Breve introduccin al materialismo dialctico

Qu entendemos por materialismo dialctico?

El materialismo dialctico es una concepcin de la naturaleza y
sus fenmenos representada de manera dialctica y
materialista. Esto es, ni ms ni menos que el contrapunto de lo
que sera una caracterizacin idealista y metafsica de la
naturaleza. A lo largo de la historia los filsofos se agruparon
en dos corrientes que defendan posturas antagnicas
respecto a la prioridad en el orden universal entre el espritu y
la naturaleza. Aquellos que opinaban que el espritu preceda a
la naturaleza abrazaron el idealismo, mientras que los que
defendan la posicin contraria optaron por el materialismo. En
tanto, la dialctica se basa en encontrar las contradicciones de
un adversario para superarlas y encontrar la verdad mediante
el anlisis y la argumentacin. Este mtodo ampli su umbral
para aplicarse al estudio de la naturaleza, llegando a la
conclusin de que sta se halla en perpetuo cambio y
movimiento, desarrollndose de tal manera que las
contradicciones inherentes en el todo, es decir, en el universo,
son el motor y el resultado de la accin recproca de las
fuerzas contradictorias de la misma naturaleza. Es por ello que
la dialctica es el contrapunto de la metafsica, pues sta
entiende el mundo desde el punto de vista de la verdad
absoluta; de la realidad esttica de un universo ajeno a los
procesos dialcticos.

Qu es la verdad absoluta?
El diccionario Rosenthal-Yudin del XVIII Congreso del PCUS
describe el trmino verdad absoluta observandoque "por
verdad absoluta, en metafsica, se entiende la inmutabilidad del
conocimiento humano. Considerando todos los objetos y
fenmenos como inmutables y dados de una vez para siempre,

la metafsica admite toda verdad como acabado y definitivo

resultado del conocimiento. El materialismo dialctico niega tal
gnero de verdad absoluta. El conocimiento representa en s
un proceso histrico de movimiento de la ignorancia al saber,
de la nocin simple de los distintos fenmenos y partes de la
naturaleza, hacia su ms profunda y completa comprensin y
el descubrimiento continuo de nuevas leyes de su desarrollo.
Cada grado de conocimiento est limitado por el nivel de la
ciencia y las condiciones histricas de la vida social, que
inevitablemente hacen relativos, es decir, incompletos,
nuestros conceptos de la naturaleza. Empero, siendo relativas
las verdades que nuestro conocimiento descubre, contienen, a
la vez, partculas de la verdad absoluta, por cuanto reflejan
exactamente, aunque de modo incompleto, el mundo objetivo
exterior. Por eso, el conocimiento logrado mediante verdades
incompletas y relativas, nos aproxima a la verdad absoluta, es
decir, al conocimiento pleno y universal del mundo objetivo. Sin
embargo, un conocimiento que agotase el mundo objetivo,
sera absurdo. Ello slo sera posible en condiciones dadas, si
el mundo material dejara de desarrollarse, se detuviera en su
movimiento y se agotase a s mismo. Pero eso no ser nunca.
El mundo se encuentra en estado de eterno cambio y
renovacin. Por consecuencia, el conocimiento, que es reflejo
racional del mundo exterior, es tambin inagotable y nunca
puede acabar, como inagotable e infinito es el mundo. De este
modo, podemos encontrar algunas diferencias entre el
materialismo dialctico y el idealismo o la metafsica.

La gnesis del materialismo dialctico

La dialctica fue desarrollada por el filsofo alemn Hegel. Karl
Marx y Federico Engels tomaron las ideas de este filsofo
como base estructural, sin significar ello que su mtodo fuera
estrictamente hegeliano, pues lo que Marx y Engels hicieron
fue dar una vuelta a la dialctica de este gran pensador,
tomando las partes fundamentales de su racionalismo;
desechando las partes irracionales. Asimismo, Marx y Engels

tomaron el materialismo de Ludovico Feuerbarch para

desarrollar su propia versin; mucho ms avanzada y
completa. El materialismo de Feuerbach estaba incompleto ya
que no observaba el valor prctico de lo sensorial como algo
subjetivo, sino como una forma de contemplacin, es decir,
obviaba la realidad material de la actividad humana y lo
sensorial. Es ms, Feuerbach observaba al hombre de forma
abstracta, sin contemplar el conjunto de relaciones sociales
que derivan en la realidad del mismo, sin atender al carcter
revolucionario de la actividad prctica en el conjunto de la
sociedad, algo que Marx y Engels desarrollaran de manera
magistral con su materialismo histrico.
El materialismo dialctico se opone frontalmente a la
metafsica, ya que sta ve la naturaleza como algo esttico y
casual en la que los objetos y los fenmenos estn en donde
estn por puro azar o por la intervencin de algn ser divino sin
mantener una relacin de dependencia o reciprocidad. sta es
una de las razones por las que el materialismo dialctico es
rechazado por los reaccionarios desde sus inicios, pues
cuestiona el estatus y el origen de la explotacin del hombre
por el hombre. Recordemos que durante la poca en la que
Marx y Engels vivieron an exista la esclavitud, y que sta se
justificaba bajo el pretexto de que dios lo dispona. De esta
misma manera se justificaron el colonialismo y otras
atrocidades en perodos posteriores a la muerte de estos
grandes pensadores y revolucionarios. La dialctica
materialista considera que la naturaleza es algo que est en
continuo desarrollo y movimiento, que se sustenta en el cambio
y la constante renovacin, y es por ello que todos los
elementos contradictorios entre s han de ser estudiados de
manera independiente, desde su inicio hasta su fin, dando con
todos los elementos posibles desde su principio hasta su final,
desde su nacimiento hasta su desaparicin. Respecto a esto,
Federico Engels interpretque"toda la naturaleza desde sus
partculas ms minsculas hasta sus cuerpos ms
gigantescos, desde el grano de arena hasta el sol, desde el

protozoo hasta el hombre, se halla en estado perenne de

nacimiento y muerte, en flujo constante, en movimiento y
cambio incesante.
Asimismo, cabe sealar existen otras vertientes del
materialismo que deben ser analizadas, como el materialismo
metafsico o mecanicismo, que pese a tener una
concepcin materialista lleg a ser caracterizado como vulgar
por Engels, tanto por su incapacidad para adaptarse al
desarrollo de los nuevos avances cientficos como para
aplicarse al estudio de las sociedades, ya que existen
convenciones diversas segn el lugar en el que nos
encontremos; convenciones que rompen con la secuencia
lgica de cualquier planteamiento mecanicista por su
caracterizacin diversificada, an tratndose de elementos
aparentemente similares. De hecho, el fsico Werner
Heisenberg demostr en 1925 que a medida que se profundiza
en el proceso de determinacin de la posicin de una partcula,
mayor es imposibilidad de calcular sus movimientos lineales, y
por ende su velocidad. Mientras el materialismo mecanicista
defiende una realidad en la que el mundo est compuesto por
objetos y partculas que se relacionan entre s de un modo
pasivo, la dialctica materialista establece que todo fenmeno
natural es un proceso establecido mediante una serie de leyes
que veremos con posterioridad.
Del materialismo dialctico tambin cabe destacar el desarrollo
de la idea del objeto desde la concepcin humana. Si los
idealistas tienden a pensar que los objetos no existen sin la
mente, es decir, que son una serie de sensaciones
combinadas; el materialismo dialctico opina que los objetos
existen de manera independiente a la mente, siendo las ideas
imgenes de estos. Asimismo, el concepto de idea es algo que
la metafsica idealista no ha sabido superar, pues segn ellos,
las ideas son algo ms all de la materia. La verdad es que las
ideas no son ms que un producto del cerebro derivadas de
una serie de procesos elctricos y qumicos. Desde los sueos

hasta la accin de ponerse un zapato, toda idea, toda imagen;

es producto del constante movimiento de la materia. En ese
flujo constante, en ese movimiento y cambio incesante, es
donde entra la contradiccin, pues todo proceso de cambio se
halla integrado en un movimiento progresivo de trnsito del
viejo estado cualitativo al nuevo, de lo simple a lo complejo. As
pues, la lucha incesante de lo viejo y lo nuevo, lo que muere y
lo que se desarrolla, es lo que genera el proceso de cambios
cualitativos en toda materia. E.g. Para que una especie se
extinga o evolucione han de darse una serie de
contradicciones y luchas entre opuestos que recorran un
proceso histrico totalmente ajeno a cualquier ciclo esttico
interminable. Mientras la metafsica cristiana cree que el
mundo tiene una edad de 5775 aos en 2015, la dialctica
materialista demuestra de manera cientfica que el universo es
algo muchsimo ms antiguo; un lugar en el que los hombres y
las mujeres descienden de criaturas que surgieron en los
mares hace millones de aos, y no de la voluntad de un ser
divino caprichoso. Todo es un proceso de constante desarrollo
cuyo motor es la lucha entre opuestos, la contradiccin.
Asimismo, la dialctica se fundamenta en el mtodo cientfico,
que es utilizado para la produccin de conocimiento. Cabe
sealar que el mtodo cientfico deriv posteriormente en el
materialismo histrico, que es una ciencia regida por normas y
leyes cuyo fin describiremos a continuacin.

El mtodo cientfico y las leyes de la dialctica

El mtodo cientfico se distingue por aplicarse mediante los si
guientes pasos:
1 - Observacin: Consiste en aplicar los sentidos a un objeto o
fenmeno, para analizarlos tal como se presentan en la
realidad.
2 - Induccin: Consiste en extraer el principio particular, o los
principios particulares de cada objeto o fenmeno observados.

3 - Hiptesis: Consiste en realizar un planteamiento mediante

la observacin.
4 - Experimentacin: Consiste en probar una hiptesis.
5 - Anttesis: Consiste en demostrar o refutar una hiptesis.
6 - Tesis: Consiste en sacar una conclusin, o una serie de
conclusiones. Todo lo mencionado anteriormente salvo el
mtodo cientfico en s, que deriva en muchas ramas se
encuadra dentro de una serie de leyes de la dialctica, que a
su vez son leyes del movimiento de la realidad.

Las leyes de la dialctica son las siguientes:

1 - Ley de la interaccin universal.
2 - Ley del movimiento universal.
3 - Ley de la unidad y la lucha de los contrarios.
4 - Ley de la transformacin de la cantidad en cualidad.
5 - Ley del desarrollo en espiral de la materia.
Ley de la interaccin universal
Esta ley afirma que todos los elementos de la realidad existen
bajo una relacin estructural con el resto de los elementos la
misma. Esto significa que ningn elemento de la realidad existe
de manera aislada, tal y como propone la filosofa clsica
cuando trata de comprender los elementos de la realidad
mediante la abstraccin; de un modo independiente.
Ley del movimiento universal

Esta ley afirma que la realidad no es perpetua sino que est en

movimiento constante. Es por ello que cada elemento debe ser
comprendido en la medida que se le pueda ubicar dentro del
movimiento universal. Necesaria es la distincin entre el
movimiento profundo de la realidad, que slo puede
comprenderse a travs del entendimiento de las
contradicciones centrales o radicales analizando de manera
particular teniendo en cuenta factores subyacentes difciles de
encontrar a primera vista, y el movimiento aparente, que puede
analizarse inmediatamente.
Ley de la unidad y la lucha de los contrarios
Esta ley afirma que los elementos que entran en contradiccin
son nter-dependientes y se necesitan recprocamente para
existir, pese a ser radicalmente opuestos. En este marco, el
hecho de que uno de los contrarios desaparezca o sea
destruido marcara la desaparicin de la contradiccin.
Mayoritariamente, el elemento antittico es el que destruye a la
tesis, y sta es lo que tiende a desaparecer.
Ley de la transformacin de la cantidad en cualidad
Esta ley afirma que una vez se acumula una determinada
cantidad de una misma realidad, se genera un cambio
cualitativo que crea una nueva realidad, realidad enfocada a un
nivel de realidad superior.
Ley del desarrollo en espiral
Esta ley afirma que una vez llegada a un nivel cualitativo
superior, la materia an conserva particularidades de estados
inferiores. Esta ley se contrapone a la concepcin metafsica
de la realidad, que observa el desarrollo como un crculo
cerrado en el que nada nuevo es producido.
As pues, el progreso del hombre lleva implcito la suma de

determinadas caractersticas de manera gradual o continua,

llegando a un momento lmite en el que el ms mnimo
desequilibrio puede cambiar la realidad de manera radical. En
la realidad social, este desequilibrio se mueve por la accin de
la colectividad humana, denominada clase social.
A continuacin desarrollar brevemente la aplicacin del
materialismo dialctico a la ciencia de la historia, el
materialismo histrico.
Breve introduccin al materialismo histrico

Qu es el materialismo histrico?
El materialismo histrico consiste en aplicar las bases
fundamentales del materialismo dialctico al estudio de la
historia y la vida social. Siendo tambin el materialismo
dialctico un mtodo de estudio cientfico, podemos determinar
que el materialismo histrico es una ciencia que se encarga de
comprender los procesos histricos a travs de la dialctica
materialista. As como las condiciones y propiedades de los
objetos en movimiento de la naturaleza determinan la realidad
de esta, las condiciones econmicas y sociales del hombre
determinan a ste. La condicin fundamental para el desarrollo
de las condiciones y propiedades elementales del hombre son,
en ltima instancia, el modo para obtener los medios
fundamentales para vivir y las formas aplicadas para conseguir
los bienes materiales de toda sociedad, es decir, el modo de
produccin.
El modo de produccin se subdivide en dos ramales, que son
las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Las
fuerzas productivas son los instrumentos motrices que
permiten que la produccin salga adelante, y las relaciones de
produccin son las relaciones sociales que los productores
establecen entre s para llevar el proceso productivo hacia
delante. Dentro de las fuerzas productivas se hallan la fuerza

de trabajo, que se distingue por integrar los medios humanos

fsicos e intelectuales puestos al servicio de la produccin
de bienes; los medios de produccin, que son el conjunto de
herramientas destinadas a la produccin, y la organizacin del
trabajo, que es la manera en la que los productores distribuyen
las tareas relativas a ste. Las relaciones de produccin
tambin se subdividen en diferentes campos, como la
organizacin del trabajo; las relaciones de propiedad que
indican la distribucin de los medios de produccin, y las
relaciones de distribucin, que materializan el modo en que el
excedente de lo producido es repartido.
El espectro de modos de produccin inherentes a una
sociedad determina su base econmica. Esta superestructura
es el eje fundamental de toda sociedad, y se subdivide en una
superestructura ideolgica y una superestructura poltica. La
superestructura ideolgica es el conjunto de convenciones y
normas sociales que que influyen en la cultura o las tradiciones
de la sociedad, y la superestructura poltica es el medio
mediante el cual se mantiene la base econmica. Este medio
se refleja en las instituciones legales destinadas a tal fin, como
el ejrcito y la polica, el parlamento, el sistema judicial y sus
leyes, etc. Como podemos observar, estas estructuras estn
sujetas a toda clase de contradicciones, de ah que la historia
sea un proceso de cambios econmicos sin fin.
As como la naturaleza cambia sus formas y no se estanca en
tal o cual estado, la produccin tambin se desarrolla
afectando de lleno al orden social, a las ideas, a las
instituciones, y a todo el mbito humano. Es por ello que la
ciencia histrica, el materialismo histrico, no debe centrarse
en lo que hizo tal o cual rey, prncipe o strapa en tal o cual
lugar o perodo; debe centrarse en la historia de los
productores; las relaciones en la produccin de los bienes
materiales, y en la historia de los trabajadores y sus
respectivos pueblos. De ah se desprende la importancia de
comprender el estudio de la historia desde el materialismo
histrico, siendo ste nuestra mejor herramienta para el

estudio del universo y sus contradicciones.

A continuacin, profundizaremos en el estudio de las
relaciones de produccin con una breve introduccin a la
Teora del Estado.
La Teora del Estado
Durante las siguientes lneas intentar abarcar la Teora del
Estado a travs de un punto de vista materialista, teniendo en
cuenta los fundamentos histricos que originaron el desarrollo
de ste. Adems tratar de explicar brevemente su evolucin y
formas a lo largo de la historia, siendo la simplicidad la base
fundamental de este argumento, en el que comenzar con una
escueta explicacin sobre el significado y los orgenes del
Estado, finalizando con un anlisis sobre su desarrollo y
evolucin a lo largo del tiempo.

Qu es el Estado?
Segn la RAE el Estado es el conjunto de rganos de un pas
soberano, pero iremos ms all en la explicacin. El Estado es
una entidad econmica, poltica y social que organiza las
normas dentro o fuera de un territorio soberano de manera
coercitiva, es decir, una organizacin que puede ejercer la
violencia contra sus miembros de manera legal, siempre y
cuando los miembros de esa sociedad hayan infringido las
reglas establecidas por sta, aunque hay diferentes tipos de
Estado como el policial en el que no es necesario que
exista un ordenamiento jurdico para ejercer la represin. Todo
Estado tiene un evidente carcter de clase, siendo ste el
medio administrativo y armado que ejerce los intereses de una
clase social sobre otra, de la clase dominante sobre la clase
oprimida. Una cuestin clave respecto al Estado es que ste
no tendra la necesidad de existir a partir del mismo momento
en el que las clases sociales dejasen de existir, es decir, la
esencia fundamental de la que emana la realidad de un Estado

es la del propsito de sometimiento de una clase por parte de

otra. Mediante esta aclaracin, podemos afirmar que el Estado
es la dictadura de un grupo predominante sobre un grupo
oprimido, independientemente de lo democrtico que este
pueda ser, ya que su objetivo principal es el mantenimiento del
poder econmico-poltico de una clase sobre otra. Tal
mantenimiento es conseguido mediante la coercin y la
violencia, demostrando que el Estado sera imposible de
gestionar sin estos actos.

Orgenes del Estado

La aparicin de los primeros estados se dio con la Revolucin
neoltica, hacia el ao 7000 antes de Cristo.sta es la fecha
aproximada del inicio de la civilizacin y el abandono de la
barbarie. La poblacin, organizada generalmente por clanes
que tenan unos lazos de parentesco, haba comenzado a
abandonar los hbitos de cazadores-recolectores y a controlar
su entorno; un eterno en el que la comida ya no era
recolectada, sino generada. Estaban los que domesticaban a
los animales pastores, y los que domestican a las plantas
silvestres agricultores. Los pastores y los agricultores
comenzaron a entrar en conflicto cuando los rebaos de los
primeros comenzaron a pastar y pisar los campos de los
segundos. Ese acto de utilizacin de las propiedades ajenas
gener los primeros estallidos de violencia entre los diversos
grupos de pastores y agricultores especializados, derivando en
conflictos blicos que permitieron la captura de prisioneros que
posteriormente pasaran a ser esclavos; la primera clase social
oprimida. Estos acontecimientos histricos ya fueron
registrados en las tablillas de los sumerios la primera
civilizacin conocida. Evidentemente, los sumerios
inventaron una escritura y unas leyes con el fin de que
prevaleca el poder de los amos sobre los esclavos. Tambin
cabe destacar el abandono de la sociedad matriarcal para la
implementacin de un tipo de sociedad patriarcal marcada por
una mayor agresividad y un entorno ms competitivo y

belicista. Al aumentar las necesidades de suma de trabajo era

necesario adquirir ms mano de obra, y los prisioneros de
guerra jugaron un papel fundamental para la cobertura de esas
necesidades convirtindose en esclavos. Las relaciones ntertribales pasaron de la colaboracin y el trueque al latrocinio
sistemtico mediante organizaciones para la rapia de bienes
ajenos, aunque cabe destacar que el intercambio entre
diferentes facciones jams ces. Fue durante ese periodo
cuando los seres humanos comenzaron a abandonar el
nomadismo para adoptar las costumbres sedentarias; las de
los primeros agricultores. La agricultura permiti que las
mujeres pudieran alimentar a sus hijos con una mayor
facilidad, lo que permiti un sustancial aumento de la poblacin
y el nacimiento de los primeros ncleos urbanos. Es el principio
del Estado esclavista, la primera fase de la evolucin del
Estado hacia el capitalismo, pasando por el feudalismo.

La evolucin del Estado

Los diferentes tipos de estado han variado segn el desarrollo
de la raza humana, la ciencia, la tcnica, y sobre todo, segn
las necesidades de las clases explotadoras predominantes por
orden cronolgico: los amos, los seores feudales, y los
capitalistas.
Como he mencionado anteriormente, la esclavista es la
primera forma de Estado, es decir, naci una organizacin
social que permiti el gobierno de los esclavos por parte de sus
amos, gobierno que estaba avalado por una legalidad a favor
de los amos, creado nica y exclusivamente para el control de
las posibles tensiones generadas entre las diferentes clases
sociales, para el uso de mtodos coercitivos de manera legal.
De hecho, los esclavos no pertenecan a la sociedad
tcnicamente ya que no eran ni ms ni menos que una
propiedad privada de los amos. De hecho la ley romana los
vea como bienes y, por lo tanto, ni siquiera estaban protegidos
ante un asesinato o cualquier acto contra su persona. Los

ratios diferenciales entre la poblacin esclava y la poblacin

opresora eran sustancialmente favorables a los esclavos por
cifras astronmicas, y hubo ejemplos de revueltas esclavas
durante aquel tiempo, siendo el de Espartaco el ms relevante.
Espartaco y su movimiento fueron aplastados por Roma
despus de una cruenta lucha que cost la crucifixin a todo
esclavo superviviente. De hecho 6000 esclavos prisioneros
fueron crucificados en la Va Apia desde Roma a Capua como
celebracin de la victoria sobre Espartaco. Tales estados
nacieron con el fin de mantener a una parte de la sociedad
oprimida por otra, es evidente la imposibilidad de que una
mayora trabaje obligatoriamente para una minora sin la
creacin de un aparato de coercin permanente. Las
capacidades tcnicas de del aparato estatal eran infinitamente
inferiores a las actuales, por lo tanto, ese aparato tena un
radio de accin mucho ms limitado. Los ejemplos de estados
esclavistas ms cercanos que tenemos son el griego y el
romano. Estos estados practicaban la opresin contra la clase
esclava independientemente de ser una dictadura, una
monarqua, o una Repblica aristocrtica o democrtica. La
esencia del Estado no variaba, independientemente de las
diferencias en las formas de gobierno, estaba dirigida al control
de los esclavos por parte de sus amos. Cabe recordar que la
economa de la Grecia y la Roma antiguas estaba basada
principalmente en la explotacin de los esclavos y que, jamas,
hubieran alcanzado tal desarrollo sin ellos.
Las formas de explotacin variaron sustancialmente con el
paso del Estado esclavista al Estado feudal. Si el esclavo era
una propiedad del amo que careca de derecho alguno y ni
siquiera estaba considerado como un ser humano, el siervo del
Estado feudal estaba sujeto a la tierra de un seor al que deba
pleitesa. La mayora de la poblacin segua siendo rural, y el
ratio diferencial entre siervos y seores era favorable a los
primeros, siendo estos una amplia mayora. El Estado segua
funcionando como un elemento coercitivo que oprima a una
mayora para favorecer a la clase social opresora. La mayora

de los estados eran monarquas, siendo las repblicas una

rareza que se present en momentos eventuales. Los
campesinos siervos tenan derecho a trabajar para s mismos
una corta serie de das, siendo el trabajo del resto de das para
su seor. Los siervos carecan de derechos, siendo en este
caso los seores los nicos que los posean. Las diferencias
entre un esclavo y un siervo eran mnimas, pero durante el
feudalismo se abri un marco para emancipacin de los
segundos, ya que no estaban considerados como una
propiedad del seor feudal. Al poder trabajar en sus propias
parcelas, los siervos podan ser dueos de sus vidas hasta
cierto punto, y al poder intercambiar los bienes obtenidos de
su trabajo a travs de relaciones comerciales y del desarrollo
de una industria rudimentaria fueron desintegrando el sistema
feudal para dar paso a una nueva forma de opresin, el
capitalismo.
La clase capitalista la burguesa naci al desarrollarse el
comercio y el intercambio de mercancas, principalmente
durante el final de la Edad Media. El descubrimiento de
Amrica inici una etapa de enorme crecimiento debido a la
ingente cantidad de metales preciosos llegados de ultramar. Si
bien tuvieron gran importancia durante la etapa feudal, la plata
y el oro pasaron a convertirse en un medio de riqueza bien
reconocido; un medio transformado en bienes de circulacin
monetaria bsica. Tal riqueza aument el poder de los
capitalistas, declinando el de los seores feudales. La nueva
sociedad se orden de un modo en el cual todos los
ciudadanos eran iguales ante la ley, con independencia de la
riqueza que poseyeran. Los terratenientes y los hombres
pobres "eran iguales ante la ley". La sociedad capitalista se
formo bajo la consigna de la libertad, pero esa libertad era
nicamente para los propietarios de algn tipo de bien, ya que
los proletarios la nueva clase explotada se empobrecan
cada vez ms al ser su fuerza de trabajo su nica posesin. La
derrota del feudalismo sirvi sin duda alguna para la libertad de
los representantes del Estado capitalista, pero recordemos que

el Estado es una entidad econmica, poltica y social que

organiza las normas dentro -o fuera- de un territorio soberano
de manera coercitiva, es decir, una organizacin que puede
ejercer la violencia contra sus miembros de manera legal,
siempre y cuando los miembros de esa sociedad hayan
infringido las reglas establecidas por esta. Todo Estado tiene
un evidente carcter de clase, siendo este el medio
administrativo y armado que ejerce los intereses de una clase
sobre otra, de la clase dominante sobre la clase oprimida. Por
tanto, la definicin de libertad fue, y es nicamente til si se
habla de los capitalistas, ya que el proletariado difcilmente
pudo y puede alcanzar la libertad si no posee ningn
medio del que beneficiarse sin ser previamente explotado. Una
de las principales caractersticas del Estado capitalista es la
subordinacin de los aparatos estatales ante los burgueses. El
Estado cumple con un objetivo base de ayudar a los
capitalistas para el sometimiento del proletariado, por mucha
apariencia de libertad que se pretenda exhibir. En los estados
capitalistas el capital lo es todo, siendo el parlamento un mero
espectador de las polticas a favor de los opresores
capitalistas. Incluso podemos afirmar tajantemente que el
parlamento del Estado capitalista-burgus es el instrumento
principal para el mantenimiento de la opresin sobre la clase
obrera, sobre el proletariado. Por estas razones es ms que
evidente que el "axioma" de la libertad bajo el Estado
capitalista no es ms que una simple falacia argumentativa de
los generales del capitalismo y sus tentculos representados
por el parlamento burgus y los medios de comunicacin
voceros de la verdad capitalista, entre otros. No puede existir
libertad mientras las clases sociales existan, no puede existir
libertad all donde all un ser humano explotado por otro, y si
existe la libertad, quienes son los privilegiados que disfrutan
de ella aparte de quienes tienen la capacidad de oprimir?

La alternativa socialista
Hay una figura que determina similitudes dentro del Estado

esclavista, el Estado feudal, y el Estado capitalista. Esa figura

es la dictadura de unos pocos contra una excelsa mayora;
mayora que era oprimida de manera sistemtica por el aparato
de control estatal mediante la coercin y la violencia estructural
inherente a la razn de ser de cada Estado. Sin embargo la
aparicin del Estado socialista rompe con la realidad anterior;
rompe con la dictadura de unos pocos contra una mayora para
convertirse en la dictadura de la mayora contra los antiguos
opresores. Esa es la dictadura del proletariado.
Existen ejemplos histricos en los cuales las masas oprimidas
toman el control del Estado para crear un espacio libre de
opresin capitalista, el ms claro antes de la llegada del Estado
socialista es la Comuna de Pars, formada por una serie de
consejos municipales que eran elegidos de manera
democrtica entre los distintos distritos de la capital francesa.
Evidentemente, los miembros de aquellos consejos
pertenecan a la clase obrera. La Comuna suprimi los
elementos represivos del antiguo rgimen y se encarg de que
su representacin estuviera formada por obreros. Polica,
ejrcito, y clero fueron apartados del poder por el pueblo con el
fin de alcanzar los objetivos fundamentales de este
movimiento, pero se olvid algo fundamental; se obvi la
preparacin de una autoridad armada para el mantenimiento
de tal orden. Es por ello que la Comuna de Pars fue aniquilada
y sus miembros exterminados. El desarrollo de los
acontecimientos hubiera sido completamente diferente si la
Comuna de Pars hubiera utilizado el aparato represivo propio
del Estado. La irrupcin de la teora marxista y la idea de que
antes de la aparicin del comunismo ha de haber un periodo
de transicin plante un campo de batalla diferente ya que
ahora, los obreros podan mantener el poder a travs de los
rganos que anteriormente les haban oprimido, siendo ellos,
en este caso, quienes formaran parte del aparato opresor
estatal; siendo la mayora quien oprimiera a la minora
previamente opresora con la certeza del mantenimiento del
poder a travs de un sistema de defensa armado y preparado

para encauzar cualquier eventualidad.

El desarrollo de la Revolucin Rusa de 1917 y el
establecimiento de la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas demostr que el mantenimiento del poder por parte
de los obreros sera posible si la clase obrera cumpla con lo
establecido por Karl Marx y Federico Engels. Gracias a la gua
de Vladimir Lenin y el Partido Bolchevique la clase obrera
consigui pasar a ser la clase opresora y la burguesa se
convirti en una clase oprimida camino a la extincin. Los
obreros se organizaron en soviets; un sistema de asambleas
de trabajadores que decida las polticas a seguir de manera
democrtica. El partido Comunista se organiz para liderar a
las masas y desarrollar el Estado para el periodo de transicin
hacia el comunismo, el socialismo. La base fundamental del
socialismo es la apropiacin de los medios de produccin para
su aprovechamiento comn, y no para el enriquecimiento de
unos pocos. Mediante este paso, los trabajadores dejaran de
ser explotados de manera sistemtica y obtendran una
recompensa justa a su trabajo, es decir, se acabara con toda
forma de explotacin del hombre por el hombre, dando inicio a
una sociedad sin clases. Para ello, fue fundamental que los
miembros de la clase obrera tomaran la iniciativa y ocuparan la
direccin estatal de la sociedad, cerrando el paso a
representantes antagnicos de otras clases sociales. La
violencia y la coercin tambin forman parte de la dictadura del
proletariado, sin embargo esta dictadura va dirigida hacia una
minora de la poblacin, la antigua clase explotadora
capitalista. Lenin apreci con certeza que "lo que tiene en
comn la dictadura del proletariado con la dictadura de las
otras clases es que est motivada, como cualquier otra
dictadura, por la necesidad de aplastar a viva fuerza la
resistencia de la clase que pierde la dominacin poltica. La
diferencia radical entre la dictadura del proletariado y la
dictadura de las otras clases la dictadura de los
terratenientes en la Edad Media, la dictadura de la burguesa
en todos los pases capitalistas civilizados consiste en que la

dictadura de los terratenientes y la burguesa ha sido el

aplastamiento por la violencia de la resistencia de la inmensa
mayora de la poblacin, concretamente de los trabajadores.
La dictadura del proletariado, por el contrario, es el
aplastamiento de la resistencia que ofrecen los explotadores,
es decir, la minora nfima de la poblacin, los terratenientes y
los capitalistas. Para que el socialismo triunfara fue necesaria
la participacin de la clase obrera en la gestin de la sociedad
y el Estado, por esa razn era fundamental un agrandamiento
de la democracia para el proletariado. Haba que derrumbar la
democracia burguesa para iniciar un nuevo tipo de democrtica
a travs de un cambio sustancial dentro de esta, para eso era
necesaria la transformacin de los rganos de representacin
como el Parlamento en rganos de poder al servicio de la clase
obrera. La creacin de instituciones bsicas de la democracia
directa como el mandato imperativo, el referndum y la
revocabilidad de los cargos entre otras sustituyeron la
democracia burguesa por la democracia proletaria de las
trabajadoras y los trabajadores. Lenin supo observar que la
salida del parlamentarismo no est, naturalmente, en abolir las
instituciones representativas y la elegibilidad, sino en
transformar las instituciones de lugares de charlatanera en
corporaciones de trabajo". La extincin de las clases
explotadoras y la posterior desaparicin de las clases sociales
dara paso al comunismo, es decir, al final del Estado, pero
esto no se dio jams ya que depende por completo del
desarrollo de la sociedad dentro del marco histrico. El mismo
Lenin apreci que para la desaparicin completa de Estado
haba que llegar al comunismo pleno basado en la mxima "de
cada cual, segn sus capacidades; a cada cual, segn
necesidades". El Estado existira mientras no se dieran esas
condiciones y la primera necesidad vital de cada hombre y
mujer no fuera trabajar voluntariamente segn su capacidad,
existiese plena abundancia en productos de consumo y
hubiese un elevada productividad del trabajo.
La historia sigue y los cambios llegarn inexorablemente dando

pie a nuevas realidades y nuevos momentos. No cabe la

posibilidad de evitarla ocultndose tras un muro de silencio
creyendo que sta pasar a nuestro lado sin afectarnos.
Sencillamente hay que decidir de qu manera se ha de
participar en ella, y del lado de quienes estar.

Bibliografa
- Ambrosio Garca Leal: Sesgos ideolgicos en las teoras
sobre la evolucin del sexo. Tesis doctoral. Codirectores: Jorge
Wagensberg y Magi Cadevall. Departament de Folosifia.
Facultat de Filosofia i Lletres. UAB.
- Diccionario Rosenthal-Yudin (XVIII Congreso del PCUS).
- Engels: Dialctica de la Naturaleza.
- Engels: El origen la familia, la propiedad privada y el Estado.
- Lefebvre: Aportes sobre las reglas para el uso del
materialismo dialctico.
- Lenin: I Congreso de la Internacional Comunista. Obras
Completas. t.XXVIII.
- Lenin: El Estado y la Revolucin. Obras escogidas (vol.2)
Editorial Progreso.
- Lenin: La Revolucin proletaria y el renegado Kautsky. Obras
escogidas (vol.3) Editorial Progreso.
- Lenin: Primera exposicin ante el KOMSOMOL en la
Universidad Comunista Sverdlov.
- Marx y Engels: Manifiesto Comunista. Editorial Ayuso.
- Marx: Las luchas de clases en Francia. Editorial Ayuso.

- Meliujin: El problema de lo finito y lo infinito.

- Meliujin: El carcter inagotable de la materia.
- Joseph Zias: Crucifixin en la antigedad.
- Stalin: Sobre el materialismo dialctico y el materialismo
histrico.