A ARROGNCIA DE AQUILES E A DOURA DE PTROCLO: A NARRATIVA DE

UMA PHILA MEDIADA PELO EQUILBRIO ENTRE HBRIS E SOFROSNE

Profa. Me.Alessandra Serra Viegas (UFRJ/PUC-Rio)

RESUMO: O presente trabalho procurar apontar elementos no carter de cada um dos

heris-guerreiros na Ilada de Homero Aquiles e Ptroclo e analisar sucintamente como a
hbris do primeiro e a sofrosne do ltimo so utilizadas de modo significativo na epopeia, a
fim de demonstrar a complementaridade entre os dois personagens e garantir o equilbrio da
narrativa naquilo que podemos denominar uma antropologia homrica.
Ainda, buscar fazer alguns apontamentos sobre as caractersticas desta phila que transpassa
elementos antagnicos e mostrar o paradoxo em Aquiles um heri em crise, o qual beira o
anti-heri e a emergncia em Ptroclo um heri necessrio, sem o qual a continuidade
narrativa da Ilada no ocorreria.
Palavras-chave: Aquiles; Ptroclo; phila; hbris; sofrosne.

palavra

que

abre

Ilada

em

seu

primeiro

verso

mh=niv

Mh=nin a1eide, qea/, Phlhia/dew 0Axilh=ov... A ira canta, Deusa, do filho de

Peleu, Aquiles... (Ilada I, 1). Definitivamente no precisamos retornar na mquina do tempo
e conhecer o contexto social em que se produzem os textos ditos homricos, para entendermos
a que ponto chega o retrato do humano no texto que temos em mos como objeto de estudo.
Para isso no necessitamos pesquisar em livros, conquanto preciso mergulharmos dentro de
ns mesmos e abrirmo-nos para a obra, replicando-a, preenchendo iserianamente os espaos
que nela cabem a ns, con-figurando-a e re-figurando-a em nossa realidade. Percebamos,
enfim, que a Ilada um texto essencialmente antropolgico, qui narra a histria de cada
um de ns: nossa cidade [ou ser nossa alma?] Troia, invadida pelos ataques e pela violncia
de cada dia, cuja luta consiste em manter seus muros intactos... e quantas vezes somos
Aquiles irado porque algum no nos elogiou ou premiou como desejvamos? Ou somos
Ptroclo vestido de Aquiles, querendo consertar o mundo com as armas que no temos e
cegos aos perigos que enfrentamos? Como postula Umberto Eco, toda obra aberta porque
fala ao leitor e pode sofrer dele as intervenes que bem possa querer fazer. O leitor se v na
obra e ela nada mais do que seu retrato, ali esto seus medos e sussurros, alegrias e
alegorias, suas medidas sufocadas na garganta e suas des-medidas gritadas aos quatro ventos
simples mimesis de terceiro grau da sua vida vivida, platonicamente. Bela Arte aristotlica

que imita e purifica a alma. O texto . Assim Borges propriamente a ele se refere: A veces en
las tardes una cara/ Nos mira desde el fondo de un espejo;/ El arte debe ser como ese espejo/
Que nos revela nuestra propia cara.
A poesia de Homero, e por ser poesia, cantada e contada, marca registrada na alma do
ocidente experincia de toda a luta e travessia humanas , processo fundante e pedagogia
atuante para a formao do homem grego que se diz kalo\v ka0gaqo/v, belo e nobre, e
que quer ser, ainda mais, superlativamente, um reflexo dos a1ristoi, dos melhores descritos
no poema daqueles que possuem a virtude a to sonhada e desejada a0reth/, senhora de
vrios captulos da tica que Aristteles dirige a seu filho Nicmacos e a cada um que a lesse
e quisesse desfrutar a eu0daimoni/a ter em si sempre um bom daimon, simplesmente, ser
feliz. Sem pensar nessas bases, no se pode entender Homero em suas peripcias ticas e
poticas!

Hbris e sofrosne necessidade e complementaridade existente sempre...

Voltando Ilada I, 1, ainda que o aedo pea que a musa cante a ira de Aquiles, e esta
seja a mola propulsora de toda a trama, possvel perceber no decorrer da narrativa pelo
menos duas iras, em circunstncias e intensidades diferentes: o que poderamos chamar de
primeira ira a fria diante de Agammnon, por causa de Briseis, que o tira (a Aquiles)
deliberadamente da guerra; e a segunda ira, muito mais profunda e dolorida, gerada pela
perda de seu companheiro Ptroclo; ira que o faz retornar guerra, derramar muito sangue e
lgrimas, e matar Heitor, com cujas exquias d-se fim narrativa. Percebe-se, pois, que a
verdadeira ira de Aquiles esta segunda ira e a sua melhor performance como guerreiro
mostrar-se-o devido morte do heri Ptroclo, cuja figura no pode ser desvencilhada do
melhor entre os aqueus e que, ao mesmo tempo, o personagem que provoca realmente a
retomada do desenvolvimento da ao narrativa da Ilada a partir de sua efetiva participao
(CARLIER, 2008: 86). ele, Ptroclo, que se insere na categoria daquilo que necessrio
em Aristteles, a condio sine qua non pois sem ele no se d continuidade s peripcias e
ao enredo da pica homrica. Ptroclo, portanto, quem acrescenta ao poema uma dupla
perfeio, pois, por sua morte, motiva a reconciliao de Aquiles com Agammnon, trazendo
baila os feitos hericos daquele e, por conseguinte, permite-nos descobrir um pouco mais da
alma deste heri-guerreiro (AUBRETON, 1968: 163). Mais ainda, Ptroclo , na Ilada, uma
espcie de duplo de Aquiles. Ele , segundo a fala deste, o seu igual, j que, no incio de suas
lamentaes pelo amigo, j morto, transmite-nos tal equiparao:

...e0pei\ fi/lov w1leq e9tai=rov,

Pa/troklov, to\n e0gw\ peri\ pa/ntwn ti=on e9tai/rwn,
i]son e0mh=| kefalh=|...
... se perdi o meu companheiro querido,
Ptroclo, o melhor de todos os meus parceiros,
o meu cabea igual...
(Ilada, XVIII, 80-82)

Ao contrrio do que o cinema fez de Ptroclo, ele muito mais do que o doce heri.
Ptroclo um bravo guerreiro. A constatao se d a partir do Canto XVI da Ilada, em que o
heri trazido para o centro da cena e se nos apresenta um guerreiro revestido de fora e de
coragem, bem diferente daquele dos cantos anteriores, o qual nem fala possui. O mais
interessante que, dos eptetos destinados a ele em todo o texto, um especificamente o mais
utilizado a1lkimov (de a0lkh/1) um valente, fato que continuar ocorrendo nos cantos
seguintes, ao rememorar-se o heri j morto. Ptroclo o Menoiti/ou a1lkimov ui9o/v2, o
filho valente de Menocio. Em segundo lugar nas ocorrncias do texto, Ptroclo recebe um
epteto que nos instiga ele um i9ppoke/leuqe um condutor de cavalos, habilidade dada
aos troianos na trama da Ilada. Tais eptetos apontam, de certa forma, para o heri como um
ser completo, algum realmente digno de culto pstumo e de ser mantido na memria coletiva
de seu povo. Por outro lado, Ptroclo tambm dotado de doura e de piedade, como explicita
Jacqueline de Romilly em seu livro La douceur dans la pense grecque (1979: 19-20). Tais
conceitos a doura e a piedade funcionam como contraponto de Aquiles, pois a piedade
de Ptroclo que far com que aquele pague por sua impiedade; mostrando-se justo onde
Aquiles foi injusto Ptroclo concentra sua benevolncia (MALTA, 2006: 216). O poeta da
Ilada retrata-o como e0nhe/a te kratero/n te, ou seja, o heri , na mesma proporo3,
tanto gentil, amvel, benvolo quanto forte, poderoso, cheio de vigor (XVII, 204). Quanto
docilidade do guerreiro, Homero chega a apont-lo, pela boca de Briseis, como
mei/lixon ai0ei/, isto , aquele que sempre [ai0ei/] doce, suave, agradvel. Outra cena
marcante do Canto XVI mostra tanto a fora do discurso em Ptroclo quanto a sua humildade
apresentadas como virtudes: o heri acusa Aquiles de frio e omisso com o intuito de persuadilo a retornar s batalhas. Como no consegue, usa como ltimo recurso o passar-se pelo
companheiro: sabendo que no um dos melhores guerreiros, pede a armadura de Aquiles a
fim de que, tomando sua identidade, amedronte seus oponentes:
O vocbulo a0lkh/, que denota defesa, valentia, coragem, fora defensiva, valor, poder (AUTENRIETH, 1961: 16)
essencial para designar o guerreiro na sociedade homrica apresentada na Ilada.
2
Presente em XVI, 278, 307, 626, 665, 827; XVIII, 12, 455; XIX, 24.
3
Construdos pela disposio do conectivo ... te.... te.
1

...do\v de/ moi w1moiin ta\ sa\ teu/xea qwphxqh=nai,

ai1 k e0me\ soi\ is1kontev a0po/sxwntai pole/moio
Trw=ev, a0napneu/swsi d a0rh/i"oi ui[ev 0Axaiw=n
teiro/menoi...
...D-me que eu encourace os ombros com tuas armas.
Tomando-me por ti, os Troianos fugiriam,
dando descanso aos Gregos...
(Ilada, XVI, 39-46)

Toda a compaixo e fora de Ptroclo levam-no a no medir as consequncias das

palavras que pronunciara e do ato que praticaria, ou seja, levam-no sua a1th, sua
cegueira, que ter seu pice quando o heri se vir envolto na nvoa na qual Apolo o encobre e
o poeta nos dir que a perdio se apossou do seu esprito. De fato, a a1th transita entre os
companheiros Aquiles e Ptroclo, pois a perdio do primeiro em no auxiliar na guerra ser
a do segundo pelo motivo oposto, passando-se pelo primeiro (MALTA, 2006: 235-236).
importante notar que, a partir da a1th de Ptroclo, a cena se volta para Aquiles e este que
lhe dar conselhos prudentes, de modo que o companheiro no se fira no campo de batalha,
estabelecendo para ele os limites que, se obedecidos, poderiam preservar-lhe a vida (XVI, 9396). Mas o heri no o ouve... 4. O amlgama entre os dois j se faz presente... Ptroclo,
comedido e centrado na maioria das vezes, swfrosu/nh em pessoa, comete sua nica
u3briv. Ao vestir-se com a armadura de Aquiles, cada pea vai-se adequando ao seu corpo
(de Ptroclo), como se fora sua prpria. Pode-se pensar, a nvel simblico5, que neste
momento a armadura de Aquiles encaixa-se perfeitamente ao corpo de Ptroclo (XVI, 130140), como uma representao de que a partir de ento Ptroclo Aquiles, e a a1th deste foi
transferida ao companheiro, a ponto de no ouvi-lo e caminhar em direo sua fatdica
batalha.
Chega a vez de Aquiles, o qual, devido morte de Ptroclo, torna-se pura u3briv. O
texto caminha para sua concluso e irrompe a finalizao pelos prprios indcios de que a
morte se aproxima. Portador agora da armadura de Aquiles que tomou de Ptroclo, Heitor
ser a vtima. Figurativamente o tecido (=texto) se rompe no h como voltar atrs. At aqui
o ouvinte-leitor est preparado para o devir. O que ele no espera e assim pensa-se o
impensado, o inslito tem lugar o desrespeito do espao dado morte. Se este ou
quaisquer outros espaos demarcados so desrespeitados, isto , se se comete uma u3briv,
uma desmesura, toda a estabilidade construda no corpo scio-poltico sofre. O meio-termo
Eis o narrador: ...me/ga nh/piov: h] ga\r e1mellen / oi[ au0tw=| qa/nato/n te kako\n kai\ kh=ra lite/sqai.
... grande louco! Falou / e para si a morte e a m sorte chamou. (XVI, 46-47)
5
E esta a posio de Andr Malta ao tratar da a1th de Ptroclo (MALTA, 2006: 233-236).
4

aristotlico, equilbrio que constri a plis, a tica e a narrativa potica, segurana para uma
vida bem vivida e feliz, cai por terra pela desmesura, a qual choca os gregos no plano poltico,
moral e esttico, que se interligam intrinsecamente. H uma hierarquia de valores em que no
se toca. Assim, a u3briv cometida por Aquiles ao matar doze jovens troianos na pira de
Ptroclo e ao arrastar o corpo morto de Heitor para desfigur-lo ultrapassa o me/tron, a
medida dos limites estabelecidos pela sociedade retratada por Homero, pela plis que ouvir
e/ou ler o texto. Ultrapassa a medida das duas partes constitutivas do mito na Potica:
peripcia e reconhecimento (Potica, 1452 b). uma catstrofe, e muito mais do que esta.
Aquiles, portanto, um heri paradoxal se entendido somente em suas iras um
anti-heri, como Plato busca apontar no livro terceiro da Repblica (386a391c), tomando
Aquiles como exemplo a no ser seguido:
E quanto ao arrastar Heitor volta do tmulo de Ptroclo e ao sacrificar dos
prisioneiros na pira, em tudo isso no diremos que [Homero] falou verdade, nem
consentiremos que os nossos homens acreditem que Aquiles, sendo filho de uma
deusa, e de Peleu, que era to sensato e descendia de Zeus na terceira gerao, tendo
sido educado pelo sapientssimo Quron, tivessse um esprito to desordenado, que
albergasse no seu ntimo dois males contrrios um ao outro, uma desmedida ambio,
e, por outro lado, um sobranceiro desprezo pelos deuses e pelos homens.
(Rep.,391b-c).

Por outro lado, chamado ao longo de toda a obra homrica, da tradio clssica e das
re-leituras que dele se fazem at hoje at mesmo na adaptao para o cinema o melhor
dos Aqueus, o semelhante a um deus no aspecto (Ilada, XXIV, 629-631). Aquiles o heri
que toda obra posterior Ilada tenta, pelo menos de soslaio, con-figurar e re-figurar em seus
prprios heris. O bravo guerreiro homem de carne e osso, sob a armadura: o companheiro
que aconselha Ptroclo e o protege do perigo, o homem que ama de todo corao e ampara
docemente Briseis sua presa de guerra, conquistada lana como sua esposa (IX, 342344) e que, com uma ternura inesperada, quem afasta Pramo de uma atitude deveras
humilhante, pois este quisera beijar as mos do assassino de seu filho querido, Heitor (XXIV,
503-509). A se abriga a profunda antropologia na qual Homero nos faz mergulhar. Se
tomamos a epopeia como objeto de estudo historiogrfico, aqui ressoam as palavras de Marc
Bloch, mos dadas com Mazon, Finley e Vernant, quando trata do estudo e da importncia da
causalidade para as pesquisas no ofcio do historiador: los hechos histricos son, en esencia,
hechos psicolgicos. De manera que es en otros hechos psicolgicos donde normalmente
encuentran sus antecedentes. E acrescenta: los destinos humanos se insertan en el mundo
fsico y sufren su peso (BLOCH, 2001: 177).

Homero faz um estudo das almas de seus personagens e revela-se apontando a

complexidade do ser. Seus heris so profundamente humanos e s a assistncia divina os
torna capazes de aes extraordinrias (AUBRETON, 1968: 156-157). o que ocorre com
Heitor, Diomedes, Ptroclo, Aquiles,... Com relao a este, aponta-nos Alberto Manguel que
Os heris de Homero possuem uma complexidade prazenteira, uma
aleatoriedade de carter que perturba o leitor com ricas e infindveis interpretaes.
A psicologia de Aquiles, por exemplo, compensadoramente desconcertante. Aquiles
amuado, egosta, fiel em seus amores, corajoso, sem compaixo com as vtimas,
mas capaz de uma magnanimidade, um kill-ease na expresso de Lewis Carroll
tem uma personalidade caleidoscpica que nunca se resolve bem, nem no final do
livro. At sua ira essencial multifacetada, impossvel de se definir com exatido
[...]. Clera, raiva e at mesmo mania foram palavras escolhidas para definir a
paixo que deflagra a narrativa...
(MANGUEL, 2008: 59-60)

Voltando a Bloch e a Aristteles, pensemos nessa causalidade antropolgica da qual

a Ilada se apropria e na qual est fundamentada. Aquiles e Ptroclo so modelos literrios de
comportamento em um texto que se faz pedaggico e basilar. Em cada um deles um elemento
do carter mais forte no primeiro a u3briv, no segundo a swfrosu/nh. Ainda que seja
assim, pudemos perceber que cada um possui seu momento de exceo, e neste que a
narrativa produz o equilbrio e mantm a pica de p. Assim como os heris, quem os l
saber que a virtude depende ento de ns, assim como o vcio (tica a Nicmaco, III, 5). O
exemplo se mostra a quem quiser v-lo e ret-lo. Para manter a via mdia e dar curso
narrativa, Homero cria um elemento que os liga: a phila. Por meio dela, u3briv e
swfrosu/nh se equilibram e so aceitas como parte da vida. Atravs dela, o homem pode ser
quem ele , no comprimindo sua prpria natureza, nem morrendo em parte de si mesmo. Na
sua relao consigo mesmo, em seu ntimo, o homem cumpre seu dever religioso honrando
a divindade, desvenda-lhe o corao. Com seu prximo seu fi/lov o homem tambm se
des-vela, qualidades e defeitos, pois na amizade nada fingido, nada dissimulado [...] ela
mais filha da natureza do que da necessidade (CICERO, op.cit.,VIII). Com o amigo, se ,
seja o que for. Afinal de contas, ningum perfeito. Mas todos tm direito e desejo de querer
s-lo.

Uma phila interessante: a unio da crise de Aquiles e da emergncia de Ptroclo

O primeiro pressuposto da Sociologia assevera: o homem um ser social. Para que
tenha um desenvolvimento afetivo e cognitivo normal, precisa basicamente de amor, de
aceitao e de ter uma identidade que o faz se afirmar em sua ipseidade e estabelecer relaes

com a alteridade. Precisa de uma estrutura sua volta, de pessoas com quem se identifique e
compartilhe. Neste aspecto, usando o termo mimesis em sua literariedade mais intrnseca, a
arte imita a vida. Precisa-se de amigos para se sentir bem, para viver. Aristteles que o diga:
Met\a de\ tau=ta peri\ fili/av e1poit a2n dielqei=n [...]. 1Esti ga\r a0r
eth/ [...] e1ti d a0nagkaio/taton ei0v to\n bi/on. 1Aneu ga\r fi/lwn ou0dei
=v e3loip a2n zh=n, e1xwn ta\ loipa\ a0gaqa\ pa/nta...
Depois destas coisas, resta-nos tratar da amizade [...]. Ela uma virtude [...]. No
mais, ela o mais necessrio vida: sem amigos, ningum querer viver, mesmo
estando cheio de outros bens...
(t. Nic., VIII, 1)

Ccero complementa, mostrando a importncia da amizade no mundo romano. Seu

texto praticamente uma releitura da tica a Nicmaco de Aristteles:
A amizade uma suma harmonia nas coisas divinas e humanas, com benevolncia e amor.
Dons to grandes, que no sei se os deuses concederam outro maior aos mortais [...]. E assim
discorrem nobremente os que constituem o sumo bem na virtude e esta mesma a que
engendra e mantm as amizades, de modo que, sem ela, no pode existir amizade de modo
nenhum (CCERO, op.cit.,VI).

Amizade. O termo definiria o sentimento que os autores gregos queriam descrever em

sua literatura, desde Homero? Muitos estudos histricos recentes sobre o sculo V a.C. tratam
da questo da phila. A interpretao do termo vai desde uma amizade entre iguais, mormente
homens, que os une em um ideal comum do bem, pela plis, at a tnue linha entre essa
amizade to profunda e o amor propriamente dito entre iguais na sociedade em tela. H. P.
Stahl6 (1977: 159-176), fala sobre a importncia da phila e aponta que seu campo semntico
muito mais abrangente e no comparvel ao vocbulo friendship, pois esta a phila
uma noo imanente ao pensamento grego e inseparvel do campo de suas ideias
fundamentais (p.160). Ao final do Lysis, Plato assevera: no conseguimos descobrir ainda o
que faz de algum um amigo (223b7). E em sua Retrica, Aristteles define a atividade
envolvida na phila como: querendo para algum o que se pensa de bom, e por sua causa e
no pelas nossas prprias, e assim estar inclinado, tanto tempo quanto puder, fazer tais
coisas por ele (1380b36 1381a2).
Em Homero, se observarmos a fundo a disposio dos episdios e dos personagens
que compem o texto ilidico, perceberemos que a phila dos dois heris-guerreiros e tudo
6

Inicia seu texto sobre o que chama de comunicao extra-dramtica dos caracteres em Eurpides. No referido texto, o
autor conjectura a possibilidade de Alceste e Admeto serem um exemplo de phila, to prximos que so um do outro no
drama euripidiano.

que a ela est imbricado constituem o ncleo do poema pico, metaforizado nas cenas
impressas por Hefestos no escudo de Aquiles. Como citamos, a morte de Ptroclo que faz
Aquiles retornar guerra e o narrador caminhar para o desfecho da narrativa, que pe fim s
agruras helnicas. A glria memorvel dos feitos do melhor dos aqueus ser lembrada para
sempre, contudo prescinde da morte do amigo. Interessante notar como Haroldo de Campos,
em seu estudo introdutrio Ilada, expe o que etimologicamente, no nome dos dois amigos,
resume o poema pico e ressalta a importncia da ligao entre Aquiles e Ptroclo:
Para que se tenha uma idia do nvel de elaborao verbal a que chega a poesia homrica,
observe-se que essa histria sintetizada no nome dos dois heris: Akhilles, aquele cujo
povo (las) tem dor (khos), obtm a glria que, no futuro, ser recordada como a glria dos
homens do passado (IX, 524-525: tn prsten... kla andrn), com a morte de Patrokls, isto
, a glria kls, de kles dos ancestrais patros, de patr, pateres (CAMPOS, 2003: 20).

Tambm no campo simblico os heris esto ligados e nem a morte os separar. A

armadura de Aquiles carrega em si a negra morte, a qual vem fatdica sobre quem a carrega.
Portando-a, morrem Ptroclo e Heitor. E com a morte deste, a Ilada cerra sua ltima fala. A
musa se cala. Aquiles, dono de uma nova armadura, confeccionada por Hefestos, morrer em
outro ciclo narrativo, fora da Ilada, por um heri amante Pris. Na Odisseia, Aquiles e
Ptroclo j estaro no Hades, um ao lado do outro. a arte dizendo que a verdadeira phila
ultrapassa a morte. A psych homrica j se evolara de seus membros, mas o sentimento
permanece. Nisto, a poesia pica leva sua audincia ao conhecimento de esferas do ser que
transcendem a esfera da existncia particular a phila faz parte do corpo social grego e tal
fato faz da epopeia um instrumento poltico e didtico de grande importncia e, ao mesmo
tempo, uma forma de prazer comunitrio, desempenhando um papel central na manuteno da
estrutura da plis. Enquanto poesia oral, passvel de ser re-atualizada e re-criada a cada vez
que re-memorada. Passando a registro escrito, no pode mais ser minimizado nem sujeito a
manipulaes assim como as leis e cdigos que preservam os direitos individuais dos polita
e o voto democrtico , e reflete agora a vontade, os anseios e a vida coletiva. A tenso se
ameniza pela ao real e mimtica. Ordena-se o caos. Amigo coisa pra se guardar...

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