El hombre en la condicin propia de su naturaleza, es un ser que se caracteriza por la

facultad de razonar, ahora bien, ese razonar responde a leyes que regulan la actividad mental.
Teniendo en cuenta que razonar o pensar (cuando el entendimiento se ejercita) puede dar lugar a
3 formas tradicionales: 1) concepto; 2) juicio; 3) raciocinio o discurso. Por tanto no slo se piensa
cuando se es capaz de concebir algo, tambin lo hago cuando juzgo o discurro. As pues, este acto
de pensar debe hacerse bien y el saber que se hace bien est en conocer la verdad o pensar de
modo apto para conocer dicha verdad. Por su parte, en el manejo de conocimientos complejos se
debe tener particular atencin a los falsos caminos del pensamiento. Para evitar este riesgo se
hace necesario conocer de la mejor manera las leyes que regulan el ejercicio recto de la razn, fin
este de la lgica.
Surge pues ahora la necesidad de definir lgica, sin embargo, este acto entraa unas series
de dificultades, en gran parte por el uso abusivo de la palabra lgica. Histricamente vemos que
una primera definicin de lgica como ciencia del logos o doctrina del logos 1, esta definicin es
my imprecisa, pero s orientada sobre el objetivo de la lgica.
El padre de la lgica es Aristteles, aunque como reflejaremos en este trabajo, antes de sus
estudios, se llevaron a cabo una serie de investigaciones y/o estudios que pueden considerarse
una gnesis de sta, Herclito, por ejemplo, considerado el precursor de la lgica. Hay que
precisar que Aristteles nunca us el trmino lgica para designar esta nueva ciencia por l
fundada, dicha palabra surge de la escuela estoica y fue divulgada por Cicern. Aristteles la
llamaba analtica, ya que su objetivo principal consiste en analizar o reducir las cosas a sus
principios de razonamiento, es decir, el silogismo2. Aristteles se dedic, entre otras cosas, a
profundizar el anlisis de los procesos del pensamiento, dando como resultado una ciencia de la
razn que se considera un instrumento para llegar a la tan ansiada verdad.
Todo esto nos permite definir a la lgica como la ciencia filosfica dedicada a investigar
no slo la rectitud, sino tambin de la verdad del raciocinio 3 y cuyo fin u objetivo es estudiar las
reglas y principios, necesarios y suficientes para pensar bien, es decir, cules actos u operaciones
intelectivos con que se busca esa verdad son vlidos o no. Veamos ahora como la lgica ha
evolucionado a lo largo del tiempo.
BREVE DESARROLLO HISTRICO DE LA LGICA.
La lgica antigua
Nombre que se le da a la lgica griega y helenstica-romana desde los presocrticos hasta
Boecio, aproximadamente. Debe tenerse en cuenta que la lgica griega designa a todos los
trabajos lgicos desde los presocrticos hasta los comentarios griegos de Aristteles y los
estoicos. Luego encontramos la lgica aristotlica, contenido expuesto en el rganon y algunas
partes del corpus aristotelicum. Seguidamente tenemos a los escolsticos o tambin la lgica
estoico-megrica, es la desarrollada principalmente por algunos megricos y estoicos y tambin
elaborada por muchos autores de la antigedad. Basndonos en esto comenzaremos a desarrollar
la lgica prearistotlica
Lgica prearistotlica:
Es el perodo de la llamada filosofa pura, en la cual se atenda preferentemente a la
naturaleza. El perfil mental es cosmolgico. El objeto principal es por tanto la naturaleza
prescindiendo del conocimiento como sujeto. Esta primera posicin asomaba problemas
gnoseolgicos muy serios, lo que permite vislumbrar una posible autntica lgica, sta es an
1. Entendindose logos como Ley Universal que controla todo y evita el desorden en el fluir de las cosas.
2. El silogismo es una inferencia de la verdad desconocida gracias a la conexin entre otras 2 ya sabidas de
antemano. Es decir, es una argumentacin que se emplea para la deduccin.
3. Raciocinio es la operacin o proceso intelectual que descubre una verdad desconocida, por efecto de otras
conocidas ya, en las que est aqulla comprendida de algn modo.

muy imprecisa y confusa que identificaba lo real con lo pensado, en consecuencia no se poda
separar fcilmente las formas del pensamiento, identificando lo lgico con lo ontolgico.
En Parmnides se tiene que lo real es igual a ser pensado, por tanto el ser viene a ser una
personificacin o hipstasis de una entidad lgica, el ser es la concretizacin real del concepto.
Queda claro entonces que para los prearistotlicos el logos () equivale a un decir, en
consecuencia la lgica era concebida para ellos como una forma descriptiva de decir (o describir),
es una lgica de las cosas y no del conocimiento. Es comprensible entonces que se llenasen de
admiracin cuando la realidad se presentaba como algo no-lgico o irracional, dicha admiracin
estaba justificada, porque el logos sealaba a ley suprema del orden del cosmos como era
considerado por Herclito, a quien siguieron Parmnides y Pitgoras. En consecuencia la lgica
es real o de lo real fundada en un principio supremo: el de identidad, el cosmos idntico en todas
las cosas fundadas en el principio positivo el ente es; o el negativo el no-ente no es.
Demcrito desequilibr esta pasividad lgico-ontolgica, al hablar de la existencia del
espacio vaco dando lugar a algo que ni era ser ni no-ser que complica la concepcin del logos.
Estamos sin una verdadera lgica que carece de una semitica4 y de una semntica5.
Parmnides empieza a apartarse de este lenguaje-objeto y junto a Herclito consideraban
la sabidura como visin del ser, desconocindose el concepto del ser. En fin los prearistotlicos
consideraban el logos como una representacin del pensamiento tal como se expresa en la
palabra, concluyndose que el logos es visin de las cosas y por eso la mente afirma o niega.
Surge la relacin primera entre la lgica y el lenguaje.
Zenn de Elea y los sofistas acentan el desequilibrio y la dualidad provocados por
Herclito, con sus aporas venan a destruir el orden del cosmos establecido, cayendo en los
entresijos del lenguaje. Los sofistas confundieron concepto y palabra. Entonces Zenn no entr
en una verdadera lgica y los sofistas la confundieron con simples agudezas lingsticas e
ingeniosidades idiomticas. Tenemos pues una lgica como arte del lenguaje, sin responsabilidad
metafsica, atendiendo a la retrica.
Scrates sostena que el problema no era de las palabras y se levantaba contra el
nominalismo puramente lingstico. La lgica o la verdad era de las cosas, que el resolva en la
dialctica, es decir, en el dilogo, dando lugar al logos tico al que se lleva por el lenguaje
hablado, en contraposicin del subjetivo de los sofistas.
Admita con esto una separacin entre las cosas y el logos y poda ser buscado
independientemente de las cosas.
Representa Scrates en consecuencia la transicin haca Aristteles, porque ya se da una
forma determinada de raciocinio en el llamado silogismo socrtico.
Con Platn se concibe la lgica como una dialctica6, la mayor de las ciencias porque las
hace a todas las dems posible. Por tanto concibe al logos por medio del dilogo, dndose pues
un arte de dialogar o un mtodo lgico o del dilogo, no partiendo de la lingstica, sino de
realidades ontolgicas, anunciando ya la lgica aristotlica. Lo importante es que en Platn se da
ya una lgica formal, es decir, un mundo de sistematizacin conceptual por la que podemos llegar
al conocimiento de la estructura del cosmos.

4. La semitica es la teora de los signos verbales. Se divide en tres (segn Morris): la sintaxis, la semntica y la
pragmtica.
5. La semntica es la ciencia que se ocupa de las significaciones de las palabras, tambin para ella se utiliza el
trmino semasiologa. Estudia asimismo las diversas relaciones de las palabras con los objetos designados por ellas.
6. La dialctica es el arte del dilogo, de la interrogacin y de la respuesta, pero sobre lo real.

Lgica aristotlica:
Aristteles es el que da una forma sistemtica y definitiva a la lgica; en el confluyen
todas las corrientes precedentes y estructura en consecuencia una silogstica completa, llevando a
cabo investigaciones semiticas, apofnticas7 y metalgicas, recurre al metalenguaje y organiza
una metodologa investigadora y expositiva, dando lugar a la lgica inductiva, iniciando el
anlisis lgico e investiga y llega a los principios lgicos. Esto no quiere decir que se haya
limitado a recoger y ordenar lo que la tradicin le entregaba sobre el problema lgico. Platn y
luego los estoicos, llamaban dialctica a la lgica del conocimiento y Aristteles limita el
concepto y llama dialctico al discurso probable, por tanto concibe a la dialctica como una parte
de la lgica que trata de discurso probable.
El conjunto de obras aristotlicas destinadas a temas lgicos fuer recopilados por
Andrnico de Rodas, surgiendo as el corpus aristotelicum y ms especficamente el organon o
instrumento, que contiene los siguientes escritos:
- Las categoras: trata de los trminos, en un tratado semitico.
- Hermeneias: tratado apofntico o de la proposiciones.
- Los analticos primeros: trata del silogismo en general
- Los analticos posteriores, los tpicos y los elencos sofsticos: en los que habla
del silogismo apodctico-cientfico, dialctico y sofstico.
- Adems en varias partes de la Metafsica habla del problema lgico y
concretamente el libro IV, dedicado ntegramente al problema lgico.
Si bien es cierto que Aristteles escribi su lgica al paso de la metafsica, pero es
inexacto decir que su lgica era expresin de su particular pensamiento metafsico.
La lgica aristotlica era un rgano o instrumento (organon) de intervencin e
investigacin cientfica y filosfica (saber lgico), sin embargo, tuvo extremo cuidado en
distinguir claramente los lmites de lo lgico y lo ontolgico, la realidad y los principios son 2
cosas diferentes. Aristteles estructura su lgica partiendo del anlisis del conocimiento y no de
presupuestos metafsicos, pudiendo definirse esta lgica como el anlisis de los principios segn
los cuales se halla articulada la realidad, es decir, la ciencia de los principios de lo que es o de los
principios lgicos.
Ahora bien, Aristteles no desarroll plenamente todas las posibilidades lgicas, pero
tampoco es correcto decir que sta sea un fragmento reducido de lo que en s mismo es la lgica.
Resulta claro que el organon aristotlico se inclina claramente hacia el discurso o raciocinio, por
lo tanto, la demostracin o argumentacin es el centro de la lgica aristotlica, ya que es el
instrumento (organon) inventivo del saber cientfico, fundamentando la demostracin en la
definiciones8 y los axiomas9.
La lgica postaristotlica
En esta lgica toma gran relieve los problemas relativos a la semitica, la metodologa, la
inferencia cientfica, etc. Aristteles ya haba condensado estos problemas en la lgica de los
trminos10 y conceptos, mientras que los estoicos y la escuela de Megara insistan en la lgica de
las proposiciones11 y las variables proposicionales.
7. Apofntica es lo que llam Aristteles proposicin general, es decir, al discurso de ndole atributiva, aquel tipo de
discurso en el cual reside lo verdadero o lo falso, por eso la aponfsis es una declaracin.
8. Definicin es lo que es un objeto pero sin la afirmacin de que sea o no sea realmente.
9. Axioma es una afirmacin o negacin universal, necesaria e indemostrable.
10. Trmino, tambin llamado vocablo, son signos de los conceptos. ste da a entender inmediatamente el concepto
y a travs de este la cosa.
11. La proposicin es el contenido de una oracin que afirma que algo es verdadero o falso. Discurso enunciativo que
expresa un juicio y cuyo significado es verdadero o falso.

Mayormente la lgica sigue la lnea aristotlica y no puede hablarse de lgicas opuestas

sino complementarias. Los estoicos desarrollaron las bases de Aristteles, pero en las
proposiciones destacan ms que Aristteles el carcter semntico. Por su parte los megarienses
fueron llamados los dialcticos o disputadores, encontramos pues a Alexino de Elis y a
Eublides, que iban por caminos diferentes al de Aristteles, tanto en la terminologa como en la
problemtica, es una lgica apofntica que no gusta de leyes, sino de reglas orientadas a la
refutacin como metodologa.
Lgica medieval:
En este marco llegamos a la lgica medieval, cuyo gnesis es Boecio, casi la nica fuente
del aristotelismo antes del siglo XIII. Es el maestro de la lgica o dialctica aristotlica; sus obras
son las bases del saber lgico medieval, que tienen como ncleo central la lgica aristotlica,
pero con aportes platnicos, megrico y estoica.
A finales del siglo XII hasta el siglo XV se da un renacimiento de la lgica, este gran
inters surge con Abelardo y llega a su mayor altura con San Alberto Magno, Santo Toms, Duns
Scoto, Occam, etc., complicndose la lnea aristotlica.
Surge entonces la lgica del Parvipontano (Adam de Petit-Pont) que sigue la lnea estoica
insistiendo en las proposiciones y no en los trminos; en cambio Gilberto de la Porr insiste ms
en los trminos (teora de la suppositio), no es esto una simple transmisin o repeticin de la
lgica antigua, sino de creaciones o aportaciones, descubrindose como elementos formales del
pensar lgico los categoremas (predicables) y los sincategoremas (no, o, y, algunos, todos).
Tambin en el siglo XIII surge Pedro el Hispano (Papa Juan XXI) que se dedica ms a los
trminos y junto a otros como Alberto de Sajonia y G. Burleigh, estructura una lgica formal
pura, limpia de elementos psicolgicos o metafsicos. Esta tradicin se mantiene hasta el siglo
XIV favorecida por la polmica de los universales. Entonces esta lgica de los trminos se
convierte en una filosofa del lenguaje a travs de la gramtica especulativa. Ello parece un
preanuncio de lo que pasar luego en la lgica contempornea.
Todo lo anterior permite entrever la dificultad de saber cmo los medievales entendan a
la lgica. Por un lado, algunos vean una lgica menos formalista y otros una lgica formalmente
vlida prescindiendo de la verdad, tenindose entonces una lgica rigurosamente formal. Para
otros la lgica es la ciencia de los entes racionales y de esta manera la lgica parece un apartado
de la metafsica, agravando esto la polmica y algunos hasta llegan a pensar que el objeto de la
lgica no es el ente racional, sino el ente real.
Aunque ciertamente la lgica medieval apunta a una direccin ms de lgica formal,
usando un metalenguaje muy desarrollado que en el lenguaje natural no poda abarcar las leyes
formales del pensamiento. A pesar que Aristteles haba fijado los lmites de la lgica y haba
precisado los problemas especficos de la misma, en occidente se logiz toda la filosofa
convirtindola en una especie de historia general de la filosofa. En consecuencia; se comenz a
mezclar la lgica con problemas gnoseolgicos, psicolgicos y cosmolgicos y se empieza a
confundir la lgica con la matemtica. Aunque se hizo la distincin entre la lgica menor o
formal y la lgica mayor o material (metafsica-gnoseolgica), siendo la primera la que investig
las condiciones que han de cumplir los materiales, o sea, las proposiciones del raciocinio para que
ste sea verdadero; la segunda, estudia las condiciones que han de satisfacer la disposicin de las
proposiciones para que el raciocinio sea vlido
Lgica clsica:
Ya despus del siglo XV el dialecticismo pasaba por un agotamiento, originando que no
haya nuevas investigaciones lgico-formales en la escolstica. Con el Renacimiento surgen los
brotes de un cambio radical que iba a tomar 2 direcciones principales: desarrollar la lgica como

clculo y como epistemologa.

Luego que el humanismo atac el dialecticismo escolstico encabezado por L. Valla y L.
Vives, surge P. Ramus que empieza a ver en la matemtica la expresin ms perfecta de la
logicidad. Surge entonces la lgica clsica, de muy pobre contenido, sin un problema original,
muy marcada de psicologismo y montada en fciles filosofemas (proposiciones filosficas), nace
en el siglo XVII en los medios escolsticos-protestantes y cartesianos, siguiendo sin originalidad
las lneas generales de aristotelismo: idea, juicio, argumento y mtodo. La lgica del arte de
pensar es la expresin ms insigne de los siglos XVII y XVIII.
La lgica clsica no ofrece ningn adelanto sobre los medievales en el concepto cientfico
de la lgica y no aparece ni en Descartes una lnea uniforme lgico-formal. Descartes fue un
lgico restringido, casi nicamente limitado a la metodologa, es decir, una lgica reducida a unas
pocas reglas y no oculta su antipata hacia la lgica escolstica, el silogismo aristotlico o
dialctico es muy apto para las discusiones sin fin, pero inepto para la invencin cientfica.
Descartes concibe la lgica con los esquemas de la matemtica. Surge entonces apuntes de la
lgica semitica (Hobbes y Condillac), pero la lgica se apartaba de la forma de pensar y se
diriga a las ciencias de la naturaleza.
Leibniz se presenta como el lgico ms eminente hasta la aparicin de Boole y Frege. Se
apoya en R. Lulio y se mete de lleno en la direccin matematicista nacida en Descartes. Leibniz
soaba en una manera universal de expresin lgica, esta lgica se funda en los principios lgicos
que son absolutos e invariables para todos los mundos posibles, llegando a una lgica universal
fundada en depurados clculos de conceptos, Leibniz no rechaza a Aristteles; cree seguir su
misma lnea y la desarrolla en una lgica perfecta.
Sin embargo; Leibniz no disipa las dudas en el concepto radical de lgica. Fundamenta
demasiado visiblemente la lgica en la ontologa, pero no revela qu es la lgica lebniziana y en
su concepcin matemtica surgen las proposiciones sin sentido (sin contenido). Todo esto para
dejar su principio fundamental en el aire: El Principio de Identidad, absoluto y necesario (ms
adelante Locke ve este principio como intil y Kant como estril).
Kant vuelve a la lgica formal, dando un vuelco a la concepcin tradicional. Entiende por
lgica a la ciencia de las leyes necesarias del pensamiento y en este marco hace su crtica de la
razn pura, que es un tratado riguroso de lgica formal, pero al estilo kantiano (formalidad
kantiana). Si Aristteles parte de las formas del ser o categoras y supona el paralelismo entre el
lenguaje y la realidad, Kant por su parte va en camino opuesto en su lgica trascendental. Las
categoras para l son formas del pensamiento y no de la realidad; y se funda en el juicio, no en el
lenguaje, por lo que las cosas son pensadas por medio de las categoras. Aristteles por tanto
tena un concepto realista de la lgica y Kant uno idealista y consideraba que la lgica de
Aristteles estaba vaciada de todo contenido en la conciencia intelectual, convirtindola en un
instrumento intil, slo apto para sutilezas estriles y discusiones interminables, en fin una lgica
perfecta en su estructura que resulta ineficaz para la ciencia.
Esta lgica trascendental de Kant (forma mentis kantiana) es la lgica de los modos de
unificacin de la multiplicidad de las representaciones, y en consecuencia esos modos-formas son
a priori y asimismo constitutivos del objeto, el objeto por tanto no nos lo dan los contenidos, sino
las formas a priori. De ah que la metafsica se identifica con la lgica del entendimiento y su
objeto no es el ente sino el fenmeno trayendo consigo que al no identificarse el fenmeno con la
cosa en s la lgica segua siendo lgica, pero al desaparecer esta diferencia en el idealismo
identificndose el ser y el pensamiento, esta lgica pierde todo sustento, ya que el pensamientoforma se hace inconcebible, tenindose que aceptar la realidad pensada no de una manera
abstracta (Aristteles), sino de una manera concreta, ya que todo el pensamiento es concreto

perfectamente adecuado a la realidad (Hegel); abrindose paso a lo que sera la lgica metafsica
de Hegel y por otra la puerta a la lgica gnoseolgica de la escuela de Marburgo.
Lgicas modernas:
Conseguimos que la lnea de Kant-Hegel va en direccin contraria a la lgica de
Aristteles, pero entre ellos surge otro concepto de lgica que no admite el pensamiento-forma ni
la realidad pensada, y es la concepcin psicologista, deriva naturalmente del positivismo, con
ellos los principios lgicos son leyes psquicas. Con esto la lgica queda reducida a la necesidad
fsica, al punto que para algunos la lgica es la fsica del pensamiento, entre ellos T. Lipps.
Por su parte W. Wundt se escapa de esta lnea psicolgico-fisicista y cree que la lgica es
ms bien una tica; ni es fsica ni psicolgica, es una metodologa que se nos ensea cmo
debemos proceder en el conocimiento cientfico, carente de una lgica con leyes universales,
quedndose en un reglamento circunstancial del buen comportamiento cientfico. Est lgicatica es una de las ms pintorescas de la historia de la lgica.
Luego E. Husserl atac vigorosamente la lgica concebida por Wundt, que para que
exista, han de darse necesariamente verdades objetivamente evidentes. Partiendo de la teora de la
intencionalidad de F. Brentano y de la doctrina proposicional de B. Bolzano, en fin con ciertas
pinceladas aristotlicas. Entonces Husserl considera a la lgica como la ciencia del pensamiento
pensado en cuanto ste es un ente ideal, siendo esta lgica la ciencia de las proposiciones in se
(en s mismas). Podemos dividir a la lgica husserliana en 3 momentos: 1) la lgica significativa
o gramtica lgica (una especie de semitica); 2) la lgica de las proposiciones in se o apofntica;
3) la lgica de la verdad o lgica trascendental, rozando ya los lmites de la gnoseologa 12.
Por su parte el positivismo lgico identifica a la lgica con la matemtica, tal como lo
hizo Russell y Husserl en su apofntica o analtica de las proposiciones est de acuerdo con esta
identificacin. El abstraccionismo exagerado de Husserl le obliga a cuantificar la proposicin
(modo mathematico), no pudindose esto como una lgica autnoma, sino en una lgica parte de
la matemtica o nos quedamos tambin con la cosa y entonces tendremos metafsica.
Ms pobre an resulta el pragmatismo lgico de Dewey y Peirce, en el que la lgica
termina siendo un juego semitico de signos o una combinacin de signos, reduciendo la lgica a
la combinacin de letras (smbolos). Esta semitica tiene una relacin con el sujeto humano que
usa el smbolo (semitica pragmtica), y con los dems smbolos entre s (semitica semntica)
realidad entendida en el ms riguroso sentido pragmatista. La lgica queda reducida en su mejor
parte a una pura semntica de las palabras. Esta lgica pueden resumirse (y as lo hace Lenin) en
las siguientes leyes: universalidad de los opuestos, convertibilidad mutua de la entidad y la
calidad y negacin de la negacin, naciendo lo que algunos llaman lgica evolutiva, que produce
siempre cosas nuevas que no consisten en ms que sumas y restas de la misma materia, all la
antigua lgica clsica no puede explicar que la negacin no sea decir no, esto es porque en la
materia no hay negaciones, sino limitaciones. Por eso la llamada lgica marxista niega la
negacin. Hay que aclarar que la lgica marxista no es una lgica verdadera, porque no es una
ciencia del logos, es el reemerger con cierto orden la materia.
UTILIDAD DE LA LGICA
Una vez revisada la evolucin de la lgica hasta llegar a nuestros tiempos, nos
aventuramos a enumerar de manera muy condensada la utilidad que tiene esta ciencia para el
sujeto y la bsqueda de la verdad. Estamos claros que utilidad de sta es muy amplia y que
fcilmente se podra hacer un trabajo slo con este tpico, sin embargo; nos limitaremos a
mencionar lo siguiente:
12. La gnoseologa es la parte de la filosofa que versa acerca de la facultad del hombre para entrar en conocimiento
de la realidad. Teora del conocimiento.

1. Pulimenta o perfecciona la inteligencia.

2. Desarrolla la lgica natural, en cosas sencillas, no para la complejidad de varias materias, ni
descubrir sofismas.
3. Genera estructuras de pensamientos para el raciocinio de cosas complejas.
Por tanto examinando estas utilidades, resulta claro que la lgica se relaciona con otras
ciencias para llegar a su objetivo pleno.
RELACIONES DE LA LGICA CON OTRAS CIENCIAS
a) Psicologa: sabiendo que el campo de estudio de sta es la naturaleza, el origen y
funcionamiento de las operaciones mentales, mientras que la lgica estudia en ellos su
ordenacin a la verdad.
b) Moral: ambos dirigen al hombre en algunos de sus actos mediante reglas razonadas, slo que
la moral dirige los actos voluntarios al bien y la lgica hace lo propio con los actos intelectivos a
la verdad.
c) Metafsica o filosofa real: la primera es la ciencia del ser o de las cosas en s y la lgica lo es
del pensamiento o del conocer.
d) Todas las ciencias: porque en todas ellas la investigacin de la verdad estn sometidas a la
regla de la lgica, que son universales.
Ahora bien, por otro lado basndonos en informacin recabada de fuentes bibliogrficas
(Agazzi y Firgermann) procederemos hacer un cuadro esquemtico contentivo de diversas
concepciones de la lgica, con algunos nombres, representantes y concepciones que no figuran en
este trabajo, pero que son de utilidad para complementar la informacin desarrollada en l y tener
conciencia de lo amplio que ha sido el desarrollo histrico de esta ciencia.

CUADRO I
DIVERSAS CONCEPCIONES DE LA LGICA
NOMBRE
PERODO

Aristotlica
384 322 a.C

REPRESENTANTES

Aristteles

CONCEPCIN

La lgica se toma como

instrumento para el conocimiento
de la verdad. Demuestra a travs
de la deduccin y el silogismo
que
un
conocimiento
es
verdadero y tiene validez
universal.
Las leyes del pensamiento
abstracto son las leyes del mundo
real.
Formula la deduccin formal
como el encadenamiento de los
conceptos en el espritu.

Baconiana
Siglos XV - XVI
Francis Bacon
Leonardo da Vinci
Johann Kepler
La ciencia es el instrumento ms
eficaz para que las fuerzas de la
naturaleza se vuelvan tiles al
hombre, donde los hechos deben
ser observados con imparcialidad
y objetividad.
Sostiene que el silogismo es
incapaz de suministrar nuevos
conocimientos.

Idealista
Siglos XVII XIX
Georg Wilhelm Hegel
Jorge Berkeley
La nica realidad no son los
objetos,
sino
las
representaciones, los fenmenos,
las ideas que tenemos en la
conciencia.
Slo hay espritus, conciencias
con
sus
contenidos
representativos,
donde
el
universo, el mundo de los
cuerpos materiales slo existen
como
representaciones
conscientes, entonces los nico
real es lo mental.
El idealismo absoluto dice que la
realidad del mundo equivale a la
realidad de la razn.

CUADRO II
DIVERSAS CONCEPCIONES DE LA LGICA
(CONTINUACIN)
NOMBRE

Empiristas

Concepto puro

Logstica

PERODO

Siglo XIX

Siglos XIX - XX

REPRESENTANTES

John Stuart Mill

Benedetto Croce
Giovanni Gentile

CONCEPCIN

La define como ciencia de

las
operaciones
intelectuales que sirven
para la estimacin de la
prueba, es decir, el
procedimiento
general
que va de lo conocido a lo
desconocido.
Tiene por objeto los
hechos y no las ideas.
Utiliza como mtodo la
observacin
y
la
induccin.

Siglos XIX - XX
Morgan
Peano
Boole
Rossell
Schrder
Leibniz
Toma como modelo los
mtodos
y
procedimientos
del
razonamiento
matemtico.
Trata de establecer todas
las formas posibles de
razonamiento.
Suministra
tanto
la
lgica del juicio como la
lgica del razonamiento.
Razonar
equivale
a
calcular, de acuerdo con
ciertos signos.
Los smbolos son ajenos
a todo lenguaje natural,
tienen
un
carcter
universal, no necesitan

Identifica el concepto con

el juicio y el silogismo.
El concepto es lo
universal,
no
es
representacin
ni
condensacin
de
representaciones, ya que
toda representacin es
individual.
Es
considerada
una
filosofa del espritu, una
verdadera metafsica.

El crculo viens
(Neopositivistas)
Siglo XX (1930)
Rudolf Carnap
Aspira a suprimir toda
filosofa, toda ciencia
que trate de establecer
proposiciones
filosficas en forma
especulativa, tratando
de establecer una
ciencia unitaria, en la
que
todos
los
conocimientos
encuentran su sitio.
Rechaza
todo
apriorismo.
No
admitiendo ms que
los
enunciados
experimentales
fundados sobre el
dato, y los enunciados

traduccin.

de la matemtica y de
la lgica.
Lucha
contra
la
metafsica.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
AGAZZI, Evandro. La lgica Simblica. Editorial Herder, 1973. Barcelona. Pgs. 60-71
AUTORES VARIOS. Nuevo diccionario de filosofa. Traduccin de Carolina Seniri. Editorial
Oceno, 2001. Barcelona. Pg. 189.
DE ALEJANDRO, Jos M. La lgica y el hombre. Biblioteca de autores cristianos, 1970.
Espaa. Pgs. 4-19.
FERRATER M., J. Diccionario de filosofa. Editorial Ariel Referencia S.A., 1994. Barcelona.
Pgs. 1099, 2175, 2177, 2930, 3215, 3221.
FIRGERMANN, Gregorio. Lgica y Teora del Conocimiento. Editorial El Ateneo, 1975.
Barcelona. Pgs. 11-22.
SANGUINETI, Juan J. Lgica. Ediciones Universidad de Navarra S.A., 1994. 4ta. Edicin.
Espaa. Pgs. 27-29.
VELEZ C., Jos M. Fundamentos de la filosofa. Enciclopedia Labor Tomo IX. Editorial Labor
S.A., 1979. Barcelona-Madrid-Bogot-Buenos Aires-Caracas-Lisboa-Mxico-Montevideo-QuitoRo de Janeiro. Pgs. 539, 629.

Arquidicesis de Valencia.
Seminario Mayor Arquidiocesano
Nuestra Seora del Socorro.
Lgica.
1ero. De Filosofa.

DESARROLLO HISTRICO DE LA LGICA

Su utilidad y relaciones con otras ciencias.

Prof.: Pbro. Edwing Jimnez.

Seminaristas:
Luis Lozada C.I.: 21.049.504
Jess Romero C.I.: 16.263.141

San Diego, 13 de mayo de 2014.