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Daniel de Saut.
Trabajo Final de Filosofa Moderna.
Facultad de Humanidades.
Universidad Nacional de Mar del Plata.
danieldesautu@gmail.com
I) INTRODUCCIN
Me propongo en este trabajo ofrecer un panorama actual de la discusin en torno a la
teora poltica diseada por Hobbes en el Leviatn y el Ciudadano, dos obras
fundamentales de este autor al respecto. A fin de poder llegar a una definicin e
interpretacin de la libertad para Hobbes comenzar con los deseos (apartado II) como
parte de la naturaleza intrnseca del hombre. A continuacin mencionar los supuestos
fundamentales en que se basa que son la igualdad y la libertad (apartado III). Luego nos
aproximaremos al concepto antropolgico y a qu es lo que entiende Hobbes por libertad
(apartado IV y V), la conformacin de una sociedad civil (apartado VI) y por ltimo la
conclusin final (apartado VII)
II) DE LOS DESEOS DEL HOMBRE
El mayor deseo del hombre es el conatus, entendido como deseo de continuar siendo;
es decir, un deseo de s. Lo contrapuesto al conatus es el temor a la muerte violenta. Por lo
tanto el conatus hace que, buscar aproximarnos a un objeto externo que contribuya a seguir
siendo, o bien a alejarnos de aquello nocivo que pone en peligro el seguir siendo y que
ponga en juego nuestra existencia.
Junto a este deseo bsico y fundante el hombre desea poder. El deseo en el hombre es
infinito, siempre generador de otros deseos, el deseo en s mismo nunca se satisface, un
perpetuo e incesante afn de poder, que cesa solamente con la muerte1.
El afn de poder y el egosmo como definicin de hombre estn en relacin a la
felicidad en tanto medio para satisfacer los deseos. De all que el hombre compita con sus
semejantes para asegurarse la felicidad.
HOBBES, Thomas. Leviatan o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil, Snchez
Sarto, Manuel (tr.), Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2011, p. 79
reclamo
contemporneo
de
mayor
proteccin
seguridad
son
valor. Tambin en este periodo pre-poltico hay una emocin que fenece: el temor, que
antes dominaba y presionaba al hombre, ese lobo es dejado atrs.
Las consecuencias de lo peligroso que podra resultar la seguridad, es que detrs de un
fuerte fundamento por evitar el miedo, esta la posibilidad de corroer inextricablemente la
justicia, la igualdad, la felicidad y hasta la fraternidad. Un alto precio es el que habra que
pagar si es que el poder utiliza o manipula el miedo.
HOBBES, Thomas. Leviatan o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil, Snchez
Sarto, Manuel (tr.), Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2011, p. 106
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HOBBES, Thomas, Leviatn..., cit., p. 192
Ha dejado de lado la libertad para libertad positiva, que es aquella que debiese ser
libre para determinarse a si misma.
En este primer estadio Hobbes intenta situar al hombre en un estado pre social donde
por su derecho de naturaleza esta libertad que posee estar orientada a un fin principal que
es la conservacin de su propia vida haciendo uso de los medios ms amplios a tal efecto.
Hobbes diferencia el derecho de naturaleza (jus naturale) con la ley de naturaleza (lex
naturalis). El derecho consiste en la libertad de hacer o de omitir, mientras que la Ley
determina y obliga a una de esas dos cosas. 6
Luego en la segunda parte del Leviatan, en la seccin Del Estado captulo XXI
Hobbes la define con ms detalle como una libertad de movimiento o movilidad excepto
que algn cuerpo externo nos lo impida diferenciando que si la causa dicho impedimento
pueda ser atribuido a la constitucin misma de la cosa ya no se dir que es carente de
libertad sino de fuerza para moverse. 7
Ms adelante, dentro del mismo captulo XXI, y ya dentro de un Estado social posterior
al pacto, hace referencia a la libertad de los sbditos que depender del silencio de la ley.
En los casos en que el soberano no ha prescrito una norma, el sbito tiene libertad de
hacer o de omitir, de acuerdo con su propia discrecin 8. Luego, la mayor o menor
constreimiento del espacio de libertad depender del presente poltico y de los tiempos en
los cuales se considere una ampliacin o una reduccin por medio de leyes de las
libertades individuales. Este cercenamiento del derecho natural a favor del derecho civil y
la mayor cantidad de leyes que generan obligaciones limitarn la libertad. No olvidemos
que el problema poltico fundamental para Hobbes es el orden, por eso promueve como
forma ideal una monarqua absoluta.
Pero una vez abandonado el estado de naturaleza la primaca de la ley representa la
libertad de la comunidad, por lo que la "libertad" individual se limitara a lo no regulado (la
eleccin del domicilio, del medio de vida, la compra-venta de bienes, etc.), y tambin el
derecho a resistirse al soberano: en caso de muerte o prisin y cuando el soberano renuncia
a su soberana. Lo que tenemos ac es una delimitacin de la accin de los individuos
siempre teniendo en cuenta la segunda ley de la naturaleza que hace referencia a haber
renunciado a iguales derechos naturales.
HOBBES, Thomas. Leviatan o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil, Snchez
Sarto, Manuel (tr.), Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2011, p. 103
seguridad del pueblo rindiendo cuentas solo a Dios, autor de la ley que le dara su
investidura y al cual slo a El debera hacerlo.
VII) CONCLUSION
La pregunta fuerte y a modo de conclusin es A dnde fue a parar la poltica? Me da
la sensacin que Hobbes la suplant con una poltica artificial que al menos garantice la
vida biolgica y que de otro modo sustituyera lo natural de lo poltico, esa conjuncin
propia de la filosofa poltica clsica ms precisamente quisiera hacer referencia a
Aristteles, el cual iba en busca de una inmortalidad mundana afianzndose sobre la base
de la accin (praxis) y el discurso (lexis) propios en un mbito como fue la polis. El giro
prctico filosfico que emprende Hobbes con respecto a la filosofa poltica clsica pone la
prctica por sobre la teora en reversa a lo que planteaba Aristteles- pero en funcin de
un homo faber propio de la mundanidad y de un animal laborans que hace lo
correspondiente a fin de satisfacer su necesidad de subsistencia.
BIBLIOGRAFIA