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Comunista
El presente documento es el resultado de un periodo de reflexin y valoracin global de la
experiencia en la aplicacin, el desarrollo y la difusin de nuestro proyecto de Reconstitucin del
Partido Comunista a lo largo de una dcada (1994-2003).
I
Balance y Rectificacin
Una autocrtica
En el balance de nuestra trayectoria, nos hemos dirigido a la revisin de algunos de los ejes en
torno a los que giraba el Plan de Reconstitucin, principalmente el relacionado con el carcter y
definicin de las premisas ideolgicas desde las que partimos, y el que se refiere a la naturaleza
de nuestra organizacin como destacamento de vanguardia, en s mismo y en el contexto general
del movimiento de vanguardia actual. De esta revisin y sus consecuencias ha resultado la
necesidad de iniciar un movimiento de rectificacin en nuestro estilo de trabajo y en nuestra
lnea tctica, en el sentido de adecuar mucho ms el objetivo de la Reconstitucin del Partido
Comunista a las reales circunstancias hoy predominantes en el movimiento comunista, en el
movimiento obrero y dado el presente estado de la lucha de clases proletaria.
Es cierto que, como todo fenmeno social, el marxismo como formacin ideolgica es un
producto histrico, est determinado por su tiempo y por las circunstancias que rodean a la poca
en que surge y se desenvuelve (sobre todo por el grado de desarrollo del proletariado y de su
lucha de clase). En este sentido, no puede hablarse de compendio de verdades absolutas, ni de
ideas eternas habitantes ex tempore de supralunares mundos platnicos siempre dispuestas a
encarnarse terrenalmente en cualquier momento. Pero si el marxismo no es un idealismo
aunque a esto lo hayan reducido los dogmticos de todo tipo, tampoco puede asocirsele con el
relativismo social. Ciertamente, el marxismo es hijo de una poca, la del capitalismo, y en este
sentido es contingente e, incluso, convencional; pero que deba o pueda adaptarse a las exigencias
del cambio social no significa que sea en esta cualidad donde reside su potencia como ideologa,
sino en algo permanente como son unos granticos cimientos inclumes e inamovibles en forma
de principios revolucionarios y de clase claramente definidos. Y es en estos principios donde
anida el valor universal del marxismo, el mbito a travs del cual conecta, desde la prctica
revolucionaria del proletariado, con la secular tradicin que ha mantenido vivo el ideal
emancipatorio de la humanidad. Forzar el fino hilo que seala la lnea de equilibrio en la
coherencia interna del discurso marxista (por ejemplo, entre sus monolticos principios y la
flexibilidad de sus tesis polticas) significa desvirtuarlo. Y no pocas veces ocurri esto durante el
Ciclo de Octubre, pasando a formar parte de su actual herencia todo un conglomerado de
desviaciones tericas e interpretaciones unilaterales ajenas al criterio del verdadero espritu
marxista. Por ejemplo, nadie puede negar la importancia que tiene para el marxismo la relacin
entre la clase obrera, entendida como movimiento de masas, y la conciencia de clase. No
podemos negar la importancia del movimiento espontneo de la clase, de su lucha de resistencia
contra el capital porque, entonces, negaramos la base materialista del marxismo como teora;
pero, si exageramos este aspecto hasta caer en el obrerismo (practicismo, sindicalismo y, en un
plano ms filosfico, empirismo), negamos el papel de la conciencia y, en consecuencia,
dinamitaremos la base dialctica del marxismo. Ambas desviaciones se dieron durante el pasado
ciclo revolucionario e, incluso, lo dominaron, sobre todo la segunda. Lo que, en definitiva,
En segundo lugar, no slo se precisa como basamento ideolgico la reelaboracin del marxismo
desde s mismo , por decirlo as, sino tambin es preciso que esa reelaboracin se adecue al
estado alcanzado por el saber de la humanidad. La doctrina elaborada por Marx y Engels
cumpli en su da con esta condicin, y lo mismo cabe decir del aporte de Lenin. En ambos
casos, hubo una reelaboracin de un legado terico recibido y en ambos casos esa reelaboracin
se realiz en relacin con los progresos del conocimiento cientfico. Naturalmente, el aporte
cualitativo de Lenin al pensamiento no tiene el mismo significado que el de Marx y Engels: stos
crearon una nueva concepcin del mundo distinta de la que recibieron, mientras que aqul
desarroll una cosmovisin ya existente. Sin embargo, tambin es importante sealar que lo que
recibi Lenin como doctrina terica no era una reproduccin totalmente fiel del conjunto de
ideas elaboradas por Marx y Engels, debido a que el marxismo que recibi era ms bien la
particular lectura y adaptacin de la doctrina de Marx y Engels realizada por la socialdemocracia
europea. Los mritos y limitaciones del aporte terico leniniano deben apreciarse teniendo en
cuenta esta circunstancia.
En cuanto a la parte del proceso de rectificacin que se refiere a nuestra organizacin como
destacamento de vanguardia, la elevacin de los requisitos ideolgicos nos ha obligado a
repensar nuestro trabajo poltico centrado en la propaganda y a comprender la necesidad de
incorporar otro objetivo ms a las labores del destacamento de vanguardia: la construccin de
cuadros comunistas . El hondo calado de la tarea de recuperar las bases ideolgicas del proyecto
revolucionario, unido al resultado del balance de la situacin actual de la vanguardia proletaria
en su conjunto y de nuestra situacin en ella, nos ha permitido comprender la insuficiencia del
mecanismo poltico orquestado en torno al eje estudiar-propagar (estudiar los principios del
comunismo y hacer propaganda de ellos; investigar la experiencia histrica del socialismo y
propagar las conclusiones; analizar las condiciones de la Revolucin Proletaria y difundirlas,
etc.), mecanismo que ha articulado el trabajo fundamental de todas las organizaciones de
vanguardia hasta hoy, incluyendo a la nuestra, que se diferencia de las dems slo por el rigor en
la aplicacin de esas tareas y por el contenido de la lnea poltica, pero no en la incapacidad
manifiesta debido a inercias de la cultura revisionista que sobrevivan en nuestro estilo de
trabajo para preparar el despliegue en toda su amplitud de esa lnea y disponer los cauces que lo
hagan posible cuando ella vaya encarnndose en movimiento revolucionario. Se requiere,
entonces, una nueva vertiente en la proyeccin del trabajo poltico comunista, que ya no puede
limitarse a adoptar como referencia nica a las masas, los problemas de su direccin
revolucionaria y de su elevacin consciente (referencia hacia abajo ), sino que es preciso que sea
recuperada la referencia del Comunismo como objetivo final en nuestra poltica, que el objetivo
ms alto juegue tambin un papel fundamental en nuestro trabajo, desde el punto de vista de la
planificacin de los objetivos polticos y como acicate para la constante autoelevacin de la
vanguardia como garanta de continuidad a largo plazo del proceso revolucionario (referencia
hacia arriba ). Por decirlo de una manera sinttica y para resumir, ya no es suficiente la consigna
de K. Liebknecht, vigente durante todo el periodo preparatorio del Ciclo de Octubre: Estudiar,
organizar, hacer propaganda! . En la preparacin del prximo ciclo, el problema de la relacin de
la vanguardia con el movimiento de masas o del Partido con la clase, el problema de los medios
de la Revolucin, en definitiva, no colmar completamente de contenido la poltica proletaria;
tambin resultar imprescindible abordar la cuestin del factor consciente, la cuestin de la
relacin del sujeto revolucionario con el objetivo revolucionario, la cuestin de la construccin
de lo nuevo desde la conciencia (algo resuelto con demasiada espontaneidad e improvisacin
durante el Ciclo de Octubre). Durante el Primer Ciclo se pens, sobre todo, en cmo ganar la
direccin de las masas. Tal vez, la dura competencia que impona la lucha de clases absorbi
toda la atencin en este cometido; el caso es que se olvid con demasiada frecuencia pensar en el
adnde dirigir a esas masas. La poltica proletaria, as, termin perdiendo el rumbo y
alimentndose cada vez menos del elevado objetivo de la emancipacin y ms de s misma y del
puro y simple movimiento de masas (recayendo continuamente en el seguidismo y el
posibilismo).
Pero ya desarrollaremos en lo concreto todos estos aspectos en las pginas siguientes. Ahora, lo
que importa resaltar es que la reflexin sobre las tareas polticas que impone la Reconstitucin
del Partido nos ha permitido adquirir mayor conciencia de la naturaleza del proceso mismo y de
La vanguardia, hoy
Antes de pasar a abordar esos nuevos requisitos que complican el Plan de Reconstitucin,
sealaremos alguno de otra ndole que nos permitir mostrar que no son slo las premisas de
corte terico y organizativo las que han sido modificadas por el curso de la historia, sino tambin
otras, objetivas, de corte sociolgico y poltico, situadas en esferas muy alejadas de la influencia
directa de nuestra actividad, y que determinan en grado sumo la naturaleza del problema de la
preparacin de un nuevo ciclo revolucionario, condicionando desde el primer momento el modo
como debe ser abordado y el carcter de las tareas y de los instrumentos que para cumplir con
ellas se necesitan. En particular, se trata del punto de partida que adopta la vanguardia ante el
ciclo revolucionario y, ms en concreto, de las consecuencias polticas que acarrea su diferente
posicin de inicio en la historia.
durante sus primeras etapas. En la nueva era revolucionaria que se abre, pues, la contradiccin
entre teora y prctica se resuelve dentro del seno de la clase obrera tras un proceso de escisinfusin con su vanguardia, proceso ms largo (en lo poltico y tambin, con toda probabilidad, en
lo temporal) que el de simple fusin del Primer Ciclo Revolucionario, pero que permitir
acometer los procesos de construccin del Partido y del Socialismo desde una visin ms
profunda y con mayores garantas de xito.
Notas:
[1]MARX, K. y ENGELS, F.: Obras escogidas . Madrid, 1975. Tomo 1, pg. 32.
[2]Esta cuestin es crucial. Lo saben los revisionistas y liquidadores del marxismo, por eso
siempre est en el objetivo de sus ataques ms feroces. El ltimo de ellos lo ha protagonizado
una experimentada profesional del desprestigio del marxismo, Marta Harnecker. Esta renegada,
metida a sacerdotisa de la lucha espontanesta de las masas, ha montado toda una teora nada
original, por cierto precisamente sobre la revisin de este principio del marxismo-leninismo
acerca de la naturaleza y los tipos de la conciencia social. Harnecker admite que la conciencia de
clase ilustrada se elabora fuera del movimiento obrero prctico porque no puede negar la
evidencia; pero s niega que esta forma de conciencia sea la verdadera y nica conciencia de
clase proletaria, porque, segn ella, la clase obrera, en su lucha de resistencia, adquiere
conciencia de clase de manera natural, una conciencia que ya es diferente e independiente de la
ideologa burguesa, y, por aadidura, tambin distinta del socialismo cientfico. La finalidad de
ste consiste, nicamente, en dotar a aqulla de ms coherencia y fortaleza, siendo ella la que
debe nuclear el trabajo de la vanguardia con el fin de evitar la construccin de partidos
revolucionarios sabihondos, empeados hasta la mana en formar en la teora a los militantes en
lugar de incitarlos a la lucha y educarlos en ella, sin contacto real con la gente y obsesionados
por controlarla y suplantarla. Como se ve, ms de un siglo despus, Harnecker reedita la
polmica de Lenin con los economistas socialdemcratas rusos, colocndose, en esta ocasin a
diferencia del adoptado de palabra en otro tiempo , del lado de los Martnov y Krichevski de
entonces, y con los Ludo Martens y Nines Maestro de hoy. Por otro lado, adems, nuestro nuevo
paladn de la lucha de resistencia (al que nunca, por cierto, se le ha conocido, en su larga
trayectoria, por dirigir alguna lucha popular concreta, sino exclusivamente por su trabajo
intelectual , dedicado a la, ahora tan nefasta, teora y a destrozar el marxismo al pretender
divulgarlo) enfila directamente contra los supuestos bsicos de la estrategia y la tctica
marxistas-leninistas: el carcter de clase del partido y su papel de vanguardia, la cuestin del
poder como problema central de la revolucin, la hegemona de la clase obrera, la Dictadura del
Proletariado, etc. (ver, Harnecker, M.: Acerca del sujeto poltico capaz de responder a los
desafos del siglo XXI . Ponencia ante la Conferencia Internacional Carlos Marx y los desafos
del siglo XXI; La Habana, mayo de 2003 [en lnea] 27 de abril de 2003 [consulta: _ 27/08/04] _
< http://www.nodo50.org/cubasigloXXI/congreso/Harnecker27abr03.pdf > ). Su toma de
posicin, de ser aceptada, nos hara retroceder, igualmente, un siglo en la experiencia adquirida
por el movimiento obrero revolucionario. El gran peligro que representa Harnecker es el de todo
el economicismo, el halago servil de la lucha espontnea de las masas, su postracin ante ella,
precisamente en una poca en la que como veremos ms adelante la construccin ideolgica
y poltica del proletariado revolucionario tiene que ser iniciada en el seno mismo de las filas de
la clase obrera, entre sus destacamentos de vanguardia. Este tipo de mensajes persigue adular al
obrero medio, situndolo en el centro de la lucha de clases proletaria en la actual etapa, con lo
que sustrae a sus elementos ms conscientes el necesario protagonismo, tirando hacia atrs de
ellos y desviando la atencin de las verdaderas tareas del momento, impidiendo la elevacin
poltica y terica (revolucionaria) de su vanguardia y, con todo ello, obstaculizando la
construccin del principal instrumento poltico del proletariado, el partido de nuevo tipo
leninista. Ms an, las aejas tesis de Harnecker son doblemente peligrosas porque estn siendo
difundidas, en su caso, por un personaje conocido y de cierto prestigio e influencia (funesta, pero
influencia al fin y al cabo), procedente de la corriente predominante del movimiento comunista
internacional del Primer Ciclo Revolucionario y que presenta sus ideas como el balance correcto
y adecuado de esa experiencia histrica para toda esa tradicin, que va de Marx a la III
Internacional. Es preciso, por tanto, combatir esta lnea oportunista, porque oculta a la clase que
pretende recuperar concepciones polticas derrotadas cuando no aplicadas y fracasadas durante
aquella experiencia histrica, siendo en consecuencia falsas y engaosas; porque oculta que su
propuesta poltica no es resultado de un verdadero balance, sino la simple proyeccin en el
tiempo bajo nuevas condiciones, bajo las condiciones del ciclo revolucionario terminado de
la misma lnea oportunista y revisionista que esa corriente mayoritaria del viejo movimiento
comunista internacional, al que ella perteneca, vena aplicando desde haca muchas dcadas; y
porque el halo de prestigio que utiliza esta seora lo ha conquistado gracias al apoyo de la
burguesa en pago a sus servicios en la vulgarizacin y desnaturalizacin del marxismo.
Ser y conciencia
Pero existe otro aspecto en todo este asunto que nos permite afirmar que, a pesar de que los
requisitos para la Reconstitucin del Partido Comunista son hoy ms amplios y exigen mayor
esfuerzo para su cumplimiento, su punto de partida se sita en un plano histricamente superior
al del periodo anterior a 1917. Se trata de las causas y las consecuencias que acompaan a aquel
abandono de las posiciones de vanguardia de la intelectualidad burguesa que hemos resaltado
como caracterstico de nuestra poca. No es que haya perdido vigencia la tesis marxista que
explica este fenmeno del paso de ciertos sectores de la intelligentsia burguesa a las filas del
proletariado, tesis que seala que el proceso de desintegracin de la clase dominante, de toda la
vieja sociedad, adquiere un carcter tan violento y tan patente que una pequea fraccin de esa
clase reniega de ella y se adhiere a la clase revolucionaria, a la clase en cuyas manos est el
porvenir[1], sino que, sencillamente, esa fraccin ya no ostenta, como en el tiempo en que
esta cita fue escrita, el papel de vanguardia ideolgica. Naturalmente, el proceso de
descomposicin del capitalismo y de su clase dirigente contina. Quiz no haya mejor prueba de
ello que el hecho de que ya no pueda gestionar el sistema sin el concurso de la aristocracia
obrera. Su crisis ha provocado el falso reflejo de una inversin del proceso de descomposicin
social, como si ste estuviese afectando ms a la clase obrera (todos los seudodebates sobre la
supuesta desaparicin de la clase obrera o de su transformacin en clase media , etc., tienen este
trasfondo); pero el desclasamiento arribista de una fraccin del proletariado no demuestra sino su
vigor y sus posibilidades de futuro, mientras la creciente dependencia de la clase antagnica que
experimenta el capital para dar continuidad a su sistema de explotacin (ya sea porque necesita
el apoyo activo de la aristocracia obrera, ya sea por la pasividad revolucionaria de las masas,
para lo cual aqulla juega un papel nada desdeable) evidencia el estado de desintegracin de la
burguesa. Efectivamente, igual que durante el perodo de descomposicin del Antiguo Rgimen
y de promocin poltica de la burguesa, el hecho de que algunos de sus elementos ms
acaudalados comprasen ttulos nobiliarios expresaba ms el ascenso de la nueva y futura clase
dirigente que la vigencia de las clases feudales como referencia poltico-social, la participacin
de un sector privilegiado de la clase obrera en el reparto del pastel de la explotacin y de la
La unidad entre el ser social y la conciencia, unidad que implica la mutua transformacin
dialctica de ambos elementos y que pone en marcha un proceso de autotransformacin
(desarrollo consciente) de la sociedad, tendr lugar con la constitucin del organismo social
capaz de conseguir la fusin entre la teora y la prctica social, del organismo social capaz de dar
al mismo tiempo un contenido material a la teora y de inducir una direccin consciente al
devenir histrico. Este organismo social es el partido de nuevo tipo que dise Lenin en sus
rasgos fundamentales (y que, probablemente, constituye su principal aporte al marxismo). En el
partido de nuevo tipo leninista, en el Partido Comunista, se funde la teora, la labor intelectual
pura , con la prctica inmediata en una actividad de progresiva transformacin de la realidad.
Aqu, el ser social ya no es contemplado, regido o dictado desde fuera por la conciencia; aqu,
nos encontramos ante el ser social autoconsciente en proceso de autotransformacin y desarrollo.
Aqu, por fin, el viejo intelectual metido a reformador social, el mejor legado de las elites cultas
de las clases dominantes y ltima expresin del saber subjetivo , del sujeto consciente que no se
funde con el objeto, desaparece como tal, desaparece como figura independiente en la historia. A
partir de este momento rinde su estandarte de abanderado del progreso y se somete a la dialctica
implacable de la lucha de clases: o se integra en el organismo revolucionario, donde perder su
ttulo de intelectual individual, pero se sumar al intelectual colectivo que encabeza el
movimiento de transformacin consciente del mundo; o bien, la estpida vanidad eglatra le
llevar a ponerse al servicio de las clases reaccionarias y de la contrarrevolucin, so pretexto de
una pretendida libertad intelectual .
parte del sujeto consciente, el cual, a su vez, es concebido como entidad separada del objeto
sobre el que ejerce su actividad. Por el contrario, a partir de 1917, cuando se inicia por primera
vez en la historia un proceso provocado, encabezado y dirigido, a diferencia de todos los
procesos similares anteriores, con un alto componente de espontaneidad y en gran medida
productos finales del agregado de innumerables sucesos aleatorios y nunca de una nica
iniciativa consciente con medios y fines definidos, por un organismo poltico colectivo
cohesionado ideolgicamente, aquellos dos cauces paralelos convergen en un proceso
revolucionario de transformacin de la totalidad social, donde la actividad cognitiva no es ya una
actividad de aprehensin y verificacin de la realidad, sino de cambio de esa realidad, y donde el
desarrollo de la misma no puede separarse de la constante revolucionarizacin de nuestras
premisas conceptuales, de nuestra concepcin del mundo. La Revolucin de Octubre abre una
nueva era en la que el sujeto consciente es un organismo social con capacidad para transformar la
realidad objetiva en un proceso creativo de integracin que abrir nuevos estadios de desarrollo y
organizacin para las comunidades humanas. Despus de terminado el ciclo revolucionario que
abri Octubre, en la parrilla de salida del nuevo ciclo no se sita ya el intelectual individual
armado con su teora crtica: el desarrollo histrico exige que en el punto de partida se encuentre
el organismo capaz de desbrozar el camino del progreso social a travs de una total
transformacin del mundo, el Partido Comunista. Histricamente, por tanto, el debate sobre el
papel del intelectual en la sociedad o ante el progreso ha perdido vigencia, ha caducado, ya no
est en el orden del da. Consumado el Primer Ciclo Revolucionario, plantear la cuestin de la
emancipacin significa poner en primer plano el problema del Partido Comunista, el de su
naturaleza y todas las cuestiones relacionadas con los requisitos para su construccin.
Tomando todo esto en consideracin, afirmamos que, en comparacin con el Primer Ciclo, la
preparacin del segundo ciclo se sita en un plano superior. La conquista de la posicin de
vanguardia revolucionaria ya no puede estar en manos de una pretendida vanguardia ideolgica
que no ha adquirido capacidad de influir sobre el proceso social, que no ha construido vnculos
sociales con la clase que genera toda la riqueza y que sirve de motor a la sociedad que le
permitan ejercer una prctica transformadora. Antes de 1917, todava poda jugar algn papel el
ncleo de vanguardia aislado formado por audaces intelectuales dispuestos a ponerse a la cabeza
de los acontecimientos revolucionarios. Pero la concepcin del partido de nuevo tipo leninista, su
papel a lo largo de todo el ciclo histrico de la Revolucin de Octubre y, sobre todo, la obra de
transformacin y novedosa construccin social que se forj en torno a ese partido, exigen hoy
que el punto de partida de cualquier futuro proceso revolucionario deber estar ocupado por un
tal partido, exponente del salto cualitativo en los requisitos que hoy exige la preparacin del ciclo
revolucionario, salto cualitativo que se expresa en que ya no es suficiente con que el factor
subjetivo de la revolucin se presente como vanguardia ideolgica pura, sino que necesita haber
superado una fase de socializacin , de fusin con el movimiento prctico en forma de Partido
Comunista. Es por esta razn, porque la experiencia histrica de la Revolucin desde 1917 sita
Sin embargo, el hecho de que el debate del intelectual ante la sociedad y ante el progreso est
trasnochado o superado no significa que haya dejado de jugar un papel la funcin intelectual ante
ese progreso, papel que el Partido debe retomar asimilndolo y superndolo en el contexto ms
amplio de la preparacin del Comunismo. ste es el problema de fondo al que se enfrenta
actualmente la vanguardia (incluida nuestra organizacin), problema que es preciso resolver y
que se traduce, en primer trmino, en la necesidad de conquistar la posicin de vanguardia
ideolgica (algo que hoy es insuficiente, pero necesario, para iniciar el ciclo revolucionario)
como paso o primer requisito de Reconstitucin del Partido como vanguardia revolucionaria
efectiva.
Notas:
[1]MARX, K. y ENGELS, F.: Obras escogidas . Madrid, 1975. Tomo 1, pg. 32.
centro medular desde el que se construye toda la poltica proletaria. En otras palabras, las
cuestiones ideolgicas y tericas ocupan, y ocuparn por un tiempo indefinido, el primer plano.
Desde que el PCR dise su Plan de Reconstitucin (1993), orientado ya por este criterio
aunque, como hemos visto y como seguiremos comprobando, de manera insuficiente, no ha
habido, en todos estos aos, ningn desplazamiento poltico ni social entre las clases, ni en el
interior de la clase obrera, incluyendo sus sectores de vanguardia, que justifique un
desplazamiento del eje en torno al que deben seguir construyndose los proyectos polticos
revolucionarios (y la impotencia poltica puesta de manifiesto por los ltimos acontecimientos de
importancia protagonizados por las masas, como las movilizaciones con motivo del caso Prestige
y, sobre todo, las habidas contra la guerra de Irak y el 11-M, no hacen ms que ratificar esta
tesis). Los problemas tericos e ideolgicos que la vanguardia debe resolver en la perspectiva de
la Revolucin Proletaria y del Comunismo configuran ese eje, de forma que podemos decir que,
desde el punto de vista del movimiento proletario general y de la direccin de su lucha de clases,
nos encontramos en un momento de acumulacin de fuerzas de la vanguardia .
Las fuentes desde las que extraemos los requisitos que necesariamente deben ser cumplidos para
alcanzar el objetivo de la Reconstitucin tienen una doble naturaleza. En primer lugar, se trata
del anlisis de las consecuencias de la liquidacin a manos del revisionismo de la conciencia y de
todo el desarrollo alcanzado por el comunismo (tanto como lnea y organizacin polticas como
desde la perspectiva de la organizacin de la nueva sociedad). Los resultados de este anlisis
conforman el cuerpo central de lo que hasta hoy ha sido nuestra actividad (Plan de
Reconstitucin y Tesis de Reconstitucin ) y los desarrollos tericos y prcticos que de l hemos
derivado (lnea poltica y lnea organizativa). En segundo lugar, el anlisis de la peculiaridades
polticas propias del segundo ciclo revolucionario, sobre todo en comparacin con las del Ciclo
de Octubre. En este mbito, aunque ya adoptamos esta teora del desarrollo cclico de la
Revolucin Proletaria Mundial a escala histrica casi desde el momento en que fue establecida
por el Partido Comunista de Per, en el contexto de la formulacin de la tesis del recodo de la
revolucin peruana tras la cada de la direccin del partido en 1990 y del debate en torno a las
cartas del Presidente Gonzalo, es ahora cuando estamos tomando conciencia a la luz tambin de
algunas conclusiones que nos ofrecen los estudios relacionados con la experiencia de
construccin del socialismo en la URSS de la importancia del anlisis comparativo de las
premisas necesarias para el comienzo de cada ciclo revolucionario. As, en relacin al problema
de la vanguardia, observamos que, histricamente, ante el Primer Ciclo Revolucionario, sta se
organiza y configura polticamente en periodos relativamente cortos de tiempo: en Rusia entre
1895 y 1903, y, en el resto de los pases, a travs de actos constituyentes nicos que casi siempre
se reducan a la asuncin casi siempre formal de las Veintiuna condiciones de la Komintern.
Tal como hemos expuesto ms arriba, las condiciones para la construccin de la vanguardia eran
radicalmente distintas a las actuales, principalmente por la posicin adoptada por un sector de la
intelectualidad burguesa hacia la Revolucin y por la presencia de un movimiento revolucionario
Ms autocrtica
La reflexin sobre nuestra trayectoria nos ha obligado, como se ve, a percibir de una manera ms
madura y coherente el papel de la ideologa y el carcter de las tareas que de ella emanan; pero
tambin nos ha obligado a madurar en la percepcin de nuestro trabajo prctico y a someterlo a
una severa crtica cuyas conclusiones nos conminan a rectificar elementos fundamentales de
nuestra anterior lnea de masas. Esta ltima era el producto de dos tipos de errores: de mtodo y
de concepcin.
Los errores de mtodo son los que estn relacionados con el anlisis de los elementos dialcticos
del proceso de Reconstitucin en su fase actual y que nos haban conducido a la separacin, al
desligamiento de hecho, entre nuestra actividad terica y nuestra actividad prctica.
nica organizacin. Fabricbamos forzadamente, as, una contradiccin artificial (PCRvanguardia prctica), con la que mentalmente operbamos de hecho en nuestro trabajo de masas,
que por ser espuria no dispona de una base material que permitiera ser objeto del anlisis
cientfico; ms bien, constitua una antinomia, una contradiccin falsa.
las masas tenamos puesta la mirada ms en el futuro que en el presente, y con semejante
actitud intelectual descuidamos el anlisis de la peculiaridades de la etapa en la que nos
encontrbamos realmente. Ahora hemos debido rectificar en este punto y esforzarnos por
cambiar nuestra visin sobre el ordenamiento e interrelacin de las contradicciones que estn en
la base del proceso de Reconstitucin, abandonando principalmente la idea de que el obrero
medio del sindicato, el obrero con conciencia sindical, debe ser el objetivo poltico inmediato de
nuestro trabajo de masas. La tarea ms urgente desde los intereses de una lnea de masas
correcta, es decir, desde la perspectiva de la recuperacin de la unidad entre teora y prctica en
nuestro trabajo poltico, es la de definir y concretar el crculo de vanguardia inmediato que
debemos ganar para la causa de la Reconstitucin y del comunismo, as como el entorno y los
medios necesarios para ello. Igualmente, debemos considerar en el futuro tambin en aras de
esa unidad a esos crculos objetivo de nuestra lnea de masas simultneamente como objeto y
sujeto de las tareas del Plan de Reconstitucin .
Ms adelante desentraaremos el sentido de todos estos aspectos nuevos que han ido surgiendo
en nuestra visin del proceso de Reconstitucin. Ahora, para terminar de exponer el problema de
la mediacin y de dar una idea general del papel que juega en un proceso como es el de la
Revolucin Proletaria, expondremos de manera general, ya fuera de toda consideracin
particular sobre la forma ms o menos incorrecta con que nuestra poltica lo trat, el sentido que
adquiere desde la perspectiva histrica del proceso social. Nos ayudaremos para ello del
siguiente diagrama:
En el nivel superior est resumida la historia de la Humanidad, que, desde cierto punto de vista,
puede ser interpretada como el paso de la sociedad sin clases, pero en estado de necesidad
( Comunismo Primitivo ), a la sociedad sin clases en estado de libertad ( Comunismo ). Pero este
paso no puede darse sino a travs de la sociedad de clases, cuyo principal expediente es el
desarrollo de las fuerzas productivas, y que hemos resumido en la locucin Revolucin
Comunista , porque en sta se presentan concentradas todas las contradicciones de la sociedad de
clases que deben ser resueltas antes de alcanzarse la fase histrica superior. De alguna manera,
entonces, la historia de la Humanidad puede ser considerada como un simple intermedio hacia un
estadio en el que la Humanidad pueda desenvolverse plena y libremente, desembarazada ya de
las servidumbres de la escasez y la desigualdad. En realidad, no sera sino lo que el propio Marx
defina como la prehistoria de la Humanidad.
Notas:
[1]Todo lo que existe est en relacin, y esta relacin constituye lo verdadero de toda existencia.
As lo que existe no es para s de un modo abstracto, sino solamente en lo otro, y en este otro est
en relacin consigo mismo; y la relacin absoluta es la unidad de la relacin consigo mismo y de
la relacin con lo otro. (HEGEL, G. W. F.: Lgica . Madrid, 1971; pg. 223 135, Zusatz ).
[2]La educacin ideolgica es el eslabn clave que debemos empuar firmemente en nuestro
trabajo por unir a todo el Partido para la gran lucha poltica. De no proceder as, el Partido no
podr cumplir ninguna de sus tareas polticas. (MAO TSE-TUNG: Citas del Presidente Mao
Tsetung (Libro rojo). Pekn, 1972; pg. 152).
dogmatismo cuando valoramos unilateralmente las principales tareas polticas actuales slo
desde el punto de vista de nuestra organizacin de vanguardia, sin ninguna relacin orgnica con
las masas, y cuando valoramos unilateralmente el sistema de contradicciones del proceso de
Reconstitucin.
Mao deca que en el proceso de desarrollo de toda cosa grande existen numerosas
contradicciones[1]. Es lo que vamos a denominar, para el caso que nos ocupa, sistema de
contradicciones , cuya caracterizacin cobra ahora la mayor importancia de cara a la superacin
de los errores de anlisis cometidos que nos han conducido por infructuosos derroteros polticos.
Como sabemos, la Tesis de Reconstitucin dice que la contradiccin que rige el desarrollo del
proceso de Reconstitucin del Partido Comunista es la que se da entre la vanguardia terica y la
vanguardia prctica . Esta definicin es correcta en general porque pone en el centro del proceso
sus elementos fundamentales, la unin de la teora y la prctica, la idea de fusin del comunismo
con el movimiento obrero; pero da por supuesta la superacin de otras contradicciones
relacionadas con la reconstitucin ideolgica de la vanguardia . Esta reconstitucin tiene un
contenido principalmente terico y los problemas polticos que la acompaan son los que ahora
reclaman nuestra atencin. En cualquier caso, forma parte del sistema dialctico que organiza y
jerarquiza las contradicciones que dan carta de naturaleza al proceso de Reconstitucin.
Ofrecemos a continuacin grficamente ese sistema en sus elementos y grados principales:
Mao deca, tambin, que para descubrir la esencia del proceso de desarrollo de una cosa, hay
que descubrir la particularidad de cada uno de los aspectos de cada contradiccin de ese
proceso[2]. En el esquema quedan reflejados, a primera vista, el orden de las contradicciones
que participan en el proceso reconstituyente, en primer lugar, y las relaciones internas
fundamentales que entre ellas se establecen, de manera que su posicin en el sistema nos
facilitar el descubrimiento de la particularidad de cada uno de los aspectos de cada
contradiccin, que pide Mao.
El organigrama est construido de arriba abajo en orden de menor a mayor inmediatez desde el
punto de vista de la necesidad y posibilidad de desarrollo y solucin de cada una de las
contradicciones del sistema. Est formado por el ensamblaje de unidades triangulares
superpuestas cuyos vrtices muestran un elemento dialctico cuya posicin determina su relacin
interna con todo el conjunto de elementos del sistema.
Comenzando por arriba, observamos un mdulo tridrico compuesto por una base en la que se
sita la contradiccin Vanguardia-Masas y, en la altura, la otra protagonizada por el Proletariado
y la Burguesa . Esta ltima, la Burguesa , queda fuera del sistema (por eso no est incluida en
ningn tringulo), porque se trata de un sistema que describe las contradicciones en el seno de la
revolucin en su etapa histrica prerrevolucionaria: se trata del sistema de contradicciones que la
vanguardia debe resolver y superar, como condicin previa al gran enfrentamiento abierto entre
las clases principales de la sociedad moderna. El sistema, pues, describe como se expresa
grficamente en el diagrama las contradicciones que hay dentro o que estn detrs del
proletariado como clase revolucionaria. La contradiccin Proletariado-Burguesa slo puede
resolverse con la Revolucin Proletaria ; pero, antes, el proletariado debe ir solucionando
sucesivamente las contradicciones fundamentales de abajo arriba en el esquema que lo
habiliten como clase madura para iniciar la guerra revolucionaria contra la burguesa. El
Proletariado como entidad poltica, por su parte, se desarrolla en funcin de la contradiccin
Vanguardia-Masas (que hemos situado en la base del tringulo superior), que se resuelve con la
construccin del Partido Comunista (es decir, el periodo revolucionario que va desde la
constitucin del Partido a la Dictadura del Proletariado, cuando aqul aborda tareas propias de
esta fase de la revolucin como son la construccin del Frente nico, del Ejrcito Rojo con
masas pertenecientes a otras clases o la construccin del Comunismo). Esta es la contradiccin
fundamental que explica la naturaleza del partido proletario (Partido Comunista), y es el
adecuado tratamiento de la unidad de sus dos aspectos contradictorios lo que permitir el
desarrollo poltico del proletariado como clase revolucionaria. Finalmente, la posicin de los
distintos elementos dialcticos en la cspide del dibujo nos informa de que no es la lucha entre el
proletariado y la burguesa el problema central en esta etapa del proceso revolucionario (la
Burguesa queda fuera del sistema), sino la lucha por resolver los distintos problemas que estn
relacionados con la contradiccin Vanguardia-Masas , y, sobre todo, los que aquejan al aspecto
principal de la misma, la Vanguardia . En concreto, se trata de las cuestiones relacionadas con el
establecimiento de los vnculos necesarios para lograr la unidad de esa contradiccin en forma de
proceso revolucionario, para lo cual la lucha de clases se desenvuelve principalmente en el seno
de la clase obrera entre la vanguardia y el oportunismo, el reformismo y el revisionismo que
pretenden impedir el acercamiento poltico y organizativo entre las masas del proletariado y su
vanguardia revolucionaria.
Las cuestiones que rodean a la vanguardia son, en general, las que centran la atencin del
comunismo en el actual periodo. Por esta razn, la Vanguardia ocupa el vrtice superior del
siguiente mdulo triangular. La contradiccin que, en su interior, determina su esencia es la que
se da entre Vanguardia terica y Vanguardia prctica ; por eso, esta contradiccin ocupa la base
de este segundo tringulo. El desarrollo y la solucin de esta contradiccin estn ligados al
proceso de Reconstitucin del Partido Comunista , que es el periodo que nuestra organizacin
considera como prembulo necesario a la existencia del partido de nuevo tipo proletario y a su
ulterior proceso de construccin. El aspecto principal de esta contradiccin es la Vanguardia
terica , y son las cuestiones relacionadas con la recuperacin y consolidacin de esta vanguardia
las que deben ser solucionadas para preparar su fusin con la Vanguardia prctica en forma de
Partido Comunista. Por esta razn, aqulla ocupa la cabecera de la ltima contradiccin, la que
est en la base de todo el sistema: la contradiccin entre Vanguardia marxista-leninista y
Vanguardia terica No marxista-leninista .
Una de las principales consecuencias del balance del ltimo periodo poltico de nuestra
organizacin ha sido, precisamente, la toma de conciencia de la existencia y de la importancia de
la contradiccin entre la Vanguardia terica marxista-leninista y la Vanguardia terica No
marxista-leninista . Una de las causas principales de nuestros errores fue pasar por alto esa
contradiccin y centrar nuestra atencin en las contradicciones superiores del sistema, sobre todo
la inmediatamente superior ( Vanguardia terica Vanguardia prctica ) que, vista en
perspectiva, preside el proceso poltico de Reconstitucin, por cuya culminacin hemos apostado
y en cuya realizacin hemos depositado todos nuestros anhelos. Por esta causa erramos en la
valoracin de las condiciones y posibilidades de resolucin de esa contradiccin. Al no realizar
un anlisis adecuado de su aspecto principal (la Vanguardia terica ) no descubrimos que en su
seno existen una serie de contradicciones que es preciso desarrollar. Estas contradicciones se
pueden resumir en la dialctica que debe desenvolverse entre la vanguardia marxista-leninista y
aquellos sectores de la vanguardia terica que proponen concepciones, ideas y tesis polticas en
pugna con aqulla. La solucin de esta contradiccin es la reconstitucin del comunismo como
ideologa de vanguardia del proletariado . Slo cuando el marxismo-leninismo consiga
hegemonizar la ideologa y la poltica de la vanguardia terica del proletariado, sta podr
dirigirse a la conquista de los sectores de la clase que encabezan sus luchas de resistencia y su
movimiento espontneo (vanguardia prctica). Son, por tanto, los problemas tericos y prcticos
que plantea la lucha de dos lneas en el interior de la vanguardia terica los que deben centrar, a
partir de ahora, nuestra atencin ms inmediata, porque es la contradiccin entre Vanguardia
marxista-leninista y Vanguardia terica No marxista-leninista la contradiccin principal del
sistema dialctico en el que se halla detenido actualmente el proceso de Reconstitucin. Ms
arriba caracterizamos el momento actual desde el punto de vista de nuestra organizacin
(profundizacin en la formacin en la ideologa comunista y que hacemos extensiva a todos los
destacamentos de vanguardia que se autoproclaman marxistas-leninistas) y desde el punto de
vista del proletariado en general (acumulacin de fuerzas de la vanguardia). Pues bien, ahora
podemos aadir, tambin, que, desde el punto de vista de la vanguardia o, si se quiere, del
movimiento comunista, nos encontramos ante un momento donde es crucial la implementacin
y el desarrollo de la lucha de dos lneas en el seno de la vanguardia terica por la hegemona del
marxismo-leninismo .
vanguardia terica de manera sucesiva para ir avanzando, desde aquellos con planteamientos
ms generales y abstractos y de ms largo alcance desde el punto de vista de los intereses de la
Revolucin Proletaria, hacia esos otros cuyas inquietudes van acercndose ms a los problemas
relacionados con las necesidades del movimiento prctico. En este caso, cuando hablamos de
crculos de la vanguardia terica no nos referimos a organizaciones concretas aunque sea bajo
esta forma como nos los vamos a encontrar en la realidad, sino al grado de cercana que cada
conjunto de problemas tericos guarda en relacin con las necesidades de las reconstitucin
ideolgica del comunismo, siendo la vanguardia marxista-leninista el punto de referencia en
torno al que se nuclean y articulan esas necesidades. As, el primigenio ncleo marxista-leninista
ir conquistando paulatinamente esos crculos, resolviendo los problemas tericos que plantean
desde la lucha de dos lneas e incorporndolos a la causa de la Reconstitucin desde su lnea de
masas. Esta es la forma que adquiere la unidad teora-prctica en el momento presente y dado el
carcter de la contradiccin principal que impulsa ahora el proceso hacia el Partido Comunista.
Nuestro trabajo prctico o nuestro trabajo de masas, por tanto, no debe asemejarse al tpico
trabajo en el sindicato, aunque probablemente el sindicato sea, en algn momento, uno de los
lugares donde haya que ir en busca de algunos de esos crculos de vanguardia. Pero esto no debe
confundirnos hasta el punto de dejarnos llevar por la inercia de la actividad propia del sindicato y
perder de vista nuestro cometido y nuestra perspectiva, como nos ha venido ocurriendo hasta
ahora. Precisamente, uno de los prejuicios que con ms ahnco debemos combatir de cara a
nuestro futuro trabajo de masas es nuestra mentalidad sindicalista . No hay duda de que la
tradicin revisionista en la que nos hemos educado y en la que la mayora de nosotros ha
militado durante muchos aos, practicando y absorbiendo formas de trabajo utilitaristas que nos
ensearon ms a postrarnos ante la marcha del movimiento obrero que a prepararnos para
convertirnos en su vanguardia, ha dejado una profunda huella en nuestra concepcin de la
poltica y del trabajo de masas, concepcin que puede resumirse como sindicalismo , obrerismo ,
economicismo o cualquier otro concepto que indique espontanesmo poltico . Y este lastre lo
hemos estado arrastrando hasta aqu, contribuyendo con ello a agravar las deficiencias de nuestro
trabajo. Debemos, pues, poner las medidas para combatir esta herencia y retomar el espritu
leninista en la labor de la construccin de cuadros, en la perspectiva de la creacin de los
tribunos y dirigentes que necesita la Revolucin Proletaria.
Pero no podemos finalizar este punto referido al anlisis de las contradicciones que directamente
incumben a la vanguardia proletaria sin hacer alusin, aunque slo sea brevemente, a la relacin
existente entre ese sistema que determina de manera inmediata las tareas ms acuciantes de la
vanguardia , las tareas de la Reconstitucin, y el sistema de contradicciones que implican
directamente a las masas , el que rige la marcha real, material, de la lucha de clases: el sistema
compuesto por la contradiccin capital-trabajo, la contradiccin pases imperialistas-pases
oprimidos y las contradicciones interimperialistas. Este sistema se caracteriza, en la actualidad,
porque la contradiccin principal es la que se desarrolla entre los pases imperialistas y los pases
oprimidos, mientras que las otras dos estn atenuadas, sobre todo porque la dialctica capitaltrabajo no supera el plano de la lucha de clases econmica, debido a la hegemona que detenta el
reformismo en el movimiento obrero, por un lado, y a que, por otro, el sistema de relaciones
internacionales est configurado de manera unipolar, est dominado por una sola potencia
hegemnica (por lo que es absolutamente falso poner en primer plano la contradiccin
interimperialista, pues no hay otros centros ni bloques de alianzas imperialistas que puedan
competir con la superpotencia econmica y militar yanqui, ni estamos ante un periodo de
preparacin de una nueva guerra imperialista mundial como defiende errneamente un sector
del movimiento comunista internacional sino de colusin entre potencias). Por su parte, la
relacin entre el sistema mundial de contradicciones y el sistema de contradicciones de la clase
obrera revolucionaria se caracteriza porque se desarrollan de manera paralela, sin apenas
contacto mutuo, sin vnculos que permitan la influencia de ste sobre aqul. Este divorcio no es
sino la suprema expresin de la escisin prevaleciente en el seno de la clase proletaria entre su
vanguardia y las masas. Solamente desde la solucin del conglomerado de contradicciones que
conforman el proceso de constitucin de la clase obrera en clase revolucionaria podr elevarse el
antagonismo entre capital y trabajo hasta el nivel poltico revolucionario de la lucha de clases; y
solamente de este modo recuperar esta contradiccin el protagonismo del proceso social, y ser
en torno a su eje que se desarrollarn y se resolvern las dems contradicciones de nuestra poca.
De este modo, tambin, con el retorno al primer plano de la dialctica capital-trabajo (la lucha de
clases entre la burguesa y el proletariado), se hallar la ocasin para poner nuevamente y mejor
de relieve la forma concreta que mejor expresa y desde la que mejor se puede resolver la
contradiccin general que preside todo el desarrollo del capitalismo y al propio capitalismo como
modo de produccin: la que se agudiza cada vez ms entre el progresivo carcter social de la
produccin y la forma privada de apropiacin[3].
Notas:
[1] MAO TSE-TUNG: Obras escogidas . Madrid, 1974. Tomo I, pg. 345.
[2]Ibidem
[3] Los medios de produccin y la produccin misma se han hecho esencialmente sociales. Pero
se someten a una forma de apropiacin que tiene como presupuesto la produccin privada por
individuos, en la cual cada uno posee su propio producto y lo lleva al mercado. En esta
contradiccin que da al nuevo modo de produccin su carcter capitalista se encuentra ya en
germen toda la actual colisin . Cuanto ms se extendi el dominio del nuevo modo de
produccin en todos los campos decisivos de la produccin misma y por todos los pases
econmicamente importantes, reduciendo la produccin individual a unos restos irrelevantes,
tanto ms violentamente tuvo que salir a la luz la incompatibilidad entre la produccin social y la
apropiacin capitalista . (ENGELS, F.: La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring
(Anti-Dhring) . Barcelona, 1977; pgs. 281 y 282).
En este sentido, los elementos heredados del estilo de trabajo revisionista que an arrastramos,
junto a la deriva sindicalista en nuestra lnea de masas, nos han obligado a rememorar los
trminos de la polmica de Lenin con los economistas y los mencheviques acerca del carcter del
miembro del partido. En 1902, en su Qu hacer? y frente a la propuesta de practicar el
sindicalismo como actividad principal de los miembros del partido que presentaban los
economistas , Lenin defendi que se deba hacer de los militantes socialdemcratas dedicados a
la labor prctica lderes polticos[1], e insisti en que nuestra misin no consiste en propugnar
que se rebaje al revolucionario al nivel del militante primitivo, sino en elevar a este ltimo al
nivel del revolucionario [2]; al ao siguiente, en el II Congreso del partido obrero de Rusia,
Lenin volvi a enfrentarse contra quienes queran rebajar la cualificacin poltica de los
militantes revolucionarios. Esta vez contra el lder menchevique Mrtov y con motivo del
artculo 1 de los Estatutos, que defina al miembro del partido, inquiri a la asamblea si
consideraba que cualquier huelguista o cualquier charlatn podran ser considerados miembros
del partido. De alguna manera, nosotros nos encontramos, ahora, ante una disyuntiva parecida;
de alguna manera, se nos han presentado como inaplazables en su solucin los interrogantes
relativos a qu entendemos por militantes de vanguardia en funcin de las actuales necesidades
de la Reconstitucin, los lderes prcticos o los cuadros formados ntegramente en todos los
aspectos, tericos y prcticos, de la direccin proletaria?, y de cmo educamos a esa vanguardia,
con la perspectiva amplia del proceso histrico de emancipacin del proletariado, o en la
inmediatez del trabajo prctico?, educamos a la vanguardia en la escuela del estratega o en la
del lder dirigente de una huelga?.
Georg Lukcs, destacado comunista hngaro, dijo en una ocasin que, para su generacin, la
figura de Lenin haba supuesto una autntica revelacin desde el punto de vista del modelo de
dirigente revolucionario. Y no nos debe extraar, porque Lenin es el primer gran dirigente
revolucionario que adopta la posicin del estratega en la direccin poltica de la lucha de clases
proletaria. Efectivamente, desde 1830, el jefe revolucionario era el cabecilla del estrecho crculo
conspirativo y clandestino y el lder de barricada. Ni siquiera el partido obrero ms potente y
organizado de Europa, el partido socialdemcrata alemn, pudo oponer otra alternativa a este
tipo de liderazgo fuera del tribuno parlamentario. Lenin, por el contrario, representa al lder de
las masas en movimiento, al jefe de los cientos de miles y de los millones de obreros en accin,
dibuja a la perfeccin el perfil necesario del dirigente de las vastas masas que la revolucin
proletaria pone en movimiento. A diferencia del lder de barricada, que slo puede dirigir una
accin militar, que se identifica con ella y que hace depender todo el curso de la lucha de esa sola
accin, reduciendo con ello toda la capacidad, intensidad y profundidad del movimiento poltico
al margen que puedan otorgar unas pocas maniobras tcticas, Lenin, por el contrario, aplica a la
direccin del movimiento una perspectiva estratgica, es decir, el mtodo de combinar acciones
tcticas en funcin del objetivo estratgico, subordinando siempre aqullas a ste y utilizando
absolutamente todos los medios posibles, polticos y militares, en relacin con cada fase del
movimiento. Lenin nos ense que no puede haber un verdadero mtodo de direccin de la clase
si no se combate la tendencia espontnea a contemplar la lucha de clases desde la perspectiva del
instrumento tctico que estemos utilizando en cada momento: la tendencia al sindicalismo o, en
general, al economicismo cuando tratemos de ganarnos a las masas en los frentes de resistencia y
de construir el Frente nico; la tendencia al parlamentarismo cuando abramos el frente de la
Si se nos permite utilizar el paralelismo con el arte de la guerra, podemos decir que Lenin
significa, para el arte de direccin poltica proletaria, la cspide que para la historia militar
supuso la figura del comandante del ejrcito de la Unin durante la Guerra de Secesin
norteamericana (1861-1864), Ulysses S. Grant. Hasta las guerras napolenicas, la guerra estuvo
dominada por el concepto tctico. Aunque, a diferencia de Alejandro, Napolen no interviniese
personalmente en la batalla y permaneciese en la retaguardia, el corso se ubicaba en una posicin
desde la cual observaba el campo de batalla y dominaba todo el curso de las operaciones. As, la
comandancia participaba directamente en la batalla, con lo que las maniobras tcticas constituan
el elemento principal del modo de conducir la guerra, por lo que sta misma dependa casi
siempre del desenlace de una batalla. Pero Grant transforma este concepto de la guerra
invirtiendo la relacin estrategia-tctica al otorgar a la primera la funcin principal. De esta
manera, Grant comienza incluyendo en la balanza del podero militar aquellos factores externos
que son la base del modo de vida de una nacin, empezando por su potencia industrial y sus
recursos humanos; y, en segundo lugar, pone el acento en la logstica necesaria para que el
potencial material de la nacin sirva de soporte permanente de una enorme y poderosa mquina
de guerra. El campo de batalla es, pues, el ltimo punto de la atencin de la comandancia militar.
De hecho, Grant se sita siempre en la retaguardia de las batallas, sin establecer contacto fsico
con el frente, operando en funcin de informes que le tienen al tanto del estado de todos los
frentes. La batalla en curso se subordina al plan general militar: la guerra ya no depende de una
sola batalla, sino de todo un conjunto de operaciones que persigue alcanzar un nico objetivo
estratgico. El nuevo concepto de la guerra se corresponda con las condiciones de la nueva era
que se abra paso con el capitalismo industrial, cuya expresin ms pura y avanzada se estaba
dando, y no por casualidad, precisamente en el mismo suelo que la forma ms avanzada de
conduccin del arte militar.
Traduciendo los trminos militares a los de la polmica poltica de Lenin con los mencheviques,
se trata de adoptar la tctica-plan frente a la tctica-proceso que defendan stos. De este modo,
concluimos que el lder bolchevique representa un estadio superior de desarrollo, similar al
alcanzado por Grant en el arte de la guerra, en los mtodos de direccin poltica de la lucha de
clases del proletariado. Y este debe de ser el modelo en el que inspirarnos a la hora de abordar las
cuestiones relacionadas con la formacin comunista y la elevacin de nuestros militantes al nivel
del revolucionario, a la hora de acometer la tarea de la construccin de los futuros cuadros
dirigentes del proletariado. Debemos, pues, educar estrategas, no jefes militares de barricada, ni
sindicalistas, organizadores de huelgas o agitadores (el desarrollo del movimiento ya procurar
que las propias masas destaquen, en el momento necesario, jefes de este tipo); debemos
elevarnos en nuestra formacin hasta situarnos a la altura que exige ese salto cualitativo que
histricamente puso en primer plano la estrategia sobre la tctica en el arte militar, la revolucin
sobre la huelga en el terreno de la lucha de clases del proletariado, y el Partido sobre el Sindicato
(o el partido obrero de viejo tipo) en el de su organizacin.
Es en este sentido que Lenin insista en su Qu hacer? en que el buen dirigente revolucionario
no es el secretario de tradeunin [3], que orienta la lucha econmica de los trabajadores, pues
no se trata nicamente de la contradiccin capital-trabajo. Por el contrario, al obrero slo se le
puede dotar de conciencia poltica de clase deca Lenin desde la esfera de las relaciones de
todas las clases y sectores sociales con el Estado y el Gobierno, la esfera de las relaciones de
todas las clases entre s[4], y aada: si [el revolucionario] es partidario, no slo de palabra, del
desarrollo polifactico de la conciencia poltica del proletariado, debe ir a todas las clases de la
poblacin [5]. El cuadro de vanguardia, pues, debe elevarse hasta la perspectiva superior que le
permita observar y estudiar desde arriba todo el escenario de la lucha de clases, y combatir toda
tendencia que empuje hacia la perspectiva del movimiento por el movimiento , la perspectiva
desde abajo que impide una contemplacin completa de todos los acontecimientos relacionados
con la pugna entre las clases. Sin embargo, aquel elevarse requiere previamente cierta talla
intelectual , una actitud mental que de alguna manera debe ser adquirida, porque no es innata, no
es espontnea ; requiere una preparacin, un entrenamiento, una instruccin que capacite al
cuadro comunista para la educacin y la direccin revolucionaria de las masas.
En los ltimos tiempos, la burguesa ha dejado constancia de que tiene muy presente la
importancia de la cualificacin de los cuadros para la direccin del desarrollo social. No cabe
duda de que, en esa cualificacin, juega un gran papel la formacin cultural y la instruccin en el
saber, y tanto ms para el proletariado por cuanto su conciencia se construye como ya hemos
dicho desde la ciencia. Sin duda alguna, la normativa promulgada por el anterior gobierno del
PP, la Ley Orgnica de Universidades (LOU), ley que restringe el acceso de las masas a la
educacin superior, y la Ley Orgnica de Calidad de la Enseanza (LOCE), que las aleja de la
posibilidad de recibir una formacin cultural integral, promoviendo la especializacin prematura
y, a ser posible, puramente tcnica y prctica del alumnado, persiguen como fin precisamente
obstaculizar la relacin del proletariado con la cultura, y con ello, dificultar el desarrollo de su
conciencia como clase y la construccin de sus cuadros polticos. Con estas leyes [6], la
burguesa nos est diciendo que prefiere que los futuros dirigentes del proletariado se formen en
el sindicato y en el movimiento prctico de masas y que la Universidad no influya en absoluto en
esa formacin; nos est diciendo que formemos cuadros de agitadores antes que de
propagandistas, que cultivemos dirigentes prcticos y no tericos, que formemos tcticos, no
estrategas; en definitiva, est induciendo a la clase obrera a educar a sus dirigentes en la solucin
de sus problemas inmediatos y no en la comprensin de los problemas globales de la
No slo de la actualidad de la lucha de clases extraemos lecciones que nos indican la importancia
de la preparacin de cuadros como condicin para dotar a todo futuro movimiento de masas de
un carcter revolucionario, tambin la historia nos seala en la misma direccin. Sin ir ms lejos,
algunas conclusiones derivadas de nuestro anlisis de la Revolucin de Octubre nos muestran lo
decisivo que puede ser que las masas aprendan , ya durante el capitalismo, lo mximo posible
sobre el manejo y direccin de las fuerzas productivas como requisito de independencia de la
clase y como primer paso para su aprendizaje en la futura gestin y direccin de toda la
economa social. Concluamos que esta enseanza deba ser llevada en su momento a nuestra
poltica sindical en la forma de las reivindicaciones concretas que hagan posible aquel objetivo.
Pues bien, por qu no aplicar esta leccin al problema de conjunto de la direccin poltica de la
clase obrera, tanto antes como despus de la conquista del poder?, es que, acaso, no hay que
aprender a ser dirigente ?, es que la direccin del Partido, la direccin de las masas por ste y,
posteriormente, la direccin de toda la sociedad no exigen, en cada una de esas etapas, el
dominio de ciertas tcnicas de direccin, no requiere de conocimientos que no se pueden adquirir
de forma espontnea, sino mediante el aprendizaje por el estudio y la experiencia?.
comunista siguiendo el modelo que representa Lenin, las cualidades del estratega. Pero, en qu
sentido debe ser entendido esto? Desde luego, en el de alejarnos del aprendizaje prctico, de las
enseanzas de las luchas a pie de calle . Debemos combatir toda propuesta o toda tendencia que
favorezca el cultivo de la prctica frente a la teora, que traiga consigo la educacin poltica en la
escuela de la prctica, de la organizacin y del trabajo cotidiano (practicismo) frente a la
educacin en la escuela del estudio terico y de la elevacin intelectual del militante; debemos
combatir toda actitud terica o prctica que conduzca a la infravaloracin del papel de la teora
en la formacin de los cuadros comunistas y que implique la minusvaloracin de todo esfuerzo,
individual o colectivo, por elevar cultural e ideolgicamente a los militantes de vanguardia. Pero
tambin hay que combatir la idea de la formacin terica en el sentido puramente formal, de que
la instruccin de los comunistas consista en un agregado indiscriminado de datos y de
conocimientos. En absoluto. Se trata de formar en y desde la ideologa proletaria, en y desde el
marxismo-leninismo, pero no entendido como filosofa poltica , sino como concepcin del
mundo . El objetivo consiste en que los comunistas terminen asumiendo el marxismo-leninismo
como Weltanschauung (concepcin del mundo), que es la forma verdadera de concebir la
ideologa proletaria, superior a la forma tradicional incluso podramos decir, espontnea de
aprehenderlo que fue dominante durante la mayor parte del Primer Ciclo Revolucionario, el
comunismo entendido casi exclusivamente como teora poltica. sta supone una prctica
reduccionista de todo el rico complejo ideolgico del marxismo-leninismo, y conduce a una
concepcin unilateral del mismo. Precisamente y con toda probabilidad, una de las causas de
fondo de la derrota del proletariado en ese ciclo haya que buscarla en este dficit ideolgico. Al
menos, cabe como explicacin en la medida que parte de los problemas procedieron de la
incapacidad ideolgica para dar respuestas polticas acordes con las nuevas situaciones histricas
que presentaba el proceso de transformacin de la sociedad.
El predominio de la concepcin estrecha del marxismo como filosofa poltica fue un caso
general durante todo el Ciclo de Octubre dentro del movimiento comunista internacional. La
causa fundamental resida en que los partidos comunistas se fundaron siempre sobre una base
programtica y bajo un tutelaje externo (la Internacional Comunista). Incluso muchos de los
desarrollos ideolgicos del principal partido de aquel movimiento, el partido bolchevique que s
se form y se desarroll en virtud de la solucin de debates tericos de profundo calado se
realizan, sobre todo despus de la muerte de Lenin aunque tambin, en parte, bajo la direccin
de ste, en funcin de problemas coyunturales, problemas que, adems, se resuelven muchas
veces de una manera insatisfactoria desde el punto de vista de la relacin entre la superacin de
esas determinadas coyunturas polticas y las exigencias a largo plazo del movimiento hacia el
Comunismo.
Ejemplos de esos problemas resueltos de manera insuficiente, y que aqu slo apuntamos en este
ltimo sentido, son: la cuestin del capitalismo de Estado la economa estatalizada en la
sociedad de transicin, que qued en el aire en el X Congreso del partido bolchevique y que,
para el XV, ya haba desaparecido como problema casi por arte de magia, al identificarse
capitalismo de Estado con socialismo o, si se prefiere, estatalizacin con socializacin de los
medios de produccin; el irresuelto debate sobre el modo de conducir la transformacin de las
relaciones sociales en el campo ruso, a partir de 1924 (se consider un escrito postrero de Lenin
titulado Sobre las cooperativas , como el plan leninista de colectivizacin del campo , cuando,
por un lado, era slo un texto de reflexin destinado para el debate y no una propuesta de
resolucin del mismo, y, por otro, no atenda a todos los aspectos del problema como, por
ejemplo, la lucha de clases en el campo); el insuficiente desarrollo de la teora del Socialismo en
un solo pas como respuesta a las necesidades del progreso de la Revolucin Proletaria Mundial
a partir de la segunda mitad de la dcada de los 20, que aliment una marcada tendencia al
nacionalismo (socialchovinismo) en el partido comunista sovitico y su desvo hacia la teora de
las fuerzas productivas ; la renuncia a la independencia poltica del comunismo por mor de una
alianza a cualquier precio contra el fascismo con la socialdemocracia y el liberalismo (tctica
refrendada por el VII Congreso de la Komintern); la subordinacin de la ciencia a los intereses
de la poltica hasta manipular los resultados de aqulla y tergiversar la esencia del marxismo
( caso Lysenko , en Biologa, caso Kozyrev , en Astrofsica), etc. Todos estos debates estn
referidos al caso sovitico y, aunque nunca se termina en ellos de romper los lazos con las
necesidades de fundamentacin terica que todo desarrollo exige como premisa, s se percibe
una marcada tendencia al predominio de lo coyuntural, a resolver interesadamente en funcin de
las necesidades inmediatas de la lnea poltica o el estado de cosas vigentes.
incipiente movimiento obrero, visit Alemania, nacin con una efervescente tradicin filosfica,
con la intencin de buscar una filosofa que pudiese enmarcar los proyectos polticos de la
burguesa revolucionaria, se encontr con que dos escuelas estaban all de moda entre las elites
intelectuales: el socialismo (sobre todo, Hess, Weitling y la escuela del verdadero socialismo) y
el krausismo. Eligi esta ltima corriente de pensamiento y la introdujo en Espaa, prestando
posteriormente las bases tericas del discurso poltico de algunos sectores de oposicin al
sistema de la Restauracin y del reformismo liberal de finales del siglo XIX y del primer tercio
del XX. En la poca en la que Sanz del Ro estuvo pensionado por el gobierno espaol en
Alemania, ni el marxismo haba an cuajado como corriente alternativa del socialismo, ni en el
Estado espaol el desarrollo del proletariado era lo suficientemente importante como para que la
intelectualidad avanzada fuese sensible a sus necesidades tericas. En Espaa todava no se haba
consumado la revolucin burguesa, y ni siquiera haba entrado an en escena el partido
democrtico (todo esto sucede antes de la Gloriosa Revolucin de 1868). Sin embargo, y puesto
que la frontera pirenaica permaneca impermeable a la penetracin de cualquier influencia del
socialismo francs, se perdi una buena ocasin para haber creado tempranamente una escuela
de pensamiento socialista en Espaa que hubiera facilitado la creacin de condiciones culturales
para la posterior recepcin del marxismo. Al contrario, floreci el pensamiento humanista y
personalista que depositaba en la educacin del individuo toda esperanza de renovacin. Cuando
en el Estado espaol se crearon el primer partido y el primer sindicato obreros (en 1879 y 1888,
respectivamente), en el ambiente intelectual de la poca el marxismo no estaba seriamente
presente. La influencia del reformismo y de la ideologa burguesa fue, en consecuencia,
demasiado importante en la fundacin de esos rganos del ya slido movimiento obrero en el
Estado espaol. De hecho, el marxismo nunca constituye la nica fuente de inspiracin para la
poltica del PSOE (Guesde influye ms que Marx en la elaboracin terica y poltica del partido
en sus primeras etapas), y cuando su ala izquierda se escinde para formar el PCE, lo hace ms en
virtud de los acontecimientos que haba provocado en el escenario internacional un evento como
la Revolucin de Octubre, que como fruto de un proceso interno de deslindamiento poltico e
ideolgico. Posteriormente, slo durante coyunturas histricas de auge de la lucha de clase del
proletariado el marxismo recupera su papel protagonista en el proscenio poltico espaol: durante
la II Repblica y en el tardofranquismo el marxismo se coloca como referencia de primera lnea
para los sectores de vanguardia de la sociedad y para el movimiento obrero; sin embargo, en
ambas ocasiones se presenta en su aspecto sesgado de pensamiento poltico: alimenta los
programas de innumerables grupos y partidos, pero sus lneas polticas no se sostienen sobre una
sedimentada tradicin filosfica que hubiese familiarizado con la concepcin del mundo
marxista a promociones de intelectuales y a generaciones de dirigentes obreros. Esta falla
acarrear graves consecuencias cuando en la Transicin sea derrotada la opcin rupturista (ya de
por s, enfocada al modo pequeoburgus), y con la monarqua parlamentaria vaya
desapareciendo gradualmente todo ese movimiento poltico revolucionario, tras cuyo rastro no
quedar absolutamente nada del discurso proletario.
La obligacin que actualmente nos imponen las tareas relacionadas con la Revolucin Proletaria
de asumir el marxismo-leninismo como un todo, como concepcin del mundo, no significa que
la poltica haya dejado de ser el terreno decisivo de la lucha de clases, en general, y que la
Reconstitucin del Partido Comunista haya dejado de ser la tarea poltica ms apremiante para el
proletariado consciente, en particular. Al contrario, la poltica sigue siendo la expresin
concentrada de la lucha de clases y el punto que permite la transicin de la crtica social a la
prctica social, lugar de asentamiento necesario, por tanto, para la obra de transformacin del
proletariado. Pero que la poltica sea lo principal y la lucha por el poder poltico lo
verdaderamente importante es una cosa, y otra bien distinta considerar que es en trminos
polticos como se resuelven todas las formas de la lucha de clases o que sea el punto de vista de
las necesidades de la poltica en curso las que dominen los anlisis de los problemas que plantea
la lucha de clases. El dominio del criterio de la poltica por la poltica ha demostrado que genera
una tendencia al pragmatismo y al tacticismo demasiado peligrosa. El modo de superarla es
adoptando el punto de vista global que nos permita enmarcar cada momento en el proceso en el
que est incluido, manteniendo siempre la perspectiva del objetivo final; y este punto de vista
slo nos lo puede aportar el marxismo-leninismo como cosmologa.
Notas:
[1] LENIN, V. I.: Obras completas . Mosc, 1981. 5 edicin. Tomo 6, pg. 91.
[6] Aunque la reforma de la LOCE, promovida por el PSOE y que ser aprobada en otoo de este
ao, ha limado las aristas ms retrgradas de la Ley (derogacin de los itinerarios en la
enseanza secundaria y carcter voluntario de la asignatura de Religin), ralentizando la
tendencia que impone el capital hacia la especializacin en el aprendizaje que el PP quera
acelerar, est por ver hasta qu punto el nuevo partido en el poder anular el alcance de esa
normativa ultrarreaccionaria. En cualquier caso, slo ser una cuestin de grado: el PSOE fue
quien introdujo la LOGSE, a finales de los 80, cuando ya se haba demostrado por ejemplo, en
Francia que provocara un deterioro en la calidad de la educacin pblica.
Como se trata de educar, de formar, lo primero que necesitamos es instruccin ( Bildung ), pero
instruccin en la ciencia ( Wissenschaft ). En este momento, las necesidades de la lucha del
marxismo por reconquistar la posicin de vanguardia terica son distintas a las que requeran
otros momentos histricos como, por ejemplo, la Rusia de los debates en torno al II Congreso del
POSDR. En aquel momento, como dira Lenin, el eslabn de la cadena al que era preciso
agarrarse era la fundacin de un peridico revolucionario para toda Rusia. Hoy, para nosotros,
ese eslabn es diferente, o, mejor dicho, corresponde a las necesidades propias de una etapa
distinta, anterior, del proceso. En la Rusia de 1903, la obra de lucha y deslindamiento con otras
corrientes polticas, aunque no consumada, ya haca tiempo que haba sido iniciada por el
marxismo revolucionario, y era distinto el estado de nimo de las masas, en pleno movimiento
ascendente desde 1895 movimiento que culminara con la revolucin de 1905, mientras que
nosotros an nos encontramos en los inicios de aquella lucha, apenas restablecidos del
aturdimiento que nos provoc la ltima derrota del proletariado internacional. Y qu decir del
estado de nimo actual de las masas! Si hacia 1903 los marxistas revolucionarios rusos deban
cubrir el ltimo tramo de su lucha de desenmascaramiento de las corrientes polticas oportunistas
de la poca, para pasar inmediatamente a la conquista de los elementos ms conscientes de las
masas proletarias, de ah la importancia del rgano central de prensa, nosotros debemos
retrotraernos an ms, cuando los marxistas rusos por continuar el paralelismo con la
experiencia rusa, encabezados por Plejnov, iniciaron la lucha contra los populistas
(anarquistas) por lo menos a partir de 1883. Nuestra primera y principal tarea, en estos
momentos, es similar. Tambin debemos combatir el oportunismo poltico, el que plantea a las
masas falsas vas revolucionarias y el que slo les ofrece una salida reformista. Pero como el
estado de liquidacin de la conciencia marxista es severo algo por lo que no pasaron nuestros
homlogos rusos, tambin debemos prepararnos para este combate . Por esta razn, el eslabn
de la cadena al que tenemos que asirnos es diferente, no responde a tareas cuya naturaleza
correspondera a las que pueda cumplir un peridico o la propaganda poltica en general, sino
Instruccin y ciencia son los elementos clave que nos permitirn crear buenas bases y buenas
condiciones para la construccin de cuadros comunistas. Pero debemos entender esas palabras en
un sentido particular. Por eso, para designarlas, hemos utilizado los vocablos correspondientes en
alemn, porque en esta lengua presentan connotaciones semnticas que adquirieron, sobre todo
en un determinado periodo histrico, connotaciones que matizan el significado de esas palabras
en el sentido que nosotros queremos subrayar. Efectivamente, cuando a partir de la liquidacin
del Sacro Imperio por Napolen se apodera de Alemania una fiebre reformadora, mezcla de
Ilustracin y de resentido nacionalismo, y los sectores emergentes de la sociedad germana
pertenecientes a las nuevas clases medias, vinculadas ms con las profesiones liberales que con
la industria, pretenden dirigir, con el permiso de la aristocracia, los cambios necesarios para
situar a Alemania al nivel de las necesidades del mundo moderno que se haba gestado a partir de
la Revolucin Francesa que ni siquiera la Restauracin sobrevenida con la derrota de Napolen
haba podido atajar, aparece la idea de la necesidad de que la renovacin espiritual y moral de
Alemania y su reforma poltica fuera encabezada por una nueva elite cultural de lderes formados
para el gobierno del pas: los hombres de Bildung . Bildung significa instruccin, educacin;
pero a diferencia del trmino homlogo Erziehung , que denota asimilacin pasiva de
conocimientos, la palabra Bildung indica autoformacin, direccin de uno mismo en el cultivo
del saber, bsqueda del conocimiento, autodesarrollo cultural. Este elemento activo deja traslucir
una predeterminacin consciente a la hora de iniciar una labor educativa, es decir, la conciencia
de que esta labor es solo un medio para alcanzar un fin predeterminado, lo cual resulta
fundamental a la hora de definir el carcter de la formacin ideolgica y cultural del cuadro
comunista, porque educar en trminos de Bildung supone la capacitacin crtica necesaria que
permitir su autoformacin permanente. El sentido de la palabra Bildung presenta, pues, ante
nosotros, un nuevo reto: el de ensear a aprender . Si, adems, el contenido principal de este
aprendizaje se corresponde con la concepcin del mundo proletaria, entonces habremos puesto
los cimientos para edificar verdaderas conciencias revolucionarias.
Igual que para la mesocrtica elite intelectual alemana de principios del siglo XIX la educacin
entendida como Bildung implicaba una idea de funcionalidad, de que una sabia autodireccin
cultural habilitaba para la direccin poltica (frente a las pretensiones fundadas en el nacimiento
y la posicin social propias de la tradicin de la poca), de la misma manera la formacin
intelectual del dirigente proletario no debe entenderse en trminos de erudicin acadmica, de
bsqueda del saber por el saber , sino en los del conocimiento del mundo como condicin para su
transformacin . Para decirlo de un modo ms inmediato, relacionado con la poltica prctica, y
con las palabras de Lenin, la instruccin en trminos de Bildung de los militantes comunistas les
permitir dirigir todas las manifestaciones de esta lucha mltiple, [y] que sepan, en el momento
necesario, dictar un programa positivo de accin [1] en cada uno de los frentes de la lucha de
clases en el que tengan encomendadas tareas revolucionarias. La autonoma intelectual que le
dotar de la capacidad de servirse por s mismo y de saber enfrentarse a los retos novedosos que
plantee la lucha de las masas, tanto desde el punto de vista terico como prctico, principalmente
en la tarea de aplicar y traducir creativamente la lnea poltica revolucionaria en cada uno de esos
frentes, permitir al cuadro comunista ejercer de vanguardia y, a travs de l, al Partido la
direccin efectiva del movimiento de masas (cuestin a tener en cuenta y de vital importancia
cuando se aborde la tercera fase de la Reconstitucin: el trabajo entre las masas para conquistar a
la vanguardia prctica). La autonoma intelectual que acompaa a la idea de Bildung no debe
entenderse en el sentido pequeoburgus de libertad de crtica , sino en el de capacidad crtica
adquirida como condicin sine qua non para ejercitar una actividad de vanguardia consciente. De
la misma manera, la idea de Bildung , aunque pone nfasis en la iniciativa y la actividad
individual en la formacin, no pretende prescindir y en nuestro caso no debe prescindir del
aprendizaje colectivo y de la experiencia prctica. Lo que pretende remarcar es la idea de
formacin permanente , fuera incluso (o, mejor dicho, sobre todo ) del marco de la actividad
organizativa, la idea de la continuacin de la formacin por otros medios , por los propios
medios, la idea de reflexin permanente sobre el mundo a la luz del marxismo y sobre el
marxismo a la luz de ese mundo, de imbuirnos de espritu crtico y de ganas de aprender para
comprender, de imbuirnos de la idea de que el permanente movimiento de la realidad exige de
nosotros un aprendizaje constante y un esfuerzo intelectual individual permanente, exige de
nosotros, en definitiva, el ejercitar la Bildung .
La relacin entre el aspecto individual y el colectivo del aprendizaje ha sido planteada por
nosotros de manera bastante unilateral hasta ahora. Al considerar la asuncin colectiva de los
materiales de formacin como la forma verdadera de asimilacin, hemos terminado entendiendo
que tambin se trata de la nica , lo cual es falso. Naturalmente, desde el punto de vista del
debate, sntesis y elaboracin de la poltica del da a da el marco colectivo de actividad
intelectual es el principal; de la misma manera ocurre cuando se trata de asimilar de la mejor y
ms completa forma posible cuestiones y temas tericos concretos relacionados directamente con
el pensamiento marxista o con las necesidades de su poltica. Pero en este terreno estamos
hablando de lo que la organizacin aborda desde el punto de vista de las necesidades tericas o
polticas ms inmediatas o perentorias, ya se trate de dotar a los militantes de los elementos
terico-conceptuales imprescindibles para el conocimiento del marxismo-leninismo, ya de su
aplicacin prctica. Queda, sin embargo, olvidada o, al menos, pendiente una cuestin de
fondo fundamental, a saber, que la asimilacin mental de la concepcin del mundo marxistaleninista es un prolongado y larvado proceso de sedimentacin intelectual, y, adems, en primera
instancia, un proceso individual . El contexto formativo colectivo es importante como el ms
adecuado tero de gestacin del marxista individual en tanto que gua intelectual y en tanto que
entorno desde el que vincular la formacin terica del individuo con las necesidades prcticas del
movimiento real de la lucha de clases (necesidades que son la verdadera base material de los
problemas en cuya solucin terica debe participar el comunista como individualidad
intelectual); pero esto no puede sustituir y, en parte, nosotros hemos sido vctimas de este error
la originalidad de la experiencia individual en el estudio del marxismo-leninismo, o en la
asimilacin particular de la concepcin del mundo proletaria. En general, nosotros no hemos
sabido concienciar a los camaradas sobre la importancia de su experiencia personal como
estudiantes de la doctrina comunista. De hecho, la etapa de preparacin individual de los temas
de estudio previa a las reuniones de formacin (etapa colectiva) ha sido infravalorada e, incluso,
en muchos casos suprimida. Como resultado hemos convertido el estudio en una formalidad y a
nuestro mtodo de estudio, en los hechos, en un mtodo pasivo de educacin ( Erziehung ) en el
que la generalidad de los camaradas se han limitado a escuchar y a intentar comprender las ideas
y comentarios de los otros ms informados previamente. En tal situacin, hemos reproducido
inconsciente e involuntariamente el esquema que precisamente queramos superar con el
Programa de Formacin: la separacin entre el militante comunista y la ideologa comunista, en
general, y, en particular, la separacin entre quienes conocan algo de marxismo-leninismo y
quienes no conocan nada (con todo lo que esto puede repercutir en la organizacin desde el
punto de vista de la reproduccin de la divisin burguesa del trabajo manual e intelectual).
El problema de una actitud activa ante la formacin ( Bildung ) adquiere, por tanto, la mayor
importancia a partir de ahora. Y esta actitud slo puede venir de la concienciacin de que el
aspecto individual de la educacin acompaa en importancia al aspecto colectivo. De hecho, son
complementarios. En primer lugar, porque la asimilacin del marxismo-leninismo como
Weltanschauung no puede reducirse al aprendizaje de unas tesis filosficas o polticas. Aqu, la
sentencia de Herclito nos resulta del todo pertinente: para saber una cosa no basta con haberla
aprendido [2]; o sea, aprender no es saber . Aprender una serie de principios, tesis ideolgicas o
polticas, o leer unos cuantos libros marxistas importantes no significa que se haya asimilado el
marxismo como concepcin del mundo. Para ello es preciso estudiar en el pleno significado de la
palabra, reflexionando y reuniendo con sentido crtico nuestros conocimientos hasta el punto de
imbuirnos del espritu de la ideologa, de familiarizarnos con su particular enfoque de la realidad.
Adems, es importante no limitar el inters de nuestra formacin a la doctrina poltico-filosfica
marxista-leninista propiamente dicha, sino ampliarlo a todas las facetas de la realidad y de la
ciencia ( Wissenschaft ) en virtud de la vocacin integradora y del punto de vista global que el
marxismo-leninismo proyecta sobre el mundo. El esfuerzo individual por amalgamar todos esos
contenidos cognitivos en un bloque homogneo y nico, en una cosmovisin, desde la
perspectiva crtica marxista, contribuir en gran medida a la forja de mentes portadoras de la
cosmologa proletaria. Los resultados de este esfuerzo individual pueden y deben contrastarse
colectivamente aunque no desde un riguroso orden del da, sino en la medida que las
necesidades prcticas obliguen a ofrecer esos resultados en funcin de problemas concretos, de
modo que esas mentes proletarias individuales vayan configurando poco a poco una mente
colectiva ese querido intelectual colectivo como verdadero soporte y propagador de esa nueva
concepcin del mundo.
Pero mientras este proceso acompaa paralelamente al proceso de Reconstitucin, desde el punto
de vista de nuestras necesidades inmediatas como destacamento de vanguardia ideolgica,
debemos hallar un nuevo equilibrio entre los aspectos individual y colectivo de la instruccin del
militante comunista. En este sentido, es importante sealar que compartir una misma concepcin
del mundo no significa profesar un pensamiento nico. En tanto que individuos limitados, la
concepcin del mundo proletaria slo puede ser representada parcialmente en las conciencias de
los comunistas. Esta limitacin exige cierta complementacin de los distintos grados y modos de
asuncin individual del marxismo-leninismo. Ser as, por lo menos, hasta la culminacin de la
Reconstitucin. Pero lo que s perdurar incluso en el seno del Partido Comunista ser la
importancia de esa diferencia y desigual asuncin individual de la concepcin del mundo
proletaria desde la perspectiva del desarrollo terico del comunismo. Ciertamente, es en el largo
plazo donde la contribucin individual al desarrollo ideolgico del proletariado adquiere su
verdadero relieve. Si en lo inmediato es el contexto colectivo lo determinante para la resolucin
de los problemas tericos y prcticos del movimiento desde la aplicacin del esquema unidadcrtica-unidad , a la larga es la aportacin novedosa (individual) ante un problema nuevo lo que
permite ese desarrollo ideolgico-poltico en trminos cualitativos, cuando precisamente las
premisas conceptuales desde las que se operaba no permiten enfrentarse correctamente a esos
problemas novedosos y es preciso romper con ellas, revolucionarlas , plantear en toda su
dimensin el elemento central de aquella dialctica del desarrollo poltico-ideolgico del
comunismo, la crtica, la lucha . Y la capacidad interna del organismo poltico para recurrir a lo
novedoso para enfrentarse a lo nuevo proviene, precisamente, de la diferenciacin y riqueza de
matices, de las distintas versiones del pensamiento en que ha ido asimilndose individualmente
una misma concepcin del mundo. Esta diversidad, por decirlo de algn modo, cumple la
funcin que la variabilidad gentica de las especies en la Naturaleza: garantizar su adaptacin y
evolucin. La aportacin de elementos individuales parciales e innovadores en la solucin de los
problemas prcticos de la revolucin y su asimilacin colectiva e integrada en la lgica del
discurso ideolgico de clase es el modo como se desarrolla el Partido Comunista desde la
perspectiva de la contradiccin individualidad-colectividad en la esfera intelectual. Pero, por otro
lado, en este mbito lo individual no podr sustituir nunca a la colectividad como depositaria de
la totalidad ideolgica, de todo el horizonte cosmolgico de la concepcin del mundo del
proletariado; la individualidad sirve a las necesidades del permanente desarrollo ideolgico y a la
constante vocacin de teora de vanguardia del marxismo-leninismo; pero la individualidad no
puede suplir a la organizacin de vanguardia o al Partido Comunista como consciente colectivo
depositario de la Weltanschauung de la clase proletaria, como entorno intelectual donde
pacientemente se van soldando los fragmentos de la conciencia clasista del mundo al mismo
ritmo que sta se va desarrollando. De ah que algunas tesis polticas defendidas por ciertos
sectores del movimiento comunista se nos antojen del todo errneas por unilaterales y
dogmticas. Tesis como la teora de la jefatura , defendida por algunas organizaciones maostas,
rompen completamente la unidad dialctica entre individuo y colectivo en la cuestin del
desarrollo terico de la ideologa proletaria, terminando por permitir la suplantacin del Partido
por el jefe, y por ungir a la conciencia individual con el monopolio y el privilegio de la
creatividad terica, sin referencia alguna al colectivo y por encima del Partido. Cuando, por
aadidura, se personaliza esa conciencia individual, es decir, se considera que la individualidad
intelectual creadora es siempre la misma y, en consecuencia, la nica y verdadera portadora de la
concepcin del mundo proletaria, obtendremos como colofn la teora complementaria del
pensamiento gua . Ambas tesis, por tanto, deben ser denunciadas por idealistas e individualistas,
por impedir la comprensin del verdadero papel que juega el individuo en el proceso de
desarrollo del pensamiento proletario y su correcta relacin con el colectivo partidista en esta
materia (por no hablar ya del perjudicial reflejo de la rgida divisin del trabajo de la sociedad
burguesa que provoca en el interior de la organizacin de vanguardia), y porque, despus de
todo, son hijas de una poca, la del Primer Ciclo Revolucionario, donde domin la concepcin
del marxismo como filosofa poltica y nunca se plante la necesidad (si exceptuamos el corto
perodo de la Revolucin Cultural china y somos condescendientes con sus declaraciones de
intenciones y no demasiado severos con la perspectiva, cuando menos ingenua, de extender la
concepcin del mundo proletaria entre las masas a base de recetarios de citas como el Libro
rojo ) de formar a todos los comunistas en la concepcin del mundo proletaria. Ni siquiera esto
se plante como problema a resolver con los adecuados medios polticos.
El marxismo-leninismo como Weltanschauung implica una cosmologa unitaria, una visin del
mundo como totalidad integrada, como organon . La formacin multidisciplinar del marxista
persigue la representacin intelectual de esa cosmovisin, su comprensin y su integracin en su
actividad prctica. La Weltanschauung as concebida exige una Wissenschaft , una ciencia; pero
no una ciencia entendida como novedosa disciplina propia, ni tampoco como prctica
experimental particular, sino como resultado del saber universal, como asimilacin y sntesis
sistematizada de los progresos de las ciencias y su integracin crtica en el marco gnoseolgico
marxista-leninista. La idea ilustrada de Wissenschaft surgi como negacin del dominio
humanstico-literario en los contenidos de la formacin cultural dominante (basados en la lengua
y la literatura clsicas, griega y latina) que en Europa se remontaba al Renacimiento, y por
oposicin a toda supersticin, esoterismo o espontanesmo en el proceso de conocimiento. ste
slo puede ser resultado de la ciencia, y es en su espritu y en el conocimiento de las leyes
reguladoras del universo que nos va desvelando donde debe residir la fuente de nuestra
instruccin. La Wissenschaft as entendida pasa de esta manera a ser el objeto de la Bildung (es
decir, educarse en la ciencia ), el marco general y permanente de su desenvolvimiento y de su
actividad, bajo la gua crtica del marxismo-leninismo. La unidad de ambos Bildung und
Notas:
[2] No entienden los ms las cosas con las que se topan, ni pese a haberlas aprendido las
conocen, pero a ellos se lo parece. ( Filsofos presocrticos Barcelona, 1995; pg. 133).
La construccin de la vanguardia
Construir cuadros no es construir vanguardia , de la misma manera que construir vanguardia no
es construir Partido (o, en nuestro caso, reconstituir ). Debemos preparar al militante comunista
como dirigente revolucionario, formndolo en el mayor nmero posible de campos del
conocimiento y dotndole de la concepcin del mundo proletaria, adems de hacer de l un buen
propagandista de la lnea poltica proletaria y de los principios que la inspiran. sta debe ser
nuestra actividad principal como organizacin que persigue el desarrollo de la vanguardia
marxista-leninista. Pero, aunque necesario, esto no es suficiente. Como destacamento de
vanguardia y, por lo tanto, como punto de referencia nuclear de la vanguardia proletaria, la
organizacin marxista-leninista debe asumir la responsabilidad de aquel desarrollo en la
direccin de la Reconstitucin, y vigilar siempre por no desviarse de este camino, previendo sus
necesidades presentes y a largo plazo, y tratando siempre de que sean cubiertas o de preparar las
condiciones para que sean satisfechas. Sin embargo, la capacidad y capacitacin poltica de la
organizacin de vanguardia, tanto desde el punto de vista individual como desde el colectivo, no
son ingredientes suficientes aunque s la base necesaria para dar cuerpo al proceso de
construccin de esa vanguardia (terica) capaz de ganarse en el futuro a los sectores conscientes
del movimiento de masas (vanguardia prctica) como paso previo a la Reconstitucin del Partido
Comunista. Para hablar de construccin de la vanguardia no podemos descuidar el tratamiento
del aspecto secundario de lo que hemos definido como la actual contradiccin principal del
proceso de Reconstitucin: el vnculo que une a su lado principal, la vanguardia marxistaleninista, con el resto de la vanguardia terica, la lnea de masas que aqulla debe aplicar para
establecer el sistema de relaciones organizativas y polticas con sta desde el que emprender un
proceso dialctico ( unidad y lucha) que permita resolver esa contradiccin. Tal proceso no ser
sino el proceso de construccin de la vanguardia propiamente dicho. Es decir, un proceso de
construccin donde el resultado es una vanguardia situada a un nivel ms elevado a su forma de
construccin individual como cuadros o suma de cuadros, pero todava inferior a la forma
superior, social , la forma capaz de expresar los intereses y el movimiento de la clase en su
conjunto, el Partido.
Del mismo modo, no puede entenderse la idea de reconstitucin ideolgica de manera distinta de
la de hegemona ideolgica del marxismo-leninismo en el seno de la vanguardia . La
reconstitucin ideolgica no es un proceso exclusivamente teortico, no tiene por objeto resolver
problemas abstractos o planteados de forma acadmica en funcin de las supuestas necesidades
de la teora marxista-leninista como sistema terico encerrado en s mismo. En absoluto. La
reconstitucin ideolgica del marxismo-leninismo slo puede realizarse en relacin con la
solucin terica y poltica de problemas concretos , de los problemas que pone en el orden del
da la marcha o puesta en marcha del movimiento obrero como movimiento revolucionario,
comenzando por aquellos problemas que ataen a la direccin consciente de ese movimiento, y,
en primer lugar, los relacionados con la naturaleza de clase de esa conciencia rectora. Y esas
soluciones no podrn ser ratificadas y asumidas como soluciones acordes con los requisitos que
exige la vanguardia revolucionaria si no son confrontadas con otras soluciones a los mismos
problemas presentadas por otras corrientes de pensamiento, y si en esa confrontacin, en esa
lucha, las respuestas marxista-leninistas no salen victoriosas, no resultan ser las nicas respuestas
vlidas y satisfactorias para la mayora de la vanguardia terica. La incorporacin al discurso
terico y poltico de esas sucesivas respuestas, el deslindamiento ideolgico que producirn
respecto a la influencia ideolgica burguesa y el desplazamiento de esas otras corrientes polticas
alternativas procurarn simultneamente la hegemona y la reconstitucin ideolgicas del
marxismo-leninismo.
acadmico, y por eso mismo es algo que no se realiza desde la teora para la teora, es decir, en
funcin del ensamblaje completo de un supuesto corpus terico preestablecido y que
permaneciera como entelequia terica oculta que fuera necesario desvelar y recuperar del limbo
del pensamiento puro. Al contrario, la reconstitucin ideolgica se realiza desde la teora para la
prctica , es decir, en funcin de los intereses concretos y reales del movimiento de
Reconstitucin poltica, en funcin de los problemas reales que la vanguardia necesita resolver
para dar continuidad a ese movimiento y para ampliarlo en su base. No se trata, por consiguiente,
de completar un sistema terico determinado , ni de depurarlo de revisionismo , sino de construir
un movimiento prctico real desde cuyas bases polticas en todo caso pueda ser recuperado el
corpus terico monoltico y coherente del marxismo-leninismo.
En el momento actual, desde el punto de vista de la contradiccin principal que rige el proceso
de Reconstitucin, la lnea de masas que debe aplicar la vanguardia marxista-leninista es el
sistema de relaciones que debe establecer con el resto de la vanguardia terica con el fin de
resolver los problemas fundamentales de las dos primeras fases de la Reconstitucin (cuando se
establecen las bases ideolgicas y la lnea poltica general), de carcter eminentemente terico.
Este es el contenido principal de nuestro actual trabajo de masas. Este sistema de relaciones, por
su parte, tiene dos vertientes. Por un lado, la principal, sobre la que ya hemos insistido bastante:
el desarrollo de la lucha de dos lneas con los distintos destacamentos de esa vanguardia terica
no marxista-leninista. Pero, por el otro, las relaciones entre esta vanguardia y la marxistaleninista pueden establecerse, en determinados momentos, como alianza , como unidad , con
alguno o algunos sectores de esa misma vanguardia. Todo depende de la situacin de la lucha de
dos lneas general en el interior de la vanguardia terica, de la posicin que en cada momento
ocupa el marxismo-leninismo, de la necesidad de neutralizar o aislar la influencia de alguna
corriente determinada, etc. Lo importante es no olvidar que la lucha por los principios tambin
requiere la utilizacin inteligente de los recursos tcticos.
El objetivo de nuestro trabajo de masas, la vanguardia terica, puede ser representado como una
serie de crculos concntricos que van alejndose del centro ocupado por el ncleo marxistaleninista en funcin de que sea ms prxima o ms lejana en cada momento su relacin con los
problemas tericos y las tareas prcticas, polticas y organizativas, que plantean la Tesis y el Plan
de Reconstitucin. Se trata de ir acercndonos de manera consecutiva a aquellos que puedan
ayudarnos a resolver esos problemas y a culminar esas tareas; se trata, naturalmente, de resolver
tareas polticas apoyndonos en las masas como es obligado en toda concepcin correcta del
estilo de trabajo comunista; pero se trata de problemas muy particulares que afectan a masas
tambin muy especiales: la vanguardia terica del proletariado . Por lo tanto, no hablamos de los
problemas de las grandes masas de la clase, ni de los problemas tericos del movimiento obrero
de resistencia, sino de la resolucin de las premisas tericas y polticas necesarias para la
Revolucin Proletaria Mundial. As, comprobamos que la primera lucha poltica importante que
tuvieron que atender fue la de dilucidar, frente al anarquismo populista, el carcter de la
revolucin rusa y la ideologa que deba guiar a las masas en esa revolucin. Entre mediados de
la dcada de los 80 y de la de los 90 del siglo XIX, los marxistas supieron dar la rplica adecuada
a los nardniki rusos y dejar sentado que la Rusia semifeudal deba pasar por una etapa
capitalista, ya en ciernes, que engendrara a un poderoso proletariado, por lo que la inminente
revolucin deba de ser burguesa. Adems, el instrumental ideolgico adecuado para que la
vanguardia pudiese guiarse y guiar a las masas en ese proceso revolucionario no poda provenir
ms que de la nica teora cientfica, el marxismo. En los primeros aos del siglo XX, el
populismo, derrotado como alternativa poltica revolucionaria, se transformara en un partido
eclctico burgus. A continuacin, los marxistas revolucionarios hubieron de enfrentarse a los
llamados marxistas legales en la disputa acerca de cul debera ser el verdadero cometido de la
teora marxista: si respaldar polticamente la implantacin franca del capitalismo en Rusia que
anticipaba, o como instrumento poltico-ideolgico de educacin revolucionaria de la clase
proletaria. Los marxistas revolucionarios se haban aliado con los marxistas legales contra el
populismo, pero la instrumentalizacin del pensamiento de Marx que queran llevar a cabo stos
a favor de la burguesa (P. Struve, representante destacado del marxismo legal , lleg a decir que
se poda ser marxista sin ser socialista ) condujo a la inevitable ruptura. El siguiente crculo de
vanguardia al que se enfrent el marxismo ruso se encontraba dentro del socialismo: los
economistas . En esta ocasin, se trataba de resolver cules deban de ser los medios de lucha y
organizacin del proletariado. Los economistas optaban por la huelga y el sindicato,
respectivamente, mientras que los marxistas revolucionarios (iskristas) apostaban por la lucha
poltica y la constitucin de un partido revolucionario. Los economistas fueron derrotados en la
lucha de dos lneas dentro del partido socialdemcrata de Rusia, y el siguiente problema que los
marxistas revolucionarios debieron afrontar (ya como bolcheviques) fue el de dilucidar cul sera
la fuerza motriz de la revolucin rusa. Mientras los mencheviques queran dejar toda la iniciativa
a la burguesa, Lenin y sus partidarios insistan en que el proletariado deba jugar un papel
dirigente en la revolucin burguesa rusa. Como se sabe, en la lucha por esta ltima va
revolucionaria se culmin el camino de constitucin del primer partido de nuevo tipo proletario,
que coron su andadura con la Revolucin de Octubre y la primera experiencia de construccin
del socialismo.
Todas estas cuestiones, planteadas en un contexto de feroz lucha entre corrientes de pensamiento
y alternativas polticas, fueron las que, al ser resueltas al modo revolucionario, llenaron de
contenido terico y poltico el proceso de construccin de la vanguardia revolucionaria del
proletariado ruso. De la misma manera, nosotros, en nuestras circunstancias histricas
particulares, debemos acometer un proceso de similar carcter, ahora que nos enfrentamos ante
las tareas de construccin de la vanguardia marxista-leninista del proletariado del Estado
espaol. Naturalmente, los interrogantes que ser preciso resolver no sern los mismos, pues
estn en estrecha relacin con las peculiaridades propias de cada revolucin, lo que incluye hoy
en da abordar las exigencias del cambio de ciclo revolucionario. Sin embargo, por la experiencia
que hasta ahora arrastramos, podemos atisbar en el horizonte de las luchas polticas que las
corrientes con las que habr de enfrentarse el marxismo-leninismo se asemejan por el contenido
de sus posiciones a las que ya tuvieron que combatir los marxistas revolucionarios rusos.
Ciertamente, los populistas, marxistas legales , economistas y mencheviques de ayer parecen
reencarnarse hoy en anarquistas, revisionistas y trotskistas, que son los actuales reflejos polticos
en que se manifiesta de manera dominante la conciencia espontnea de los sectores de
vanguardia del proletariado (vanguardia terica, pero tambin prctica), principalmente del
proletariado occidental. Si la comunidad de races filosficas nos permite comprender de
inmediato la afinidad entre el viejo populismo ruso y el actual anarquismo, la familiaridad entre
el marxismo legal o el economismo y el moderno revisionismo no parece tan evidente hasta que
comparamos sus tesis polticas a favor del reformismo. En el mismo sentido, tampoco a primera
vista parecen poder ser emparejados menchevismo y trotskismo, hasta que comprobamos sus
mismos fundamentos tericos y sus prcticas polticas (connivencia con el revisionismo,
electoralismo, construccin partidaria de tipo burgus). A la espera de que nuestro trabajo de
masas nos permita completar estas expectativas o a la espera de que nos indique, por el
contrario, lo errneo de las mismas, podemos adelantar que los crculos de la vanguardia terica
a los que nos vamos a enfrentar en primera instancia se sitan sin olvidar, por supuesto a los
maostas en la rbita de cada una de estas corrientes polticas fundamentalmente.
En relacin con los grandes interrogantes que la lucha de dos lneas en el seno de la vanguardia
terica con esas corrientes deber esclarecer, tambin debern ser formulados, naturalmente, por
esa misma vanguardia. Lo que no excluye que nosotros, como uno de sus destacamentos,
llevemos lo que ya consideremos que son esos interrogantes insoslayables, incluyendo, si cabe,
las respuestas a los mismos. En cualquier caso, nuestra experiencia nos permite, una vez ms,
anticipar que la vanguardia deber resolver qu alternativa hay frente al capitalismo (su reforma,
alguna forma de socialismo pequeoburgus o el comunismo), lo cual est estrechamente
relacionado con los resultados del balance del Ciclo de Octubre, en el sentido de su validez como
experiencia histrica que muestra un camino de progreso para la humanidad; igualmente, se
deber resolver la naturaleza de los instrumentos polticos imprescindibles para hacer realidad
aquella alternativa (por lo que es preciso confrontar nuestra Tesis de Reconstitucin con todos
los dems puntos de vista, tanto sindicalistas como cualesquier otros), as como la naturaleza de
los procesos polticos para alcanzarla (debates sobre la estrategia y la tctica de la revolucin,
sobre el carcter de clase del nuevo poder socialismo o etapa de transicin y sobre la forma del
nuevo Estado Repblica de consejos o una nueva Repblica burguesa), etc.
Pero, dnde hallaremos a esa vanguardia que nos ayudar a resolver todos estos problemas y
que nos permitir desarrollar ese proceso de construccin de la vanguardia? Si somos
consecuentes con las premisas desde las que hemos hilvanado nuestro anlisis, sobre todo
aquella que nos previene sobre la inutilidad de buscar elementos de vanguardia ideolgica fuera
del proletariado, debemos establecer que tenemos que remitirnos a la clase proletaria. Sin
embargo, aqu debemos introducir una puntualizacin para advertir sobre los errores que pueda
conllevar la tendencia espontnea y acrtica, propia de mentalidades polticas educadas en el
sindicalismo, de identificar a la clase con el movimiento obrero y, sobre todo, a ste con el
sindicato. Para expresarlo de forma resumida, el sindicato es el frente de resistencia general de
proletariado, su modo ms puro de organizacin para su lucha econmica contra el capital; pero
hay sectores del proletariado que no se encuadran en esas luchas o en esos modos de
organizacin y que, sin embargo, abren otros frentes de combate: estudiantes, movimientos
vecinales, asociaciones de mujeres, antiglobalizacin, etc. son tambin formas de la lucha
espontnea de la clase proletaria determinadas por circunstancias especficas. Como concepto
poltico, pues, el movimiento obrero debe ser comprendido como la suma del movimiento
sindical y de todos esos otros movimientos parciales del proletariado. Finalmente, el proletariado
como clase no puede ser identificado nica y exclusivamente con su manifestacin econmica,
puramente material, sino tambin con su forma consciente. La clase obrera no es slo un
movimiento econmico, tambin contiene en su seno un movimiento revolucionario, tambin es,
a travs de sus sectores ms conscientes, un movimiento de vanguardia en tanto que portadora
del progreso social. La clase obrera es, pues, la suma del movimiento obrero ms su movimiento
de vanguardia . Pero, mientras no culmine el proceso de Reconstitucin, esas dos formas
principales del movimiento de la clase permanecern escindidas, y la clase se mostrar
predominantemente desde su materialidad, como movimiento econmico, todava no como
movimiento consciente, como movimiento revolucionario.
conforman) para resolver sus contradicciones con la vanguardia terica del proletariado en la
orientacin de transformar al movimiento de vanguardia del proletariado, ahora fragmentado
ideolgica y organizativamente, y fragmentado tambin en multitud de proyectos polticos, en un
movimiento homogneo y con la nica direccin de la Reconstitucin.
En esto consiste la orientacin general para nuestro trabajo de masas. Pero debemos permanecer
vigilantes en su aplicacin, con el fin de evitar caer en esa tendencia casi innata que hemos
denunciado hasta la saciedad, aunque en este asunto nunca se pecar por exceso hacia el
economicismo o el sindicalismo, a desviar nuestra atencin de las tareas inmediatas de la
vanguardia (terica) y fijarla en las necesidades inmediatas del movimiento obrero (o, si se
quiere, de la vanguardia prctica). Error que ya cometimos y sobre el que aqu ya hemos
expuesto nuestra autocrtica. En cualquier caso, si el criterio de ubicacin de la vanguardia
terica es flexible y abierto, no ocurre as con el orden que debemos seguir para su tratamiento.
En este sentido, debemos orientarnos por la idea de la vanguardia terica organizada idealmente
en crculos concntricos con problemticas polticas ms o menos cercanas a las necesidades del
Plan de Reconstitucin. A no ser que la lucha de dos lneas termine anteponiendo en lo concreto
problemas de otro tipo en el orden del da del proceso de construccin de la vanguardia terica
del proletariado, debemos seguir rigurosamente el orden que nos marca el Plan en su desarrollo,
dando prioridad a la solucin de las contradicciones con aquellos sectores de la vanguardia
terica preocupados por las cuestiones ms cercanas a las que ahora nosotros estamos atendiendo
o sobre las que ya hemos elaborado nuestra posicin poltica (balance del Ciclo de Octubre, Tesis
de Reconstitucin , etc.).
Aunque hayamos definido el objetivo de nuestro trabajo de masas como la vanguardia terica del
proletariado, esto no significa que sea el nico. Tambin debemos contemplar el modo de
conducir nuestra relacin con la vanguardia prctica y las masas en general , en primer lugar
porque, como ha quedado dicho, nos encontraremos con ellas, precisamente, cuando vayamos a
la bsqueda de aquella vanguardia terica.
En el siguiente grfico ofrecemos representadas las dos formas de comprender y aplicar la lnea
de masas comunista en el actual periodo, entendiendo, en este caso, la lnea de masas como
aplicacin tanto de la labor de propaganda como del trabajo de masas propiamente dicho. En la
Figura 1 est visualizado el concepto de trabajo de masas que, en los hechos, aplicbamos hasta
ahora, antes de la rectificacin; en la Figura 2 observamos el modo como debe ser aplicado a
partir de ahora.
Cada cuadro representa al proletariado, y est subdividido en los sectores que lo configuran
desde el punto de vista de su grado de conciencia de clase o, si se quiere, desde el punto de vista
del proceso de Reconstitucin (vanguardia marxista-leninista, vanguardia terica, vanguardia
prctica y masas). Las flechas expresan la direccin en la que se aplica nuestra lnea de masas y
las expectativas que abrigamos en cuanto a lo que cabe esperar como respuesta , como fruto de
ese trabajo en cuanto a contactos, reclutamiento, etc.: si la flecha es doble, significa que existen
expectativas de que ese trabajo reporte resultados concretos, que nuestra accin sobre un
determinado sector de la clase obrera encuentre respuesta positiva en su interior; si la flecha, en
cambio, es unidireccional, significa que sobre ese sector realizaremos slo trabajo de
propaganda, sin esperar ninguna reciprocidad poltica.
organizativas debern ser mucho menos exigentes. Esto se debe a que el vnculo entre la
vanguardia marxista-leninista y la vanguardia prctica ser, en lo inmediato, predominantemente
individual , a realizar a travs del contacto personal, y no en funcin de problemas objetivos
concretos, sino de inquietudes subjetivas y de problemticas especficas particulares . Lo cual
obligar a que la conquista para el comunismo de esos elementos de la vanguardia prctica se
realice no desde la lucha de dos lneas principalmente, sino desde la formacin ideolgicopoltica. Mientras tanto, por su parte, la relacin entre la vanguardia marxista-leninista y la
vanguardia terica s se establecer en funcin de los problemas objetivos de la construccin de
la vanguardia ideolgica del proletariado, y en un mbito supraindividual, entre colectivos , que
permitir la aplicacin de la lucha de dos lneas en la direccin de la clarificacin terico-poltica
y del desarrollo orgnico a mayor escala de la vanguardia ideolgica comunista. Por ltimo,
estos progresos entre los sectores ms conscientes de la clase ejercern cierto influjo indirecto
sobre la vanguardia prctica, ya que situarn frente a ella nuevos referentes tericos, esta vez
realmente revolucionarios. Si bien no conviene albergar demasiadas expectativas acerca de su
receptividad, siendo insustituible el posterior combate de la vanguardia ideolgica marxistaleninista por conquistarla.
Finalmente, la relacin de la vanguardia marxista-leninista con las masas en general. Aqu, slo
podemos contemplar la actividad de propaganda realizada sobre este sector de la clase sin nimo
proselitista a corto plazo, sino, ms bien, con una intencin a largo plazo de ir poniendo bases
para la educacin poltica de las masas, de ir creando opinin pblica comunista entre ciertas
esferas de la clase para que vayan familiarizndose con el discurso y con la forma de enfocar la
realidad y sus problemas del proletariado revolucionario.
Hasta aqu, quedan expuestos los resultados de nuestras reflexiones acerca de las tareas polticas,
la tctica y la lnea de masas pertinentes en la actual fase de la poltica proletaria, tras una dcada
de experiencia poltica. Pero, con esto, no termina nuestro balance. Tambin es preciso introducir
una serie de consideraciones, situadas en un plano terico ms elevado, que han surgido
obligadamente como derivaciones naturales y necesarias de algunas de las conclusiones
alcanzadas en este punto; sobre todo, por lo que se refiere a las ms relacionadas con el papel y
el carcter de la conciencia proletaria . La segunda parte de este balance a publicar en un
prximo nmero sobrepasa, pues, nuestra experiencia particular como destacamento de
vanguardia y pretende ir ms all, vinculando esta experiencia con un mbito ms amplio, como
reflexin de ms largo alcance sobre la andadura histrica del movimiento comunista
internacional en lo que atae a problemas de fondo con los que como aqu hemos comprobado
nos hemos topado en nuestra evolucin, y cuya adecuada respuesta resulta del todo pertinente
para la continuidad del proyecto de Reconstitucin del movimiento revolucionario del
proletariado y para la revalidacin del Comunismo como objetivo de la humanidad.
La seccin de la Nueva Orientacin que el lector tiene en sus manos es la ltima parte del
Informe aprobado por la 6 Conferencia del PCR. A pesar de que el plan original, como se sabe,
consista en publicar como parte II de la Nueva Orientacin lo que aqu se contiene ms la parte
declarativa de la Resolucin de Formacin, aprobada tambin en esa Conferencia o sea,
siguiendo el mismo plan de edicin que la coleccin Textos del PCR, por consideraciones de
espacio, de elaboracin (la Resolucin requiera muchos ms arreglos de forma y contenido antes
de que pueda ser ofrecida al pblico como algo ms que un documento interno) y de urgencia (el
debate sobre la Nueva Orientacin est en el candelero y an el conjunto de la vanguardia no
dispone de una exposicin sistemtica de todos sus elementos) hemos decidido editar el presente
texto para dar a conocer ya el tipo de problemticas que, desde nuestro punto de vista, deben
empezar a formar parte de los debates en el seno de la vanguardia del proletariado. As las cosas,
la Resolucin de Formacin, debidamente desarrollada, ser prximamente publicada como parte
III de la Nueva Orientacin.
En cualquier caso, la decisin de editar por separado lo que en un principio veamos como
conjunto nico no est exenta de fundamento. En realidad, desde el punto de vista temtico, esta
parte II no deja ni nunca dej de estar vinculada con el ncleo poltico principal del Informe
conferencial (parte I) al que perteneca y pertenece. Y, al mismo tiempo, es el que abona el
terreno para situar la problemtica de fondo que aborda la Resolucin (parte III). Es decir, se
trata de un momento terico de transicin entre el anlisis poltico-tctico y el anlisis tericoestratgico. De la parte I de la Nueva Orientacin emerge el Partido como centro de toda la
problemtica de la revolucin; la parte II ofrece toda la dimensin histrica de esa problemtica
desde la perspectiva de la vanguardia como actor consciente y ubica a sta en el verdadero plano
que le permite estar a la altura del objetivo del Partido. Esta parte es fundamental para
comprender no slo la naturaleza del Partido Comunista, sino tambin las causas ltimas de los
fracasos pasados y futuros de todos los experimentos para su reconstruccin. Igualmente,
constituye uno de los puntos calientes de nuestro debate con los renegados de la lnea oportunista
de derecha, puesto que es aqu donde se ponen en solfa sus pretensiones de realizar prctica
revolucionaria de manera inmediata y sin el Partido reconstituido. Finalmente, una vez que el
sujeto consciente ha sido definido cono tal sujeto en funcin de los requerimientos que
actualmente exige la historia y el desarrollo alcanzado por la lucha de clases del proletariado, la
parte III se ocupar de desmenuzar el profundo y verdadero significado del adjetivo consciente
que se le atribuye a aquel sujeto. Entonces, es cuando la cuestin de la Conciencia proletaria, la
cuestin de su naturaleza y construccin, lo que emerge como tema central actual de la
revolucin.
II
CONCIENCIA Y REVOLUCIN
Uno de los aspectos ms importantes de la revisin de nuestra trayectoria es que nos ha ayudado
a dar un paso ms en la comprensin de la naturaleza de la Reconstitucin y de su significado
como proceso poltico, en el conocimiento de lo que nos traemos entre manos como
destacamento de vanguardia y en nuestra actividad poltica como actividad consciente, guiada
por la ciencia revolucionaria. En este progreso hemos ido comprendiendo mejor los obstculos
de tipo ideolgico y poltico que va interponindonos el camino de la Reconstitucin, al igual
que la naturaleza de los medios necesarios para su superacin. Y la reflexin sobre el entorno
ideolgico que rodea a la Reconstitucin del Partido Comunista nos conduce, finalmente, ante la
cuestin de su ubicacin como proceso histrico.
que se sita ante ese proceso de fusin teora-prctica que culmina en el Partido Comunista
desde la contemplacin externa de su desenvolvimiento dialctico, sino el punto de vista
subjetivo, que observa ese desenvolvimiento internamente desde la posicin del sujeto
consciente, desde la consideracin del itinerario recorrido por la teora en esa evolucin. La
contradiccin, pues, entre conciencia y ser en su desarrollo hasta su total solucin, considerando
al ser social como factor independiente y prestando atencin al proceso en la conciencia. Se trata,
en definitiva, de las distintas posiciones que va adoptando la conciencia en su relacin dialctica
con el ser social hasta alcanzar su forma superior de unidad.
En esta cita, Hegel nos muestra la primera forma, la ms primitiva, de la contradiccin entre ser
y conciencia. Aqu, no se reconoce la contradiccin como algo objetivo, sino slo como la
posicin negativa, crtica, del sujeto respecto de la objetividad. La contradiccin es, pues, como
mucho, la negacin subjetiva de la conciencia respecto de la realidad. Esta es, en general, la base
gnoseolgica del criticismo moralista que domin a lo largo de los siglos las escuelas de
pensamiento no religioso, desde los griegos clsicos hasta Kant; es decir, uno de los instrumentos
configuradores de la falsa conciencia dominante en todas las sociedades histricas, incluyendo la
burguesa. Y, en particular, desde el punto de vista del pensamiento social, constituye, tambin, la
base del pensamiento de todos los reformadores utopistas, desde los humanistas (Moro,
Campanella) hasta los socialistas del siglo XIX (Cabet, Owen, Fourier, Saint Simon). Es
bajo estos parmetros, ciertamente, como se desenvuelve la actividad crtica de la intelectualidad
burguesa. Su principal caracterstica consiste en que es un modo de pensamiento antidialctico,
dogmtico: no concibe la realidad en movimiento, como flujo de contradicciones, sino de manera
esttica; la contradiccin no es atributo de la objetividad, sino actividad transitoria de la
subjetividad. No hace falta decir que, aqu, pensamiento y mundo son ajenos entre s y su
relacin es totalmente externa e inasimilables sus influencias recprocas. Desde este modo de
Los lmites de la crtica subjetiva comienzan a ser superados con la introduccin del pensamiento
dialctico, sobre todo con Hegel, que atribuye la contradiccin al mundo objetivo como su
principal caracterstica. La realidad, pues, se encuentra en movimiento permanente. La labor de
la conciencia, entonces, consiste en aprehender las contradicciones objetivas con el fin de
conocer y comprender el devenir del ser. Pero como, en Hegel, el sujeto consciente queda
sumergido en la dialctica del movimiento objetivo, no existe ninguna actividad prctica
subjetiva independiente de ese movimiento; la realidad es concebida como el movimiento
objetivo de la Idea, y no hay lugar para otra posibilidad prctica que la que seala el camino de
ese movimiento a la luz de la solucin de sus contradicciones internas; la actividad subjetiva se
contempla como proceso de autoconocimiento del ser objetivo; toda prctica subjetiva, incluida
la crtica, desaparece en la avalancha de la totalidad objetiva, en la marcha del Absoluto hacia su
autoconciencia.
objetiva vela por el desenvolvimiento del ser en su devenir. En palabras de Feuerbach, la crtica
deba restituir la verdad a la realidad.
Este es el punto de partida del pensamiento del joven Marx. La crtica objetiva que comienza a
practicar, entre 1842 y 1843, como activista literario desde las pginas de ese rgano de la
democracia como rezaba en su cabecera que era la Gaceta renana, es una filosofa crtica. Los
jovenhegelianos, al principio, conceban la Filosofa al modo de Hegel, o sea, con maysculas:
La Filosofa era el reflejo intelectual del Ser, o, lo que es lo mismo, la expresin de la Razn. La
filosofa crtica era, entonces, la crtica racional del mundo, la fiscalizacin de la realidad desde
los parmetros de la Razn, el centinela que supervisaba la plasmacin de la racionalidad en el
mundo. El movimiento jovenhegeliano haba nacido precisamente como movimiento crtico
desde la constatacin de que algunas de las manifestaciones terrenales hegelianas del Espritu o
de la Razn no eran, en la realidad, muy razonables. La crtica filosfica fue alejando a este
movimiento de la Filosofa. El primero en hacerlo fue Feuerbach, quien, en su crtica de la
religin cristiana fundamento del Estado prusiano legitimado por Hegel, haba experimentado
un giro humanista en su pensamiento que le condujo a proponer la reduccin de la Filosofa a
una Antropologa. Marx, por su parte, centra su atencin ms en el Estado y las cuestiones que le
rodean, proponiendo desde sus artculos periodsticos la reforma de leyes y prcticas polticas
supuestamente ajenas a la Razn. Naturalmente, la empresa del joven Marx de la Gaceta renana
fue un autntico fracaso. El Estado prusiano no slo hizo caso omiso de los consejos de su
filosofa crtica, sino que tambin procur el cierre del peridico y el destierro de su director. La
clausura de la Gaceta fue, para Marx, el fracaso ideolgico de la Filosofa como crtica
orientadora de la prctica, y, en lo poltico, puesto que haba manifestado claramente
preocupaciones democrtico-populares en sus artculos (en los que haba criticado ataques
perpetrados contra los sectores populares por parte de las clases poseedoras), su ruptura con la
burguesa.
En su exilio de Pars, entre los aos de 1843 y 1845, encontramos a un Marx que integra en su
problemtica filosfica tradicional la influencia del socialismo materialista francs pasado por el
tamiz humanista-universalista feuerbaquiano. Marx descubre al proletariado y ve en l el
instrumento capaz de plasmar la racionalidad en el mundo. En el nuevo rgano del comunismo
recin abrazado, los Anales franco-alemanes, escribe a principios de 1844:
Pero, aunque Marx declare su profesin poltica comunista, su pensamiento es todava burgus,
ideolgicamente no ha roto an con la burguesa (y de esta simbiosis bastarda no puede resultar
otra cosa que un programa de corte comunista utpico). Esta evolucin se manifiesta en el paso
que da Marx en su punto de vista desde la crtica objetiva a la crtica poltica (o filosofa de la
accin, que no es ms que un desarrollo de la filosofa crtica). Como haba puesto de manifiesto
su experiencia, las invocaciones de la Razn no eran suficientes para una prctica racional, la
fuerza de las ideas no era suficiente por s misma para ordenar el mundo, de modo que el sujeto
consciente deba pisar el terreno de la poltica para hallar los instrumentos prcticos que
permitiesen realizar aquel proyecto. Marx crey encontrar ese instrumento en el proletariado.
Pero, aqu, ste es slo un intermediario: no es ni el sujeto consciente (posicin que todava Marx
reserva a la intelectualidad) ni el objeto de transformacin (que, para Marx, es la humanidad
como concepto, la humanidad abstracta), es slo el arma de la teora para que la conciencia
plasme objetivamente el producto de su actividad subjetiva. Aunque Marx avanza desde el punto
de vista de la prctica como producto de la teora (crtica objetiva) a la toma de conciencia de la
necesidad de una unin entre teora y prctica (crtica poltica), todava ve esta unin no como
fusin, sino como alianza, todava observa la crtica intelectual y el movimiento material de
manera separada como unidad externa, todava se mueve dentro de los parmetros de la
influencia que sobre l ejerca Feuerbach, quien haba dicho que la filosofa es la cabeza y el
pueblo el corazn, es decir, dentro de los parmetros del pensamiento burgus. La ruptura de
Marx con el pensamiento burgus[3] tendr lugar cuando termine de perfilar una revolucin
conceptual que conformar un nuevo marco de pensamiento, y, de hecho, la inauguracin de una
nueva concepcin del mundo. Este nuevo marco cosmolgico implica un nuevo cambio de
posicin de la conciencia en el pensamiento marxiano, posicin que ser la primera caracterstica
diferenciadora del pensamiento proletario respecto de cualquiera de las formas del pensamiento
burgus. Esta evolucin en el pensamiento de Marx es principalmente de carcter material; es
decir, se refiere, sobre todo, al contenido de los postulados terico-conceptuales fundamentales
que sirven de base a la conciencia. Naturalmente, el nuevo corpus terico que ordena Marx no
surge repentinamente, sino que es producto de aquella evolucin filosfica y de su prctica
criticista, que en el contexto de una permanente prctica como entorno de contraste de los
resultados tericos posibilit tal evolucin, y en virtud de la cual fue destilando
progresivamente los nuevos conceptos y las nuevas categoras tericas que, reunidas
crticamente, permitieron en un momento dado el salto cualitativo necesario para configurar un
novedoso sistema de pensamiento. As, desde la crtica de la filosofa de Hegel principalmente a
travs de los resultados de su Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, hasta La ideologa
alemana es decir, entre 1843 y 1846, pasando por la asimilacin del materialismo a travs del
estudio del socialismo francs y de la economa poltica inglesa (Manuscritos de Pars, que
tambin son continuacin de la crtica de Hegel) y la crtica del materialismo ingenuo y del
humanismo abstracto de Feuerbach (Tesis sobre Feuerbach), Marx realizar la sntesis terica
que servir de base a la nueva concepcin del mundo.
Son tres los ejes tericos en torno a los cuales se construye el nuevo modo de pensar. En primer
lugar, el concepto de praxis. Este trmino no fue acuado por Marx, sino pstumamente por
algunos estudiosos de su pensamiento con el fin de describir la concepcin que lleg a elaborar
sobre la prctica, o, ms en concreto, sobre la relacin teora-prctica. A diferencia del vocablo
prctica, que se define por oposicin a la teora, la praxis es la prctica fusionada con la teora,
como unidad de contrarios donde la prctica representa el aspecto principal. Frente a las formas
premarxistas (burguesas) de relacin teora-prctica que hemos repasado someramente, la
praxis expresa la forma superior, porque representa esa relacin como unidad dialctica. La
ruptura con Feuerbach y el movimiento jovenhegeliano (hecha pblica en 1845 con la obra
escrita en colaboracin con Engels, La sagrada familia), unida al contacto con la
industrializacin y el combativo proletariado que se estaban desarrollando en Francia e
Inglaterra, llevaron a Marx a abandonar todo atisbo de idealismo y a considerar a la conciencia
como actividad subjetiva prctica, lo cual supona efectuar un revolucionario giro filosfico
consistente en pensar la conciencia ya no como producto de la teora, sino como reflejo de la
prctica.
En un primer momento del proceso que conduce a Marx hasta el concepto de praxis, la prctica
adquiere un nuevo relieve y un mayor peso en su pensamiento, como efecto de la impresin que
en l haba dejado la comprobacin del poder material de la esfera econmica, concretndose en
su filosofa como trabajo. En los Manuscritos de 1844, el trabajo es considerado ya como el
vnculo fundamental entre el hombre y la naturaleza y la base del carcter social de aqul, pero
todava domina un concepto sustancialista del hombre y una estimacin abstracta de aquella
relacin (idealismo).
Slo el hombre social es consciente de la entraa humana de la naturaleza, pues slo entonces
se le presenta sta como aquello que le une con el [otro] hombre, como su realidad para el otro y
del otro para l, a la vez que el elemento en que vive la realidad humana; slo entonces se
convierte la naturaleza en la base de su propia existencia humana. Slo entonces sabe el hombre
(transformada su existencia de natural en humana) la naturaleza del hombre. Por tanto la
sociedad es la unidad esencial perfecta del hombre con la naturaleza, la verdadera resurreccin
de la naturaleza, naturalismo cumplido del hombre y humanismo cumplido de la naturaleza.[4]
Por otro lado, el trabajo, entendido como actividad humana esencial, es abordado, igualmente, de
manera abstracta y utilizado como eje para el planteamiento de una problemtica de claro corte
feuerbaquiano: el hombre alienado.
Lo que este hecho significa es simplemente que el objeto producido por el trabajo, su producto,
se le opone como algo extrao, como un poder independiente del productor. El producto del
trabajo es el trabajo fijado en un objeto, convertido en una cosa, es la objetivacin del trabajo. La
realizacin del trabajo es su objetivacin. Esta realizacin del trabajo aparece en un estado de
economa poltica como irrealidad del trabajador, la objetivacin como prdida del objeto y
esclavitud bajo l, la apropiacin como enajenacin, como extraacin.[5]
Marx contempla al capitalismo como una sociedad de hombres alienados o enajenados porque
el imperio de la propiedad privada expropia a los productores el fruto de su trabajo, en el que el
joven Marx ve la proyeccin (objetivacin) social del hombre y, por tanto, su verdadera
humanizacin desde su relacin econmica con la naturaleza. Es desde esta posicin terica que
el Marx comunista utpico de 1844 reivindica la abolicin de la propiedad privada, como el
medio para superar la esclavitud del trabajo alienado y restituir la verdadera naturaleza humana
del trabajo: el trabajo libre. Pero, desde esa reivindicacin, Marx no est defendiendo an una
posicin de clase proletaria, sino democrtica, pequeoburguesa. Efectivamente, el hombre
alienado no es ms que la transfiguracin idealizada del productor individual, y la problemtica
del trabajo enajenado, con su crtica anticapitalista, no es sino la manifestacin terica de la
crisis de la economa mercantil ante el avance del capitalismo; de la misma manera, la relacin
abstracta, casi buclica, entre el hombre y la naturaleza de la que parte Marx para explicar la
sociedad, se sita en la misma lnea de pensamiento que los idelogos liberales del siglo XVIII;
incluso, la idea del paso de la humanidad de un supuesto primitivo estado de naturaleza a su
estado social (verdaderamente humano) desde el trabajo, que sirve de teln de fondo a las
argumentaciones marxianas de los Manuscritos, la hallamos ya en Locke. No cabe duda de que
Marx estudi, en su exilio parisino, a los autores britnicos, tanto economistas como polticos, y
dej sentir su influencia en la evolucin de su pensamiento; como no cabe duda, tampoco, no
slo de que Marx abandonar por s mismo estas posiciones tericas y polticas muy pronto, sino
que, con posterioridad, dirigir crticas muy duras contra quienes las defiendan.
El paso hacia la praxis lo da Marx cuando consigue reunir y ordenar los diferentes elementos
resultantes de su crtica de modo que expresen una visin nueva del mundo. En particular, Marx
llega a concebir en lo concreto la relacin del hombre con la naturaleza como algo material,
como produccin de sus medios de vida; igualmente, supera la nocin abstracta de trabajo
comprendiendo que la reproduccin de los medios de vida del hombre slo puede ser entendida
cabalmente como produccin social, y, finalmente, desecha al hombre universal de naturaleza
racional para describirlo como conjunto de relaciones sociales, precisamente, las que generan los
hombres cuando se organizan para producir sus medios de vida. Con este cuadro conceptual
consigue Marx formular por primera vez una concepcin materialista consecuente del mundo y
del hombre y, por lo tanto, una concepcin cientfica de la realidad social. El concepto de praxis
resume adecuadamente la sntesis de este nuevo cuerpo doctrinal porque expresa el lugar que
ocupa la conciencia en la nueva concepcin cientfica del mundo, a saber, como reflejo
intelectual de las relaciones sociales, como proyeccin subjetiva de la actividad material del
hombre organizado socialmente para producir sus medios de vida, o, si se quiere, como aspecto
subjetivo de la prctica. Finalmente, la dialctica de la praxis consiste en que el modo de la
conciencia slo expresa el modo en que los hombres producen sus medios de vida, y que a cada
modo de produccin corresponde un estado de la conciencia; es decir, la conciencia es expresin
de una actividad subjetiva prctica. Esta actividad del sujeto consciente, que en Hegel tena un
carcter meramente contemplativo y que estaba sometida al movimiento objetivo del ser, en
Marx recobra su autonoma subjetiva, no ya como actividad crtica pura y separada de la
objetividad, como en los jvenes hegelianos, sino como actividad prctica que se convierte en un
atributo ms del movimiento material objetivo de la sociedad, es decir, incorporndose en l
como la parte subjetiva de su materialidad, como momento subjetivo necesario del movimiento
objetivo de la sociedad. Ser (sociedad) y conciencia, en definitiva, conforman una unidad
material en correspondencia con el modo de vida de los hombres. Del concepto de praxis,
finalmente, de la idea de unidad material de ser y conciencia, surge la concepcin revolucionaria
del mundo marxista como su colofn lgico:
No se trata de buscar una categora en cada perodo, como hace la concepcin idealista de la
historia, sino de mantenerse siempre sobre el terreno histrico real, de no explicar la prctica
partiendo de la idea, de explicar las formaciones ideolgicas sobre la base de la prctica material,
por donde se llega, consecuentemente, al resultado de que todas las formas y todos los productos
de la conciencia no brotan por obra de la crtica espiritual [], sino que slo pueden disolverse
por el derrocamiento prctico de las relaciones sociales reales, de que emanan estas quimeras
idealistas; de que la fuerza propulsora de la historia, incluso la de la religin, la filosofa, y toda
otra teora, no es la crtica, sino la revolucin.[6]
Marx ha roto, pues, con el pensamiento crtico entendido como actividad independiente de la
conciencia, es decir, con el pensamiento burgus. Ha completado su ruptura poltica con la
ruptura ideolgica con la burguesa. Marx pisa ya el terreno del pensamiento proletario.
El segundo eje de la concepcin marxista del mundo es una derivacin de la idea de praxis;
mejor dicho, es el resultado de su aplicacin terica. Efectivamente, una vez que ha quedado
definido el punto de partida materialista cientfico, Marx explica el desarrollo de la historia desde
este nuevo punto de vista. El resultado es el materialismo histrico, o si se quiere, la primera
exposicin del materialismo dialctico bajo la forma de una sntesis genial del desarrollo de la
historia de la humanidad. El materialismo histrico, por decirlo as, es el despliegue de la praxis,
la exposicin histrica de la permanente transformacin (revolucionarizacin) del mundo del
hombre, de la naturaleza y de la sociedad desde la actividad productiva.
El materialismo histrico tambin ensea que la humanidad no existe como entidad abstracta,
sino como realidad concreta socialmente determinada. Y esta determinacin es el hombre como
zoon politikn, como animal poltico, como entidad social. El hombre, entonces, es producto de
su poca y de las relaciones sociales que ha generado su modo de producir sus condiciones de
existencia. El hombre, as, slo se presenta en la historia como esclavo, siervo, seor, burgus o
proletario: de manera real y concreta, nunca desde una supuesta y abstracta humanidad esencial
pura. Marx nos muestra, de esta manera, el correcto camino para plantear adecuadamente el
problema de la emancipacin humana, que es el problema de fondo que motiva la evolucin de
su pensamiento. Marx lleva a cabo una ruptura conceptual con su pasado filosfico y, podramos
decir, con toda la filosofa anterior a l, una ruptura conceptual que le lleva hasta la formulacin
de una nueva concepcin del mundo, concepcin que es, adems, militante, que tiene clara
vocacin partidista y se declara abiertamente clasista; pero todo esto no es ms que el modo
como Marx resuelve interrogantes de calado universal, precisamente los grandes interrogantes
que toda la filosofa anterior haba planteado y que slo con l hallan respuesta. El pensamiento
marxiano es, en origen, universalista, racionalista, y humanista, pues hunde sus races en los
estratos ms slidos del pensamiento occidental, desde el clasicismo griego hasta la escuela
idealista alemana, pasando por el humanismo renacentista y la ilustracin francesa. Todas las
corrientes de pensamiento que ponen al hombre en el centro de sus reflexiones, que tratan de
explicar su posicin en el mundo y de discernir el modo de conducirse racionalmente en l tienen
en Marx a su ltimo gran exponente; y todos los problemas que aquellas escuelas han planteado
como esenciales, hallan en Marx su luminaria. Y es la bsqueda de las respuestas a los grandes
interrogantes que la humanidad tiene planteados lo que conduce a Marx hasta la nueva
concepcin del mundo. Marx no rompe nunca con los problemas de fondo que le llevaron a la
actividad filosfica y poltica, aunque se ve obligado, para resolverlos, a dar un salto
para la prctica revolucionaria, cuando esta prctica conlleva una prctica emancipatoria
universal. En otras palabras, cuando la apropiacin de sus condiciones de existencia como clase
oprimida y como clase revolucionaria supone la abolicin de la propia sociedad organizada en
clases, y, por lo tanto, la emancipacin de toda la humanidad de las lacras de la sociedad de
clases. En este proceso, el proletariado es, al mismo tiempo, sujeto y objeto de transformacin
social: sujeto, porque va adquiriendo el grado de conciencia para s; objeto, porque el
movimiento regido y dirigido por la autoconciencia (conciencia para s) es un movimiento de
transformacin de s mismo como clase que representa la totalidad social (la humanidad histrica
y socialmente determinada como clase obrera) y cuyo terreno de desenvolvimiento es la lucha de
clases (nico contexto que puede procurar la elevacin consciente del proletariado hasta su
autoconciencia), un movimiento de autotransformacin del proletariado de clase explotada en
humanidad emancipada. El proceso social, entonces, se presenta como progreso universal donde
la fusin entre teora y prctica se concreta como praxis revolucionaria del proletariado en un
proceso de autoemancipacin, en el que el sujeto consciente ya no puede referirse a la actividad
crtica objetiva, separada de la actividad prctica, sino a la misma actividad prctica consciente
como principal atributo del proceso revolucionario de autotransformacin del proletariado. De
este modo, Marx supera definitivamente la vieja idea de juventud del sujeto consciente entendido
como individualidad intelectual y que todava hallaba cierto margen de legitimidad en la
acepcin de su pensamiento como materialismo histrico, como mtodo materialista de la
historia aliado pero separado del movimiento social prctico. Marx despoja al intelectual
burgus de su investidura de flamante depositario de la actividad subjetiva consciente y funde
este atributo, en el seno de una entidad social, el proletariado, con su movimiento prctico
convirtindolo en movimiento revolucionario. El proletariado se convierte, as, en una formacin
social consciente, en un intelectual colectivo; es sujeto consciente al mismo tiempo que la propia
materia del movimiento social. Entonces, el proletariado consciente de su posicin en la sociedad
capitalista y de su papel histrico (autoconciencia), puede iniciar el proceso revolucionario
necesario para cumplir con ese papel, proceso que no es ms que su propia transformacin de
clase sojuzgada en humanidad liberada (Comunismo) a travs de su lucha de clase
(autotransformacin). La clase oprimida, por fin y por primera vez en la historia, deja de
necesitar salvadores o albaceas que velen por su liberacin: el proletariado puede ya emanciparse
a s mismo (autoemancipacin). As queda completamente perfilado el tercer gran eje del
pensamiento marxista, la nocin de praxis revolucionaria.
El periplo intelectual del Marx proletario comienza, pues, con la construccin conceptual en
torno a la idea de praxis y culmina con la tesis de praxis revolucionaria. La primera establece la
concepcin revolucionaria del mundo en un plano general, filosfico o cientfico incluso; la
segunda la imputa en el plano actual, en la poltica. Por ltimo, todo este desarrollo terico queda
resumido en un aserto, especie de mandato que podramos designar como el imperativo
categrico marxista:
Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de
transformarlo[8]
La XI tesis sobre Feuerbach sintetiza genialmente la concepcin revolucionaria del mundo que
es el marxismo. Sin embargo, el hecho de su formulacin en los trminos que ha sido realizada
expresa tambin la contradiccin y los lmites de la obra de Marx. Efectivamente, el modo
vocativo como es formulada esta tesis indica ya de por s un asincronismo real entre teora y
prctica. Igualmente, el contenido de la tesis muestra tambin una separacin entre el momento
de la comprensin de la necesidad de la transformacin del mundo y el momento del acto de esa
transformacin. Lo cual no encaja con la nocin marxiana de praxis revolucionaria, para la cual
el momento terico no est separado del momento de la prctica. Todo esto indica que, en los
hechos, en el pensamiento proletario, tal como lo deja elaborado Marx (con la colaboracin de
Engels), la conciencia ha experimentado una transformacin en cuanto a sus contenidos, en
cuanto concepcin del mundo, pero no ha ocurrido al mismo tiempo un desplazamiento de su
posicin en relacin con la prctica; o, mejor dicho, s se ha producido un desplazamiento hacia
la prctica, pero slo en la esfera de la teora, no en la prctica viva y real, en la prctica material.
Este desacompasamiento entre la posicin que alcanza la conciencia en la teora (unidad con la
prctica como praxis revolucionaria) y su relacin real en la prctica (la conciencia que
comprende que debe fundirse con el movimiento prctico real, pero que an no ha consumado
ese paso) es lo que explica la necesidad, por parte de Marx, de una formulacin categrica casi
como un imperativo tico como llamamiento a la accin prctica. De alguna manera, en cuanto
a su forma, Marx no puede dejar elaborado el punto de vista del proletariado ms que bajo el
instrumental discursivo de un tipo ms de filosofa de la accin. Y en esto consiste la principal
contradiccin del pensamiento marxiano: un corpus conceptual clasista proletario y
revolucionario dentro de un envoltorio burgus. El llamamiento a revolucionar el mundo sin
poder hacerlo significa que el pensamiento proletario, hasta el punto que lo desarrollaron Marx y
Engels, mantiene todava un pie en el terreno poltico de la burguesa y en el terreno de las
formas del pensamiento burgus. ste es su lmite como instrumento prctico para el proletariado
y su lucha de clases. En el fondo, este lmite no es ms que el resultado lgico y comprensible
para cualquier materialista de construir una nueva concepcin del mundo y un nuevo modo de
pensar revolucionarios de la nica manera que es posible: con los viejos materiales tericos y
conceptuales heredados y sobre la base del antiguo universo intelectual. A lo largo de su carrera,
Marx lleg a comprender y a asumir que el arma de la crtica no puede sustituir a la crtica de
las armas[9]. De hecho, l haba pasado, en su experiencia, desde el primer principio (la crtica
como arma) al segundo (las armas como crtica, o sea, el imperativo de la revolucin), y ste es,
ciertamente, el sentido que tiene la ltima tesis sobre Feuerbach: la crtica de las armas como
frmula expresiva de la crtica revolucionaria. Crtica revolucionaria, pero todava no prctica
revolucionaria. Marx no alcanza a dar el ltimo paso desde la crtica de las armas a la toma de las
armas; deja la revolucin planteada como necesidad terica, como conciencia subjetiva, como
programa poltico, pero no como movimiento poltico real.
Como toda realidad material, el marxismo se desarrolla desde sus contradicciones internas. Y la
contradiccin fundamental, de fondo, entre el imperativo categrico marxista y su concepcin
revolucionaria del mundo, esa contradiccin que se presenta todava en el pensamiento de Marx
como una expresin peculiar de la vieja oposicin entre el ser (movimiento social) y el deber ser
(revolucin social) dualidad que, ciertamente, es testigo de que an no se ha sobrepasado del
todo el marco del pensamiento y de la prctica burgueses, no se superar hasta que Lenin y los
bolcheviques perfilen y den contenido real a los contornos del partido de nuevo tipo proletario.
fecha tan temprana como 1899, Lenin ya dejaba claro lo que para l constitua la esencia del
partido proletario:
La separacin entre el movimiento obrero y el socialismo haca que uno y otro fueran dbiles,
poco desarrollados: las doctrinas de los socialistas no fusionadas con la lucha obrera, no pasaban
de ser utopas, buenos deseos, que no ejercan influencia alguna sobre la vida real; el movimiento
obrero segua siendo limitado, fraccionado, no adquira importancia poltica ni lo alumbraba la
ciencia de vanguardia de su poca. Por eso vemos que en todos los pases europeos se manifest
cada vez con mayor fuerza la tendencia a fusionar el socialismo y el movimiento obrero en un
movimiento socialdemcrata nico. La lucha de clase de los obreros se convierte, en virtud de
esa fusin, en lucha consciente del proletariado por liberarse de la explotacin a que le someten
las clases pudientes, y se constituye la forma superior de movimiento obrero socialista: el partido
obrero socialdemcrata independiente.[10]
Veintin aos despus, en plena madurez intelectual y con una larga experiencia a sus espaldas,
suficiente para haber contrastado con la realidad los criterios de juventud, Lenin vuelve a
establecer, aunque de manera colateral en medio del debate contra el izquierdismo en la
Komintern, lo que para l es la esencia del Partido:
Cuando comenz a extenderse la forma superior de unin clasista de los proletarios, el partido
revolucionario del proletariado (que ser indigno de este nombre mientras no sepa agrupar a los
lderes con la clase y las masas en un todo nico e indisoluble), en los sindicatos empezaron a
manifestarse fatalmente ciertos rasgos reaccionarios [].[12]
La unin indisoluble de la vanguardia con las masas, su fusin, es y ha sido siempre la idea
determinante del partido de tipo leninista; y la consagracin, en virtud de esa unin
indisoluble, de un todo nico, de una nueva totalidad social en la que toma cuerpo el modo
proletario de transformacin revolucionaria del mundo. La fusin de teora y prctica, de
vanguardia y movimiento, de conciencia y ser social es el proletariado revolucionario, el
proletariado organizado en su forma superior de movimiento, que surge, entonces, como la forma
superior del movimiento social, y, a su vez, como totalidad social orgnica en proceso de
transformacin, como movimiento de la sociedad en proceso de autotransformacin. De esta
manera, la conciencia adopta, por fin, la verdadera posicin proletaria, la de sujeto de
transformacin revolucionaria del mundo, cuando ese sujeto es el mismo objeto de su
transformacin. La conciencia para s del proletariado es, entonces, conciencia interna del
movimiento social, es premisa y resultado de la transformacin del mundo y permanente
revolucionarizacin ideolgica desde el mundo en revolucin permanente. Es as como el Partido
Comunista leninista expresa el modo histricamente superior de estado de la conciencia, estado
que se corresponde, naturalmente, con la forma superior del movimiento social tambin a escala
histrica.
La Tesis de Reconstitucin del Partido Comunista se basa en esta visin de la relacin entre ser y
conciencia y en la necesidad de que sta adopte una determinada posicin respecto de aqul,
posicin que es tambin un producto histrico. Es sta, adems, la razn ltima de que esa tesis
poltica se oponga a todas aquellas teoras sobre el Partido Comunista que presuponen una
posicin premarxista, burguesa, de la conciencia, concepcin que domina en la mayora de
grupos comunistas, que generalmente entienden el Partido slo como vanguardia, como
conciencia externa al movimiento social.
slo puede actuar como crtica revolucionaria mientras no exista el Partido Comunista, y slo
como praxis revolucionaria en tanto que Partido Comunista. Finalmente, en funcin de las
caractersticas propias de estas distintas posiciones de la conciencia -que ya hemos estudiado- y
considerando que la etapa poltica de la Reconstitucin del Partido Comunista forma parte
integrante de su proceso de construccin, proceso que es paralelo al de la Revolucin, deducimos
que, desde el punto de vista histrico, actualmente nos encontramos en la fase burguesa de
construccin del Partido Comunista (fase que es la que se corresponde, en general, con la de
preparacin de la Revolucin -entindase, con la de preparacin del Partido de la Revolucin,
con la fase de Reconstitucin).
El hecho de que el punto de vista materialista sobre el origen burgus de los instrumentos
polticos del proletariado no fuese claramente explicitado durante el Primer Ciclo Revolucionario
se debi a las caractersticas propias del mismo. Sobre todo a que, por un lado, la mayora de los
partidos comunistas nacieron cuando el proceso revolucionario estaba a la ofensiva en el plano
internacional, simplificndose o simplemente saltndose la larga etapa de constitucin poltica
entendida como prolongado perodo de acumulacin de fuerzas del proletariado revolucionario;
y a que, por otro, en la experiencia bolchevique, en primer lugar, siempre se puso el acento ms
en la contradiccin con el menchevismo y en el salto cualitativo que supona el partido leninista
respecto a la tradicin socialdemcrata (partido de masas) que representaba aqul, sin apenas
prestar atencin al otro aspecto, tambin importante, del vnculo de origen en el desarrollo y la
transformacin de la socialdemocracia en bolchevismo, y, en segundo lugar, a que el partido de
nuevo tipo no surgi desde el principio como un plan independiente de construccin poltica
separado del modelo de partido obrero clsico de la II Internacional, sino que paulatinamente se
fueron incorporando los elementos diferenciadores hasta la necesaria escisin entre ambos
modelos. Esto hizo que, en adelante, a la correcta tesis leninista de la necesaria constitucin
poltica del proletariado revolucionario independientemente del partido obrero burgus se
adhiriese la incorrecta percepcin de que es negativo o improcedente todo vnculo aunque slo
sea originario de lo proletario con lo burgus. Pero una cosa es pretender desarrollar el partido
obrero revolucionario desde el partido obrero burgus, lo cual es errneo, y otra muy distinta
pretender construir el partido revolucionario desde bases proletarias previas completamente
configuradas, lo cual es un absurdo idealista[13]. Histricamente, como ya hemos sealado, es
con Lenin que el proletariado puede realizar una poltica propia de su naturaleza de clase en
cuanto a forma y en cuanto a contenido; pero esto hubiera sido imposible sin la previa labor
realizada por Marx y Engels de desbrozamiento de ese camino, sin las premisas que ambos
supieron establecer principalmente en el plano terico e intelectual. En lo poltico, por su parte,
todo proceso de construccin proletaria de nueva planta, dondequiera y cuando fuera que tenga
lugar, debe sustentarse, al menos en sus fases preliminares, sobre elementos preexistentes, o sea,
antiguos, de viejo cuo, burgueses, en definitiva. Es su organizacin correcta y su
reagrupamiento adecuado en la disposicin del cumplimiento de las tareas del comunismo lo que
permitir que sirvan de base para crear algo novedoso y ms elevado, de modo que se desarrollo
cree las condiciones para que el movimiento revolucionario genere nuevas bases de clase
proletaria desde las que reproduzca su desenvolvimiento futuro. En la actualidad y bajo las
condiciones polticas dominantes, toda pretensin de construir comunismo desde premisas
proletarias supuestamente preestablecidas es una falacia. Sin embargo, durante el Ciclo de
Octubre, aunque pas desapercibido en la cuestin de la construccin del Partido, s hubo
ocasin para reconocer el problema gentico del origen burgus de lo proletario cuando los
imperativos de la marcha de la revolucin sovitica pusieron en el orden del da la cuestin del
Estado como instrumento poltico del proletariado. Y, aqu, la sentenciosa conclusin de Lenin
fue clara: la Dictadura del Proletariado es un Estado burgus sin burguesa. En efecto, cuando la
vanguardia proletaria se enfrent al anlisis de la nueva fase de la revolucin en condiciones de
independencia poltica de la que no pudo disfrutar en todo el perodo de la etapa de constitucin
del Partido, pertrechados de la concepcin del mundo materialista y dialctica, s supo descubrir
el necesario origen burgus del Estado de dominacin del proletariado.
Pero, volviendo a la etapa que nos ocupa, la etapa de Reconstitucin del Partido Comunista,
cules son esos elementos bsicos de viejo cuo sobre los cuales debemos construir lo nuevo?
No son otros que los que conforman el Plan de Reconstitucin. Ciertamente, las distintas tareas
polticas que desde finales de 1993 configuran nuestro Plan y que ahora, despus de varios aos
de experiencia y de sopesar a la luz de la prctica la importancia y dimensin de cada una de
ellas, terminamos de organizar y ordenar jerrquicamente, de modo que su cumplimiento
sucesivo nos dote de las bases ideolgicas, polticas y organizativas imprescindibles para dar el
salto cualitativo hacia lo novedoso, hacia lo que an no existe ni siquiera en sus lineamientos
primordiales (el Partido Comunista), son los elementos de base que la sociedad burguesa nos
ofrece y que tomamos como los primeros materiales de construccin del nuevo edificio poltico
del proletariado. No debemos, pues, perder la perspectiva, ni confundir el terreno sobre el que
ahora pisamos; debemos saber reconocer que los medios y los instrumentos de los que ahora
disponemos son de carcter esencialmente burgus; que tanto la Bildung, como la idea de
universidad obrera o la construccin de cuadros individuales, as como la formacin en la ciencia
y la investigacin o la actividad de propaganda ideolgica y poltica, tal como las ejercitamos
hoy, etc., son, por su forma y por su contenido pero sobre todo por su forma modos y
procedimientos que se sitan dentro del marco burgus de actividad, en tanto que todos ellos nos
instalan en una actitud de contemplacin e interpretacin crtica del mundo, que, por muy
revolucionarias que se pretendan, no permiten su transformacin material; modos y
procedimientos necesarios como presupuestos para esta transformacin, pero insuficientes por s
mismos desde el punto de vista de la actividad propiamente proletaria. El hecho de que toda la
actividad poltica de la vanguardia durante la etapa de Reconstitucin y de que todo el Plan de
Reconstitucin giren en torno a la crtica revolucionaria, y de que ambos puedan reducirse
conceptualmente a ella como la mejor definicin de su fundamento ms esencial, adems de
constituir el eje de su desarrollo en sus distintas fases (adoptando, por tanto, dicha crtica
distintas formas o modos segn cada fase o cada momento), es el ndice ms elocuente del
carcter de la etapa poltica en la que nos encontramos, sobre todo si tenemos presente el papel
que la crtica revolucionaria juega en el desarrollo del marxismo y nos permitimos establecer un
paralelismo con el desarrollo de la construccin del Partido: si la crtica revolucionaria (actividad
semiburguesa) no es todava la praxis revolucionaria (actividad plenamente proletaria), el
carcter de las tareas de la Reconstitucin no puede ser el de las de la Revolucin (aunque,
histricamente, reconozcamos que la Reconstitucin es ya la primera fase de la Revolucin; pero
no es as polticamente).
Nuestro Plan pretende desarrollar los Principios del comunismo hasta el Programa de la
revolucin comunista, o, lo que es lo mismo, persigue la conquista de la vanguardia para el
comunismo. Pues bien, esto no es ms que la conquista de los distintos sectores de esa
vanguardia primero, de los ms conscientes y ms preparados terica e intelectualmente, y,
despus, de los dirigentes prcticos desde la crtica revolucionaria, desde la necesidad
demostrada de la Revolucin Proletaria, no todava desde la actualidad de la revolucin, como
establecera un contexto poltico de desarrollo de la praxis revolucionaria. En resumen, se trata
de unos instrumentos polticos que nos permiten y que a la vez limitan nuestra actividad al seno
de la vanguardia, que no nos permiten an la actividad en el seno del movimiento de masas. Esto
ltimo slo es posible como Partido Comunista reconstituido. Uno de los grandes males del
movimiento comunista en las ltimas dcadas es que no ha comprendido la diferencia cualitativa
entre los medios e instrumentos polticos posibles en la etapa prepartido y los medios e
instrumentos necesarios en un Partido Comunista. Debido a ello, se ha incurrido en el error de
creer tener en varias ocasiones reconstituido el Partido, cuando, en realidad, slo se ha podido
dotar a la vanguardia, como mucho, de los elementos polticos disponibles en su fase burguesa de
construccin, aqullos que slo permiten iniciar su Reconstitucin. La consecuencia lgica es
que al dirigirse al proletariado ofrecindose como el partido de nuevo tipo proletario, slo se le
ha presentado verdaderamente un partido de nuevo tipo burgus. Los resultados han sido
palmarios (lnea poltica burguesa) y su fracaso, natural.
El carcter de los instrumentos polticos de que puede dotarse la vanguardia proletaria en la fase
de Reconstitucin del Partido Comunista indican, naturalmente, el terreno sobre el que esos
medios permiten desenvolver la actividad revolucionaria. Ya hemos sealado que slo en el
marco de la vanguardia; pero, cul es el motivo de fondo por el que el carcter de la fase actual
del proceso de construccin del Partido imponga un lmite a la actividad de la vanguardia? La
razn estriba, precisamente, en las posibilidades de esa actividad como actividad revolucionaria.
[] para engendrar en masa esta conciencia comunista como para llevar adelante la cosa
misma, es necesaria una transformacin en masa de los hombres, que slo podr conseguirse
mediante un movimiento prctico, mediante una revolucin.[15]
Para cambiar las mentes a gran escala, entonces, deben primero cambiar las bases materiales que
las moldean. ste es el programa del proletariado revolucionario. El objetivo de este programa
tambin consiste en transformar las conciencias, pero slo de la nica forma posible: de manera
mediata, a travs de la transformacin previa de las relaciones materiales imperantes en la
sociedad. El marco de actividad, en consecuencia, exige un proceso a escala social. Aqu, ya no
es suficiente la crtica: es precisa la poltica como eje de la actividad revolucionaria. De la misma
manera, ya no se trata del individuo o del pequeo grupo individualizado, ni de su concepcin
terica de las cosas, sino que el objetivo pasan a ser las grandes masas y su movimiento prctico
en el marco de la lucha de clases en toda su dimensin. Y est claro que esa poltica
revolucionaria no puede ser aplicada ms que por el partido revolucionario de la nica clase
verdaderamente revolucionaria: el partido de nuevo tipo leninista.
La dialctica social es la confrontacin entre las clases, terreno principal para la poltica. La
poltica, como eje central de la actividad del proletariado revolucionario organizado en Partido
Comunista, adopta como punto de partida, no un determinado estado de la conciencia individual
conciencia poltica hacia la concepcin revolucionaria del mundo a travs de la lucha de clases
en todas sus formas y mbitos.
Notas:
[1] HEGEL, G. W. F.: Ciencia de la Lgica. Buenos Aires, 1968. Tomo II, pg. 73.
[2] MARX, K.: La cuestin juda (y otros escritos). Barcelona, 1992; pg. 84.
[11] Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que haya de
sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera al
estado de cosas actual. (MARX: Op. cit., pg. 169). Es importante constatar que el marxismo ha
considerado desde siempre al comunismo no como un ideal de futuro o, in abstracto, como la
sociedad del porvenir, sino como un movimiento real e inmediato, como movimiento social
prctico, en primer trmino, como el movimiento poltico revolucionario del proletariado. Este
movimiento expresa una unidad de medios (el movimiento comunista, el Partido Comunista) y
de fines (la sociedad comunista) que determina que el comunismo sea una obra en permanente
construccin, desde su inicio como movimiento material en el que conciencia y sociedad se
transforman mutuamente (praxis revolucionaria). Esta es la primera sea de identidad que separa
al marxismo de toda veleidad utpica, anterior incluso a su prurito cientista. Se confirma, pues,
que ya en el marxismo original figuraba la idea que identificaba al partido comunista con un
movimiento social de carcter revolucionario. El posterior predominio de la visin organicista
del comunismo, del partido revolucionario exclusivamente como una estrecha organizacin
poltica, distinta del movimiento y aparte de l, tiene sus orgenes -adems de en algunas
plausibles interpretaciones de pasajes del mismo Marx, v. gr., en el Manifiesto en el prototipo
de organizacin obrera que estandariz la II Internacional, y, sobre todo, en el deseo por parte de
la Komintern de asegurar la independencia de la labor poltica de la vanguardia proletaria, frente
al movimiento espontneo de masas y a los partidos reformistas. La necesidad de poner todo el
peso en la vanguardia y en su organizacin fue la reaccin natural al predominio del partido de
masas que haba prevalecido en el periodo anterior. Sin embargo, esta tendencia permiti que se
instalase la otra visin dogmtica extrema en la concepcin del partido revolucionario del
proletariado en el seno de la III Internacional. Para una reconstitucin correcta de la acepcin
marxista-leninista del partido, es preciso volver a negar la anttesis que recorri el Ciclo de
Octubre entre partido como organizacin de las masas y partido como organizacin de la
vanguardia para hallar una sntesis negacin de la negacin que nos permita construir el
verdadero partido de nuevo tipo proletario: la organizacin del movimiento revolucionario de las
masas.
[12] LENIN, V. I.: O. C., t. 41, pg. 34. De paso, permtasenos sealar aqu la otra idea que
Lenin nos invita a deducir en esta cita, a saber, que la forma superior de unin clasista de los
proletarios tampoco es resultado de un ideal o de un modelo organizativo inventado a priori,
sino producto necesario del propio desarrollo de la lucha de clases proletaria, del deslindamiento
poltico con las formas antiguas de unin clasista del proletariado, el sindicato y el viejo
partido obrero, las cuales, en la poca de la organizacin monopolista del capital, se van pasando
con armas y bagajes, de la mano de la aristocracia obrera, al campo de la reaccin.
[13] En este punto es preciso advertir sobre el comn error de pretender construir el Partido
desde las bases obreras, directamente desde la clase proletaria tomada empricamente como
mtodo que garantice unas bases proletarias previas plenamente configuradas. Esta es la
falacia tpica del materialismo vulgar. Y no slo porque se prescinde, con este planteamiento, del
problema del carcter de la conciencia de esas bases obreras, sino, sobre todo, porque olvidan
que el Partido Comunista no es una construccin positiva, sino una relacin social, una
determinada relacin entre la conciencia y el movimiento obrero.
[14]La teora materialista [burguesa] del cambio de las circunstancias y de la educacin olvida
que las circunstancias las hacen cambiar los hombres y que el educador necesita, a su vez, ser
educado. []. La coincidencia del cambio de las circunstancias con el de la actividad humana o
cambio de los hombres mismos, slo puede concebirse y entenderse racionalmente como
prctica revolucionaria (MARX, K.: Op. cit., pg. 230).