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JOS CARLOS MARITEGUI


Maritegui

Por Augusto Ruiz Zevallos


Fuente: El Peruano, 14 junio 2004
Jos Carlos Maritegui, sin duda, era un pensador moderno, un
intelectual que asume la promesa de la modernidad. Por ello
defiende el socialismo marxista. Sin embargo, pone en cuestin su
base epistemolgica, al amparo del relativismo, del vitalismo y del
pragmatismo e inicia (fallida aunque meritoriamente) la posibilidad
de una reformulacin del proyecto poltico de la modernidad en un
sentido similar a la modernidad posmoderna actual.
En principio, debemos percibir el discurso posmoderno actual como una prolongacin del
ambiente cultural pospositivista de comienzos del siglo XX: una revuelta espiritualista,
relativista y freudiana, y luego esttica, con el movimiento dadasta y el surrealista, contra el
scientieme, es decir, contra el determinismo y el racionalismo decimonnicos, contra el culto
a la razn y la ciencia, tal y como lo expres George Sorel en Las ilusiones del progreso, de
gran influencia en la dcada de 1920.
Sobre el lugar que Sorel y Nietzsche ocuparon en la revuelta antipositivista y sobre los
vnculos de su pensamiento con el de Maritegui ya se ha dicho mucho. En cambio, suele
olvidarse que en esa revuelta intelectual tambin hubo autores estadounidenses, como
William James, fundador del movimiento pragmatista, que es igualmente precursor del actual
discurso posmoderno. James, al igual que Dewey, abandona la distincin entre apariencia y
realidad, y sustituye la certidumbre por la esperanza, como explica Richard Rorty en una
bella introduccin al pragmatismo. Para James -explica Rorty-, "no hay ninguna actividad
llamada 'conocimiento' que tenga una naturaleza a descubrir y para la cual los cientficos
naturales estn especialmente dotados. Existe, sencillamente, el proceso de justificar las
creencias ante una audiencia."

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ndice de artculos
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Jos Carlos Maritegui y los judios - Anexos
Jos Carlos Maritegui y los judos
Dardo Cneo, el Aprismo y el Socialismo.
Cartas con Andrs Townsend Ezcurra y Javier
Maritegui Chiappe
Jos Carlos Maritegui, 7 ensayos de
interpretacin de la realidad peruana, Edicin
facsimilar, Ministerio de Cultura, Lima, 2011
...La vida que me diste
A 56 aos de la primera edicin extranjera de
7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad
Peruana
Maritegui y el cine
Maritegui y el indigenismo
Ver todos

No sera muy distinta la disquisicin de Jos Carlos Maritegui cuando dice que el relativismo
"empieza por ensear que la realidad es una ilusin, pero concluye por reconocer que la
ilusin es, a su vez, una realidad". Tambin afirma que "La fantasa, cuando no nos acerca a
la realidad, nos sirve de bien poco. Los filsofos se valen de conceptos falsos para arribar a
la verdad". Maritegui es ms explcito en su reflexin sobre las formas de relacionarnos con
el pasado cuando nivela el discurso cientfico con la lrica. Deca sobre Luis E. Valcrcel que
el lirismo con que penetraba en la historia andina favoreca el valor interpretativo de su libro y
no era negativo: "no slo porque me parece deleznable, artificial y ridcula la tesis de la
objetividad de los historiadores, sino porque considero evidente el lirismo de todas las ms
geniales reconstrucciones histricas. La historia, en gran proporcin, es puro subjetivismo, y
en algunos casos es casi pura poesa. Los sedicentes historiadores objetivos no sirven sino
para acopiar pacientemente, expurgando sus amarillos folios e infolios, los datos y los
elementos que, ms tarde, el genio reconstructor emplear, o desdear, en la elaboracin
de su sntesis, de su pica".
Sin embargo, lo ms sobresaliente es que el Amauta supo escapar de esa clsica
polarizacin entre el ser y la conciencia (entre la estructura y el sujeto), aunque se encuentre
ms cerca del segundo lado de esta oposicin. Aunque Maritegui es en cierta forma un
idealista, no siempre lo es en el sentido hegeliano. No siempre se trata de un idealismo
lgico, sino ms bien "psquico e interior", como deca Francisco Garca Caldern al describir
el idealismo de Henry Bergson. En el concepto pospositivista que asume Maritegui, no slo
se refiere a un sujeto consciente sino tambin -como diramos hoy- sintiente, con fe y pasin.
Como vemos, al igual que los pragmatistas, Maritegui se rebela contra la distincin kantiana
entre ciencia, por un lado, y metafsica y religin, por el otro. Por eso l es un marxista
"convicto y confeso". Al igual que los posmodernos, no cree en algo as como leyes histricas
que el historiador (con rigor cientfico!) debe descubrir y manejar para encaminar el rumbo
de la sociedad. Antes que un dominio de esas supuestas leyes, Maritegui prefiere ir al
encuentro de las emociones colectivas y en este punto nuevamente se distancia de la
filosofa kantiana, cuya fuerza deliberativa y racionalista an impregna la poltica. Apela a los
sentimientos como forma de fundamentar las creencias confirindole un mismo estatuto. Por
ello, en algunas ocasiones, emplear la frmula "siente y sabe", por ejemplo para referirse a
la nueva generacin. Maritegui, en este sentido, nos resulta de suma utilidad para una tarea
que hoy nos planteamos: ir en pos del sujeto sintiente, lo que podra servir para construir una
sociedad en la que los individuos no slo estn unidos por el derecho, sino tambin por el

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sentimiento.

Epistemologa y poltica

l se da cuenta de que la revuelta contra la ciencia y la razn pone en aprietos serios al


marxismo. La solucin que encontr Maritegui -y he aqu la gran leccin que nos dej- fue
separar el programa socialista de la racionalidad que en el siglo XIX le daba fundamento. En
efecto, para Maritegui el proyecto marxista se fundamenta en la necesidad colectiva del
socialismo ("Marx est vivo en la lucha que por la realizacin del socialismo libran en el
mundo innumerables muchedumbres, animadas por su doctrina") y no en una concepcin
acerca de la historia ("Marx no se propuso nunca elaborar un sistema filosfico de
interpretacin histrica, destinado a servir de instrumento a la actuacin de su idea poltica y
revolucionaria").
Con esta ciruga, la tormenta de crticas al determinismo y al racionalismo poda pasar sin
dejar daos de consideracin en el proyecto poltico. En este punto, la reflexin
mariateguiana se detiene. El arsenal terico aprendido no lo utiliza para someter a crtica el
proyecto occidental marxista, pues ste es un tpico sagrado, una gran creencia que impide
producir otras creencias. En este sentido, el esfuerzo de Maritegui result tericamente
trunco.
En efecto, Maritegui puede manifestarse muy crtico del racionalismo occidental, pero es un
ferviente convencido del proyecto de la modernidad occidental. Y en este punto discrepa de
Valcrcel. Para Maritegui, el Per se encontraba en la rbita de la civilizacin occidental, y
fuera de sus aportes era imposible pensar la nacin. Y en el caso de los pueblos orientales?
El Amauta es bastante crtico de la cultura oriental, no slo de Ghandi, sino en conjunto de la
cultura de los pueblos asiticos. Por ello califica de derrotistas a los intelectuales europeos
que abdican con su orientalismo de las mejores cualidades de la cultura occidental,
abandonadas por su propia burguesa. No es un europesta; va contra la corriente dominante
en Europa: piensa desde el extremo Occidente, pero no realiza una defensa creativa. Hace
esta defensa porque el triunfo de las ideas liberales en Oriente sera la antesala del futuro
triunfo socialista.
Por ello celebra la revolucin turca de 1919: "Cinco aos han bastado para que todo el poder
pasara del sultn al demos y para que en el asiento de una vieja teocracia se instalara una
repblica demoliberal y laica. Turqua de un salto se ha uniformado con Europa, en la cual fue
antes un pueblo extranjero, impermeable y extico. La vida ha adquirido en Turqua una
pulsacin nueva. Tiene las inquietudes, las emociones y los problemas de la vida europea.
Fermenta en Turqua, casi con la misma acidez que en Occidente, la cuestin social. Se
siente tambin ah la onda comunista. Contemporneamente, el turco abandona la poligamia,
se vuelve mongamo, reforma las ideas jurdicas y aprende el alfabeto europeo. Se
incorpora, en suma, a la civilizacin occidental".
Con este canto a la uniformidad, est claro que Maritegui no defiende el pluralismo cultural.
La modernidad occidental ha de ser la antorcha que ilumine la marcha de la humanidad, pero
cules son los aspectos que pueden ser sometidos a crtica por los pueblos orientales? Y,
por otro lado, qu rescatar de los pueblos asiticos ms all de su idioma? Maritegui no se
plantea estas interrogantes.
De igual manera, al referirse a la realidad peruana, plantea para el indio el aprendizaje, en su
propia lengua, de las lecciones de Occidente; pero lo hace desde una postura racialista (no
racista), minusvalorando a chinos, negros y mestizos. Definitivamente, el Amauta no es un
paradigma, como pretenden algunos autores, para construir un Per de todas las sangres. Su
preferencia por lo indgena emanaba de una evaluacin preprogramtica: los indios eran un
factor decisivo para el triunfo de la causa socialista, no slo por una consideracin
cuantitativa, sino principalmente cualitativa: los rasgos colectivistas que l vea compatibles
con el proyecto marxista. Una vez ms, su apuesta poltica pone crceles a su pensamiento.
Su fe sin lmites en la revolucin socialista le impide asumir hasta las ltimas consecuencias
el relativismo y el pragmatismo de los que hace gala en "El hombre y el mito" y en "La lucha
final". De haberlo hecho, habra desmontado la jerarqua que establece entre socialismo y
liberalismo, entre Occidente y Oriente; habra observado, en el caso peruano, no un proceso
histrico centrado en lo indgena, sino en muchas historias, todas ellas equivalentes y
legtimas para construir un nuevo proyecto de modernidad desde el Per y para l.
Pero es bueno resaltar como positivo el rescate que hace Maritegui de la modernidad
occidental. Sin ella, no habra posibilidad para proseguir en el proceso de humanizacin,
pues en las ideas de libertad y de igualdad se encuentra, adems del antdoto para los males
que la misma cultura occidental ha originado, las herramientas filosficas para fundamentar
prcticas sociales en las que unos seres humanos no traten como cosas a otros seres
humanos.
Jos Carlos Maritegui acierta al rescatar el proyecto poltico de la modernidad occidental,
aunque lo hace sin mucha crtica a sus pretensiones ecumnicas. Sin embargo, logra
mantener una saludable tensin, en el plano epistemolgico, entre lo cientfico y lo no
cientfico.

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