PSICOLOGA ANALTICA (C. G.

JUNG)
PSICOLOGA INDIVIDUAL (A. ADLER)
PSICOANLISIS SOCIAL (ERICH FROMM).
CARL JUNG
Nacio el 26 de julio de 1875 en Kesswil, Cantn de Turgovia, Suiza; falleci el 06 de junio 1961 en
Ksnacht, Cantn de Zurich.
Fue un
mdico psiquiatra, psiclogo y ensayista suizo, figura clave en la etapa inicial del
psicoanlisis; posteriormente, fundador de la escuela de Psicologa Analtica (tambin llamada
Psicologa de los Complejos).
Se le relaciona a menudo con Sigmund Freud, de quien fuera colaborador en sus comienzos.
Desarroll un estilo distintivo en la forma de estudiar el comportamiento humano; su teora
resulta diferente de la de otros, en el sentido de que es borrosa, casi imposible de comprobar en
una situacin de laboratorio.
Su teora establece:
El hombre esta gradualmente emergiendo a travs de las pocas para convertirse en un ser
humano mejor y ms civilizado.
Jung trato el aspecto positivo de la existencia del hombre.
Descripcin de la conducta humana:
Teora jungiana en cuatro apartados: opuesto; autorrealizacin, estados inconscientes y teologa.
Opuestos: Hay y siempre habr opuestos y son ellos los que hacen que aparezca el conflicto.
La lucha es el aspecto bsico de la vida.
El conflicto produce progreso. Sin conflicto nada sucede.
Compensacin, unin y oposicin:
Compensacin: Esta forma de compensacin mueve hacia delante a la personalidad. La
compensacin surge del conflicto, un factor favorable para la personalidad del hombre; lo ayuda
a ir hacia delante.
Las fuerzas opuestas se unen a fin de buscar una solucin satisfactoria para ambas.
Es aquella en que la oposicin conduce al movimiento y por ende, a un progreso. La oposicin
para Jung era buena; solo por medio de la accin es capaz el hombre de dar pasos hacia delante.
Principio de equivalencia
Proviene del campo de la fsica, 1era ley de la termodinmica. La fuerza usada para cambios de
condicin de un objeto no se pierde, sino que aparecer en otra forma en otro objeto
A medida que disminuye el deseo hacia un objeto, una cantidad igual de deseo puede dirigirse
hacia otro objeto.
Que pasa cuando se reprime un deseo?
Principio de Entropa
2da ley termodinmica establece que las propiedades de un cuerpo cuando es colocado en
yuxtaposicin a otro de tipo semejante, pero diferente en grado, tendera a asumir las
caractersticas del cuerpo que posee la carga mayor.
(mismo tipo o especie).
La personalidad no es un sistema cerrado.
Nunca es posible lograr un balance .
Entre mas se acerca lograrlo mas se acerca a la paz y la tranquilidad.
Regresin y Progresin
Jung crey: la personalidad va hacia delante o hacia atrs.
Progresin: cambio beneficio a la personalidad
Que cosa buena puede provenir de la regresin o movimiento hacia atrs?
Muchas veces el sujeto se da cuenta de que obtiene metas regresando a una posicin previa,
reorientndose y posiblemente encontrando un mejor camino que el primero.
Inconsciente personal e inconsciente colectivo

El inconsciente personal, opera como el almacn de todo lo que le ha sucedido al individuo. Todo
este material consciente previo que en la actualidad no se encuentra disponible en la mente
consciente porque ha sido olvidado, reprimido.
El inconsciente colectivo lo que Jung sugiri es que el hombre nace con una predisposicin de su
pasado para actuar en ciertas maneras. A medida que el hombre ha evolucionado a lo largo de
los siglos, ha acumulado conocimiento y sentimientos.
Enfrentamiento personal
colectivo

Consciente e inconsciente

Mucho de lo que sucede en este proceso es gobernado por los principios de la equivalencia y la
entropa.
Lo crea una polaridad en existencia a travs del interjuego de los 2 estados del ser y ayuda a la
vida de la personalidad.
Extraversin e introversin
La personalidad se mueve en dos direcciones diferentes.
Extrovertida: Se mueve en direccin a la gente, a lo objetivo, al mundo no reflexivo, hacia una
vida centrada en la accin.
Introvertida: Se mueve en direccin opuesta, hacia lo tranquilo, libre de personas, experiencias
subjetivas.
Investigaciones psicolgicas mencionan una tercera
ambiversion: introversin extroversion
Funciones superiores y funciones inferiores
Intuicin: Porque es (Teora)
Sensacin: Que es ( reconocimiento)
Sentimiento: Que vale ( valor )
Pensamiento: Que significa (comprensin)
La personalidad utiliza una funcin mas que otra en forma continua y cmoda.
+ Superior
Resto - inferiores
Energa fsica y energa psquica
Toda energa proviene de la libido.
Energa sexual (Freud).
Jung
Libido:2 Energas
Fsica: caminar, ejecutar trabajo muscular etc
Psquica: pensamientos, sentimientos, percepcin.
Ambas usan la misma fuente
conflicto
reprocidad
balance entre ambas
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Jung: el hombre progresa como ser viviente en la medida en que satisface mejor sus necesidades
orgnica; gastar menos energa y tiempo y es capaz de crear mejores y altas funciones
culturales.
Anima y Animus
Bisexualidad H:
anima o animus
Femenina
anima
Masculina
animus
Existe algo del sexo opuesto en cada uno de los sexos
El hombre y la mujer son capaces de apreciar y comprender el rol de cada uno.
El influjo de los cromosomas son resultado de la experiencia racial y no de la evolucin orgnica
gentica.
El hombre y la mujerpaulatinamente se vuelven mas y mas comprensivos de los roles sexuales
de cada uno.
Sublimacin y Represin
Sublimacin la personalidad se mueve hacia delante porque el mundo exterior alienta sus
motivos.
Represin es molesta. Desciende a los lugares mas profundos del inconsciente, creando
tensiones mayores a medida que esta mas reprimida.
Originando que la personalidad adopte formas neurticas y extraas:
Cambios repentinos de estado de animo
Irritabilidad
Dolores de cabeza
Falta de concentracin
Causalidad y teleologa
Que el presente puede ser explicado en trminos del futuro.
Si se quiere saber porque una persona se comporta como lo hace en la actualidad, debe explorar
y examinar su pasado para encontrar las respuestas.
El pasado es el prlogo; el presente es accin, mientras el futuro determina la conducta.
Autorrealizacin
Jung fue optimista respecto del hombre y su futuro. El vio al futuro como bueno. Es bueno porque
es mejor que el pasado y todas las indicaciones son de que continuara mejorando tal y como lo
ha hecho en el pretrito.
Los componentes de la autorrealizacin
*El yo
El mundo interno del individuo, El yo atiende a los procesos conscientes del pensar, percibir e
identificar sensaciones del mundo en el que vive.
Self
Encontrndose a la mitad del camino entre el consiente e inconsciente
Colectivo
(arquetipo, sincronicidad y sombra)
Inconsciente
Personal (persona y complejos)
Funciones (estados de la psique)
Intuicin
conciencia
Sensacin
lo que se esta dando en la realidad
Sentimientos
emociones
Pensamientos
pensar
*Persona Jung adopto el termino griego persona, que significa mascara, para describir la cara
que el hombre le presenta a la sociedad.
Despliega emociones
Extraversin
Accin sobre el pensamiento
Orientado a la gente
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Esconde sentimientos
Busca soluciones
Invierte el proceso
Los mecanismos de la autorrealizacin
Factores polares: regresin y progresiva
Herencia: instintos para preservar la vida y sistema biolgico
Experiencias
Desarrollo
Smbolos
Estados inconscientes
Hincapi en el poder y efecto del inconsciente sobre la conducta del hombre.
Ignorarlo es invocar a los problemas mentales y emocionales a travs de delirios, compulsiones y
dificultades fbicas.
Divide el estado de inconsciencia en 2 categoras.
No incluye los estados preconscientes o subconcientes.
Inconsciente personal y colectivo. Pueden operar por separado o en forma armnica.
El nima y el nimus.
La persona, los smbolos y la sombra.
Inconsciente personal
Todas las experiencias que el hombre tiene a lo largo de su vida no se olvidan o desaparecen.
Almacn de la experiencia.
Cmo llega al inconsciente?
Porque se olvida,
era de naturaleza subliminal y no fue notado cuando sucedi.
Suprimido deliberadamente:
Recuerdo doloroso y molesto de una experiencia pasada.
Reciprocidad entre el YO en el estado consciente y el material en el inconsciente personal.
El hombre utiliza material inconsciente para ayudarse en problemas cotidianos.
Pero es incapaz de traer al consciente un pensamiento reprimido por asociarse a una experiencia
dolorosa.
El flujo entre el consciente y el inconsciente personal es bastante libre.
Complejos
Ncleos centrales de la experiencia.
Evolucionan:
Experiencias repetitivas suficientemente satisfactorias o fuertes, dejando residuos en el YO.
Funcin:
Atraer e interpretar experiencias nuevas alrededor del complejo ya existente.
PODER DE CONSTELACION.
Hasta cierto grado y dependiendo del impulso del poder de constelacin del complejo, casi
cualquier experiencia puede ser interpretada y unida a un complejo como siendo apropiada a l.
El complejo y su ncleo en el inconsciente personal.
El individuo no se da cuenta total de que interpreta y utiliza fenmenos extraos al servicio de su
complejo.
El complejo puede surgir al nivel del Yo consciente.
Racionalizar su interpretacin estereotipada de todos los eventos a la luz de su complejo,
especialmente si le es sealado por otros no tan orientados por este fenmeno.
Los complejos utilizaran experiencias similares mas que diferentes.
Inconsciente colectivo
El hombre acumula, tanto individual como colectivamente experiencias que no se pierden sino
que se retienen y estn disponibles para usos posteriores, cuando la oportunidad se presente.
Es la base fundamental de toda la personalidad o psique.
Todo lo que el hombre es en el presente esta construido sobre el inconsciente colectivo
El hombre transmite y comunica habilidades y costumbres a sus hijos, y que a su vez, stos los
trasmiten a sus hijos.
Introversin

El hombre hereda la riqueza del pasado de sus antepasados por medio del sistema cerebral.
Si no ocurre ningn evento que pueda reforzar esa tendencia, quiz nunca ocurra.
El inconsciente colectivo es universal.
La universalidad de algunos de los patrones del inconsciente colectivo es el resultado de
reforzamientos repetidos en el pasado, desde la vida animal hasta el presente.
Los relativamente pocos desviados del patrn del inconsciente colectivo, son casos patolgicos.
Inconsciente colectivo
Poderoso y omnipresente que cualquier desviacin marcada esta determinando anormalidades
en la psique actual.
Desafiarlo origina que nuestra personalidad actual luche y se sienta infeliz.
Ejemplo: El amor a la madre, digamos no se ensea con ejemplos; se hereda del propio pasado
a travs del inconsciente colectivo.
Cuando el hombre ignora esta tendencia o no le ha sido reforzada en su propio inconsciente
personal, ser victima de estrs emocional.
Arquetipos
Es el nombre que se le da por lo general a los tipos de imgenes del inconsciente colectivo que
el hombre usa con mayor frecuencia.
Patrones conductuales
Imagos
Imgenes primordiales
Siempre esta cargado de emocin.
Dios
Demonio
Figuras de la madre y del padre
El hijo
El nacimiento
Muerte
Reencarnacin
Fin del mundo
Las figuras del hroe y del villano.
Termino sombra
Instintos crudos, salvajes y animales del hombre.
La conducta moralmente inadecuada, reprendible, proviene del inconsciente colectivo que el
hombre hereda de sus ancestros animales.
La parte animal del hombre le ayuda al sujeto a desarrollarse.
Sincronicidad
Las acciones que no entendemos completamente, que solo podemos observar, pueden ocurrir al
mismo tiempo que las pensamos, pero ninguna ha hecho que la otra suceda.
Un arquetipo que surge simultneamente en dos partes diferentes del mundo. Como la
adoracin al sol entre occidentales y orientales.
Un individuo puede soar con su propia muerte (arquetipo) y sufrirla en la forma como fue
soada.
Teleologa
Para Jung, significa que el hombre est en un proceso de mejoramiento y que alguna vez quiz
lograr la verdadera y total autorrealizacin.
El hombre tiene equipo necesario en la estructura cerebral, adems de la energa vital, para
alcanzar la autorrealizacin en forma eventual.
El progreso del hombre es lento
Supone una vida despus de la muerte o un proceso de resurreccin en el fin del mundo, cuando
lograr una perfecta autorrealizacin en un paraso construido por fuerzas suprahumanas.
El hombre construye su propio Nirvana.
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Las vidas que se han acercado al nivel de autorrealizacin ayudaran, gracias a la herencia de los
arquetipos.
Cmo hace el hombre para alcanzar ese estado de Valhalla o paraso terrenal?
El hombre alcanza el Valhalla o paraso, al paso de miles de aos debido a las contradicciones
humanas de la psique del individuo y de los dems.
La autorrealizacin no puede ser alcanzada por una sola psique individual, sino hasta que haya
sido alcanzada por otras psiques.
Alcanzar la autorrealizacin
El hombre intenta crear rutas cortas.
Muchas de la rutas pueden ser representadas por formas de creencia y practica religiosa.
Herramientas: utilizar mejores mtodo de equilibrio y smbolos mas adecuados.
Ser alcanzada por los esfuerzos individuales de cada psique que logre para si misma un
balance armonioso y perfecto al repetir mas o menos los mismos procesos en sus relaciones
interpersonales con la psique de otros.

Armona
Es la cesacin de todo movimiento, la resolucin de toda accin productora de desequilibrio.
El resultado final del marco de referencia teleolgica del hombre es darle propsitos y planes
para el futuro.
El hombre esta guiado por algo mas que metas inmediatas, como el sentido de responsabilidad
hacia generaciones futuras y ante la humanidad como totalidad.
El hombre podra haberse rendido hace aos, si no fuera por su marco de referencia
teleolgico.

TEORA INDIVIDUALISTA DE LA PERSONALIDAD ALFRED ADLER

Alfred Adler naci en Viena el 7 de febrero de 1870, era el segundo de seis hermanos de origen
judo. Adler ocupa un puesto importante en la historia de la psicoterapia, junto con Sigmund
Freud y Carl Jung, constituyen lo que suele denominarse "los tres grandes", los fundadores de la
Psicologa Profunda.
Adler describi a su infancia como difcil e infeliz. Durante sus primeros aos, sufri a causa de
numerosas enfermedades graves. Una de ellas, el raquitismo, que le impidi caminar hasta los
cuatro aos. Adler luch firmemente por sobreponerse a su debilidad fsica. Le gustaba jugar al
aire libre con los nios del vecindario y se hizo muy popular entre ellos. Al principio, recibi toda
la atencin de sus padres, pero cuando su hermano menor naci, Adler sinti que su madre
transfiri su atencin hacia l. Se senta desplazado y se volvi hacia su padre, quien lo favoreca
y esperaba grandes cosas de l.
Cuando tena tres aos de edad, vio a su hermano menor morir en la cama que comparta con l.
Dos veces durante su infancia Adler fue atropellado en las calles. Comenz a temer a la muerte,
y su temor se increment notablemente cuando a la edad de 5 aos, enferm gravemente de
pulmona. El mdico de la familia crey que el caso estaba perdido y le dijo a su padre que
dudaba que su nio se recuperara; pero otro mdico le salv la vida. Ms tarde, debido a esta
enfermedad grave descubri su inters por convertirse en mdico.
Era bien apegado a su padre y recuerda su repetida frase: Alfred, nunca creas nada; la cual
mencionaba cada vez que caminaban en los bosques de Viena. Es por eso que Adler iba en
contra de cualquier idea hasta que fuera aceptable sin ninguna duda. Durante sus aos
escolares, hubo una ocasin, donde su maestro le pide a su padre que lo saque de la escuela y
que lo pusiera a hacer otra cosa, porque nunca se graduara de la escuela de ninguna manera.
En ese momento, Alfred haba perdido el inters por la escuela, ya que haba fracasado en
matemticas. Su padre se burl del maestro y expres su desacuerdo hacia su hijo. Despus de
esto, decidi mostrar a su maestro que l poda, en poco tiempo se convirti en el primero de su
clase en matemticas y nunca ms experiment ninguna dificultad en sus estudios.
A los 18 aos entr a la Universidad de Viena a estudiar medicina, se gradu en 1895. Primero
practic la oftalmologa y luego la medicina general, estableciendo su consulta en un sector
social bajo de Viena. Adler posea un creciente inters por el funcionamiento y adaptacin del
sistema nervioso, es por eso que su profesin se orient ms tarde hacia la Neurologa y
Psiquiatra.
Era bien apegado a su padre y recuerda su repetida frase: Alfred, nunca creas nada; la cual
mencionaba cada vez que caminaban en los bosques de Viena. Es por eso que Adler iba en
contra de cualquier idea hasta que fuera aceptable sin ninguna duda. Durante sus aos
escolares, hubo una ocasin, donde su maestro le pide a su padre que lo saque de la escuela y
que lo pusiera a hacer otra cosa, porque nunca se graduara de la escuela de ninguna manera.
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En ese momento, Alfred haba perdido el inters por la escuela, ya que haba fracasado en
matemticas. Su padre se burl del maestro y expres su desacuerdo hacia su hijo. Despus de
esto, decidi mostrar a su maestro que l poda, en poco tiempo se convirti en el primero de su
clase en matemticas y nunca ms experiment ninguna dificultad en sus estudios.
A los 18 aos entr a la Universidad de Viena a estudiar medicina, se gradu en 1895. Primero
practic la oftalmologa y luego la medicina general, estableciendo su consulta en un sector
social bajo de Viena. Adler posea un creciente inters por el funcionamiento y adaptacin del
sistema nervioso, es por eso que su profesin se orient ms tarde hacia la Neurologa y
Psiquiatra.
Durante sus aos de instruccin, se uni a un grupo de estudiantes socialistas, dentro del cual
conocera a la que sera su esposa, Raissa Timofeyewna Epstein, una intelectual y activista social
que provena de Rusia a estudiar en Viena. Se casaron en 1897 y eventualmente tuvieron cuatro
hijos, dos de los cuales se hicieron psiquiatras. Empez su especialidad mdica como
oftalmlogo, pero prontamente se cambi a la prctica general, estableciendo su consulta en
una parte de extracto social bajo de Viena, cercana al Prader, una combinacin de parque de
atracciones y circo. Por tanto, sus clientes incluan gente de circo, y en virtud de estas
experiencias, autores como Furtmuller (1964) han sugerido que las debilidades y fortalezas de
estas personas fueron lo que le llevaron a desarrollar sus reflexiones sobre las inferioridades
orgnicas y la compensacin.
Posteriormente se inclin hacia la psiquiatra y en 1907 fue invitado a unirse al grupo de
discusin de Freud. Despus de escribir varios artculos sobre la inferioridad orgnica, los cuales
eran bastante compatibles con el punto de vista freudiano, escribi primero un artculo sobre el
instinto agresivo, el cual no fue aprobado por Freud. Seguidamente redact un artculo sobre los
sentimientos de inferioridad de los nios, en el que sugera que las nociones sexuales de Freud
deban tomarse de forma ms metafrica que literal.
Adler discrep muy pronto de las posiciones de Freud y en 1911 cre su propio crculo de
psicoanlisis libre, no sujeto al determinismo sexual en el anlisis de la conducta humana. La
ruptura estuvo salpicada de una fuerte respuesta de Freud, que lleg a calificarle de
'reaccionario'.
Durante la Primera Guerra Mundial, Adler sirvi como mdico en la Armada Austraca, primero en
el frente ruso y luego en un hospital infantil. As, tuvo la oportunidad directa de ver los estragos
que la guerra produca, por lo que su visin se dirigi cada vez ms hacia el concepto de inters
social. Crea que si la humanidad pretenda sobrevivir, tendra que cambiar sus hbitos.
Despus de la guerra, se embarc en varios proyectos que incluyeron la formacin de clnicas
asociadas a escuelas estatales y al entrenamiento de maestros. En 1926 comenz a visitar
universidades de Estados Unidos para ensear y eventualmente acept un cargo de visitante en
el Colegio de Medicina de Long Island. En 1934, Adler y su familia abandonan Viena para
siempre, donde busc acogida tras el triunfo de Hitler.
El 28 de mayo de 1937, estaba en Aberdeen, Escocia, dando una serie de conferencias en la
Universidad cuando de repente colaps mientras caminaba en la calle y muri de una falla en el
corazn en pocos minutos. Tena 67 aos.
Fases en que se divide su obra
1898 - 1909 Medicina Social
1909 - 1911 Teora de la Inferioridad Orgnica
1911 - 1918 Teora de la Neurosis
1918 - 1925 Psicologa Individual, Psicoterapia y Educacin
1925 - 1937 ltimos Desarrollos
Diferencias tericas entre Adler y Freud
La teora de Adler sostiene que entender a un individuo en particular implica comprender su
actitud en relacin con el mundo. Por tanto, para Adler, la persona humana surgi como criatura
social y cultural en lugar de como una criatura sexual, segn afirmaba Freud. De acuerdo con
Adler, estamos motivados por intereses sociales y nuestros problemas vitales primarios son
sociales.
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Finalismo. Cuando una persona se comporta de una cierta manera, naturalmente nos
preguntamos por qu. Los esfuerzos anteriores por responder esta pregunta haban enfatizado
las explicaciones materiales y mecnicas. Freud sostena que no es suficiente buscar causas
fisiolgicas; tambin debemos tratar de entender los motivos psicolgicos que subyacen a los
acontecimientos conductuales. Sin embargo, Freud fue engaado por el principio de causalidad
al considerar estos motivos como anteriores y buscar en el pasado la explicacin de toda
conducta humana. Adler enfatiz la determinacin de la conducta humana al reconocer que la
fuerza motivacional de toda accin humana es el objetivo u orientacin futura de esa accin.
Lucha por la Superioridad. La pugna por la superioridad es innata y es parte de la lucha por la
supervivencia que los seres humanos comparten con otras especies en el proceso de evolucin.
De acuerdo con Adler, la vida no es motivada por la necesidad de reducir tensin o restaurar
equilibrio, como Freud tenda a pensar; ms bien, la vida es alentada por el deseo de moverse de
abajo hacia arriba, de menos a ms, de inferior a superior.
Orden del Nacimiento. Adler no postul ninguna etapa del desarrollo como lo hizo Freud, pero
enfatiz la importancia de la atmsfera de la familia y de la constelacin familiar.
El yo creativo. La opinin de Adler respecto a la conciencia estaba en contraste directo con la de
Freud de modo que no es de sorprender que los dos no pudieran trabajar juntos. Adler no negaba
las fuerzas del inconsciente, pero las minimizaba reduciendo al inconsciente a una simple
inconsciencia temporal. Se opuso al determinismo de Freud al enfatizar la gran extensin en que
las personas pueden lograr el control consciente sobre su conducta. Sin embargo, Freud
enfatizaba que nuestra conducta est determinada en gran medida por fuerzas de las que no nos
damos cuenta.
Principios Fundamentales
Estilo de vida
Adler fue influenciado por los escritos de Jan Smuts, el filsofo y hombre de estado
surafricano. ste defenda que para entender a las personas, debemos hacerlo ms como
conjuntos unificados en vez de hacerlo considerndolas como una coleccin de trozos y piezas, y
que debemos hacerlo en el contexto de su ambiente, tanto fsico como social. Esta postura es
llamada holismo y Adler tuvo mucho que ver con esto.
Primero, para reflejar la idea de que debemos ver a los dems como un todo en vez de en
partes, el autor decidi designar este acercamiento psicolgico como psicologa individual. La
palabra individual significa de forma literal lo no dividido.
Segundo, en vez de hablar de la personalidad de un sujeto en el sentido de rasgos internos,
estructuras, dinmicas, conflictos y dems, prefera hablar en trminos de estilo vital (hoy estilo
de vida). El estilo de vida significa cmo vives tu vida; cmo manejas tus problemas y las
relaciones interpersonales. Pasamos a citar en sus propias palabras cmo explicaba esto: El
estilo de vida de un rbol es la individualidad de un rbol expresndose y moldendose en un
ambiente. Reconocemos un estilo cuando lo vemos contrapuesto a un fondo diferente del que
esperbamos, por lo que somos conscientes entonces de que cada rbol tiene un patrn de vida
y no es solo una mera reaccin mecnica al ambiente.
Adler considera la motivacin como una cuestin de inclinacin y movimiento hacia el futuro, en
vez de ser impulsado, mecnicamente, por el pasado. Somos impulsados hacia nuestras metas,
nuestros propsitos, nuestros ideales. A esto se le llama teleologa.
Otra gran influencia sobre el pensamiento de Adler fue la del filsofo Hans Vaihinger, quien
escribi un libro titulado The Philosophy of "As If" (La Filosofa del "Como S"). Vaihinger crea que
la verdad ltima estara siempre ms all de nosotros, pero que para fines prcticos,
necesitbamos crear verdades parciales, las utilizamos como si fuesen reales. Adler llama a
estas verdades parciales ficciones.
Inters social
Manteniendo su idea holstica, es fcil ver que casi nadie puede lograr el afn de perfeccin sin
considerar su ambiente social. Como animales sociales que somos, no slo no podemos tener
afn, sino incluso existir. An aquellas personas ms resolutivas lo son de hecho en un contexto
social. La preocupacin social es una cuestin de ser til a los dems.
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Es nuestro espritu comunitario, sentimiento de compaerismo humano y de identidad con toda

la humanidad que asegura unas relaciones sociales positivas. Este inters social comienza con la
capacidad para conseguir la empata con ser humano y conduce a la lucha por una comunidad
ideal basada en la cooperacin e igualdad personal.
Caractersticas nucleares
Las bases de la tendencia a la perfeccin son las:
Inferioridades orgnicas (incapacidades y defectos fsicos reales)
Los sentimientos de Inferioridad (estado psicolgico de inferioridad, sea cual fuere la condicin
fsica)
Finalismo ficcional (ideales de la vida perfecta)
Yo creador (capacidad del individuo para ejercer el libre albedro con el fin de trascender).
Inters Social
El inters social se expresa de manera subjetiva en la conciencia de un individuo de tener algo
en comn con otras personas y de ser uno de ellos.
Se expresa en forma objetiva en la cooperacin con los dems hacia el mejoramiento de la
sociedad humana.
Finalismo
La personalidad y caractersticas de un individuo son desarrolladas por las actitudes que adopta
hacia el ambiente social en la infancia temprana.
Esto ocurre por medio de la actividad orientada hacia el objetivo propuesto por la persona.
Si conocemos el objetivo de una persona, comenzamos a entender en una forma general la
conducta del individuo.
Finalismo ficcional: El individuo crea ideas que guan su conducta.
Lucha por la superioridad
Adler sugiri que el hombre tiene como propsito primario el objetivo de la superioridad.
Este es el finalismo ficcional por el que luchan todos los seres humanos y da unidad y coherencia
a la personalidad.
Luego cambi de la lucha por la superioridad individual a la lucha por una sociedad superior.
El impulso a la superioridad implica el deseo de ser competente y efectivo en aquello que el
individuo luche por hacer.
Adler us con frecuencia el trmino perfeccin.
Sentimiento de inferioridad
La lucha por la superioridad surge debido a que como seres humanos nos sentimos inferiores.
Los sentimientos de inferioridad tienen su origen en nuestro encuentro con el ambiente en la
infancia.
Nacemos inmaduros, incompletos e incompetentes para satisfacer incluso nuestras necesidades
bsicas.
Los sentimientos de inferioridad reflejan un hecho de la existencia. Son inescapables, pero son la
fuerza motivadora que conduce a la maduracin.
Son la base de toda forma de logro.
Estilo de vida
Cada individuo busca afrontar el ambiente y desarrolla superioridad en una forma nica,
expresado en el concepto de estilo de vida.
Se desarrollan en la infancia (cinco aos de edad). Despus permanece relativamente constante.
Puede ser cambiado, pero slo a travs de un trabajo arduo y autoexaminado.
El estilo de vida resulta de una combinacin de dos factores:
a) la orientacin hacia el objetivo interno del individuo con sus finalismos ficticios
particulares y
b) las fuerzas del ambiente que ayudan, impiden o alteran la direccin del individuo.
Desarrollo de la personalidad
No postula etapas, sin embargo destaca lo siguiente:
Constelacin familiar (incluye los hechos sociolgicos de la familia. Influye proponiendo al nio
un conjunto particular de problemas).
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La atmsfera familiar (se refiere ms a la calidad de la relacin emocional entre los nios de la
familia. Influye la condicin del nio activo o pasivo, constructivo o destructivo, en su esfuerzo
por alcanzar la perfeccin. La atmsfera cooperativa de confianza y respeto mutuo alienta el
espritu constructivo, en cambio lo contrario alienta el espritu destructivo).
Periferia de la Personalidad
Estilos de vida formados por finalismos ficcionales y rasgos:
Estilo activo-constructivo: Incluye el finalismo ficcional de servicio y el conjunto de rasgos
caracterizados por la ambicin u orientacin hacia el xito.
Estilo pasivo-constructivo: Incluye el finalismo ficcional, que consiste en atraer la atencin, y
un conjunto de rasgos resumidos en el trmino encanto.
Estilo activo destructivo: Incluye el finalismo ficcional de la anulacin del poder y la
realizacin de la venganza. Los rasgos que incluyen son la molestia, la rebelda, la crueldad y la
degeneracin.
Estilo pasivo destructivo: Son los mismos finalismo ficcionales anteriores, pero difieren en
cuanto incluyen los rasgos de pereza, obstinacin, agresin pasiva y desesperacin.

HUMANIDAD, LIBERTAD Y ENAJENACIN DEL HOMBRE DE LA SOCIEDAD

CONTEMPORNEA. ERICH FROMM
Una de las preguntas que se hace Erich Fromm es : Quin es el hombre?.
El hombre no es una cosa y tampoco se le puede definir de esa manera, sino un ser viviente en
permanente cambio y desarrollo.
Una pregunta fundamental para Fromm es: Quin es el hombre?: Si el hombre fuera una cosa,
se podra preguntar qu es y definirlo como se define un objeto de la naturaleza o a un producto
industrial
Erich Fromm se refiere al humanismo como una filosofa global del hombre y entre los principios
fundamentales destacan:
La creencia en la unidad de los seres humanos
b. El nfasis sobre la dignidad del hombre
c. La capacidad del hombre de desarrollar, evolucionar y perfeccionarse.
El ser humano puede haber mejorado sus condiciones econmicas; sin embargo, se ha
empobrecido desde la perspectiva humana.
Durante sus horas de trabajo , el individuo es manejado como parte de un equipo de
produccin
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El hombre de la sociedad contempornea est inseguro, solitario, abrumado por el tedio y la

tristeza en medio de la abundancia, con una vida que carece de sentido y la transfiere a
mltiples vas de huida tales como: drogas, fiestas, alcohol.
Una de las dicotomas fundamentales en la existencia humana es para Fromm la de la vida y la
muerte considerada como lo opuesto de la vida, y el hecho de estar limitada la existencia
humana por el tiempo implica entrar: en conflicto trgico con la exigencia del individuo de
lograr la plena realizacin de sus potencialidades
El hombre es quien le otorga el significado a la vida cuando acepta la responsabilidad para
consigo mismo y la posibilidad de desarrollar todas sus potencialidades
dentro de las
limitaciones impuestas por la propia existencia.
EL HOMBRE ENAJENADO DE LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA .
HUMANIDAD, LIBERTAD Y ENAJENACIN DEL HOMBRE DE LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA.
Una de las preguntas que se hace Fromm es: Qu es normal?Qu es anormal?, y generalmente
se da por entendido que:
a. Toda sociedad es normal
b. Enfermo mental es el que se desva de las normas y patrones conductuales establecidas por la
sociedad.
El hombre moderno se logr liberar de los lazos que lo vinculaban a un orden rgido; sin
embargo, a pesar de superar muchos de estos vnculos, se convirti segn Fromm en una
especie de autmata que se aliena a las convenciones de la sociedad.
Una de las peores dolencias de nuestra sociedad para Erich Fromm es el fastidio, que es un
conflicto vital que surge como consecuencia de una prdida del sentido de la vida, situacin que
se traduce en un estado de nimo, donde slo se es capaz de ser feliz en pocos momentos de la
vida.
Esta prdida del sentido de la vida, esa sensacin de estar muerto aunque el cuerpo este vivo,
Fromm lo relaciona con la depresin, que es diferente de la tristeza, porque para Fromm la
depresin es la incapacidad para sentir tanto alegra como dolor.
Es decir existiran dos extremos, un extremo que corresponde a la felicidad que se manifiesta
como una vida intensa y en el otro extremo la falta del sentimiento o prdida del sentido de la
vida.
El vaco que experimentan los seres humanos tambin se expresa en el lenguaje donde como
seala Fromm: Se intercambian palabras con cierto embarazo, para ocultar el vaco que hay en
su comunicacin y el hecho de que no sienten estmulo. Despus de la charla , no notan haber
compartido nada
Es necesario para Fromm, para lograr una sociedad mental y psquicamente sana , que sus
integrantes experimentan sus emociones en sus relaciones cotidianas y donde el otro, no sea
percibido como un objeto o cosa.
Fromm define a la sociedad buena como aquella que ms se acerca a satisfacer las
necesidades del hombre y la sociedad mala cuando esas necesidades humanas no son
satisfechas.
Para lograr la salud mental del individuo, que la sociedad donde se desenvuelve sea sana, que
implica:
La superacin de la hostilidad del hombre por el hombre.
La capacidad de vivir pacficamente y la adquisicin de la productividad que significa: la
superacin de las fases arcaicas del canibalismo y de la dependencia .
Fromm enfatiza en la necesidad de trascender una conducta que se ha transformado en una
especie de regla o norma en el hombre contemporneo, que es el egosmo ntimamente ligado al
mpetu del hombre actual de poseer y tener.
Para evitar este riesgo todo el mundo se adapta a la mayora, que slo tienen en comn el
antagonismo mutuo .
LIBERTAD
Buscamos evitar la libertad al fusionarnos con otros, someterse al poder de los otros, La otra es
convertirse uno mismo en un autoritario.
SADISMO, MAZOQUISMO
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Responder al dolor volvindolo en contra del mundo: si destruyo al mundo, cmo puede
hacerme dao?.
Brutalidad, crimen, terrorismo, vandalismo.
CONFORMIDAD AUTONOMA
fijarme en la TV que, como un horscopo, me dir rpida y efectivamente qu hacer. Si me veo
como, si hablo como, si pienso como, si siento comocualquier otro de mi sociedad, La
persona que utiliza la conformidad autmata es como un camalen social: asume el color de su
ambiente.
FAMILIA SIMBIOTICA
En este caso, el nio domina o manipula al padre, que existe esencialmente para servir al nio.
FAMILIAS APARTADAS
El segundo tipo de familias apartadas es la familia moderna
La nueva idea es a criar a tus hijos como tus iguales. Un padre debe ser el mejor AMIGO de su
hijo;
El inconsciente social
Fromm nombra 5 tipos de personalidad las cuales llaman orientaciones en termino econmico
Orientacin receptiva
es ms comn en las poblaciones campesinas, que tienen abundantes recursos naturales, de
manera que no es necesario trabajar fuerte para alcanzar el sustento .
Orientacin exploradora
Estas personas esperan conseguir lo que desean a travs de la explotacin de otros.
Orientacin productiva
Esta es la persona que sin evitar su naturaleza social y biolgica, no se aparta nunca de la
libertad y la responsabilidad.
Maldad aquellas con total conciencia de maldad en sus actos, fuesen llevados a cabo como
fuere.
Hitler Stalin Charles Manson Jim Jones
INTRODUCCIN A LA PSICOLOGA GESTALT Y SU FILOSOFA

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