UNIVERSIDAD ARGENTINA JOHN F.

KENNEDY

Maestra en Psicoanlisis

La funcin del txico en el Sujeto

Avance 2
Tema: La relacin del Sujeto con el objeto droga

Autor: Lic. Adriana M. Silva

Director de Tesis: Mag. Mabel B. Levato

AO 2011

INTRODUCCION

Presentacin del la temtica a tratar:

El presente trabajo de investigacin tiene por objetivo analizar la funcin

del txico (droga) en el Sujeto teniendo en cuenta las diferentes estructuras
psquicas y el modo de vinculacin particular que tiene ese sujeto con la droga
y responde puramente a un orden terico.

Relevancia del tema:

Se trabajar sobre temas centrales que hacen al problema de las

adicciones desde una mirada terica a fin de intentar dar algunas respuestas a
las patologias que se presentan de modo creciente en la actualidad.

Caractersticas clasificatorias de la investigacin

La presente investigacin se realizar desde el psicoanlisis freudiano y

lacaniano teniendo en cuenta principalmente a estos autores y tambin a otros
tales como Fabin Naparstek, Alicia Donghi, Ernesto Sinatra, que trabajan el
tema dentro de la misma lnea terica.

Metodologa

La metodologa responde al relevamiento de conceptos puramente

tericos, para lo cual se abordarn textos de Freud en los que hace mencin a
las
adicciones y considerando entre otros conceptos, la vinculacin que l le ha
encontrado con respecto al autoerotismo principalmente. Desde J.Lacn, se
abordarn conceptos centrales de su obra tales como la relacin al falo, al
goce, al Nombre del Padre
Freud sostiene en El malestar en la cultura (Freud, S 2009 p. 65) que
Los seres humanos suelen aplicar falsos raseros; poder, xito y
riqueza es lo que pretenden para s y lo que admiran en otros,
menospreciando los verdaderos valores de la vida. Ms en un
juicio universal de esa ndole, uno corre el peligro de olvidar la
variedad del mundo humano y de su vida anmica.
Freud, mediante intercambios literarios con su amigo Romain Rolland,
reconoce a la religin como una ilusin a la que el hombre recurre para poder
soportar los dolores desengaos, etc. que le presenta la vida, pero recibe por
respuesta que
Existe un sentimiento particular que denomina sensacin de eternidad;
un sentimiento ocenico que opera como fuente religiosa y slo quien
experimente ese sentimiento ocenico puede ser considerado religioso, an
cuando no profese ninguna fe. Para Fabin Naparstek, (Naparstek, F. 2006
p.21) ese sentimiento se puede traducir como la ilusin de una completud o
de un todo donde no hubiese falta alguna. Aqu sita a la religin como un

modo de alivio frente al sufrimiento que se presenta en la cultura y adems

menciona como posibles estrategias para contrarrestar ese sufrimiento, el uso
de narcticos que actan sobre nuestro quimismo y que Freud llama
muletas. El hombre busca alcanza la dicha y la felicidad y sostenerla y esto
tiene dos facetas, un fin negativo y positivo: se pretende la ausencia de dolor
por un lado aunque esto no lleve necesariamente a encontrar la felicidad- y
vivir intensos sentimientos de placer, por el otro, pero concluye que lo nico
posible para el ser humano es alcanzar la primera de ellas, pues la felicidad es
posible encontrarla en forma retaceada, pues slo se puede gozar en tanto
persista el contraste y por muy poco tiempo.
Freud afirma que cada estrategia que se use, trae consigo un peligro
pues puede llevar al sujeto al malestar mismo y menciona como ejemplos al
amor como fuente de sentimientos y sensaciones altamente placenteras pero
igualmente sufriente cuando el objeto de amor se pierde; a las drogas que
tienen sus ventajas y sus peligros y contina con la religin, las
distracciones.,etc.
En los tiempos de Freud, la toxicomana era un hecho aislado y formaba
parte de una seria de opciones que seran tiles para paliar el malestar
inherente a toda cultura. Actualmente se puede hablar de una inclinacin a
alcanzar una nica respuesta un goce que sea igual para todos, que anula las
peligrosas diferencias. Siguiendo a Naparstek esta inclinacin parece distinta a
la planteada por Freud en el Malestar en la cultura, pues all el consumo de
narcticos es una forma de enfrentarse a lo real. Es una poca donde priman
los ideales y hay cierta preponderancia del Nombre del Padre, por eso la droga
se ubica en el caso de ciertos alcohlicos a los cuales en su momento los

llamamos romnticos-, como posible partenaire (Naparstek, F 2006 p.26)

Ideal que se convierte en deseo y que acta como regulador de la pulsin, que
en los sujetos adictos provoca el problema de no poder esperar, de la
inmediatez de su satisfaccin.
Si se contina avanzando en orden cronolgico, aparece otro momento
importante al que Miller llam de la inexistencia del Otro en el que se habla
de una generalizacin de las toxicomanas, siendo sta una forma de consumo
globalizada

como nica respuesta al malestar y segn el mercado as lo

ordene. Lacn anticip algo de esto y lo relaciona con la segregacin: todos

aquellos que no tengan el mismo modo de goce, son pasibles de ser
segregados.
Resumiendo, se podrn ubicar a grandes rasgos en la presente tesis,
tres momentos en relacin a las drogas. El primero est vinculado al uso de
drogas con fines curativos, y el problema slo aparece frente al sndrome de
abstinencia, problema que requiri la presencia de los Estados para encontrar
soluciones de acuerdo a los intereses de turno; en un segundo momento, que
se ubica a fines del S XIX y principios de S XX, con el advenimiento del
malestar en la cultura, Freud presenta al consumidor como un sntoma limitado
que

conserva su singularidad y hace

momento, aparece con J.Lacn

lazo con el Otro y en un tercer

lo que l denomin toxicomana

generalizada, poca donde cada uno goza solo de acuerdo al consumo que
propone el mercado, haciendo desaparecer toda diferencia y toda singularidad.

Desarrollo de la Investigacin

Capitulo I

1.1.

Recorrido Histrico
Es bien conocido que la existencia de las drogas y de quienes la

consumen no es un hecho exclusivo de este tiempo, pero si bien la historia de

las drogas es milenaria, no lo es la de la toxicomana, que tiene poco tiempo,
alrededor de 150 aos.
Siguiendo a Antonio Escohotado, se entiende por droga a una sustancia
que una vez asimilada por el cuerpo, es capaz de vencerlo an habindose
utilizado dosis en extremo pequeas. Este autor seala que las primeras
drogas fueron halladas en plantas enteras o partes de ellas o tambin en frutos
que fueron venenosos tales como la mazorca del maz arcaico o la vid silvestre.
Es oportuno considerar la relacin que existe entre la religin y las
drogas pues ya desde los tiempos de los chamanes se la administraba, entre
otros fines, para las ceremonias religiosas y as poder lograr el trance que les
permitira alcanzar el nivel ptimo para efectuar la adivinacin.
Asimismo en el budismo se vinculan las prcticas de meditacin con el
consumo de camo, actualmente marihuana y segn la historia Buda logra
permanecer sin comer ni beber por un tiempo, gracias a los efectos de dicha
droga.
Alrededor del 1500, perodo en que se lleva a cabo la caza de brujas,
no es la droga la que ocupa la atencin, sino las brujas, pero eso luego cambia
y se establece una relacin entre el consumo, las brujeras y los demonios.

Por otra parte se le atribuye a los tainos, indgenas ubicados en lo que

hoy es Venezuela, ser de los primeros pueblos consumidores de tabaco, este
hallazgo fue presenciado por unos emisarios que envi Cristbal Coln a poco
de haberse producido el descubrimiento de Amrica y luego de pasados pocos
aos toda Europa lo usaba cocido, lo masticaba, inhalaba o fumaba. El tabaco
tuvo su encuentro primero con la medicina, pues se us como analgsico para
calmar migraas, para trastornos digestivos, ataques de asma y hasta para
curar el ttanos.
Dentro del mundo griego, con su escuela hipocrtica, ya no se considera
a la cura como un mero acto de magia y religin sino que toma en cuenta el
phrmakon o droga como elemento de sanacin y as es como el uso del opio
cobra relevancia, aunque se reservaban para los momentos de ceremonias y
divertimentos el consumo de vinos, cervezas, camos, belladona, mandrgora
y hachis mezclado con vino y mirra.
Haciendo un pasaje al S. XIX, se encuentra que las drogas dejaron de
ser vegetales milagrosos relacionados a ritos y en esto mucho tuvo que ver el
avance de la qumica y los intereses comerciales que hicieron

al

descubrimiento de los principios activos de las distintas plantas. As fue como

se halla la morfina, codena, atropina, cafena, cocana, herona, mescalina,
barbitricos y diversos anestsicos y tambin la forma de dosificarlos para
brindar la mayor seguridad al usuario.
Segn refiere Escohotado, el primer frmaco del S XIX fue la morfina,
utilizado exitosamente en heridos de guerra durante 1870, pues cuenta con la
propiedad de disminuir o suprimir el dolor, pero esto tiene como contrapartida
que luego de finalizada la guerra aparecen las primeras adicciones a la

morfina. Con respecto a la cocana (aislada en 1859), se la recomendaba para

curar la tristeza y aliviar los nervios y hasta Sigmund Freud es capaz de iniciar
una investigacin del frmaco, investigacin que incluye autoensayos y
posteriores indicaciones de uso, transformndose en una autoridad mundial
sobre la cocana que segn datos histricos l mismo consumi durante aos.
A

partir de 1930, aparecen en el mercado

las anfetaminas,

dexanfetaminas y metanfetaminas que al ser de venta libre se las consuma

para la congestin nasal, obesidad etc. pero en realidad eran estimulantes del
sistema nervioso, con un potente efecto de euforia que serva para paliar los
malestares depresivos, pero el hecho de que sean de venta libre las transforma
en un tipo de droga que es consumida inadecuadamente produciendo
intoxicaciones anfetamnicas y posteriores muertes en aquellos adictos.
Siguieron por el mismo camino los barbitricos, pero con el agravante de que
stos pueden aturdir, desinhibir y hasta matar al consumidor, por lo que fue la
droga ms utilizada en casos de suicidio.
Se podra seguir recorriendo la historia y encontrando diferentes drogas,
tales como el LSD, xtasis, drogas de diseo y diversos modos de consumo
pero es de destacar que hay un momento histrico fundamental y es cuando
se detecta el sndrome de abstinencia y al ser ste ubicable dentro del mbito
de la medicina, se infiere que el hbito de consumo se deba a fin de evitar el
insoportable malestar producido por la abstinencia. Se puede considerar que es
aqu donde se ubica la toxicomana.

Capitulo II

2.1. Las adicciones segn S. Freud

Freud refiere en la Carta 79, que a la masturbacin se la puede

considerar una adiccin primordial y que las otras adicciones son slo
sustitutos de aquella.
Se tiene en cuenta que la masturbacin segn Freud consta de dos
fases, por un lado la evocacin de la fantasa y por el otro los manejos
mecnicos conducentes a la satisfaccin sexual, es decir que l sostena que
en algn momento existan slo manejos mecnicos vinculados al
autoerotismo- al que luego se le agrega la fantasa, quedando as ambas fases
unidas a modo de soldadura
Con respecto al autoerotismo como prctica sexual, se sabe que en esta
etapa la pulsin no tiene por destinatario a ninguna otra persona, sino que la
satisfaccin se logra en el propio cuerpo y esto es claramente observable en el
chupeteo que realiza el nio cuando, una vez satisfecha la necesidad de
alimentarse, lo contina haciendo y estimulando la zona de los labios y
mucosa, zona que de aqu en mas se comportar como ergena. Al principio la
satisfaccin de la zona ergena se sostuvo en la necesidad de alimentarse
pero luego se produce lo

que Freud llama divorcio entre la satisfaccin

sexual y la necesidad de alimento. Pero tambin sostiene que no todos los

nios chupetean sino solo aquellos que poseen constitucionalmente un
refuerzo ergeno en la zona de los labios y los cuales llegados a adultos

seran proclives a beber y fumar. Se podr considerar esta observacin de

Freud como ya una predisposicin constitucional a ser adicto?.
Por otra parte Freud en El malestar en la cultura (Freud, S 2009 p 75)
habla de un malestar, que la vida trae dolores desengaos, etc y que para
soportarla es necesario recurrir a los calmantes, entre los que menciona las
distracciones, las satisfacciones sustitutivas y las sustancias embriagadoras,
pero las nicas que tienen injerencia sobre el cuerpo son estas ltimas,
capaces de alterar su qumica.
Los seres humanos tienen como propsito en la vida, alcanzar la
felicidad y mantenerla pero el sufrimiento amenaza al hombre desde el propio
cuerpo que no puede evitar el dolor y la angustia; desde el mundo exterior y
desde los vnculos personales y para paliarlo las formas ms interesantes son
las que intervienen en el propio cuerpo, pues todo sufrimiento slo existe en
tanto sea sentido. Para ello, el ingreso del qumico es muy efectivo, pues estas
sustancias son capaces de producir sensaciones de placer e invalidar el
displacer. Estos quitapenas son tiles en cualquier momento cuando la
realidad aprieta y el hombre necesita recurrir a un mundo con mejores
condiciones.
Para Freud la adiccin sustituye al puro autoerotismo, es decir que no
hay articulacin con la fantasa o con la palabra, es satisfaccin sin tramitacin
significante.
Siguiendo con esta lgica se puede decir que en ese momento de fusin
entre las maniobras mecnicas y el recurso de la fantasa es

cuando se

produce la inscripcin del falo. Lacan sostiene en su Seminario 23 que creerse

macho porque se posee pene, no alcanza, pues el falo es ms que eso, es la

unin del pene con la funcin de la palabra, y puede ser utilizado como un
instrumento para vincularse con el otro sexo. Pero entonces por qu se lo
relaciona al pene con el falo?, sin dudas la capacidad del pene de poseer
ereccin es muy importante para que se establezca esta relacin segn Freud
quien en La organizacin genital infantil (Freud, S 2008 p 146) lo dice
Para l es natural presuponer en todos los otros seres
vivos, humanos y animales, un genital parecido al que l
mismo posee; ms an: sabemos que hasta en las cosas
inanimadas busca una forma anloga a su miembro. Esta
parte del cuerpo que se excita con facilidad, parte cambiante y
tan rica en sensaciones, ocupa en alto grado el inters del
nio y de continuo plantea nuevas y nuevas tareas a su
pulsin de investigacin
Y para confirmar estos dichos, basta recordar el caso del pequeo
Hans que le atribua pene a todo ser vivo, sea grande o pequeo y es de gran
inters de los nios poder verlo en otros que le sirvan de referente en relacin al
tamao del mismo. Pero, al investigar, el nio descubre a pesar de todas sus
negativas, que no todos sus semejantes poseen pene, con lo cual all se
enfrenta con la castracin, primer prdida altamente significativa pues est
ligada a los genitales masculinos.
Retomando los conceptos de Freud, se advirti que hay una relacin
entre adiccin y autoerotismo, y si adems se lo vincula con un sntoma, podra
estar en relacin a la neurosis actual, que a diferencia de la neurosis que tiene
su origen en un conflicto psquico infantil, las neurosis actuales no tienen como
factor etiolgico los conflictos infantiles, sino que se ubican en el presente y por

otra parte y a diferencia de la neurosis cuyos sntomas son la expresin

simblica de los conflictos psquicos, en las actuales los sntomas no
constituyen una expresin simblica sino que son producto de la insatisfaccin
sexual actual, y esta etiologa es somtica y no psquica (como lo sera en las
neurosis obsesiva o histrica). Por lo tanto, el factor que desencadena el
trastorno sera la falta de descarga de la excitacin sexual, en el caso de la
neurosis de angustia o un alivio inadecuado de esta excitacin, tal como lo
sera la masturbacin, en el caso de la neurastenia. Desde esta perspectiva
para Freud el sntoma tiene una gnesis txica tal como lo menciona en
Contribuciones para un debate sobre el onanismo y as la adiccin como
reemplazo del autoerotismo, muestra sus efectos txicos. La prctica
masturbatoria se realiza en secreto y produce malestar en quien la ejecuta, es
vivida como un hecho deshonesto, as lo explica Freud en Herencia y Etiologa
de las Neurosis y agrega que quitarle este modo de satisfaccin, es difcil, se
producen recadas, por lo que se lo debe desplazar hacia otro camino, esto es
vlido para toda cura por abstinencia, no basta con retirar la sustancia txica
pues frente a la necesidad aparece la habituacin que puede llegar a la
adiccin. Los txicos, entonces, reemplazan al goce sexual faltante.

Captulo III
Algunos conceptos de J. Lacan vinculados a las adicciones

3.1. Para continuar con esta lgica, se hace necesario definir el concepto de
goce del que hace uso J.Lacn, concepto central en su obra y que extrae de
los escritos de Freud . Lacn dice que el goce es aquello que no sirve para

nada, es una instancia negativa y esto lo deduce de lo que Freud manifiesta en

relacin al chupeteo que realiza el nio, luego de haber satisfecho su deseo de
alimentarse: ese chupeteo no sirve para nada. Asimismo Freud habla de la
pulsin como anrquica, es decir que no es de nadie y su satisfaccin es para
s misma, no produce intercambios ni utilidad. A estos conceptos Lacn los
agrupa bajo el trmino de goce y Freud lo denomin pulsin de muerte.
Segn Naparstek (Naparstek, F 2006 p.53) Lacn menciona en Las charlas de
Saint Anne lo siguiente
Dos cosas resultaron puestas en evidencia por Freud y por el
discurso analtico, es toda la gama del goce [] Quiero decir,
todo lo que se puede hacer tratando convenientemente a un
cuerpo, incluso su cuerpo, todo esto en cierto grado participa
del goce sexual. Pero el goce sexual mismo, cuando quieren
ponerle la mano encima, si puedo llamarlo as, ya no es para
nada sexual y se pierde [] No hay sntesis, a menos que
ustedes llamen sntesis a que no hay ms goce que el de morir.
O lo que se podra llamar pulsin de muerte.
Cuando Lacn habla de goce, entonces, lo hace refirindose a la
oposicin que existe entre goce y placer y as el principio de placer funciona
como coto al goce pues ir mas all del principio de placer es dolor y no placer
es la senda hacia la muerte.
Con respecto a las toxicomanas, se habla de un cierto goce que no
pasa por el Otro, -lo que implicara el funcionamiento flico- y segn Naparstek
(Naparstek, F 2006 p.58) Miller sostiene que en las toxicomanas no hay pasaje
por el Otro sexo que incluye un encuentro con otro cuerpo y con la diferencia,

no se trata solo de esto, pues existen formas de acceder a un encuentro sexual

sin tener que soportar la diferencia, como lo sera en el caso de la
homosexualidad, por lo tanto el tema es ms complejo y se tratara de que
existe otro tipo de goce que pasa por el propio cuerpo y que tiene relacin con
el autoerotismo, por lo tanto rechaza al Otro y conduce a la masturbacin
asegurndose el casamiento con la cosita de hace pipi, y la ruptura con lo
flico, que le evita al sujeto plantearse problemas sexuales. Este goce lleva a la
muerte.
El adicto puede usar la droga con diferentes fines, para no querer saber
nada de lo sexual; para continuar con el onanismo; para acceder al otro sexo o
para ser un trabajador de alto rendimiento, etc, pero a lo que se lo denomina
como verdadero toxicmano es aquel que se subleva al problema sexual y se
desprende del Otro as como de lo flico..
Un sujeto puede hacer uso de la droga independientemente de su
estructura, sea neurosis, psicosis o perversin, y cumplir diversas funciones,
pero que estar articulada en esa estructura y es importante poder determinar
que funcin cumple para ese sujeto, esa droga y el acto de drogarse.
En virtud de lo expuesto, Lacn, al hablar de una ruptura con la cosita
de hace pipi lo vincula con lo que dice Freud sobre la masturbacin como
adiccin primordial y con el concepto de goce, un goce que se suelta del Otro,
de una satisfaccin improductiva pero que el sujeto no puede dejar de hacer y
que es el sendero ms seguro para llegar a la muerte.
Hablar de acto, segn Lacn, implica un atravesamiento, no es lo mismo
que la accin, el acto produce modificaciones subjetivas pues es traspasar un
umbral. El umbral atravesado puede ser interno al campo del Otro y puede

asimilarse a lo que son los rituales y los otros umbrales implicaran que lo que
se atraviesa es el lmite del Otro, se sale del campo del Otro. En el primer caso,
se hace necesaria la presencia del Otro simblico, a diferencia de segundo,
donde el Otro es abandonado, no hay cabida a la palabra.
El acto de consumir se puede entender como el intento de tomar lo real
es decir aquello que est por fuera de lo simblico- con lo real sin ningn
sostn, dejando afuera al Otro. Y esto es independiente del tipo de consumo
que se realice, pues an cuando se intenta mitigar la angustia con una pastilla,
tambin se intenta cubrir lo real de la angustia con lo real de la pastilla.
Consumiendo se elimina la angustia, la tristeza, el dolor y se podra seguir
enumerando todo tipo de afectos que en la actualidad estn medicalizados,
pues parece ms sencillo eliminarlos que averiguar las causas.
Cualquier prctica de consumo es con el fin de abordar lo real por lo
real, pero si est anudada simblicamente, se va a ajustar a reglas simblicas.
Esta cuestin encierra lo que Lacn define como una praxis una accin
concertada por el hombre, sea cual fuere, que le da la posibilidad de tratar lo
real mediante lo simblico. As queda expuesto que una cosa es la prctica del
consumo y otra la prctica del psicoanlisis, con consecuencias bien distintas.
Asimismo se considera que pueden existir dos tipos de abordaje de la
cuestin: por un lado teniendo en cuenta la funcin paterna oculto en
prcticas religiosas o ideolgicas- y por el otro cuando ese andamiaje no existe
como tal, dando lugar a modos diferentes de relacin del sujeto a la sustancia
independientemente de los efectos que esa sustancia pueda producir, pues un
alucingeno producir alucinaciones tanto en unos como en otros pero lo
diferente es que, por ejemplo, en los aborgenes del norte de Amrica, esas

alucinaciones servan para validar lo que el padre les deca, era la prueba
definitiva de esa voz y no quedaban ligados manacamente a la sustancia; en el
otro caso, el sujeto queda sin el Nombre del Padre y lo deja en una posicin
sin lmites.
Pero, qu es para Lacn el Nombre del Padre?, dice que no es el
padre que est sentado a la mesa y que se puede ver, el de la realidad, sino
que ocupa un lugar estructural como funcin, aunque esto no quiere decir que
no tenga importancia

quien lo encarne, pues esto tampoco

es sin

consecuencias.
Este Nombre del Padre equivale a un ideal, pero de acuerdo a lo que
Freud plantea en Ttem y Tab, ese padre ideal es un padre que est muerto,
y mientras haya ms padre ideal habr menos padre de la realidad, por eso
tambin Lacn sostiene que el Nombre del Padre viene por va materna, pues
el hijo recibe al padre que la madre le cont.
Este padre al estar muerto ya no goza, es el padre que dice no, que
establece la prohibicin. Al padre de Ttem y Tab, se lo comieron pero hay
una parte que no se termina de tragar y que retorna con un goce feroz, es lo
que Freud describe como contracara del padre ideal. De aqu surge para Lacn
el tema de la identificacin con el padre.

Capitulo IV
La funcin paterna

4.1. Se estuvo trabajando sobre la diferencia que existe entre la prctica de

consumo vinculada simblicamente a la funcin paterna, como lo era para los
aborgenes, pues esta prctica serva para avalar la palabra del padre y
reafirmarla y la otra forma de consumo que es la relacin subjetiva a la
sustancia que deja al sujeto anulando el lugar del Otro.
Por otra parte se habl tambin de que el Nombre del Padre, en tanto
padre ideal, es contrario al padre de la realidad, hacindolo ausente. Es
oportuno recordar que mientras ms ideal es el padre ese que la madre le
cont al hijo- menos padre de la realidad habr, es decir que se podra
prescindir del padre de la realidad e igualmente habra un padre idealizado.
Una caracterstica de ese padre ideal es que est muerto, (as lo describe
Freud en la fiesta totmica) limpio de goce y puede decir no y prohibir y esa es
la instancia del Nombre del Padre.
Miller sostiene que el Nombre del Padre, que va en contra del padre de
la realidad, es decir que lo ausentifica, es un significante que se halla en la
metfora paterna y dado que en toda metfora hay sustitucin de una cosa por
otra, si hay Nombre del Padre decaer el padre de la realidad y si hay ms
presencia del padre de la realidad, menos padre ideal habr, por lo tanto ser
ms sencillo ir ms all de l y el sujeto no quedar petrificado en la
identificacin con ese padre, con aquella parte del padre que no se pudo

terminar de matar (el que reaparecera con toda ferocidad del goce, aunque
sea en una fiesta cada tanto).
Tambin Lacn habla del padre de la perversin pero en el sentido de
la versin del padre, de una versin del padre y que no tiene relacin con el
padre gozador ilimitado, sino con uno que goza de algo nico, limitado y en
este punto hay rasgos en comn con el fetichista pues ste puede gozar solo
de una cierta caracterstica. Habr que hacer entonces una diferencia con la
estructura perversa.
El padre de la perversin al que se refiere Lacn es aquel que est
perversamente orientado, causado por una mujer, es el que hace de una mujer
causa de su deseo, su objeto a. Es el goce limitado, propio de su condicin
fetichista.
Este goce del padre de la perversin es ese pequeo gustito y eso es lo
que puede transmitirle a su hijo, un pequeo goce una versin de lo que l hizo
con el Otro sexo, pero es solo una versin, no tiene por qu ser la nica, es la
forma en que ese padre, frente a las dificultades del encuentro con el Otro
sexo, se las arregl, y esto lo diferencia del padre de la horda que las tuvo a
todas, aquel pudo hacer de una sola mujer su causa de deseo y desde esta
perspectiva ya no queda slo como un padre prohibitivo sino ms bien como un
padre dador, que habilita por lo menos una forma de gozar.
La funcin del padre de la pere-version es interpretarle al hijo la voz materna,
ese conjunto de significantes llamado lalengua

y dicha interpretacin le

permitir al hijo armarse un mundo y as poder enfrentar lo real.

A fin de ampliar el tema, se hace necesario incorporar el concepto de
cnico trabajado por Lacn. El lo define diciendo que es el que no cree en la

ilusin del padre, que sabe que el padre es una ficcin. El toxicmano encarna
muy bien esto, pues es el cnico que no se preocupa en ir a buscar el goce
afuera pues no puede creer que el Otro le aporte algo y entre esto y la
segregacin o mejor dicho, la autosegregacin, no hay ms que un paso.
Tal como se ha expresado anteriormente existen consumidores enlazados al
padre, que cuentan con un consumo reglamentado y que apoya la funcin
paterna; n consumidor que se suelta de la funcin paterna y sale del campo del
Otro, con la consecuente mana y tambin aparece el consumidor que est
identificado con el padre en tanto ideal y aqu es propicia la introduccin del
padre de la perversin pues este encuentro es lo que desarticula la
identificacin con el ideal y trae limitacin en el goce y ordenamiento. Este es el
padre dador que menciona Lacn, que puede decir no y a la vez orientar otro
camino.
En la actualidad se habla mucho de la cada de la funcin paterna que
trae como consecuencia la dificultad de encarnar el lugar del padre y esto no es
sin consecuencias y a esto se le suma que tambin han desaparecido los
goces singulares, siendo stos cambiados por los unificados que devastan lo
singular del sujeto y sus diferencias. Hoy todos consumen lo mismo y los
toxicmanos son los mejores exponentes.

Capitulo V
La diversin que no termina, es diversin?

5.1. Se considera necesario ubicar en este punto lo mencionado por Freud en

El malestar en la cultura, no se puede estudiar el destino del individuo por
fuera de la comunidad en la cual est inserto, uno y otro son partes solidarias
de una misma estructura. En la poca actual, en tanto vctimas del capitalismo,
el sujeto muestra claramente el rechazo a la castracin. Actualmente en la
sociedad

lo primordial en las relaciones personales, est regido por las

mercancas que producen un efecto de satisfaccin inmediata anulando o en

el mejor de los casos- rebajando el deseo.
Entonces, lo que en las sociedades anteriores era algo limitado,
refirindose al uso de las drogas, por ejemplo, e incluso estando stas al
servicio de reafirmar el pacto con el padre, es decir con la autoridad y la
cultura, ahora se extiende a todo y esto como consecuencia de la cada de los
ideales y de la autoridad.
Este impulso desmedido a la plena satisfaccin, facilitada por el
consumo, esta diversin sin tiempo ni espacio, donde nada es imposible , lo
que antes permaneca en la periferia, ahora est en el centro de la escena. El
imperativo de hoy es A gozar!! y no importa cmo, porque el no hacerlo como
lo hacen todos, en este mundo globalizado, en el que se supone que todos
deben gozar de lo mismo, (pues las diferencias son pura amenaza), lleva a la
depresin.

Y una vez ms, en este contexto se pierde la singularidad y tal como lo

expresa Naparstek, pareciera que las guerras tnicas son un modo de defender
lo singular frente a lo uniformado.
Avanzando un poco ms, se podra decir que, en relacin al padre
totmico, siempre quedaba un hueso que no se terminaba de digerir, y por eso
este ritual se repeta cada ao, es decir que a ese hueso/resto haba que darle
un lugar, aunque sea, cada tanto. Aquel que cada tanto casi a modo de
aperitivo- se da ese gustito, est menos sometido a su supery. Pero, lo que en
la poca de

Freud era un resto que se poda dejar a un costado, en la

actualidad, al estar ubicado en el centro, y no precisamente como un resto

productivo, que empuja al trabajo, ocupa el lugar de un resto en tanto
desperdicio y da cuenta de esto la costumbre tan argentina que es la de juntar
los restos de todo lo que se ha bebido en la noche, en una jarra y se lo toman,
as de esta manera no queda resto de la fiesta, sino que quien lo bebe queda
como resto.
Otra forma actual de no reconocimiento del resto lo son las fiestas after
que perpetan el show y al que se le podra agregar otro after intentando as
demoler el intervalo ley-goce. La sexualidad no est ajena a esta tendencia a la
continuidad, prueba de esto es la inclusin del viagra entre los jvenes, para
burlar as la propia naturaleza del falo. Y as se podra seguir mencionando el
trabajo que se realiza fuera de hora, las comidas rpidas, las terapias breves,
no permitindose que caiga ese resto producto del corte.
El predominio del objeto a

produce sujetos desinhibidos, este

predominio es sobre los ideales, sobre el Nombre del Padre, sobre el

significante. En la poca freudiana predominaba la ley y haba algn exceso

cada tanto, pero en la actualidad esta ecuacin se ha invertido

existiendo un constante empuje tendiente a hacer desaparecer el resto. Para
Miller estos sujetos estn desorientados como causa de la libertad que
padecen y para Lacn el hombre libre era el loco, pues no est interesado por
el Otro, supuesto capaz de darle el objeto a, porque l mismo lo tiene. Pero se
trata de un a tirano, aislado, no ligado al fantasma de cada quien, suelto y que
lo invade por todos lados.
Retomando la referencia sobre el aspecto de las prcticas sexuales, se
observa que stas se relacionan con el consumo de diferentes drogas, capaces
de producir euforia (xtasis, alcohol, cocana, etc), suprimir la angustia
(herona) o tranquilizar (marihuana). Hoy la prctica sexual se lleva a cabo bajo
los influjos de las drogas. Como consecuencia de esta modalidad, consumo
globalizado, se llega a la soledad globalizada, hacindose esto evidente en los
inconvenientes que tienen los sujetos para concretar y sostener en el tiempo
los lazos afectivos.
Miller denomina a esta poca como la de la inexistencia del Otro,
donde se habla de una toxicomana generalizada, como nica respuesta al
malestar.

Sexualidad, encuentros y desencuentros

5.2. Freud anticip en La sexualidad en la etiologa de las neurosis

refirindose a diferentes sustancias, que el hecho de consumirlas no implica
necesariamente que de lugar a una adiccin [] una indagacin ms precisa

demuestra por lo general que esos narcticos estn destinados a sustituir de

manera directa o mediante unos rodeos- el goce sexual faltante En relacin a
esto se podra afirmar que una ruptura en una relacin de pareja, como cada
del amor, impedira el goce flico del sujeto llevndolo a obtener otro goce,
pues esta falla le muestra su no encuentro con el objeto a y pasa a tener un
goce asexuado del cuerpo. Un goce que implica exceso.
Miller habla del efecto de la herona que provoca la separacin del Otro,
taponando la renuncia a las pulsiones. En este marco, la funcin de la droga es
propiciar la indocilidad sexual, mostrndose como objeto de deseo, pero no
como causa. La demanda es imperiosa y causa goce y al toxicmano solo le
interesa un goce, el autoertico, el que obtiene con su propio cuerpo.
Desde el punto de vista psicoanaltico, existira algo que pueda detener o
al menos menguar ese goce y estara dado por la palabra, por la droga de la
palabra como droga normal y que le posibilitara tener una relacin ms
estrecha con su inconciente.

Toxicomanas para todos

5.3. Ernesto Sinatra hace una interesante referencia a Peter Kramer, autor de
Escuchando al Prozac. Esta droga mgica y maravillosa, cura casi todo:
depresin, Trastorno Obsesivo Compulsivo, Bulimia, Anorexia, Trastorno de

Pnico, etc. y lo que es mejor: no produce adiccin, no repliega al individuo,

favorece el lazo social en aquellos inhibidos y as se podra seguir enumerando
las enormes ventajas que tiene esta droga. Kramer se pregunta Puede el
frmaco decirnos lo que es carcter y lo que es circunstancia biolgica?
Estamos entrando en una era de farmacologa cosmtica, en la que podremos
tomar un frmaco para mejorar nuestra personalidad?.

Buena pregunta y

razones qumicas no faltan pues la fluoxetina, droga principal del Prozac, tiene
como funcin la inhibicin de recaptacin de serotonina, neurotransmisor
vinculado con el placer, y en consecuencia, al haber ms serotonina disponible
tambin hay ms sensacin de bienestar.
Pero, actualmente el uso del Prozac y su coequiper, el Viagra, no es de
uso nicamente para aquel que padece depresin o impotencia- sino tambin
para personas que gozan de buena salud y que prefieren este camino para
alcanzar la personalidad deseada.
En este derrotero se pierde de vista que tanto la depresin o la
impotencia son sntomas, anuncian que algo anda mal en la relacin del sujeto
y su deseo y una vez ms en esa bsqueda de ms placer, se presentifica la
muerte.
En la poca actual y como resultado de la tecnologa moderna, crece la
idea de que casi todo es posible y esta omnipotencia incluye a la
automedicacin y la consecuente proliferacin de drogas de venta libre que
prometen salud an a quien ya la tenga y no necesite de las vitaminas para
vivir, aunque esto obviamente est en detrimento de las industrias
farmacolgicas y as se llega al concepto que motiv este prrafo de
Toxicomana para todos.

Pero esta modalidad no es sin consecuencias, conlleva el aplastamiento

de la subjetividad y por lo tanto pareciera que ya no est permitido sentirse
triste o insomne o ser gordo, para todo existe la pastilla quitapenas.
En este nuevo paisaje, se confunde buena salud con elevado
rendimiento corporal que se debe observar en un cuerpo bello, siempre joven,
deportivo, incansable. Antes el mdico curaba, ahora es adems el que realiza
los supuestos deseos de los consultantes, receta mediante. Hoy en da la
prescripcin de psicotrpicos lleva a la medicalizacin de la existencia y en
ms de los casos tienen por funcin desvanecer las crisis de los sujetos que
estn en instituciones, donde la palabra no tiene cabida. Una eficiente forma de
igualar y uniformar lo singular de cada quien.
Frente a las presiones a las que estn expuestos todos los individuos,
los psicotrpicos pueden ser un tentador artificio para que el individuo funcione
conforme a las exigencias. Entre los consumidores, se pueden distinguir
aquellos que lo hacen de manera continua y los ocasionales siendo stos
ltimos los concientes de los riesgos que conlleva la ingesta, pero los
consumidores continuos creen en la eficacia de las pastillas y resaltan los
efectos positivos sobre su calidad de vida, admitiendo as su dependencia.
As, los psicotrpicos medicalizan las dificultades y los malestares
existenciales, sin nombrarlos, mientras que la propuesta del psicoanlisis es
intentar intervenir sobre los sntomas a travs de la palabra
Este consumo impertinente de drogas lcitas que tientan a los usuarios,
hacindoles creer en su eficacia, promueven la anulacin del deseo singular y
son tiles para que los amos modernos intenten restablecer cnicamente al
Otro por un sesgo qumico para reparar cientficamente las injusticias

subjetivas, tal como lo describe Ernesto Sinatra en Todo sobre las drogas? a
diferencia de las drogas ilegales que actuaran como un recurso de aquellos
que se encuentran confrontados con la inexistencia del Otro.
Ciertamente es cada vez ms notorio

que no existe el Otro como

garante nacional representado en el Estado protector, siendo ste reemplazado

por un mercado que ofrece un plus de goce

El amor: un sentimiento no exento de los qumicos

5.4. Para el toxicmano nada mejor que quedar por fuera de las leyes, en tanto
cnicos pueden gozar a partir de la inexistencia del Otro, aunque muchas veces
esos individuos son reabsorbidos por las mltiples ofertas de rehabilitacin.
En este contexto, qu sucede con el amor y los frmacos?. El discurso
capitalista ofreciendo ciencia y tecnologa excluyen al sujeto y su singularidad
en nombre del mercado y le promete la felicidad a partir de la combinatoria de
sofisticadas tcnicas que aseguraran el amor.
Estas sustancias industriales ms las producidas por el organismo,
ciencia mediante, haran posible lo imposible hasta el momento: el amor
qumico, directa intromisin del mercado en los cuerpos ofrecidos con
esperanza al dios qumico.
Se trata de localizar en las neuronas, las causas del comportamiento
humano desplazando as toda subjetividad y eleccin y favoreciendo el rechazo
a la responsabilidad de cada quien.
Se han realizado investigaciones que demostraron que la atraccin
sexual se debe a la presencia de tres neurotransmisores: dopamina,

noradrenalina y serotonina y se concluy que la pasin en la pareja dura entre

uno y tres aos, por lo que hay que encontrar rpidamente un remedio que
prolongue este tiempo y ese remedio es la confianza. Pero dnde se compra
la confianza?. Y, como hacer investigaciones que redundarn en unos
maravillosos y onerosos quitapenas es conveniente a cierto mercado, la
imprescindible confianza se consigue como producto de una hormona, la
oxitocina, (producida en el hipotlamo, interviene en las contracciones uterinas
durante el parto y en el orgasmo; facilita el desplazamiento de los
espermatozoides y acta en el placer sexual) en su presentacin spray nasal,
que no slo aumenta la confianza sino que disminuye el sentimiento de
peligrosidad.
Con el uso de oxitocina, segn estas investigaciones, se resolvera el
problema social y sexual en una sola aplicacin.
Por otra parte y en virtud de los tan mentados diagnsticos por
imgenes, se ha descubierto que la amgdala del cerebro es un centro
privilegiado de la actividad emocional y parece ser que las emociones tiene
gnero, pues las mujeres como mayores poseedoras de la oxitocina, las lleva
directamente al amor y en este punto, los hombres corren con desventaja: la
testosterona inhibe la oxitocina.
La oxitocina cuenta entre sus atributos tambin con la base real de
producir un vnculo ms estrecho entre madres e hijos; hace que las personas
sean mejores, ms confiadas y confiables y por sobre todas las virtudes est la
de que las mujeres tengan partenaires estables debido a la propiedad de
mantener vnculos emocionales fuertes

Pero, debido a la condicin erotmana de la mujer, se infiere que ellas

son las que ms sufren por amor y esto puede llevarlas a las drogas a
diferencia de los hombres que lo que buscaran es una satisfaccin inmediata,
pero para ambos el empleo de las drogas suele estar presente en las
relaciones sexuales sean stas el alcohol, viagra, etc.

Las nuevas drogas

5.5. La produccin de drogas de diseo es cada vez ms sofisticada y est

siendo alta su polarizacin de acuerdo a las condiciones socioeconmicas de
quien las consume, los ricos consumen xtasis, los pobres, paco. La euforia
que produce la droga es un suavizante contra la insatisfaccin producto de la
pobreza, el hambre y la soledad. Los consumidores de paco son los ms
expuestos a la destruccin y a la delincuencia por carecer de una red de
contencin, pues obviamente tal mercanca se obtiene por dinero y no todos los
que eligen tener relacin con la droga cuentan con el efectivo necesario, por lo
que es fcil inferir que la delincuencia se aade a la drogadiccin.
De esta manera, para aquellos individuos, toxicmanos verdaderos a
quienes les da lo mismo cualquier droga, se presenta la situacin que, aunque
cnicos desconociendo al Otro, debern recurrir al mercado proveedor como
Otro. Queda as creado un consumidor universal, ideal y permanente para el
que cualquier producto es bien recibido. El toxicmano puede no creer en el
Otro, pero ciertamente, lo necesita.

La funcin del txico

5.6. En 1929, Freud habl en El malestar en la cultura sobre la felicidad y

sostena que en verdad sta era alcanzable solo por contraposicin pues la
felicidad permanente no existe en tanto sea permanente y que lo que
permanece es una sensacin de bienestar. No obstante el hombre en su
bsqueda, ms bien evita el sufrimiento que el placer. Freud ubica como una
posible solucin el uso de narcticos.
La forma frecuente de autonomizacin del individuo toxicmano es
precisamente soy adicto y esto seala que sostiene una posicin en torno a
su satisfaccin, pero es una designacin generalizada y sera saludable que se
pudiera cuestionar esa identidad.
La relacin que establece un sujeto con la droga de la que intenta
obtener una satisfaccin, puede responder de diferentes maneras de acuerdo a
su estructura clnica, pero no constituye una estructura clnica por s misma. As
el uso de una droga ilegal puede ser la forma que encuentra la histeria para
denunciar los semblantes del amo moderno o el perverso para hacer gozar al
Otro o un sujeto psictico para poder hacer uso del lazo social, recibir un
nombre y evitar su desanudamiento.
En virtud de lo expresado, se infiere que la funcin del txico en cada
sujeto, va en sentido contrario a suponer que los adictos conforman un grupo
homogneo y una estructura, el decir soy adicto solo da cuenta de una falsa
homogeneidad que es aprovechada por algunas instituciones, a sabiendas de
que la identificacin es la parte ms fuerte con la que cuenta el sujeto,

establecindose una cura tipo para todos, perdindose as las singularidades

subjetivas, al mismo tiempo que se pierde el diagnstico diferencial.
Lacn sostena que la funcin del txico era lo que le

permita al

neurtico, romper el matrimonio con el falo, y a esta ruptura l la denomina

formacin de ruptura, con el hace pipi pues la droga no viene a hacer lazo, a
engancharse al falo. El txico va al lugar de no querer saber nada con el Otro,
es puro autoerotismo, pero esto no es vlido en casos de psicosis, pues ac
sucede lo contrario, la ruptura con el falo est de antemano es estructural y la
droga o el txico viene a restituir esa ruptura, cierto lugar del Otro. De all la
importancia de estar atentos en casos de psicosis, con el levantamiento de la
adiccin, porque puede ser que sta venga a ordenar, a estabilizar, con todo lo
peligroso que esto sea, pues no es lo mismo una suplencia delirante que el
consumo del txico. Se sabe que el falo es el que permite localizar y regular un
goce y en el caso de las psicosis habra que ver como se las arregla el sujeto
para hacer lo mismo sin el instrumento flico, por lo que la droga y la relacin
que sostiene con ella opera como un intento de regular ese goce que lo invade.

Capitulo VI

Los adolescentes y las drogas: hay relacin directa?

5.7. Se considera que la pubertad

es el momento de actualizacin de lo

sexual, por lo que el encuentro con la droga puede equivaler en este punto, con
el encuentro en la iniciacin sexual, ambos estn situados en el lugar
traumtico de la falta del goce sexual. Es all, en el vaco, que el individuo elige
taparlo con la droga y evita el encuentro con el Otro sexo y su diferencia,
rechazando la castracin que vale para todos.
La droga ocupara el lugar donde el fantasma se ha desestabilizado y
este encuentro posterga la pregunta sobre la cuestin sexual que estaba pronta
a formularse, pero el drogadicto no se formula pregunta alguna slo se
satisface con la droga.
Decirse drogadicto forma parte de una presentacin de quienes
consultan y esto no es exclusivo de los adolescentes. Este sujeto define su
existencia desde una condicin de satisfaccin, identificado con el objeto
droga, pasa a pertenecer al mundo de los drogadictos, mundo que le da un
nombre y cuya satisfaccin es reforzada por las instituciones de rehabilitacin.
La consulta del drogadicto se materializa cuando se encuentra privado de su
objeto de goce y el ir ms all del placer lo puede llevar al ms all. Nadie
puede ser interpretado desde el lugar de adicto pues esto slo reforzara la
identificacin, sino que se debera deconstruir esa identificacin por intermedio
de la palabra y que cada sujeto en la relacin que mantiene con la droga, se
transforme en sntoma y slo habr sntoma y posibilidad de anlisis si el

sufrimiento se acompaa del pedido de ayuda. No existe especificidad de la

adiccin en la adolescencia, -aunque si puede considerarse esta etapa una
puerta de entrada- as como tampoco el anlisis de drogadictos.
El desafo se presenta en la singularidad del caso por caso.

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