UNIDAD ACADMICA DE CIENCIAS SOCIALES

CARRERA DE PSICOLOGA CLNICA

DIALCTICA DEL CONOCIMIENTO
INFORME #23
NOMBRE: Mayra Del Cisne Loaiza Loaiza
FECHA: lunes 30 de noviembre del 2015
CURSO: 1 Semestre de Psicologa Clnica
PROF: Dr. Jos Aguirre Rodas
TEMA: LOS ORIGENES DE LA RELIGION EN EL DIA
INTERNACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
DESARROLLO
Newton es merecidamente reconocido como un experimentalista, y el trmino
filosofa experimental hace mucho tiempo se ha asociado con su nombre. No obstante,
est estrechamente asociado al menos con la ciencia de la Restauracin y con la Royal
Society en su comienzo. Cuando Newton apenas estaba comenzando sus estudios
cientficos, el trmino se usaba ampliamente y apareca en ttulos de obras tales
como Algunas consideraciones en lo tocante a la utilidad de la Filosofa Natural
Experimental

http://www.scielo.org.co/scielo.php?pid=S012136282007000100005&script=sci_arttext

PARAFRASEO

La filosofa experimental tiene poco que ver directamente con

la ciencia experimental tal como la concebimos. Quin
considerara hoy que los Principia son una obra experimental,
aunque hay que reconocer que contiene algunos
experimentos El trmino designa, ms bien, la ciencia
emprica de manera ms amplia
Segn (Newton, 1642) Tanto en las matemticas como en la filosofa natural,
la investigacin de los problemas difciles por medio del anlisis debe ir
precedida siempre por el mtodo de la composicin. El anlisis consiste en
hacer experimentos y observaciones, y en derivar a partir de ellos

conclusiones generales por induccin, rechazando todas las objeciones

excepto las basadas en experimentos u otras formas de conocimiento seguro.
Porque las hiptesis no deben tomarse en cuenta en la filosofia experimental
http://bibliotecadigital.ilce.edu.mx/sites/ciencia/volumen3/ciencia3/161/html/se
c_15.html.

Newton compara la matemticas con la filosofa en la

bsqueda de problemas difciles para lograr un objetivo: el
anlisis, pues Newton buscaba que en toda situacin el
anlisis sea la base principal para poder resolver un problema,
es decir, que sea ordenado y objetivo para as poder llegar al
ncleo del problema y de cmo surgen ciertos tipos de
situaciones.
Segn (Newton, 1642) Por este mtodo de anlisis podemos proceder de
compuestos a ingredientes, de movimientos a las fuerzas que los producen, y
en general de los efectos a sus causas, y de las causas particulares a las ms
generales, hasta que el argumento termine en la ms general de todas. ste es
el mtodo de anlisis, mientras que la sntesis consiste en asumir las causas
descubiertas y establecidas como principios, y por medio de ellas explicar los
fenmenos que provienen de ellas

http://www.scielo.org.co/scielo.php?pid=S012136282007000100005&script=sci_arttext

En
este
prrafo
Newton
est
usando
los
trminos anlisis y sntesis en un sentido casi exactamente
opuesto al que hoy les damos, lo que puede generar cierta
confusin De todos modos, la estructura del mtodo cientfico
propuesta por Newton es una reiteracin casi textual del
esquema inductivo-deductivo de Aristteles.

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CARRERA DE PSICOLOGA CLNICA
DIALCTICA DEL CONOCIMIENTO
INFORME #24
NOMBRE: Mayra Del Cisne Loaiza Loaiza
FECHA: lunes 4 de diciembre del 2015
CURSO: 1 Semestre de Psicologa Clnica
PROF: Dr. Jos Aguirre Rodas
TEMA: Descartes y las reglas para guiar la razn.
ARGUMENTO:
Segn Josep M. Basart Muoz Todo el mtodo consiste en el orden y
disposicin de aquellas cosas a las que se ha de dirigir la mirada de la mente a
fin de que descubramos alguna verdad. Y la observaremos exactamente si
reducimos gradualmente las proposiciones complicadas y oscuras a otras ms
simples, y si despus intentamos ascender por los mismos grados desde la
intuicin de las ms simples hasta el conocimiento de todas las dems
http://www.redalyc.org/pdf/104/10411113.pdf

En el mtodo es preciso descomponer progresivamente

aquello que resulta compuesto hasta llegar a elementos
simples, absolutos, los cuales se presenten a la mente con
una evidencia inmediata. La intuicin es una capacidad que
todos compartimos, forma parte de nuestra naturaleza
humana, y es la que permite captar estos elementos donde
puede detenerse el proceso. La otra capacidad comn a todos

es la deduccin, la cual permite establecer un vnculo entre

dos verdades relacionadas

Segn Aristteles tan slo sirve para recordar algo que ya nos era conocido.
Tenemos, pues, que intuicin y deduccin no conforman propiamente el
mtodo, sino que se hallan a su servicio. Es en este contexto donde se
manifiesta la importancia, a menudo subestimada, de la duda metdica
radical cartesiana.
http://www.redalyc.org/pdf/104/10411113.pdf
PARAFRASEO

No se trata de un dudar escptico y pasivo ante la posibilidad

de la verdad, al contrario, se trata de un dudar activo, de una
exigencia que no desconfa de la posibilidad de la verdad sino
de los caminos groseros que pueden extraviarnos Segn
parece, debe su origen al propsito de presentar una solucin
para el problema
http://www.redalyc.org/pdf/104/10411113.pdf

Hay dos modos de conocimiento, segn Descartes: la intuicin y

la deduccin. La intuicin es una especie de "luz o instinto natural" que tiene
por objeto las naturalezas simples: por medio de ella captamos
inmediatamente conceptos simples emanados de la razn misma, sin
posibilidad alguna de duda o error. La intuicin es definida por Descartes del
siguiente modo (Regla III): "Un concepto de la mente pura y atenta, tan fcil y
distinto que no queda duda ninguna sobre lo que pensamos

http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S025416372011000200005&lng=en&nrm=iso&tlng=en

Todo el conocimiento intelectual se despliega a partir de la

intuicin de naturalezas simples. En efecto, entre unas
naturalezas simples y otras, aparecen conexiones que

la naturaleza descubre y recorre por medio de la deduccin.

La deduccin, por ms que se prolongue en largas cadenas de
razonamientos, no es, en ltimo trmino, si no una introducion
naturales.

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CARRERA DE PSICOLOGA CLNICA
DIALCTICA DEL CONOCIMIENTO
INFORME #25
NOMBRE: Mayra Del Cisne Loaiza Loaiza
FECHA: lunes 4 de diciembre del 2015
CURSO: 1 Semestre de Psicologa Clnica
PROF: Dr. Jos Aguirre Rodas
TEMA: Gottfried W. Leibniz y el pensamiento como fundamento del ser.
El libro en cuestin posee una breve introduccin general, en donde se
explica la importancia que posee la correspondencia de Leibniz al interior de su
obra. "Dentro del asombroso conjunto de la obra escrita de Leibniz, la
Correspondencia ocupa un lugar importante de cara al conocimiento de su
pensamiento En efecto, estudiar su correspondencia permite conocer un
aspecto central de su obra, dado que Leibniz acostumbraba a discutir
mediante el intercambio epistolar temas centrales de su filosofa.
ARGUMENTO
(Juan Antonio Nicolas, Revista Scielo, 2008, pgs. todas)
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S071843602008000100017&script=sci_arttext
No est de ms recordar que el filsofo alemn mantuvo cerca de 1 100
corresponsales durante su vida, logrando alcanzar el no despreciable nmero

de 15 000 cartas Ahora bien, a esta breve introduccin le siguen los

comentarios de rigor a las respectivas correspondencias, esto es, a las
epstolas entre Leibniz. En ambos casos los comentarios permiten tener una
perspectiva de los temas centrales que toca Leibniz con dichos corresponsales.
Adems, ambos estudios introductorios se cierran con una aclaracin sobre las
fuentes utilizadas y una til bibliografa en torno a dichas correspondencias.

La primera parte de la correspondencia propiamente hablando, est dedicada

a Leibniz y Arnauld. Este intercambio epistolar lo tradujo el profesor Juan
Antonio Nicols. Ahora bien, como es sabido, ya existe traduccin al espaol
de estas cartas
(Juan Antonio Nicolas, Revista Scielo, 2008, pgs. todas)
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-43602008000100017&script=sci_arttext

Sobre lo primero, no estoy del todo de acuerdo, por cuanto ambas

traducciones, en particular la de Quintero, es posible encontrarlas hoy en
bibliotecas, y, por otra parte, ambas han sido de gran ayuda al margen de sus
falencias en el aparato crtico al momento de poder conocer algo en espaol de
la enorme correspondencia de Leibniz. Ahora bien, s es correcto el hecho de
que la presente traduccin dispone de un aparato crtico muy superior.

Segn el escritor hay una amistad de fondo entre Leibniz y Des Bosses que
se expresa en un estilo epistolar ms ntimo que articula estas cartas. Si bien
esto ltimo evidencia un uso menos formal y retrico del latn, lo cierto es que
hay cartas en las cuales su totalidad est orientada a tratar problemas
filosficos y/o teolgicos
Juan Antonio Nicolas, Revista Scielo, 2008, pgs. todas)
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-43602008000100017&script=sci_arttext

En este sentido, la traduccin me parece que logra superar los

pasajes ms difciles de la correspondencia. Por ejemplo, en la
carta N100, que el sacerdote jesuta dirige a Leibniz, una de
las que posee mayor complejidad conceptualmente hablando
a mi juicio, el lector no queda imposibilitado de comprender,

producto de una mala traduccin, la dificultad de la cuestin

misma que Des Bosses plantea a Leibniz en torno al vinculan.

UNIDAD ACADMICA DE CIENCIAS SOCIALES

CARRERA DE PSICOLOGA CLNICA
DIALCTICA DEL CONOCIMIENTO
INFORME #26
NOMBRE: Mayra Del Cisne Loaiza Loaiza
FECHA: lunes 4 de diciembre del 2015
CURSO: 1 Semestre de Psicologa Clnica
PROF: Dr. Jos Aguirre Rodas
TEMA: Francis Bacon y el mtodo cientfico: se apoya en el experimento y la
observacin.
ARGUMENTO:
Consider que el verdadero mtodo del conocimiento cientfico se apoya en el
experimento y la observacin y en el proceso lgico inductivo que parte de los
hechos sensibles para formar los conceptos. Preconiz la unin de la
experiencia con la reflexin Adems, su concepcin era cualitativa, al

considerar necesario tomar en cuenta todos los hechos para estudiar un

asunto, no aceptando procedimientos matemticos y deductivos.
(Jimnez Lozano, 2004, pg. 4)
http://www.index-f.com/lascasas/documentos/lc0256.pdf

Jimenez estimaba que el correcto uso de un conocimiento

cientfico siempre estaba apoyado en el experimento y la
observacin pasando por un proceso lgico inductivo que
surge de los acontecimientos sensibles para lograr su
desarrollo. Tena una mente que se basaba en la calidad ms
que en la cantidad.
Segn (Guillermo Arrieta, 2006) Hay dos tipos de observacin: la pasiva y la
participativa. En la pasiva, el investigador adquiere el conocimiento,
principalmente, a partir de la percepcin de los sentidos acerca de una
realidad que aparentemente le es ajena, conscientemente trata de evitar
introducir su presencia en el desarrollo de las circunstancias, es capaz de
recibir informacin sin casi exigirla explcitamente de los sujetos que integran
su objeto de estudio. En la participativa, el investigador se involucra
directamente con su objeto de estudio, participando conscientemente en el
desarrollo de los hechos
file:///C:/Users/User/Downloads/1826587011.observacion.pdf

Estos tipos de observacin van unidos, puesto que en la

participacin pasiva se analiza y escucha, para poder lograr
un entendimiento ms avanzado y ms que activo estaramos
hablando de teora, sin embargo la observacin participativa,
es de mucha importancia ya que se adquiere experiencia
entre ms ests familiarizada con lo que vas a investigar,
entonces e puede decir que estos tipos de observacin
siempre van unidos.
Segn (Csar Augusto Araque, 2006) La observacin incluye cuatro factores
psicolgicos: atencin, sensacin, percepcin y reflexin, y cuatro
intelectuales: concrecin, induccin, abstraccin y deduccin, los cuales

interactan para obtener el conocimiento concreto e ir de lo particular a lo

general o viceversa
file:///C:/Users/User/Downloads/1826587011.observacion.pdf

La observacin necesita de factores tanto psicolgicos como

factores intelectuales, ya que en lo psicolgico debemos estar
despiertos y con una mente abierta para poder lograr una
observacin ms abierta, y los factores intelectuales son para
llegar a ese punto que queramos llegar, es decir, encontrar el
ncleo o la esencia del problema .

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CARRERA DE PSICOLOGA CLNICA
DIALCTICA DEL CONOCIMIENTO
INFORME #27
NOMBRE: Mayra Del Cisne Loaiza Loaiza
FECHA: lunes 4 de diciembre del 2015
CURSO: 1 Semestre de Psicologa Clnica

PROF: Dr. Jos Aguirre Rodas

TEMA: Teora marxista del conocimiento/ Carcter dialctico del
conocimiento y rol de la ciencia.
ARGUMENTO:
Segn (Marx)La mistificacin que sufre la dialctica en manos de Hegel, en
modo alguno obsta para que haya sido l quien, por vez primera, expuso de
manera amplia y consciente las formas generales del movimiento de aquella.
En l la dialctica esta puesta al revs. Es necesario darle vuelta, para
descubrir as el ncleo racional que se oculta bajo la envoltura mstica (2004:
1920)
https://kmarx.wordpress.com/2014/06/20/la-dialectica-historica-de-karl-marx/

A esto se refiere Marx cuando seala la necesidad de darle

vuelta a la dialctica. Sin embargo, este darle vuelta implica
algo mas, no es una ingenua metfora mecanicista en donde
simplemente se trueca idea por materia.
Segn Manuel Sacristn Mas en general, el anlisis reductivo practicado por
la ciencia tiende incluso a obviar conceptos con contenido cualitativo, para
limitarse en lo esencial al manejo de relaciones cuantitativas o al menos,
materialmente vacas, formales. Permite penetrar muy material y eficazmente
en la realidad, porque posibilita el planteamiento de preguntas muy exactas.

https://kmarx.wordpress.com/2014/06/20/la-dialectica-historica-de-karl-marx/

Pero precisamente como el mtodo analtico que utiliza, la

ciencia
separa,
asla,
destruye
relaciones
internas
(movimiento), estos resultados son abstractos. No importa ya
la peculiaridad cualitativa de los fenmenos complejos
analizados. Por eso los conceptos de la ciencia son
invariablemente conceptos generales, leyes, que informan
acerca de clases enteras de objetos.

Dice Marx, Lo concreto es concreto porque es la sntesis de mltiples

determinaciones (2004: 51), por eso para comprender esa totalidad concreta
y no quedarme en lo abstracto y unilateral, ser necesario, una vez llegado a
los elementos que la componen (anlisis reductivo), rehacer el camino hacia
atrs para volver a hallar sus conexiones, sus relaciones internas en el todo
https://kmarx.wordpress.com/2014/06/20/la-dialectica-historica-de-karl-marx/

Es decir, retornar a la primera representacin pero ya no

como un conjunto catico sino como una rica totalidad con
mltiples determinaciones y relaciones. Los sistemas
econmicos, seala Marx, comenzaron una vez que la
economa poltica logro elevarse desde lo simple .