y bebidas siempre
tendrs problemas por las mujeres porque t te olvidaste de la confianza que
Eyiogbe
puso
en
ti
le
distes
el
secreto
Yemay.
Entonces Shang le dijo a Eyiogbe: Seprate de Ogbe Fun que ste slo va a
querer vivir de lo tuyo y de t nombre. Y desde entonces Eyiogbe y Ogbe Fun
vivieron
Yemay
separados.
aqu
le
ense
el
caracol
Ogbe
Fun
Elegb.
Nota: Aqu nace el porque para que el caracol hable en estera hay que darle ob
primero.
Osh Tonti Odi (5-7)

El
-
que
Un
bien
La
El
El
La
debe
se
paga
venganza
es
que
mucho
nico
palabra
llama
que
nos
de
un
paga
con
un
dulce
al
bien
pero
dinero
mira
queda
por
hombre
con
un
produce
tiene
su
dentro
es
franco.
su
amarguras.
entierro
es
mal.
el
mejor
pago.
mdico.
garanta.
Los
vicios
infectan
la
sangre.
- El agua clara se enturbia si se revuelve el fondo.
Oshe Sa
El Aw anda despacio para llegar seguro
Refranes
Una
mano
Nada
Adivinatorios
lava
puede
Ms
Buen
hijo
Mal
la
otra
la
las
simpatizar
vale
tiene
Odun:
del
dos
como
maa
bendicin
de
que
lavan
su
una
que
madre
no
la
cara.
madre.
fuerza.
de
tiene
Olodumare.
remedio..
Disculpe, deseo preguntarle si cada uno de los 256 Oddun de If, contiene
todos
los
patakines
caminos
que
existen.
Mi compilacin de caminos de odun de If de la tradicin cubana de If es la ms

extensa que existe hasta ahora. Sin embargo ahora slo posee procesados 2013
Caminos de If distribuidos en diferentes cantidades en los 256 odun.
En cuanto a los caminos de If y patakines por odun le puedo decir que estos libros
son el resultado de ms de 30 aos de compilacin de caminos y patakines, aqu en
Cuba entre los Olos ms viejos y conocedores en el territorio de Regla y
Guanabacoa, Ciudad de La Habana.
Los caminos que contienen los odun que usted solicita son los que tenemos hasta
ahora. Esto no excluye la posibilidad de que en los procesos investigativos que
desarrollamos aparezcan otros que inmediatamente despus de un riguroso anlisis
con los Olos mayores que nos asisten, sean incluidos en nuestros libros.
Es bastante inseguro afirmar que un odun de If tiene exclusivamente un nmero
especfico de caminos de If y patakines. En primer trmino, porque las
investigaciones de mi equipo continan realizndose intensamente en Cuba y el
extranjero y porque la dinmica de If impuesta a la prctica de la vida dar
motivos para que sean escritos otros caminos de If por odun en el decursar de la
existencia activa de los sacerdotes de If en interaccin con la realidad objetiva y
mstica.
El nmero de caminos de If y patakines por odun no es estndar en cada uno de
los odun. A mi parecer, varan en relacin a la repercusin o a la frecuencia de uso
que el odun de If ha tenido a lo largo de la historia del sistema Oracular de If.
Es decir, la conservacin y el desarrollo de los caminos de If y de los patakines en
la memoria oral-escrita o la incorporacin de mitos y leyendas, historias, fbulas,
refranes y decires populares de otras culturas al cuerpo literario del Orculo de
If est determinado por el uso que ha tenido el orculo, en diferentes pocas,
espacios geogrficos, momentos histricos y por las diferentes comunidades que
han hecho uso de el.
Glosario
Il
yara:
Im
Iw
grande
Ilode:
Casa
rodeada
Plumas
odete:
Nariz
mosuku
de
de
lod:
Usted
Kawo:
bab?:
jardn.
loro.
porrn.
Iyawod:
Kal
de
Sinvergenza.
habla
lucum.
Ta.
Pap,
Dignatario.
ya
poderoso,
podemos
(Kawo
retirarnos?
Chang).
- Kobi kobi: Se le dice al Orisha Ogn. (Kobi kobi poderoso, "persona muy grande").
-
Kod:
Lomod:
"pngase
Mod
Mod
gui
w?:
o
Modei:
si
si:
gente,
luawula:
Od
mata:
Ode
ok
qu
Muchacho,
buscas?
abre
ellos,
"muchacha
Ode
jvenes.
Muchacho,
le
La
Obode:
Los
kini
ti
arriba".
la
los
otros.
bonita,
Bao
apetitosa".
en
El
puerta.
el
ro.
cazador,
mi:
(Ochosi).
Mi
marido.
- Adeshina: Nombre propio que viene de Ad corona, Ishi, caballo, In candela. La

corona
-
de
Odd:
fuego
Nombre
de
de
Shang.
"hijo"
de
Ochosi.
Odligui:
Odemas:
Pauelo.
Madre
de
Chang.
- Odemora: "El Eshu del momento, sirve lo mismo para hacer el bien y el mal.
-
Odena:
Oden:
Odere
simi:
Ogn
Nombre
lod:
Ogodemi:
de
Yemay.
un
Balogn.
acompaa.
Sinnimos:
Ogoden
nio,
joven.
bini:
n:
Esa
untori:
Obatal.
de
de
Muchacho,
obin
de
"hijo"
acompa.
Omod
Omod
camino.
Me
Me
Omod
el
hijo
Nombre
Omod:
de
Ogudemi:
vigila
Nombre
Elegu
Hombre
Muchacha.
ese
con
Omodom:
cara
muchachito.
de
mujer.
Nietos.
- Oni berebere: Personaje, "uno grande", Ogn, Chang, hombre poderoso.

-
Oni
- Onidete odete: Leproso..
bode:
Portero.
Boletn 33
Editorial
Las virtudes fundamentales ms simples: la fe, la esperanza y la

caridad.
Olokun
Letra
del
Orculo
del
Dilogn.
Metantala Tonti Eyioko (13-2) s
Okana Di
Glosario
Editorial
"Las virtudes fundamentales en Osha -If como partes del sistema".
Las virtudes morales son importantes, pues perfeccionan el comportamiento del
individuo en los medios que conducen a la excelencia (caridad, gozo, paz, paciencia,
bondad, magnanimidad, humildad, fe, modestia, sobriedad). Si pensamos en el modo
de su manifestacin, unas son virtudes naturales o adquiridas, si se alcanzan con las
fuerzas de la naturaleza; otras, sobrenaturales, si las concede Oloddumare como
Ash: sabidura, objetividad, entendimiento, consejo, fortaleza, piedad. Las
virtudes religiosas siempre son sobrenaturales; las morales pueden ser adquiridas o
infundidas
por
la
religin.
El hombre puede realizar actos buenos con las fuerzas naturales, adquiriendo
virtudes. Mencionemos: la sinceridad, la laboriosidad, la discrecin, la lealtad.
Entre las principales virtudes morales -llamadas tambin de base porque son
como el primer peldao de las dems- son la prudencia, la justicia, la fortaleza, la
valenta
la
templanza.
-La prudencia es la virtud que dispone la razn prctica para discernir en toda
circunstancia nuestro verdadero bien y el del prjimo, eligiendo los medios justos
para
realizarlo.
-La justicia es la virtud que nos inclina a dar al resto de los humanos lo que les es
debido,
tanto
individual
como
socialmente.
-La fortaleza es la virtud que en medio de las dificultades asegura la firmeza y

constancia
para
practicar
el
bien.
-La templanza es la virtud que refrena el deseo por los placeres mundanos e impone
moderacin
mesura
en
el
uso
de
los
bienes
creados.
-Valenta es la virtud que nos permite arrostrar los peligros a que nos enfrentamos
en este plano terrenal. La valenta nos permite reconocer los errores y faltas en el
cumplimiento de las previsiones y designios de nuestros Oshas y Orishas que nos
llegan a travs del It y tomar decisiones que nos sirvan para mejorar nuestras
vidas.
Adems de las virtudes de base, el hombre debe practicar las otras virtudes
morales, especialmente, la humildad, la obediencia, la alegra, la paciencia y el
respeto. A veces es difcil vivir las virtudes naturales porque el hombre est
desordenado y puede sentir la inclinacin a la dejadez e indisciplina; con la ayuda

de los Oshas y los Orishas, con la voluntad que se manifiesta en el cumplimiento del
It, las virtudes naturales forjan el carcter y dan soltura en la prctica del bien y
hacen
al
hombre
un
ser
pleno.
Las virtudes religiosas estn expresadas en el Cdigo tico de los Odun de If y en

las
"Reglas
de
Osha-If
para
Santeros".
Estando el hombre elevado al orden sobrenatural, por ser su cuerpo todo formado
por espritu y materia: las virtudes naturales por s solas no bastan, aunque sean
necesarias.
Las virtudes religiosas ms trascendentales son la fe, la esperanza y la caridad.
-La fe es una virtud sobrenatural por la que -apoyados en la autoridad de Or como

deidad tutelar de cada individuo y en el ngel de la Guarda- creemos las verdades
que nos han revelado y que el Cdigo tico de los Odun de If y las Reglas de
Osha-If
para
Santeros
nos
ensean.
-La esperanza es una virtud sobrenatural por la que confiamos en que Olorun,
Olodumare, Wamale ni Olofin, Oba Egun Oduduwa, Oba Orisha Obatal y Bogbo
Egun Kalenu nos darn el poder de la trascendencia, la gloria mediante su gracia.
-La caridad es una virtud sobrenatural por la que amamos a Oshas y Orishas sobre
todas las cosas, a nosotros, al prjimo y a nuestra correspondencia ntegra y
sacrificio
por
los
seres
humanos.
La caridad es la virtud ms excelente de todas por ser la primera de las de tipo

religioso. Cuando se viven de verdad, todas las virtudes estn animadas e
inspiradas por la caridad. La caridad es vnculo de rectitud y perfeccin; la forma
de
todas
las
virtudes.
Crecer en las virtudes con la ayuda de los Oshas y los Orishas y el esfuerzo propio
es una accin constante. Se ha de ir creciendo en la virtud. Los Oshas y los Orishas
nunca abandonan, y basta que luchemos para hacer el bien y vivir la caridad para
que
ella
se
desarrolle
asiente
en
nuestras
vidas.
Cuando por amor y con principios nos brindamos de alguna manera a nuestros
semejantes, manifestamos uno de los aspectos de la caridad, y expresamos un don
que otorga Olodumare. La esperanza se la podremos dar de otra manera, con el
ejemplo de nuestra vida y experiencia e invitndolos slo con el ejemplo a
compartir nuestra fe. La esperanza resulta de la fe de una persona. Ejercitando la
caridad hacia alguien podremos alcanzarle lo que necesite del mundo material, pero
la fe y la esperanza dependen de su actitud, y no de quien le brinda algo. No
podemos dar esperanza ni fe a nadie, aunque s podemos estimularlo a que las
incorpore
su
vida
con
nuestro
ejemplo.
La fe, la esperanza y la caridad, as como las virtudes de base; la prudencia, la

justicia, la templanza y la fortaleza, son las virtudes de la rectitud. La virtud -y las
obras virtuosas- es lo que da el toque de correccin en el ser y en el obrar de la
naturaleza humana; sobre todo si el ser natural viene elevado y ennoblecido por las
virtudes sobrenaturales, ya que la rectitud y la correccin no destruyen el
carcter
natural
del
ser
sino
que
lo
perfeccionan.
La virtud se refiere a la actuacin o a los hbitos operativos, que, si son buenos, se

llaman virtudes; si son malos, defectos. La virtud, por tanto, es una cualidad buena,
que perfecciona de modo habitual las potencialidades del individuo inclinando al ser
humano
obrar
bien.
Ernesto
Valds
Jane
Ad
Yer
En colaboracin con: Julio Valds Jane y Michael Hernndez

"Desarrollar las virtudes, una meta en las Acciones y Conductas de los
Padrinos y Madrinas de Osha-If".
La fe, la esperanza y la caridad son virtudes accesibles a los Padrinos o Madrinas y
a todos los Ahijados; son un don que otorga OLODUMARE para todos los iniciados
o no; en ellas crece tambin nuestra vida. La fe implica que se deba renunciar a la
arrogancia, al pensamiento individualista, a la prisa de juzgar solo, a no confiar en
los otros. Es necesario este camino hacia la humildad y hacia la madurez espiritual
para superar pensamientos de arrogancia, para crear un ambiente mejor entre
nosotros
en
las
relaciones
con
la
comunidad.
Y justamente la esperanza nos hace capaces de vivir la caridad. Slo en esta

extensin de nuestra alma, en esta auto-trascendencia, con la gua de nuestro Or
y ngel de la Guarda; nuestra vida se hace grande y podemos soportar las
contradicciones y las desilusiones de cada da, podemos ser buenos con los otros
sin esperar recompensa y cumplir con el deber de Padrino o Madrina o de ser un
Mayor
de
nuestra
religin.
Inspirando nuestra accin en lo divino y en la voluntad podemos cada da dar

pequeos pasos en la vida y as aprender la caridad. En ella se esconde el misterio
de la religin, la interrelacin justa y sostenida con el Orisha tutelar y el ngel de
la Guarda; en una accin sencilla, que tienda sobre todo a tocar el corazn de lo
divino con la caridad a tu semejante. Y as se abre el propio corazn y se aprende
de la caridad. La vida es un camino continuo donde crecemos de manera constante,
la fe, la esperanza y la caridad son tambin un camino por el cual los iniciados en
Osha-If crecen en inteligencia y en sabidura con el auxilio de nuestros Oshas y
Orishas.
LA FE, LA ESPERANZA y LA CARIDAD en la vida diaria de los Padrinos,

Madrinas
Ahijados
de
OSHA-IF.
Padrinos o Madrinas, tengamos fe y esperanza en que nuestras acciones sern bien

vistas en tanto mitiguen a los necesitados y ayuden a preservar la humanidad.
Practiquemos la virtud de la caridad en silencio, para que slo la persona servida lo

pueda saber y si es posible que ni sta lo sepa. El silencio es el grito ms fuerte.
Sepamos que la fe iluminar nuestro entendimiento humano para que podamos

comprender
aceptar
los
misterios
de
la
vida
de
la
adivinacin.
Hagamos de la caridad nuestro principal objetivo en todos sus aspectos: caridad en

el concepto, caridad en el trato, caridad en el servicio y caridad en silencio.
Sepamos que nuestra caridad, para ser verdadera, debe ser desinteresada, justa,
solidaria, ilusionada, silenciosa, humilde, pura, valiente y heroica. Y no debe ser
interesada,
egosta,
soberbia
vanidosa.
Procuremos que nuestro semblante irradie siempre caridad, paz y alegra aunque
llevemos
pesares
escondidos
dentro.
Respondamos al mal con el bien y la auto-superacin constante, practicando una

verdadera caridad. Sepamos que Oloddumare mora y se manifiesta en todas las
criaturas, as que con fe y esperanza no nos cansemos nunca de hacer el bien.
Roguemos a Olodumare con fe y esperanza para que nos seale cul es su voluntad,
qu ofrendas y sacrificios tenemos que hacer y cul es el camino ancho y recto que
nos
llevar
unirnos
cada
vez
ms
la
humanidad.
Vivamos con la esperanza puesta en la gracia, la bondad y la misericordia de

Olodumare que nunca nos faltarn y nos permitirn conocer y gozar el amor infinito
a nuestros OSHAS y ORISHAS as como a nuestros semejantes. Y en este amor
infinito encontraremos la paz, el consuelo y la fuerza necesarios para continuar con
provecho el camino de cumplimiento del Cdigo tico de los Odun de If y las
Reglas
de
Osha-If
para
Santeros
mediante
nuestras
obras.
Practiquemos la caridad impulsados por el deseo de implantar la justicia, la

igualdad, la solidaridad, la paz y la tolerancia entre los seres humanos segn nos
ensean el Cdigo tico de los Odun de If y Las Reglas de Osha-If para
Santeros.
Sepamos que la caridad es la virtud que ms nos har progresar en el camino hacia
el cumplimiento de nuestra misin como religiosos. Y tambin sepamos que la
caridad,
si
no
est
acompaada
de
obras,
est
muerta
en
misma.
Pidamos a Olodumare que nos conceda fe a travs de nuestras obras y trabajos

para lograr creer en lo que otros no ven ni entienden claramente sobre la grandeza,
la gloria y los designios de Olodumare mientras habitan en el cuerpo mortal.
Sepamos que la caridad es amor y nos proteger. Donde hay amor a Olodumare no
hay vaco. La caridad nos producir fortaleza y aumento de las dems virtudes.
Consideremos a la caridad como un puente formado por personas virtuosas que una
a lo divino con los necesitados y caminemos con fe viva, esperanza fuerte y caridad
entera.
Practiquemos las Reglas de Osha-If para Santeros y El Cdigo tico de los Odun
de If para cumplir nuestro It y as servir mejor a nuestra religin.
Hagamos obras de caridad y de asistencia para remediar en lo que podamos a

tantos pobres y necesitados. Promovamos los buenos ejemplos y las buenas obras
de caridad, la verdad, la equidad, la justicia y la fraternidad. Hagamos de las
Reglas de Osha-If para Santeros y El Cdigo tico de los Odun de If nuestra
gua de vida para ayudar mejor a nuestros semejantes y a la humanidad.
El poder infinito de la esperanza en los Santeros, Padrinos, Madrinas y

Ahijados
La esperanza nos renueva con valor durante desafos difciles. Pongamos siempre
nuestra fe y esperanza en accin para vencer la desesperacin. Sentmonos al lado
de todo aquel que se sienta desalentado, preocupado o solo y hablmosles del
infinito poder de la esperanza. La esperanza en que nuestras obras tendrn el
resultado esperado y que tienen el poder de colmar nuestra vida con felicidad. Su
ausencia, cuando este deseo del corazn se demora, produce una angustia.
La esperanza es un poder espiritual; es un principio de promesa y, como con tal,

tenemos la responsabilidad de hacerla una parte activa de nuestras vidas y superar
la tentacin de perderla. La esperanza conduce a la paz, a la misericordia, al gozo y
a la alegra. La duda, la desesperacin y el no cuidar a nuestros hermanos nos
conducen a la tentacin de incumplir con el Cdigo tico de los Odun de If y las
Reglas de Osha-If para Santeros, lo que puede ocasionar que perdamos selectas y
valiosas personas en nuestro entorno y bendiciones y andemos desorientados en el
plano
terrenal.
La esperanza no es conocimiento, sino, ms bien, es la confianza perdurable en

Olodumare como hacedor de la vida; es confiar en que si hoy vivimos de acuerdo
con el Cdigo tico de los Odun de If y las Reglas de Osha-If para Santeros,
recibiremos las bendiciones deseadas en el futuro; es creer y esperar a que
nuestras acciones sean contestadas; es una expresin de confianza, optimismo,

entusiasmo
paciente
perseverancia.
Todos hemos experimentado el desaliento y la dificultad los cuales hay veces que
parecen ser inaguantables. En esas ocasiones, los principios del Cdigo tico de los
Odun de If y las Reglas de Osha-If para Santeros en los que tenemos esperanza,
nos sostienen y nos guan hasta que, una vez ms, caminamos en la luz.
Tenemos esperanza en Olodumare, en la bondad de l, en sus manifestaciones, en

el conocimiento de que las acciones se ven, se escuchan y se contestan con la
participacin de nosotros en ellas. Podemos tener la esperanza y la confianza en
Olodumare. En tiempos de afliccin, podremos asirnos fuertemente a la esperanza
de que todas las cosas obrarn para nuestro bien si cumplimos nuestro It y
seguimos los consejos de los Oshas y los Orishas y por tanto hacemos las ofrendas
y sacrificios indicados. Aprendamos a cultivar la esperanza de la misma manera en
la
que
aprendemos
caminar:
un
paso
la
vez,
despus
ms.
La fe, la esperanza y la caridad se complementan entre s; a medida que una crece,

la otra tambin lo hace. La esperanza viene por la fe, puesto que sin fe no hay
esperanza. De la misma manera que la esperanza proviene de la fe porque la fe es
la
certeza
de
lo
que
se
espera.
La esperanza es esencial tanto para la fe como para la caridad. Cuando la

desobediencia, la decepcin y la postergacin socavan la fe, la esperanza est
presente para sostenerla. Cuando la frustracin y la impaciencia desafan a la
caridad, la esperanza fortalece nuestra resolucin y nos insta a cuidar de nuestros
hermanos,
incluso
sin
esperar
una
recompensa.
Padrinos o Madrinas, Ahijados: Las cosas por las que tenemos esperanza nos
conducen a la fe, mientras que las cosas en las que tenemos fe nos conducen a la
caridad. Las tres cualidades: fe, esperanza y caridad trabajan juntas fundadas en
la verdad y nos guan para que abundemos en buenas obras y cumplamos gustosos y
esperanzados el Cdigo tico de los Odun de If, las Reglas de Osha-If para
Santeros y el It de nuestros Oshas continuando en nosotros esta prctica hasta
poderla llevar a todos nuestros hermanos de verdad.
Ernesto
Valds
Jane
Ad
Yer

Olokun.
Es un Orisha de fundamento de Osha e If y est relacionado con los secretos
profundos de la vida y de la muerte. Olokun proporciona salud, prosperidad,
evolucin material y estabilidad matrimonial. Y tambin Olokun le quita a la persona
lo
que
le
sobra
hace
dao
quiralo
esta
no.
En la naturaleza est simbolizado por las profundidades del mar y es el verdadero

dueo
de
stas
adonde
nadie
ha
podido
llegar.
Olokun es una de las deidades ms misteriosas y poderosas de la religin Lukum.

La
trajeron
Cuba
los
representantes
del
pueblo
Mina
Pop.
El color de Olokun es el azul Prusia, su fundamento lleva 9 Ot del tipo conocido

como chinas pelonas, un pedazo de arrecife y una piedra que haya sido recogida en
una montaa o terreno alto y para Olokun se recogen muchas cosas que hayan
salido del mar en una costa o en la playa. La tinaja de Olokun se llama Apot que es
de
barro
cocido
se
pone
directamente
en
el
suelo.
Entre los Adim preferidos de Olokun se encuentran el Ek Lel y el Ey Oro
secado al Sol. Las ofrendas que se le realizan al fundamento de Olokun casi

siempre se le ponen sobre su tapa virada al revs encima de la boca de la tinaja.
Las ofrendas que se hacen directamente se llevan simplemente al mar o envueltas
en un pao azul Prusia, generalmente crudas y en algunas ocasiones cocinan o
preparan las exquisitas ofrendas que le van a entregar. Generalmente son frutas y
todo lo que come el ser humano. Muchos iniciados de una forma especial le
ofrendan
melado
de
caa.
El collar de Olokun desde Osha es, generalmente, de siete cuentas azul Prusia,
siete transparentes (agua), una verde, una amarilla y una roja; el total de tramos
debe ser en mltiplos de tres. Su nmero es el 9.
PATAKIN
EL CAMINO DEL SECRETO DE OLOKUN.
Haba un hombre que viva con su mujer y sus tres hijos y viva de la caza y haca
varios das que sala y no cazaba nada y todos los das se internaba en el monte,
pero nada consegua y as deambulando por el monte se encontr con un hombre,
quien al verlo como andaba se le acerc y le pregunt qu le pasaba. El hombre le
cuenta sus problemas y el otro le dice: Vamos a ayudarte, coge esto y lo colocas
en
tu
casa
en
un
lugar
en
que
nadie
lo
vea,
ni
lo
toque.
El cazador as lo hizo y fue para su casa llevando aquel secreto y le advierte a la

mujer
que
ella
ni
sus
hijos
ni
nadie
lo
poda
ver
ni
tocar.
A partir de ese momento el hombre comenz a mejorar su suerte y la caza fue

abundante
todos
los
das
tena
comida
dinero.
Todos los das el cazador se iba para el monte a cazar y su mujer se puso en vela y
mand a su hijo tan pronto como l sali para que vieran qu era lo que su padre
tena guardado tan celosamente. Los muchachos se subieron y destaparon el

secreto
tan
pronto
como
miraron
cayeron
muertos
al
piso.
La madre al ver aquello, sali corriendo y gritando para la calle y en eso ya

regresaba su marido y le cont lo que haba sucedido y que ella era la culpable.
El hombre entonces se acord de lo que el otro le haba dicho, que l era Olokun y
que cuando tuviera problema le diera las quejas y le ofreciera algo para resolverle
la
situacin.
El cazador ese da pesc un Ey Oro y lo traa en su jaba y dirigindose al secreto

lo destap y le dijo: Yo no he trado esto para que mates a mis hijos sino todo lo
contrario, es para el bienestar de ellos, de mi mujer y el mo, aqu te ofrezco este
Ey
Oro
para
que
me
les
devuelvas
la
vida.
El cazador coloc el Ey Oro sobre Olokun y los tres muchachos resucitaron y l,

en agradecimiento, le llev el
Ey Oro al lugar en que lo haba pescado.

Letra
del
Orculo
Dilogn.
del
Metanla tonti Eyioko (13-2)

-
La
muerte
Cuando
el
Mueren
Un
El
La
vive
hombre
unos
solo
que
mujer
Secreto
detrs
nace,
que
no
esconde,
llora
los
compartido,
la
comienza
para
pie
se
de
nazcan
hace
no
borra
problemas
secreto
oreja.
morir.
otros.
el
camino.
sus
deudas.
del
hombre.
perdido.
Slo
la
viruela
puede
insultar
la
muerte.
- La enfermedad es la antesala de la muerte.

Okana
Di
Cdigo
tico
del
Odun:
El Aw se identifica con sus Egun para que stos lo salven a diario.

-Cada
uno
con
su
cada
cual.
-El que no va por camino conocido, retrocede y encuentra los dems cerrados.
-Una
olla
negra
tiene
cuidado
de
cualquiera
menos
de
misma.

Buenos das Proyecto Orunmila : Tengo una consulta. Si un santero es caballo
de santo y no se ha presentado a tambor, puede hacerlo si su padrino no
est presentado y su Oyugbona s lo est? De qu manera, o sea, quin lo
presenta? Y es normal que en una presentacin de A bailen personas no
iniciadas? Gracias por su ayuda.
Lo que me dices es una situacin poco comn. En primer trmino un iniciado que no
est presentado a tambor Bat no tiene completa su ceremonia de iniciacin por lo
cual no est capacitado para iniciar a nadie. Esto ocurre muchas veces por
desconocimiento de las Reglas de Osha para Santeros que establece la tradicin.
Teniendo en cuenta estas reglas, los que reciben al iniciado que se presenta tienen
que ser el padrino o madrina asistida por la Oyugbona, y mucho ms si el padrino o
madrina est vivo. Pero si el padrino no est presentado al tambor, l no puede

asistir a un tambor y mucho menos hacer una ceremonia la cual l mismo no ha
hecho pues no trasmite nada, no da ningn Ash. Esto es lo cierto: El no est
capacitado, l est imposibilitado de recibir a su ahijado si lo presentan a tambor.
Evidentemente, un padrino en esta situacin tiene la obligacin de presentarse a

tambor cuanto antes. Segn lo que est pasando ah entre los que se ven en tal
situacin podran y deben hacer todo lo posible porque el padrino o madrina se
presentara para que l termine de consagrarse y pueda cumplir con sus
obligaciones
ante
su
ahijado.
Si desdichadamente l padrino no se puede presentar y tener la ceremonia que

deba tener hecha antes de iniciar a alguien. El padrino o madrina debe determinar,
quines recibirn a su ahijado al ser presentado deben ser dos iniciados- y esas
personas deben ser preferiblemente un mayor de su raz de Osha, que puede ser
su padrino, un hermano de santo etc., para que quede dentro de la familia santoral
junto
con
la
Oyugbona.
Si el que se va a presentar mont en Odn y existe la posibilidad de que se monte

en el toque de tambor Bat,
el padrino o madrina, segn su criterio, debe preparar lo que es indispensable para
dar Ash Elenu, o se da en una ocasin apropiada que l padrino estime.
Disclpeme que le diga: Es bien difcil asegurar que un santero es caballo de Santo,
si l no ha sido presentado a Tambor de fundamento Bata y si no tiene Ashe Elenu.
Muchas veces, fuera de Bata, vienen otras representaciones que puede usted darlo
por seguro: que no son Orisha Alagba Otori, Elegda o ngel de la Guarda de un
iniciado
como
habitualmente
se
confunde.
El relacin a la participacin en el tambor Bata, este se hace con las puertas de la
calle abierta, y pueden entrar y bailar los Aleyos o no iniciados pero no se les
permite extralimitarse, por ejemplo que traten de cogerse el tambor para ellos
bailando delante de los tambores ni que hagan la menor representacin de un
trance que pueden ser fingidos o de asuntos que no tienen que ver con nosotros.
Antes de un toque de tambor Bata se prepara la casa para que determinadas cosas
no pasen y en la puerta se ponen cosas que se preguntan mediante Dilogn o por
indicaciones de If y por lo general no pasa nada desacostumbrado. Es importante
decir que a nadie se debe botar de un tambor Bata y mucho menos a los borrachos
y a los locos. Uno est obligado a manejar esas situaciones con prudencia e
inteligencia. Pues a veces estn relacionados a algo religioso.
Quiero saber dnde debe vivir Ok dentro de mi canastillero?
Mi Ok vive cuidadosamente envuelto en algodn finsimo dentro de mi sopera de
Obatal.
Tambin he visto a Ok al lado de la sopera de Obatal en diferentes posiciones y

tipos de receptculos, que incluyen desde soperitas con tapa hasta platos
descubiertos, en estos ltimos se ve a Ok lastimosamente expuesto a las miradas
indiscretas.
Ok, tan vital por su rol en cada ceremonia de Yoko Osha y asignado por tantas
razones a funciones de fundamento, es una deidad de mucho cuidado y respeto.
Cmo atender a San Lzaro de una manera sencilla?
Yo creo que usted puede atender a su San Lzaro con su corazn, con las palabras
que salgan de su alma, con sus sentimientos convertidos en actos de fe, de
esperanza
caridad.
todo
esto
es
correcto.
A San Lzaro en fundamento de Osha-If le gusta mucho el vino seco y el humo de
tabaco, ambos se les soplan. El maz tostado en granos, las mazorcas de maz tierno
y
tostado
le
encantan.
Se le ofrenda una jcara con vino seco. Le gusta mucho un bejuco que se llama
Coralillo, de unas flores lilas muy bonitas, sobre las que siempre andan las abejas.
Adems le gusta otro bejuco que se llama cundeamor; este da una especie de fruto
amarillo como la yema de un huevo de gallina y contiene unas semillas recubiertas
con
una
especie
de
membrana
roja
de
sabor
dulce.
De ambos bejucos se hacen ruedos y con estos se cubre su fundamento. Primero se

pone el ruedo hecho con el coralillo y se cubre con el de cundeamor. Cuando pasan
los
das
estn
bien
secos
con
ellos
se
hace
Afosh.
El es humilde, te escucha y te ve y cumple contigo.

Glosario
Ach
Olokn:
Tela
traje
azul.
- Adura: Una piedra (otn) de terreno alto, para poner junto a la piedra de Olokn.
- Apoto: Tinaja. En tinaja de barro se pone a Olkn. Tambin a los Ibdy y a
Babal.
-
Ashagb:
Yemay,
Deguatolokun:
Egbegb
"mandadera
de
Sali
Olokun".
del
olokn:
mar.
La
costa.
- Ek ll: Ek en siete pedazos, cada uno con un maz y una vela. Es comida para
Olokn.
-
Ey
Oro:
Guabina,
Guatolokun:
pez
de
Lleg
ro
que
del
se
considera
sagrado.
mar.
- Gueledd o egueledd: Son cuatro tambores litrgicos: Un Olkun, dos Yeggu y

un Odda. Con estos tambores se hace un baile usando caretas y se le dedica a esa
Orisha madre de todas las Yemay y que se cree es de origen Mina Popo como el
toque
los
Ikn
M
tambores
Olokn:
olokn:
Nadar
Gueledd.
Junco
por
debajo
marino.
del
agua.
- Olkn: Olokn, madre y seora de mar y tierra. Es la madre de todas las Yemay.
-
Olokun:
Barco,
vapor.
- Olokun ayo koto ag n ri ak gweri: Se le dice a Olokun; "esperando su salida

de dentro de ese mar profundo para que reciba lo que le ofrezco".
- Omolokun: Yemay, (hija de Olokn). Y se dice de los marineros, "pues son hijos
del
mar."
Orolkn:
Tolokn:
- Wanto
En,
el,
Naranja.
por
del
mar.
lo kun. uantolokn: El mar, cerca del mar. La orilla del mar.
- Atuko omo olukon ariyi:"El marinero siempre es hijo del mar y expuesto a lo que
el
mar
quiera.
- Olokun ayo koto angn eri ak gweri: Se le dice a Olokun; "esperando su

salida de dentro de ese mar profundo para que reciba lo que le ofrezco".
- Yemay gunl: El mar de la orilla" o "el mar que recorre la orilla".
- Avatar de Yemay tinib: Un nombre de Yemay. "que es el mar revuelto que se
adora.
Boletn # 34
Editorial
La Moyugba. Concepto y Modo Efectivo de Confeccionarla.
Oshn y Obatal
Odi Tonti Osa (7-9) s
Obara Meyi
Glosario
Editorial
"Ik Lobi Osha: El Muerto Pari la Osha"

Los muertos -Ik o Egun- son espritus que nos rodean y deben estar atendidos y
conformes, por lo cual se les respeta tanto como a los Orishas.
La reverencia y las ofrendas a los antepasados son tradiciones que constituyen uno
de los pilares de Osha-If. Esto se debe a que todos los Orishas fueron seres vivos.
En la religin Osha-If el Egun da origen a la Osha, es por eso que se dice: Ik lobi
Osha. Antes de realizar cualquier ofrenda o sacrificio, echar la bendicin o hacer
cualquier peticin a los Orishas los Egun son invocados en la Moyugba,
particularmente aquellos espritus de los difuntos que a uno pertenecen.
En la religin Osha-If la representacin superior de los espritus de los difuntos es
Oduduwa. Como Orisha, camino de Obatal, su nivel es muy elevado y se menciona
despus de Olorun que representa al Sol y a toda su energa fundamental para la
existencia de la vida; despus de Olodumare que es smbolo supremo de la vida y
de la energa otorgada a todo ser viviente, cosas u objetos, y luego de Olofin que
es quien ejerce su poder sobre los seres vivientes y su accionar, sobre sus cosas y
objetos mediante los Oshas y Orishas en el gobierno de su existencia en la tierra.
Por lo cual se dice al principio y en diferentes partes de la Moyugba: "Moyugba
Olorun, Olodumare, Wamale ni Olofin Ob Egun Oduduwa, Ob Orisha Obatal"

Los Egun deben recibir ofrendas antes que Elegu y en un espacio destinado para
ellos, separados de los Orishas. En determinadas ceremonias a los Egn se les
ofrenda una vela -itan-, coco -ob- en nueve pedacitos, que es la marca de Egun,
cada uno de ellos con un poquito de manteca de corojo y una pimienta de guinea,
agua fresca -om tuto-, pan, flores, aguardiente -ot-, caf -om bona-, tabaco
-ash-, pimienta de guinea -atar-, agua con azcar sin refinar, miel de abejas,
melado de caa de azcar, de todo lo que uno come y es imprescindible el uso de la
cascarilla -efn-.
Las ofrendas cocinadas especialmente para los Egun se preparan sin sal. Existe una
ofrenda para Egun que es muy importante y consiste en ajiaco con cabeza de
puerco y viandas de todo tipo. Tambin se puede presentar como ofrenda la comida
que prefera el difunto.
Algunas cosas para Egun se ponen en platos o recipientes rotos y siempre se
enciende una vela. Al da siguiente, o cuando sea indicado, esta ofrenda debe
llevarse al lugar sealado para que sea completada la ofrenda a Egun. El lugar
puede ser en la manigua -nigbe-, en la basura -ikn-, en una loma -il ok-, en el
ro -il ib-, al pie de un rbol, en un camino, en una encrucijada, en la orilla del
mar, etc.
El espacio ritual destinado para las ofrendas a los Egn se ubica en una parte del
piso fuera de la casa, en un vertedero o cao interior de no existir patio. Se dispone
dentro de un crculo o rectngulo dibujado con cascarilla -atena- en cuyo interior se
pueden trazar signos o firmas y debe estar la teja de Egun si la persona ya la tiene.
La ceremonia a Egun se inicia con la moyugba del que oficia la ceremonia y se
mencionan los nombres de los difuntos que corresponden a la persona que hace la
ofrenda. Esto se hace mientras se le da coco a los Egn y en pequeos pedacitos se
tiran hacia el interior de la figura realizada en el piso.
Al terminar se pregunta a los Egn si recibieron la ofrenda. Si dan su conformidad,
se pregunta hacia dnde y cundo se lleva para que sea completado lo realizado.
Esto se har con cuatro pedazos de coco fresco, siguiendo las mismas reglas de la
interpretacin del Orculo de Ob.
Los presentes en estas ceremonias a Egun deben ser marcados con cascarilla en la
frente como proteccin, los ya iniciados que en su It Mal tengan Ofun -10- se
marcan en el brazo.
En el espiritismo es distinto, vara segn sea: espiritismo puro, influido por Osha,
por el Palo o por otra religin.
En algunos casos los espritus se atienden con una bveda espiritual que se monta
ms o menos compleja segn lo requiera el cuadro espiritual de la persona. En uno
de los vasos de agua que conforman la bveda se colocar un crucifijo. Un
espiritista ser quien determine la conformacin definitiva de la bveda y la podr
abrir en una sesin espiritual que se realizar en el lugar.
La bveda espiritual contribuye a fortalecer a los guas y protectores de la persona,
que pueden ser conocidos o no y entre los cuales se incluyen los familiares difuntos
y todos aquellos que en vida tuvieron que ver con la persona. Cuando un creyente
desconoce su cuadro espiritual puede invocar a sus protecciones con nombres
temporales, asignados hasta investigar. Una atencin a los espritus est constituida
por el vaso de agua o "asistencia" que se les dedica.
En el espiritismo Kardesiano la ceremonia de invocacin se hace mediante oraciones

y cantos. Son muy utilizadas las oraciones al ngel de la Guarda, a los guas y
protectores, etc.
En el espiritismo practicado en Osha se utiliza el vaso de agua, el agua bendita, el
perfume, las velas, las flores y determinadas hierbas para despojos. Tambin se
emplea la cascarilla, as como el tabaco y el aguardiente segn los gustos del
muerto, que son reminiscencias del culto a Egun africano.
El culto a los Egun y todas las ceremonias y ritos de Osha-If estn estrechamente
relacionados, porque los Egun son los que han dado la fundamentacin a esta
religin ancestral. Primero hay que conciliar la vida con quienes nos la dieron y con
nuestros antepasados que aportaron tantos valores a la especie humana.
"Ik Lobi Osha: El muerto pari la Osha."
"Maferefn Egun."

"La Moyugba: un Recurso de Identidad y de Paz
Interior; un Medio para Alcanzar el Equilibrio y la
Armona con los Ancestros de Osha-If."
Lo primero que resulta importante para cualquier religioso, iniciado o no, en OshaIf, es que confeccione su moyugba, si fuera posible, con la gua de su Padrino o
Madrina.
La moyugba es la oracin ms significativa que se puede hacer en Osha-If para
pedir Ash, para hacer alguna ofrenda y para defenderse. Una buena moyugba
tiene realizada cuidadosamente la relacin de los familiares consanguneos y seres
queridos difuntos. Esto quiere decir, que no falte ninguno de los difuntos. La
relacin inicial de nombres de los seres difuntos de una moyugba a veces puede
hacerse rpido y con ella se comienza, pero confeccionar una moyugba eficaz
requiere tiempo e investigaciones espirituales.
La moyugba siempre va creciendo con la vida, hasta que se acaba nuestra
existencia en el plano terrenal. Esto es porque vivimos y en esa vida que llevamos
de espiritualidad nos damos cuenta de situaciones con personas que al fallecer
debemos moyugbar por la influencia o el rol que han tenido en nuestras vidas.
La moyugba tiene varias partes importantes. Una de estas partes est relacionada a
los espritus de uno, como son los espritus de los familiares y seres queridos:
padres, abuelos, bisabuelos, tatarabuelos, tos-abuelos, hermanos, primos y
primos-hermanos, tos y sobrinos. Adems estn los que han tenido que ver con
uno por afinidad como: cuados, suegros, yernos, padrinos, compadres y amigos.
Otra de las partes est relacionada a la de los espritus que se sealan en las misas
espirituales o en otras situaciones: los que forman parte del cordn espiritual, gua
protector o guas protectores, espritus del cordn y hasta otros que uno cultiva y
de los cuales se tienen pruebas de su ser.

Con estas partes se hacen dos lista de nombres que se memorizan. En estas
relaciones de nombres es importante tener el nombre completo y los apellidos en
los casos que se pueda.
Es necesario incluir a quienes fueron los maestros, a las personas significativas en
el oficio y/o profesin, a los que han estado en los momentos difciles, a los vecinos
y conocidos desde los ms tiernos das de existencia que ya no estn y que antes
de marchar para Ar On fueron importantes, incluyendo a aquellos cuya obra ha
servido para el mejoramiento humano o porque venan de otra vida ya enlazados a
nosotros por alguna relacin de misterio.
Antes de incorporar un nombre a la moyugba es fundamental ir a varios sitios
sagrados o a lugares naturales de gran irradiacin espiritual. All se pide luz,
progreso y elevacin espiritual para las personas difuntas incluidas en la moyugba.
Mencionando a cada uno de ellos y se implora a Los Espritus de Grandes Luces que
ayuden a estos Egun a cobrar fuerza para que as nos asistan en la vida y en los
problemas que se puedan presentar. Y todo esto se hace con fe y concentracin.
A todos esos seres se les hacen atenciones espirituales. Tener atenciones
espirituales es hacer pequeas ofrendas a los espritus que pueden ser desde misas
hasta asistencias espirituales, y ellos desde el lugar donde estn te ayudan cuando
les pides y los atiendes.
Una asistencia espiritual es una pequea ofrenda; puede ser un adorno florar al
cual se le pone delante un vaso con agua dedicado a los espritus con una vela
encendida en un platico puesto cerca. Tambin pueden ser misas a los difuntos en
las iglesias o en centros para este fin o en ambientes naturales llenos de
espiritualidad.
Es vital conciliar nuestra alma con los espritus; ellos son la primera lnea de
defensa y esta defensa nadie se la puede quebrar.
En relacin a los hechos de la historia y personales y a los parajes naturales que
pudieran estar muy cerca en relacin a la formacin de valores, de principios, de
concepciones de vida, s deben incluirse en el pensamiento del individuo que
moyugba, ya que tiene una gran vibracin espiritual durante la ejecutoria de la
misma.
Nunca seran muchos los nombres ni sucesos, son los que le tocan a uno. Son los
necesarios para alcanzar la armona y el equilibrio.
Por cierto, no se dice la moyugba ante un pblico cualquiera y a veces se acorta
para ocasiones pblicas, porque la moyugba completa de una persona es algo
sagrado y de un valor muy grande para que otro la domine.
Por favor, djenme pedirles que lean y vuelvan a leer este escrito y fjense en las
representaciones que vienen a su mente y tngalas en cuenta. Disfrute la
confeccin de su moyugba para que ejerza este don que slo otorga Olodumare.
Deben atender continuamente a las personas difuntas y espritus incluidos en la
moyugba, atenderlos es casi perpetuo. Ellos son tus principales defensores. Esta
atencin puede incluir hasta un altar con sus fotos y ms. Puedes preguntar con
cuatro pedazos de coco por los cuales habla Egn y los espritus.
Por lo antes dicho nos gustara recomendar que construyan su moyugba para
establecer un vnculo seguro con los espritus de los difuntos y de los ancestros con
la gua de este texto y para que tengan la gracia que el don de Olodumare les
otorga.
La moyugba se lee o se dice cuando se realiza alguna obra para dar conocimiento
de lo que se va a hacer y para pedir el apoyo y la proteccin de los espritus
propios. En la moyugba se concentra la fuerza espiritual de quien la ejecuta y la de
los grandes misticismos. La moyugba es un don legtimo que otorga Olodumare a
todos y cada uno de los seres humanos que pueden hacerla por su propia voluntad
y decisin. Es imprescindible tener conciencia de que en la moyugba es necesario
reunir todo el patrimonio de nuestra fe, actuar con lgica y objetividad para lograr
lo necesario, as como vencer muchas dificultades que se presentan en la vida.
Tambin es un recurso de paz interior, un recurso identitario, un medio para el
equilibrio y la armona con los ancestros.
La moyugba es un componente de la tradicin religiosa africana, ampliada como un
valor vital por los afrocubanos. Tiene una relacin directa con las culturas
ancestrales en el nuevo mundo que permanece vigente hoy en todas las acciones
religiosas de los iniciados en Osha-If.

Oshn.
Oshn representa la espiritualidad y los sentimientos en el ser humano; el ms
profundo sentir de felicidad y los ms conmovedores estremecimientos de tristezas;
la sensualidad humana y lo relativo a ella; la delicadeza, la elegancia y la
feminidad.
Es protectora de las embarazadas y principal vigilante de ellas en el momento de
dar a luz.
Toda la belleza y exquisitez de la cual dispone Oshn se lo concedi Yemay, su
hermana inseparable para que Oshn tuviera algo para encubrir sus sufrimientos. A
pesar de esto Oshn representa a una mujer bella, alegre, sonriente que en su
interior es severa, sufrida y triste.
Cuando los seres humanos en la tierra por sus guerras y ambiciones provocaron el
hambre, la sed y la miseria general la tierra Oshn fue el nico Orisha que pudo
llegar ante Olodumare para implorar por la vida de los seres de la tierra. Ella
representa el rigor religioso.
Oshn en la naturaleza est simbolizada por los ros. Es la Apeteb de Orunmila.
Est relacionada con las joyas, los adornos corporales y el dinero.
Su collar de asiento es de cinco cuentas mbar y cinco amarillas. Sus colores
principales son el amarillo y el mbar y variadas combinaciones de colores segn su
camino siendo los predominantes las cuentas de color verde y coral rojo. Su
nmero es el 5.
PATAKIN
El camino de Oshn la Apeterb de Orunmila.
Oy viva con Orunmila y ste no quera a Oy por mujer. Un da Elegb le dijo a
Oshn que hiciera ebb para que se quitara el aray que tena arriba, los ojos, ya
que todo el mundo la deseaba porque era muy linda.
Olofin le haba preguntado a Orunmila por qu l no quera a Oshn siendo esta tan
linda.
Un da Orunmila hizo ebb con ek, ey, awad; el ebb era para limpiarse y
llevarlo a la manigua, cuando lleg a la manigua, l vio un campo de bledo muy
bonito y l se dijo: Es bueno para mi casa. Y cundo fue a dar un paso para recoger
el bledo se cay en un pozo ciego que haba en el campo de bledo y como ese da
Oshn haba hecho ebb y lo haba llevado para el mismo lugar y tambin fue a
recoger bledo, vio a Orunmila y se dijo: Pero si es Orunmila. Se quit la ropa y con
ella hizo una soga y sac a Orunmila del pozo. Este al verla desnuda le dio pena y
se quit su capa y la tap. Entonces la llev cargada para el pueblo y la gente
empez a decir: Miren a Orunmila cargando a Oshn.
Orunmila le pregunt a Olofin que si esa obin era la que le convena y este le dijo
Ogbe Roso.

Odi Tonti Osa (7-9)
- Estire las manos hasta donde le alcancen.
- La cabeza de un cadver no puede curar.
- Estire los pies hasta donde alcance la sbana.
- Lo que se fue, vuelve.
- Dos leopardos no pueden morderse uno al otro en la cabeza.
- Crame y habr un premio grande.
- Acostarse en una pequea estera vale ms que acostarse en la tierra.
- Ayer fue ayer, maana ser maana, pero hoy bebe y come.
- Bibijagua carga lo que puede.
- Ojo por ojo y diente por diente.
- Los mayores ensean a los menores, los menores salvan a los mayores.
- Veleta que mueve el viento; se mueve, pero no se cae.
Obara Meyi
El Aw no se compromete porque los compromisos se vuelven contra l.
-Tu lengua es tu len, si la dejas te devora.

-Tanto que sabe la codorniz que duerme en el suelo.
-No hables y no te morders la lengua.
-Lo que no es hoy, ser maana.
-La mujer que come a dos manos, su trabajo la sentencia y la condena.
-La muerte lo odiar tanto que no lo querr de vuelta en el cielo.
-El tiempo es lento para los que esperan, veloz para los que temen, largo para los
que sufren, muy corto para los que se regocijan, pero para los que aman, el
tiempo es una eternidad.
-El que sabe no muere como el que no sabe.
-El puercoespn corteja a la mujer del leopardo, pero ste no puede evitarlo.
-El hombre paciente se hace rey del mundo.
-El hombre nace sincero y se muere mentiroso.
-Cuando habla el loro, el hombre enmudece.

Es necesario realizar el Ebb Oshumeta?
S, es necesario hacer el Ebb Oshumeta o de los tres meses, pero segn su
situacin podra hacerlo al ao o en el momento que destine Oloddumare dndole la
posibilidad y los recursos para ello.
En un adecuado Ebb Oshumeta, sus Oshas y Orishas se terminan de formar. Por
ejemplo, en el caso de Yemay, Obatal y Oshn se le lavan lo que los completa y
caracteriza. En algunas ocasiones se recibe algn Orisha de los indicados en el It y
todos su Oshas se refrescan con las ofrendas de animales de pluma. El padrino
debe dar cuenta de diferentes asuntos de su iniciacin en las posiciones indicadas,

sean estas en el mar, en el ro, etc.
Slo despus de esta ceremonia se esta capacitado para que se te entregue el
Cuarto de Santo y puede ver la Ceremonia de Odn que es el principio vital de la
Osha, en particular, y de toda Osha-If como sistema religioso.
El pashn puede ser de cualquier clase de madera o

slo de ceiba? Puedo golpear el suelo de un tercer
piso o debo hacer la ceremonia en el campo abierto?
El pashn puede ser de ceiba, cedro, caoba, caguairn o de otros muchos, el mo es
de la parte dura del tronco de palma.
Se puede comenzar con alguno indistintamente, con el desarrollo que la persona va
adquiriendo, el acople que hacen los espritus y las irradiaciones con uno y su
accionar, entonces se pregunta con coco y se lo dicen. Si ya tiene los guerreros
puede dar coco para preguntar.
Aqu tambin hay personas que viven en terceros pisos y golpean con el pashn,
seguro hay que tener en cuenta a los vecinos de las plantas inferiores para no
crearles disgusto, por lo que hay que ser discretos. Le puedo afirmar que la
transmisin llega con un toque oportuno por una parte y que es mucho mejor a ras
de tierra o en el campo abierto.
Podra darme un ebb para prosperar?

Verdaderamente un solo ebb que lo ayude a prosperar y salir exitoso en todos sus
planes y proyectos es muy difcil, sin embargo usted podra atender a Elegu que
siempre nos acompaa en todos los planes y proyectos.
Usted puede limpiar a Elegu y pasarle las manos previamente untadas con
manteca de corojo y una pizca de miel de abeja.
Yo le soplo bastante humo de tabaco y un poco de aguardiente de caa si fuera
posible u otra bebida seca. Es bueno comer en familia en la casa y de lo que se
come se le ofrenda a Elegu.
Son varias las obras que se hacen, entre ellas puede ofrendarle: maz tostado,
pescado y juta ahumados. Puede ponerle unos macitos de yerba fina, hojas de
guayaba y siempre viva frescos, cada uno de stos amarrados con tiras de sus
colores preferidos que son el rojo, el negro y el blanco.
Cuando estn secas las hierbas y hojas, de alguna manera, se hacen polvos bien
finos para trabajar con ellos donde sea necesario.
A veces se le ponen en miniaturas las cosas materiales que se quieren o necesitan.
Se le da juguetes de nios, bolas, silbatos, matracas...
En cualquiera de los casos se le habla y se le encienden velas y hasta se le puede
poner una asistencia espiritual que consiste en un vaso con agua y otro con flores.
En su vida usted debe actuar con firmeza, buena voluntad y buenas acciones, las
cuales le darn xito en la vida y con ellas Elegu tendr ms posibilidades de
llevar sus planes y proyectos a una feliz realizacin.
Cmo se interpretan los refranes para adivinar

durante la consulta?
Los refranes son interpretados en el contexto de una consulta y fijndose en la
profeca para poder ajustarlos a algn sujeto y momento concreto del pasaje
mitolgico que se aplica a una persona, de lo contrario podran ser pura literatura.
El libro Refranes Adivinatorios del Caracol y de los Odun de If es la compilacin
ms extensa conocida de ellos para que sean aplicados por los consultantes.
Fuera del contexto de la consulta usted debe estudiarlos y tratar de entenderlos,
comprender de forma genrica sus significados.
En el caso del refrn: "Tigre que come hueso satisfaccin para su garganta." Para
m, desde el punto de vista literario, podra dar la imagen de un sujeto temerario
que hace bravuconadas sin importarle las consecuencias negativas que su actuar le
puede ocasionar. l est en un escenario pblico y es observado con desdn por la
gente.
Glosario
Asistencia espiritual: es una pequea ofrenda. Puede ser un
adorno floral al cual se le pone delante un vaso con agua dedicado a
los espritus y con una vela encendida en un platico puesto cerca.
- Atenciones Espirituales: es hacer pequeas ofrendas a los
espritus. Tambin pueden ser misas espirituales, en la casa o en
centros para este fin.
- Eled Moyugba Oloni: "Eled, te saludo y te pido permiso",
palabras con que se saluda al ngel de la Guarda, Eled u Orisha que
"est en la cabeza".
- Ach Moyugba Orisha: Para pedir la bendicin de los Orishas.
"Que los Orishas nos den su gracia y su permiso". Se dice al
comienzo de una ceremonia.
- Ag Moyugba: Pedir permiso para entrar en el cuarto de los
Orishas.
- Akeb ak to ake om ariku babagu, or awo ke ok to mi
re: Palabras que pronuncia laIyalosha al comenzar el rito de purificar
la cabeza Significa: que de verdad nada malo caiga sobre elom;
que su ngel lo quiera y mantenga su cabeza clara, su cabeza y a l
sin enfermedad". (Tambin se dice: ori eti asaka l w ojan
Moyugba r or am Alafia eb ti Olorun oka lern orn m l ori

eti).
- Moyugba: Pedir permiso para reverenciar, alabar, saludar a los
Orishas y a los Egun".
- Moyugba Areo, Moyugba Orisha: "Con licencia de los Mayores,
con licencia de los Santos".
- Moyugbando: Es lo mismo que "invocando oralmente, llamando;
hacer reverencias, atenciones, saludos".
- Moyubare: Licencia que se le pide al Orisha y a los Espritus para
dirigirse a ellos.
- Moyugban: El orculo del coco, segn el patikn correspondiente,
lo invent el Aw Biange y se lo ense a su hijo nico, conocido por
Aditto, quien propag el maravilloso modo de hacer hablar a los
Orishas. Es por eso que al rogar al orculo, se moyugban a los dos
ancestros que ms saban andar con los obns: Biange y Aditto.
Otra leyenda dice que el coco era de Obatal, pero que en una
concurrencia o asamblea que El Viejo orden que se hiciese debajo de
un cocotero, se lo entreg a todos los Orishas, ensendoles la
tcnica de interpretar este orculo. El Orculo de Biange y Aditto
lo pueden invocar los que hayan realizado ceremonias de consagrados
y de Iniciacin y siempre primero moyugban.
- Fumi kinkamach: Dame salud.
- Kinkamach: Salud. Pedir salud. Dame salud. Salud. Pedir gracia,
Don, virtud de un ser vivo. Sinnimos: Aik, porque con la salud se
obtiene todo, es la base de la vida.
- Ach Moyuba Orisha: Para pedir la bendicin de los Orishas. "Que
los Orishas nos den su gracia y su permiso". Se dice al comienzo de
una ceremonia.
- Ag Moyuba: Pedir permiso para entrar en el cuarto de los
Orishas.
- Eled moyba oloni: "Eled, te saludo y te pido permiso",
palabras con que se saluda al ngel de la Guarda Eled u Orisha que
"est en la cabeza".
- Moy: Tranquilizar, tranquilizado. Aclararse, Serenarse. Purificar,
limpiar, quitar estorbo, o lo malo. Sinnimos: Moy-ba.
- Moyure: Con su permiso; reverencia. Inclinacin.

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Contenido De Este Nmero

El Boletn Electrnico Osha-If: Religin y Cultura nace sobre la creencia de

Temas Que Nos Incumben A Todos.

Indiscutiblemente una de las causas es la falta de informacin y comunicacin

La falta de informacin y comunicacin radica en el insuficiente entrenamiento

discrepancias en temas fundamentales que conducen a la ruptura de las relaciones

En otros casos ocurre que no ha transcurrido el tiempo necesario para que el

relacin respetuosa y honrada que permita la necesaria expresin de ayuda mutua y

Con el objetivo de atender a esta problemtica se han compilado las Reglas ms

Con el prximo boletn le llegarn las primeras propuestas de acciones o conductas

Orishas, Ceremonias Y Poderes De Osha-If

"Como Naci Elegu"

Segn la libreta de Osha de Mara Antoica Fines

Creci el muchacho y, como Obaloye que era, le nombraron su correspondiente

Aquel muchacho tan travieso que no le tema a nada ni a nadie y que

Que Otok Umboelese Olodumare Ibae, Ibayentimoyen Ibayentonu,

Odun De If De Este Nmero

Cdigo tico del Odun:

Respuestas A Los Suscriptores

Cundo se le entrega la libreta de It al Iyaw?

Verdaderamente en muchas casas no se entrega la libreta hasta despus del Ebb

Generalmente durante el ao de Iyaw muchos padrinos y madrinas estiman que

Cundo se le entrega el vestuario ritual al Iyaw?

El traje de gala no se entrega al Iyawo. El traje de gala es el vestuario con el que

Hay casos en que se entrega despus de ser presentada al tambor en un sobre

Abo: Animal hembra y a los nios chiquitos. /Regreso, llegar. / La mitad de

Ab / Abo / Abuo: Carnero.

Aragb: La Ceiba. Ttulo.

Elese Almeso: Al pie del gua espiritual (cuando es por ir).

Elese Egun: Al pie de algn Egn (cuando es por ir).

Elese Eled: Por su propia cabeza (cuando es por ir).

Elese Orisha: Al pie de algn Orisha (cuando es por ir).

Elese Orunmila: Al pie de Orunmila (cuando es por ir).

Elese Osha: Al pie de algn Osha (cuando es por ir).

Elese Yoko Osha: Por asentar Osha (cuando es por ir).

Elese/ Eleses: Pies.

Contenido De Este Nmero

El Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer, el Proyecto Orunmila y todos los

Temas Que Nos Incumben A Todos

Acciones y Conductas a Practicar para Mejorar las Relaciones Entre Padrinos y

Ernesto Valds Jane Ad Yer

Un sacerdote no debe salir a la calle ni a casa de nadie a buscar ahijados, ni usar

Elegu es quien trae a la puerta de tu Il al futuro ahijado y es tu ngel de la

Puedes usar la consulta y las conversaciones que ocurren antes y despus de la

Debes comprobar si la virtud que te ha otorgado Olodumare como padrino para

Adems t, como padrino, debes observar y valorar el comportamiento de l en su

Cuando t eliges un padrino y ste te inicia en Osha-If, a ti te relacionan con l

Si t deseas o necesitas iniciarte, lo ms lgico es que hagas una adecuada eleccin

Debes reunir y conocer la informacin que existe en el entorno sobre el sacerdote

Al mismo tiempo, debes observar las atenciones personales y de cortesa que

Tambin debers participar, en la medida de tus posibilidades, en el cumpleaos de

Orishas, Ceremonias Y Poderes De Osha-If

Representa la creacin que no es necesariamente inmaculada; lo magnnimo y

En la naturaleza est simbolizado por las montaas. Es el que intercede ante

El color de Obatal es el blanco. Su nmero es el 8. Su collar de asiento es de

l Odun Isalaye de Obatal es Oshe Fun.

Algunos Nombres de Iyaw Ol Obatal

- Obatal ala Albalashe

- Obatal Ariba Iya Yeku Yeku

- Obatala Oloyu Okuni

- Obatal Yeku Yeku

Temprano en la maana Obatal puso en el quicio de la puerta de su casa veintin