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Debido a la crtica de Peterson y sin duda a las circunstancias, aunque despus de la segunda guerra mundial se emple
y aplic la expresin teologa poltica en el sentido schmittiano
en obras tan notables como la de E. H. Kantorowicz, The Kings
two Bodies. A Study in Madiaeval Politica Theology (1957),7 la
concepcin de Schmitt fue casi abandonada. No obstante, una
corriente teolgica influida por la hermenutica existencialista
empez a utilizar la expresin, pasando de ah a una hermenutica socio-poltica. Este nuevo planteamiento de la teologa poltica, a medias ideolgico en la medida en que estuvo
fuertemente influida por Hegel, el marxismo y especialmente por
Ernst Bloch, se difundi, a partir de fuentes alemanas catlicas
y protestantes. Su figura prominente fue el telogo catlico J.
B. Metz, quien relanz el uso de la expresin concibindola
como teologa poltica crtico-negativa y como nueva teologa poltica frente a la vieja; entre los protestantes destaca J.
Moltmann, quien la concibi principalmente como una teologa de la esperanza y de la cruz.8
La expresin y la idea, en general mucho ms mezcladas con
la ideologa, singularmente con el marxismo, que en las fuentes alemanas, hicieron fortuna casi enseguida en Hispanoamrica, donde la teologa poltica devino popular con la
denominacin Teologa de la liberacin, expresin empleada
por el telogo catlico peruano Gustavo Gutirrez para titular
un libro de 1970.9 Para Metz, la teologa de la liberacin es un
apndice paradigmtico de la teologa y no una variante de la
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7. Trad. espaola, Los dos cuerpos del rey. Madrid, Alianza 1985.
8. Vid. J.L. Illanes y J. I. Saranyana, Historia de la Teologa. Madrid, BAC
1995.. XI, III pgs 371 ss.
9. Sobre los orgenes de esta rama de la teologa poltica, Ch. Smith, La
teologa de la liberacin. Radicalismo religioso y compromiso social. Barcelona, Paids 1994. Cfr. J. L. Illanes y J. I Saranyana, Op. cit. XI, IV, pgs 377 ss.
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ca en reconocer a los dioses de la patria y venerarlos adecuadamente. Se configur as una teologa tripartita, referente a las
fuerzas de la naturaleza personificadas, a los dioses de la religin de la Plis o Ciudad y a los de la mitologa: genus physikon,
genus politikon y genus mythikon respectivamente. Segn
Terencio Varrn, que parece haber resumido bastante bien la
cuestin, el objeto de la teologa poltica consista en la consideracin filosfica de la religin romana desde el punto de vista de lo Poltico, en tanto religin poltica del Imperio romano.
Esto movi a San Agustn a censurar la teologa poltica o
civil, de la ciudad.13 Pues, como escribe Ratzinger citando la
frase de Jess dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que
es de Dios, con el cristianisno, lo Poltico ya no es el portador
de una autoridad religiosa que penetra hasta el ltimo rincn
de la conciencia, sino que, para fundarse ticamente, se remite
ms all de s mismo, a otra comunidad,14 a la Iglesia. Por eso
resulta lgico que la teologa poltica apareciese a los ojos de San
Agustn como una forma de supersticin, incompatible con la
fe cristiana al coincidir en ella la teologa mtica y la poltica.
Eso tuvo la consecuencia de alejar la teologa poltica del mbito especulativo de la teologa, aunque del propio San Agustn
deriv el influyente y persistente- agustinismo poltico, que es
pura teologa poltica referida ms bien a la forma poltica que
a las ideas polticas.15
No est fuera de lugar afirmar en relacin con el
agusrtinismo, ciertamente cum grano salis, que las decisivas
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connotaciones polticas de las filosofas de la historia de la ilustracin y del siglo XIX monopolizadoras del futuro, se inscriben en el mbito de la teologa poltica del agustinismo poltico
tendiente radicalizar la afirmacin extra ecclesiam nulla salus.
Esas filosofas teologas de la historia secularizadas-, han favorecido a travs de las ideologas progresistas apoyadas en
ellas el monopolio del futuro por el Estado,16 al hacer de l una
suerte de providencia temporal en lugar de la Providencia (el
Estado Providencia). Ese monopolio ha sido tan importante para
la configuracin del estatismo del siglo XX, como lo fueron inicialmente los monopolios de las armas y la poltica para la afirmacin de la estatalidad. El Estado garante del futuro est en
clara contraposicin con las iglesias cristianas, siendo esta, seguramente, una de las causas de la disminucin de la importancia y la vigencia de la religin.
El hecho es que, por unas y otras razones, la teologa del orden de San Agustn sustituy u ocup en el pensamiento eclesistico el lugar de una posible teologa poltica, uno de cuyos temas
principales debiera ser, justamente, el del orden temporal.
Por lo dems, independientemente de la no aceptacin de la
teologa poltica por los telogos, no existe algn inconveniente grave en hacer su historia conforme al punto de vista profano de C. Schmitt, poltico a fin de cuentas, equivalente a
interpretar la historia de las ideas y formas polticas a travs de
su dependencia de las ideas y conceptos teolgicos. A ello no
obsta la objecin de H. Blumenberg17 a Schmitt, de que, en re-
18. J. B. Metz, coincidiendo con Blumenberg, caracteriza la poca moderna en la que se desarrolla del proceso de secularizacin del mundo, por la
constante voluntad de lo nuevo ...que acta en virtud de las modernas revoluciones de ndole social, poltica y tcnica. Teologa del mundo. Salamanca,
Sgueme, 2 ed. 1975. 6, I, 2, pg. 194.
19. Sobre la secularizacin, H. Lubbe, Skularisierung. Geschichte eines
ideenpolitischen Begriff. Freiburg, Alber, 1965.
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lo que dice Schmitt o de lo que afirma Blumenberg, y la teologa poltica como una parte de la teologa que deduce consecuencias polticas sin que ello implique la traslacin o aplicacin de
los conceptos teolgicos al mundo poltico.
En cualquier caso, no cabe duda que la teologa poltica se
desprende, como una consecuencia posible, de las relaciones
entre la religin y la poltica a pesar de su distincin mediada
por el dogma de la Encarnacin, del que dice M. Gauchet que
es el testimonio vivo, en el corazn de la fe, de la irreparable
separacin de dos rdenes de realidad y de su plena consistencia en cada uno de ellos: Dios, al tomar forma humana, es Dios
descubrindose completamente distinto, diferente en este punto, alejado, que sin el socorro de la revelacin hubiese permanecido ignorado de los hombres. Pero con el mismo golpe de
efecto, la esfera religiosa adquiere consistencia autnoma,
deviniendo ontolgicamente completa por s misma, a su manera tomando en todo caso bastante dignidad, por inferior que
deba seguir siendo su realidad especial, para que el Verbo se haga
carne en ella. Mediante su unin mstica en Cristo, lo humano
y lo divino se disocian y se diferencian definitivamente...20
Religin y poltica
Cualquiera que sea su estatus, lo cierto es que la teologa
poltica responde a las inevitables relaciones entre la religin y
la poltica que nacen de la distincin entre lo temporal y lo espiritual y no slo en el sentido subrayado por Gauchet de que
lo Poltico y la poltica salieron del seno de la religin, o en el
de la inevitable relacin entre la Iglesia en cuanto forma polti-
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mentaba de la expropiacin a favor de la Nacin de los sentimientos de comunidad que antes se ponan en la Iglesia.27 Ahora, una vez agotados emocionalmente estos supuestos, ni
siquiera el nacionalismo podr reanimar seriamente al Estado.
Los conflictos que suscita parecen ser ms bien una consecuencia de la decadencia de la idea de Nacin en sentido poltico, lo
que priva al Estado de su sustancia, de la creencia en que representa unitariamente los intereses y sentimientos de aquella. En
definitiva, el agotamiento de las ideologas que operaron como
sustitutivos de la teologa poltica como religiones polticas
segn se ha notado a menudo- que subyace a la teora estatal,
ha agostado el Estado; aunque tambin se podra decir al revs,
que el Estado, aparato tcnico, con su desmesurado crecimiento y expansin ha absorbido todas las ideologas y las ha neutralizado.28
Religin y poltica son, junto con la esttica, los dos grandes
abarcadores de la existencia humana. Sus objetos respectivos son
las dos formas fundamentales de vida: la vida eterna, que constituye el objetivo de la religin y la vida temporal, en el espacio, que es el de la poltica. Ahora bien, como su sujeto es un
mismo hombre, su aptitud esttica le permite contemplar la
unidad de su vida concreta en este mundo en esa doble perspectiva. Por eso, como deca tambin Tocqueville, apenas hay
accin humana, por muy particular que se la suponga, que no
nazca de una idea muy general que los hombres han concebido
de Dios, de sus relaciones con el gnero humano, de la naturaleza de su alma y de sus deberes hacia sus semejantes. Es imposible que estas ideas no sean la fuente comn de las que deriva
el resto.29
La religiosidad, segn la etimologa de la palabra religin, religa al hombre, tanto a su origen como a su destino posterior
una vez cumplido el ciclo de su vida temporal, que incluye la
vida poltica. En realidad es el lazo ms fuerte, y por eso re-liga,
pues, como dice el historiador ingls Paul Johnson, si Dios
existe la vida es preparacin para la eternidad. La polticidad,
una expresin de la sociabilidad innata, de la que la distingui
Santo Toms de Aquino, refundando as con precisin la ciencia poltica, le liga a la vida natural. As se da en cada hombre
concreto una eterna interrelacin dialctica entre la poltica y
la religin, por muy precaria que sea la atencin que le preste a
alguna de ellas, incluso aunque se la niegue, bien desentendindose de la religin,
bien alejndose de la
poltica o de ambas, en La concepcin contemporfuncin de sus crite- nea de la teologa poltica no se
rios estticos, aunque origin en la teologa sino en la
la negacin de la re-lipoltica, habiendo sido progacin priva a la vida
de orientacin segura, puesta por escritores polticos
pues, en contraste con
el dictum de Johnson, prevalece entonces el otro muy conocido
de Nietzsche: si Dios no existe todo est permitido.
En el presente momento histrico, merece atencin la afirmacin de M. Gauchet de que debido a la absorcin de la religin por la democracia la poltica ha perdido el objeto y el
envite que deba a su confrontacin con la religin. Para
Gauchet, estamos en trance de aprender la poltica del hombre sin el cielo ni con el cielo, ni en lugar del cielo, ni contra el
cielo.30 Esto, que viene a corroborar la tesis de Blumenberg
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ruptura del consenso por causas religiosas (a las que son equiparables las ideolgicas).
La politicidad humana, debida a la necesidad natural de tener seguridad en este mundo, da por supuesto el consenso, la
sociabilidad, el altrusmo, diran Comte y Ortega, que hacen
posible el compromiso instrumento indispensable de la poltica que, formalmente, constituye al mismo tiempo su objetoacerca de lo comn y, por tanto, la accin colectiva o comn en
su nivel superior, la accin poltica.
Se podra definir como estado normal de la sociedad, aquel
en que existe un relativo equilibrio entre el inters por la seguridad de la salvacin eterna compatible con el inters por la seguridad en este mundo, constituyendo el establecimiento de ese
equilibrio el objetivo principal de la poltica, como ha ocurrido
en Occidente, donde la distincin entre lo temporal y lo espiritual, ms concretamente, segn Comte, entre el poder temporal y el poder espiritual, o, ms exactamente, como deca Ortega,
entre el poder temporal y la autoridad espiritual ha sido y cabe
decir que sigue sindolo, la question capitale de la politique, en
expresin de Augusto Comte. Es esta una causa principal del
creciente inters por la religin y la teologa poltica. En este
mismo sentido, a pesar de lo que diga Blumenberg, a quien, por
otra parte, no le falta razn, la teora poltica moderna se ha
constituido precisamente como teologa poltica, aunque quiz se haya roto el equilibrio a favor de la completa
mundanizacin de la existencia, que es, justamente, lo que
pone fin tanto a la religin como a la poltica. Sin embargo, es
ms probable, como dice Gauchet, que la salida de la religin
sea el paso a un mundo en el que siguen existiendo las religiones pero en el interior de una forma poltica y de un orden colectivo que no determinan.36
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de toda autoridad. Hobbes no es un mundanizador radical, precisamente porque necesitaba la autoridad y fundamentaba la
autoridad poltica en Dios, aunque fuese para acabar con la autoridad religiosa.
Th. Hobbes vivi una situacin espiritual de su patria en que
ni se poda renovar la religin por medio de la poltica como
intent Savonarola fundando una especie de Nueva Jerusaln,
ni poner la religin al servicio de la poltica como Maquiavelo,
ni separar la religin de la poltica como quiso hacer Lutero.42
Se podra caracterizar el pathos de Hobbes con otra cita de
Tocqueville que lo refleja muy bien: Cuando no existe autoridad en materia de religin ni en materia poltica, los hombres
se asustan en seguida del aspecto de esta independencia sin lmites. Esta perpetua agitacin de todas las cosas les inquieta y
les fatiga. Como todo se mueve en el mundo de las inteligencias, quieren que todo sea firme y estable por lo menos en el
mundo material y, no pudiendo recuperar sus antiguas creencias, se dan un amo.43 Es decir, se acaba la poltica. Pero el
soberano de Hobbes, investido a la vez de autoridad y poder,
todava es poltico, no un amo, pues Hobbes busc la solucin
en un artificio, el Leviatn, a la vez poltico y religioso que sirviera para salvaguardar al menos las libertades personales y civiles combinando el carcter conservador que tena en su poca
la ratio status con el dinamismo a que daba lugar el Leviatn,
con el que da comienzo un nuevo modo de disciplina social y
de obediencia poltica44
40. Hobbes se consideraba sinceramente un pensador cristiano, vinculado a la Iglesia de Inglaterra. Vid. F. C. Hood, The Divine Politics of Thomas
Hobbes. An Interpretation of Leviathan. Oxford, Clarendon Press, 1964. No
obstante, Hobbes no escribe slo para cristianos, sino para hombres racionales cristianos o no, como observa D. P. Gauthier, The Logic of Leviathan. The
Moral and Political Theory of Thomas Hobbes. Oxford, Clarendon Press, 1969
II,I,B, pg. 38 en nota. Sobre Hobbes vid. el escrito clsico de C. Schmitt, El
Leviatn en la teora del Estado de Thomas Hobbes. B. Aires, Struhart & Ca,
1990.
41. La idea del hombre como dios del hombre la tena ya, ms o menos,
su maestro F. Bacon, cuya famosa mxima saber es poder, oper, quiz, como
una especie de consigna en el discpulo. M. Oakeshott, observ que para
Hobbes, el fin de la misma filosofa es el poder, scientia propter potentiam.
Hobbes on Civil Association. Oxford, Blackwell, 1975. I, IV, pg. 18. Sobre
Bacon, cfr. recientemente, U. Pagallo, Homo hominis deus. Per una introduzione
al pensiero giuridico di Francis Bacon, Padova, CEDAM, 1995.
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42. Vid. sobre esas tres actitudes, H. Mnkler, In Namen des Staates. Die
Begrndung der Staatsraison in den Frhen Neuzeit. Frankfurt a. M., Fischer,
1987. II, pgs. 77 ss
43. Op. cit.,. II, I, V. Pg. 33.
44. Vid. G. Borrelli, Ragion di stato e Leviatano. Conservazione e scambio
alle origini della modernit politica. Bologna, Il Mulino, 1993. Introd. pg. 19.
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50. Agona de la sociedad opulenta. Pamplona, Eunsa, 1979. II, 1, pag. 44.
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Padua52 y apoyado en las Escrituras, afirma que, segn los libros sagrados, la cuestin de la autoridad se reduce a si los reyes cristianos, y las asambleas soberanas en repblicas cristianas,
son absolutos en sus propios territorios, inmediatamente despus de Dios, o estn sujetos a un vicario de Cristo, constituido
sobre la iglesia universal, para ser juzgados, condenados, depuestos, y muertos, en la forma que considere oportuna o necesaria
para el bien comn (cap. XXXIII).
Hobbes aduce muchas veces al respecto que, por un lado,
segn manifest el propio Cristo, su reino no es de este mundo: su reino no ha empezar hasta la resurreccin (cap. XLI).
Con lo que, habiendo sido instituida la Iglesia por Cristo, es claro
que el papa, que se considera vicario de Cristo, no tiene ninguna jurisdiccin en este mundo. Pues, repblica espiritual no
la hay sobre la tierra, porque es la misma cosa que el reino de
Cristo que, como l mismo dice, no es de este mundo... (cap.
XLII). No obstante, los reyes cristianos, aunque su reino es originariamente civil como reino de Dios, por medio de sus
lugartenientes o vicarios, que transmiten sus mandamientos al
pueblo, en su condicin de cristianos tienen derecho al gobierno eclesistico (cap. XXXV).
La razn es doble: por un lado prctica, puesto que, los
puntos de doctrina que conciernen al reino de Dios tienen tan
gran influencia en el reino del hombre, que no deben ser determinados sino por aquellos que, bajo Dios, tienen el poder soberano; por otra, teolgica: viendo que nuestro Salvador ha
negado que su reino est en el mundo, y dado que ha dicho que
no vino a juzgar sino a salvar al mundo, no nos ha sometido a
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53. Vid. R. Koselleck , Op. cit. y cfr. G. Borrelli, Op. cit., que sigue a
Koselleck.
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ca como en cuanto son Iglesia, pues a Estado e Iglesia pertenecen los mismos hombres. Es decir, que los soberanos cristianos son los pastores supremos en sus propios dominios. Por
eso, todo cuanto es necesario para la salvacin est contenido
en la prctica de la combinacin tpicamente calvinista de dos
virtudes: fe en Cristo y obediencia a las leyes; fe y obediencia
son ambas, recalca, necesarias para la salvacin (cap. XLII) en
este mundo y el otro.
La teora del Estado, deudora del telogo poltico Toms
Hobbes es, en ltimo anlisis, teologa poltica de cuo protestante, enteramente desvinculada de la tradicin eclesistica y, por
ende, de la poltica eclesistica, aunque siga siendo teologa
poltica. Por consiguiente, mientras subsista el Estado, una de
cuyas caractersticas es el monopolio de la actividad poltica, o,
como deca C. Schmitt, de la decisin, resulta inevitable la consideracin de la poltica en trminos de teologa poltica. Las
mismas leyes no son otra cosa, dice Hobbes, que la voluntad y
el apetito del Estado, el dios mortal bajo el Dios inmortal.
De todo ello resulta el debilitamiento de la religin, cuya
separacin definitiva del Estado debilita a su vez a este ltimo
como reconoce Gauchet, al dejarle a merced de la opinin pblica; pues, en efecto, la salida de la religin de la que habla,
coincidiendo en parte con Blumenberg, no significa, cmo el
mismo dice, salida de la creencia religiosa, sino salida de un
mundo en el que la religin es estructurante, en el que ordena
la forma poltica de las sociedades y en el que define la economa del bien social.54 Sin la religin, el Estado como pura mquina que es, queda inerte, pues hasta el nacionalismo se
alimenta en la religin.
Centrado el pensamiento poltico de Hobbes en la omnipotencia de Dios, su teora o teologa poltica, es pura cratologa,
como la mayor parte del pensamiento poltico moderno y contemporneo. Todo depende del poder de Dios y de los hombres. La libertad o independencia, dice-, significa la falta
de oposicin, es decir, de impedimentos externos al movimiento (cap. XXI). Y es el Estado, el que determina, con su
poder de origen divino monopolizador de la poltica y el futuro, la existencia o no de esos impedimentos, siendo el mismo
poder el gran impedimento de la libertad, a la que gua. De este
modo, tambin as hace crisis la teologa poltica en la medida
en que es efectiva, puesto que descansa, en tanto teologa, en
el supuesto del pecado original, sin el que no es posible hablar de libertad, como vio Donoso Corts, al quedar vinculada la libertad al pronstico del futuro hecho por el Estado. Por
consiguiente, el destino de la poca moderna marcado con la
teora del Estado hobbesiana, sera acabar no slo con la teologa, desde luego con la teologa poltica con la que se construy el Estado, sino con la religin. Ms an, acabar con la
teora del Estado y la poltica. Paradjicamente, Hobbes, cuya
teologa poltica dio un formidable impulso a la que llamaba
M. Oakeshott la tradicin de la voluntad y el artificio en contraste con la ms antigua, que se remonta a Aristteles, de la
razn y la naturaleza,55 que contribuy a casi aniquilar, es,
como ha notado Leo Strauss en su comentario a El concepto de
lo poltico de Carl Schmitt,56 el pensador antipoltico por excelencia.
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57. La fe en la historia y la sociedad. Esbozo de una teologa poltica fundamental para nuestro tiempo. Madrid, Cristiandad, 1979. IV, 2, d), pg. 87.
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no es escatolgico y una de las tareas fundamentales de la teologa cristiana es mantener separadas la escatologa y la poltica...66
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relacin con lo Poltico en general, no en relacin con el Estado como una forma de lo Poltico construda sobre una teologa poltica, dando lugar a un mito que ni la religin ni la teologa
parecen tener hoy bastante vigor para desmitificar. Justamente,
una desmitificacin a cargo de la teologa poltica como teologa crtica tendra que comenzar por desmitificar el Estado,
ontologizado por la amalgama de teologa y poltica; un ejemplo muy claro es Hegel. Y tendra que desmitificar tambin la
Sociedad, no menos ontologizada (Lorenz von Stein, Comte,
Marx, seguramente Durkheim,...). En el primer caso, la
mitologizacin del Estado por la teologa poltica en que descansa, ha sido definitiva para que se impusiera sobre la Iglesia,
decidiendo el triunfo del poder temporal, de la espada, sobre la
autoridad de la palabra y, asimismo, el del principio particularista
inherente a aquel, un orden territorial cerrado, sobre el principio universalista de la Iglesia.68 Dicho a la manera de R. Girard:
la mitologizacin del Estado y de la poltica moderna ha sido
una consecuencia de haberse impuesto simultneamente a la
aparicin del Estado y gracias a l, un aparato tcnico, el logos
naturalista, heracliteano, sobre el logos junico.69
Una de sus rasgos caractersticos que la modernidad debe a
Hobbes, aunque no fuera este su propsito,70 fue la tecnificacin
del logos naturalista. Este ltimo, combinado con la tcnica
68. Un rasgo esencial del Estado Totalitario, quiz el que mejor lo define,
consiste en llevar a cabo un cierre total. La estructuras peculiares del Estado de Bienestar impulsan a lograrlo. Recordaba hace aos J. Hffner que, segn el pensamiento cristiano, no existe ninguna sociedad completamente
cerrada, si se excepta el infierno. Problemas ticos de la poca industrial.
Madrid, Rialp, 1962. III, 1, pg. 161.
69. Sobre este tema crucial vid. de R. Girard, especialmente, Des choses
caches depuis la fondation du monde. Recherches avec Jean Michel
Oughourlian et Guy Lefort. Paris, B. Grasset, 1978.
70. Vid. C. Schmitt, El Leviatn en la teora del estado de Toms Hobbes.
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dispone en primer lugar el propio Estado, ha tendido a neutralizar todo, desde la cultura a la religin. Quiz es esto lo ms
caracterstico de este momento, en el que hasta razn de Estado parece haber sido neutralizada, siendo esta neutralizacin de
la ratio status lo que lo paraliza y descompone, hacindole ir al
albur de la opinin pblica, vagamente guiada, por ejemplo, por
la mitologa subjetivista de los derechos humanos. En un mundo neutralizado, la teologa poltica crtica pone al descubierto
las causas de la neutralizacin universal, empezando por las de
la neutralizacin de la cultura, tan evidente.
En cuanto a la funcin de la teologa poltica de ordenar un
cuerpo de doctrina que sirva de orientacin al creyente en lugar de aplicar conceptos teolgicos al mundo poltico, consistira sobre todo, segn J. Moltmann, en dilucidar el campo, el
ambiente, el espacio y el escenario en el que la teologa cristiana de hoy debe operar cristianamente. Constituira su finalidad el despertar la conciencia poltica de toda teologa
cristiana.75 Como las relaciones entre religin y poltica son inevitables se beneficiara incluso la poltica, cuya decadencia se
relaciona, segn la observacin Gauchet, con la de la religin
como su par dialctico. Sin embargo cabe ir ms lejos, por lo
menos desde el punto de vista catlico.
Es lo que propone A. dOrs,76 prximo a Schmitt, quien ha
mostrado que no existe inconveniente para la teologa poltica
catlica. Parte dOrs de la reserva que haca R. Guardini77 (pensando sobre todo en Hitler) sobre la posibilidad de una teologa
poltica: la condicin de que no se equipare la misin salvadora
de Cristo a la de un rey o dictador. Tiene asimismo en cuenta a
H. Barion, canonista seguidor de Schmitt, para quien, resume
dOrs, puesto que la comunidad poltica y el gobierno dependen de la naturaleza humana, corresponden por tanto al orden
establecido por Dios, aunque la determinacin de la forma de
gobierno y la designacin de los moderadores se deje libre a la
voluntad de los ciudadanos. DOrs, discrepa, no obstante, de la
crtica de Barion al pargrafo 74 del documento conciliar
Gaudium et spes, al que reprocha que no mencione expresamente
al Estado, hablando en su lugar del Bien Comn. Recuerda dOrs
que esto se explica por la razn expuesta antes de que el Estado
es slo un forma poltica del siglo XVI, el Estado Soberano.
Para A. dOrs, la conditio sine qua non de toda teologa poltica, consiste en que sus conceptos se apoyen en dogmas
teolgicos de los que sean deducibles racionalmente; es decir,
no se trata de utilizar polticamente, o sea, retricamente, pues
la retrica es la lgica de la poltica, los conceptos teolgicos
aplicndolos al mundo poltico. Segn esto, puede ser lcito
hablar de una teologa poltica pagana, con tal de distinguirla
de la mitologa, el peligro que acecha eternamente a la teologa
poltica. En fin, concluye que, en el cristianismo, el nico dogma del que pueden deducirse consecuencias polticas es el de
la realeza de Cristo, el hecho de que Cristo es Rey, Legislador y
Juez. Aunque haya dicho que su reino no es de este mundo,
reconoci su soberana total y universal, adquirida a ttulo de
herencia y a causa de la Redencin.
DOrs recuerda que los lugares bblicos sobre la soberana de
Cristo estn recogidos en la encclica Quas primas (1925), por
75. En J. B. Metz, J. Moltmann y W. Oelmller, Ilustracin y teora sociolgica. La Iglesia en la encrucijada de las libertades modernas. Salamanca,
Sgueme, 1973. Crtica teolgica de la religin poltica. I, 2, pg. 16. En cambio parece exagerada la afirmacin de Metz, segn la interprreetacin de
Xhaufflaire, en su Introd. a La teologa poltica, de que la cuestin que preocupa a la teologa poltica es la verdad del cristianismo. Pg. 15. Esta verdad no tiene por qu ser el objeto de la teologa poltica, que debe recibirla de
la teologa en general.
76. Vid. Teologa Poltica: una revisin del problema.
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78. Sobre este carcter singular y nico vid. recientemente R. Amerio, Stat
veritas. Madrid, Criterio Libros, 1998.
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