Monografa, El conocimiento relativo

INTRODUCCIN
La siguiente monografa se propone indagar y analizar las distintas interpretaciones que
puede tener el conocimiento, para ello utilizar como herramienta las fbulas modernas:
El conejo y el Len, El sabio tom el poder, Los otros seis, El bho que quera salvar
a la humanidad, Las dos colas o el filsofo eclctico La buena conciencia y El caballo
imaginando a Dios de Augusto Monterroso1.
Qu significa para cada personaje el conocimiento? Cunta importancia tiene dentro de
las fbulas? Cul es la variante que lo determina? A qu fin conlleva?
Durante el desarrollo se respondern las interrogantes mostrando dnde y cmo
interpretan el conocimiento, las caractersticas de ste en ellas, cmo se relacionan con el
poder y con lo absurdo y el juego del racionamiento segn quin.
Segn Wikipedia el conocimiento son hechos o informacin adquiridos por una persona a
travs de la experiencia o la educacin, la comprensin terica o prctica de un asunto
referente a la realidad", as que se hace muy necesario comprender el contexto en dnde
se desarrolla cada fbula, como tambin la lgica propuesta en cada una de ellas.

1 Escritor guatemalteco nacido en 1921, uno de los autores latinoamericanos

ms reconocidos internacionalmente.

DESARROLLO
Existen muchas maneras de definir el conocimiento, influirn la lgica, el fundamento, las
creencias, la perspectiva, el contexto y en el qu o quin quiera definirlo. En la fbula El
conejo y el Len podemos apreciar cmo se da este juego del saber: Un psicoanalista2
trata de explicar a su manera un instintito animal:
[] el Len ruge y hace gestos y amenaza al universo movido por el
miedo; el Conejo advierte esto, conoce su propia fuerza, y se retira
antes de perder la paciencia y acabar con aquel ser extravagante y
fuera de s, al que comprende y que despus de todo no le ha hecho
nada. (Monterroso, 1998, 4.)
La realidad de este personaje es de una manera diferente a lo que habitualmente
conocemos, interpreta la situacin a su manera ligado a su propia lgica posiblemente
influida de su profesin. Otro ejemplo se puede ver en Caballo imaginando a Dios
dnde como bien dice el ttulo un caballo trata de imaginar esa identidad superior, pero no
lo hace desde la lgica elemental que podra tener un ser humano, sino que lo representa
como otro ser que puede ver y compararse:
Todo el mundo sabe -continuaba en su razonamiento- que si los
Caballos furamos capaces de imaginar a Dios lo imaginaramos en
forma de Jinete. (Monterroso, 1998, 38.)
Funda su modo de conocer quin es Dios en el poder que tienen sobre l, en este caso,
los jinetes; comparndose en como los humanos fundan a Dios como alguien superior a
ellos. Deja ver Monterroso el juego del saber segn qu o quin, mostrando una realidad
distinta sobre qu podran pensar si los caballos fueran capaces de razonar.
Imaginemos a un bebe que recin empieza a tener nocin de lo que lo rodea, su primer
instructor generalmente seria su madre estimulndolo a conocer, en unos aos ya va a
poder entrar en el colegio dnde encontrar a su segundo instructor, su maestra/o. A lo
largo de los aos va a tener varios individuos confiables que le integrarn informacin
sobre el mundo, creencias y lo que consideran como verdad. Es decir, que la lgica de
uno est en parte influida por terceros, cmo en: Las dos colas o el filsofo eclctico
donde un filsofo da explicaciones sobre sucesos que intrigan al pueblo, pero sus
respuestas se van de un extremo a otro:
El filsofo les explic que al morderse la cola el Perro trataba tan slo
de quitarse las pulgas. [] l les respondi que la Serpiente que se
muerde la cola representa el Infinito y el Eterno Retorno de personas,
hechos y cosas. (Monterroso, 1998, 22)
2 Se dedica al tratamiento, en la que se concede importancia decisiva a la
permanencia en lo subconsciente de los impulsos instintivos reprimidos por la
conciencia, y en los cuales se ha pretendido ver una explicacin de los sueos.
(Diccionario de la Real Academia Espaola)

Y aun as nos cuenta Monterroso, que la gente se queda satisfecha y tranquila,

mostrndonos la confianza que le tienen al personaje principal, sin dar importancia de que
aclaracin sea realista o no. Es un ejemplo extremo de cmo influyen terceros en uno o
muchos individuos que consideran sabios. En La buena conciencia sucede algo
parecido con las platas carnvoras:
Sensibles a la crtica, poco a poco fueron cobrando repugnancia a la
carne [] Entonces decidieron volverse vegetarianas. A partir de ese
da se comen nicamente unas a otras y viven tranquilas, olvidadas de
su infame pasado. (Monterroso, 1998, 48.)
Aqu la influencia est dada desde la crtica siendo esta su instructor, a tal grado de
terminar con un final degradante hacia ellas mismas. Se muestra hasta qu punto
influyeron hasta cambiar su racionamiento a uno absurdo y negativo, sin medir las
consecuencias que arraigan.
Sin embargo es relativo, puede pasar de forma contraria en que individuos influentes
terminan sufriendo el menosprecio de otros. En El bho que quera salvar a la
humanidad Monterroso nos cuenta como ste personaje investiga los defectos y
maldades que ocurren en la naturaleza y en cmo remediarlos. Despus de unos aos
tena un enorme conocimiento que le permita terminar con las injusticias que lo
preocupaban pero la ignorancia y la ingenuidad pusieron una gran traba:
Pero los otros animales no apreciaban los esfuerzos del Bho, por
sabio que ste supusiera que lo suponan; antes bien pensaban que era
tonto, no se daban cuenta de la profundidad de su pensamiento y
seguan comindose unos a otros, menos el Bho, que no era comido
por nadie ni se coma nunca a nadie. (Monterroso, 1998, 15.)
Su sabidura no le da el poder para lograr el bienestar de otro si stos no estn dispuestos
a aceptarlo, tienen un distinto tipo de pensamiento porque toda su vida vivieron de cierta
manera y aquello es lo que el bho no puede cambiar: el orden natural de las cosas. La
creencia de los animales sobre cmo debe ser la vida cotidiana es el fundamento que les
deriva a lo que ellos creen como verdad e indudable. Y conlleva aunque no sean
funcionales o justas sigan pasando como naturalmente sucede.
Como se vio hasta ahora, el conocimiento generalmente se da despus de haber
estudiado la realidad de las cosas, de escuchar e interpretar y de la vida cotidiana. Su
modo aprovechamiento es lo determinante para que su finalidad sea positiva o negativa,
dado que Monterroso tambin asocia al conocimiento con el sentimiento de poder. En El
bho que quera salvar a la humanidad, este personaje piensa que tiene el poder para
cambiar el orden natural de las cosas solo por haber estudiado, en Las dos colas o el
filsofo eclctico el filsofo tiene poder al ser confiable en toda la informacin que les
proporciona a la gente de aquel pueblo y en La buena conciencia la supremaca la tiene
el racionamiento de la crtica al cambiar totalmente la naturaleza de las platas carnvoras.

En El sabio tom el poder se ve claramente cmo el mal aprovechamiento del poder da

el conocimiento puede finalizar en desastres. Monterroso relata en esta fbula como un
mono estudi para convertirse en el animal ms inteligente hasta convertirse en el
secretario del Len el jefe , pero el mono no estaba contento con su posicin, todava
quera ms poder. As que en eso se convirti en el jefe de todos los animales, pero:
Hasta que, pasado poco tiempo, en el cuerpo del nuevo rey, o sea el
Mono sabio, no iba quedando sitio del que no manara sangre, o cosas
peores. Por ltimo el Mono, casi de rodillas, rog al Len volver al
anterior estado de cosas, a lo que el Len, [] le recibi la corona y le
devolvi la pluma, y desde entonces el Mono conserva la pluma y el
Len la corona. (Monterroso, 1998, 12.).
El personaje cree que al ser sabio tiene el poder de manejar a otros, pero sin embargo
desconoce cul debe ser su posicin para aprovechar de manera positiva su inteligencia.
A comparacin del bho de la fbula anterior, l manifiesta el conocimiento como algo
negativo, mientras que el bho lo hace para ayudar a las personas, no manipularlas. Y es
irnico ver como al mono, si le reconocen sus grandes estudios y no al bho, que era
quin tena ms nobleza.
Y por ltimo, podemos ver y analizar cmo el autor nos deja ver lo absurdo que puede
llegar a ser el saber. Todos los personajes tienen su propia perspectiva sobre cul es la
verdad, que es falso y que debe acciones cometer a partir de lo que conocen. Pero
muchas veces lo que realizan se ve desde la interpretacin realista como algo muy
absurdo e incomprensible, porque no es natural aunque ellos lo hagan parecer as.
Tambin es muy complicado decir esto, ya que la realidad propuesta en cada una de las
fabulas tienen lgicas muy distintas, haciendo que el racionamiento cambie
sustancialmente. En El conejo y el len es absurdo ver que el Len es el cobarde y el
conejo el valiente, no es como s est acostumbrado a explicar en la vida real. En Las
dos colas o el filsofo eclctico es descabellado que las personas del relato no tengan su
propio sentido comn para poder interpretar los sucesos y no depender de creer de forma
indudable al filsofo. Y como ltimo ejemplo es totalmente ilgico ver como por unas
simples crticas las platas carnvoras piensan que es mejor dejar de comer carne y
comerse unas a otras para hacer el bien.

Conclusin

Si bien el conocimiento es una manifestacin del propio sentido comn del ser humado,
Monterroso les dio las vueltas necesarias para agregarle un poco de humor absurdo a
cmo razonan los quines o los qu antes diferentes sucesos cotidianos, dejando as un
sentimiento de extraeza, sorpresa, una extraordinaria sencillez e inconclusin a los
lectores. As desde sus textos breves, l deja apreciar muchas maneras de cmo jugar
con el racionamiento y sacar al individuo de ese contexto habitual dnde se queda
mayormente limitado por el realismo. Muestra que tan importante es y lo esencial de
saber controlar el poder que nos da la sabidura. Gabriel Garca Mrquez, dijo respecto a
este libro, La oveja negra y dems fbulas: "Este libro hay que leerlo manos arriba: su
peligrosidad se funda en la sabidura solapada y la belleza mortfera de la falta de
seriedad". Y esto es exactamente lo que se ve en cada uno de las seis fbulas elegidas,
las caractersticas de como algo tan imprescindible para nosotros, tiene tantas
interpretaciones distintas, de cmo deriva segn quin sea el determinante, el poder que
da a uno ser inteligente por tan solo haber ledo y saber ms que el otro, la irona de creer
que algo es totalmente lgico para algunos y descabellado para otros.
Terminando as, se puede tambin analizar cmo son interpretados no solo por los
personajes, sino por cada lector, ya que cada una de las fbulas puede ser relacionada
con el mundo realista que se ve y de todas las acciones absurdas que pueden llegar a
realizar el propio ser humano.

Bibliografa:
Biografas y vidas, Monterroso Augusto. http://www.biografiasyvidas.com/
Wikipedia. https://es.wikipedia.org/
Monterroso, Augusto: La oveja negra y dems fabulas, Alfaguara, Madrid, 2da edicin,
1998.
Diccionario de la Real Academia Espaola. http://www.rae.es/