1. Cmo se hace un comentario de texto filosfico?

1. Comprensin a fondo de un texto filosfico

1.1. Conocimientos previos requeridos
Sin conocimientos previos no se puede hacer un comentario, ni filosfico, ni de
ningn otro tipo. Decir algo sobre cualquier tema es reflexionar desde un punto de vista,
pero si ese punto de vista est vaco no podremos decir nada. La enseanza vaca de
contenidos no tiene sentido. El primer requisito previo para hacer un comentario de
texto es comprender bien el libro o los apuntes de clase. Tambin debera contrastarse la
interpretacin del autor del libro con otras interpretaciones. Otro instrumento previo que
ayuda a obtener la informacin adecuada es un buen diccionario de filosofa.
La comprensin es relacin y el mbito de las relaciones es infinito. No obstante
hay unas relaciones estndar que pueden guiar en la comprensin de los textos. Al
respecto es interesante fijarse en el modo de relacionar las cosas de las distintas escuelas
filosficas. Unos buscan el razonamiento estricto, otros buscan la induccin a partir de
la experiencia, otros la estructura del fenmeno. Los captulos de los libros de filosofa
dedicados al conocimiento ayudarn sobre este punto de la relacin. Adems de estos
aspectos metodolgicos hay que tener en cuenta tambin que muchos autores tienen un
hilo conductor bsico que puede darnos la clave de la interpretacin del texto. Por
ejemplo la economa en Marx o la voluntad de poder en Nietzsche.
1.2. Contexto
Contexto en un sentido amplio es toda circunstancia histrica que condiciona de
una manera u otra lo que se piensa. Todo conocimiento tiene sus condicionamientos. La
investigacin de estos condicionamientos lo aclara. Para comprender un texto hay que
tener en cuenta las influencias culturales, la situacin histrica, la formacin del autor,
sus proyectos, sus limitaciones,...
1.3. Actitud ante el texto. Dejarle hablar al texto
Ajustarse a lo que dice el texto y no hacerle decir lo que no dice. Esto desde
Heidegger se llama en filosofa la "escucha". Saber escuchar es una de las enseanzas
bsicas de la hermenetica.
Hay que estar dispuesto a cambiar los presupuestos previos de acuerdo a lo que
se muestra. Comprender es comprender desde algo, necesitamos un previo a partir del
cual interpretar. Pero tenemos que estar dispuestos a abrirnos, lo que requiere cambiar
nuestros presupuestos que no se ajusten a lo que se ve. Esta es otra de las enseanzas
bsicas del crculo hermenetico.
El propio texto da la pauta de cmo hay que colocarse ante l. Si "escuchamos"
lo que dice el texto, el propio texto se encarga de sealar una posicin adecuada frente a
l.
2. Gua para un comentario de texto filosfico completo
2.1. Contextuacin
2.1.1. Contextuacin del texto en la obra del autor. Cul es el tema del
texto? A qu obra pertenece? A qu temporada del autor pertenece? Qu relacin
tiene con otras obras del autor? Qu importancia tiene este texto en el conjunto de la
obra del autor?
2.1.2. Contextuacin de las ideas del texto en las ideas de la poca. Tiene
que ver con las ideas de la poca? En qu puntos? Se opone a las ideas de la poca?
Es una novedad respecto a lo que se pensaba entonces?
2.1.3. Describir la idiosincrasia cultural de la poca que tenga que ver con las
ideas del texto
2.2. Anlisis de trminos
Anlisis semntico de los trminos o expresiones ms importantes del texto,

bien por lo que representan en el autor, bien por lo que representan en los razonamientos
de este texto en particular.
Si hay algn neologismo hay que explicar tambin su significado.
2.3. Anlisis del texto (Parte realmente importante del comentario)
2.3.1. Dividir el texto en partes semnticamente coherentes: hasta tal palabra
est hablando de esto, hasta tal otra est hablando de lo otro, etc.
2.3.2. Analizar detenidamente cada una de estas partes. Este es el ncleo
fundamental del comentario.
Tiene que quedar explcito en el comentario qu dice el texto?, es decir, el
sentido, la idea o las ideas que quiere expresar el autor. Un comentario de texto es
esencialmente una interpretacin. Cuanto mejor sea la estructura previa desde la cual
interpretamos mejor haremos el comentario. Dicho en romn paladino: cuanto ms
sepamos de un tema, ms posibilidades tenemos de hacer un buen comentario sobre ese
tema.
En segundo lugar ha de estar claro tambin cmo lo dice? A veces el texto es
argumentativo, a veces descriptivo, a veces utiliza un lenguaje tcnico, a veces un
lenguaje simblico,...
En tercer lugar ha de atenderse tambin a por qu lo dice?, cules son las
motivaciones, cules son las premisas que le permiten llegar a esa conclusin, bajo que
punto de vista hace su anlisis, etc. En este punto puede resultar interesante utilizar las
investigaciones sobre el crculo hermenetico.
2.3.3. Analizar la estructura de todo el texto. Describir la relacin que tienen
las distintas partes del texto entre s. Es posible que estn ligadas de forma lgica, en
ese caso habr que explicar cul es el orden y la validez o invalidez del razonamiento.
Es posible que sea una simple descripcin de un hecho, o una toma de postura, o una
comparacin, o una hiptesis,... todo esto ha de quedar claro en la exposicin
2.4. Mtodo
En algunos autores y en algunos textos debera analizarse el mtodo que el autor
est utilizando en la exposicin de las ideas de ese texto. Qu procedimiento est
empleando? Qu forma tiene de tratar el tema? Pueden explicitarse algunas reglas de
este procedimiento que est empleando?
2.5. Anlisis retrospectivo
Todo tipo de fuentes que influyen en las ideas de ese texto, tanto filosficas
como literarias, polticas, econmicas, etc. El hombre es un ser histrico. Eso quiere
decir que siempre tiene influencias del pasado, del futuro (proyectos que se hace para el
futuro) y de la circunstancia. Reconocer estos lmites es una de las condiciones
imprescindibles para poder comprender.
8
2.6. Influencia posterior, anlisis prospectivo
Autores, escuelas y movimientos culturales en los que influye este autor con
estas ideas. No hay que restringirse necesariamente al mbito de la filosofa, pueden ser
unas ideas con influencias sociales, artsticas, econmicas,...

COMO SE HACE EL RESUMEN DE UN

TEXTO DE UN FILSOFO:
Leemos el texto varias veces y subrayamos las ideas ms importantes , que
son las tesis principales que defiende el escritor, de las que deriva unas
consecuencias.
En el 1 prrafo que escribamos ,tenemos que indicar cual es el tema
problema del que trata dicho fragmento.
En el 2 prrafo que escribamos , desarrollaremos las ideas que se explican en
el texto a travs de sus argumentos filosficos y las consecuencias que se
derivan secundariamente de ellas , sin relacionarlas con la teora del autor.
En el 3 y ltimo prrafo, explicaremos, si hay , la relacin que puede existir
entre las ideas del texto , bien las metforas que emplea el autor( por
ejemplo, Platn emplea la metfora de la caverna que representa un alma
encerrada en un cuerpo, la luz del Sol que contempla con dificultad el
prisionero que sale de la caverna, que representa de forma figurada , la Idea de
Bien suprema).

TEXTO FILOSFICO A RESUMIR:

Al examinar despus lo que yo era, y viendo
que poda fingir que no tena cuerpo y que no
haba mundo ni lugar alguno en el que me
encontrase, pero no poda fingir que yo no
exista, sino , por el contrario , del hecho
mismo de pensar en dudar de la verdad de
otras cosas , se segua muy evidentemente
que yo era ; mientras que con haber dejado de
pensar , aunque imaginase todo lo dems

como que exista realmente, no tena ninguna

razn para creer que yo existiese, conoca que
yo era una sustancia cuya esencia es pensar.
Ren Descartes , Discurso del mtodo, IV
parte.

RESUMEN DE ESTE FRAGMENTO:

El tema del que trata el pensador
racionalista francs es el de seguir un
proceso de duda metdica de la
realidad , para afirmar una 1 verdad
incuestionable: el cogito
pensamiento.
La idea ms importante que explica
Descartes en el texto es que se puede
dudar de todo lo que existe en el
Mundo , pero de lo que no puedo
dudar es de que estoy pensando
sobre la esencia de la realidad ; por
tanto , como conclusin establece una
1 verdad ontolgica incuestionable:
el cogito pensamiento.
La argumentacin filosfica que
desarrolla el autor supone seguir una
metodologa objetiva y progresiva ,
pasando de poner en duda lo que
existe porque los sentidos me

pueden engaar ; para afirmar

posteriormente sin duda alguna que si
pienso sobre la realidad , es que al
mismo tiempo existo como res
pensante , que es la 1 verdad
incuestionable de su sistema
filosfico.

3 TEXTOS

RESUMIDOS COMO
EJEMPLOS.
Textos de Platn
Texto 1
"Pues bien, querido Glaucn prosegu, esta imagen debemos aplicarla enteramente a
lo que antes se dijo. El mundo que aparece a nuestra vista es comparable a la caverna
subterrnea, y la luz del fuego que hay en ella al poder del sol. En cuanto a la subida al
mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de l, si las comparas con la
ascensin del alma al mundo inteligible no errars respecto a mi conjetura, ya que
deseas conocerla. Slo Dios sabe si por ventura es verdadera. Lo que a m me parece es
lo siguiente: en el lmite extremo del mundo inteligible est la idea del bien, que
percibimos con dificultad, pero, una vez contemplada, es necesario concluir que ella es
la causa de todo lo recto y bello que existe; que, mientras en el mundo visible ha
engendrado la luz y el soberano de ella, en el mundo inteligible es ella misma la
soberana y dispensadora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario que la vea
bien quien quiera conducirse sabiamente tanto en la vida privada como en la pblica"
Platn, Repblica, Libro VII.
Resumen de las partes del texto:

"Pues bien, querido Glaucn prosegu, esta imagen debemos aplicarla

enteramente a lo que
antes se dijo. El mundo que aparece a nuestra vista es comparable a la caverna
subterrnea, y
la luz del fuego que hay en ella al poder del sol.

El conocimiento humano es semejante a la caverna

platnica, con los prisioneros, el camino
elevado, las figuras, el fuego, etc

En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de l, si

las
comparas con la ascensin del alma al mundo inteligible no errars respecto a mi
conjetura, ya
que deseas conocerla. Slo Dios sabe si por ventura es verdadera.

La ascensin del alma es comparable a la ascensin del

mundo sensible al inteligible
Lo que a m me parece es lo siguiente: en el lmite extremo del mundo inteligible est la idea del
bien, que percibimos con dificultad, pero, una vez contemplada, es necesario concluir que ella
es la causa de todo lo recto y bello que existe;

Tema: el bien en relacin con el mundo visible y el

inteligible. El bien es el concepto culmen
del mundo inteligible, es la causa de todo lo que existe,
parece el Dios del cristianismo
que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y el soberano de ella, en el mundo
inteligible es ella misma la soberana y dispensadora de la verdad y de la inteligencia, y que es
necesario que la vea bien quien quiera conducirse sabiamente tanto en la vida privada como en
la pblica

En el mundo visible permite ver de manera sensible, es el

creador de la visin sensible En el
mundo inteligible permite descubrir la verdad, es el creador
de la visin inteligible. Adems el
bien es gua de la accin
Trminos
Mundo de arriba. Lo mismo que mundo inteligible
Ascensin del alma. El mito de la caverna concluye con la sugerencia platnica de
romper las cadenas y remontarse hacia el mundo de las ideas. Dicho de otra manera,
hemos de abandonar la multiplicidad de las sensaciones y remontarnos a la unidad de la
esencia. Al mismo tiempo que una adquisicin de conocimiento hay tambin una
liberacin de los aspectos mltiples y materiales que estorban al alma. El proceso es
elevacin desde la falta de conocimiento hasta el conocimiento, desde la apariencia
hasta la realidad, desde la pluralidad hasta la esencia.
Mundo inteligible. Mundo de las ideas, mundo de la autntica realidad. No confundirlo
con el mundo que vemos. El mundo de las ideas est, segn Platn, en un mbito aparte.
Comprende las ideas y los objetos matemticos. Las ideas son inmutables, nicas,
permanentes e incorruptibles. El mundo de las ideas es el mundo de la perfeccin. El
mundo de las ideas se
corresponde con lo que ven los prisioneros cuando rompen las cadenas y salen fuera de
la caverna
Inteligencia. Conocimiento superior opuesto a la opinin. Se caracteriza por ser
universal, acceder a la verdad y ser fiable. La inteleccin comprende el discurso lgico

y la ciencia
Anlisis
Ttulo resumen:
El bien en el mundo sensible y en el inteligible
I.- Pues bien, querido Glaucn ... Slo Dios sabe si por ventura es verdadera.
En esta primera parte hay una comparacin de la caverna platnica con el mundo
sensible y el inteligible:
Conocimiento Realidad Caverna
Inteligencia Ciencia
Pensamiento discursivo
Ideas
Objetos matemticos
Mundo
inteligible
Exterior de la caverna:
Bien, ideas
Opinin Creencia
conjetura
Objetos sensibles
Imgenes
Mundo
sensible
Interior de la caverna:
Prisioneros y sombras

El mundo visible es comparable al interior de la caverna, especialmente al terreno de las

sombras que ven los prisioneros. En el mundo visible no es posible la verdad y no nos
remontamos a los universales. El mundo inteligible es comparable a la luz exterior de la
caverna. En el mundo inteligible es posible la verdad y llegamos a los universales.
II.- Lo que a m me parece es lo siguiente: ... en la vida privada como en la pblica
Esta segunda parte del texto investiga la funcin del bien en el mundo visible y
en el inteligible. El bien es la idea suprema de todo el sistema platnico. Entre sus
funciones destacamos las siguientes. Tiene funciones reguladoras del resto de las ideas:
las ordena produciendo un sistema inmutable. Tiene funciones prescriptivas que guan
la accin: es un ideal moral que orienta la vida. Y en tercer lugar, y es lo que apunta el
texto, tiene tambin funciones creadoras. En el mundo visible crea la luz que permite
ver. En realidad crea todo, no slo la luz. En el mundo inteligible crea la verdad que
permite el conocimiento superior. Tambin en el mundo inteligible crea todo, no slo la
verdad. La idea de bien platnica es similar al dios cristiano, es creador y modelo.
Como ideas importantes del texto destacamos las siguientes
1. La distincin mundo sensible/mundo inteligible
2. El bien como realidad suprema
3. El bien como creador de la luz que permite ver y como creador de la verdad que
permite conocer

2 Texto de Descartes.
Pero, deseando yo en esta ocasin tan slo buscar la verdad, pens que deba hacer
todo lo contrario y rechazar como absolutamente falso todo aquello en que pudiera
imaginar la menor duda, para ver si, despus de hecho esto, no me quedaba en mis

creencias algo que fuera enteramente indudable. As, puesto que los sentidos nos
engaan a veces, quise suponer que no hay cosa alguna que sea tal como ellos nos la
hacen imaginar. Y como hay hombres que se equivocan al razonar, aun acerca de las
ms sencillas cuestiones de geometra, y cometen paralogismos, juzgu que estaba yo
tan expuesto a errar como cualquier otro y rechac como falsos todos los razonamientos
que antes haba tomado por demostraciones. Finalmente, considerando que los mismos
pensamientos que tenemos estando despiertos pueden tambin ocurrrsenos cuando
dormimos, sin que en tal caso sea ninguno verdadero, resolv fingir que todas la cosas
que hasta entonces haban entrado en mi espritu no eran ms ciertas que las ilusiones de
mis sueos. Pero advert en seguida que aun queriendo pensar, de este modo, que todo
es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y al advertir que esta
verdad pienso, luego soy era tan firme y segura que las suposiciones ms
extravagantes de los escpticos no eran capaces de conmoverla, juzgu que poda
aceptarla sin escrpulos como el primer principio de la filosofa que buscaba
Trminos
Duda. En general es el estado de incertidumbre que se opone al asentimiento. En el caso
de Descartes se trata de una duda racional provocada artificialmente. La duda metdica
de Descartes consiste en dudar de todo lo admitido anteriormente con el fin de volver a
establecer esos datos de acuerdo con el mtodo
Pienso. Pienso en Descartes tiene un sentido muy amplio. Designa cualquier operacin
de la mente: reflexionar, querer, imaginar, sentir, percibir, entender, dudar, negar,
afirmar,...
Certeza. Es evidencia. La primera regla del mtodo o regla de la evidencia reza: "no
recibir jams ninguna cosa como verdadera que yo no la conociese como tal: es decir,
evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin; y no comprender en mis juicios
nada ms que lo que se presentara a mi espritu tan clara y tan distintamente que no
tuviese ninguna ocasin de ponerlo en duda" (Discurso del mtodo, II, AT, VI, 18).
Evidencia es intuicin clara y distinta del objeto que estamos considerando
Anlisis
Ttulo resumen:
Duda metdica, bsqueda de un primer principio evidente
I.- Pero deseando ... enteramente indudable
Descartes hace en esta primera parte una declaracin de propsitos que le va a
guiar a travs de toda la meditacin. En nombre de la evidencia se decide a rechazar
sistemticamente todo lo que no sea evidente. La bsqueda de la evidencia clara y
distinta preside toda la meditacin de la duda y toda filosofa de Descartes. El punto de
partida del filosofar slo puede ser un principio evidente. La evidencia cartesiana es
certeza e intuicin intelectual. En cuanto certeza es seguridad subjetiva, en cuanto
intuicin intelectual es conocimiento que entrega directamente la verdad de una
proposicin.
II.- As, puesto que los sentidos, ... de mis sueos
A continuacin, guiado por la bsqueda de la evidencia, examina los motivos de
duda.
El motivo de los sentidos: los sentidos me engaan alguna vez, por tanto no
puedo fiarme de ellos. Este motivo de duda es clsico al menos desde Platn. El
conocimiento sensible no es fiable. El motivo de la limitacin de la razn humano lo
adorna a veces con un genio maligno que hace que me equivoque. El motivo del sueo:
cuando sueo creo que son reales cosas que no lo son. Con lo cual me estoy
equivocando. Pero no hay un criterio seguro para distinguir la vigilia del sueo. Por
tanto este motivo subsiste siempre.

III.- Pero advert ... filosofa que buscaba

Si dudo alguien tiene que estar dudando, si pienso alguien tiene que estar
pensando, por debajo de cualquier acto mental tiene que haber un sujeto existente:
pienso luego existo. Este principio le parece a Descartes evidente. Con l encuentra el
primer principio que estaba buscando para filosofar. A partir de aqu continuar sus
reflexiones tomando este principio como punto de partida.

3.Texto de Nietzsche
Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en
camello, y el camello en len, y el len, por fin, en nio.
Hay muchas cosas pesadas para el espritu, para el espritu fuerte, paciente, en el
que habita la veneracin: su fortaleza demanda cosas pesadas, e incluso las ms pesadas
de todas.
Qu es pesado? As pregunta el espritu paciente, y se arrodilla igual que el
camello, y quiere que se le cargue bien.
..................
Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin: en
len se transforma aqul el espritu, quiere conquistar su libertad como se conquista una
presa, y ser seor en su propio desierto.
Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l y de su ltimo
dios, con el gran dragn quiere pelear para conseguir la victoria.
Quin es el gran dragn, al que el espritu no quiere seguir llamando seor ni
dios? Tu debes se llama el gran dragn. Pero el espritu del len dice yo quiero
Nietzsche, As habl Zaratustra
Trminos
Espritu. Nietzsche lo define de esta manera: El espritu es la vida que se saja a si
misma en vivo (As habl Zaratustra). Por tanto nada de espiritualidad ultraterrena; el
espritu es la lucha que conduce a la superacin.
Camello. Es un smbolo del personaje nihilista pasivo, cmodo, resignado, pacfico,
cargado de valores antivitales, con voluntad de poder dbil y moralmente heternomo.
Nietzsche lo identifica con los cristianos y socialistas.
Len. Es el smbolo del personaje nihilista activo, que se quita de encima los valores
que le han impuesto y lucha por su libertad. La moral del len es el yo quiero. Por tanto
el len es ya autnomo.
Dragn. El dragn es el deber. Dicho en trminos kantianos es la heteronoma, la
dependencia de tutores morales que ponen los valores y los fines. En cada una de las
escamas del dragn brilla un valor nihilista.
Anlisis
Ttulo resumen:
En el hombre hay un camello que tiene que transformarse en len, y un len que tiene
que transformarse en nio
I.- Tres transformaciones del espritu ... cargue bien
Despus de anunciar en el primer texto la parbola del camello, el len y el nio,
empieza explicndolo que representa el camello a travs de sus caractersticas del la
pasividad y resignacin. Algunos personajes nihilistas pasivos parecen camellos o
burros que esperan pacientemente a que se les ponga la carga encima. Incluso se
regocijan en llevar esas cargas. Las cargas representan los valores que los tutores
sacerdotes, polticos, ... les ponen encima para que guen su comportamiento. El
camello representa al cristiano cargado con los valores de humildad, piedad, compasin
y misericordia, o al socialista cargado con los valores de igualdad y solidaridad.

II.- Pero en lo ms solitario del desierto ... conseguir la victoria

Cuando el hombre se supera a si mismo es como un len en busca de una presa,
en este caso la presa de la libertad. Al igual que el len no soporta cargas encima, el
espritu que lucha por su libertad no soporta valores impuestos. A medida que el
luchador se quita los valores impuestos va consiguiendo la liberacin.
Es muy interesante la primera observacin sobre la soledad del desierto. La
lucha por la libertad es de cada cual; si alguien nos ayuda no es verdadera superacin
no hemos sido nosotros los que nos hemos superado y seguimos dependiendo de otros.
El luchador por la propia libertad es un solitario.
III.- Quin es el gran dragn ... dice yo quiero
A travs del smbolo del dragn logra dos cosas. Primera caracterizar el cambio
de moral identificando al dragn con el tu debes y al len con el yo quiero, y
segunda hacer del luchador un hroe. El len es un luchador y el smbolo clsico de
lucha suprema es el del hroe contra el dragn. La lucha por la libertad se convierte de
esta manera en herosmo. El cambio del tu debes al yo quiero es evidentemente el
paso de la heteronoma a la autonoma.
Ideas importantes del texto
1. La evolucin tica del hombre es de la heteronoma a la autonoma.
2. La libertad radical como hilo conductor.
3. El espritu es la lucha. Vitalismo y carcter agnico de la filosofa de Nietzsche.