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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL

REBECA ROYSEN

Ecovilas e a construo de uma cultura alternativa

SO PAULO
2013

REBECA ROYSEN

Ecovilas e a construo de uma cultura alternativa

Dissertao apresentada ao Instituto de


Psicologia da Universidade de So Paulo
para obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia Social
Orientador:
Prof. Dr. Paulo de Salles Oliveira

SO PAULO
2013

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer


meio convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a
fonte.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Roysen, Rebeca.
Ecovilas e a construo de uma cultura alternativa / Rebeca
Roysen; orientador Paulo de Salles Oliveira. -- So Paulo, 2013.
245 f.
Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em
Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Social) Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo.
1. Cultura solidria 2. Mudana cultural 3. Ecologia (Aspectos
sociais) 4. Comunidade alternativa 5. Psicologia ambiental I. Ttulo.
HM126

ROYSEN, Rebeca. Ecovilas e a construo de uma cultura alternativa. Dissertao


apresentada ao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo para obteno
do ttulo de Mestre em Psicologia Social.

Aprovado em:

Banca Examinadora:

Prof. Dr.

Instituio:

Julgamento:

Assinatura:

Prof. Dr.

Instituio:

Julgamento:

Assinatura:

Prof. Dr.

Instituio:

Julgamento:

Assinatura:

Para Henrique, meu pai,


que me ensinou a amar os livros.
.

AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer, em primeiro lugar, aos membros da ecovila estudada,


que abriram as portas de suas casas para me receber, com tanto carinho, ateno e
acolhimento. Aprendi muito com todos, e espero que este trabalho possa contribuir
com seus projetos. Agradeo a Paulo de Salles Oliveira pela orientao atenta,
sensvel e paciente. Orientao que certamente ultrapassou o mbito da pesquisa
acadmica, fazendo-me refletir sobre minha prpria postura diante do mundo.
Ensinou-me que mesmo os nossos erros e contradies no diminuem a grandeza
da busca por um mundo mais solidrio. Sempre calmo e de bom humor, seu apoio
me manteve tranquila e centrada em todas as etapas do projeto. Agradeo tambm
s secretrias Rosangela Sigaki e Marinalva Santos Gil que, pacientemente, me
orientaram

em

todos

os

procedimentos

burocrticos

da

ps-graduao,

demonstrando grande solidariedade.


Quero agradecer imensamente minha me Bete e minha irm Lilian, que
por tantas vezes cuidaram da minha filha para que eu pudesse me dedicar a este
trabalho. E minha filha, Maria Isabel, pela companhia e pelas inmeras alegrias e
aprendizados que me proporcionou. A Ana Rita Batista dos Santos, pela ajuda e
amizade em todos esses anos de convivncia. A Carol Seidel, que me incentivou a
fazer o mestrado, e a Cristiane Baima, que me estimulou a perseguir esse sonho,
me ajudando tambm na definio do tema.
Agradeo a Jos Maria Carvalho pelas conversas, debates filosficos e
experimentaes em dana que me mostraram novas formas de me relacionar com
o corpo, com a dana, com a arte, com a Vida. Seu pensamento teve grande
influncia na minha viso de mundo e, consequentemente, na construo desta
pesquisa. Suas aulas me ajudaram a sentir, no meu prprio corpo, a importncia de
se entender a arte e a cultura como processos criativos e no somente como
produtos. Mostrou-me que qualquer mudana na forma de vida exige a criao de
um novo corpo, capaz de se transformar, de abandonar velhos hbitos e criar novas
trilhas e novas afinaes, num processo que no imediato e nem se d pelo
intelecto, mas que ocorre na prpria experincia do corpo no mundo.

A todos os professores por quem passei no IP e na FFLCH, em especial


professora Sandra Maria Vichietti, que desde o incio me alertou para os
condicionamentos e limitaes que nossa formao subjetiva, simblica e corporal
impe mudana dos modos de viver; professora Ecla Bosi, cujas aulas foram
realmente inspiradoras, revigorando a f na humanidade, na mudana, na
solidariedade; e ao professor Lcio Kowarick, que me sensibilizou para a
importncia da questo poltica e da luta pela melhoria das condies de vida das
camadas pobres da nossa sociedade.
Quero agradecer, tambm, Prof. Carmen Junqueira e ao Prof. Gustavo
Massola pela participao em meu exame de qualificao. Suas crticas e
comentrios foram fundamentais para o desenvolvimento do trabalho tal como ele se
apresenta agora.
Aos amigos, familiares e todos aqueles que contriburam direta ou
indiretamente para esta pesquisa: Fabola Zanetta, Dnis Striani, Jacira da Gama,
Ana Luisa dos Santos, Eduardo Papa, Bris Dahis, Marta Martins, Mrcio Stanziani,
Carmem Prates Valls, Larissa Lamas, Severiano Jos, Thiago Rodrigues e Thiago
Tamelini.
Finalmente, gostaria de agradecer ao CNPq por ter me concedido a bolsa de
estudos, permitindo que eu me dedicasse exclusivamente a esta pesquisa.

No compreender coisas novas, mas conseguir, custa de


pacincia, de esforo e de mtodo, compreender com todo o seu
ser as verdades evidentes.
Simone Weil

Mas h um jeito de contribuir para a proteo da humanidade, e


no se conformar. No assistir com indiferena ao
desaparecimento da infinita riqueza que forma o universo que
nos rodeia, com suas cores, sons e perfumes.
Ernesto Sabato

RESUMO

ROYSEN, Rebeca. Ecovilas e a construo de uma cultura alternativa. 2013. 245 f.


Dissertao (Mestrado) Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So
Paulo, 2013.

Esta pesquisa teve como objetivo investigar os aspectos culturais de uma ecovila:
seu cotidiano, suas prticas, as relaes que seus membros estabelecem entre si e
com a natureza, seus projetos e conflitos. A pesquisa de campo compreendeu
observaes e entrevistas em uma ecovila especfica, desenvolvendo-se com base
nos conceitos de olhar, de Simone Weil e Walter Benjamin; da simpatia, de Ecla
Bosi e Henri Bergson e da alternncia entre sujeito e objeto, de Paulo de Salles
Oliveira. Este trabalho buscou apresentar, tambm, conceitos como comunidade, de
Martin Buber; cultura, de Alfredo Bosi e James Jasper; e resistncia, de Ernesto
Sabato. Partindo de um olhar crtico sobre a cultura da sociedade de consumo
(Richard Sennett), a ecovila foi entendida, ento, como criadora de uma cultura
alternativa: afirmando-se como resistncia a determinadas prticas e valores da
cultura dominante e, ao mesmo tempo, propondo novas possibilidades de vida,
trabalho, lazer e relacionamentos. Este estudo procurou, ao final, aprofundar a
reflexo sobre aquelas dimenses da vida em ecovila que apontam para uma
construo cultural de resistncia e proposio alternativa, bem como sobre as
dimenses que apresentam desafios para a mudana cultural. Oferece
questionamentos sobre algumas de suas prticas e assinala possveis caminhos
para a superao dos desafios percebidos.

Palavras-chave: 1. Ecovila, 2. Cultura alternativa, 3. Mudana cultural, 4. Movimento


ecolgico, 5. Cultura solidria, 6. Psicologia ambiental.

ABSTRACT

ROYSEN, Rebeca. Ecovillages and the construction of an alternative culture. 2013.


245 f. Dissertao (Mestrado) Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo,
So Paulo, 2013.

This research aimed at investigating the cultural aspects of an ecovillage: its routine
activities, practices, the relationship its members establish among themselves and
with nature, their projects and conflicts. The field research included observations and
interviews in a specific ecovillage, and was based on the concepts of gaze, from
Simone Weil and Walter Benjamin; of sympathy, from Ecla Bosi and Henri Bergson
and of alternation between subject and object, from Paulo de Salles Oliveira. This
study also presented concepts like community, from Martin Buber; culture, from
Alfredo Bosi and James Jasper; and resistance, from Ernesto Sabato. Starting from a
critical analysis of the culture of the consumer society (Richard Sennett), the
ecovillage was then understood as a creator of an alternative culture: affirming itself
as resistance to certain values and practices of the dominant culture, and, at the
same time, proposing new possibilities of life, work, leisure, and relationships. At the
end, this study attempted to deepen the reflection about those dimensions of life in
ecovillage that point to a cultural construction of resistance and alternative
proposition, as well as about the dimensions that present challenges to cultural
change. It questions some of their practices and indicates possible ways to overcome
the perceived challenges.

Keywords: 1. Ecovillage, 2. Alternative culture, 3. Cultural change, 4. Ecological


movement, 5. Solidary culture, 6. Environmental psychology.

SUMRIO

INTRODUO

12

COMUNIDADE, CULTURA E RESISTNCIA

20

1.1

A Comunidade Andorinha

21

Construindo uma comunidade

21

Os ecovilenses

34

O conceito de comunidade

38

A Cultura da Sociedade de Consumo

43

Corpos anestesiados

43

Sociedade de curto prazo

52

A ideia de progresso

55

O descaso com o mundo

62

Cultura e Resistncia

68

Cultura como construo

68

Cultura como resistncia

72

1.2

1.3

UM OLHAR SOBRE A ECOVILA

76

2.1

O olhar

77

2.2

Viagem Comunidade Andorinha

80

2.3

As casas

83

2.4

Vida cotidiana

86

2.5

O cuidado com a Terra

92

2.6

Estrutura poltica e reunies comunitrias

104

2.7

Espiritualidade

119

2.8

Relaes interpessoais

129

Crculo do corao

138

Familiares e amigos

142

Relaes com os funcionrios

145

Relaes com o entorno

150

Ecovila: em contnua construo

154

2.9

2.10 Percursos da pesquisa

157

PROPOSTAS E DESAFIOS PARA UMA CULTURA ALTERNATIVA

164

3.1

Propostas para a construo de uma cultura alternativa

165

Convivncia

167

Lazer

173

Contemplao

182

Simplicidade Voluntria

189

Desafios na construo de uma cultura alternativa

197

Negociando uma identidade coletiva

197

Preservando as singularidades

205

Ampliando o dilogo

207

Mudana cultural

215

Cultura como coeducao

222

3.2

3.3

PALAVRAS FINAIS

229

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

236

INTRODUO

13

INTRODUO
Tudo comea numa afinidade, numa simpatia do sujeito da percepo e da
ao pelo seu objeto.
Ecla Bosi

Nesta pesquisa procurei investigar um grupo de pessoas que tm buscado


assumir, em suas vidas, uma mudana cultural: novas formas de se relacionar com a
natureza, com as pessoas e com a vida, revivendo os sentidos e cuidando melhor do
planeta. A escolha deste tema tem uma relao ntima com minha histria de vida.
Nascida e criada em uma metrpole, distanciada do meio natural, j numa poca de
prdios murados e sem brincadeiras na rua, sempre senti, na minha prpria
experincia, uma perda da sensibilidade, das experincias transcendentes, do
encontro humano. Talvez por isso, os valores propostos pela contracultura sempre
tenham me atrado. E foi do interesse pela contracultura, em geral, e pelo
movimento hippie, em particular, que cheguei ao tema aqui proposto. Procurando
averiguar se ainda havia grupos alternativos hoje, cheguei ao conceito de ecovila e,
atravs de uma amiga, comunidade aqui estudada. As ecovilas so uns dos
poucos grupos contemporneos que preservam certos aspectos da utopia e busca
das comunidades alternativas iniciadas pelo movimento hippie nas dcadas de 60 e
70 do sculo passado.
As ecovilas so comunidades intencionais sustentveis, isto , so grupos de
pessoas que se unem para criar um estilo de vida de baixo impacto ambiental e
relaes interpessoais mais cooperativas e solidrias. A vida em uma ecovila se
baseia nos seguintes pilares: pacifismo, autogesto, prticas ecolgicas, laos
comunitrios,

experincias

poticas

ou

transcendentes

busca

do

autoconhecimento. Mantm, portanto, uma estreita ligao com os valores e prticas


das comunidades hippies.
As primeiras comunidades rurais alternativas criadas no Brasil surgiram a
partir da dcada de 1970. Eram formadas por pessoas que acreditavam numa
revoluo cultural, isto , uma revoluo que no se daria por meio da luta armada,
mas, sim, pela criao de novos valores e de uma nova cultura. Sua grande utopia
era a construo de uma sociedade alternativa, de paz e amor.

14

Eram os hippies e simpatizantes que, ao aderirem ao drop out no aqui e


agora, procuravam cair fora do Sistema, pela recusa em participar como mais
uma pea necessria ao funcionamento de suas engrenagens. Para
estrangeiros ou brasileiros, a revoluo, nesses termos, no consistia jamais
na tomada do Estado, mas na implantao, nos interstcios da realidade
dominante, de formas alternativas de vida. (CAPELLARI, 2007, p. 49)

Iniciaram-se, ento, diversos experimentos comunitrios que buscavam a


criao de um ambiente propcio ao autoconhecimento e vivncia de valores mais
solidrios, cooperativos e ecolgicos, margem da sociedade. Segundo Theodore
Roszak, no se dispunha de muitos modelos para isso, o que exigiu certa
improvisao. Algumas fontes de inspirao foram: o modo de vida das tribos
indgenas, os Diggers do sculo XVII, as comunidades francesas de trabalho, os
kibutzim israelenses e os hueritas (ROSZAK, 1972, p. 207). A organizao dessas
comunidades no tinha, portanto, um modelo a ser seguido, mas havia uma
orientao tica:
sua organizao interna, isto , a distribuio das tarefas, dos espaos, etc.,
deve derivar do consenso, coisa possvel somente se os membros tiverem
pontos em comum, afinidades, mas cuja dinmica sugerida a do conselho
tribal indgena: todos os membros da tribo (comuna) devem se reunir para
discutir seus problemas comuns e sugerir solues. [...] No seu interior
inaugurou-se um estilo de vida que, ao negar as distores da sociedade
urbana e de consumo, era baseado na frugalidade, no contato com a
natureza, na produo agrcola sem emprego de pesticidas e fertilizantes
qumicos, na alimentao natural com base nos fundamentos da macrobitica
ou do vegetarianismo (MORAVCKOV apud CAPELLARI, 2007).
Comunidades que, em geral, se concentraram no sul de Minas Gerais, na
Chapada dos Veadeiros (GO), na Chapada Diamantina (MT), na Serra da
Bocana (SP) e no Planalto Central. (CAPELLARI, 2007, p. 49-50)

Fernando Gabeira (1985, p. 17) menciona que a formao dessas


comunidades rurais, tanto nos Estados Unidos quanto no Brasil, levou a um
isolamento dos participantes. Em muitos casos esse isolamento resultou numa
regresso intelectual ou numa fuga para um misticismo alheio aos problemas
sociais. No Brasil, segundo Gabeira, houve desarticulao entre trabalho cultural
alternativo e trabalho poltico alternativo. Ainda que isso possa ter se verificado em
alguma medida, no significa que o movimento alternativo no tenha trazido
profunda influncia na cultura de nosso pas, que no se limita produo artstica,
como comumente se ressalta, mas se expande alimentao (macrobitica,
vegetarianismo), medicina (holstica, oriental), arquitetura (contra-arquitetura),
vesturio (resistncia moda massificada e criao alternativa), prticas corporais
(ioga,

massagem,

meditao),

trabalho

(resistncia

ideia

de

carreira,

enriquecimento e ascenso social e proposies alternativas), entre tantas outras.

15

Muitos crticos da contracultura, como Luciano Martins, no Brasil, e


Christopher Lasch, nos Estados Unidos, classificaram o comportamento dos hippies
como despolitizado e alienado. Por outro lado, Capellari (2007, p. 32) afirma que,
enquanto sob a perspectiva da esquerda tradicional a passividade era denunciatria
da alienao, para os hippies, essa fuga do Sistema era, por si s, uma revoluo.
Antonio Risrio lembra ainda que as atuais e legtimas preocupaes
relacionadas ao ambientalismo, assim como ao feminismo e ao pacifismo,
foram levantadas na poca pelo movimento, sendo repudiadas pelo
ambiente poltico e intelectual brasileiro, pois falar de ecologia, para alm
da etimologia do vocbulo, era falar grego quando no significava se expor
ao estigma da alienao e, ainda, ao ridculo. Na mesma linha, mas
referindo-se ao movimento nos EUA e na Europa, Julie Stephens entende
que o underground antecipou, em relao ao pensamento ps-moderno, a
rejeio poltica convencional, baseada no poder disciplinar, inaugurando
novas linguagens e prticas polticas. (CAPELLARI, 2007, p. 70)

Alberto Ruz Buenfil narra, numa coletnea intitulada Nas trilhas da utopia1,
que, durante vrias dcadas, diversas iniciativas rurais comunitrias cresceram
relativamente isoladas umas das outras at que, na dcada de 1990, surgissem
tentativas globais de reunir essas experincias. Em 1991 surgiu o conceito de
ecovila e, quatro anos depois, foi criada a Rede Global de Ecovilas (Global
Ecovillage Network - GEN). Larissa Lamas de Oliveira2 conta que esse conceito
surgiu como uma necessidade de muitas comunidades de se redefinirem, tendo em
vista o nvel de complexidade que tinham atingido tanto nas ferramentas
ecolgicas (permacultura, bioconstruo) quanto sociais e econmicas (economia
solidria, governana circular, tcnicas de busca de consenso e de resoluo de
conflitos) que empregavam. Em 1998, as ecovilas foram includas entre os modelos
de vida sustentvel pelo Programa Habitat da ONU.
Vendo-se como uma evoluo dos primeiros experimentos comunitrios da
contracultura, as ecovilas objetivam, tambm, maior interao com a sociedade mais
ampla. Segundo Severiano Joseh dos Santos Jr., essa abertura ao dilogo entre
comunidades, de um lado, e sociedade e instituies polticas, do outro, pde
ocorrer graas incorporao do conceito de desenvolvimento sustentvel pauta
do debate poltico nacional e internacional, a partir do final da dcada de 1980. Ele
explicita as diferenas entre ecovilas e comunidades alternativas:

BUENFIL, Alberto Ruz (Org.). Nas trilhas da utopia: movimento comunitrio no Brasil. Manuscrito
ainda no publicado.
2
Informao pessoal, por telefone, em dezembro de 2010.

16

Desta forma, com estruturas mais sistematizadas que suas antecessoras


alternativas, da nova conjuntura da sociedade global o movimento retira
diversos elementos que se transformaro em ferramentas fundamentais na
concretizao e difuso de suas prticas: o discurso da sustentabilidade e o
interesse pelo desenvolvimento de tecnologias ecolgicas, a noo de rede
e os instrumentos de interconexo global como a internet, o empoderamento
e a maior integrao das organizaes da sociedade civil, as reflexes em
torno de identidades e prticas locais, a ascendncia de novas propostas de
3
resistncia ao modelo hegemnico como a economia solidria, entre outras .

O mesmo autor4 chama a ateno para o fato de que, no Brasil, o conceito ou


modelo de ecovila tem sido muitas vezes utilizado como uma proposta formal de
construo para condomnios ecolgicos, sem considerar os diversos aspectos
valorativos e substantivos de tais propostas. Neste caso, as ecovilas so
apresentadas explicitamente como projetos ou produtos a serem inseridos na
economia do mercado (imobilirio). Sero consideradas ecovilas, neste trabalho,
apenas as comunidades que buscam uma mudana cultural e que apresentam uma
proposta de vida alternativa. Essas esto situadas dentro do movimento alternativo
mais amplo, mantendo muitas das caractersticas do iderio hippie: crtica
tecnocracia, busca da humanizao das relaes humanas, pacifismo, valorizao
da natureza, valorizao do autoconhecimento e das experincias transcendentes,
entre outras. Outro aspecto essencial que se mantm a chamada poltica na
primeira pessoa, isto , a valorizao das mudanas internas, na maneira como
cada indivduo se relaciona com o mundo, com as pessoas e com a natureza ou
seja, a revoluo cultural mais do que o engajamento em confrontos polticopartidrios.
Apesar de sua relao com o iderio contracultural, a cultura engendrada
pelas ecovilas tem suas caractersticas prprias, j que est situada em um novo
momento histrico, sendo construda por novos sujeitos sociais, em contextos bem
diversos.
Hoje, as assim chamadas ecovilas so tipos de comunidades intencionais
que tomaram como legado muitos dos ideais e das prticas comunitrias
desenvolvidas ao longo da histria, em especial das grandes experincias
realizadas por grupos alternativos nos anos 60/70. Porm, enquanto conceito
e enquanto experincias vividas, elas surgem nos contextos da atual
sociedade tcnica-cientfica-informacional, na dcada de 90 do sculo XX,
realizando uma nova sntese a partir da. Buscam acompanhar o debate que
se desenvolveu no final do sculo passado em torno dos limites de
esgotamento do sistema global, em funo da possvel exausto da Natureza
e de seus recursos, bem como dos fortes desnveis entre as sociedades e
suas gentes. Ademais, tendo se expandido para alm dos horizontes
3
4

SANTOS Jr., Severiano Joseh dos. Ecovilas: uma introduo. Texto ainda no publicado.
Idem, ibidem.

17

alternativos, tm, paulatinamente, se tornado experincias comunitrias


mais institucionalizadas, abertas a um dilogo (possvel) com a sociedade
hegemnica. (SANTOS Jr., 2006, p. 8)

A ecovila mais conhecida mundialmente a comunidade de Findhorn, na


Esccia. Ela foi fundada em 1962 por um ncleo inicial de seis pessoas que se
pautavam na meditao, busca espiritual e na agricultura. Hoje ela possui mais de
duzentos membros associados, e outras duzentas pessoas que se fixaram no
entorno e que tambm participam da vida na comunidade. Findhorn desenvolveu
diversas tcnicas de tomada de deciso, resoluo de conflitos, design e engenharia
ecolgica, alm de atividades e negcios comunitrios que se tornaram referncia
para diversos projetos de ecovila ao redor do mundo. Dessa forma, tornou-se
tambm um centro educacional, oferecendo desde workshops a programas
acadmicos (FINDHORN).
Ao mesmo tempo em que a comunidade de Findhorn torna-se a referncia, o
movimento das ecovilas acredita que cada comunidade se desenvolve de acordo
com caractersticas prprias de cada grupo. Costuma-se dizer que cada grupo tem a
sua cola, isto , algo que os une. Por exemplo, existem comunidades que se unem
em torno de uma religio especfica, outras tm o foco mais agrcola. A comunidade
estudada neste trabalho tem como cola oficial a Agenda 215. Trata-se de um grupo
que se iniciou em 2005, a partir de um projeto de loteamento realizado por um casal
de empreendedores. Desde ento, a comunidade tem recebido novos membros a
cada ano. A maior parte vem de So Paulo ou Campinas, todos de classe mdia. No
final de 2011, a Comunidade Andorinha possua 127 membros, sendo 98 adultos e
29 crianas. No entanto, possuir um lote na comunidade no significa que a pessoa
esteja presente nas atividades ou participe da vida ali. Na realidade, apenas umas
quarenta pessoas realmente participavam das reunies, celebraes e eventos
propostos. E somente oito pessoas passavam na comunidade mais de quatro dias
da semana, na poca da pesquisa. Muitos outros j esto organizando suas vidas e

A Agenda 21 o documento que resultou das negociaes realizadas na Conferncia das Naes
Unidas para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento, a ECO 92. Trata-se de um programa abrangente
de aes a serem adotadas nos mbitos globais, nacionais e locais visando fomentar em escala
planetria, a partir do sculo XXI, um novo modelo de desenvolvimento que modifique os padres de
consumo e produo de forma a reduzir as presses ambientais e atender as necessidades bsicas
da humanidade (AGENDA 21). A verso brasileira do documento apresenta 370 pginas divididas
em 40 captulos, e abrange diversos temas como biodiversidade, recursos hdricos, tratamento de
resduos, biotecnologia, educao, habitao, entre outros.

18

seus trabalhos para que possam se mudar para l num futuro prximo. Trata-se,
portanto, de uma comunidade que est em processo de formao.
O objetivo desta pesquisa o de investigar a ecovila como um espao que se
prope a criar uma cultura alternativa em relao aos modos de agir e pensar da
sociedade de consumo. Procurei, dessa forma, estudar seus aspectos culturais: seu
cotidiano, suas prticas, as relaes que estabelecem entre si e com a natureza,
seus projetos e conflitos. A partir desses dados, busquei aprofundar a reflexo sobre
as prticas dos ecovilenses que apontam para novas possibilidades culturais,
mostrando formas diferenciadas de compreenso da vida, dos relacionamentos, do
trabalho, do lazer, da natureza e das suas necessidades materiais. Da mesma
forma, procurei tambm refletir sobre as dificuldades que se apresentam na
construo dessa cultura alternativa, oferecendo elementos que possam contribuir
para sua superao.
Este trabalho no pretende analisar o movimento das ecovilas como um todo,
limitando-se a investigar um grupo particular em um momento especfico de sua
histria. Tambm no pretende engessar a comunidade estudada em frmulas ou
imagens cristalizadas. A dinmica do grupo est constantemente se reformulando.
No momento em que termino de redigir este trabalho, muitas mudanas j ocorreram
na comunidade: novas pessoas, novos projetos, novas questes. Captei apenas um
breve momento de sua histria, mas que j nos traz inmeras possibilidades de
reflexo e questionamento. Esse foi o caminho escolhido por Paulo de Salles
Oliveira em Vidas Compartilhadas:
A leitura de autores como Claude Lefort e Marilena Chau sugere como
ilusria a figura do sujeito do conhecimento neutro, capaz de observar de
fora os fenmenos, capaz de apreend-los por inteiro e, ao final, construir
sobre eles uma imagem definitiva. Determinar completamente o objeto
estudado simbolizaria o poder arbitrrio do sujeito do conhecimento, mas
tambm a morte do objeto, da a iluso que recobre tais prticas. [...]
Pesquisador e pesquisado trazem a seus leitores uma interpretao entre
muitas possveis. (OLIVEIRA, 1999, p. 58)

Dessa forma, aps ter obtido o consentimento do grupo, a pesquisa de campo


se desenvolveu entre maro e novembro de 2011, por meio de visitas semanais
comunidade. Nesse perodo, procurei acompanhar as reunies, eventos e a vida
cotidiana dos seus membros, registrando todas as observaes em um dirio de
campo, totalizando 188 pginas de observaes. Foram realizadas, tambm, nove
entrevistas qualitativas com os membros mais efetivos, sendo cinco mulheres e

19

quatro homens. O roteiro de entrevista foi formulado e reformatado aps a


realizao de entrevistas-piloto em duas outras comunidades. As entrevistas
oficiais foram gravadas mediante consentimento dos entrevistados e, depois de
transcritas, foram devolvidas aos seus autores para aprovao, cuidando para que
suas vozes fossem respeitadas. Para preservar as identidades dos sujeitos
pesquisados, o nome da comunidade, bem como os nomes de seus membros,
vizinhos, amigos, casas e stios do entorno foram trocados. Tambm procurei
manter, durante todas as etapas da pesquisa e redao, uma estreita ligao entre a
teoria revista na pesquisa bibliogrfica e os dados coletados na pesquisa de campo.
O presente trabalho foi, ento, estruturado em trs captulos:
No primeiro captulo, aps uma introduo ecovila estudada, apresento uma
anlise da cultura da sociedade de consumo desenvolvida por autores como Richard
Sennett, Ernesto Sabato e Hannah Arendt. Procuro definir, tambm, os conceitos de
comunidade, cultura e resistncia utilizados neste trabalho.
O segundo captulo comea com uma apresentao da metodologia de
pesquisa empregada. Em seguida, fao uma descrio da ecovila, baseada em
minhas observaes: sua estrutura fsica, o cotidiano de seus moradores, suas
relaes com a natureza, com a espiritualidade, com os vizinhos e funcionrios, bem
como sua estrutura poltica. Descrevo, tambm, os percursos da pesquisa de
campo.
Por fim, o terceiro captulo consiste em uma reflexo acerca das dimenses
da vida em ecovila que apontam para uma construo cultural de resistncia e
proposio alternativa, bem como das que apresentam desafios na construo de
uma cultura alternativa. Ao final, convido a uma reflexo sobre como as relaes
entre as pessoas na ecovila podem favorecer a mudana de cultura, num processo
de coeducao.

CAPTULO 1:
COMUNIDADE, CULTURA E RESISTNCIA

21

1.

COMUNIDADE, CULTURA E RESISTNCIA


No buscar o que se perdeu: as razes j foram arrancadas, mas procurar o
que pode renascer nessa terra de eroso.
Ecla Bosi

Inicio este captulo com uma introduo ecovila estudada: sua forma de
organizao, seus membros mais atuantes e seu projeto. Em seguida, fao uma
reflexo sobre a cultura da sociedade de consumo, baseada, principalmente, nas
anlises de autores como Richard Sennett, Ernesto Sabato e Hannah Arendt.
Procuro, tambm, definir os conceitos de comunidade, cultura e resistncia que
utilizo neste trabalho, tais como os entendem Martin Buber, Alfredo Bosi e Ernesto
Sabato, entre outros.

1.1

A Comunidade Andorinha6

Construindo uma comunidade


Diferentemente da maioria das comunidades alternativas e ecovilas, a
Comunidade Andorinha foi planejada em forma de loteamento. O terreno foi
comprado, inicialmente, por um casal de empreendedores que dividiu a terra em
lotes que, ento, foram (e ainda esto) colocados venda. Dessa forma, no se
trata de uma comunidade totalmente coletivizada. Tambm no surgiu, como muitas
ecovilas, a partir de um grupo de pessoas que j se conheciam. Esse modelo
tradicional que se inicia a partir de um grupo formado apresenta muitas dificuldades
de concretizao por demandar que um grupo de conhecidos tenha o mesmo desejo
e a mesma disponibilidade de dinheiro, ao mesmo tempo. A ecovilense Lilian,
moradora da Andorinha, conta que tentou formar uma comunidade dessa maneira:
Eu sempre sonhei em morar fora de So Paulo. E em especial morar num
lugar onde as pessoas fossem solidrias, que tivesse um grupo, perto da
natureza... [...] E da, de muitos anos atrs pra c, a gente comeou a
procurar terras. E tinha um grupo de pessoas que queria a mesma coisa. Que
queria ter uma terra, dividir, e viver em solidariedade. [...] Quase todo fim de
semana eu saa por essa regio procurando uma coisa e outra. [...]
6

O nome da comunidade, assim como de seus membros, vizinhos, amigos, casas e stios do entorno
foram trocados para preservar as identidades dos sujeitos pesquisados.

22

Arranjamos o lugar perfeito: uma fazenda, um lugar lindo, fresco, alto,


gostoso. [...] Tinha cascata, gua, tudo! Tinha uma sede pra j comear [...].
Mas tinha uma coisa que era meio difcil, que eu no tinha ainda idealizado,
era uma forma de como dividir o imvel. Como fazer uma diviso legalmente.
[...] Quando chegou nessa reunio l no apartamento em So Paulo, chegou
uma das pessoas (aquela que ia entrar com a maior parte do dinheiro) e falou
assim: Ah, no quero. [...] Foi assim... um balde de gua fria. Foi um
silncio, porque a gente passou mais de um ano procurando a terra, e tudo
isso ele dizendo: Quero, quero.

Dessa forma, Danuza e Rodrigo, os empreendedores que idealizaram a


ecovila e fizeram o loteamento, oferecem uma opo para aqueles que querem viver
em comunidade, mas no conseguiram criar seu prprio grupo. No entanto, o casal
no exerce poder de deciso maior na comunidade por causa disso. Mesmo
possuindo diversos lotes ainda no vendidos, cada membro do casal tem apenas um
voto nas decises coletivas como os outros membros regulares (que tambm tm
um voto por lote). Rodrigo, figura que exercia um papel central no incio do projeto,
foi delegando suas funes medida que a comunidade foi crescendo e assumindo
as responsabilidades pela ecovila. Ele faz questo de dizer que sua ideia no foi a
de liderar um grupo, e, sim, a de iniciar o projeto de um sonho que agregaria mais
pessoas pelo caminho.
Ento, eu j tinha, vamos dizer assim, um know-how do que no queria. O
que eu queria tambm ainda no sabia bem. Foi quando eu fiz um curso de
7
ecovilas na Uniluz . A esclareceu muita coisa porque esse curso foi dado por
algum que j vive em ecovila h 40 anos, o pessoal de Findhorn. Ento me
8
deu mais segurana de montar essa. Da que nasceu a questo da cola , da
Agenda 21, a questo da deciso em crculo, do empoderamento, da
distribuio das decises, de no ter um lder. Ento eu sempre evito ser o
lder, eu sempre fao questo de ser mais um voto aqui dentro, eu e Danuza.
[...] Mas o que eu acho bonito que eu sabia que quem viesse aqui, apesar
de eu no conhecer, eu sabia que quando essa pessoa ficasse aqui, eu j
teria aquela sensao de que a conheo h muito tempo.

por isso que o casal decidiu por no criar, eles mesmos, um regulamento
interno, como num condomnio comum. Eles preferiram esperar para que houvesse
mais pessoas no grupo e que esse regulamento viesse do grupo. Dessa forma, o

Nazar Uniluz uma escola de desenvolvimento integral do ser humano, fundada por Trigueirinho
no incio dos anos 1980. Desde sua criao, busca oferecer vivncias, estudos e prticas de
autoconhecimento e da arte de Viver em Grupo, baseando-se nos princpios da meditao, do
silncio, da ateno plena e do servio altrusta (NAZAR UNILUZ).
8
Cola o nome que o movimento das ecovilas d para a identidade coletiva da comunidade, ou
seja, as caractersticas que unem os membros em um projeto comum e que expressam o carter
nico de cada grupo.

23

Manual de Acordos Comunitrios s foi redigido, votado e implementado em 2011,


seis anos aps a criao9 da ecovila.
Cada membro da Comunidade Andorinha possui seu lote juridicamente, com
escritura passada, podendo revend-lo, por exemplo. E qualquer pessoa interessada
pode comprar um lote ali. Existem tambm algumas reas que so da Associao
dos Moradores, isto , reas de uso comum. Esse modelo no qual cada membro
possui uma escritura de seu lote acaba por dar mais segurana s pessoas. Rodrigo
conta de suas experincias em outras comunidades alternativas e da deciso de
fazer o loteamento:
Ento, ns hippies temos uma tendncia a no gostar de leis. Mas a lei
importante. Hoje eu respeito a lei, hoje eu reverencio. Claro que existem leis e
leis. Mas existem umas bsicas que tm de ser seguidas, no tem como fugir.
Ento era muito utpico voc querer morar num lugar onde no havia
propriedade, muito utpico isso. Porque, como assim? Morar num lugar
onde ningum dono? Isso coisa de ndio, no ? Ento, ns, enquanto
civilizao, evolumos em alguns sentidos... Na outra comunidade em que
morei ficou muita anarquia, sabe? Muita anarquia. E a acabou dando muita
confuso, porque no era de ningum a terra, era de uma pessoa que no se
interessava pelo que a gente estava fazendo ali. E hoje eu vejo muitas
comunidades que se dizem ecovilas errando nesse ponto, na questo ainda
da propriedade, na questo do cartrio. Porque cartrio uma palavra careta
10
demais, no cabe numa permacultura , entende? Mas precisa caber, seno
no vai pra frente, seno vai errar a, vai tropear bem a nessa pedra. [...]
Ento tivemos que abaixar a cabea para receber a beno do cartrio, a
beno da prefeitura, a beno do IBAMA, a beno de todo mundo, seno
no poderia fazer. [...] A gente hoje v que foi bom, que foi necessrio. As
pessoas sentem mais segurana. Agora vai num lugar que todo mundo
hippie, que no tem lei, no tem papel, no tem nada. Voc no sente
segurana. Por mais que voc seja assim, voc no vai investir, ou gastar
seu patrimnio num local onde voc no v segurana, no ? Ento aqui a
gente deu essa segurana pra essas pessoas que vm. Ento, o lado
careta? , careta, mas mais seguro.

Para muitas pessoas, esse modelo de loteamento no qual cada pessoa tem
propriedade jurdica de seu lote, alm de fornecer maior segurana, garante uma
maior individualidade, permitindo que cada membro viva da maneira como quiser,
claro que dentro de acordos comuns. A ecovilense Lilian conta que chegou a
frequentar uma comunidade em que os membros tinham de cumprir horrios (para
acordar, para se recolher, para almoar, etc.) e funes dirias pr-determinadas, o
que, em sua opinio, restringia sua individualidade. Esse foi o motivo que a levou a
9

2005 considerado o ano do nascimento da ecovila, com o incio da venda dos lotes. Os
ecovilenses entendem, entretanto, que a ecovila ainda est em processo de criao, como veremos
adiante.
10
Permacultura um conceito de construo e produo alternativas que utiliza mtodos ecolgicos.
Na permacultura, as construes, plantas, animais, recursos do ambiente, etc. so vistos como um
nico sistema que deve ser integrado (IPEMA).

24

procurar outra estrutura de comunidade. At mesmo nas comunidades indgenas


existe a propriedade. Segundo a antroploga Carmen Junqueira, comum termos a
impresso de que os ndios gostam de coisas coletivas quando, na verdade, se d o
contrrio:
ndio no gosta de coisas coletivas. Por exemplo, o ndio gosta de trocar. Pra
voc trocar, voc precisa ser dono, precisa ser proprietrio. [...] A minha roa
no se confunde com a do meu filho, com a da minha filha. [...] Agora, ns
vamos produzir alimento, quem estiver com fome come. Se algum passa
fome, todos esto passando fome. Mas no atravs do coletivo. Eles
11
gostam de ter privacidade.

A falta de privacidade tambm foi um dos fatores que levou muitos membros
dos kibutzim israelenses a abandonarem esse projeto de vida. Bris Dahis, brasileiro
que viveu mais de vinte anos num kibutz, foi um dos que deixaram a comuna
justamente por ter perdido o controle sobre sua prpria vida, suas decises, a
educao de seus filhos:
Ns queramos sair pra cursos de aperfeioamento. Cursos curtos, de seis
meses, oito meses. A falavam: Ah no, vocs no podem sair porque vocs
so indispensveis ao kibutz, entendeu? A eu falei: eu no sou pato, todo
mundo sai, fica anos l fora e eu no podia sair pra um simples curso de seis
ou oito meses! Samos os dois. [...]
Olha, no final diferente quando voc est solteiro, de voc estar casado, j
com filhos, no ? Voc quer mais a sua paz, o seu sossego. O que eu no
concordava, por exemplo, a minha filha dormia fora. [...] Segundo, eu no
digo que seja ruim de todo, mas voc tinha muito pouca influncia sobre teus
filhos. [...] at hoje eu j no suporto muito entrar em restaurante, esses
12
barulhos todos, entendeu? Eu me tornei mais caseiro.

Simone Weil, em seu estudo sobre a condio operria, percebeu o quanto


importante para os indivduos esse controle sobre a prpria vida, seu trabalho, suas
horas; esse apropriar-se das coisas ao redor:
Nada mais forte no homem do que a necessidade de se apropriar, no
juridicamente, mas pelo pensamento, dos objetos entre os quais passa a sua
vida, gasta a vida que tem dentro de si: uma cozinheira diz minha cozinha,
um jardineiro diz minha grama, e est certo. A propriedade jurdica
somente um dos meios que proporcionam esse sentimento, e a organizao
social perfeita seria aquela que, pelo emprego desse e de outros meios,
desse tal sentimento a todos os seres humanos. (WEIL, 1996, p. 164-5)

No se trata de favorecer a propriedade apenas como um bem que se


adquire, mas como um espao no qual cada um coloca seus prprios sentimentos,
afetos, pensamentos, deixando marcas de sua vida. Como disse Walter Benjamin
(1985, p. 38): O interior no apenas o universo do homem privado, mas tambm o

11
12

Informao fornecida verbalmente, em So Paulo, em 2012.


Informao fornecida verbalmente, em So Paulo, em 2011.

25

seu estojo. onde colecionamos lembranas, onde expressamos nossos valores e


nosso modo prprio de ser. Num mundo de mobilidade e contingncia, Ecla Bosi
percebe a importncia desse espao privado: o conjunto de objetos que nos
rodeiam, o arranjo da sala que prepara as conversas amigas, a cama que prepara o
descanso, a mesa de cabeceira que prepara o ritual antes do sono. Mais que uma
sensao esttica ou de utilidade eles nos do um assentimento nossa posio no
mundo, nossa identidade; e os que estiveram sempre conosco falam nossa alma
em sua lngua natal (2003, p. 25-26).
No entanto, numa comunidade, esse refgio privado pode trazer uma
consequncia importante: a de acomodar os membros e distanci-los da vida
coletiva. Priorizando a construo de suas casas particulares, os membros da
Comunidade Andorinha ainda no construram um Centro Comunitrio. A casa de
Danuza (a nica que j existia quando o terreno foi comprado) acaba exercendo
essa funo: acomodando membros que ainda no tm suas casas, sendo local de
reunies e almoos coletivos. Por ainda no estar morando na ecovila (ela tem seu
trabalho em So Paulo), sua casa se tornou ponto de encontro da comunidade, e
conhecida como Casa Um. Para o ecovilense Thiago, apesar de ser importante
para os ecovilenses manterem sua individualidade, o espao coletivo deveria ter
preferncia. Para ele, a construo das casas particulares antes mesmo da
comunidade ter construdo um Centro Comunitrio uma barreira para a
consolidao do grupo enquanto coletivo:
Mas resgatando um pouco sobre como eu cheguei aqui, eu fiquei um pouco
em dvida em relao a no ser propriamente uma ecovila nos moldes
normais. [...] Normalmente se faz a parte comunitria em primeiro lugar, do
coletivo. Porque construindo as coisas juntos, estando juntos, isso refora o
grupo. Um grupo s grupo quando faz coisas junto. E depois que tem a
parte social, grupal, pronta que seria o centro comunitrio, uma oficina, um
lugar pra estar, pra dormir, pra comer, banheiro, refeitrio, lugar pra reunio...
Depois que a alma da ecovila est l, as pessoas comeam a ter
necessidade de ter o seu cantinho, ento vo construir a sua casinha
individual. Esse basicamente o modelo da maioria das ecovilas. Aqui uma
proposta exatamente ao contrrio: do individual para o grupal. Ento cada
um tem o seu lote, a sua casa, escritura passada. Para o sentido social isso
ruim, para o sentido legal e econmico bom, porque voc tem uma garantia
de que no um grupo de hippies. Pra quem vem de So Paulo e Campinas,
talvez seja um perfil bom. O fato de voc comear do individual pro grupal, eu
acho, atrapalha muito a comunidade, atrasa muito o processo de grupo,
porque as pessoas no tm onde se encontrar, no tem onde se reunir, no
tem onde celebrar, no tem onde fazer reunio, no tem onde dar curso,
ento isso dificulta muito em termos de relaes sociais, de uso de espao,
de incentivar mais pessoas a virem e de criar negcios comunitrios.

26

A Comunidade Andorinha , portanto, uma ecovila em processo de formao.


E seus membros tambm esto em um processo de (trans)formao e aprendizado.
Assim como no existe artista sem uma obra o artista se faz enquanto cria a obra
de arte tambm no existem ecovilenses prontos. Existe, sim, um processo de
construo que se d exteriormente, isto , na estrutura fsica e organizacional da
comunidade; e, ao mesmo tempo, um processo interior e pessoal, por meio do qual
cada indivduo vai conseguindo se distanciar do estilo de vida individual que levavam
na cidade e aprendendo a estar em um projeto coletivo. A comunidade aqui
estudada no exige de seus membros uma ruptura brusca com a sociedade. O
processo de mudana se d gradualmente, no ritmo de cada um. Alm disso, a
ecovila Andorinha ainda no tem um grupo fechado, pois continua recebendo novos
membros a cada ano. Esses novos membros esto, em geral, atrelados a seus
trabalhos na cidade, pois precisam vender sua fora de trabalho para viver. Cada um
possui uma disponibilidade de tempo varivel, est em um momento de vida distinto
e com condies financeiras diferentes. Fazer uma construo coletiva, ou um
projeto coletivo de gerao de renda algo difcil, mas algo com o qual todos os
membros sonham.
Ns dependemos economicamente de So Paulo e Campinas conta
Thiago. Porque ningum vive daqui, todo mundo vive fora e gasta dinheiro
aqui. O que ns temos que fazer inverter, criar negcios aqui, pra viver aqui
e ir pra So Paulo e Campinas de fim de semana ou de vez em quando como
turista. Mas ainda bem dependente, tanto que as pessoas pagam uma taxa
de contribuio pra manter a associao. Formas possveis? Vrias, das
pessoas poderem trabalhar das suas casas. Por exemplo, tem pessoas que
so jornalistas, revisores, trabalham com textos, escrevem, eles podem
perfeitamente trabalhar aqui e por e-mail mandar, se comunicar por telefone.
Aqui um lugar que d pra voc plantar algumas coisas, ou criar coisas e
vender pra quem vem visitar. [...] Fazer cursos aqui, eventos, realizar
encontros, ter um restaurante, ter pousada pras pessoas virem aqui morar.
Quer dizer, criar fontes de recursos que o recurso venha pra comunidade. [...]
Outro dia eu estava conversando com o Rodrigo: o capital social e intelectual
que ns temos aqui enorme, muito grande. Ns temos de tudo aqui, s
no temos arquiteto. Ns temos desde advogado at engenheiro, desde
agrnomo at psiclogo, desde cozinheiro at restaurador de livro, desde
artista at mdico. E com vrios saberes, vivncias, idades e formaes.
Imagina o quanto vale esse capital se a gente conseguisse unir as foras e
montar um negcio comunitrio, um negcio que revertesse pra comunidade,
seria timo! Esse o meu sonho.

A necessidade de um Centro Comunitrio muito forte para os membros da


Andorinha. Um local apropriado para poderem dar cursos, hospedar mais pessoas,
realizarem atividades comunitrias.
Eu acho que vai ter mais gente morando aqui conta Danuza. E com mais
gente morando, mais gente no mesmo foco, no mesmo caminho, vai ter mais

27

atividades. Com isso ns vamos estar mais abertos a oferecer, no s pra


comunidade como pra fora, vivncias, atividades e propostas de cursos. E
isso vai segurar mais gente aqui morando. Com condio de morar. Porque a
hora que a pessoa tem um lugar pra dar um curso, pra fazer uma atividade
dela, em conjunto ou trazendo gente de fora, isso vai ser o jeito da ecovila
prosseguir. Ento a minha esperana essa. E acho que o passo principal
construir o Centro Comunitrio. Que j est bem adiantado, pelo menos na
parte mental. E fsica, de projeto e de coisa assim.

Alguns membros compraram, em conjunto, um stio ao lado da ecovila e


pensam em criar alguma fonte de renda ali.
O dia que tiver uma atividade econmica na comunidade eu acho que essas
coisas mudam explica Guilherme por enquanto no tem jeito. Eu acho
que a gente s tem estrutura, por enquanto, pra alguma coisa de agricultura.
Mas no creio que agricultura seja uma atividade economicamente rentvel
pro pessoal que est vindo da cidade. A agricultura tem um problema grande
de distribuio dos produtos. A voc comea a abrir a agricultura, apesar de
eu no ser agrnomo, eu descobri que a agricultura tem vrios ramos: as
hortalias, que realmente no uma resposta econmica pra comunidade,
porque a produo tem que ser escoada imediatamente e o mercado tem que
estar disponvel imediatamente. Tem a frutfera, que o escoamento no
precisa ser dirio, j pode ser um escoamento mais longo. E tem a de
alimentos de base, vamos dizer assim: razes, cereais, que voc pode
produzir e guardar durante muito tempo. Mas tudo isso a tem que ser
avaliado em termos de espao que ns temos e quantidade de pessoas, e
escoamento da produo. No nada resolvido. Isso so questes que eu
levanto, no s pra ecovila, quanto pro meu stio. Mas alguma coisa tem que
ser possvel de ser feita, de alguma maneira. Com a terra que ns temos, ou
a terra que ns temos e mais a terra do stio, num aproveitamento conjunto
daquela terra l. Mas enquanto no achar uma soluo economicamente
vivel, no vamos pra frente.

Tambm para Ins, a falta de um projeto que gere renda para a comunidade
o principal empecilho para que mais pessoas passem a morar definitivamente ali.
Eu acho que o grande n daqui isso: ns somos totalmente dependentes de
So Paulo e de Campinas. Eu ganho a vida longe daqui. [...] No tem quem
diga: Eu moro aqui. [...] Voc consegue, buscando uma vida simples,
plantando sua comida, diminuir essa dependncia. Ento voc vive com
menos dinheiro, voc diminui a sua dependncia. Agora voc imagine, por
exemplo, se voc viesse pra c com a sua filhinha, onde que ela vai
estudar? Na cidade, no ? Onde que voc vai ganhar a vida pra mant-la
aqui? No sei como que se resolve esse n.

Para muitos membros, a ecovila fica, ento, como um local para fins de
semana, um projeto para o futuro. Muitas pessoas quase nem aparecem por l.
Outras participam mais, se envolvem nos projetos. Apenas oito pessoas passavam
mais de quatro dias da semana na comunidade, na poca da pesquisa. Danuza
conta que muitos acabam ajudando distncia, pois as exigncias cotidianas
acabam por ainda no permitir o estar na ecovila:
Muitas vezes a pessoa est distante, s vezes ela est longe porque a vida
assim determina. Mas voc liga e fala: E a, e voc? E a pessoa responde:
Faz parte do meu sonho, mas agora no d. Mas legal porque ela no

28

est totalmente distante. Tem gente, esse casal que eu te falei, que mora na
Espanha, eles atuam do jeito que eles podem [...]. Ento voc no precisa
estar aqui no dia a dia pra contribuir. Se voc no pode, voc vai sonhando e
atuando distncia. Faz coisas distncia, ou vem um dia, ou vem a cada
tempo. Essa moa que saiu daqui, ela mdica e trabalha na medicina
13
tradicional, s que ela est fazendo curso de medicina ayurvdica e a
inteno dela ver se tem condio de plantar aqui plantas medicinais. Ento
ela est longe, mas ela est programando, dentro do contexto dela, das
possibilidades de momento, um caminho, no ? E eu acho que isso
importante.

Algumas pessoas j conseguiram se mudar para a cidade mais prxima,


outras tentam reorganizar seu trabalho para que possam passar mais dias da
semana na comunidade. No entanto, o fato de ainda no haver telefonia fixa e
internet na ecovila apresenta-se como obstculo a essa reorganizao.
Mesmo sem ter um Centro Comunitrio e ainda com poucos moradores fixos,
o grupo estimula as reunies, festas, mutires de plantio e adubao, meditaes
conjuntas e almoos comunitrios. A proposta de vida em comunidade implica numa
tentativa de se criar relaes interpessoais mais slidas e solidrias. Forma-se uma
rede de ajuda mtua, mesmo entre pessoas que no tm tanta afinidade. como
se, entrando para a ecovila, passassem a pertencer a uma grande famlia. Um
exemplo disso quando Selma entrou para o grupo e, no primeiro encontro com
Lilian, j se ofereceu para hosped-la em sua casa em So Paulo, nos dias em que
Lilian precisa trabalhar na cidade. Ou quando o casal Luana e Murilo chegou
comunidade para uma celebrao, seu primeiro evento na ecovila. Ao saber que
Luana tambm cresceu na cidade de Santos, a ecovilense Ins comeou a
perguntar em que escola ela estudou, em que bairro viveu, tentando encontrar
razes comuns. Foi um gesto de acolhimento, como se aquele encontro fosse, na
verdade, um reencontro.
Alm dos valores comunitrios, existe ali uma forte sensibilidade ecolgica,
um desejo de se criar relaes mais harmoniosas no s entre as pessoas, mas
tambm entre as pessoas e o ambiente natural. Isso se traduz em novas prticas
cotidianas, em uma atitude de cuidado com a natureza14. Alguns desses hbitos so:
reduo do consumo e descarte de materiais, compostagem do lixo orgnico, no
utilizao de herbicidas ou pesticidas qumicos, etc. Outra caracterstica da vida na
13

A medicina ayurvdica um sistema medicinal milenar indiano, que trata de desequilbrios


fisiolgicos, psquicos, energticos e espirituais atravs do uso de plantas e leos medicinais,
massagens, mudanas na dieta, prticas de ioga e meditao, entre outros recursos.
14
Falaremos disso com mais detalhes no Captulo 2.

29

ecovila a busca de uma vida mais simples e menos consumista. Televiso e


passeios no shopping no fazem parte do cotidiano dos ecovilenses, que do
preferncia para atividades coletivas e que no custam recursos naturais: almoos
comunitrios, meditaes conjuntas, festas, etc.
Todo ms realizada uma reunio comunitria, na qual todos ficam a par do
que est acontecendo na comunidade, discutem seus planos e criam novas
demandas para a ecovila. Nessas reunies, os ecovilenses exercitam a autogesto
e o dilogo, buscando convergir as diversas opinies e vises de mundo em um
projeto comum. A autogesto exige que os indivduos negociem suas diferenas e
exercitem a democracia. Em um estudo sobre as cooperativas de economia
solidria, Paulo de Salles Oliveira colheu um depoimento muito interessante, no qual
um dos cooperantes fala da importncia desse exerccio: Fica difcil a gente ter uma
sociedade democrtica de fato, querendo aprofundar esta democracia, se voc no
tem espaos onde o viver democrtico exercitado. Alm disso, na ecovila, as
decises tomadas nas reunies so executadas pelos prprios membros, por meio
da criao de grupos de trabalho, nos quais os membros assumem tarefas
voluntrias pela comunidade. Dessa forma, as decises so tomadas pelo coletivo e
executadas tambm de forma coletiva.
A Comunidade Andorinha difere, portanto, de um condomnio convencional,
por estimular essa participao na vida comunitria.
Num condomnio convencional cada um na sua diz Danuza. Quem quer
ficar dentro de casa, quem no quer, no tem interesse de falar, ou interagir
com o vizinho, ou no quer ir reunio, no vai! Agora numa comunidade
diferente, no ? Alguma coisa voc acaba fazendo junto porque faz parte
daquilo a que voc se props.
s vezes conta Lilian a pessoa fala: Ah, que nem um condomnio!.
No que nem um condomnio. Em nenhum condomnio as pessoas tm
solidariedade, amizade. Chega no domingo todo mundo almoa junto...

Mesmo se tratando de indivduos urbanos e de classe mdia, existe ali a


tentativa de se promover uma verdadeira mudana cultural. So pessoas que
procuram renunciar a diversos confortos que poderiam facilmente obter em prol de
uma mudana de valores e de hbitos. So pessoas que, apesar de todas as suas
limitaes, esto se esforando para criar uma cultura mais solidria, pacfica e
ecolgica.

30

Apesar da diversidade de vises e opinies, existe algo que une o grupo.


Trata-se de uma busca comum, ou, nas palavras de James Jasper, sensibilidades
morais compartilhadas. Moralidade aqui entendida no como regras institudas de
conduta, mas como intuies particulares a respeito do sentido da vida e de como
devemos viver a vida15. Afinal de contas, afirma Jasper (1997, p. 377), a
moralidade no simplesmente sobre nossas obrigaes para com os outros.
tambm sobre a boa vida, sobre como cada um de ns deve viver. Os ecovilenses
chamam a essas sensibilidades comuns de novo paradigma.
A ecovilense Lilian, que antes de se mudar para a ecovila morava num
condomnio convencional, fala sobre isso:
A casa na Granja Viana era muito gostosa. Era um condomnio de seis casas
s, agradvel, no tinha grandes problemas assim pra ns. Mas o ambiente...
No tinha um ambiente de solidariedade, no era uma coisa assim unida. Ao
contrrio: eram umas pessoas estranhas, assim, outra cabea, outros
valores. O que eu acho importante que quem vai pra uma ecovila tem
semelhana de valores, apesar de ser to diferente uma pessoa da outra, tm
ideais. Em resumo, o paradigma o mesmo, as formas que so diferentes.

Esses valores compartilhados pelos ecovilenses incluem no s a construo


de laos de solidariedade, mas tambm a busca do autoconhecimento, do contato
com a natureza e com as experincias transcendentes.
Eu estou aqui conta Rodrigo - por essa crena de que a vida muito
simples, que a gente no precisa de muito pra ser feliz e que estar dentro de
um lugar assim, de um ambiente natural, voc tem mais facilidade pra decifrar
a linguagem da natureza. Pelo simples fato de estar e observar a direo do
vento, a mudana das estaes, o comprimento do dia, as lunaes... Ento
tudo isso contm uma linguagem, uma metalinguagem por trs. Estando aqui
voc consegue decifrar melhor essa linguagem.
A natureza me leva ao sentimento profundo de Deus e da unio do mundo
diz Lilian. Essa interao que tem entre o mundo e cada um. Cada um com o
mundo todo. [...] Ento, a natureza uma conversa com a alma e com as
coisas que importam. Com as coisas profundas que existem no ser humano.

Novas sensibilidades morais e novos significados culturais surgem, segundo


Jasper, a partir de transformaes socioeconmicas16, e permanecem, muitas
15

Henri Bergson (2005) tambm diferencia a moral social - quando nos conformamos s regras e
obrigaes que visam preservao e estabilidade de uma determinada sociedade de uma moral
humana, cuja ao no parte do instinto ou do hbito, mas da sensibilidade. Ela busca no a
estabilidade, mas o movimento. Quando agimos por essa moral humana no o fazemos, portanto, por
constrangimento ou necessidade, mas em virtude de uma inclinao qual no podemos resistir.
16
O amor romanesco, por exemplo, surgiu na Idade Mdia, quando o amor natural foi absorvido num
sentimento de certo modo mstico, transportando para o amor a emoo religiosa da adorao, do
fervor e do xtase (BERGSON, 2005, p. 49). A viso romantizada da natureza, tambm, s pde
surgir graas urbanizao e industrializao, que diminuram nossa dependncia da natureza, e
permitiram sua contemplao como objeto esttico. (Sobre esse assunto ver JASPER, 1997, p. 158 e
BERQUE, 2009). So, portanto, novas sensibilidades que surgem a partir de um contexto social

31

vezes, como sentimentos implcitos, como intuies nem sempre articuladas ou


passveis de explicao. Dessa forma, muitas vezes as pessoas se sentem atradas
a certas pessoas e certas formas de ao. Sabem como se sentem (instintivamente)
sobre uma questo antes de desenvolverem razes para suas posies. Essas
intuies ajudam as pessoas a distinguirem o que gostam do que no gostam, o que
acham plausvel do que acham implausvel, em quem confiam de que desconfiam,
tornando-se, assim, o fundamento sobre o qual so construdas as crenas mais
explcitas. Para Jasper, conforme essas intuies se desenvolvem, elas precisam
de poetas e ativistas para express-las em vises de mundo distintas (1997, p.
155). So os artistas e ativistas que do forma para essas sensibilidades morais e
espirituais, construindo significados cognitivos para elas e transformando-as em
projetos e aes concretas.
Vidas inteiras podem ser criaes artsticas, conforme os ativistas tentam
encaixar suas convices nas suas rotinas dirias. Eles so o perfeito
exemplo da chamada de Scrates pela vida examinada. Ativistas
geralmente encontram novas maneiras de viver, novas maneiras de aplicar
vises morais na vida cotidiana. [...] Como tipo de personagem, ativistas tem
as virtudes que os acompanham: uma conscincia e articulao moral,
participao em controvrsias pblicas e delineamento do futuro, descrio
de possveis mundos morais alternativos e engajamento em projetos coletivos
escolhidos de forma livre e proposital. [...] Sua sensibilidade moral, muitas
vezes dolorosa, mas tambm profundamente gratificante, preciosa para
eles, bem como seu maior presente para o resto de ns. (JASPER, 1997, p.
340, traduo nossa)

Nessa criao de um modo de vida mais solidrio, amoroso e potico, muitos


ecovilenses encontram apoio em filosofias msticas e mestres espirituais. Os
mestres indianos Sai Baba e Paramahansa Yogananda, o budismo, o cristianismo
mstico e a filosofia iogue so alguns dos modelos de conduta adotados. Essa
presena do misticismo, muitas vezes mal compreendida no movimento alternativo,
pode ser explicada, em parte, pela ideia bergsoniana de que h um fundamento
emocional na moral. Segundo Bergson (2005, p. 43-93), nenhuma concepo de
mundo tem o poder de motivar as pessoas simplesmente pelo intelecto. O impulso
moral que leva as pessoas a buscarem uma transformao de si e do mundo algo
que sentido, antes de ser representado. Mais do que uma obrigao, esse impulso
uma fora de atrao, que se encarna em personalidades privilegiadas. Os
msticos, santos e heris da vida moral emanam essa fora de atrao que tem o
especfico e que so geradoras de pensamento. No entanto, Bergson ressalta que no se trata aqui
da sensibilidade que efeito de uma representao, aquela das quais os psiclogos se ocupam, mas
de uma emoo de outra natureza, prenhe de representaes, geradora de ideias (BERGSON,
2005, p. 50).

32

poder de motivar as pessoas a moldarem seu comportamento de forma semelhante.


Essa personalidade moral pode at mesmo ser um amigo, um familiar ou uma
pessoa que encontramos em nosso caminho e que igualam aos nossos olhos os
maiores.
Eu sempre tive essa busca de autoconhecimento conta Ins. Desde os
treze, quatorze anos, essa coisa de ficar entendendo... Durante um tempo eu
segui a Rosa Cruz. Depois em 85 eu conheci os escritos do Rudolph Steiner,
da antroposofia, e comecei a estudar cada vez mais. Ento eu sigo essa
linha. No uma linha rgida, no uma tcnica. um caminho de
autoconhecimento. E fao algumas meditaes, amplo. Procuro seguir
regras de condutas que me tornem uma pessoa melhor. E ento j faz muito
anos que eu fico me aperfeioando nesse sentido. E no dizer: ai, uma
santa!, no sou nem um pouco. Mas assim, eu sou uma pessoa que quer ser
melhor cada dia. Quero ser verdadeira. Eu no minto. Ou no falo, ou eu falo
a verdade. E isso um trabalho que a gente vai fazendo, no ?
Eu acho bonito, respeito todos os caminhos diz Rodrigo mas o meu
aquele, o caminho da meditao de Paramahansa Yogananda. H 34 anos
eu sempre fao a mesma coisa. claro que eu leio outras coisas, no sou
fantico, no ? Porque tenho outras vises. Mas a prtica espiritual eu no
misturo, porque seno voc no cria uma sedimentao do conhecimento,
entende? [...] Mas dessa maneira eu consegui sentir a transcendncia,
experimentei pelo menos uma vez a transcendncia, o outro lado. [...] Ento a
minha vida gira em torno disso e guiada por isso, no ? Minha vida todinha
guiada por isso.

essa fora emocional de certos mestres e certas filosofias que encontra


ressonncia em muitos dos ecovilenses, afetando sua apreenso esttica do mundo
e motivando-os a se engajar num projeto solidrio. Para Jasper, assim como para
Bergson, essas sensibilidades morais que so expressas pelos msticos, poetas e
ativistas so fenmenos importantes, pois podem transformar a atmosfera social e
se tornar, assim, a base para uma mudana mais ampla: na forma como
apreendemos o mundo, nas nossas ideologias, nos nossos modelos de conduta e
nas regras sociais17.

17

Henri Bergson (2005, p. 71-75) tambm faz uma relao entre a criao artstica e a criao moral.
Uma obra artstica que comea por chocar e desconcertar as pessoas pode, pouco a pouco, criar
uma concepo de arte e uma atmosfera artstica que permitir compreend-la. Retrospectivamente,
essa obra ser considerada genial, pois a prpria obra opera uma transformao no gosto pblico.
Para Bergson, o mesmo ocorre na criao moral. Todos os alargamentos que houve, na nossa
sociedade, na concepo de justia e moralidade foram criaes de pessoas concretas que se
empenharam em reformas que pareciam (e eram) irrealizveis. O eram porque s poderiam ser
realizadas numa sociedade que contivesse um estado de alma que fosse aquele que elas deviam
induzir atravs de sua realizao. exatamente isso que os ecovilenses esto buscando: criar uma
maneira de viver que esteja de acordo com essas novas sensibilidades que encontraram eco em
suas almas. Sentem o impulso de criar, em suas vidas, uma nova atmosfera social na qual seria
melhor de se viver.

33

ecovila

une,

portanto,

indivduos

com

sensibilidades

morais

compartilhadas, e que defendem uma mudana nas mentalidades e nos hbitos


prevalecentes. So pessoas que querem experimentar uma nova forma de habitar o
mundo e de se relacionar com os outros e com a natureza. A mudana que
defendem se d, portanto, no s no campo do comportamento como, tambm, no
campo simblico, isto , nos significados que do para os acontecimentos, na
maneira como entendem o seu lugar no universo e na percepo das suas
necessidades fsicas e espirituais. Alberto Melucci tambm enfatiza a importncia
dessa mudana simblica:
A ideia de que s a mudana das estruturas pode produzir transformaes,
sem envolver os nossos modos de construir, individual e coletivamente, a
mesma experincia humana, pertence s iluses do passado. Se seremos,
ou no, capazes de fazer tambm das nossas mentes, dos nossos afetos e
emoes, das nossas necessidades espirituais, um terreno da experincia de
mudana, este o desafio que devemos enfrentar. (MELUCCI, 2001, p. 11)

Cabe ressaltar, entretanto, que mesmo sensibilidades parecidas podem gerar


formas diversas de ver o mundo e ideias conflitantes de como colocar esses valores
em prtica. Para que a comunidade se desenvolva, torna-se necessrio, ento,
articular essas vises em um projeto coletivo. Mesmo que de forma mais lenta do
que muitos gostariam, muito j foi conquistado pelos membros da Andorinha:
conseguiram idealizar e consolidar um sistema de gesto muito interessante e
eficaz; criaram um manual de acordos internos; fizeram diversas experincias em
bioconstruo18; aprovaram o projeto arquitetnico do Centro Comunitrio e esto
trabalhando na captao de recursos para sua construo; tomaram vrias decises
de forma coletiva, desde a resoluo de problemas com a caixa dgua at decises
mais leves, como a escolha dos nomes das ruas; e, tambm, compartilharam muitos
momentos de tristeza e alegria. Aps alguns anos juntos, o grupo est mais afinado
e se sente, cada vez mais, como uma famlia.
claro que cada membro apresenta um ritmo de participao diferente.
Enquanto alguns membros tm pressa na concretizao dos projetos, pois j esto
morando na ecovila ou gostariam de se mudar para l em breve, outros ainda no
podem investir tempo e dinheiro, pois esto focados em seus projetos na cidade.
18

A Bioconstruo faz uso de materiais de baixo impacto ambiental, uma adequao da arquitetura
ao clima local e tratamento de resduos em busca de um ambiente sustentvel, isto , o ambiente
que satisfaz as necessidades presentes de moradia, alimentao e energia garantindo que as
geraes futuras tenham como satisfazer as mesmas necessidades. (BRASIL. MINISTRIO DO
MEIO AMBIENTE, 2008)

34

Dessa forma, os membros mais atuantes acabam tendo de abrir mo de algumas


expectativas para esperar o tempo do grupo. Certa vez, ao ler um e-mail com
algumas crticas impacientes de alguns membros, Thiago apresentou um ponto de
vista interessante:
Se formos esperar estar tudo perfeito para sermos considerados uma ecovila,
este dia nunca vai chegar. Na minha opinio, o processo o importante. Se
formos focar no que no temos ao invs de valorizar e celebrar o que j
conseguimos, vamos todos cair em frustrao, depresso e angstia. J
passei por este processo pessoalmente.
Acho que avanamos menos do que gostaramos, mas mais do que muitos
acreditavam. Depende do que cada um pe de si: energia, participao,
tolerncia, recursos, trabalho, etc. para concretizar o nosso sonho coletivo.
Quando eu leio alguns argumentos sinto que h um pouco de preconceito. Eu
acredito que a sustentabilidade comea em casa, valorizando-se o que se
tem, os servios oferecidos, os recursos locais e, principalmente, as pessoas
que esto nesta jornada juntas.

Dessa forma, mesmo sem terem conseguido ainda criar um projeto de


gerao de renda na comunidade, e mesmo que seus membros ainda tenham de se
dividir entre a ecovila e a cidade onde trabalham, os membros da Comunidade
Andorinha vivem processos pessoais e sociais intensos. O estudo desses processos
pode nos ajudar a compreender melhor as possibilidades e as dificuldades que se
apresentam aos indivduos contemporneos que, como os rebeldes de Merton,
desejam uma sociedade nova e consideram arbitrrios os fins da estrutura
presente, tanto quanto os meios (BOSI, 2003, p. 138).
Um mito conservador diria que insatisfao pertence ordem das coisas seja
qual for o sistema social. Desemprego, greves, depresses econmicas
acontecem s vezes, naturais como o ciclo das mars ou a rbita dos astros.
a doutrina do inevitvel que prega o ajustamento psicolgico e desvia a
hostilidade contra a injustia para o indivduo marginal ou fracassado. Mas h
mitos que tiram sua fora de um futuro utpico ou mesmo de movimentos
passados que alimentam lutas presentes. Na rebelio h rejeio de valores
dirigidos para obteno de bens que no so partilhados com equidade e
justia. Antes de tudo, a rebelio uma transvalorao. Denunciando o mal
da estrutura presente, busca-se uma estrutura alternativa (BOSI, 2003, p.
138).

Os ecovilenses
Quem so as pessoas que moram na ecovila? Como j foi apontado, oito
pessoas se consideravam moradores da ecovila, na poca da pesquisa. O casal
Lilian e George mora l h trs anos. Ele tem 70 anos e trabalha como mdico em

35

hospitais pblicos de duas cidades prximas. Ela tem 66 anos e trabalha com
psicoterapia e medicina vibracional em dois consultrios, na cidade prxima e em
So Paulo. No entanto, em So Paulo onde atende uma vez por semana que
ganha a maior parte de sua renda. Dessa forma, toda semana Lilian e George
precisam se deslocar at So Paulo, onde dormem uma noite no apartamento de
Selma.
Ins, de 54 anos, juza e pode fazer a maior parte de seu trabalho na sua
casa na ecovila, onde montou um escritrio. Contudo, precisa fazer audincias
semanais em Campinas. Seu marido Guilherme, de 57 anos, engenheiro
aposentado e vai com ela para Campinas todo domingo noite e voltam na terafeira. Ambos aproveitam a estadia para brincar com as netas e participar de um
grupo de teatro amador.
Naomi, de 52 anos, mora integralmente na ecovila h dois anos, trabalhando
na construo de sua casa, na sua horta e com artes em geral desde pinturas,
msica at trabalhos com madeira. Seu marido trabalha com implantao de
softwares e fica na ecovila apenas nos finais de semana. Tambm o casal Rodrigo
(56 anos) e Danuza (55 anos) vive junto somente aos finais de semana, j que ela
precisa trabalhar em So Paulo, onde advogada e me de uma adolescente de 16
anos. Rodrigo ganha sua renda com um acampamento de frias, onde trabalha duas
vezes por ano, o que o permite morar integralmente na comunidade.
Por fim, o casal Ana Paula (46 anos) e Otvio (52 anos) tinha acabado de se
mudar para a cidade prxima, mas dividiam as noites entre a cidade, onde ela tem
um atelier de restaurao de livros, e a ecovila. Na ecovila, Otvio, que engenheiro
agrnomo, trabalha na renovao do pomar, no planejamento e definio das reas
produtivas. Ambos esto iniciando, junto com uma arquiteta, a bioconstruo de um
espao que servir de atelier para Ana Paula, para que possam viver integralmente
na comunidade. Nos dias em que ficam na ecovila, Ana Paula e Otvio dormem na
Casa Um, pois ainda no comearam a construo de sua casa.
Segundo alguns ecovilenses, um dos maiores entraves para que mais
pessoas se mudem para l , alm da falta de trabalho no local, a ausncia de uma
escola de qualidade nas proximidades. Existe ali no bairro uma escolinha rural de
educao infantil, mas na qual, segundo alguns relatos, h apenas uma professora
para ensinar alunos da primeira quarta srie.

36

Acho que eu no tenho expectativas diz Ins acho que j passei a fase.
Tem coisas que eu acho que so necessrias pra que isso aqui v pra frente.
Ento eu acho que precisa muito de escola. Eu acho que daria pra comear
com uma escola maternal, depois a gente ir subindo. Eu acho que isso
imprescindvel. Precisaramos resolver essa questo do trabalho, nem que
seja na cidade prxima o trabalho. Mas ningum mora aqui sem ganhar
alguma coisa. Voc no vive s da terra aqui, s de comida. Tem outros
gastos. A minha expectativa que as pessoas consigam fazer isso e venham
pra c realmente. Tenha mais gente morando e se possa trabalhar mais
junto, e no seja s de final de semana.

Todos os moradores tm filhos adultos, e os que tm filhos em idade escolar


acabam ficando nas metrpoles. Isso demonstra a dificuldade que as pessoas tm
em abandonar a cidade e toda a estrutura e as facilidades que a vida urbana
oferece, para mudar-se para um local onde, ou a pessoa ter que se deslocar, por
estrada de terra, at a cidade (onde existem, sim, escolas boas); ou a pessoa ter
de se engajar na criao de uma escola. Apesar de j terem discutido diversas
vezes a importncia dessa questo, ainda no surgiu nenhum projeto concreto de
escola na ecovila, nem mesmo como a maioria defende um projeto de parceria
com a escolinha do bairro. Essa questo no debatida com tanta urgncia, pois
ainda no h famlias com crianas morando ali. Pra qu um projeto de escola se
ainda no tem criana?
Como no tem escola diz Thiago no tem nem dentro nem fora de
qualidade, muitos pais tm o impedimento de vir aqui. Mas na verdade
relativo, porque se eles vierem, as coisas se ajustam. Ento assim, no tem
criana porque no tem escola, ou no tem escola porque no tem criana?
Eu no sei ainda, tem que ver. Mas quanto mais pessoas vierem pra c, mais
as coisas se ajeitam, acho que por a.

Essa questo da escola demonstra que ir para uma ecovila em construo


exige que a pessoa tenha disposio para ajudar nesse processo. Pois no est
nada pronto, no existe uma infraestrutura, e sim, inmeros projetos e muito trabalho
a ser feito. A escola s vai nascer quando tiver crianas morando ali e houver uma
necessidade concreta. Para a ecovilense Naomi, quando isso acontecer que a
comunidade comear realmente a crescer.
Tem muita coisa pra fazer aqui diz Naomi. Por exemplo, nascer uma escola.
[...] E acho que ns, na nossa cultura, no temos muito o carter de
empreendedores. [...] Minha expectativa que venha gente pra c. Gente
com ideias novas, que venha gente jovem. Minha expectativa que venha
gente morar e no daqui a cinco, dez, vinte anos. Que venha gente amanh,
daqui um ano, daqui dois. Que as pessoas tenham a capacidade de dar um
salto, e quebrar paradigmas, e se aventurar mesmo. [...] Mas a gente est
chegando l. At fim de semana retrasado eu estava conversando com uma
amiga nossa, a Mel. Ela j est pensando em alugar uma casa na cidade, pra
j comear a vir de mudana pra c. O Nelson com a Andresa j esto
morando na cidade, que bem pertinho daqui. Essa mudana, esse processo
j est se iniciando, graas a Deus.

37

Dois casais mais jovens j esto morando na cidade prxima. Andressa (33
anos, jornalista) e Nelson (40 anos, jornalista e professor universitrio), Rafaela (34
anos, advogada) e Rogrio (37 anos, engenheiro agrnomo). Ambos os casais esto
terminando suas casas na ecovila e tm planos de se mudar em breve e, tambm,
de terem filhos em breve. Andressa est pensando em mudar seu rumo profissional:
sair do jornalismo e abarcar a rea da educao, fazer uma licenciatura em
pedagogia. Seu sonho o de trabalhar em parceria com a escolinha rural do bairro,
num projeto para fortalecer a escola. Tal projeto no s resolveria o problema da
ecovila, mas, ao mesmo tempo, seria uma contribuio para as crianas da regio.
Alm desses pioneiros que j esto morando na ecovila ou na cidade
prxima, existem outros membros que, apesar de frequentarem a comunidade
apenas aos finais de semana, participam ativamente do projeto: ocupando cargos de
gesto, participando dos grupos de trabalho, doando tempo e trabalho para a
comunidade. Entre eles, podemos destacar Mel, atual secretria da ecovila, Thiago,
atual presidente, Natlia, o casal Vanda e Gustavo com seu filho Elton, de 16 anos.
(Este ltimo o nico adolescente que participa ativamente da vida na ecovila.)
Outro casal ativo na comunidade Igor e Ieda, que j chegaram a morar
integralmente l, mas que tiveram de se afastar por conta dos estudos de psdoutorado de Ieda. Eles compraram um terreno ao lado da Andorinha onde j
comearam a produzir mel, e onde pretendem realizar outras atividades agrcolas.
Houve tambm cinco famlias que desistiram do projeto quatro delas antes
mesmo de comearem a construo de suas casas e que colocaram seus lotes
venda. Segundo Thiago, parte dessas desistncias se deu por problemas de
relacionamento e outra parte por questes financeiras.
Acontece diz Danuza. Tanto pessoas desavisadas que nem sabem por que
vm aqui. Ou ento pessoas que vm atrs do Rodrigo, ou que conhecem
algum que veio e que gostou muito. E a pessoa no tem o perfil. A ela
comea achar ruim uma srie de coisas... Mas elas nunca falam, no ? Elas
falam que mudou o plano... Ou houve separaes de casais, ou falecimentos,
como a vida, no ? E mudanas de local, ou por trabalho ou por famlia.
Existiu sim. A resolvem vender.
Um conflito que no foi bem resolvido conta Lilian foi uma questo com
cachorro tambm. E a pessoa at foi embora daqui da ecovila. uma casa
que est a parada, venda. o temperamento deles, quando a pessoa est
aqui na ecovila e no quer nem saber do coletivo, acaba criando problema.
Quer fazer s o que quer, o individual, sem pensar no coletivo. Todos os
problemas aqui ou em qualquer comunidade quando a pessoa olha s pra
si. Tem que resolver o problema prprio e do outro, no ?

38

Mesmo para as pessoas que se identificam com a proposta e desejam levar


adiante esse projeto, existe uma grande dificuldade em sair da cidade, dos seus
empregos, da escola de seus filhos, para morar na comunidade e criar um novo
estilo de vida. Essa reorganizao dificultada, principalmente, por no se tratar de
uma ecovila j estruturada, que oferece escola, trabalho, etc., mas uma ecovila que
est comeando do zero e na qual tudo precisa ainda ser construdo. Os ecovilenses
se encontram, portanto, em um limiar entre o desejo e as dificuldades de romperem
com a sociedade de consumo na qual se encontram, da qual dependem
economicamente (e estruturalmente), mas da qual querem se afastar.
Eu acho diz Danuza que a nossa ecovila ela est ainda em formao,
mas sem que a gente desconsidere tudo o que j foi feito. Quando que vai
estar pronta? A gente no sabe quando vai estar pronta, porque uma coisa
de construo contnua. Porque a vida das pessoas, no ? [...] No deu
pra fazer um modelo pronto, sabe? Como as pessoas s vezes me ligam e
perguntam: O que tem l? E d pra trabalhar e morar l? Ento as pessoas
querem um lugar pronto. No deu! Eu no consegui pensar nisso e no sei se
existe algum lugar assim, onde voc chega e est tudo pronto, eu vou morar
l e vou ter como me sustentar. meio utpico isso, seria muito bom. Ento a
gente tem que ir atrs e ver as possibilidades. [...] Agora disso depende, no
qualquer pessoa que vem aqui, a pessoa que quer comprar tudo no
shopping, na loja, ela no vem pra c. E se ela vem com esse perfil, ela no
vai querer integrar. Ela pode integrar na hora do social, mas ela no est
inteira nessa.

Inmeros so os desafios para a construo de uma ecovila. No s na


questo estrutural como, tambm, na construo da confiana nos relacionamentos,
algo que demanda tempo e energia e que s possvel a longo prazo.

O conceito de comunidade
O que significa ser uma comunidade? Uma influente definio de comunidade
foi formulada por Ferdinand Tnnies em 1887. Filho de uma famlia camponesa,
Tnnies percebeu a influncia do racionalismo ao ver a antiga cultura rural de sua
provncia ser submetida mecanizao e comercializao. Com um irmo mercador,
Tnnies pde vivenciar os dois mundos: o do campons enraizado no solo e o
mundo do mercador cuja alma est no lucro obtido do comrcio. Ele formou, ento,
o conceito de Gemeinschaft (comunidade) em oposio ao conceito de Gesellschaft
(sociedade ou associao). A Gemeinschaft, para Tnnies, uma relao orgnica
de pessoas que se sentem ligadas como membros de uma totalidade. A

39

Gemeinschaft pode ser baseada em laos de sangue (famlia, cl), em uma


localidade comum (vizinhana, vilarejo rural) ou em uma mentalidade comum
(associao religiosa, cooperativa de trabalho, amizade). Essas trs formas de
comunidade esto inter-relacionadas no espao e no tempo e todas pressupem
certo consenso: entendimento mtuo, sentimentos, desejos, crenas e atitudes
similares. A vida em comunidade envolve posse e desfrute de bens comuns e est
em permanente relao com a terra, a propriedade e o trabalho comum.
J a Gesellschaft (sociedade), para Tnnies, um agregado de pessoas
cujas vontades e esferas de vida esto em relaes umas com as outras, mas, no
entanto, se mantm independentes e desprovidas de relaes familiares mtuas.
Nenhuma ao, na sociedade, manifesta a vontade da unidade. H uma tenso
entre as pessoas e uma atitude negativa com relao aos outros se torna normal:
ningum quer doar ou produzir nada para outro indivduo, a no ser em troca de um
bem ou trabalho equivalente que ele considere ao menos igual ao que deu. Na
Gemeinschaft, portanto, os seres humanos se mantm essencialmente unidos,
apesar de todos os fatores desagregadores, enquanto que na Gesellschaft eles
esto essencialmente separados, apesar de todos os fatores agregadores
(TNNIES, 1955, p. 74-75, traduo nossa).
Ao longo do desenvolvimento histrico, Tnnies v uma mudana contnua na
base original sobre a qual o viver junto se d: a comunidade d lugar sociedade19,
libertando os indivduos de todos os laos que os uniam famlia, terra e cidade.
Na sociedade, viver em um local comum torna-se apenas uma escolha deliberativa
ou acidental, sem significar nenhuma ligao entre os vizinhos. A vida em famlia
tambm deixa de ser atrativa e os indivduos partem em busca de negcios,
interesses ou prazeres. Os consensos, mitos, tradies e crenas que uniam as
pessoas na comunidade so substitudos por convenes, legislaes e pela opinio
pblica. As relaes de autoridade (cujo prottipo a relao pai-filho) se tornam
relaes de coero e abuso. Os bens comuns passam a ser retidos como
propriedade comum da Gesellschaft ou seja, propriedade do Estado. Para o autor,
esse processo significa a vitria do egosmo, da falsidade e da ganncia pelo
dinheiro, demonstrando uma viso da comunidade de certa forma idealizada e em
19

Tnnies (1955, p. 273) relaciona essa evoluo ao desenvolvimento normal da vida vegetativa para
a vida animalesca e, em seguida, para a vida mental. A vida rural corresponderia, ento, vida
vegetativa-animalesca, e a vida urbana, por sua vez, vida animalesca-mental.

40

extino, j que a urbanizao levaria, inevitavelmente, dissoluo e decadncia


de todas as formas de comunidade, inclusive da famlia (TNNIES, 1955, 235-270).
Um pensador que procurou reformular essa ideia foi Martin Buber. Para
Buber, o declnio da comunidade e sua substituio histrica pela sociedade no
representa uma evoluo inevitvel. Ele faz, ento, uma diferenciao entre dois
tipos diferentes de comunidade. De um lado, ele coloca as antigas comunidades
que, como descritas por Tnnies, eram baseadas nos laos sanguneos e no
trabalho, costumes e crenas comuns. No entanto, Buber argumentava em favor da
reconstruo de um novo tipo de comunidade.
Na realidade, ns que passamos pela era do individualismo, pela separao
da pessoa de sua interdependncia natural, no podemos mais voltar para
aquela vida em comunidade. [...] Ns no podemos retornar totalidade
primordial; podemos, no entanto, avanar para outra totalidade, produtiva,
que no se desenvolveu como a primeira, mas que , sem dvida, feita com
material espiritual verdadeiro e que, portanto, no menos autntica. Assim,
uma obra de arte perfeita de espcie essencialmente diferente daquela da
natureza, mas em virtude de sua autenticidade to orgnica quanto uma
parte desta mesma natureza. [...] Sem dvida, no podemos voltar a uma
etapa anterior sociedade mecanizada, mas podemos ir alm dela para uma
nova organicidade. (BUBER, 2008, p. 52)

Essa nova comunidade (que ele chama de comunidade ps-social), ao


contrrio da antiga, se basearia em relaes de livre-escolha entre as pessoas.
Nelas, a vida no seria mais um viver-um-no-outro como nas comunidades
primitivas, mas um viver-ao-lado-do-outro ajustado. Esse novo modelo tambm no
se confunde com o socialismo, j que o socialismo se preocupa com a tomada do
Estado e com a instalao de novas instituies no lugar das existentes o que,
para Buber, no basta para transformar as relaes humanas em seu ntimo. A
criao das novas comunidades indica uma busca diferente, que se volta para a
mudana interior, e que representa, para Buber, a verdadeira revoluo (2008, p. 5354). Esse movimento
sabe que a substituio de instituies gerais pode ter um verdadeiro efeito
libertador somente se promover a reorganizao da verdadeira vida entre os
homens de modo estimulante, esclarecedor e unificador. A verdadeira vida
entre o homem e seu semelhante no se passa, no entanto, na abstrao do
Estado, mas essencialmente l onde existe uma vitalidade de coexistncia
espacial, funcional, emocional e espiritual, a saber, na comunidade,
precisamente na comunidade da aldeia e da cidade, da cooperativa de
trabalho e da oficina, da unio religiosa. [...] Somente do interior, pela
reanimao do tecido celular pode realizar-se a cura e a renovao. (BUBER,
2008, p. 55)

Segundo Buber, a forma ideal de relao humana a ligao direta e


concreta entre duas pessoas o dilogo face a face. Para ele, uma comunidade real

41

uma associao de personalidades, na qual as pessoas se conhecem e so


capazes de assumir a responsabilidade por suas aes. A comunidade se define em
funo das personalidades, e vice-versa. Distingue-se, portanto, da massa, que
agrega os indivduos annimos sem preservar ou desenvolver suas genunas
singularidades. A comunidade, afirma Buber, pode efetivar-se somente quando
homens se aproximam uns dos outros de modo imediato, na imediaticidade de seu
dar e de seu receber. Imediaticidade que significa a inexistncia de mediaes
como espcie, cidado, membro de uma classe e na qual os homens so
simplesmente pessoas e, portanto, se encontram como nicos e responsveis por
tudo. Dessa forma, lhe so colocados limites espaciais cuja ultrapassagem
representa o incio da diluio do contedo da imediaticidade: a forma legtima da
comunidade como construo social a comunidade concreta (BUBER, 2008, p.
47).
Um segundo aspecto presente no conceito de comunidade de Buber que
esta no tem uma finalidade externa. A nova comunidade tem como finalidade a
prpria comunidade. Como a arte, portanto, a comunidade um fim em si, e seu
nico desejo o de criar. Ela tambm no quer reformar, mas sim, transformar:
No queremos instalar nosso mundo no torvelinho das cidades onde, se
quiser construir casas, deve-se antes demolir velhos rebotalhos; queremos ir
bem longe, a uma terra calma e acolhedora, queremos procurar um solo forte
e virgem, de modo que o amor livre da natureza florescente e o perfume
fortificante da terra suculenta circunde nossa casa. L podemos construir sem
precisar destruir antes [...]. Deste modo, nossa comunidade no quer
revoluo, ela revoluo. Ela ultrapassou, porm, o antigo sentido negativo
de revoluo. Para ns, revoluo no significa destruir coisas antigas, mas
viver coisas novas. No estamos vidos por destruir mas ansiosos por criar.
(BUBER, 2008, p. 37-38)

Por fim, um terceiro elemento importante da nova comunidade o fato de


no levarem em considerao o ditado e a teoria que tendem a se cristalizar em
dogmas ou leis obrigatrias. Ao contrrio, afirma Buber, a diversidade de opinies
nos to cara e valiosa como para as coisas o a variedade das formas e das
cores. Dessa forma, de acordo com o conceito desenvolvido por Martin Buber, a
ecovila Andorinha, mesmo tendo poucos membros efetivos, pode ser considerada
uma comunidade. Primeiro, por se tratar de um grupo de pessoas que se relacionam
de forma concreta e direta. Todos conhecem a personalidade e as aes de cada
pessoa, exigindo que assumam a responsabilidade por suas palavras e seus atos.
Eu conheo, por exemplo, os netos da Ins, os filhos da Ieda, filhos da Lilian
e do George, os pais da Ins e do Guilherme, a me do Rodrigo, os filhos

42

dele, sabe? conta Thiago. A gente acaba conhecendo a famlia, o nome,


sabe quem , eles nos conhecem. Amplia o conceito da famlia, no ?
Eu gosto das pessoas diz Danuza. Porque pra ns um orgulho as
pessoas que esto aqui. E eu gosto at das pessoas mais difceis. [...] Eu
acho que um lugar com pessoas legais, que se entendam, que busquem
coisas comuns, eu acho que o grande... Voc tendo isso, voc acaba tendo
tudo, no ? E do respeito que voc tem que ter.

Em segundo lugar, trata-se de uma comunidade cujo nico fim a prpria


comunidade. Nesse sentido, ela se assemelha a uma obra de arte e se torna um
local de contnua criao e experimentao.
Ns somos uma comunidade diz Lilian uma ecovila que est fazendo
experincias. Estamos comeando. Ento a gente fala: Ah, que legal fazer
isso, ento faz. Mas no uma coisa assim de tantos anos, que j exista
uma caracterstica prpria. A gente est escolhendo, est sentindo, entre os
sonhos de todos, o que queremos.

Por fim, um aspecto muito valorizado por Buber: no se trata de uma


associao baseada em dogmas ou regras institudas de conduta, mas um espao
onde a diversidade de opinies valorizada.
Cada membro tem um estilo diz Rodrigo. Cada pessoa uma
individualidade nica, como sua impresso digital, e cada ecovilense nico.
Ento as relaes com cada um vm por um vis. Por exemplo, o meu vis
com o Nelson e a Andressa assim, mais intelectual. [...] uma aula
conversar com ele. Agora quando eu converso, por exemplo, com a Lilian, j
um vis assim mais de intuio, porque ela intuiu, o que ela sonhou, nada
pelo intelectual, entende? Ento outro assunto. E cada um... O Rogrio,
ento! Nossa, a gente vai falar de planta, de minhoca, de bactria, de
passarinho, outra coisa. Ento cada um um, e por isso a riqueza. Porque
no d pra ficar entediado aqui. [...] Ento a relao com os ecovilenses
muito enriquecedora. Coisa que l em So Paulo, no prdio onde a Danuza
mora, a gente nunca consegue conversar com ningum, a no ser bom dia
e que hoje est frio, no ? S o Brasil perdeu de 3 a 2 pra Alemanha.

Se, para Buber, a comunidade s se realiza quando os homens se aproximam


uns dos outros de modo imediato, tambm nesta pesquisa a investigao se baseou
na observao das relaes presenciais entre os membros. Muitos ecovilenses
relatam haver um contraste entre as relaes que estabelecem entre si na internet e
pessoalmente. No tive acesso ao grupo virtual de discusso da comunidade, mas
diversas vezes foi comentado o quanto as relaes via correio eletrnico geram
conflitos que inexistem nas relaes face-a-face. Para Thiago, existem duas
Andorinhas: a dos e-mails e a real. Ins tambm fala sobre isso:
Existem conflitos. E uma coisa muito interessante: os conflitos, geralmente,
so muito fortes pela internet. Porque o que acontece: ns temos poucos
moradores aqui, pouqussimos, e tambm poucas pessoas vm durante o
final de semana. Ento existe uma lista na internet em que acaba saindo
opinies e eu acho que internet pssima pra resolver problemas, conflitos.
Porque quando voc est pessoalmente, voc alm de ter a palavra, voc
tem a alterao de voz, tem os trejeitos, tem o olhar e a coisa vai se

43

adequando. No que seja uma falsidade, mas voc v se aquilo que voc
est falando est magoando algum, voc j vai falar de outro jeito e tal. Na
internet no tem isso. Ento saem conflitos sim, e bem forte na internet. Eu
pelo menos, s tive conflitos na internet. Quando pessoal, eu no acho que
seja conflito. Voc pode ter opinies diferentes que voc defende e tal. E
depois voc acaba aquela conversa e tudo volta ao normal.

Dessa forma, so nos encontros presenciais que a comunidade realmente se


constri. Esses encontros, mesmo no sendo dirios, so reforados por uma
proposta comum: a vontade de estarem juntos e criarem juntos um projeto de longo
prazo. Um projeto que possa crescer, tanto em nmero de pessoas quanto em
propostas, atividades e experimentaes. Tarefa que tende a ser assumida com
mais intensidade conforme cada membro consegue reorganizar sua vida e seu
trabalho para isso.
A experincia de vida em comunidade permite o desenvolvimento de valores
como solidariedade, amizade, flexibilidade e responsabilidade. Por isso, um projeto
como a ecovila Andorinha pode ser entendido como uma tentativa de ruptura com
relao a determinados valores estimulados pela cultura da sociedade de consumo.
Cabe ressaltar que os ecovilenses no se limitam a criticar a cultura prevalecente,
mas trazem, tambm, novas propostas e novas experimentaes. Examinaremos
agora a cultura da sociedade de consumo, procurando entender de que forma seus
valores se relacionam com a vida na ecovila.

1.2

A Cultura da Sociedade de Consumo


Vive com teu sculo, mas no seja sua criatura; serve teus contemporneos,
mas serve-os no que precisam e no no que louvam.
Friedrich Schiller

Corpos anestesiados
A experincia corporal nas cidades contemporneas marcada, segundo
Richard Sennett (2003), pelo anestesiamento do corpo. Os indivduos perdem
contato com seus sentidos e suas sensaes. Muitas vezes, nos sensibilizamos com
um filme trgico ou violento, mas quando samos na rua e nos deparamos com um
sofrimento verdadeiro, uma dor verdadeira, ns desviamos o olhar, esquivando-nos.
Grande consumo de dor ou de sexo simulados serve para anestesiar a conscincia

44

do corpo. Experimentamos nosso corpo de uma maneira mais passiva do que


nossos antepassados que temiam suas prprias sensaes, ainda que possamos
falar explicitamente sobre nossas experincias corporais. Ento, o que devolver o
corpo aos sentidos? pergunta Sennett (2003, p. 17). O que poder tornar as
pessoas mais conscientes uma das outras, mais capacitadas a expressar
fisicamente seus afetos?
Ernesto Sabato tambm fala dessa eroso dos sentidos:
Muitas vezes me espantei ao perceber como enxergamos melhor as
paisagens no cinema do que na realidade. [...] Os sentidos do ser humano
esto se embotando, exigindo cada vez mais intensidade, como acontece
com os surdos. No vemos o que no tem a luz da tela, nem ouvimos o que
no vem carregado de decibis, nem sentimos perfumes. J nem as flores os
tm. (SABATO, 2008, p. 14-5)

Para Sennett, as relaes entre os corpos humanos no espao determinam


suas relaes mtuas. Dessa forma, a passividade do corpo urbano contemporneo
tem uma relao ntima com o espao das cidades, que se tornou fragmentado: os
condomnios, os shoppings, os edifcios comerciais, as instalaes industriais.
Fragmentao que s se tornou possvel graas s tecnologias de locomoo, que
fazem do espao um mero lugar de passagem. No percurso entre um local e outro
(geralmente dentro de um veculo), atravessamos a paisagem e as pessoas, mas
sem interagir com elas, sem nos deixar perceb-las.
Transformado em um simples corredor, o espao urbano perde qualquer
atrativo para o motorista, que s deseja atravess-lo. A condio fsica do
corpo em deslocamento refora a desconexo do espao. Em alta velocidade
difcil prestar ateno paisagem. [...] Navegar pela geografia da sociedade
moderna requer muito pouco esforo fsico e, por isso, quase nenhuma
vinculao com o que est ao redor. [...] O viajante, tanto quanto o
telespectador, vive uma experincia narctica; o corpo se move
passivamente, anestesiado no espao, para destinos fragmentados e
descontnuos. (SENNETT, 2003, p. 18)

Mesmo quando acreditamos viver em uma cidade multicultural, para


Sennett, essa diversidade no significa que haja dilogo, interao ou acolhimento
das diferenas. Na maior parte das vezes existe apenas indiferena. Temos uma
grande dificuldade em sairmos de nossa zona de conforto, em aceitarmos o que
diferente, em arriscarmo-nos ao conflito. Diante de pessoas estranhas ou de
cenrios no familiares, o indivduo tende a classificar o que v de acordo com
esteretipos culturais. Dessa forma, um branco de classe mdia que cruza com um
negro mal vestido na rua instantaneamente registra uma ameaa e desvia do
caminho.

45

O socilogo Erving Goffman, por sua vez, revelou que a desestimulao


defensiva influencia as pessoas at mesmo nos locais por onde elas
caminham, isto , o modo como elas administram seus corpos nas ruas: ao
olhar de relance segue-se um posicionamento que acarrete o menor risco de
contato fsico. Assim, possvel reduzir a complexidade da experincia
urbana afastando-se dos outros, mediante um conjunto de clichs, o
cidado sente-se mais vontade; ele pressente a realidade e desloca o que
lhe parece confuso ou ambguo. Hoje, medida que a experincia corporal
cria guetos individuais, o medo do contato [...] est robustecido. (SENNETT,
2003, p. 296)

A crescente violncia urbana refora esses deslocamentos defensivos. Entre


as classes mais privilegiadas, torna-se comum parar no farol, de vidros fechados, e
no dirigir sequer um olhar para a pessoa que est a pedir esmola. corriqueiro
tambm o uso de vidros escuros nos carros, muros altos nos condomnios e outras
tecnologias de segurana que acabam por nos distanciar dos outros. Temos medo
de estabelecer contato com aquele que estranho. E, assim, o individualismo
moderno sedimentou o silncio dos cidados na cidade. A rua, o caf, os
magazines, o trem, o nibus e o metr so lugares para se passar a vista, mais do
que cenrios destinados a conversaes. [...] centelhas de vida no merecem mais
que um lampejo de ateno (SENNETT, 2003, p. 289).
Embora Sennett baseie sua anlise nas cidades americanas, uma tendncia
similar pode ser verificada no Brasil. Na cidade de So Paulo, por exemplo, a
destruio cada vez mais acentuada de espaos pblicos de convivncia e a
constante remodelao urbana20 so fatores que contribuem para essa perda de
uma relao mais profunda com os espaos urbanos e seus moradores, bem como
para a privatizao da vida na metrpole.
Diante dessa privatizao da vida nas grandes cidades, e do individualismo
que ela gera, o consumo a atividade que se mostra mais segura e cmoda. Os
indivduos se mostram mais preocupados em consumir, em obter confortos que
aliviem a fadiga do trabalho do que com qualquer outro propsito mais complexo,
potico ou comunitrio. No entanto, esse repouso e busca por comodidades
20

Eder Sader fala sobre essa destruio fsica de lugares culturalmente significativos da cidade de
So Paulo, como resultado do ritmo avassalador da remodelao urbana: praas e parques, campos
de vrzea, botequins ou quarteires inteiros desaparecem, dissolvendo espaos de convivncia
formados pelos encontros cotidianos na cidade. [...] Sem incidncia poltica direta, so espaos onde
se forma um pblico, pelo intercmbio de comentrios, informaes, histrias. [...] Tambm as
grandes distncias e o pouco tempo disponvel, os maiores ritmos de trabalho e o cansao acrescido
devem ter contado para uma ntida diminuio das formas de lazer pblico. A indicao mais evidente
disso est dada pela diminuio absoluta do nmero de cinemas na metrpole. O fato de a televiso
ter ocupado seu lugar bem expressa uma tendncia privatizao da vida urbana. (SADER, 1988, p.
118-9)

46

tambm reduziu a sensibilidade do corpo, suspenso numa relao mais passiva


com o ambiente e cada vez mais solitrio (SENNETT, 2003, p. 305).
Dessa forma, um trao significativo desta sociedade a busca incessante e
onipresente da felicidade. Mas uma felicidade que, segundo Georges Friedmann,
est relacionada com a aquisio e fruio de bens materiais, comodidades e
formas de evaso, tanto reais (viagens) como imaginrias (pela mdia). Viagens, sol
na praia, eletrodomsticos, roupas da moda, produtos que aumentam o conforto:
esses modelos de busca da felicidade se difundem sobre o planeta, penetrando
diversas sociedades e tradies. Contudo, ressalta Friedmann, essa busca no
significa descoberta, fruio e compreenso para todos. Outro trao significativo da
civilizao tecnicista que os meios de felicidade a esto presentes, que esta
teoricamente possvel, mas que nem as sociedades, nem os indivduos esto
preparados para a realizar (FRIEDMANN, 2001, p. 118). Ou seja, o potencial para o
lazer existe, mas nem sempre realizado. Isolada nos aglomerados urbanos,
grande parte dos indivduos gastam parte do seu tempo liberado no transporte, indo
e voltando do trabalho. Alm disso, por estarem distantes das instituies de lazer e
da vida coletiva, acabam confinados em suas moradias e invadidos pelas mass
media. O mesmo autor mostra haver, tambm, uma relao entre trabalhos
repetitivos e montonos, e uma apatia durante o tempo liberado, ou ento, a busca
de compensaes opresso da personalidade nessas tarefas. V-se bem,
observa Ecla Bosi (2008, p. 111), que o trabalho no pode ser despojado da
alegria da expresso. Existindo o trabalho como atividade marginal em relao
verdadeira vida, o lazer se tornar um espao de fuga.
Walter Benjamin descreve essa evaso imaginria:
Ao cansao segue o sono, e no raramente o sonho compensa a tristeza e o
desnimo do dia, revelando a existncia simples e grandiosa para o qual
faltam foras quando se est acordado. A existncia do Mickey Mouse um
desses sonhos do homem atual. uma existncia cheia de milagres, que no
apenas superam os prodgios tcnicos, mas zombam deles. O mais notvel
que todos eles surgem sem maquinaria, de improviso, do corpo de Mickey
[...]. Natureza e tcnica, primitivismo e conforto aqui se tornaram uma coisa
s, e aos olhos das pessoas fatigadas com as infinitas complicaes do dia-adia, e cujo objetivo de vida no emerge seno como um ponto de fuga remoto
numa infindvel perspectiva de meios, aparece uma existncia redentora que,
em cada episdio autossuficiente, da maneira mais simples e ao mesmo
tempo mais confortvel, e onde um automvel no pesa mais que um chapu
de palha e a fruta na rvore se arredonda to rapidamente como um balo
inflvel. (BENJAMIN, 1986, p. 198)

47

Dessa forma, os indivduos das cidades contemporneas vivem fragmentados


no espao (da casa para o veculo, do veculo para o escritrio/fbrica, do escritrio
para shopping), no tempo (o relgio determinando o tempo de trabalho e o tempo
liberado), e nas sensaes (percebendo-as melhor na tela do que na vida). Suas
preocupaes se voltam para seu conforto individual (por meio do consumo), seu
trabalho (que, em geral, s tem sentido por possibilitar o consumo), seu lazer (que
tambm est ligado, em geral, ao consumo). Tragicamente, diz Sabato (2008, p.
14), o homem est perdendo o dilogo com os demais e o reconhecimento do
mundo que o rodeia, quando nele que se d o encontro, a possibilidade do amor,
os gestos supremos da vida.
Hoje o homem no se sente um pecador, acredita ser uma engrenagem, o
que tragicamente pior. E essa profanao s pode ser sanada com o olhar
que cada um dirige aos demais. No para avaliar os mritos de sua
realizao pessoal nem para analisar seus atos, mas como o abrao capaz
de nos dar a satisfao de pertencermos a uma grande obra que inclua a
todos. [...] O homem da ps-modernidade est acorrentado s facilidades que
a tecnologia lhe oferece e muitas vezes no ousa mergulhar em experincias
profundas como o amor ou a solidariedade. Mas o ser humano,
paradoxalmente, s se salvar quando arriscar a vida por outro homem, por
seu prximo, por seu vizinho ou pelas crianas abandonadas no frio das ruas,
sem os cuidados que a idade requer [...]. (SABATO, 2008, p. 88-89)

Mesmo quando buscam paisagens mais belas condomnios em reas


verdes, viagens para a praia ou para o campo isso no significa uma mudana na
relao dos indivduos urbanos com essas paisagens. Mais comumente, levamos
conosco as imagens da velocidade e da fragmentao. Vemos a paisagem de um
carro em movimento. Paramos. Tiramos fotos. Mas no estabelecemos um
relacionamento real com esses lugares ou com seus habitantes. Ecla Bosi cita uma
estria que ilustra bem essa atitude:
Lippmann descreve um homem de negcios, em viagem, contemplando
paisagens sem ver nada, a no ser possibilidades de loteamento. Esse
homem costuma apreciar certas vistas em quadros pendurados na sala de
visitas: um pr-do sol rosado, uma torre de igreja com uma lua prateada, por
exemplo. Um belo dia, vai ao campo e viaja durante horas sem ver uma nica
paisagem. Nisso, o sol se pe, numa atmosfera cor de rosa. Ele
imediatamente reconhece a cena e exclama: finalmente uma paisagem
bonita! (BOSI, 2003, p. 116)

Os ecovilenses aqui estudados so, em sua maioria, citadinos. So pessoas


que, querendo romper com esse individualismo, se propuseram a sair de sua zona
de conforto: levando uma vida mais simples, interagindo mais com os vizinhos,
participando de atividades comunitrias, diminuindo o consumo de bens materiais e

48

simblicos (miditicos), discutindo e tomando decises de forma coletiva,


trabalhando pela comunidade, etc. No entanto, todos esses aspectos da vida urbana
contempornea que discutimos aqui se apresentam como obstculos a esse projeto.
Como sair desse corpo passivo para encarar o Outro? Como dialogar e produzir
consenso se poucas vezes puderam praticar esse tipo de relao em suas vidas?
Como se propor a uma vida comunitria em uma sociedade individualista? Como
aprender a cooperar se cresceram em uma cultura competitiva? Como fazer com
que a ida ao campo seja, realmente, uma mudana de valores? Inmeros so os
desafios. Uma cultura solidria, diz Paulo de Salles Oliveira (2006, p. 57), para
constituir-se necessita de muito empenho, sempre renovvel, forte o bastante para
ultrapassar seja as determinaes prevalecentes seja as deseres advindas de
nossa frgil capacidade de perseverar.
Ao estimular atividades conjuntas, e, portanto, uma convivncia maior entre
as pessoas, a vida na ecovila prope uma integrao. Nos almoos comunitrios,
por exemplo, todos ajudam a preparar a comida, fazer uma orao, comer e, depois,
lavar a loua. As mesmas pessoas que vo s reunies e participam dos grupos de
trabalho, nos finais de semana se renem para conversar, plantar, meditar ou
assistir a um filme na casa de algum. Os ecovilenses, portanto, realizam trabalhos,
tomam decises, lavam loua, brincam e festejam ao lado das mesmas pessoas.
Nesse contexto, fica mais difcil manter as mscaras. Suas personalidades, suas
aes e suas vidas ficam vista de todos. Consequentemente, suas relaes
exigem tica e cuidado. Como disse a ecovilense Vanda: um aprendizado.
Porque diferente de So Paulo ou de Campinas, onde tudo fica difuso. Aqui tudo
fica mais visvel.
Estar em um espao integrado tambm faz com que a dor alheia fique mais
visvel. E a intimidade que se cria entre as pessoas facilita o acolhimento da dor:
uma conversa, um abrao ou um olhar. Esse acolhimento da dor alheia, esse estado
de ateno para com o entorno e as pessoas ao redor algo incentivado na ecovila.
Podemos dizer que procuram oferecer mais disponibilidade para o que Schiller
chama de impulso sensvel tanto nas suas relaes pessoais quanto na sua
relao com o espao natural. Segundo Friedrich Schiller, o impulso sensvel um
estado de receptividade pelo qual os homens se deixam sensibilizar pelo mundo em
que vivem, pelas suas sensaes. Segundo o filsofo, esse impulso to importante

49

quanto o entendimento intelectual justamente por tornar os homens conscientes uns


dos outros, permitindo-os no s projetar suas prprias ideias, mas tambm escutar
o mundo e as pessoas ao redor. Schiller afirma que a integrao entre impulso
sensvel e impulso racional (tarefa da cultura21) o caminho para a liberdade.
Para que sejamos homens participantes, prestimosos e ativos, necessrio
que sentimento [sensvel] e carter [racional] se conjuguem, assim como para
a experincia necessrio que colaborem os sentidos abertos e a energia do
entendimento. Por louvveis que sejam nossos princpios, no poderemos ser
razoveis, bondosos e humanos se faltar a faculdade de aprender fiel e
verazmente a natureza do outro, se faltar a fora de nos empenharmos em
situaes estranhas, de tornarmos nosso o sentimento alheio. [...] Por ser
difcil o convvio da vivacidade do sentimento e da fidelidade aos princpios,
apelamos para um meio mais simples, asseguramos o carter pelo
embotamento da sensibilidade [...]. Um homem formado assim [...] estar
escudado por princpios contra toda a sensao da natureza, impermevel
exterior e interiormente a qualquer humanidade. (SCHILLER, 1991, p. 83)

O projeto da ecovila tem como proposta um estilo de vida mais calmo e


contemplativo, o que permite aos indivduos desenvolver essa receptividade,
reintegrando aos corpos a experincia sensvel do mundo. Para muitos, a prtica da
meditao tambm exercita esse estado de ateno. Segundo o ecovilense Rodrigo,
nossa civilizao usa demais o hemisfrio esquerdo do crebro, a razo, e atrofia o
outro. A meditao seria, ento, uma maneira de perder a razo e de abrir o
ouvido intuitivo:
Por isso que a meditao o momento em que h uma transio desse
crebro pensante e utilitrio pra esse crebro expandido em que eu me uno a
todos os eventos do meu entorno. Ento , vamos dizer assim, um momento
de fuso. Por isso chama-se samadhi, que a morte do eu pequeno para o
nascimento do eu expandido. Ento eu deixo de ser eu e passo a ser o
entorno todo que me envolve.

Para Danuza, estar num ambiente natural facilita a escuta do Outro:


A gente tem que se relacionar e interagir com a natureza diz Danuza. Ela
devolve pra gente muito em sade, em saber olhar o outro, conviver com o
outro, a natureza ensina bastante pra gente. Ento quando a gente tem essa
possibilidade, de estar conversando aqui nesse gramado, olhando todo esse
entorno aqui. Isso, por mais que s vezes a gente no sinta, no perceba,
mas quando voc est em contato assim; que nem falou a vizinha: quando
voc est com a mente limpa, de repente voc pode conectar o outro. A
coisa do um olhar pro outro, um saber do outro, mais prximo do que na
cidade a gente consegue. Se voc sentar num bar, a conversa vai fluir, mas

21

A cultura tem, para Schiller, uma dupla tarefa: Quanto mais facetada se educar a receptividade,
quanto mais mvel for, quanto mais superfcie oferecer aos fenmenos, tanto mais mundo o homem
percebe, mais disposies ele cultiva em si; quanto mais fora e profundeza ganhar sua razo, tanto
mais mundo ele concebe, mais forma ele cria fora de si. [...] Quando as duas faculdades se unificam,
o homem conjuga a mxima plenitude de existncia mxima independncia e liberdade, abarcando
o mundo em lugar de perder-se nele submetendo a infinita multiplicidade dos fenmenos unidade
de sua razo (SCHILLER, 1991, p. 81-82).

50

no vai fluir to bem quanto se voc sentar num gramado e comear a


conversar, no ?

Dizer que a ecovila incentiva o alargamento da sensibilidade no significa que


todos estejam atentos uns aos outros o tempo todo. Por mais que a vida ali facilite a
receptividade do impulso sensvel, esse alargamento no se d de forma imediata, e
sim de forma gradual, dependendo do processo pessoal de cada um. Convm
ressaltar, tambm, que, apesar de ser um espao que convida a uma maior
integrao, para aqueles que passam poucos dias da semana na ecovila, a
sensao de fragmentao permanece. Muitas vezes, at mesmo se intensifica.
Certo dia, a ecovilense Natlia estava comentando sobre a sensao de estar num
limbo: no est nem totalmente em So Paulo, nem totalmente na ecovila. Disse ser
muito ruim ficar nessa duplicidade: como se eu abrisse um portal, mas na hora
em que estou entrando, tenho que sair e fechar a porta. Pois, segundo ela, a vida
na ecovila tem um ritmo diferente, e demora algum tempo at que se entre nesse
ritmo. Ieda tambm comentou que, quando estava morando integralmente na
ecovila, estava num estado de conexo com a natureza. E agora que s vai para l
aos finais de semana, disse ter perdido essa conexo, essa sintonia.
Dessa forma, no incio, essa nova maneira de habitar proposta pela ecovila se
d somente nos finais de semana ou frias, muitas vezes dissociada de sua vida
normal. Para muitos, entretanto, essa nova maneira de ser e agir, essa nova
identidade vai ganhando fora, impulsionando o indivduo a reorganizar sua vida
para que possa, cada vez mais, assumir essa nova identidade. Todo indivduo
atuante aspira totalidade, e o valor de uma realizao est justamente ali, no fato
de que possa se expressar a essncia total e indivisvel de um ser humano, diz
Benjamin (1986, p. 153). Se os indivduos aspiram totalidade, participar da vida na
ecovila, mesmo que de forma fragmentada, pode, muitas vezes, impulsionar uma
transformao mais radical em suas vidas como um todo.
Ao tomarem suas decises de forma comunitria, os ecovilenses buscam
transcender, tambm, a passividade contempornea. Encarar o conflito, expor seu
ponto de vista, compreender uma pessoa que pensa de forma diferente, tudo isso
instiga o indivduo a sair de sua zona de conforto e assumir o Outro. As diferenas e
estranhezas no podem ser afastadas. Elas esto l e precisam ser encaradas e
trabalhadas. Esforo que recompensado no primeiro momento de crise pessoal,

51

quando se recebe o apoio do grupo, um ouvido atento ou o acolhimento de um


abrao.
Muitas pessoas j passaram por situaes de carncia emocional na cidade.
Precisamos de algum favor, mas temos receio de pedir a um vizinho (que, em geral,
mal conhecemos). Sentimo-nos tristes, mas as pessoas passam por ns sem se
importar com isso. A nica soluo o consumo. Pagamos a algum para realizar
aquela tarefa. Pagamos um terapeuta para falar da tristeza ou, simplesmente,
vamos ao shopping consumir algo que nos faa esquecer. Na cidade somos
incapazes de aceitar nossa incompletude. Nossa maneira de lidar com o sofrimento
individual. Mas alguns projetos nos mostram que ela pode ser, tambm, coletiva22.
Para Sennett, somente quando pudermos aceitar o sofrimento e a nossa
incompletude que criaremos um corpo sensvel s dores alheias. No somos
pessoas completas e autossuficientes. Precisamos dos outros. Numa comunidade
isso se torna algo mais natural, aceitvel. Cada um contribui para o todo com aquilo
que pode ou sabe. Forma-se um lao emocional que traz segurana e apoio.
Todavia, resolver conflitos cara a cara mais trabalhoso do que simplesmente
pagarmos algum para obter o que queremos. Os ecovilenses tambm no podem
mais fazer o que bem entendem. Perdem algo. Perdem uma forma de liberdade.
Eu acho conta Danuza que s o aprendizado do lidar com o outro, no ?
Do respeito. Isso foi um aprendizado grande. Porque uma coisa voc fazer
uma coisa pra voc, voc atender as suas necessidades, as suas vontades.
Outra coisa voc fazer algo que precisa agradar um entorno, que voc
precisa ter uma tica, que voc precisa ter um cuidado com o outro. Que voc
no pode falar qualquer coisa pro outro. [...] Eu tenho que ser sincera porque
eu vou ficar aqui dentro, no ? Eu no sou uma empreendedora que estou
vendendo um lote. Eu sou uma pessoa que faz parte de uma comunidade. Eu
devo satisfao comunidade. [...] Ento isso mudou muito, porque, de
repente, voc v que voc tem que respeitar o outro e no d pra voc fazer
as coisas sozinha.

Esse cuidado com o outro, essa responsabilidade que assumem se d por


que se trata de relaes concretas e imediatas entre os homens, num projeto de
longo prazo.
22

Hoggart (2001) mostrou que, nos bairros pobres de Londres, existe mais solidariedade. As pessoas
precisam contar umas com as outras, j que no podem ter suas necessidades plenamente
satisfeitas pelo consumo. Nos cortios e favelas da cidade de So Paulo, os mesmos laos de
solidariedade e ajuda mtua podem ser encontrados, conforme demonstrou Kowarick (2009, p. 283):
as pessoas conversam, trocam informaes, a ajuda mtua tambm est presente, seja quando se
toma conta das crianas de outra famlia, seja quando se trocam favores e se presta assistncia nos
momentos de crise. [...] desenvolvem-se laos de solidariedade e amizade, inclusive para enfrentar
as condies penosas e desgastantes de moradia.

52

Antigamente as pessoas se conheciam e no precisavam se exibir, a


trajetria de vida de cada um estava vista de todos. [...] Por outro lado,
quando multides de seres humanos pululam nas ruas das grandes cidades
sem que ningum os chame pelo nome, sem saber de que histria fazem
parte nem para onde se dirigem, o homem perde o vnculo com o cho sobre
o qual transcorre sua existncia. (SABATO, 2008, p. 39)

Sociedade de curto prazo


Em seu outro livro intitulado A corroso do carter, Sennett analisa as
mudanas ocorridas, no novo capitalismo, referentes forma de organizar o
trabalho. A carreira tradicional na qual uma pessoa ascendia dentro de uma ou duas
instituies est desaparecendo, bem como a utilizao de um nico conjunto de
qualificaes durante uma vida de trabalho. Hoje, um jovem americano com pelo
menos dois anos de faculdade pode esperar mudar de emprego pelo menos onze
vezes no curso do trabalho, e trocar sua aptido bsica pelo menos outras trs
durante os quarenta anos de trabalho. As empresas tambm enxugaram sua
estrutura, terceirizando diversas tarefas por meio de contratos de curto prazo. O
dinamismo do mercado no permite que se faam as coisas do mesmo jeito por
muito tempo (1999, p. 21-22).
Segundo Sennett, essas mudanas resultam na anulao de qualquer relao
de longo prazo, tanto dentro quanto fora das organizaes. No h longo prazo
um princpio que corri a confiana, a lealdade e o compromisso mtuo. Pois as
experincias mais profundas de confiana ocorrem com o tempo, quando as
pessoas aprendem em quem podem confiar. Hoje, ao contrrio, as formas
passageiras de associao so mais teis s pessoas que as ligaes de longo
prazo; o distanciamento e a cooperatividade superficial so mais eficientes. No
h longo prazo significa mudar, no se comprometer e no se sacrificar. Segundo o
socilogo, essa dimenso do tempo no novo capitalismo que mais afeta a vida
emocional das pessoas fora do local de trabalho.
Esse conflito [...] impe algumas questes sobre a prpria experincia adulta.
Como se podem buscar objetivos de longo prazo numa sociedade de curto
prazo? Como se podem manter relaes sociais durveis? Como pode um
ser humano desenvolver uma narrativa de identidade e histria de vida numa
sociedade composta de episdios e fragmentos? As condies da nova
economia alimentam, ao contrrio, a experincia com a deriva no tempo, de
lugar em lugar, de emprego em emprego. Se eu fosse explicar mais
amplamente o dilema de Rico, diria que o capitalismo de curto prazo corri o

53

carter dele, sobretudo aquelas qualidades de carter que ligam os seres


humanos uns aos outros, e do a cada um deles um senso de identidade
sustentvel. (SENNETT, 1999, p. 27)

A ligao social nasce, segundo Sennett, do senso de mtua dependncia.


Uma sociedade que celebra a independncia e a autonomia apenas aumenta nosso
sentimento de vulnerabilidade. Deveramos, ao contrrio, desenvolver uma viso
mais positiva de nossos prprios limites e saber que, muitas vezes, dependemos de
outras pessoas. Esse tambm o pensamento de Sabato:
Quantas lgrimas por trs das mscaras! Quanto mais perto o homem estaria
do encontro com outro homem se nos aproximssemos uns dos outros nos
assumindo como necessitados que somos, em vez de nos fingirmos de fortes!
Se parssemos de nos mostrar autossuficientes e nos atrevssemos a
reconhecer a grande necessidade que temos do outro para continuar vivendo,
como mortos de sede que somos na verdade, quando mal poderia ser
evitado! (SABATO, 2008, p. 61)

Ainda mais importante do que saber que precisamos dos outros , para
Sennett,

sentirmos que somos necessrios, que contamos para alguma coisa.

Somente esse sentimento pode apagar a indiferena. importante ressaltar que,


para Sennett, confiana e compromisso mtuo no significam inexistncia de
conflitos, e sim a articulao e negociao das diferenas.
Uma viso mais realista de como as comunidades se mantm juntas aparece
no clssico ensaio de Lewis Coser, The Functions of Social Conflict. Ele
afirmou que as pessoas so mais ligadas pelo conflito verbal que pela
concordncia verbal, pelo menos concordncia imediata. Em conflito, elas
tm de se esforar mais para comunicar-se [...]. Coser observou que as
diferenas de opinio muitas vezes se tornam mais agudas e explcitas,
embora as partes possam acabar chegando a um acordo: a cena do conflito
torna-se uma comunidade, no sentido de que as pessoas aprendem a ouvir e
responder umas s outras, mesmo quando mais agudamente sentem suas
diferenas. Essa viso do ns comunal muito mais profunda que a partilha
muitas vezes superficial de valores comuns [...]; na opinio de Coser, no h
comunidade enquanto no se reconhecem diferenas dentro dela. [...] Fortes
laos entre as pessoas significam enfrentar com o tempo suas diferenas.
(SENNETT, 1999, p. 171)

Podemos afirmar que a vida na ecovila busca resgatar laos sociais durveis
que permitam o desenvolvimento da confiana e do compromisso mtuos, ou seja,
resgatar uma narrativa de identidade. Ao contrrio dos condomnios e vizinhanas
atuais, nos quais ningum se torna testemunha a longo prazo da vida de outra
pessoa (ibidem, p. 20), a vida em uma comunidade rural prope um compromisso e
vnculos profundos com os vizinhos, permitindo um enraizamento.
Zygmunt Bauman (2003, p. 47-8) tambm fala sobre a prevalncia das
relaes de curto prazo na sociedade contempornea, que nunca foi to hostil
comunidade.

54

Deixaram de existir os simpticos mercadinhos de esquina; se conseguiram


sobreviver competio dos supermercados, seus donos, gerentes e os
rostos atrs dos balces mudam com excessiva frequncia [...]. Tambm no
existe mais o carteiro, que batia porta seis dias por semana e se dirigia aos
moradores pelo nome. [...] Uma criana mdia tem diversos pares de avs e
diversos lares entre os quais escolher [...]. Em suma: foi-se a maioria dos
pontos firmes e solidamente marcados de orientao [...]. Foi-se a certeza de
que nos veremos outra vez, de que nos encontraremos repetidamente e por
um longo porvir e com ela a de que podemos supor que a sociedade tem
uma longa memria e de que o que fazemos aos outros hoje vir nos
confortar ou perturbar no futuro; de que o que fazemos aos outros tem
significado mais do que episdico, dado que as consequncias dos nossos
atos permanecero conosco por muito tempo depois do fim aparente do ato
sobrevivendo nas mentes e feitos de testemunhas que no desaparecero.

Para o autor, as classes mais privilegiadas nem mesmo desejam uma


comunidade. Existe uma averso ao compromisso, especialmente ao compromisso
de longo prazo, que impede a liberdade de movimento. Esses so substitudos pelas
relaes at nova ordem ou por uma noite (ou um dia). E assim, no precisamos
nos preocupar com os efeitos que nossas aes podem ter sobre a vida dos outros.
Reduzimos o risco do desconforto e levamos uma vida vivida como uma sucesso
de episdios e uma srie de recomeos (BAUMAN, 2003, p. 51). A elite
contempornea busca a inveno e experimentao, mas acima de tudo sem
pontos de no-retorno.
No entanto, por mais que apreciem sua autonomia individual, os membros da
elite global por vezes sentem necessidade de fazer parte de alguma coisa. Saber
que no estamos ss e que nossas aspiraes pessoais so compartilhadas por
outros pode conferir segurana. Para isso, os membros dessa elite buscam uma
comunidade esttica, isto , uma comunidade tecida com os transitrios fios dos
juzos subjetivos. Uma comunidade esttica deve ser to fcil de decompor como a
foi de construir; o compromisso declarado em nenhum caso deve ser irrevogvel; o
vnculo com essa comunidade no pode prejudicar ou impedir escolhas adicionais e
diferentes. Os dolos, por exemplo, invocam a experincia da comunidade sem
comunidade real, a alegria de fazer parte sem o desconforto do compromisso. As
comunidades estticas no requerem uma longa histria de lenta e cuidadosa
construo, ou de esforo para assegurar seu futuro, no se cria uma rede de
responsabilidades ticas entre seus membros, nem de compromissos de longo
prazo: no h, portanto, narrativa partilhada de dificuldade. Qualquer que seja o
foco, a caracterstica comum das comunidades estticas a natureza superficial,

55

perfunctria e transitria dos laos que surgem entre seus participantes (BAUMAN,
2003, p. 62-67).
Na ecovila, ao contrrio, existe um compromisso de longo prazo, uma
narrativa partilhada que inclui conquistas e festas, mas tambm conflitos,
dificuldades e superaes. Trata-se, portanto, da construo de uma comunidade
tica, em oposio comunidade esttica. Para Bauman, essa comunidade tica
s buscada pelos indivduos que no tm boas condies financeiras ou
autoconfiana, e que precisam de abrigo e proteo contra a instabilidade. Pessoas
que no tm recursos para enfrentar as dificuldades individualmente. Em suma, o
que os indivduos de jure, mas decididamente no de facto, provavelmente veem na
comunidade uma garantia de certeza, segurana e proteo as trs qualidades
que mais lhe fazem falta nos afazeres da vida e que no podem obter quando
isolados (BAUMAN, 2003, p. 68). No entanto, a Comunidade Andorinha demonstra
que uma comunidade tica tambm pode nascer das classes privilegiadas. A
necessidade de enraizamento uma necessidade humana, independente da classe
social.

A ideia de progresso
H um quadro de Klee intitulado Angelus Novus. Nele est representado um
anjo, que parece querer afastar-se de algo a que ele contempla. Seus olhos
esto arregalados, sua boca est aberta e suas asas esto prontas para voar.
O Anjo da Histria deve parecer assim. Ele tem o rosto voltado para o passado.
Onde diante de ns aparece uma srie de eventos, ele v uma catstrofe
nica, que sem cessar acumula escombros sobre escombros, arremessandoos diante dos seus ps. Ele bem que gostaria de poder parar, de acordar os
mortos e de reconstruir o destrudo. Mas uma tempestade sopra do Paraso,
aninhando-se em suas asas, e ela to forte que ele no consegue mais cerrlas. Essa tempestade impele-o incessantemente para o futuro, ao qual ele d
as costas, enquanto o monte de escombros cresce ante ele at o cu. Aquilo
que chamamos de Progresso essa tempestade. (BENJAMIN, 1985, p. 157-9)

Esse pensamento de Walter Benjamin leva-nos a refletir sobre a nossa


prpria concepo de progresso. Esse progresso contnuo, sempre direcionado
para o futuro, mas que ignora os que ficam para trs e os escombros que se
acumulam. Em nome do progresso tudo pode ser justificado, desde que
caminhemos para ter sempre mais: mais empregos, mais produtos, mais dinheiro,
mais conforto, mais estradas, mais tecnologia, mais conhecimento. Progresso que,

56

como diz Capellari (2007, p. 194), sempre o progresso da espcie, e no do


indivduo. Um progresso que da histria, mas no da histria de cada um
individualmente.
Atrados pelas novidades do mercado, no nos perguntamos mais se sua
produo e seu consumo esto realmente melhorando a vida das pessoas. De todas
as pessoas. Parece quase ilegtimo questionar se todo esse progresso realmente
necessrio. O impulso da grande indstria fez das foras produtoras a divindade de
uma espcie de religio, diz Simone Weil. Para ela, o progresso das foras
produtivas no faz a humanidade progredir, necessariamente, no caminho da
libertao (WEIL, 1996, p. 285-6). Em um texto datado de 1937, Weil afirma que, por
mais que o rendimento do trabalho humano houvesse aumentado com o
desenvolvimento tcnico, isso no deveria significar (ao contrrio do que admitiam
tanto capitalistas quanto socialistas) que o crescimento poderia prosseguir
indefinidamente no mesmo ritmo. O primeiro fator que ela aponta para essa
desconfiana o limite dos recursos naturais. J naquela poca, a filsofa apontava
para uma questo bsica, mas que se manteve por muito tempo negligenciada: toda
produo depende da utilizao de fontes naturais de energia, e essa energia, ela
diz, a natureza no nos d. Seja qual for a forma que se apresente, fora animal,
hulha [carvo] ou petrleo; preciso arranc-la, transform-la com o nosso trabalho
para adapt-la aos nossos prprios fins (ibidem, p. 289).
Dessa forma, Weil nos alerta que o desenvolvimento das mquinas no
significa menor esforo humano. Pelo contrrio, a extrao dos metais de que so
feitas as mquinas s pode ser realizado com trabalho humano. Trata-se do trabalho
das minas, que se torna mais penoso medida que se efetua. Sem contar que as
jazidas correm o risco de se esgotarem. Tambm no se deve esquecer, embora
isso no venha registrado nos relatrios financeiros e estatsticas dos economistas,
que o trabalho das minas mais doloroso, mais exaustivo, mais perigoso do que a
maioria dos outros trabalhos; o ferro, o carvo, o potssio, todos esses produtos
esto manchados de sangue. Outro fator apontado por Weil que as mquinas
automticas so vantajosas para produzir em grandes quantidades. Seu
funcionamento est ligado, portanto, centralizao econmica exagerada e
tentao de se produzir muito mais do que o necessrio para satisfazer s

57

necessidades reais, levando ao desperdcio de matria-prima e fora humana


(WEIL, 1996, p. 289).
Alm disso, o progresso tcnico no serve somente para obter barato o que
outrora se conseguia com muitos esforos; torna possveis obras que sem ele
teriam sido quase inimaginveis. Seria o caso de examinar o valor dessas
possibilidades novas, considerando-se o fato de que elas no so apenas
possibilidades de construo, mas tambm de destruio. (WEIL, 1996, p.
296)

Na nossa sociedade, contudo, a necessidade do consumo e a finalidade do


desenvolvimento tcnico-cientfico no so questionadas. Tudo parece caminhar
para um progresso cientfico cada vez mais formidvel que conseguir resolver
todos os nossos problemas e tornar nossas vidas cada vez mais confortveis (para
alguns). Caminhamos, tambm, para um progresso econmico que criar empregos
e permitir que todos os marginalizados possam usufruir desses confortos (no
futuro). Para a grande maioria dos brasileiros, o progresso visto como uma
panaceia para curar todos os problemas sociais23.
Entretanto, a cincia ecolgica indica que o grau de produo e consumo,
tanto de matria como de energia motivado pelo desenvolvimento de novas
tecnologias de apropriao dos recursos naturais, contradiz a realidade dos
ecossistemas que no tm sido mais capazes de manter seu equilbrio natural
(BONFIGLIOLI, 2008, p. 52). O meio ambiente no pode mais, portanto, ser
reconhecido unicamente como depurador de resduos e provedor de matria-prima,
ar, gua e alimento. O modo como nosso sistema produtivo se apropria da
Natureza poder levar ao fracasso a prpria sociedade que sustenta, caso no
sejamos bem sucedidos no estabelecimento de uma reestruturao ampla do
modelo atual de desenvolvimento (ibidem, p. 52).
O atual modelo de desenvolvimento pauta suas estratgias polticas na
suposio de que o modelo de uma vida boa aquela prevalecente nas
sociedades afluentes do Norte. No entanto, esse modelo j demonstrou sua
insustentabilidade, tanto no mbito ecolgico quanto no social. Maria Mies ressalta:
23

Jess Souza aponta para o fato de que o Brasil foi pas de maior crescimento econmico do globo
entre 1930 e 1980, sem que as taxas de desigualdade, marginalizao e subcidadania jamais
fossem alteradas radicalmente (2009, p. 59). Ele afirma que em nosso pas ainda vigora um
economicismo, que s percebe a matria, visvel e tocvel, como nica realidade possvel:
dinheiro, fbricas, carros, usinas, estradas. Dessa forma, deixamos de perceber a enorme influncia
dessas coisas imateriais como ideias e valores. A realidade no se apresenta como construda, ou
seja, como uma forma de viver dentre vrias outras formas possveis, mas sim como dada,
necessariamente a que est a fora de ns e existe (SOUZA, 2009, p. 39).

58

Sem a explorao passada e presente do Sul colonizado, os padres de vida


indulgentes dos pases ricos do Norte no poderiam ser mantidos. Se todo o
trabalho incorporado nas mercadorias importadas vendidas nos pases ricos
fosse pago pelo custo de um (homem) trabalhador europeu qualificado,
apenas uma pequena minoria poderia compr-las. O assim chamado
desenvolvimento (Vandana Shiva chama de maldesenvolvimento) no um
processo evolucionrio do menor para o maior estgio mas um processo de
polarizao no qual alguns se tornam mais ricos porque fazem outros mais
pobres. [...] Alm de exaurir recursos escassos e explorar colnias, o modelo
de crescimento industrial tambm produz montanhas cada vez maiores de
detrito, lixo txico, destri a camada de oznio e responsvel pelo efeito
estufa. No apenas um quarto da populao mundial consome 75% da
energia do mundo, mas tambm produz 80% da emisso de CO2. [...]
Indisputavelmente, um sistema de mercado global industrial orientado para o
crescimento no sustentvel e no generalizvel por todo o mundo. (MIES,
1994, p. 251-2, traduo nossa)

No entanto, quando compramos uma mercadoria, tudo isso fica invisvel.


Esquecemo-nos de que na feitura de cada produto, muita energia (natural e
humana) foi consumida. Segundo clea Bosi, existe uma alienao, um esprito
coagulado, como disse Max Weber24, no s na produo dos bens (pela diviso do
trabalho), mas tambm no consumo. Consumimos os bens sem tomarmos
conscincia da vida dos que neles trabalharam25. Em seu livro O Tempo Vivo da
Memria, ela prope um exerccio marxista de subjetivarmos a matria, de
avaliarmos as coisas que nos rodeiam sob o prisma: Quantas horas de trabalho
operrio foram precisas para a confeco desta mesa, deste lpis, desta cadeira?
Perceber no objeto a presena do sujeito, das horas de vida do trabalhador que o
criou, substncia oculta da mercadoria (2003, p. 170). Este j seria um incio para
no redimirmos da barbrie, ao enxergar o objeto como uma obra, produto de um
trabalho.
O socilogo Boaventura de Souza Santos, durante uma conferncia na
Cpula dos Povos26, fez um exerccio similar. Ao pegar seu celular do bolso disse:
Eu sei que aqui h trabalho escravo. Eu sei que aqui h sangue pra extrair um
metal rarssimo sem o qual esta mquina no funciona. Eu sei que aqui h ditaduras
impostas a pases pra que isso esteja no nosso bolso. Mas ns, numa agenda de
consumo, separamos o processo de produo.
24

Uma mquina inanimada um esprito coagulado (geronnener Geist). da que lhe vem o poder
de obrigar os homens a servi-la e a modelar suas vidas de trabalho cotidiano de maneira to
coercitiva como na fbrica. Da mesma maneira, tambm um esprito coagulado essa mquina viva
que constitui a organizao burocrtica com sua especializao das qualificaes aprendidas, sua
compartimentao das competncias, seus regulamentos e suas relaes de subordinao
hierrquica. (WEBER apud GORZ, 2007, p. 58)
25
Informao fornecida verbalmente por Ecla Bosi durante aula ministrada no Instituto de Psicologia
da Universidade de So Paulo, em 2011.
26
Realizada no Rio de Janeiro, em junho de 2012.

59

Mesmo quando se fala em desenvolvimento sustentvel, a preocupao


continua a ser a de preservar os recursos naturais (tambm chamados de servios
dos ecossistemas) unicamente com o propsito de manter a base produtiva da
economia, sem atentar para o acesso a esses bens e ao capital produzido, nem para
a preservao de espcies e comunidades que no tm utilidade econmica.
Segundo Sorrentino et. al. (2005, p. 289):
Atualmente, o conceito de desenvolvimento sustentvel indica claramente o
tratamento dado natureza como um recurso ou matria-prima destinado a
objetivos de mercado cujo acesso priorizado a parcelas da sociedade que
detm o controle do capital. Este paradigma mantm o padro de
desenvolvimento que produz desigualdades na distribuio e no acesso a
esses recursos, produzindo a pobreza e a falta de identidade cidad.

Os ecovilenses so pessoas que tambm esto problematizando essas


questes. Procuram se tornar conscientes, a cada ato de consumo, do processo de
produo que existe por trs das mercadorias. Procuram no s dar preferncia
para produtos ambientalmente corretos e socialmente justos como, tambm, diminuir
o consumo em si, por meio da redefinio de suas necessidades.
Refletir sobre a real necessidade de tudo o que fabricamos poderia nos levar
a repensar o prprio regime de trabalho. O socialista Paul Lafargue j em 1883 se
perguntava sobre isso:
Uma boa operria s faz com o fuso cinco malhas por minuto, alguns teares
circulares para tricotar fazem trinta mil no mesmo tempo. Cada minuto
mquina equivale, portanto, a cem horas de trabalho da operria; ou ento
cada minuto de trabalho da mquina d operria dez dias de repouso.
Aquilo que se passa com a indstria de malhas mais ou menos verdade
para todas as indstrias renovadas pela mecnica moderna. Mas que vemos
ns? medida que a mquina se aperfeioa e despacha o trabalho do
homem com uma rapidez e preciso incessantemente crescentes, o operrio,
em vez de prolongar o seu repouso proporcionalmente, redobra de ardor,
como se quisesse rivalizar com a mquina. concorrncia absurda e mortal!
[...] Mas tudo insuficiente: o burgus se farta, a classe domstica que
ultrapassa a classe produtiva, as naes estrangeiras e brbaras que se
enchem de mercadorias europeias; nada, nada pode conseguir dar vazo s
montanhas de produtos que se amontoam maiores e mais altas do que as
pirmides do Egito: a produtividade dos operrios europeus desafia todo o
consumo, todo o desperdcio. (LAFARGUE)

Ainda hoje continuamos presos a esse ritmo avassalador de produo,


inventando necessidades novas e expandindo a publicidade para poder dar vazo a
esses produtos. Ao mesmo tempo, nessa cultura de consumo, as novas formas de
comodidade vo se tornando necessrias em nosso cotidiano. Passamos a
acompanhar o ritmo vertiginoso das inovaes tcnicas: aparelhos de celular cada
vez mais sofisticados, iPods que podem armazenar muito mais msicas do que

60

seramos capazes de lembrar ou usar (SENNETT, 2011, p. 141). Presos numa


infindvel perspectiva de meios, como disse Benjamin, no nos perguntamos mais
pelos fins.
Essa multiplicao do consumo promove ainda outra consequncia
importante, no interior dos prprios indivduos: afetam a sua percepo do mundo.
A expanso das tcnicas vem quase sempre consorciada s contribuies da
cincia. Tem gerado conquistas, explorado riquezas, multiplicado e
diversificado as possibilidades de consumo. Os confortos obtidos nos enchem
de coragem para nomear isso tudo avano da modernidade. Todavia, antes
mesmo de indagar se estas proezas esto acessveis a todos, talvez seja
possvel distinguir, em cada aquisio, a presena como intromisso de uma
possibilidade perturbadora: o esvaziamento da percepo em cada um de
ns acerca dos homens, das coisas e do mundo. O produto do trabalho que a
humanidade nos legou, anos e anos, diante de ns aparece opaco, difuso,
embaralhado, perdido at, em meio ao amontoar-se vertiginoso de
mercadorias [...] A predominncia do regime da mercadoria interfere, assim,
na percepo e dificulta o discernimento das coisas belas, dignas de serem
vistas, amadas e preservadas. (OLIVEIRA, 1999, p. 49-50)

Dessa forma, o regime da mercadoria no s ambientalmente e socialmente


insustentvel como, tambm, acaba por contribuir para o anestesiamento do corpo.
Os indivduos deixam de perceber e de sentir o mundo e as pessoas que os cercam.
Para Roszak (1972, p. 234-6), a conscincia objetiva por meio da qual se
desenvolve a cincia e tecnologia permitiu-nos subordinar a natureza a nosso
controle, mas ao preo de nos apartarmos cada vez mais daquilo que
experimentamos pessoalmente. Todo o conhecimento objetivo do mundo convertese num universo de alienao congelada27. Segundo Roszak, devemos subordinar
a pergunta Como haveremos de saber? pergunta muito mais vital: Como
haveremos de viver?. Assim, ampliaramos nossas vidas para abarcar aquelas
experincias que, embora no produzam hipteses demonstrveis, ainda assim
despertam em ns o sentido da majestade do mundo.
Como

haveremos

de

viver?

Ser

que

precisamos

esperar

mais

desenvolvimento para, ento, vivermos melhor? Ser que o desenvolvimento tcnico


e cientfico pode ser dissociado desses questionamentos morais? Hannah Arendt

27

Simone Weil tambm fala sobre esse distanciamento entre conhecimento objetivo, de um lado, e o
contato com nosso universo, do outro: Acredita-se comumente que um pequeno campons de hoje,
aluno da escola primria, sabe mais do que Pitgoras porque repete docilmente que a terra gira em
torno do sol. Mas, na realidade, ele no olha mais para as estrelas. Esse sol de que lhe falam na aula
no tem, para ele, nenhuma relao com o sol que v. Arrancaram-no do universo que o rodeia
(WEIL, 1996, p. 414).

61

acredita que no28. Ela tambm faz uma crtica ao conhecimento que se distanciou
das preocupaes humansticas, da experincia do homem no como cientista,
nem como produtor ou consumidor, mas sim como humano.
Cada progresso da Cincia nas ltimas dcadas, to logo foi absorvido pela
tecnologia e assim introduzido no mundo fatual em que vivemos nossas vidas
cotidianas, trouxe consigo uma verdadeira avalanche de instrumentos
fabulosos e maquinismos cada vez mais engenhosos. Tudo isso torna a cada
dia mais improvvel que o homem venha a encontrar no mundo ao seu redor
algo que no seja artificial e que no seja, por conseguinte, ele mesmo em
diferente disfarce. O astronauta, arremessado ao espao sideral e
aprisionado em sua cabine atulhada de instrumentos, na qual qualquer
contato fsico efetivo com o meio ambiente significaria morte imediata,
poderia muito bem ser tomado como encarnao simblica de Heisenberg o
homem que ter tanto menos possibilidades de deparar algo que no ele
mesmo e objetos artificiais quanto mais ardentemente desejar eliminar toda e
qualquer considerao antropocntrica de seu encontro com o mundo nohumano que o rodeia. (ARENDT, 1972, p. 341)

A vida na ecovila pode ser entendida como uma tentativa de reafirmar a


primazia do encontro verdadeiro, direto e encarnado com o mundo. Um mundo com
cheiros, bichos, terra, lama, minhoca, sol e chuva, alegria e dor, vento e escurido...
Um mundo geocntrico no sentido de que a terra, e no o universo, o centro e a
morada dos homens mortais (ARENDT, 1972, p. 342). Um mundo de experincia
sensorial, na medida do homem. Uma das propostas da vida na ecovila a de
relativizar a importncia das inovaes tcnico-cientficas. Ao valorizar uma vida
mais simples, eles colocam a busca incessante pelos produtos disponveis no
mercado em segundo plano, para que outras fontes de satisfao possam aflorar: na
convivncia, no lazer ativo e comunal, no relacionamento sensvel com a natureza,
na criao de novos projetos e ideias para a comunidade.
Tambm colocam em segundo plano as regras ditadas pelos especialistas
o que usar, o que comer e o que no comer, o que fazer e o que no fazer29
28

Ela escreve: Decerto o cientista no se pode permitir indagar: que consequncias resultaro das
minhas investigaes para a estatura (ou, por isso, para o futuro) do homem? A glria da cincia
moderna foi ter sido ela capaz de emancipar-se completamente de todas as semelhantes
preocupaes antropocntricas, isto , verdadeiramente humansticas. [...] Se o cientista tivesse
refletido acerca da natureza do aparelho sensrio e mental humano, se houvesse levantado questes
tais como Qual a natureza do homem e qual deve ser sua estatura? Qual o objetivo da Cincia e
por que o homem persegue o conhecimento?, ou mesmo O que a vida, e que distingue a vida
humana da vida animal?, ele nunca teria chegado onde a Cincia moderna est hoje. As respostas a
essas questes teriam agido como definies e, por conseguinte, como limitaes a seus esforos
(ARENDT, 1972, p. 326-8).
29
Um exemplo dessa relativizao das regras ditadas pelos especialistas foi quando o ecovilense
Rodrigo comentou com o grupo sobre uma matria de capa da revista Isto . A matria dizia que a
Associao Mundial de Sade, depois de muitos estudos, chegou concluso de que ioga faz bem
sade. Todos deram risada e comentaram como a medicina tradicional d voltas e voltas para provar
coisas que algumas culturas j sabem h milnios.

62

abrindo espao para experimentaes, intuies, contemplaes e para ouvirem a


sabedoria do corpo:
Essa coisa de sade me disse Rodrigo certo dia algo que acontece
naturalmente quando se mora no campo. Voc comea a conhecer as plantas
e gera uma curiosidade: pra que serve isso, pra que serve aquilo? A voc
testa numa pessoa e d certo. A vem outra e voc testa outra coisa, a voc
acaba virando meio que um curandeiro.
Ento conta George eu tenho que necessariamente sair daquela crena
de que Ah, eu estudei bastante ento eu sei o que melhor pra voc. O que
meus pacientes me ensinam, no aspecto prtico na medicina, que as
normas de conduta teraputica nem sempre funcionam. E a pessoa tem, na
verdade, ou deveria ter, a ltima palavra em relao sua sade [...].O meu
papel apenas dar a informao que pedida. E, obviamente, alertar pra
alguma coisa que eu vejo que inadequada. Mas se eu vejo que est indo
tudo bem, porque tentar impor um modelo mdico, quando cada um cria a
sua sabedoria?

Relativizar as descobertas cientficas e as inovaes tcnicas no significa


que excluam completamente sua utilizao. Quase todos os ecovilenses possuem
carro, mquina de lavar, perfil no facebook, site na internet, alm das tecnologias
verdes: aquecimento solar, captao de gua da chuva, tratamento ecolgico dos
resduos. O que muda que essas tecnologias so utilizadas para a preservao da
vida e em funo do homem. Elas no recebem mais ateno do que as plantas, a
lua ou o pr-do-sol. Ou seja, as tecnologias so entendidas como meios e no como
fins em si, apontando para outras possibilidades de sua utilizao.

O descaso com o mundo


Ao refletir sobre a crise americana na educao, Hannah Arendt afirma que
essa crise reflexo de uma instabilidade mais geral na sociedade moderna: a crise
da autoridade. Pais e educadores se preocupam em proteger a criana do mundo,
mas se esquecem de que eles tambm so responsveis pela continuidade do
mundo. Pois tambm o mundo necessita de proteo, para que no seja derrubado
e destrudo pelo assdio do novo que irrompe sobre ele a cada nova gerao
(1972, p. 235). Essa responsabilidade pelo mundo assume, na educao, a forma de
autoridade.
Todavia, vivemos numa poca em que a autoridade ou no existe, ou
contestada. Passamos a desconfiar da autoridade na esfera pblica e, naturalmente,
a esfera privada tambm reflete isso. Mas, para Arendt (1972, p. 240), querer viver

63

sem autoridade pode significar duas coisas: ou que, de agora em diante, se exija de
todos uma igual responsabilidade pelo rumo do mundo, ou que toda e qualquer
responsabilidade pelo mundo est sendo rejeitada. Para a autora, os dois
significados tm trabalhado juntos. A autoridade foi recusada pelos adultos, e isso
somente pode significar uma coisa: que os adultos se recusam a assumir a
responsabilidade pelo mundo ao qual trouxeram as crianas.
Para

Arendt,

recusa

em

assumir,

perante

as

crianas,

essa

responsabilidade, sintoma moderno de um estranhamento do mundo. As pessoas


no se sentem mais ligadas sua sociedade, ao seu entorno. Como disse Ernesto
Sabato, o homem perde o vnculo com o cho sobre o qual transcorre sua
existncia. Existe certo descaso pelo rumo dos acontecimentos. Hoje todas as
interpretaes so vlidas, e as palavras servem mais para nos desnortear da
responsabilidade sobre nossos atos do que para responder por eles (SABATO,
2008, p. 38).
Essa preocupao com as geraes futuras tambm aparece em Benjamin
quando critica a juventude alem de sua poca: a obsesso pela ideia de aproveitar
os poucos anos de liberdade antes de assumirem uma vida burguesa. Uma
juventude que busca preencher o tempo de espera vazio, antes do trabalho ou
casamento com um contedo qualquer. Para Benjamin, esses estudantes no so a
gerao mais jovem, e sim a gerao que envelhece. Sua meta e medida so os
pais, no os que nasceram depois; assim eles mantm a aparncia da juventude.
Todas essas instituies da vida so um mercado de coisas provisrias e,
como a agitao nas aulas e nos cafs, servem apenas para preencher o
tempo de espera vazio ou para desviar a ateno da voz que os conclama a
construrem sua vida a partir da unidade entre criao, eros e juventude.
Trata-se aqui do projeto de uma juventude sbria e asctica, imbuda de
respeito pelos que vm depois [...]. (BENJAMIN, 1986, p. 157-8)

Um exemplo recente desse descaso pelo mundo pode ser encontrado no


resultado de uma pesquisa do Datafolha, realizada em So Paulo em 201230.
Segundo tal pesquisa, 62% dos consumidores paulistanos no gostaram da
suspenso da distribuio de sacolinhas plsticas nos supermercados. A razo?
Segundo grande parte dos entrevistados, ficou mais difcil levar os produtos.
Diante da crise ambiental que enfrentamos, na qual a reduo do consumo de
plstico medida mnima para garantir um futuro habitvel no planeta, querer a volta
30

Dados divulgados no jornal Metro So Paulo, em 23 de maio de 2012.

64

dos plsticos porque ficou mais difcil levar os produtos realmente mostra a
dificuldade que temos em sairmos da nossa zona de conforto, em realizarmos
mudanas mnimas no nosso cotidiano. Ns lemos e ouvimos o tempo todo sobre a
crise ambiental, sobre o esgotamento dos recursos naturais e a necessidade de
mudarmos nossa relao com a natureza. No entanto, somos incapazes de
transformar essas informaes em atitudes concretas. Cuidando de nossas
atribuladas vidas privadas, ficamos esperando que polticos e cientistas tomem as
providncias necessrias e resolvam todos os problemas do mundo para ns31.
Nesse contexto, a atitude dos ecovilenses se mostra como ruptura e
reproposta. De certa forma, eles assumem uma maior responsabilidade pelo mundo
procurando cuidar melhor da natureza e tentando no colaborar com o consumo
desenfreado propagandeado pela sociedade de massas. So pessoas que rejeitam
o discurso conformista e se esforam para assumir mudanas concretas em seu
cotidiano. Para isso, buscam problematizar o mundo em que vivem, investigar
melhor as causas dos problemas sociais e ambientais para, ento, deixarem de ser
coniventes com elas.
Afinal, se percebemos tantos problemas no mundo, tantas coisas que
poderiam ser diferentes, por que tudo continua como est? Por que suportamos e
toleramos esse estado de coisas? O filsofo tienne La Botie, que viveu no sculo
XVI, tambm se perguntava como que tantos homens e tantas cidades toleravam
um tirano que s tinha o poder que eles lhe davam, que s poderia lhes prejudicar
enquanto eles o suportavam. Para o filsofo, a tirania s se mantm porque os
homens se acostumam com ela e continuam a servi-la. O mal se mantm pela
conivncia do povo, isto , pela servido voluntria.
Portanto, digamos ento que ao homem todas as coisas lhe so como que
naturais; nelas se cria e acostuma; mas s ele ingnuo a isso - a que o
chama sua natureza simples e inalterada; assim, a primeira razo da servido
voluntria o costume [...]. Eles dizem que sempre foram sditos, que seus
pais viveram assim; pensam que so obrigados a suportar o mal, convencem-

31

Bonfiglioli (2008, p. 52) aponta, citando Harvey: Tal crena no poder da Cincia, tpica da
modernidade, no consegue cumprir a promessa de liberdade da escassez, da necessidade e da
arbitrariedade das calamidades naturais. Qualquer leitura superficial dos noticirios televisivos e do
jornalismo impresso ou virtual mostra, claramente, o fracasso dessa empreitada filosfica. De
enchentes em rios e crregos paulistanos, passando pelos vendavais e tufes em Santa Catarina,
lnguas negras no Rio de Janeiro, at terremotos no Oriente Mdio e tsunamis na sia, a crena na
onipotncia tecnocientfica no foi apenas colocada prova, mas evidenciada, tambm no campo da
ecologia, como mais um mito do racionalismo moderno.

65

se com exemplos e ao longo do tempo eles mesmos fundam a posse dos que
os tiranizam [...]. (LA BOTIE, 1982, p. 23-24)

La Botie sugere, portanto, que a ordem estabelecida no mantida nem


pelos governantes nem pelo exrcito, mas, sim, pela nossa conivncia, pelo nosso
conformismo. O pensamento conformista diz: Todo mundo faz assim! De que
adianta eu mudar? e As coisas so assim mesmo. Nossa tendncia sempre agir
como a maioria32 e no nada fcil assumirmos uma mudana de atitude.
lcito interpretar o pensamento de La Botie como um convite para
analisarmos os aspectos de nossas vidas em que estamos sendo coniventes com a
manuteno de uma ordem injusta, seja ela econmica, poltica ou ideolgica. Essa
conivncia no significa participarmos diretamente das causas dessas misrias, mas
significa nosso abandono, nosso desinteresse, nossa irresponsabilidade com
relao quilo que fazemos, compramos, desperdiamos ou ignoramos.
Como vimos, os ecovilenses no conseguiram (e nem mesmo desejam) uma
ruptura total com a sociedade de consumo. Procuram, todavia, diminuir sua
conivncia com uma lgica que consideram destrutiva, tanto para os indivduos
quanto para o ambiente natural do qual dependemos. Sua proposta de resistncia
no se d por meio da luta contra essa lgica, mas pela recusa em servi-la.
No entanto, no preciso combater esse nico tirano, no preciso anul-lo;
ele se anula por si mesmo, contanto que o pas no consinta a sua servido;
no se deve tirar-lhe coisa alguma, e sim nada lhe dar; no preciso que o
pas se esforce a fazer algo para si, contanto que nada faa contra si.
Portanto so os prprios povos que se deixam, ou melhor, se fazem dominar,
pois cessando de servir estariam quites [...]. Como o fogo de uma pequena
chama torna-se grande e sempre cresce, e quanto mais lenha encontra mais
est disposto a queimar; e sem que se jogue gua para apag-lo, s no
pr mais lenha que ele, no tendo mais o que consumir, consome-se a si
mesmo e vem sem fora alguma, e no mais fogo [...]. (LA BOTIE, 1982, p.
14-15)

Os ecovilenses preocupam-se com o mundo que deixaro para as futuras


geraes e a no-colaborao torna-se uma importante ferramenta de resistncia:
procuram consumir menos, selecionar melhor os produtos que compram, criar
menos lixo, poluir menos, competir menos. No entanto, como veremos mais adiante,
a recusa s pode se sustentar por uma afirmao ou seja, somente pela criao
de novos contedos que podemos nos libertar de formas de ao interiorizadas33.
Na ecovila, a no-colaborao vem acompanhada de propostas alternativas de vida:
32
33

Ver ASCH, 1977, p. 379-421.


Ver adiante o item Simplicidade Voluntria, p. 189-196.

66

novas formas de busca da felicidade, novas formas de satisfao pessoal e novas


experimentaes. Apesar de suas dificuldades e limitaes, os ecovilenses se
sentem corresponsveis pelo mundo, numa era de estranhamento.
A crena diz Naomi que aqui voc tem uma casa que tem aquecimento
solar, eu trato o meu esgoto, eu recebo gua da chuva e lavo roupa, limpo a
casa, rego as plantas, tomo banho. No estou usando gua limpa pra fazer
isso. Cuido dos detergentes e das coisas que eu estou usando pra no poluir
os lenis freticos pros filhos que esto nascendo. Essa a crena.

Esse tipo de resistncia que se opera no nvel da vida cotidiana pode parecer,
para alguns, um gesto insignificante e de pouco alcance; para outros, uma resposta
individualista para problemas que, na verdade, so polticos e sistmicos. No
entanto, como j apontamos anteriormente, mudanas culturais surgem a partir da
transformao das nossas sensibilidades e da maneira como construmos a
experincia humana. A partir da, dessas mudanas moleculares, que as
mudanas polticas e estruturais so impulsionadas. Afinal de contas, toda deciso
poltica tomada por indivduos concretos, indivduos que se baseiam em certas
ideias e certas vises de mundo34.
Esta resistncia cultural tambm uma questo primordial que a crise
ecolgica levanta. Diversos so os indicadores de que mudanas polticas no sero
suficientes para deter a atual crise se no se transformarem, tambm, os valores
que norteiam nossas atitudes e estilos de vida (RASKIN et. al., 2002). Segundo
Melucci, a questo ecolgica revela que a sobrevivncia do homem no est no
sistema de meios (aparatos tcnico-burocrticos), mas no problema dos fins, isto ,
dos modelos culturais que orientam o agir e sobre os quais se estrutura a vida
quotidiana. A questo ecolgica reporta, pois, em primeiro plano, dimenso
cultural da experincia humana, sendo essa a dimenso que rege as relaes
sociais, os sistemas polticos e as formas de produo e consumo. Dessa forma,
garantir um equilbrio diferente entre o homem e a natureza hoje um problema que
34

Jess Souza escreve: A poltica no feita, como muitos imaginam, pelos burocratas da poltica,
pelos jornalistas da poltica ou, menos ainda, pelos polticos profissionais da poltica. [...] o conjunto
de ideias (e de valores ligados a essas ideias) e dos consensos sociais que se criam a partir delas, []
que so o estmulo e o limite de qualquer ao poltica. Essas ideias so, no contexto de sociedades
modernas secularizadas, obras de indivduos ou de grupos de pessoas que possuem a autoridade
cientfica para falar sobre os assuntos pblicos. Como essa ligao entre ideias e prtica poltica
quase sempre tornada invisvel, [...] ela s aparece aos nossos olhos nos seus efeitos [...]. por
conta disso que, para compreender os dilemas da vida coletiva de uma sociedade, tem-se que
reconstruir, desde sua gnese, o fio condutor que esclarece por que certas interpretaes do mundo
ganharam vida e outras no. [...] Essas concepes so apenas ideias, mas so elas que explicam
por que o mundo material e econmico visvel e palpvel se construiu dessa forma e no de outra
forma qualquer [...]. (SOUZA, 2009, p. 51-3)

67

interfere na vida de cada um e que se refere aos indivduos enquanto tais, e no


como pertencentes a um grupo, a uma classe, a um estado. A mudana no
ento separvel do agir individual, o investimento direto e pessoal d condio e
recurso para a interveno sobre o sistema (MELUCCI, 2001, p. 114).
Se afirmo que os moradores da ecovila procuram assumir a responsabilidade
pelo mundo, isso no significa, contudo, que o faam como um ato heroico (apesar
do orgulho que essa atitude traz), nem o sentem como uma privao (apesar das
dificuldades que enfrentam). Colocar em prtica seus valores traz uma enorme
gratificao moral35, especialmente quando compartilhados com uma coletividade.
Alm disso, os ecovilenses sentem que a vivncia na comunidade e a prtica de
aes diferenciadas trazem experincias pessoais muito mais ricas do que aquelas
das quais procuram abrir mo.
Eu acho diz Danuza que a crena de encontrar mesmo uma vida
melhor, mais saudvel. A busca de uma convivncia e de algo que voc
possa fazer alm do que morar e usufruir das coisas que esto a no mundo,
na terra, pra gente usufruir. Mas ao mesmo tempo devolver alguma coisa pelo
menos. Se no tudo, alguma coisa. Mas medida que a gente vai fazendo
isso a gente vai devolvendo mais.

Dessa forma, cuidado com o mundo e satisfao pessoal so aspectos que


convergem. No se trata de um sacrifcio individual em prol de uma coletividade,
mas sim de mudanas que melhoram a vida dos indivduos enquanto seres
humanos e possibilitam o desenvolvimento de suas potencialidades:
Eu acho diz Ins que eu estou mais centrada. Estar aqui me deixa bem
centrada, bem equilibrada. Eu tenho pessoas com afinidades e com os gostos
que, enquanto eu estava s em Campinas, no tinha. Eu acho que estou
conseguindo me tornar uma pessoa melhor.
Muito melhor a qualidade de vida diz Lilian. Estar aqui muito bom. Estar
perto da natureza. Olhar a natureza. Eu atingi uma coisa que eu desejava
muito: viver num ambiente em que as pessoas tm semelhanas maiores, e
longe da cidade, que a cidade no me faz to bem. No um ambiente que
eu gosto de estar, me locomover... Eu gosto de lugar mais calmo. Acordar
vendo essa natureza e ir dormir, antes de fechar a janela, e sentir o cheiro de
mato. Pode parecer pequeno pra algumas pessoas, mas isso me preenche
tanto. Preenche minha alma isso. E no silncio, no cu, no estar no agito, eu
no gosto do agito, entende?

35

Segundo Jasper, o ativismo traz um senso de dignidade e propsito raros na sociedade moderna, a
enorme satisfao de batalhar por uma utopia. Esse o prazer de estabelecer nossa prpria conduta
pessoal no curso correto: a recompensa intrnseca que acompanha uma vida que percebemos como
moral (JASPER, 1997, p. 135-6, traduo nossa).

68

, portanto, nessa convergncia entre as suas prprias necessidades


pessoais e as necessidades do planeta que o projeto ganha fora36. Sennett (1999,
p. 176) diz ter aprendido com o amargo passado radical de sua famlia que, se
ocorre mudana, ela se d no cho, entre pessoas que falam por necessidade
interior, mais do que por levantes de massa.

1.3

Cultura e Resistncia
Se a mentalidade do homem mudar, o perigo que vivemos ser
paradoxalmente uma esperana. Poderemos recuperar esta casa que nos foi
miticamente entregue. A histria sempre oferece novidades. Por isso, apesar
das desiluses e frustraes acumuladas, no h motivo para desacreditar do
valor das proezas cotidianas. Embora simples e modestas, so elas que
esto gerando uma nova narrativa da histria, abrindo um novo curso para a
torrente da vida. (SABATO, 2008, p. 25)

Cultura como construo


Afirmo, neste trabalho, que os ecovilenses constroem uma cultura alternativa.
O termo cultura entendido aqui como uma maneira especfica de interpretar e se
relacionar com a natureza, as pessoas e o universo que os rodeia, em suas vidas
cotidianas37. Incluo nesse conceito tanto os significados, ideias e valores como as
atividades e aes concretas dos indivduos.
Existe uma tendncia a se entender cultura como sendo o consumo de objetos
e produtos culturais. Herbert Read chama a essa tendncia de cultura exibicionista:
36

Theodore Roszak (2001, p. 311) tambm percebe uma convergncia entre as necessidades
psquicas do homem e as necessidades ecolgicas do planeta: Ambos, terapeutas e ecologistas, nos
oferecem uma agenda poltica comum, para o bem do planeta, para o bem da pessoa. Ela
simplesmente afirmada: Diminua. Desacelere. Democratize. Descentralize. Metas ecolgicas que
podem curar a psique; valores psicolgicos que podem curar o planeta. Essa convergncia de
necessidades internas e externas no pode ser pura coincidncia.
37
Marilena Chau afirma que a cultura uma criao mltipla: Uma outra observao concerne ao
uso do singular cultura, quando talvez fosse mais adequado empregar o plural, culturas do povo.
Esta observao aparentemente descabida [...]. Afinal, no vivemos sob o signo de um mundo cuja
eficcia decorre da fora que possui para universalizar, generalizar, homogeneizar tudo quanto
fazemos e pensamos, reduzidos condio de simples suportes de uma racionalidade idntica que
perpassa a vida econmica, social e poltica? [...] No se trata, porm, de empirismo nem de
romantismo. [...] Se mantivermos viva a pluralidade permaneceremos abertos a uma criao que
sempre mltipla, solo de qualquer proposta poltica que se pretenda democrtica (CHAU 2000, p.
45).

69

Exibies de pintura e escultura, de tapearia francesa ou totens


australsicos; concertos de msica clssica, de msica moderna ou chinesa;
peras de Viena e bal da Rssia sim, tudo muito interessante, um pouco
extenuante se tentamos acompanhar o ritmo acelerado de tudo isso; e no h
dvida de que tudo um acrscimo nossa curiosa coleo de impresses
estranhas, de fatos desconexos e nomes mal lembrados, que guardamos em
algum canto de nosso cerebelo e que denominamos conhecimento e que
desenterramos desse receptculo nebuloso e superpovoado quando
queremos demonstrar cultura. Mas o que significa tudo isso em termos da
realidade vital que o nosso comportamento cotidiano e a felicidade
imediata? Muito pouco, que eu possa ver. (READ, 1986, p. 52)

Para ele, a cultura, tanto como a arte, deve ser entendida como atividade,
criao. Alfredo Bosi tambm critica a ideia de que ter cultura possuir uma soma
de objetos culturais. Pois os objetos em si os quadros na parede e os livros na
estante so sempre o outro. Para Bosi, ao contrrio, cultura vida pensada. Em
vez de tratar a cultura como uma soma de coisas desfrutveis, coisas de consumo,
deveramos pensar a cultura como o fruto de um trabalho. Deslocar a ideia de
mercadoria a ser exibida para a ideia de trabalho a ser empreendido (BOSI, 1987,
p. 36-38). Falamos aqui, portanto, de uma cultura que se relaciona com a vida
cotidiana, com as relaes que estabelecemos com os outros e com o universo que
nos rodeia, bem como a reflexo sobre essas relaes. Pois qual o valor de todo
o nosso patrimnio cultural, se a experincia no o vincula a ns?, pergunta
Benjamin (1986, p. 196).
Diante da alienao e mercantilizao da cultura, Alfredo Bosi prope uma
viso alternativa, um projeto recuperador: a ideia de cultura como participao,
trabalho, processo. Para isso, ele resgata a raiz latina na palavra cultura, que vem
do verbo colo, que significava cultivar a terra. O passado de colo cultus e o futuro
culturus (aquilo que se vai cultivar). Da surgem as dimenses de cultivo, culto e
cultura. No esprito da lngua romana, a cultura est ligada a um trabalho duro, a um
trabalho de conquista. Ele ressalta, dessa forma, a importncia da produo de
cultura, ao invs de seu consumo: a cultura como ao e trabalho. o processo e
no a aquisio do objeto final que interessa.
Entenda-se bem, mediatiza Paulo de Salles Oliveira (1999, p. 33), no se
trata de rejeitar como cultura o legado das geraes precedentes e sim de refutar
uma cultura que seja postia, distante, inacessvel, sem nexos com a vida, tal qual
ela vivida por todos ns. Para exemplificar a noo de cultura como processo,
Bosi traz duas noes distintas do que seria possuir uma cultura ecolgica:

70

Hoje se fala muito em ecologia. [...] Como que se adquire uma cultura
ecolgica? Existem centenas de livros sobre ecologia [...]. Agora, quem que
tem cultura ecolgica? a pessoa que l esses livros? Esses livros podem
ser lidos, ns podemos escolher uma boa bibliografia e ler estes livros. E
depois de lidos vamos passar para outra cincia, ou outra atividade, e aquilo
fica como uma matria morta. Porque ns supusemos que conhecer ecologia
era possuir aqueles livros. Mas no verdade. A Ecologia, como qualquer
outra cincia, um conjunto de obras dos homens. Ns temos que ser
operrios. Se ns formos operrios do conhecimento ecolgico, toda aquela
tradio cultural que j existe h tantos anos e que formou esta cincia, ser
por ns assimilada e a construiremos como uma nova cincia. (BOSI, 1987,
p. 40-41)

Ele conta o caso, ento, de um grupo de pessoas de Cotia que se mobilizaram,


em 1984, para lutar contra a poluio das grandes fbricas. Ento elas comeam a
lutar; e para lutar preciso trabalhar, preciso estudar. Esse grupo foi falar com os
governantes, aprendeu mais sobre o funcionamento das leis e portarias, descobriu
quais eram as fbricas que estavam poluindo, enfim, fez uma ao concreta, dando
vida ao conhecimento meramente intelectual. Para o autor, isso produzir cultura.
Se no houver militantes assim, os livros de ecologia vo ficar na estante e
continuar perfeitamente inteis. Ideais inertes no produzem cultura.
Dessa forma, o conceito de cultura utilizado neste trabalho no inclui somente
ideias e valores, nem somente os objetos culturais, mas, principalmente, os
processos que levam de uns aos outros. Essa dimenso cultural de processo, de
projeto, restitui a todos ns a condio potencial de produzir, e no apenas
consumir, cultura, nos diz Oliveira (2006, p. 31-32): Cultura sempre produto de
uma conquista, que se realiza na ao e no trabalho por sujeitos sociais concretos.
Dessa forma, podemos afirmar que os membros da ecovila estudada esto
construindo uma forma singular de cultura: uma cultura alternativa. Esta no se
constitui por um acmulo de bens, materiais ou simblicos: no so as roupas,
objetos de decorao ou livros na estante que fazem com que essas pessoas criem
uma cultura alternativa. Mas a reflexo sobre seu papel na sociedade e a prtica de
novas relaes entre si e com a natureza, isto , vida pensada. Assim como os
praticantes da cultura solidria estudados por Oliveira, os ecovilenses afirmam uma
posio de resistncia e assinalam um caminho possvel, construdo a partir de
prticas desenvolvidas em comum (2006, p. 31).
Cultura supe uma conscincia grupal operosa e operante que desentranha
da vida presente os planos para o futuro. Essa dimenso de projeto, implcita
no mito de Prometeu, que arrebatou o fogo dos cus para mudar o destino
material dos homens, tende a crescer em pocas nas quais h classes ou
extratos capazes de esperanas e propostas [...]. Esse vetor de cultura como

71

conscincia de um presente minado por graves desequilbrios o momento


que preside criao de alternativas para um futuro de algum modo novo.
(BOSI, 1992, p. 16-17)

No s a estrutura da ecovila que ecolgica, pois isso no bastaria.


Diversas pessoas possuem um ou outro objeto ecolgico sem que isso modifique
seu cotidiano. Mas na ecovila, o dia-a-dia est pontilhado de pequenas aes que
no esto isoladas, mas resultam de um esforo para transformar ideias e valores
em um novo estilo de vida. A cultura alternativa que os ecovilenses esto
construindo busca resgatar o contato direto com o mundo que os cerca, sem deixar
de lado a espiritualidade e os valores transcendentes. Uma cultura que, como queria
Simone Weil, est ao mesmo tempo em contato com este nosso universo e com
abertura para outro mundo (1996, p. 414).
Outrora a cultura era considerada por muitos como um fim em si, e nos
nossos dias, os que veem nela mais do que uma simples distrao, procuram
habitualmente um meio de evadir-se da vida real. Seu verdadeiro valor
consistiria, ao contrrio, em preparar para a vida real, em armar o homem
para que ele pudesse entreter com este universo, que a sua partilha, e com
seus irmos, cuja condio idntica sua, relaes dignas da grandeza
humana. Hoje a cincia considerada por uns como um simples catlogo de
receitas tcnicas, por outros como um conjunto de puras especulaes do
esprito que se bastam a si mesmas... [O pensamento] se exerce no vazio, e
portanto s se exerce em aparncia, quando no agarra o seu objeto, que s
pode ser o universo. (WEIL, 1996, p. 347, grifo nosso)

Preferi usar aqui o termo construir cultura para enfatizar que esse novo modo
de vida proposto pelos ecovilenses algo que exige trabalho, esforo, pacincia.
No se d de uma hora para outra, mas precisa ser construdo ao longo do tempo.
No existe imediato no homem, nos diz sabiamente Vernant. Diversas so as
dificuldades e incoerncias que se apresentam, como veremos mais adiante. No
entanto, mesmo diante de todos os obstculos, podemos afirmar que eles constroem
cultura, pois esta se caracteriza como um processo contnuo, algo sempre em
movimento. A terminao -urus, em culturus, enforma a ideia do porvir ou de
movimento em sua direo (BOSI, 1992, p. 16).
Hannah Arendt, em seu texto A crise na cultura, apesar de discorrer
especificamente sobre a questo dos objetos culturais, tambm relembra a origem
romana da palavra, na qual encontra uma relao entre cultura e cuidado pelas
coisas do mundo, sua preservao.
A cultura palavra e conceito de origem romana. A palavra cultura
origina-se de colere cultivar, habitar, tomar conta, criar e preservar e
relaciona-se essencialmente com o trato do homem com a natureza, no
sentido do amanho e da preservao da natureza at que ela se torne

72

adequada habitao humana. Como tal, a palavra indica uma atitude de


carinhoso cuidado e se coloca em aguda oposio a todo esforo de sujeitar
a natureza dominao do homem. Em decorrncia, no se aplica apenas ao
amanho do solo, mas pode designar outrossim o culto aos deuses, o
cuidado com aquilo que lhes pertence. Creio ter sido Ccero quem primeiro
usou a palavra para questes do esprito e da alma. Ele fala de excolere
animum, cultivar o esprito, e de cultura animi no mesmo sentido em que
falamos ainda hoje de um esprito cultivado, s que no mais estamos
cnscios do pleno contedo metafrico de tal emprego. (ARENDT, 1972, p.
265)

Cultura como resistncia


Alm dos outros aspectos da cultura est o seu momento criativo, o lado
ativo de construo no qual a cultura encontra a arte.
James Jasper

Se a cultura no simplesmente um conjunto de obras, mas sim aes


pensadas, ela tambm no um conjunto de regras fixas que os indivduos seguem
automaticamente. Apesar dos costumes e convenes sociais serem foras
poderosas, e apesar dos indivduos tenderem a agir conforme a maioria, existe
sempre, na cultura, a possibilidade de resistncia e de (re)criao. Segundo Ecla
Bosi, podemos colocar, ao lado do conceito de estrutura e conformismo, o conceito
de transformao social. Se o comportamento apresenta formas cristalizadas e
repetitivas por que h mudanas contnuas nas normas das instituies? No
podemos negar a mudana. Cada personalidade, ainda que obedea gramtica
das relaes vigentes traz em si o selo da individualidade. Sob o imprio da
socializao, a formao de uma nova pessoa sempre um processo criador, o que
nos faz recordar Martin Buber: O gnero humano comea a cada momento (BOSI,
2003, p. 130-1).
Ns estamos mergulhados nas tradies culturais e no podemos escapar
delas, mesmo quando as criticamos. No entanto, ns podemos selecionar os
elementos dessas tradies que queremos incorporar e, tambm, criar novas formas
de ao. Segundo Ann Swidler (1986), a cultura de uma sociedade composta de
diversos modelos, rituais, estrias e guias de ao. Mas cada indivduo seleciona
diferentes pedaos desse repertrio da cultura mais ampla, construindo linhas de
ao singulares que fazem sentido para ele. Segundo ela, embora tenhamos forte
tendncia em utilizar estratgias de ao com os quais estamos familiarizados, os

73

indivduos podem ampliar suas capacidades culturais e aprender novas maneiras de


organizar a ao individual e coletiva, adquirindo novos hbitos.
James Jasper (1997, p. 11) tambm ressalta essa capacidade transformadora
dos indivduos na cultura: Ns somos artistas quando aceitamos, brincamos,
modificamos ou rejeitamos regras culturais. Para ele, ns trabalhamos dentro de
certos aspectos da estrutura, mas subvertemos outros. A cultura deve ser entendida,
assim, como criao potica38: os indivduos no so meros seguidores de regras
institudas pela tradio, mas tambm agem, avaliam seus resultados, fazem
ajustes, imaginam novas metas e possibilidades, experimentam novas maneiras de
fazer, sentir e pensar. Problematizao, experimentao e criao so aspectos que
encontramos tanto na arte como na cultura (JASPER, 1997, p. 65).
Dessa forma, a cultura um espao, tambm, de transformao social. A
sociedade no somente obriga os indivduos, afirma Bergson, mas tambm o
indivduo pode julgar a sociedade e obter dela uma transformao moral (2005, p.
93). Transformao que nunca escapar totalmente s tradies existentes, mas
que tem o poder de criticar certos elementos dessa tradio, e modific-los. nessa
construo crtica que a cultura passa a ser, tambm, resistncia.
Para que a cultura seja um processo de construo, como prtica pensada e
humanizadora, ela precisaria simultaneamente constituir-se criticamente em
relao cultura de fetiches, cultura industrializada e cultura que se
exerce como dominao, tanto dos homens como da natureza (OLIVEIRA,
1999, p. 34).

A ecovila estudada foi, portanto, entendida como criadora de uma cultura de


resistncia. No entanto, no se trata de uma resistncia extremista, nem de uma
ruptura total com os valores dominantes. A resistncia de que aqui se trata algo
mais singelo: uma mudana gradual gestada no cotidiano e que construda pelos
pequenos espaos que os ecovilenses conseguem desvendar. Para Sabato, a
resistncia que podemos opor atual misria espiritual do homem algo muito
modesto, algo como a f num milagre. Se no podemos abandonar esse sistema,
pois precisamos sobreviver, cabe a cada um de ns perceber quais os espaos de
liberdade, as frestas pelas quais podemos abrir novos horizontes e, assim, resistir.
Acredito que preciso resistir: esse tem sido meu lema. Hoje, contudo,
muitas vezes me pergunto como encarnar essa palavra. Antes, quando a vida
era menos dura, eu teria entendido por resistncia um ato heroico, como
38

No texto original, Jasper usa a palavra artfulness, que preferi aqui traduzir como criao artstica ou
potica, j que o autor faz uma relao explcita entre cultura e arte.

74

negar-se a continuar sobre este trem que nos leva loucura e ao infortnio.
Mas pode-se pedir s pessoas tomadas pela vertigem que se rebelem? Podese pedir aos homens e mulheres do meu pas que se neguem a pertencer a
esse capitalismo selvagem, quando eles tm de sustentar os filhos e o pas?
[...] A situao mudou tanto, que devemos reavaliar com muita ateno o que
entendemos por resistncia. [...] Nessa tarefa, o primordial negar-nos a
sufocar a vida que podemos dar luz. Defender, como heroicamente fazem
os povos ocupados, a tradio que revela quanto de sagrado h no homem.
No deixarmos desperdiar a graa dos pequenos momentos de liberdade de
que podemos desfrutar: uma mesa compartilhada com pessoas que amamos,
umas criaturas que amparemos, uma caminhada entre as rvores, a gratido
de um abrao. Gestos de coragem como saltar de uma casa em chamas. No
so atos racionais, mas isso no importa: ns nos salvaremos pelos afetos.
(SABATO, 2008, p. 90-1)

Mais importante do que romper radicalmente com a cultura dominante


construir novas maneiras de viver que no sejam passageiras, que no se esgotem
ao fim de alguns meses ou anos. Construir uma cultura de resistncia significa
construir algo slido, que seja incorporado pelas pessoas no seu cotidiano e que
transforme as relaes concretas entre os homens. Segundo Ecla Bosi, a
verdadeira mudana poltica d-se a perceber no interior, no concreto, no mido, no
essencial. Mais do que uma formao ideolgica, geradora de discursos intelectuais,
uma autntica revoluo exige uma formao poltica um treinamento corporal que
tambm espiritual. Uma revoluo que no comece e no acabe transformando o
cotidiano no merece nosso empenho (BOSI, 2003, p. 168-9).
A vida complexa demais para criarmos frmulas mgicas de mudana
social. A verdadeira mudana aquela que, mais do que discurso, seja prtica
cotidiana, seja humanizao das relaes sociais, seja reflexo e tambm corpo.
Assim como os sistemas sociais, os indivduos tambm podem ser vistos
como mudando ou subitamente ou gradualmente. Adotar um sistema moral
abstrato pode requerer uma sbita converso, quando o convertido
compreende a simples lgica por trs do sistema, e aceita o resto pela f.
Pessoas podem atingir moralidades incorporadas de forma mais gradual,
baseando-se numa acumulao de evidncias pedao por pedao, atravs
do teste da experincia, mais do que numa sbita epifania. (JASPER, 1997,
p. 354, traduo nossa)

Dessa forma, a resistncia proposta pelos ecovilenses difcil de ser


encarnada, pois exige mudanas no cotidiano, nos modelos simblicos e nos hbitos
do corpo, isto , uma mudana cultural. Mudar culturalmente um processo incerto,
irregular, muitas vezes contraditrio, que demanda persistncia, pacincia e tempo
(OLIVEIRA, 2006, p. 113). Trata-se, portanto, de um processo, algo que no se d
de modo imediato. O alcance das mudanas que os ecovilenses puderam
concretizar at agora no deve, assim, ser encarado como limite instransponvel.

75

Muito menos deve ser desvalorizado. Pois cultura movimento, e eles esto dando
os primeiros passos na direo de um horizonte, na busca por um mundo mais
humano, solidrio e sustentvel. No se trata, portanto, de um caminhar a esmo,
mas de um caminhar crtico e, ao mesmo tempo, utpico.
Recentemente, o escritor uruguaio Eduardo Galeano39 contou sobre algo que
lhe aconteceu quando dava uma palestra numa universidade colombiana,
juntamente com o diretor de cinema argentino, Fernando Birri:
E ento os estudantes faziam perguntas. s vezes pra mim, s vezes pra ele.
E fizeram a ele a pergunta mais difcil de todas. Um estudante se levantou e
perguntou: Para que serve a utopia?. Eu o olhei com pena, pensei: e
agora? E ele respondeu magnificamente, da melhor maneira. Ele disse que a
utopia est no horizonte. E disse mais: eu sei muito bem que nunca a
alcanarei, que seu eu caminho dez passos, ela se distancia dez passos.
Quanto mais eu a buscar, menos a encontrarei, porque ela vai se afastando
medida que eu me aproximo. Boa pergunta, no? Para que serve? Pois a
utopia serve para isso: para caminhar.

39

Relatado por Galeano numa entrevista ao programa espanhol Singulars (TV3) no dia 23/05/2011.

CAPTULO 2:
UM OLHAR SOBRE A ECOVILA

77

2.

UM OLHAR SOBRE A ECOVILA


Mtodo para compreender as imagens, os smbolos, etc. No tentar
interpret-las, mas olh-las at que jorre a luz. [...] A condio que a
ateno seja um olhar e no um apego.
Simone Weil

Neste captulo, apresento com mais detalhes a vida na ecovila: suas casas,
seu cotidiano, relaes interpessoais, estrutura poltica, etc. Antes, uma introduo
metodologia que guiou a observao e as entrevistas. Ao final, conto um pouco mais
sobre os percursos da pesquisa de campo e suas ressonncias na pesquisadora.

2.1

O olhar
Trs propostas principais guiaram a pesquisa de campo deste trabalho: a

simpatia, a alternncia entre sujeito e objeto, e a constante ligao entre teoria e


prtica. A simpatia , segundo Ecla Bosi (2003, p. 116), uma afinidade prcategorial do sujeito com seu objeto. Quando exercemos simpatia tornamo-nos
mais sensveis s coisas, evitando enxerg-las atravs de esteretipos. Negando os
dados imediatos, passamos a no classificar ou descrever, mas habitar as coisas do
mundo.
Nem sempre estamos dispostos aventura da percepo: somos insensveis
e desatentos s coisas que povoam nosso mundo e, por isso, sofremos de
uma perda, de um empobrecimento que nos faz capitular e enxergar atravs
de mediaes impostas. Castigo que sofremos medida que no sentimos
nem exercemos simpatia pelas coisas. [...] No trato com as pessoas isso
acontece frequentemente. Elas nos aparecem como que embaadas pelo
esteretipo, e preciso tempo e amizade para um trabalho paciente de
limpeza e reconstituio da figura do amigo [...]. (BOSI, 2003, p. 115-117)

Para Bergson (1974, p. 20), a simpatia corresponde intuio pela qual nos
transportamos para o interior de um objeto para coincidir com o que ele tem de nico
e, consequentemente, de inexprimvel. Enquanto a anlise consiste numa
diversidade de pontos de vista parciais que buscam completar uma representao
sempre incompleta, a intuio absoluta:
Quando falo de um movimento absoluto, que atribuo ao mvel um interior e
como que estados de alma, , tambm, porque simpatizo com os estados e
me insiro neles por um esforo de imaginao. Ento, conforme o objeto seja

78

mvel ou imvel, conforme adote um ou outro movimento, no experimentarei


a mesma coisa. E o que experimentarei no depender nem do ponto de
vista adotado em relao ao objeto, pois estarei no prprio objeto [...]. Em
outros termos, compreendemos que conceitos fixos podem ser extrados, por
nosso pensamento, da realidade mvel; mas no h nenhum meio de
reconstituir, com a fixidez dos conceitos, a mobilidade do real. [...] relativo o
conhecimento simblico por conceitos preexistentes que vai do fixo ao
movente, mas no o conhecimento intuitivo que se instala no movente e
adota a prpria vida das coisas. Esta intuio atinge um absoluto.
(BERGSON, 1974, p. 19-39, grifo do autor)

Dessa forma, iniciei a pesquisa de campo sem um ponto de vista fixo, sem
pr-conceitos definidos. Procurei adotar uma atitude aberta e desarmada, para
poder, assim, entrar na interioridade dos sujeitos pesquisados, buscando captar
melhor os desafios que enfrentam e podendo, tambm, valorizar as pequenas
mudanas que conseguem incorporar. Aps alguns meses de pesquisa de campo,
determinados temas comearam a se destacar e certos elementos foram se
delineando para a reflexo. Assim, este captulo foi o primeiro a ser escrito a partir
desses elementos que se destacaram durante a observao. Baseadas nesses
elementos extrados da prpria vida da ecovila e da sua associao com a
pesquisa bibliogrfica, que surgiram as questes analisadas no primeiro e no
ltimo captulos.
Essa atitude desarmada e a simpatia pelos sujeitos pesquisados foram
facilitadas por haver uma afinidade prvia com o tema e com o projeto das ecovilas.
E tambm por se tratar de pessoas muito prximas de mim, no s em termos de
classe social, mas tambm em suas inquietaes, em suas buscas e desejos, em
seu projeto de vida.
No basta a simpatia (sentimento fcil) pelo objeto da pesquisa, preciso que
nasa uma compreenso sedimentada no trabalho comum, na convivncia,
nas condies de vida muito semelhantes. Segundo Jacques Loew, em
Journal dune mission ouvrire, preciso que se forme uma comunidade de
destino para que se alcance a compreenso plena de uma dada condio
humana. Comunidade de destino j exclui, pela sua prpria enunciao, as
visitas ocasionais ou estgios temporrios no locus da pesquisa. Significa
sofrer de maneira irreversvel, sem possibilidade de retorno antiga
40
condio, o destino dos sujeitos observados. (BOSI, 1994, p. 38)

A afinidade com o tema e com o os sujeitos pesquisados permitiu, assim, a


criao de laos de amizade. Laos esses que, felizmente, no se acabaram com o
40

Uma viso alargada do conceito de comunidade de destino oferecida por Leonardo Boff (2012).
Ele nos recorda que todos os seres humanos constituem uma nica espcie, ocupando uma casa
comum com a qual formamos uma comunidade de destino. Seguindo esse pensamento, veremos
que a atual crise ambiental algo que atinge a todos, de maneira irreversvel e sem possibilidade de
retorno. Portanto, a questo de como viveremos sobre a Terra uma questo que, de certa forma,
remete a cada um de ns.

79

trmino da pesquisa. Houve, portanto, uma abertura para que o convvio com os
ecovilenses pudesse, tambm, me transformar.
A convivncia prxima aos sujeitos da pesquisa permite que os ensinamentos
ultrapassem os limites do que tematizado, levando o pesquisador, que
tambm se assume como objeto, a divisar horizontes at ento
desconhecidos. [...] No so lies de casa; so lies de vida. (OLIVEIRA,
1999, p. 266)

Essa abordagem pesquisa uma atitude que inviabiliza, por si prpria, uma
rgida separao entre sujeito e objeto. O olhar que surge da deve, ento, ser
mvel, aproximando-se mais do olhar feminino benjaminiano do que do ponto de
vista cientfico, conforme nos explica Olgria Matos (2006, p. 189-190). Segundo
ela, h uma vantagem epistemolgica do olhar em relao ao ponto de vista. O
olhar amplo, mvel, traz consigo uma intensidade prpria que faz dele uma
maneira de ver. O ponto de vista, ao contrrio, fixo, imvel como o da perspectiva
geomtrico-cartesiana: ele examina, compara, escruta, mensura, separa. O olhar
mvel no faz uma distino entre sujeito e objeto. Se existe uma identidade, ela
passa pelos caminhos internalizados da alteridade, aquela que assimilamos e que
tambm nos assimila. o tema benjaminiano da mimesis, essa inteligncia
psicossomtica com seu poder de imitao, essa capacidade de reconhecer
semelhanas, mas tambm de cri-las, produzindo novas afinidades entre as
coisas.
Assim, a segunda proposta desta pesquisa a alternncia entre sujeito e
objeto decorre naturalmente da primeira. Eu tambm fui objeto da pesquisa, pois,
compartilhando com os ecovilenses uma comunidade de destino, pude sentir suas
conquistas e dificuldades como minhas prprias conquistas e dificuldades. Procurei
ficar atenta s minhas reaes e sensaes no decorrer do trabalho, percebendo
como as pessoas e as situaes tambm me afetavam. Sendo seres humanos, os
pesquisadores sociais tambm sentem, tambm afetam e so afetados. Esta
pesquisa no buscou, portanto, uma pretensa neutralidade cientfica, mas, sim,
assumir as mtuas influncias que ocorrem toda vez em que h interaes sociais41.
E os ecovilenses tambm foram sujeitos da pesquisa: foram suas vidas e suas falas
que levantaram os temas que aqui so debatidos.
Oliveira (2011, p. 15) faz uma importante ressalva: Uma relao solidria,
marcada pela simpatia no pode, porm, ser confundida com complacncia. Na
41

Algumas dessas percepes sero descritas no item 2.10- Percursos da Pesquisa.

80

pesquisa preciso dosar proximidade com distanciamento, para que as afinidades


no sufoquem o olhar crtico, e nem deixem de levar em conta a existncia de
diferenas:
O espao da amizade, da proximidade, do afeto tambm o espao da
discordncia, da possibilidade de exteriorizar outra viso e interpretao
acerca de problemas comuns, procedimentos que se exercem com
distanciamento. Simone Weil desde cedo defendeu que preciso que as
diferenas no diminuam a amizade e que a amizade no diminua as
diferenas. Muito provavelmente porque, estudiosa das fontes clssicas
gregas, tenha entendido a amizade como essa fora que nos transforma e
ajuda a forjar nossa identidade. [...] Proximidade e distanciamento se
mesclam no desdobramento da pesquisa; um e outro so valiosos na exata
medida em que capazes de promover o humano a patamares que
ultrapassem o imediatismo [...] e, ao invs disso, possibilitem laos de
crescimento mtuo entre pesquisados e pesquisadores. (OLIVEIRA, 2011, p.
20-21)

A minha prpria afinidade com o movimento das ecovilas exigiu esse olhar
crtico, pois essa , talvez, a minha maior contribuio para o movimento.
Finalmente, a terceira proposta foi a de procurar manter uma ligao constante
entre teoria e prtica, no s na construo do pensamento, mas iniciando este
projeto j com a pesquisa de campo, paralelamente pesquisa bibliogrfica.
Novamente Ecla quem nos ensina:
Pensar no uma atividade subjetiva, um relacionamento entre sujeito e
objeto. [...] O pensamento no uma potncia formal que se alimente de si
mesmo. Deve voltar-se para o mundo e, se for um pensamento prudente,
deve prover com objetos os seus conceitos. A opinio sem recurso aos fatos
gera uma razo interna que incorpora a si s o que lhe semelhante, vendo
em tudo confirmao de si prpria. [...] O corretivo a relao do pensamento
com o objeto que o liberta do capricho, da volubilidade da opinio pela
adeso humilde s coisas. (BOSI, 2003, p. 121-2)

Estas propostas aqui apresentadas, apesar de terem norteado a pesquisa


desde seu incio, no se apresentaram como tarefas simples. Exigiram um trabalho
constante de ateno. Falarei um pouco sobre esses desafios na ltima parte deste
captulo. Passemos agora ao meu olhar sobre a ecovila.

2.2

Viagem Comunidade Andorinha


A Comunidade Andorinha est localizada em uma rea de Preservao

Ambiental (APA) a menos de duas horas (de carro) da cidade de So Paulo. A


viagem at l muito interessante: de uma pequena cidade do interior pegamos

81

uma estrada asfaltada na qual podemos ver stios, pastos com gado, pedaos de
mata nativa e alguns eucaliptais. rvores floridas ladeiam alguns trechos da rodovia.
Nela podemos ver os habitantes locais se locomovendo tambm em carroas ou
cavalos. Aps dez minutos nessa estrada, depois de algumas curvas, uma linda
paisagem se abre ao viajante: uma espcie de vale e uma represa com algumas
montanhas mais altas ao fundo. hora de sair da estrada asfaltada e entrar numa
estrada de terra que contorna essa represa e um crrego que corre para ela.
Logo no incio dessa estrada de terra existe uma escolinha municipal de
ensino fundamental. Mais adiante, encontramos um ou dois stios mais sofisticados,
com casas grandes e bem acabadas; outros (a maioria) mais simples, com vacas,
galinhas, perus, cachorros e outros animais. A estrada esburacada vai fazendo
curvas, subindo e descendo as encostas dos montes e, a cada descida, podemos
encontrar novos vales e novas paisagens. Passarinhos, borboletas grandes e azuis
ou pequenas e amarelas, e flores de todas as cores tambm esto presentes.
noite, as guas da represa ficam especialmente belas, como espelhos da noite
refletindo a luz da lua.
Nos dias de chuva, deve-se ir com muito cuidado, pois muitas poas se
formam e qualquer descuido pode resultar num atolamento para os carros menos
preparados. Em algumas ladeiras foram colocados blocos de concreto (bloquetes),
sem os quais a subida, nesses dias chuvosos, seria impossvel. Por outro lado, nos
dias mais midos parece que o cheiro de mato fica mais forte, deliciando o olfato dos
viajantes urbanos42.
Aps atravessarmos duas pontes (locais em que a estrada est mais sujeita
aos danos causados pela chuva), avistamos, finalmente, o stio da D. Edite, sinal de
que a comunidade est prxima. So aproximadamente quinze minutos de estrada
de terra, quando a pista est seca. Podemos ver, ento, esquerda, a entrada para
o Stio das Nascentes, e direita, a entrada para a ecovila.

42

Essa nova sensibilidade, que exalta as sensaes da vida natural, ganhou expressividade, no
mundo ocidental, no sculo XVIII (PAIVA, 2009). Com a urbanizao e a formao de uma classe
ociosa, o campo j no era local de trabalho duro, de incertezas, de dependncia dos climas
favorveis, tornando-se, assim, local de contemplao esttica (BERQUE, 2009). Essa exaltao da
natureza tema recorrente, por exemplo, na obra de Rousseau: Os odores suaves, as cores vivas,
as mais elegantes formas parecem disputar porfia o direito de fixar nossa ateno. Basta amar o
prazer para se entregar a sensaes to doces (ROUSSEAU apud PAIVA, 2009, p. 154).

82

O terreno da comunidade no murado, no h portaria ou sistema de


segurana. Apenas uma velha porteira de madeira que, durante os nove meses de
pesquisa, encontrei sempre aberta. Somente nas ltimas visitas que vi a porteira
consertada e fechada (mas no trancada) para evitar a entrada de animais. Ao
passar por ela, os margarides sadam os visitantes. Mais frente est a casa do
caseiro, do lado esquerdo, e a horta comunitria, com alface, tomate, couve, chicria
e outras verduras. Do lado direito da rua encontramos a Casa Um, a nica que j
estava construda quando o terreno foi comprado. Tecnicamente, a Casa Um
pertence Danuza, empreendedora do projeto. Mas, como j mencionamos,
enquanto a comunidade ainda no tem um Centro Comunitrio, a Casa Um (e o
quiosque que fica em frente casa) funciona como local de encontro, reunies e
celebraes, alm de hospedar visitantes e membros que ainda no construram
suas casas.
O terreno da ecovila est localizado na encosta de um morro e a maioria das
casas foi construda em declive. As ruas da comunidade so de terra, com alguns
trechos de blocos de concreto. noite, no h iluminao nas ruas, por opo dos
moradores, que preferem a luz natural da lua e das estrelas. Quando caminham
noite, portanto, os moradores devem levar lanternas algo que me fez lembrar um
filme de Kurosawa (Sonhos), no qual um viajante, ao chegar a uma aldeia, conversa
com um velho:
Viajante No h eletricidade aqui?
Velho No precisamos. As pessoas acostumam-se ao conforto. Acham que
o conforto melhor. Rejeitam o que realmente bom.
Viajante Mas, e as luzes?
Velho Temos velas e leo de linhaa.
Viajante Mas a noite to escura.
Velho . Assim a noite. Por que a noite deveria ser clara como o dia? Eu
no ia querer noites claras, que no deixassem ver estrelas.

Da Casa Um, a rua principal segue subindo pela encosta. Andando por ela,
passamos por algumas casas e, mais frente, uma trilha que leva at um terreno
que coletivo isto , que pertence Associao dos Moradores da Andorinha e
onde ser construdo o Centro Comunitrio. No incio da trilha fica a composteira
comunitria (cuja funo ser explicada mais adiante). A rua continua subindo at
chegar a uma rotatria, de onde surgem duas ruas. Uma desce um pouco at o
pomar, que tambm comunitrio, algumas casas e uma rea de mata preservada

83

(que considerada uma APP - rea de Preservao Permanente). E a outra rua


sobe at o topo do morro e leva s casas construdas l no alto. Nestas, a vista do
vale l embaixo e da represa estonteante.
Existem cinco nascentes de gua e trs crregos na comunidade, exigindo
um planejamento do terreno de forma a preservar esses recursos hdricos, incluindo
projetos de reflorestamento (ainda no totalmente aplicados) de matas ciliares, isto
, vegetao de margens de rios e nascentes que protegem o curso e a qualidade
da gua. Alm disso, a comunidade procura tomar extremo cuidado com o
tratamento dos esgotos para preservar a gua, que passa por exames peridicos de
qualidade. No planejamento da ecovila, um tero do territrio destinado a reas
preservadas ou de reflorestamento.

2.3

As casas
Ao comprar um lote na Andorinha, a pessoa assina um contrato no qual esto

previstas certas exigncias com relao construo. Estas visam reduzir o impacto
visual e ambiental das obras e estimular o uso de tcnicas sustentveis, ou seja,
tcnicas que possam cumprir sua funo no presente sem diminuir os recursos
naturais que sero deixados para as futuras geraes43. Foi criado, tambm, um
organismo interno para fiscalizar e auxiliar os compradores no cumprimento dessas
exigncias.
A primeira exigncia a captao de gua das chuvas, que ento usada,
principalmente, na rega dos jardins. Em uma das reunies, Nelson reforava aos
ecovilenses a importncia de utilizarem muita gua da chuva. Mesmo com todo o
potencial hdrico que existe na ecovila importante preserv-los, j que o nmero de
moradores tende a aumentar e, consequentemente, tambm o uso da gua. Para
43

O termo sustentvel foi introduzido na linguagem poltica pelo Clube de Roma em 1972 (em um
relatrio intitulado Limites ao Crescimento). No entanto, segundo Grober, nas cincias florestais o
termo tem razes muito mais antigas. Sustentabilidade uma modificao, extenso e transferncia
semntica do termo produo sustentada. Essa tinha sido a doutrina e, de fato, o santo gral dos
silvicultores em todo o mundo por mais ou menos dois sculos. A essncia da silvicultura de
produo sustentada era a necessidade de cada gerao de sustentar seus recursos em um alto
nvel e entreg-los no diminudos para seus descendentes de forma a estabilizar as comunidades e
sustentar a prpria vida (GROBER, 2007, p. 6-7, traduo nossa).

84

lavar roupa, precisa ser gua mineral?, perguntou. Pode ser gua da chuva. Isso
de muita importncia, uma questo de sobrevivncia da comunidade. Segundo ele,
algumas pessoas no gostam de tomar banho com gua da chuva, mas isso se d
por uma questo pessoal e no qumico-fisiolgica da gua, ressaltou. Outra
dificuldade encontrada na ampliao do uso de gua da chuva na cozinha e nos
banheiros a complicao que isso gera na hora da construo, pois exige que
sejam feitas duas tubulaes diferentes em toda a casa, o que acaba se tornando
muito caro.
No contrato tambm recomendado o uso de fontes de energia renovveis. A
maioria das casas possui painis solares para o aquecimento das guas dos
banheiros. Algumas pessoas instalaram lmpadas movidas energia solar. Dois dos
moradores da Andorinha, ambos engenheiros, esto realizando pesquisas (de livre
iniciativa) para ampliar o uso desse tipo de energia e da energia dos ventos44.
Tambm recomendado o uso de materiais sustentveis e de baixo impacto
ambiental nas construes. Para isso, os membros procuram dar preferncia para
pedras e outros materiais retirados do prprio lugar (deixando, assim, de consumir
combustveis fsseis pelo transporte de materiais), alm de reaproveitar portas,
janelas, e outros materiais usados. O uso de madeiras nobres, madeiras tratadas
com produtos txicos ou madeiras no certificadas so explicitamente proibidas. O
uso do concreto evitado. Isso ocorre porque, segundo a ecovilense Andressa:
O cimento requer uma enorme quantidade de energia para ser fabricado e
esse processo ainda emite atmosfera uma tonelada de CO2 para cada
tonelada de clnquer produzida. [...] Alm disso, tem a extrao das matriasprimas, feita por grandes mineradoras que geram impactos significativos ao
meio ambiente. Tem ainda o transporte desse material, que consome
combustvel fssil e o problema do descarte inadequado de entulho, que
tambm gera impactos.

A ecovila acaba por se tornar, tambm, local de experimentao em


bioconstruo. Alm das casas que utilizam a tradicional tcnica de tijolos de adobe,
44

Aqui tambm existe uma dificuldade, mas de ordem legal, para a ampliao do uso da energia
solar nas casas. Segundo o ecovilense Guilherme, a lei permite que voc tenha dois circuitos com
fontes de energia diferentes: uma com energia eltrica fornecida pelo governo, e outra com a energia
captada pelos painis solares. Dessa forma, toda a fiao deve ficar separada. No permitido,
portanto, integrar as duas fontes em um mesmo circuito de forma a usar a energia solar para ligar
equipamentos domsticos e, na falta desta, automaticamente entrar em uso a fonte de energia
comum, por exemplo. Guilherme diz que nos EUA e na Europa a legislao diferente do Brasil,
permitindo relgios reversveis. Segundo Thiago, a ecovila de Findhorn mantida, principalmente,
pela venda de energia elica. L existe um relgio de energia reversvel: se eles esto consumindo
energia, eles recebem a conta. No entanto, com o tempo, eles passaram a produzir tanta energia,
que o relgio tem andado para trs, ou seja, eles esto vendendo energia para o governo.

85

isto , tijolos feitos com terra do prprio local que so secos ao sol e ficam prontos
em poucos dias, duas novas casas esto sendo construdas com a tcnica chamada
superadobe. Essa tcnica consiste em preencher sacos de rfia com uma mistura de
terra feita no prprio local da obra, e empilhar esses sacos, socando-os para que
fiquem firmes. Quando a parede est levantada, os sacos so queimados para que a
terra que estava dentro de cada saco se solidifique em uma nica estrutura. So
literalmente casas de terra, cujo interior se mantm numa temperatura sempre
fresca. Essa tcnica extremamente simples de fazer e tem baixssimo custo45. O
uso do superadobe ainda visto com receio por algumas pessoas e todos na
comunidade esto muito curiosos para saber como vo ficar, e se precisaro de
muita manuteno.
Outra tcnica interessante de construo o telhado verde, que um telhado
coberto por terra e plantas, que embeleza a casa, mas exige cuidado constante.
Uma caracterstica das casas ali o uso de grandes janelas de vidro voltadas para o
leste, que possibilitam a entrada de luz solar e diminuem o consumo de energia para
acendimento de lmpadas. J as reas externas dos lotes so usadas para o plantio
de jardins ou hortas individuais.
A separao do lixo tambm obrigatria na ecovila. O lixo domstico
dividido em: lixo orgnico (restos de alimentos, folhas, frutas, etc.), materiais
reciclveis (embalagens de plstico, papel, metal e vidro) e lixo no-reciclvel
(pilhas, etc.). Papis higinicos so queimados. A maioria das casas possui,
tambm, suas prprias composteiras, que fazem a decomposio controlada dos
resduos orgnicos, transformando-os em adubo. As composteiras que so usadas
na ecovila consistem em uma simples caixa de madeira sem fundos, ou um pedao
de terra (de aproximadamente um metro quadrado) cercado por uma rede com mais
ou menos um metro de altura. Nesse espao, os materiais orgnicos (os restos de
alimento) vo sendo depositados, intercalados com camadas de palha, serragem e
outros materiais secos. Com isso, a prpria natureza se encarrega de transformar o
lixo em hmus, rico em nutrientes, para ser aplicado nas hortas e jardins.

45

A construo com adobe uma tcnica milenar, associada aos primeiros anos das civilizaes do
Nilo, Tigre, Eufrates, Hindu e Huang He (GUILLAUD e HOUBEN, 1995, p.13). A tcnica de
superadobe, mais moderna, extremamente simples e rpida. A casa de Rogrio foi levantada em
apenas 50 dias. Em contrapartida, tanto a tcnica do adobe quanto do superadobe apresentam uma
dificuldade a mais: a de encontrar mo-de-obra que saiba utiliz-las.

86

O esgoto das casas tratado por um sistema chamado Lavoisier, que


consiste, resumidamente, em um tanque no qual algumas bactrias consomem a
matria orgnica mais densa (a que polui os lenis freticos), e o restante desce
pelo terreno sendo naturalmente absorvido pela vegetao. Ieda explica melhor o
sistema usado em sua casa:
A gente precisa captar, dependendo da situao, em dois sistemas: um de
vasos e o outro de guas de pias, etc. O de guas de pias vai pra irrigao do
lugar, o de vasos vai pra um tratamento especfico que chama Sistema
Lavoisier, que de vasos comunicantes e de limpeza. E depois ele
reaproveitado. No nosso aqui em casa tomado mais cuidado ainda. Ns
tivemos a preocupao de fazer dois sistemas. Fizemos um sistema pronto
que da AquaLimp que chama biodigestor, que segundo as indicaes do
fabricante e da ANVISA seriam suficientes pra limpar a gua, mas porque
estamos em cabeceira de nascente, ns tivemos a preocupao de fazer,
alm dele, o sistema Lavoisier contguo. [...] Em ambos o que acontece a
digesto dos elementos por bactrias, por microorganismos. basicamente
isso, so microorganismos que digerem os elementos do esgoto e isso
filtrado. E quando devolvido pra natureza j no tem os coliformes
agressivos, volta pra natureza como adubo.

Cabe ressaltar que construes ambientalmente responsveis no significam


desconforto. As casas ali so grandes, bonitas e confortveis, com vrios quartos,
salas espaosas, escritrios e banheiras de hidromassagem. Algumas pessoas de
fora da ecovila chegam a criticar esse aspecto, afirmando que casas sustentveis
deveriam ser pequenas e multifuncionais. Para a ecovilense Ieda, entretanto, mais
importante do que ter uma casa minimalista procurar uma coerncia com o modo
de vida. No uma tcnica especfica que determina a conscincia ecolgica.
preciso haver um todo coerente.

2.4

Vida cotidiana
Como j foi dito anteriormente, os membros da Comunidade Andorinha

possuem seus trabalhos na cidade prxima, em So Paulo ou Campinas. Dessa


forma, enquanto muitas comunidades alternativas possuem projetos agrcolas e
buscam a autossustentabilidade, isto , produzir quase a totalidade dos alimentos
que seus membros consomem, este no o foco deste grupo. Afinal, os membros
mais ativos da Comunidade Andorinha so, em sua maioria, pessoas com mais de
50 anos de idade. Com poucas excees, so todos urbanos e com formao
superior. Incluem ex-administradores de empresas, psiclogos, mdicos e

87

professores universitrios, ou seja, pessoas que, em sua maioria, no tem


experincia em mexer com a terra.
Lucas, bioconstrutor que est trabalhando em uma das casas na ecovila,
critica essa caracterstica da Andorinha que, segundo ele, um loteamento urbano
na roa. Rodrigo, por outro lado, acredita que trabalhar a terra no o mais
importante aspecto de uma ecovila:
Eu sonho, sim, que as pessoas fossem mais presentes, que fossem mais
terra. Mas, como eu disse, o meu desejo. Mas as pessoas tm o seu tempo
de voltar pra terra, sabe? Por exemplo, eu vejo muitas pessoas que evoluram
aqui dentro. Gente que tinha medo de pisar no cho, porque tem bactria
(no sei por que vem pra c!), mas hoje em dia j anda descalo. Ento, j
houve uma evoluo. J no fica o tempo todo de luvas com medo de se
contaminar. J uma evoluo. Ento eu fico contente com essas pequenas
evolues. como eu sempre falo: o caminhante no tem que chegar nalgum
lugar, ele tem que caminhar. E o caminhar que faz o prazer, a alegria da
coisa, no ? Se chegar, acaba tudo. Cheguei, ento acabou! Ento esse
caminhar que v as pessoas evoluindo, o grupo se harmonizando. Pra mim,
isso ecovila. No s ficar comendo o repolho que eu plantei. Isso fcil,
isso fase. Eu j vivi assim. Eu sei que fcil, mas eu tambm no quero
mais s isso. Eu j passei por isso e no tenho que provar nada pra ningum.
[...] S que aqui as pessoas no tm essa expertise ainda. Eles esto
sonhando com isso, ento tem que dar tempo ao tempo.

Segundo ele, ainda no o momento da Comunidade Andorinha investir


nesse tipo de projeto.
Quando eu era mais mocinho, a gente estava em busca dessa
autossuficincia. Na verdade uma coisa de ego tambm, porque eu vou dar
um exemplo: um repolho. Aqui, pra eu plantar o meu repolho... Eu planto o
meu repolho porque eu gosto do meu repolho, mas o tempo que eu gasto
com o meu repolho (que eu vou comprar na quitanda por dois reais), eu
gastei muito mais pra produzir esse repolho aqui. Est certo que meu, sem
veneno sem nada. Mas eu posso comprar um repolho orgnico tambm por
trs ou quatro reais, que vai sair mais barato que o meu at, se eu for colocar
o meu tempo, entende? Mas no isso que pe na balana. Ento muitas
coisas no me interessam. A comunidade como um todo tambm no se
interessa, porque as coisas ainda so muito baratas de comprar. [...] Ento
por enquanto ainda... Essa questo de Ah, no compro arroz nem feijo,
uma questo de ego, porque a pessoa, se colocar na ponta do lpis, no est
precisando fazer isso. Vai chegar o momento em que vai precisar, algum
momento de crise. Mas pra isso ainda tem sinais, e ns no vamos escolher
nem arroz, nem nada, ns j temos as plantas prprias pra c. Porque produz
muito mais o tanto de caloria por muito menos, ento j temos. Mas por
enquanto no precisa. [...]
Primeiro, ningum aqui tem know-how agrcola. S um ou dois ou trs. E no
d pra depender dessas duas ou trs pessoas. A maioria no sabe plantar
nada, por isso diferente de uma comunidade agrcola. Uma comunidade
agrcola, como eu conheo, como umas comunidades japonesas que eu sei,
eles plantam de tudo, pouca coisa eles compram fora, mas a a expertise
deles. O doutor George, uma hora de consulta com ele paga 20 horas de um
homem na enxada, entendeu? Ento pra qu que ele vai pegar na enxada se
a expertise dele no a enxada? Ento tem isso aqui, no ? Ento, por
enquanto, pra gente no interessa porque no chegou o momento ainda. Vai

88

chegar. Eu acho aviltado um repolho por dois reais, porque o trabalho que d
pra produzir um repolho muito mais que dois reais. Vai chegar um momento
em que um repolho vai valer mais que um carro, mas no chegou esse
momento ainda, entende? Ento, eu j passei por situaes de isolamento
em que o produto vale muito. Mas por enquanto ainda no o momento, o
momento agora de construir uma infraestrutura.

Existem alguns membros que tm experincia com a terra e que j produzem


alguma coisa em seus lotes. Naomi, por exemplo, acredita que a comunidade
deveria focar mais na produo agrcola:
Eu no acredito no dinheiro. No acredito no carto nem no dinheiro, isso
tambm outra iluso que a humanidade tem. Eu nunca acreditei, e eu
acredito na terra, naquilo que voc planta e naquilo que voc colhe pra
comer: um chuchu, uma mandioca, uma batata.

Ela, alm de fazer trabalhos manuais, participando ativamente da construo


de sua casa, cuida de sua exuberante horta. O almoo em sua casa sempre inclui
uma mandioca, um repolho ou algum ingrediente colhido na hora.
Gostaria que aqui fosse povoado por gente mais jovem confessa Naomi
com crianas, com pessoas mais p no cho, sabe? Chinelo de dedo,
andando descalo, tomando chuva, deitando no barro, se enlameando,
pegando bosta de vaca com a mo, sabe? Um pessoal mais... Que esse o
meu perfil tambm, no ?

O casal Igor e Ieda preferiu comprar terras na vizinhana e esto fazendo


seus prprios projetos agrcolas individualmente. Os outros esto descobrindo agora
essa relao com a natureza:
Olha, no comeo voc fica assim meio peixe fora dgua conta Thiago
porque eu no tenho cultura de morar em casa, sempre morei em
apartamento. A Natlia j morou em casa. E eu no entendo nada de terra,
de plantio, essas coisas. Ento eu tive que mudar o chip, vamos dizer
assim. O silncio, o vento, os ritmos, acordar mais cedo, dormir mais cedo.
At voc comear a entender essas dinmicas da natureza, voc tem que se
acostumar. Depois voc comea a ficar mais sensvel e voc fala: Olha!
Aquela plantinha nasceu, no estava aqui! Aquela formiga apareceu. Olha,
aquele passarinho novo porque eu no me lembro desse som. Voc
acordar de manh e ter aquele silncio absoluto, no ter ambulncia, no ter
carro de bombeiro, polcia, no ter taxi buzinando... Tem gente que vem aqui
e fica super incomodada com o silncio. Eu digo que um silncio
ensurdecedor. Mas uma outra dinmica. E no tem internet, no tem
televiso. O que voc vai fazer? Voc vai curtir a sua casa (a sua casa eu
digo o espao interno e externo) e vai curtir o entorno e as pessoas, isso
que a gente faz. Eu brinco que a gente s tem uma refeio por dia, que o
dia inteiro! Toda hora ns estamos comendo, indo tomar caf, vai na casa de
algum, conversa. Ento a gente procura vivenciar muito mais as relaes do
que a gente teria em So Paulo, por exemplo, que eu moro em prdio e
muitas vezes eu no conheo o vizinho de porta, no ?

A ecovilense Ins tambm cresceu num ambiente urbano. Quando est na


ecovila, entretanto, nos seus momentos de folga, gosta de cuidar de sua horta.
Orgulha-se das suas experincias de plantio, como umas lindas flores de alcachofra

89

que viraram motivo para um jantar com os amigos. noite, ela e seu marido muitas
vezes saem para caminhar sob a luz da lua e das estrelas.
V-se, portanto, que mesmo sem trabalhar diretamente com agricultura, todos
os ecovilenses procuram essa relao mais ntima com a natureza, o que acaba por
influenciar os ritmos das atividades.
Eu gosto dessa amplitude de vista que a gente sente disse Ins. Eu gosto
do ritmo pausado. Eu gosto que a gente consegue se conectar muito bem
com o ritmo da natureza. Ento depois de um dia aqui, voc j comea a
seguir: voc acorda junto com o sol, os horrios do dia parecem que esto
conectados com seu ritmo interno... E a hora que vai anoitecendo voc
tambm vai diminuindo. Isso traz um bem-estar muito grande. Isso uma
coisa que eu gosto muito. Durante a semana, so poucas pessoas que esto
aqui, ento a gente tem uma vida mais introspectiva, mais dentro de ns
mesmos. E a d a sexta-feira, j comea a chegar o pessoal de fora. E a
tambm muito gostosa essa convivncia de amigos: chegar em casa,
entrar, conversar, tomar caf, jantar junto, a tem uma coisa bem ativa, no
? Eu gosto muito dessa vida.

Em geral, os horrios de pico do sol determinam os momentos de pausa.


Para aqueles que produzem alguns alimentos, o ritmo das plantas determina,
tambm, o cardpio do dia.
E tem ritmo diz Rodrigo. Eu aprendi assim, chama-se sadhana, que o
ritmo. Como eu sou apreciador de msica, eu sei que o universo funciona em
tempos corretos: as estaes, as translaes, as lunaes. Tudo um ritmo,
tudo um tempo, e tem um tempo correto, ento msica. [...] Ento aqui eu
acordo com a luz. Eu tenho uma janela no meu quarto sem cortina pro leste.
Clareou, meu subconsciente j Acorda!. Cantou o passarinho, o tico-tico,
Acorda! O sabi e o tico-tico so os primeiros que acordam. O bem-te-vi o
ltimo que acorda, no d pra se espiar por ele... Ento, cantou o sabi
laranjeira, eu acordo. Quando tinha um galo eu acordava com o galo. Mas
clareou, eu acordo, seja que relgio for, no importa se seis ou cinco,
clareou eu acordo. A eu tenho um ritmo, eu tenho um sadhana que eu fao:
eu tomo banho frio, eu fao ioga e meditao. Ento, sete horas eu j fiz tudo
isso. [...] Ento, a partir das sete e meia, oito horas quando o dia de servio
comea. A depende do que est acontecendo, s vezes tem coisa de plantio,
s vezes tem coisa de construo, s vezes tem n coisas pra fazer. Ento
eu tenho na cabea tudo que pra ser feito, e a gente trabalha debaixo de sol
at dez horas. Depois de dez horas em diante, normalmente algum servio na
sombra, ou ligado marcenaria, ou ligado a alguma coisa assim. A almoa...
Quem faz o almoo? Depende, a maior parte sou eu. Eu gosto de cozinhar e
tambm porque eu sei onde est tudo aqui... Por exemplo, eu sei que se no
comer aquela alface agora, vai pendoar, vai ficar amargo, ento tem que ser
ela. Aquele repolho vai rachar e dar semente, ento tem que ser aquele
repolho. Ento o cardpio vem de acordo com o cronograma das plantas que
tem. No pode falar: ah hoje eu quero repolho! No, no vai dar, hoje vai ter
que ser alface com chicria. Por qu? Porque tem que ser esse daqui seno
vai pendoar. Ento tem um calendrio tambm do timing das plantas e quem
planta que sabe. Ento, a gente obedece a um calendrio diferente do
calendrio a de fora, porque o calendrio do timing das plantas que a gente
plantou aqui. Isso muito legal, porque voc fica no ritmo da natureza daqui,
entendeu?

90

Na ecovila, a televiso no faz parte do cotidiano. Na maioria das casas a TV


s usada eventualmente para ver filmes no DVD. Dessa forma, as pessoas
buscam outras atividades menos passivas, tanto em termos de ao fsica quanto de
encontro com outras pessoas. Esse foi um dos aspectos que atraiu Thiago quando
visitou pela primeira vez uma ecovila:
Uma das coisas que eu achei muito legal, que eu no conhecia, era aquela
histria de fazer danas junto, de fazer meditaes junto, cantar junto, comer
junto, lavar prato junto. Pode parecer uma babaquice, mas me mostrou uma
outra dinmica de possibilidade de vida em sociedade do que eu estava
acostumado aqui em So Paulo.

As pessoas tambm se visitam mais. Principalmente os finais de semana so


os dias em que mais pessoas esto presentes na comunidade, e quando se do as
reunies, almoos comunitrios e celebraes.
Nos finais de semana o ritmo muda, porque tem vida social intensa explica
Guilherme. Ento passa muita gente em casa, a gente sai pra ver algumas
outras casas, trocar visita, muito bate-papo. Algumas vezes os bate-papos
so conversas furadas. A maior parte das vezes os bate-papos so
conversas mais srias: Vamos arrumar o mundo? Vamos!. Filosficas...
Nos finais de semana conta Thiago basicamente o mesmo, s varia um
pouco em termos de contato social, que mais intenso, porque quando
mais pessoas veem. Ento a gente encontra mais pessoas, s vezes tm
aqueles almoos comunitrios, reunies, ou a gente compartilha quando tem
piquenique. Nesse sentido varia, mas no geral as atividades so as mesmas,
quer dizer, a gente no trabalha tanto na terra, com a enxada essas coisas de
sbado e domingo porque tm os outros dias pra fazer. Basicamente
domingo. Domingo dia mais de dar uma volta, de socializar, no ?

Outra caracterstica da vida na ecovila a tentativa de se viver com menos


bugigangas eltricas e eletrnicas (o que no exclui a presena de alguns
eletrodomsticos, como mquina de lavar roupas, liquidificadores, sanduicheiras,
etc.), e a valorizao do trabalho manual, isto , fazer mais coisas com as prprias
mos. Isso ocorre inclusive nas construes, nas quais muito comum a
participao direta do proprietrio na obra. Guilherme, por exemplo, conta que fez as
portas e janelas de sua casa, toda a parte de eletricidade e boa parte da hidrulica.
Naomi diz: Pra mim foi uma coisa deliciosa entrar nesse processo de vir pro mato e
construir. Fazer parte da construo. [...] Eu assentei piso, hoje eu sei assentar piso,
estou mexendo com madeira, estou mexendo com mquina de corte. uma delcia,
eu aprendi bastante. Thiago conta como isso faz parte de seu dia a dia:
Bom, normalmente eu acordo s sete horas. A eu tomo caf, dou uma volta,
eu molho uma parte das plantas que precisa de manh. Se precisar eu lavo a
roupa, aproveito quando tem sol e coloco pra secar. Se tiver alguma
demanda eu vou l, eu falo com o funcionrio. Ou eu fao alguma coisa aqui
na casa: por exemplo, prateleiras, cortina, lustre, tudo, ns mesmos que

91

colocamos. s vezes no to perfeito, mas o prazer de voc mesmo fazer e


no ter que pagar pra algum fazer pra voc...

A prpria proposta de viver afastado da cidade exige que as pessoas


abdiquem de certos confortos, como os depoimentos de Naomi e Thiago indicam:
Da minha famlia diz Naomi - 90% das pessoas no gostam do mato, 90%
das pessoas no querem viver na terra. Mesmo com todo o caos que est em
So Paulo, a poluio, o rush e tal, as pessoas no querem. Porque querem
tudo easy, tudo delivery. E aqui o seguinte: acabou o leo, no vou
pegar 8 km de estrada de terra, mais 15 de asfalto pra buscar o leo. Eu vou
comer sem leo, entendeu? Voc tem que abdicar de algumas coisas aqui.
Eu acho que principalmente quem j tem a sua casa e j est mais aqui sabe
que as coisas so difceis afirma Thiago que s vezes voc no tem a
pessoa na hora e no dia que voc precisa e quer; que as pessoas dizem que
vm, no vm. O ritmo daqui muito diferente, voc no tem um catlogo
que voc pega o telefone como em So Paulo e tem dez empresas pra fazer
o servio pra voc de vidro, de pedreiro, de encanador. Ento as pessoas
procuram se ajudar e se solidarizar, porque j passaram por isso antes.

Podemos ver que os ecovilenses aqui estudados possuem boas condies


financeiras. Poderiam, facilmente, usufruir de todos os confortos do estilo de vida
urbano. Poderiam passar os finais de semana em condomnios fechados com toda a
infraestrutura j pronta, onde no precisariam interagir com os vizinhos, nem tomar
decises de forma coletiva. No entanto, essas pessoas optaram por um estilo de
vida diferenciado, em busca de uma convivncia mais humana. Segundo Sabato:
urgente reconhecermos os espaos de encontro que podem nos salvar de
ser uma multido massificada assistindo isoladamente televiso. O
paradoxal que essa tela nos d a sensao de estarmos ligados ao mundo
inteiro, quando na verdade ela nos rouba a possibilidade de convivermos de
forma humana e, o que igualmente grave, nos predispem abulia. [...] Mas
de fato acho que estamos ficando entorpecidos diante da tela, e mesmo
quando no encontramos nada do que procuramos, continuamos l,
incapazes de nos levantar e ir fazer algo de bom. Ela nos tira a vontade de
trabalhar em algum artesanato, de ler um livro, de fazer um conserto na casa
enquanto se escuta msica ou se toma um mate. Ou de ir ao bar com um
amigo, bater papo com algum da famlia. (SABATO, 2008, p. 14-15)

Alm de realizarem trabalhos manuais dentro de casa, os ecovilenses


participam ativamente de aes coletivas, trabalhando voluntariamente pela
comunidade, como nos mostra os depoimentos a seguir:
Alm das nossas prprias atividades agrcolas, artsticas e de envolvimento
com os nossos projetos de agricultura, do nosso jardim, do nosso stio diz
Ieda ns temos uma atividade intensa com a comunidade, ns trabalhamos
muito pela comunidade. Cuidamos dos funcionrios, fomos ns que fizemos o
pomar, doamos o pomar pra comunidade. Ns administramos os
funcionrios, fica tudo por nossa conta. Os mosaicos dos nomes das ruas
foram feitos por ns. Estamos fazendo barreiras de velocidade que somos
ns que escolhemos, trazemos, ns colocamos no lugar.
Algumas coisas voc acaba ficando encarregado conta Guilherme. No sei,
eu acho que sou o nico engenheiro que trabalhou com eletricidade mesmo.

92

Ento acabei ficando responsvel pelo funcionamento das bombas dgua.


Agora, o caseiro toma conta da gua. S quando o problema um pouco
maior ele vem me pedir ajuda.
Olha, eu tenho uma natureza assim: tudo que aparece e que eu sei e eu
posso, eu fao diz Lilian. Eu tenho um esprito meio livre de no ficar me
amarrando numa coisa que depois eu me sinta chateada de estar fazendo.
Eu gosto muito da parte de construo. Ento, est com dificuldade da parte
de intercmbio com a prefeitura, eu vou l e resolvo as coisas com a
prefeitura. Voc no pode imaginar o que j foi a estrada! Eu consegui muita
melhoria na estrada. [...] Eu no sou muito da terra, de conseguir por a mo
na enxada. Meu hobby, e o que gosto de fazer e j fiz muito: projetos. E eu
doo. Doei pra c [o projeto do Centro Comunitrio]. E o que for necessrio, se
eu vejo uma coisa que precisa, que eu sei, eu me disponho. Assim, meio
coringa.
Bom, atualmente eu sou presidente da associao conta Thiago. A minha
funo verificar o andamento dos trabalhos, da relao com os funcionrios,
verificar que os acordos que ns fizemos sejam cumpridos, a parte do
oramento, dos gastos, a comunicao, as decises, criar um ambiente pra
que a comunidade possa evoluir. Tem demandas que eu provoco, que eu
trago, e tem demandas que a comunidade levanta e eu tento fazer essa
interface. como um administrador das aes operacionais da comunidade.
Olha, aqui como se fosse um coringa diz Rodrigo no baralho dos atores
aqui, porque se algum perguntar onde est um cano de trs polegadas
enterrado, eu sei onde est. Ningum viu eu enterrar esse cano de trs
polegadas e se algum perguntar onde que tem uma boca de lobo, eu sei
onde est, porque eu acompanhei desde o incio. Ento quase que um
memorial de tudo o que aconteceu aqui, est comigo. [...] Tem coisa que s
eu que fao mesmo. Agora no, agora distribuiu, agora at fao questo de
no me colocar na frente de nada, porque agora criam grupos de trabalho e
esses grupos tm quem mexa. Ento a agricultura o Otvio, eltrica o
Guilherme, contabilidade o Roberto. Ento pra mim sobrou o meu mil metro.
Ento o meu repolho, a minha horta, est tudo l. Mas eu fico de reserva,
aquela reserva tcnica, aquele saber antigo.

Todos esses aspectos acima apresentados: procurar uma relao mais


sensvel com a natureza, evitar a televiso, se visitar mais, fazer as coisas com as
prprias mos, abdicar de certas facilidades, doar trabalho para a comunidade, tudo
isso pode ser entendido como uma tentativa de superar a passividade e o
individualismo que predominam nas cidades contemporneas.

2.5

O cuidado com a Terra


O dia a dia dos ecovilenses est permeado de aes ecolgicas46. Uma

delas, que est presente em todas as casas, a separao do lixo e compostagem


46

Bonfiglioli (2008) relata o surgimento do termo ecologia (do prefixo 'eco', o 'oikos', de 'casa'),
criado por Haeckel em 1866 para nomear uma nova epistemologia: uma biologia que aceitasse e
inclusse a teoria da evoluo para entender como os seres vivos se relacionam com o ambiente
natural e como se adaptam e se transformam para poderem sobreviver. Dessa forma, cabe utilizar

93

dos resduos orgnicos, acima descrita. Certo dia, eu estava na casa de Naomi. Ela
e sua ajudante estavam retirando o hmus resultante da compostagem para apliclo na horta. Naomi, ento, me chamou e disse: Cheira! Olha que delcia, que terra
rica! Isso Vida! Todas as sementes e os restos de alimentos voltam pra terra e
geram novos alimentos, geram vida! Mas as pessoas acham que no, que o legal
botar concreto em tudo e mandar os resduos pra um aterro. Fiquei pensando nessa
observao e achei coerente essa analogia entre compostagem e vida, e sua
oposio, que seria a relao do lixo comum com a morte. Pois a maior parte dos
resduos orgnicos gerados nas cidades brasileiras vai para lixes, onde geram um
chorume muito concentrado que polui os lenis freticos, alm de gerarem gases
tambm txicos47. E os resduos, estando dentro de sacos plsticos, no entram em
contato com a terra no se fecha o ciclo natural da vida. A compostagem, ao
contrrio, devolve os resduos orgnicos para a terra, que se enriquece, que
reabsorve seus nutrientes, e que gera adubo, terra altamente nutritiva.
Quando foi passar alguns dias no meu apartamento em So Paulo, Naomi
demonstrou uma tristeza sincera ao ver todos os resduos orgnicos indo para o lixo
comum. J Lilian, por exemplo, menos entusiasta e prefere no ter composteira
em sua casa, levando seu resduo orgnico para a composteira comunitria, que
cuidada pelos funcionrios da ecovila.
Outra preocupao dos ecovilenses a de darem preferncia aos materiais
reutilizveis. Por exemplo, em todas as casas o caf feito em coador de pano, e
aqui o termo ecolgico por se tratar de uma viso privilegiadamente cientfica da relao entre
homem e natureza, ligada ao pensamento ocidental, ainda que contenha crticas a ele. Ao contrrio
das comunidades indgenas ou ribeirinhas, cujas aes so guiadas por mitos e tradies culturais (e
na qual no se costuma falar em aes ecolgicas), na ecovila as aes so engendradas, em sua
maior parte, a partir do conhecimento cientfico. Segundo Bonfiglioli, o discurso ecolgico
contemporneo estabelece normas de conduta a partir da cidade, ou melhor, do espao urbanizado
[...]. Ainda que haja componentes romnticos no discurso ecolgico, eles esto constantemente em
atrito com os valores cientficos e tecnolgicos da ideia de progresso humano norteado pela razo,
que o mago do pensamento iluminista. No pode haver liberdade, fraternidade e igualdade sem a
interveno da razo (BONFIGLIOLI. Mensagem recebida por e-mail em 03/01/2012).
47
Segundo a Pesquisa Nacional de Saneamento Bsico (PNSB), realizada pelo Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE, 2002), a populao brasileira de aproximadamente 170 milhes
de habitantes, produzindo diariamente cerca de 126 mil toneladas de resduos slidos. Quanto
destinao final, os dados [...] indicam que 63,6% dos municpios brasileiros depositam seus resduos
slidos em lixes, somente 13,8% informam que utilizam aterros sanitrios e 18,4% dispem seus
resduos em aterros controlados, totalizando 32,2%. [...] O depsito de resduos slidos a cu aberto
ou lixo uma forma de deposio desordenada sem compactao ou cobertura dos resduos, o que
propicia a poluio do solo, ar e gua, bem como a proliferao de vetores de doenas. Por sua vez,
o aterro controlado outra forma de deposio de resduo, tendo como nico cuidado a cobertura dos
resduos com uma camada de solo ao final da jornada diria de trabalho com o objetivo de reduzir a
proliferao de vetores de doenas. (FERREIRA e ZANTA, 2003, p. 1-2)

94

no descartvel. Hugo, que trabalha na ecovila com bioconstruo, e Larissa, sua


esposa (que no moram na Andorinha, mas como se fizessem parte da
comunidade) usam somente fraldas de pano na sua filha pequena. E so fraldas
modernas, com modelos ajustveis e cores estampadas. Esse casal se orgulha em
dizer que sua filha nunca usou uma fralda descartvel sequer. Naomi quase no usa
guardanapos de papel, nem aqueles panos de limpar pia cheios de furinhos, pois
rasgam facilmente. Todo o lixo de sua casa levado para a composteira ou
reciclado. Ela toma o cuidado de no criar nenhum tipo de lixo para o qual no
possa dar uma destinao ambientalmente correta. Tambm se orgulha de no ter
retirado uma caamba sequer de entulho quando terminou a construo de sua
casa. Procurou reutilizar ou guardar todo o material que sobrou. Ieda usa em sua
casa uma vassoura bem velha e desgastada. Ela me disse que usa as coisas at
no poder mais. Quando no desse mais, ela reciclaria a parte de baixo da vassoura
e reutilizaria o cabo para uma vassoura nova. Quando o cabo estivesse tambm
muito gasto, reciclaria a ponta de borracha e usaria a madeira quando fizesse uma
fogueira. Ela tambm costuma pegar azulejos velhos que encontra na cidade para
fazer mandalas de mosaico.
Outro produto muito usado o mooncup, um copo de silicone feito para
mulheres. De uso interno, esse copo recolhe o fluxo menstrual e pode ser lavado e
reutilizado. Alm de econmico (usa-se apenas um copo por toda a vida), ele
ecolgico (pois torna desnecessrio o consumo contnuo de absorventes e seu
descarte no meio ambiente).
Todos esses exemplos apontam para um cuidado com a reduo do consumo
e, consequentemente, do descarte, pois entendem que os recursos naturais no so
inesgotveis. Sobre isso, Rutkowski, Pereira e Mello (2008, p. 116) afirmam:
A matemtica da economia para o consumo que satisfaa os desejos
ilimitados de conforto sempre desconsiderou duas incontroversas variveis
em sua equao: de onde vem a matria-prima e para onde vai o resduo
descartado? [...] A insustentabilidade da economia produtiva caracterizada
por fluxos industriais de sentido nico, nos quais matria e energia de baixa
entropia so transformadas continuamente em formas com alta entropia, no
integradas nos ciclos naturais. Dessa forma, o fluxo linear de produo e
consumo, tido como padro e/ou meta, contrrio aos sistemas naturais que
se autoequilibram, se ajustam e se purificam.

Os mesmos autores chamam esse modelo de fluxo linear de CUD Compre


muito, use pouco e descarte sempre. Para eles (p. 118), a interdependncia da
produo com o consumo remete pessoa e s suas prticas como consumidor, e

95

tanto o indivduo quanto a coletividade tm uma responsabilidade tica com a


transformao do modelo CUD para o modelo 3Rs, ilustrado na figura abaixo:

Figura 1 Do modelo CUD para os 3Rs (Fonte: RUTKOWSKI; PEREIRA; MELLO, 2008, p. 118)

Dessa forma, os ecovilenses procuram no entrar na lgica do consumo


desenfreado e se recusam a participar de certos esteretipos culturais que ditam o
que bom (geralmente o mais novo, o que est na moda) e o que belo (algo
novo, comprado, industrializado). Faz parte da esttica neocapitalista o desprezo
pelas coisas gastas, usadas, com marcas de trabalho e da vida. Preferem-se objetos
novos, frios, protocolares. No entanto, os velhos objetos esto impregnados de
biografia e de memria (BOSI, 2003, p. 167). Para Walter Benjamin (1985, p. 40), o
novo qualidade que independe do valor de uso da mercadoria a essncia da
falsa conscincia, cujo agente a moda. Do lado dos magasins de nouveauts se
colocam os jornais. A imprensa organiza o mercado dos valores espirituais,
provocando logo uma alta.
Para Alfredo Bosi (1987, p. 38), o fato de lidarmos a todo o tempo com
objetos que no entendemos, fabricados por uma indstria altamente especializada
algo alienante. A ideia de que ter cultura possuir uma alta soma de objetos da
civilizao uma ideia (ou uma atitude) que nos barbariza; no fundo somos
brbaros no sentido de que usamos os bens mas no conseguimos pens-los.
Quando falamos de responsabilidade socioambiental, muitas pessoas
acreditam que o consumo responsvel simplesmente escolher marcas de
empresas que no agridam ao meio ambiente ou que possuam aes de
responsabilidade socioambiental. Rutkowski, Pereira e Mello (2008, p. 119)
classificam essa concepo de consumo verde. Trata-se da incorporao da

96

varivel ambiental ao poder de escolha do consumidor. No entanto, esses autores


ressaltam que, apesar de auxiliar na reduo dos problemas ambientais, esse tipo
de consumo no induz o consumidor a repensar seu papel social.

H, quase

sempre, uma simples troca de marca de produto no uma avaliao sobre a


necessidade de adquiri-lo. Esse novo hbito consumista tem sido usado pelas
empresas como diferencial de lucratividade (RUTKOWSKI; PEREIRA; MELLO,
2008, p. 120). por isso que Vicki Robin intitulou seu artigo de O (no) consumo
verde. Ela sugere, antes de cada ato de compra, uma reflexo sobre a real
necessidade de adquirir aquele produto:
E se, a cada ato de compra, nos perguntssemos Ser que este produto vai
me trazer satisfao proporcional quantidade de energia da minha vida que
estou gastando para obt-lo? Se voc ganha $10/hora, uma blusa de seda
pode custar um dia da sua vida. Talvez valha a pena se voc usa bastante a
blusa, at ela acabar. Mas se ela fica pendurada no seu guarda-roupa,
muito delicada para usar, o quociente de satisfao bastante baixo.
Examine suas possesses atuais. Quantas passam pelo teste de satisfao?
Nossas garagens, guarda-roupas, stos e pores esto cheios de itens sem
uso, ou pouco usados, que no nos do nenhum prazer, e de fato nos custa
dinheiro para armazenar e segurar. Todas essas coisas representam horas
desperdiadas de nossas vidas e recursos globais jogados fora. Cada dlar
desperdiado representa meio litro de petrleo desnecessariamente extrado
e queimado ou seja, energia consumida em transformar um pedao do
planeta num pedao de porcaria do seu poro. Faa uma venda. Compartilhe
a riqueza. Reduza quilo que lhe traz satisfao, e nada mais. Logo voc vai
atingir o ponto mgico do bastante. (ROBIN, 2007, traduo nossa)

Essa reflexo sobre o consumo pode ser entendida como uma forma de
resistncia, pois indica uma recusa dos sujeitos em serem coniventes com uma
lgica que perpetua a desigualdade e a entropia poluente. Em vez de buscarem a
felicidade por meio do consumo de comodidades, eles encontram outras formas de
gratificao, como veremos mais adiante.
Na ecovila, a preocupao com o consumo se estende, tambm, aos
alimentos. Todos os ecovilenses, mesmo os que no plantam, do preferncia para
alimentos orgnicos e produzidos localmente (queijos, leite, ovos), pois o transporte
de alimentos por longas distncias contribui para a poluio do ar e consumo de
combustveis fsseis. Rodrigo prefere comer no caf da manh produtos brasileiros,
como a tapioca (derivada da mandioca) e o cuscuz (derivado do milho) ao invs do
trigo que, segundo ele, quase todo importado48.

48

Rodrigo me contou que o trigo no cresce no Brasil, apenas em pases mais frios. No Brasil,
antigamente, se comia, no caf a manh, mandioca (em forma de tapioca) ou milho (em forma de
cuscuz). No entanto, em certa poca, os Estados Unidos teve uma superproduo de trigo e quis

97

Todos os ecovilenses so contra o uso de organismos geneticamente


modificados (OGM), como os transgnicos, e contra o uso de agrotxicos. Entendem
que o uso de OGM e de agrotxicos deve ser substitudo pelo cultivo orgnico no
s por causa das implicaes do uso de tais tecnologias ao meio ambiente e
sade humana como, tambm devido s suas implicaes sociais. Os OGM so
formulados, em grande parte, de forma a permitirem o uso de altas doses de
agrotxicos, sendo especialmente teis em monoculturas extensivas, nas quais
mais difcil o controle de ervas daninhas e pragas. Tanto pela extenso da terra
quanto pelo desequilbrio causado pelo cultivo intensivo, que diminui a resilincia do
ecossistema. As grandes corporaes de biotecnologia formulam esses OGM em
seus laboratrios de engenharia gentica, registram a patente dessas sementes, e
lucram com a venda das sementes e dos agrotxicos aos quais so resistentes.
Dessa forma, os produtores rurais tm de pagar os royalties de propriedade
intelectual empresa, a cada nova safra. Para os pequenos produtores isso sai
muito caro. A semente, que antes era gratuitamente oferecida pela natureza, passa
a ser uma mercadoria a ser comprada. Isso acaba gerando uma polarizao: de um
lado, os grandes proprietrios de terra cujas monoculturas se sustentam na medida
em que podem pagar por sementes e agrotxicos para produzir alimentos
artificialmente baratos; e do outro, os pequenos produtores que no conseguem
competir com os preos do mercado do agronegcio49.

expandir seu mercado para incluir o Brasil. Segundo Rodrigo, nessa poca comearam a veicular
propagandas dizendo: o ndio come mandioca; o negro come no sei o que (com imagens bem
preconceituosas de ndios e negros como inferiores), mas o francs (e uma imagem de um francs
bem vestido com uma baguete de baixo do brao) come... po francs! De acordo com Rodrigo, essa
mudana nos nossos hbitos alimentares, para introduzir o consumo de po, foi fomentada pelo
mercado americano de trigo. At hoje, mais de 90% do trigo que consumimos importado. Rodrigo
conta que, desde que ficou sabendo dessa histria, deixou de comer po. E ensina a todos os
visitantes a fazer, no caf da manh, pratos mais abrasileirados.
49
No Brasil, esse foi um dos motivos que levou o MST a se decidir pela tcnica da agroecologia,
como demonstra um estudo realizado por Melissa Veras: Assim, o discurso em favor da agroecologia
montado a partir da identificao do que acreditam ser as armadilhas do capital aqui
representadas pelas empresas multinacionais de insumos industrializados.[...] Note-se que a
modernizao da agricultura representou para estes agricultores a substituio de suas atividades
produtivas tradicionais, tornando-os gradativamente mais dependentes de fatores externos para
produzir e consequentemente integrando-os de forma subordinada economia. A atividade agrcola
modificou-se, ampliaram-se os riscos principalmente econmicos devido instabilidade dos
mercados, baixa remunerao dos produtos agrcolas, a contratao de dvidas com os bancos
(para a compra de insumos e implementos agrcolas) e a ampliao dos custos de produo.
Conforme demonstram as entrevistas, a agroecologia surge como o oposto (alternativo) possvel para
aqueles agricultores que no se adequaram s modificaes decorrentes na modernizao da
agricultura, permanecendo numa condio de marginalidade (VERAS, 2005, p. 72-75).

98

Segundo a ativista indiana Vandana Shiva, a guerra contra as pestes levada


a cabo pelas corporaes de biotecnologia uma guerra sem fim, pois as pestes se
modificam continuamente e se tornam resistentes aos venenos, exigindo cada vez
mais toxidade para serem eliminadas. Mas essa guerra desnecessria. As pestes
so produto de uma desarmonia nos ecossistemas, e podem ser evitadas por meio
da produo orgnica, que restaura a diversidade e o equilbrio ecolgico.
Os insetos passam a ser considerados pestes na agricultura quando
monoculturas encorajam um aumento na sua populao, e a agricultura
qumica e a criao industrial produzem plantas menos resistentes. Pestes
so produto da desarmonia nas plantas e nos ecossistemas. Tecer harmonia
na agricultura requer que revitalizemos a diversidade que cria o equilbrio
peste-predador e restaure mtodos orgnicos de criao e produo que
produzem plantas resistentes. No paradigma dominante da agricultura,
entretanto, as pestes so [...] vistas de forma reducionista como entidades
indesejveis que precisam ser exterminadas com os mtodos mais potentes e
txicos. [...] esses tratamentos qumicos aprofundam a desarmonia que cria
pestes. [...] Mas a guerra contra as pestes desnecessria. O mecanismo
de controle de pestes mais efetivo construdo na ecologia das plantas
cultivadas. (SHIVA, 2005, p. 70-71, traduo nossa)

O ecovilense Eduardo contou-me um caso muito interessante. Segundo ele,


comum, nos Estados Unidos, o uso de um tipo de soja geneticamente modificada de
forma a se tornar resistente ao uso de herbicidas. Em grandes extenses de terra, a
tcnica utilizada pelos produtores passar com um avio jogando veneno
(Roundup) na plantao. A soja transgnica, que resistente ao veneno, vinga; e as
outras plantas indesejadas, morrem. Ele me contou, ento, de um caso inesperado
que ocorreu: o amaranto, planta nativa da regio, capturou o gene transgnico e
tornou-se, tambm, resistente ao veneno, passando a invadir as fileiras de soja. A
nica forma de impedir o avano do amaranto seria tirar suas plantas com a mo,
uma a uma. Algo impossvel numa plantao extensiva. Os produtores tiveram,
ento, de abandonar suas terras.
Shiva (2005, p. 72; 130) afirma que uma nova gerao de OGM resultado
da insero de genes de bactrias nas sementes, de forma a deix-las resistentes a
certos vermes. Essa tecnologia, teoricamente, eliminaria a necessidade de uso de
agrotxicos. No entanto, ela aponta que, em inmeros casos, essas sementes se
mostraram vulnerveis aos vermes aos quais deveriam resistir, alm de terem
aprofundado a desarmonia, promovendo a emergncia de novas pestes e doenas.
Alm disso, segundo a ativista, uma consequncia provvel do uso desse tipo de
OGM a criao de superpestes. Neste caso, os produtores rurais teriam de se
voltar para as empresas de biotecnologia em busca de novas sementes mais

99

resistentes, criando um crculo vicioso de dependncia. Isso prejudicaria, tambm,


os produtores dos arredores que no querem utilizar OGM em suas plantaes, e
que teriam de lidar com essas mesmas pestes.
A retirada da diversidade est intimamente ligada retirada dos recursos das
pessoas para se sustentar. Ambas so consequncia de uma viso do
desenvolvimento baseada na uniformidade criada pelo controle centralizado, num
processo que serve a interesses econmicos poderosos (SHIVA, 1997, p. 143-4).
Para Shiva, a biotecnologia tende a aumentar a dependncia dos produtores a itens
comprados acelerando o processo de polarizao50 e at mesmo a aumentar o
uso de qumicos ao invs de diminu-lo, j que o foco dominante das pesquisas em
engenharia gentica no est na produo livre de agrotxicos, mas ao contrrio, na
produo de variedades resistentes a eles.
Dessa forma, os ecovilenses do preferncia aos produtos orgnicos e
procuram utilizar remdios caseiros naturais para lidarem com eventuais insetos.
Naomi diz no comprar nenhum produto da Nestl, Sadia, Bnge ou Monsanto, ou
de qualquer outra empresa que trabalhe com transgnicos e critica outros
ecovilenses que consomem essas marcas.
Outra forte preocupao dos ecovilenses com o desperdcio de gua.
Naomi procura reutilizar a gua usada na lavagem das roupas mais limpas para
lavar os panos de cho. Outra medida que ela toma, ainda mais inusitada, a de
acumular alguns xixis na privada antes de dar descarga. Vanda e Gustavo me
contaram que, em sua casa em Campinas, possuem aquecimento a gs nos
chuveiros e a gua demora muito para esquentar. Para no desperdiar a gua fria,
(mas limpa) que sai, eles a recolhem em um balde, reutilizando-a para lavagem de
roupas. Rodrigo tambm aconselha as pessoas a darem menos descargas:
A questo, por exemplo, de esgoto. [...] Eu oriento as pessoas a usarem o
mnimo possvel o vaso sanitrio para urina. Ento quem puder, urinar nas
plantas. Assim, na rvore, entendeu? Porque falar: Ah, no contamina?
No, no contamina, o solo extremamente vivo pra... E a urina estril.
Mas eles no... Eles querem urinar no vaso. E toda vez que urina no vaso
tem que dar descarga. E joga gua limpa fora. Ento eles no conseguem
entender isso. Mas os moos entendem: Rogrio, Otvio, vira e... Tem um p
de laranja ali, faz l no p de laranja. A laranja no vai ficar com gosto de

50

A relocao da produo de sementes da fazenda para o laboratrio corporativo realoca o poder e


o valor entre o Norte e o Sul; e entre corporaes e produtores rurais. Estima-se que a eliminao de
sementes caseiras ir aumentar dramaticamente a dependncia pelos produtores rurais das
indstrias de biotecnologia em aproximadamente U$ 6.000 milhes anualmente. (SHIVA, 1997, p.
145, traduo nossa)

100

urina. Mas os mais velhos no entendem. Eles fazem xixi de 200 ml e do


descarga de 6 litros, entendeu?

Outro cuidado que tomam com os produtos utilizados na limpeza da casa.


Para limpar o cho e os mveis utilizam produtos ecolgicos (biodegradveis)
especficos para esse fim. Para lavar a loua, usam sabo de coco em pasta ao
invs de detergente.

Em todos esses cuidados com o meio ambiente podemos perceber um senso


de responsabilidade pelo mundo em que vivem, que nasce da percepo mais
ampla dos ciclos naturais e das consequncias das aes individuais dentro desse
todo. No se trata, portanto, da obedincia a regras impostas, ou da vontade de
economizar dinheiro, mas da sensao de estarem participando no conjunto do
trabalho da natureza, entendendo suas relaes e contribuindo para um mundo mais
sustentvel. Participao que traz orgulho, estmulo e criatividade. Exatamente os
aspectos que Simone Weil (1996, p. 421) percebeu faltar no trabalho operrio:
preciso mudar o regime da ateno no decorrer das horas de trabalho, a
natureza dos estmulos que levam a vencer a preguia ou o esgotamento
estmulos que hoje so apenas o medo e os tostes , a natureza da
obedincia, a quantidade demasiado fraca de iniciativa, de habilidade e de
reflexo exigida dos operrios, a impossibilidade em que esto de tomarem
parte pelo pensamento e pelo sentimento no conjunto do trabalho da
empresa, a ignorncia, s vezes completa, do valor, da utilidade social, do
destino das coisas que fabricam, a separao completa entre a vida do
trabalho e a vida familiar.

Apesar de Weil falar sobre a vida dos operrios na primeira metade do sculo
passado, muitas dessas caractersticas persistem ainda hoje: o estmulo quase
exclusivo do dinheiro no trabalho e nas aes, o modelo pragmtico de preparao
para o trabalho que exige pouca reflexo crtica, e a impossibilidade das pessoas em
abarcarem com o pensamento o conjunto social e ambiental. A maioria das pessoas
nem pensam sobre a origem e o destino das coisas que fabricam, consomem e
descartam. Ao colocarmos nossos lixos na rua para que o caminho da prefeitura
faa a coleta, acreditamos que aquele lixo no mais problema nosso.
Dessa forma, os ecovilenses so pessoas que passaram a se perceber no
interior de um conjunto mais amplo de relaes e de causas, passaram a questionar
o modelo existente e se posicionar quanto a essas questes. Quando isso acontece,
adotar hbitos ecolgicos no algo penoso, que precisa ser imposto por lei para
ser cumprido. Pelo contrrio, muito antes de haverem leis exigindo essas aes,

101

essas pessoas j sentiam prazer em realiz-las. Orgulham-se de sua contribuio.


um sentimento que vem de dentro.
Esse fenmeno interno do dever explicado por Solomon Asch (1977, p. 304)
atravs da teoria da gestalt e do conceito de exigncia. Segundo ele, a
compreenso de uma situao, de seus problemas e tenses, produz em ns uma
tenso que incita a uma ao adequada, que venha a atender essa necessidade
percebida.
Os homens podem incluir, no seu ponto de vista, a estrutura de uma situao,
e sentir suas tenses; quando o fazem, so movidos pelas necessidades que
sentem no outro. Preocupar-se com os outros e ocupar-se com seu destino
uma capacidade fundamental dos seres humanos. [...] Em certo sentido, a
situao estava incompleta; nossa apreenso dos fatos e de suas relaes,
ou a apreenso da necessidade da situao estabeleceu, para ns, uma
exigncia de melhor-la ou remedi-la, para agir de maneira adequada.
Julgamos que a ao que se ajusta s exigncias apropriada ou certa [...].

Trata-se, portanto, da experincia da responsabilidade e do dever que, para


Asch, no surge nem do hbito nem do medo da coero. No entanto, alguns
autores percebem nesse sentimento de dever algo mais do que uma apreenso
intelectual de fatos e relaes. Para Herbert Read, existe um componente esttico51
nesse fenmeno: a estrutura da situao e as formas de ao que se adequam a ela
so sentidos como um padro coerente.
A palavra sentidos deve ser enfatizada, pois o fator do sentir, na percepo,
esttico. Trata-se no apenas da percepo de um padro em particular,
mas tambm de uma discriminao em favor desse padro especfico. Ou
seja, de todos os padres possveis de comportamento, um escolhido como
particularmente adequado ou apropriado. sentido como correto isto ,
sentimos ao mesmo tempo a facilidade com que esse padro apreendido e
a adequao do ato que se segue. [...] O que sentido como correto funciona
corretamente, e o resultado, ao ser medido pela conscincia do indivduo,
um senso elevado de prazer esttico. (READ, 1986, p. 28)

Para Bergson (2005, p. 66), o sentimento de dever constitudo por duas


foras distintas que agem sobre ns: uma relacionada a um conjunto de hbitos
(tem de ser porque tem de ser); e a segunda, essencialmente intuitiva e emocional.
As ideias intelectuais possuem influncia sobre nossa vontade, mas diante de
influncias antagnicas, uma delas triunfa por uma fora de atrao.
Dessa forma, nossa apreenso de uma determinada situao, de sua
estrutura e suas exigncias no se d somente no plano intelectual. Os afetos,
sensaes e emoes vividas na biografia de cada indivduo so fatores que
51

Esttico refere-se aqui a um discernimento ou juzo espontneo, baseado em sensaes (READ,


1986, p. 85).

102

influenciam sua percepo do mundo. As emoes no s acompanham nossos


mais profundos desejos e satisfaes, elas os constituem, permeando nossas ideias,
identidades e interesses (JASPER, 1997, p. 108). Esse padro percebido tambm
no algo fixo e imutvel como o conceito de estrutura poderia nos levar a pensar.
Trata-se de num processo criativo e em constante mudana. Pois cada vez que
temos um encontro genuno com uma pessoa, com um lugar, com uma obra potica,
com um pensamento ou uma informao relevante, nossa maneira de apreender a
estrutura da situao se transforma, bem como as exigncias percebidas.
Determinadas pessoas e determinadas experincias tm o poder de nos afetar e de
influenciar nossa identidade, nossos interesses e nosso padro de comportamento.
Existe, portanto, na cultura alternativa uma esttica diferente daquela que
prevalece na sociedade de consumo. As relaes percebidas no mundo se
apresentam em um padro distinto, e exigem comportamentos distintos. Existe um
discernimento em favor de certos padres de ao, modelos de conduta e acepes
sobre o que belo. Por mais que exista um componente intelectual nesse
discernimento que surge da problematizao das questes socioambientais ele
fundamentado em intuies e sentimentos pr-existentes.
... nenhuma especulao criar uma obrigao ou nada que com ela se
parea; pouco importa a beleza da teoria, poderei sempre dizer que no a
aceito; e, ainda que a aceite, pretenderei continuar livre de me conduzir
minha maneira. Mas se a atmosfera de emoo comparecer, se a respirei, se
a emoo me penetrar, agirei segundo ela, movido por ela. No por
constrangimento ou necessidade, mas em virtude de uma inclinao qual
no quereria resistir. E em vez de explicar meu ato pela prpria emoo,
poderia igualmente deduzi-lo ento da teoria que ser sido construda pela
transposio da emoo em ideias. (BERGSON, 2005, p. 53)

A experincia de vida em comunidade, a atrao por modelos espirituais de


conduta, a busca do autoconhecimento e de uma vida mais simples, a convivncia
humana, a partilha de suas histrias de vida, a conexo com a experincia corporal
sensvel; tudo isso traz um componente emocional e esttico que est na base do
seu projeto ecolgico. H um fundamento emocional que impele a inteligncia, que
vivifica, ou antes vitaliza, os elementos intelectuais com os quais far corpo
(BERGSON, 2005, p. 52). Dessa forma, por mais que o discurso ecolgico
empregado pelos ecovilenses se baseie, principalmente, em fatos objetivos, a
inspirao esttica e emocional no deixa de transparecer:
Eu acho que estar aqui diz Ins so as minhas convices e crenas:
respeito natureza e gostar de vida introspectiva. [...] Foi o gosto de viver
com a natureza, viver com simplicidade. Sempre gostei de montanha, gosto

103

de frio, gosto de bicho. Ento, vontade de estar perto de rvores, de ter


nascentes, de ter essa energia em volta. Ento uma coisa que tanto eu
quanto o Guilherme a gente sempre gostou, sempre quis. Desde que a gente
casou, na verdade.
Bom conta Thiago ns j estvamos h muitos anos procurando um modo
de vida diferente, j estvamos pesquisando nesse tema das ecovilas. Em
2004 eu fui convidado a participar de uma conferncia em Findhorn, aquela
ecovila l na Esccia que a referncia. A eu levei a Natlia comigo e ns
pudemos ficar l uma semana, vivenciar, conversar com pessoas de outras
ecovilas, ver livros sobre o assunto, conversar com quem morava l...
Vivenciar durante essa uma semana... Ns ficamos num trailer com uma
alem e uma portuguesa e conversamos, sabe? E ns voltamos muito
mobilizados e falamos: bom, isso que a gente quer.

A ecovila rene, como j mencionamos, pessoas com sensibilidades morais


parecidas. E esse encontro entre pessoas com percepes similares acerca da
melhor forma de ao traz conforto e entusiasmo. A pessoa no se sente to s nas
suas ideias do que correto e do que belo. Esse compartilhamento refora o
senso de grupo, bem como o senso de grupo refora e fortalece essa forma de
pensar, estimulando a criatividade nas respostas s exigncias percebidas.
Cabe ressaltar tambm que, apesar de os ecovilenses terem essa forte
preocupao ecolgica, isso no significa que no apresentem contradies e
incoerncias. Por exemplo, mais de uma vez presenciei um ecovilense que,
andando de carro, parou para conversar com algum deixando o motor do carro
ligado por um longo tempo, desnecessariamente. A ecovilense Ana Paula acha que
os membros da Andorinha compram produtos com muita embalagem: bolos,
comidas prontas, biscoitos que vm embalados em pacotes descartveis. A
comunidade tambm no se organiza para fazer compras compartilhadas e outras
aes conjuntas que poderiam minimizar o impacto ambiental. Os prprios
ecovilenses admitem que seu principal desafio essa busca por coerncia em suas
aes.
E o fato de estar aqui diz Thiago tem a ver com a coerncia tambm, com
aquilo que eu falo, que eu acredito. Ento no adianta eu falar de
sustentabilidade, de salvar o planeta, de boas relaes, se eu no estou
vivenciando isso. Que uma das coisas que eu acho que aqui ainda tem
muito problema de incoerncia, no ? Entre o que se fala e o que se faz, e o
que se pratica.

Alm disso, a preocupao ecolgica maior em uns do que outros. Para


Naomi, a minimizao do impacto ambiental algo central na sua deciso de morar
na ecovila. J para Lilian, a relao com a natureza se d numa dimenso mais
contemplativa, enquanto a questo do relacionamento entre as pessoas fica em
primeiro plano. Dessa forma, no so, como grupo, extremistas. Aceitam os limites

104

pessoais de cada indivduo. Por exemplo, existem (poucos) fumantes entre eles, que
no so censurados. Mesmo sendo em sua maioria vegetarianos52, no se importam
quando algum leva um prato de linguia ou uma feijoada para o almoo comunitrio
(talvez alguns se importem se a servirem num almoo em sua casa, como chegou a
ocorrer certa vez). H tambm uma casa sendo construda na comunidade, quase
toda em alvenaria comum. A ideia inicial do casal de proprietrios era de construir a
casa toda em adobe, mas ocorreram diversos problemas com os funcionrios que
fariam a bioconstruo (um deles roubou muito dinheiro do casal, outros cometeram
graves erros na construo), e eles acabaram ficando sem dinheiro (e sem
pacincia). Resolveram, ento, terminar a casa com blocos de concreto mesmo, por
ser mais fcil de encontrar mo-de-obra. E a comunidade acabou aceitando e
permitindo. Porque a vida assim, no ?, me disse Ieda ao falar sobre esse
assunto, o que a gente pode fazer?.

2.6

Estrutura poltica e reunies comunitrias


Todas as decises com relao ecovila passam pelo grupo. Sua

organizao interna composta por uma diretoria, um conselho consultivo, um


conselho fiscal, colegiados representativos e grupos de trabalho. A diretoria
formada por um presidente, um vice-presidente, uma secretria e um diretor
financeiro. Estes so eleitos em assembleia e possuem mandato de dois anos. O
conselho fiscal, como o prprio nome j diz, fiscaliza e aprova as contas da diretoria.
O conselho consultivo formado por trs membros que decidem sobre a
legitimidade das propostas (procurando preservar os valores da comunidade) e a
melhor maneira de decidi-las ou vot-las (aspectos processuais). Sobre o conselho
consultivo, Guilherme explica, comparando-o com o Supremo Tribunal Federal:
Ele suporta o presidente nas suas decises e resolve como que vai ser a
votao. Por exemplo: teve a votao do manual de acordos comunitrios.
Ento o conselho STF resolveu que ele s seria vlido se tivesse 70% dos
votos a favor pra cada um dos itens. Ento ele resolve esse tipo de coisa:
Precisa comprar um porto novo pra ecovila, e a? Como que faz?. O
STF resolve como que faz: ah isso a gasto de manuteno, o
presidente vai l, compra, faz e fica quieto. Outro exemplo, algo impossvel eu
52

Alguns pratos mais recorrentes so: saladas, arroz e pes integrais, lentilhas, shimeji, escarola,
mandioca, abobrinha, couve, cenoura, tofu, abbora, quibe vegetariano, queijos da regio, tapioca,
frutas e biscoitos caseiros.

105

acho, na situao vigente: Vamos botar luz na rua. Com que dinheiro?.
Ento o STF consulta todo mundo e resolve que pra botar luz na rua tem
que ter 90%, 100% dos votos.

Os colegiados representativos atuam nas tomadas de deciso. So trs


colegiados: o dos proprietrios, que so os que compraram terreno, mas ainda no
comearam a construir suas casas (com direito a dois votos); o dos construtores,
que j comearam a construir suas casas mas ainda no moram nelas (com direito a
trs votos); e o dos moradores, que so aqueles que possuem casa mobiliada,
mesmo que no morem integralmente na comunidade (com direito a quatro votos).
Cada um desses colegiados discute internamente o assunto em pauta. No dia de
votao, os representantes de cada colegiado j sabem quantos votos vo dar e
comentam um pouco para o restante dos membros sobre como foram as discusses
no seu grupo. Esse sistema agiliza a tomada de deciso e valoriza a opinio
daqueles que j vivenciam o cotidiano da ecovila. Alm desses nove votos, existe
um dado por um representante do interesse geral da ecovila, que procura zelar pela
comunidade como um todo.
Ento ns temos representantes dos moradores, dos construtores e dos
proprietrios simples de lotes - explica Thiago. Os proprietrios tm peso
dois, os construtores peso trs, os moradores peso quatro. Porque quem
mora aqui est mais sujeito e vivencia mais as coisas que realmente
acontecem aqui por exemplo, a estrada est bloqueada, ou entrou um boi
aqui, ou precisa fazer um servio do que quem est l na internet. Ento
quando tem um assunto, passa por esses colegiados, tem um representante
que anima a sua turma, [...] esses membros de cada colegiado conversam
entre si e falam: Olha, o nosso colegiado acha que tem que ser x votos. Por
exemplo, o colegiado dos construtores tem direito a trs votos. [...] Se o grupo
est dividido, tem mais gente que contra do que a favor, ele pode dar dois
votos contra e um a favor. [...] dentro do nmero de votos que ele tem, ele
pode dividir de maneiras diferentes. E tem um quarto representante que o
de interesse geral que algum que teoricamente est vendo o interesse
geral de todos, no s daquele grupo, no ? Cuida do bem estar da
comunidade, vamos dizer assim.

Na prtica, comum os representantes de colegiado simplesmente


consultarem, individualmente, cada membro do seu grupo e decidir sobre a alocao
de votos a partir dessa consulta, sem promover nenhum debate ou encontro
presencial. No entanto, acredito que essa votao baseada na simples consulta
individual deixa de explorar as potencialidades que esse modelo de gesto oferece.
Afinal, um debate presencial entre os integrantes de um colegiado propiciaria um
dilogo maior e uma percepo mais ampla das necessidades daquele grupo.
Muitas vezes, ao ouvir a opinio do outro, o indivduo pode reformular suas prprias

106

opinies ou, pelo menos, ter mais elementos para a reflexo sobre o tema53. Uma
deciso tomada a partir dessa partilha seria, certamente, muito mais conscienciosa.
Finalmente,

os

grupos

de

trabalho

(GTs)

so

grupos

formados

voluntariamente por membros para trabalhar em atividades especficas. Por


exemplo, existe um GT de Comunicao que se encarrega de fazer contatos com
pessoas de fora da ecovila que estejam interessadas em realizar entrevistas ou
pesquisas ali. Esse GT recentemente assumiu a responsabilidade de criar um
boletim mensal com notcias da ecovila e da evoluo dos trabalhos realizado pelos
outros GTs. A lder do GT de Comunicao uma jornalista, mas no por uma
exigncia interna. No necessrio ser um especialista para assumir um grupo de
trabalho de seu interesse. Na verdade, qualquer pessoa com uma ideia nova pode
criar o seu prprio GT e, assim, chamar outros membros para ajud-la no
desenvolvimento do seu projeto.
Apesar de terem como ideal a rotatividade de funes, a falta de mais
pessoas participando ativamente do projeto acaba dificultando sua efetivao. Tanto
que, nas eleies para presidente, conselheiro ou lder de GT, nunca houve, at
agora, disputa entre dois ou mais candidatos.
As ecovilas tm um princpio de rotao de funes diz Thiago. Por qu?
Pras pessoas poderem desenvolver novas habilidades. Ento coloca uma
pessoa que no entende nada de finanas pra cuidar da contabilidade, mas
ajuda ela a aprender. Coloca algum que nunca mexeu com a terra pra
ajudar na horta. Assim, mais pessoas vo desenvolvendo novos saberes e
no fica dependente sempre das mesmas pessoas pra se fazer as coisas.
Que eu acho que isso um problema nosso aqui: temos muito poucas
pessoas que vm pra c ou que moram, e muito trabalho pra fazer. E no fim
acaba ficando pra sempre os mesmos fazerem as coisas. E isso acaba sendo
cansativo.

No incio de 2011 foi aprovado o Manual de Acordos Comunitrios da ecovila,


que funciona como uma espcie de regulamento interno, considerando situaes
como barulho, limite de velocidade, iluminao das casas, animais, etc. Algumas
pessoas acreditam que uma comunidade no precisa de tantas regras:
Ns temos um caderno de conduta que foi exaustivamente debatido em
vrias reunies - diz Rodrigo. A filtrou e saiu um caderno de conduta que tem
vrios aspectos: arma de fogo! Cachorro violento! Msica alta! E luz invasiva!
[Risos] Tudo isso est l, no ? Est no caderno, e a coisa assim: bomsenso. Claro que bom senso no ter um cachorro agressivo, bom-senso
no ficar tocando msica alta, ento na verdade um bom-senso colocado

53

Como se ver adiante na discusso sobre a construo do Centro Comunitrio.

107

no papel. Engraado ter que ter isso, sabe? Eu acho engraado, mas s
vezes precisa ter, no ?
Eu acho - desabafa Naomi que as coisas se resolvem quando todo mundo
est junto na lida e o problema est ali e voc acha a soluo no momento. O
negcio de ter que fazer projeto e elaborar e pesquisar, eu j no concordo
muito, entende? [...] Eu acho que voc tem que resolver a coisa ali no
momento. Tem que fazer, no tem que ficar elucubrando e nem teorizando e
nem reunindo e reunindo e reunindo pra discutir, sabe? Voc tem que pegar a
coisa e fazer. [...] O que regra de convivncia? Regra de convivncia o
momento. [...] Eu acho que tem que estar todo mundo junto a no bolo, no
caldeiro, cozinhando, e vamos ver como vai sair esse caldo.

J Thiago acredita que esses acordos so muito importantes:


...se no tem as coisas escritas e claras, pra que todo mundo saiba, fica uma
coisa mais subjetiva: Ah, eu achei que era isso Ah, eu achei que eu tinha
que fazer tal coisa Quanto mais os acordos estiverem escritos e mais claros,
menos conflito vai dar por causa de mal entendimento de coisas.

Uma vez por ms realizada uma reunio comunitria na ecovila, momento


em que se do as eventuais votaes, criao de GTs, discusso de assuntos que
os associados queiram compartilhar e, muitas vezes, momento de desabafo
emocional. So nessas reunies, sempre bem-humoradas e com muitas
brincadeiras, que se v com mais clareza a tentativa dos ecovilenses em fazer algo
diferente da sociedade de consumo. Alm disso, as reunies mensais so
momentos de encontro entre as pessoas e so sempre seguidas por um almoo
comunitrio. Para muitos, esse encontro a melhor parte da reunio. Ins, por
exemplo, disse participar das reunies porque gosta da convivncia, de ver o
pessoal, almoar, ouvir msica, dar risada. Lilian tambm afirmou que o que mais
gosta nas reunies o antes e o depois. Gosta quando Rodrigo est presente e toca
seu violo. E tem a oportunidade de encontrar as pessoas, porque nem sempre as
pessoas vo na casa um do outro. Ento l a gente encontra com as pessoas e eu
sinto uma solidariedade legal, completa ela. Thiago disse que o que mais gosta nas
reunies :
Dos almoos. E de rever as pessoas. Muitas vezes elas so cansativas, voc
j participou. Muitas vezes elas so tensas. Muitas vezes elas cansam a
pacincia, d vontade de voc subir no pescoo de algum. Muitas vezes eu
no tenho vontade de ir, eu no vou. Tambm tenho que ter esse direito de
no ir, mas a maioria eu vou, em poucas eu no fui. E um momento
importante, um momento de ns conversarmos sobre os nossos assuntos,
nossos conflitos, nossas coisas. Muitas vezes eu fico at chateado de saber
que algum est aqui e faz questo de no ir e no vai de propsito, mas isso
acontece. Mas na ltima reunio veio pessoas que h dois, trs anos no
apareciam e eles resolveram voltar pra participar. Ento uma alegria
quando algum retoma, reconecta por algum motivo. Alguma coisa que a
gente falou, ou props, ele achou bom, vamos ver o que , no ? Ou tinha
um conflito que foi resolvido e ele se sentiu mais confortvel pra vir. Ento eu

108

gosto de estar junto das pessoas e depois de ter esse momento de


confraternizao, o que eu mais gosto.

Todas as reunies comeam com um clima de encontro. As pessoas vo


chegando, trazendo pratos de comida, e vo sendo recebidas (com muitos abraos
e sorrisos) pelas que j esto ali. Emlia, funcionria da Casa Um os recebe com um
caf e ch fresquinhos. As pessoas ficam to entretidas no bate-papo que, em geral,
a reunio comea sempre meia hora depois do horrio combinado geralmente s
10 horas. Todos se dirigem, ento, para o local da reunio (geralmente o quiosque
em frente Casa Um, quando no est chovendo) e feita uma harmonizao: as
pessoas ficam de p, em roda e com as mos dadas. Aps um momento de silncio,
em que as pessoas ficam com os olhos fechados, algum prope uma abertura, que
pode ser uma orao, um exerccio de respirao, uma msica ou uma visualizao.
Depois, todos se sentam em cadeiras dispostas em um crculo e o presidente
comea a debater os assuntos em pauta. Os cachorros tambm participam,
acomodando-se no centro da roda. O clima sempre alegre. Claro que existem
alguns momentos de tenso, mas as brincadeiras esto sempre presentes. Ao final
da reunio feito um fechamento, que tambm pode ser uma orao ou uma frase
inspiradora.
Do que eu mais gosto nas reunies? diz Rodrigo. Ah, do encontro das
pessoas, no ? Eu gosto mais do comeo e do fim. Quando senta pra ficar
quieto, dar o incio da reunio: uma orao... um silncio... Eu acho que a
comunidade se realiza nessa hora. E depois o debate - blblbl - as
pessoalidades - blblbl - e quando o finalzinho, as concluses. A pronto!
Na concluso sempre sai uma coisa boa. Ento eu estou assim, sossegado.

muito interessante perceber, nessas reunies, os assuntos e a forma como


so discutidos. A primeira reunio que assisti me impressionou muito. O tpico era a
proposta do ento presidente de criarem uma taxa mensal no valor de R$ 30,00 para
arrecadar fundos para a construo do Centro Comunitrio. O ecovilense Douglas
falou, ento, da importncia de terem o Centro construdo o mais rpido possvel, j
que a prpria autossustentabilidade da ecovila depende desse espao. Ele disse
que, segundo alguns clculos simples, com apenas trinta reais por ms eles
levariam quinze anos para juntar o dinheiro necessrio. Props, ento, que fosse
feito um clculo real do valor da construo (que ele imaginava ser por volta de R$
300 mil) e que esse valor fosse dividido pelos moradores em 12 ou 24 parcelas.
Neste ltimo caso, sairia um valor mensal de R$ 220 para cada lote. Dessa forma, a
construo do Centro Comunitrio poderia se concretizar mais rapidamente.

109

Era uma proposta lgica, mas qual a grande maioria se ops. Eduardo
props que pensassem em formas de economia solidria que levassem em conta as
diferentes realidades econmicas do grupo e permitissem que parte do pagamento
fosse feito por meio de trabalho. Guilherme tambm falou da possibilidade de
realizarem mutires, que tm mais a ver com a ecovila do que contratar funcionrios:
A construo do Centro Comunitrio pode ser mais interessante do que ter o
prprio Centro construdo, disse ele, que tambm falou da importncia do grupo
ser autossustentvel e valorizar nossas habilidades e saberes. Naomi tambm
afirmou que a proposta de uma ecovila no a mesma de um condomnio e que
eles precisam ancorar a energia ali, ao invs de trazer tudo de fora, como dinheiro
e mo-de-obra.
Alguns membros viam com desconfiana essa ideia do trabalho voluntrio
substituir o pagamento mensal, pois acreditam que isso pode criar injustias (no
sentido de algumas pessoas trabalharem menos do que as outras). Apesar disso, a
grande maioria dos ecovilenses concordou que simplesmente comprar o material e
contratar mo-de-obra externa seria reproduzir uma lgica convencional. Nas
palavras de Eduardo: A presena de algum no trabalho vale por sua vontade,
amor e no por quantos blocos ela consegue colocar na obra. Diogo tambm disse
que simples ratearem o valor da obra e pagarem algum para fazer o Centro,
mas, a, onde ficaria a participao de todos juntos na construo, com histrias,
risadas e trabalho?, ele pergunta. Eu teria orgulho em dizer para minha filha que
trabalhei para construir o Centro Comunitrio, completa ele. Ins disse que no tem
condies de fazer um trabalho de construo propriamente dito, como assentar
tijolos, por exemplo, mas que pode ajudar de outras maneiras. A ajuda, tanto na
forma de dinheiro, quanto nas variadas formas de trabalho, muito valiosa. Ter o
Centro Comunitrio timo, mas o caminho para a sua construo tambm,
completou.
Outras pessoas sugeriram que a ajuda poderia ser dada de diversas formas:
cozinhar para as pessoas que esto trabalhando na obra, fazer rifas, eventos,
cursos ou palestras para levantarem fundos, entre outras coisas. A opinio da
maioria era a de que se eles mesmos construrem o Centro, isso poderia levar mais
tempo, dar mais trabalho, mas seria uma atividade mais propriamente comunitria.
Outro comentrio interessante, aps a reunio, foi de Eduardo, dizendo que pagar a

110

obra com o dinheiro que vem de fora, do trabalho na cidade, poderia ser mais caro
do que com o trabalho voluntrio. J que, dependendo do tipo de trabalho, seu custo
ambiental para o planeta pode ser bem maior.
Thiago apresentava uma viso mais realista dizendo que uma comunidade
no pode ter preconceito com relao a assuntos empresariais. Bom planejamento,
boa gesto, acompanhamento e competncia no so usados s por empresas.
Todas as comunidades que deram certo so muito bem administradas. Temos
poucas famlias morando na Andorinha e, sem mais pessoas, fica invivel falar em
comunidade, sustentabilidade ou em fazer as coisas com as prprias mos.
preciso um mnimo de 35 a 50 pessoas vivendo numa comunidade para se poder
falar em diviso de trabalho e de responsabilidades. Alm disso, economia solidria
implica segurana, respeito, solidariedade, transparncia profunda entre as pessoas,
e ainda estamos construindo esse processo.
Ao final, todos concordaram que precisavam chegar a uma deciso em que
todos se sentissem confortveis, tanto aqueles que querem pr a mo na massa,
quanto aqueles que preferem pagar em dinheiro. Decidiram, ento, criar dois GTs:
um GT de Gerenciamento da Construo do Centro Comunitrio, para pesquisar
exatamente o valor de cada etapa da obra e sua durao; e um GT de Economia
Solidria, para pesquisar instrumentos da economia solidria que poderiam ser
utilizados para organizar o trabalho voluntrio e formas alternativas de pagamento.
Logo algumas pessoas se ofereceram para participar de um ou outro GT.
Esse primeiro contato com o grupo me surpreendeu. Primeiramente, pelo
contedo: o esforo em fazer algo diferente, em no reproduzir os mecanismos da
sociedade contempornea me chamou especial ateno. Assim como o conflito
entre a lgica convencional (mais concreta e objetiva) e a busca de formas
alternativas (que muitas vezes parece irrealizvel, tantos so os desafios). Tambm
me surpreendeu a forma como se deu o debate: ao menos naquele momento, as
pessoas procuravam se articular com cuidado para no serem agressivas com os
outros, todas as posies divergentes eram ouvidas com respeito e incorporadas s
tentativas de soluo. A deciso final, de criar os GTs, tambm me pareceu uma
forma inteligente de interromper o debate sem encerrar o assunto, visto que a
reunio j tinha se prolongado muito alm da hora do almoo.

111

Aps uma outra reunio, tambm muito produtiva e interessante, o ecovilense


Nelson fez o fechamento. Ele citou, ento, dois slogans que se opem mutuamente.
Um, da rebelio de Maio de 68, na Frana: Seja razovel, pea o impossvel; e o
outro, do Consenso de Washington54 de 89: No h alternativas. Esse fechamento,
aps uma reunio em que uma forma alternativa de vida estava sendo efetivamente
criada, imaginada junto, coletivamente, apontou com muita clareza o contraste entre
uma forma de viver homognea e heternima na qual as pessoas no conseguem
nem conceber possibilidades de transformao da realidade com uma forma de
viver imaginativa, e at mesmo potica na qual se cria novas regras, novas
tcnicas, novas maneiras de se relacionar, em um projeto compartilhado.
Essas reunies comunitrias demonstram que possvel valorizar os
aspectos comunitrios, solidrios e integrativos de um grupo, sem cair para o
sentimentalismo, irracionalidade e desorganizao. Muito pelo contrrio, a forma
racional como eles lidam com essas questes aponta para a possibilidade de um
equilbrio entre racionalidade e sensibilidade.
Dessa forma, uma caracterstica da vida na ecovila a participao de todos,
no s nas tomadas de deciso como, tambm, na execuo dessas decises. Eles
criam uma demanda que eles mesmos iro concretizar atravs dos grupos de
trabalho, acompanhando at o fim a consequncia corporal da ideia, nas belas
palavras de Ecla Bosi. Alm disso, todos ficam a par do que est ocorrendo na
comunidade, desde a quebra de uma bomba dgua, at o andamento do projeto de
algum dos GTs. Todos podem fazer perguntas, compreender todos os processos e
participar em qualquer GT que tiver interesse. Isto , cada indivduo pode exercer
controle e influncia na vida coletiva. E tambm sentiro mais diretamente o
resultado de suas aes. Podemos falar, portanto, que a vida em uma comunidade
permite um enraizamento.
O enraizamento talvez a necessidade mais importante e mais desconhecida
da alma humana. uma das mais difceis de definir. O ser humano tem uma
raiz por sua participao real, ativa e natural na existncia de uma
coletividade que conserva vivos certos tesouros do passado e certos
pressentimentos do futuro. (WEIL, 1996, p. 411)

54

O Consenso de Washington marcou o incio do neoliberalismo. Trata-se de um conjunto de


recomendaes polticas feitas aos pases em desenvolvimento por instituies financeiras como o
FMI e Banco Mundial, entre outros, visando inserir essas economias no mercado global. A frase No
h alternativas creditada a Margareth Thatcher, defensora da poltica neoliberal.

112

Para Weil (1996, p. 352), o desequilbrio da civilizao moderna se d porque


vivemos num mundo onde nada est na medida do homem; h uma desproporo
monstruosa entre o corpo do homem, o esprito do homem e as coisas que
constituem atualmente os elementos da vida humana. Para ela, a autntica medida
de anlise social se d em funo das relaes entre o pensamento e a ao.
Quanto mais o pensamento estiver guiando as aes, em todos os tipos de trabalho,
e quanto menos intermediaes existirem entre a coordenao (a tomada de
decises) e o trabalho fsico, maior a liberdade dos homens.
... uma equipe de trabalhadores na linha de montagem, vigiados por um
contramestre um triste espetculo, enquanto maravilhoso ver um punhado
de operrios de construo, todos parados diante de uma dificuldade,
refletindo, cada um por seu lado, indicando vrios meios de ao, e, depois,
aplicando unanimemente o mtodo concebido por um deles, o qual pode
indiferentemente ter ou no ter uma autoridade oficial sobre os outros. Em
tais momentos, a imagem duma coletividade livre surge quase pura. (WEIL,
1996, p. 342-4)

O conceito que Simone Weil tem da sociedade ideal o de uma coletividade


na qual cada indivduo pode compreender e exercer influncia sobre os processos
que afetam sua vida (p. 341-2). Esta seria uma sociedade na medida humana, na
qual a vida coletiva estaria submetida aos homens, em vez de submet-los. S
interviriam na vida material os esforos dirigidos pelo pensamento, pela reflexo
metdica. Na sociedade ideal de Weil, cada trabalhador teria uma ideia ntida de
todas as especialidades:
...as coletividades nunca seriam to extensas que ultrapassassem o alcance
de um esprito humano; a comunho de interesses seria evidente o bastante
para apagar as rivalidades; e como cada indivduo estaria em condies de
controlar o conjunto da vida coletiva, esta seria sempre conforme a vontade
geral. [...] cada um estaria em condies de controlar a atividade de todos os
outros apelando somente para a razo. [...] quanto aos trabalhos que so
criaes do esprito, a presso exterior, tornada intil e nociva, seria
substituda por uma espcie de presso interior; o espetculo da obra
inacabada atrai o homem livre com tanta fora quanto o chicote empurra o
escravo. S uma sociedade como essa seria uma sociedade de homens
livres, iguais e irmos. Os homens cairiam, por assim dizer, nos laos
coletivos, mas exclusivamente em sua qualidade de homens; nunca seriam
tratados como coisas uns pelos outros. [...] Assim possuiramos, alm da
liberdade, um bem ainda mais precioso; pois se nada h mais odioso do que
a humilhao e o aviltamento do homem pelo homem, nada to belo nem
to doce quanto a amizade. (WEIL, 1996, p, 341-342)

No entanto, por mais a ecovila represente uma meta compartilhada, isso no


significa que no haja momentos de reservas que beiram a pr-conceitos bem
como rivalidades algumas explcitas e outras mais sutis dentro do grupo. As
reservas existem porque, nas reunies, fica claro que a fala de certas pessoas tende

113

a ser sempre recebida com receio. Um exemplo disso quando Danuza,


empreendedora da ecovila, prope uma ao qualquer. Suas propostas tendem a
ser vistas com desconfiana, j que ela teria, teoricamente, alguns interesses
comerciais diversos do restante do grupo. Outro exemplo ocorre com a fala de Lilian,
uma pessoa emotiva que, por diversas vezes, acaba usando a reunio para
desabafos emocionais. Em muitos momentos ela tambm consegue ser objetiva,
mas as pessoas j apresentam uma tendncia a querer cortar sua fala e no acolher
suas ideias. Sobre isso, Lilian diz:
Uma coisa que eu no gosto e existe aqui... s vezes eu vejo um certo
preconceito, um certo jogo de poder. Ento, s vezes, junta-se um grupinho...
uma coisa quase preconceituosa. Por exemplo: se tem afinidades porque
gostam de telhado verde, (eu acho que telhado verde bonito na fotografia
da Alemanha. Mas no funciona). Ento tem umas pessoas s vezes muito...
eu que sempre fui to alternativa! Tem certas coisas que voc olha e v que
muito bonito na teoria, mas que na prtica no funciona. E tem pessoas que
ainda esto naquele ritmo, deslumbradas com certas coisas que acabam por
no funcionar. Eu no sou uma pessoa careta, no evidente? Se no, eu
no estaria aqui. Ento, a pessoa ainda no percebeu isso. Ento fica uma
tendncia a formar um time. Ento aqueles se agrupam e o que vem do
outro no to legal quanto o que vem... No uma coisa impermevel, mas
existe uma tendncia a isso, sabe? [...] Existe uma tendncia, eu no posso
dizer que muito forte, mas eu percebo. [...] Eu percebo, quase como um
feedback profissional, que na reunio as pessoas querem mostrar uma figura,
uma imagem. Ento, se Joozinho, que no o mximo do meu time, falou
que a bola redonda, e se eu falar: mesmo redonda, como se eu trasse
o outro time. Ento, na melhor das hipteses, fica quieto ou torce o nariz. Ou
acha irrelevante falar que a bola redonda. Ento existe isso, mas uma
coisa implcita que eu consigo observar.

Para Vernant (2001, p. 28), no h amizade (phila) sem rivalidade (ris): o


sentimento profundo da comunidade de iguais sempre inclui a ideia de uma
competio pelo mrito, pela glria e sem essa tenso, no funciona. Ao analisar
o perodo em que participou da Resistncia francesa, Vernant percebe que mesmo
dentro de relaes igualitrias podem aparecer autoridade e prestgio. Afinidades
entre as pessoas no surgem somente porque elas tm ideias semelhantes ou
participam de um mesmo projeto. Para o filsofo, existe nisso uma escolha, uma
avaliao. Tudo comum, tudo igual, mas no somos os iguais de qualquer um.
As pessoas que escolhemos, aqueles com quem temos afinidades so aquelas que
nos inspiram confiana total (2001, p. 30).
De qualquer forma, podemos afirmar que na ecovila existe uma participao
poltica mais direta55, pois as decises se relacionam com a vida das pessoas,
55

Participao poltica no sentido de uma atuao ativa dos membros da ecovila nas decises e
procedimentos relativos comunidade em que esto inseridos.

114

tendo, portanto, um compromisso maior do que as polticas do estranho e do


distante que ocorre nos parlamentos. Nestes, deputados decidem sobre sade
pblica, mas tm seus prprios planos de sade; decidem sobre investimentos em
educao, mas colocam os filhos em escolas particulares. Martin Buber (2008, p. 58)
afirma que esse tipo poltica, sem vnculo e exercida de modo fictcio, no uma
poltica autntica. Como vimos, ele defendia a criao de novas comunidades:
E, alm disso, que os homens reconheam que esta pequena e modesta
entidade que os envolve com seu curto raio [a nova comunidade] no de
categoria inferior e pode, de fato, ser superior ao Estado amplo e poderoso;
que a autntica participao em uma autntica assembleia comunitria exige
fora de alma no menos poderosa do que aquela exigida em qualquer
parlamento; da mesma forma, como a atividade naquilo que prprio,
prximo e familiar se sobrepe poltica do estranho, do distante e do
desconhecido que em geral praticada s a primeira [...] no palavras e
gestos descompromissados e desautorizados, mas autntica ajuda [...].

Para Buber (2008, p. 58-9), a poltica autntica se d por uma urgncia


interior de que algo deva ser feito quanto forma de vida. A justia, portanto, se
inicia pela sua incorporao l onde um homem vive no meio de homens. Ou seja,
a autenticidade de um contedo poltico de um homem provada e formada em sua
esfera natural, apoltica.
Essa fora de alma que a autogesto exige tambm apreciada por Paul
Singer. Segundo ele, o principal mrito da autogesto o de propiciar aos seus
praticantes o desenvolvimento humano. Participar das discusses e decises do
coletivo ao qual se est associado, educa e conscientiza, tornando a pessoa mais
realizada, autoconfiante e segura (SINGER, 2008, p. 21). Para a ecovilense Lilian,
quando a pessoa desenvolve a capacidade de se expressar, de falar o que pensa,
isso promove sua autoaceitao, isto , a capacidade de aceitarmos quem somos,
mesmo quando os outros no concordam. Cabe ressaltar que, apesar de seus
mritos, a autogesto demanda muito trabalho e energia. Para Singer, ela exige um
esforo adicional, pois alm de cumprir suas tarefas, cada membro tem de se
preocupar com os problemas gerais. Esse esforo adicional pode se tornar
desgastante e resultar em um desinteresse dos membros. Esse no o caso da
ecovila Andorinha, mas fica o alerta:
... o esforo adicional torna-se desgastante quando preciso se envolver em
conflitos, tomar partido pr ou contra companheiros, participar de reunies
cansativas etc. O maior inimigo da autogesto o desinteresse dos scios,
sua recusa ao esforo adicional que a prtica democrtica exige. Em geral
no a direo da cooperativa que sonega informaes aos scios, so
estes que preferem dar um voto de confiana direo para que ela decida

115

em lugar deles. [...] A prtica autogestionria corre o perigo de ser corroda


pela lei do menor esforo. Os gestores da cooperativa enfrentam
frequentemente questes urgentes, que tm de ser resolvidas sem haver
tempo de consultar outros scios. Nas assembleias, os problemas e as
solues adotadas costumam ser relatados como fatos consumados. muito
raro que algum participante se preocupe em discutir se a soluo encontrada
foi realmente a melhor. [...] Se a desateno virar hbito, as informaes
relevantes passam a se concentrar em crculos seletos de responsveis,
cujas propostas tm toda chance de ser aprovadas, pelos scios ou seus
delegados, por inrcia. [...] As pessoas no so naturalmente inclinadas
autogesto, assim como no o so heterogesto. (SINGER, 2008, p. 19-21)

Dessa forma, o envolvimento dos ecovilenses, os debates, e at mesmo os


conflitos so muito importantes para manter o carter democrtico e participativo da
ecovila. Para Paulo de Salles Oliveira (2006, p. 33-34), esse esforo em participar de
um projeto compartilhado pode ajudar as pessoas a desenvolver e cultivar a
solidariedade no dia-a-dia. Segundo Oliveira, interaes solidrias no significam
ausncia de conflitos, divergncias, ou at mesmo outras formas de competio,
veladas ou no.
Quando h interaes sociais solidrias, espera-se, isto sim, que as pessoas
se respeitem entre si e se vejam como iguais nos seus direitos. Mas tambm
que saibam ou que se proponham aprender a trabalhar as diferenas. Que se
disponham a aprimorar-se na autogesto do trabalho em comum. No parece
ser tarefa fcil nem de rpida resoluo e muito menos sujeita a frmulas
esquemticas, aplicveis a toda situao conflituosa. enriquecedora a
manifestao das diferenas porque garante que as individualidades possam
aflorar. Permitem tambm quando trabalhadas em contexto de mtuo
respeito das pessoas entre si que cada um divise no outro o seu
inacabamento. [...] um percurso que nos mostra, a todos, forosamente
incompletos. Est sempre a nos desafiar, a questionar nossa acomodao, a
rechaar nossas certezas [...].

Outro aspecto interessante da vida na ecovila que, por mais que os


ecovilenses ainda tenham seus empregos convencionais na cidade, quando
trabalham para a comunidade, nesses momentos, as distines entre trabalho e
lazer se tornam menos ntidas. As reunies no so vistas como algo srio, mas
so, tambm, uma oportunidade de encontrar as pessoas, cantar, tocar, bater papo.
Nos grupos de trabalho, eles podem usar suas habilidades e sua imaginao com
mais liberdade, tornando-se mais inteiros, integrados. Para Herbert Read (1986, p.
48-61), imprescindvel que modifiquemos nosso hbito mental de separar o
trabalho e o lazer como duas esferas distintas. Thoreau tentou conseguir a
liberdade abolindo o trabalho: a verdadeira soluo combinar liberdade e trabalho,
e isso pode ser feito apenas se transformarmos trabalho em diverso e diverso em
trabalho. Com isto ele quer dizer que a arte, a criatividade e a imaginao deveriam
permear todas as nossas atividades cotidianas. O lazer seria, ento, simplesmente o

116

tempo que reservamos para o descanso, o relaxamento e a meditao em uma vida


totalmente criativa e integrada.
Um exemplo dessa liberdade para a criatividade foi a soluo encontrada pelo
grupo para o problema de como controlar a velocidade dos veculos nas ruas da
ecovila. Pensaram em lombadas, tartarugas, mas a ideia final veio de Ieda, que
sugeriu de colocarem grandes vasos com flores como obstculos no caminho. Os
carros precisariam desviar dos vasos, diminuindo naturalmente a velocidade. Uma
ideia simples e criativa, que cumpre o objetivo alm de trazer graa e beleza para o
lugar.
Dessa forma, tanto nas reunies como nos grupos de trabalho, a participao
ativa e criativa predomina. Inmeros so os exemplos da presena ldica nas
reunies e encontros. Um deles ocorreu no incio de uma reunio: quando o
presidente comeava a fazer a apresentao dos assuntos, dois cachorros no centro
da roda (a fmea no cio e o macho em cima dela) distraram a ateno de todos.
Ins tentou separ-los enquanto outros defendiam o macho. Surgiu at mesmo uma
proposta de votao para decidirem se deixavam o macho subir ou no na fmea.
Em outra reunio, a proposta (tambm em tom de brincadeira) foi a de criarem um
GT de renovao do repertrio musical de Rodrigo (que est sempre com o seu
violo). Quando o novo presidente assumiu o cargo, houve a cerimnia de entrega
do abacaxi (literalmente), em que o antigo presidente retirou a fruta de uma sacola
e a passou ao novo presidente, com direito a fotos.
Nesse sentido, a ecovila se aproxima das cooperativas de economia solidria
estudadas por Oliveira e dos valores que praticam. Dentre eles o de que o ldico
essencial na vida das pessoas. A brincadeira, a distenso, a busca de um
reequilbrio fsico e mental so vitais para que se sintam gente, e no objetos
(OLIVEIRA, 2006, p. 97).
Esse aspecto risonho e brincalho que emerge nestas reunies mostra a
presena ldica no interior do exerccio de trabalho, conferindo atividade um
clima especialmente caloroso, revelador da atmosfera solidria que reina em
torno destas pessoas. [...] preciso que fique claro que a presena do ldico
no significa que passem o tempo todo a brincar. Longe disso, trabalham
muito e trabalham duro; o ldico se insere como brisa de alento para
prosseguirem atuando com vigor, lutando contra a barbarizao dos sentidos.
Esta parece ser uma prtica estimulante no dia-a-dia, explorando bem as
margens de liberdade que o trabalho autogestionrio oferece, sem perder de
vista as responsabilidades implcitas. Prescindir de controle significa assumir
compromissos; quando isto feito coletivamente, um serve ao outro como
apoio e referncia. (OLIVEIRA, 2006, p. 93-94)

117

No entanto, enquanto nesse caso a presena do ldico no interferia no


rendimento do trabalho, na ecovila h muitas reclamaes de que as pessoas no
cumprem o que se propuseram a fazer. Isso pode ocorrer, talvez, por se tratar de um
trabalho voluntrio. Muitos tambm esto mais distantes do projeto, frequentando
menos o lugar e com menos disposio para investir na comunidade, tanto em forma
financeira como com trabalho.
Uma coisa que eu acho chato confessa Lilian as pessoas dizerem que
vo fazer uma coisa e no fazem. A pessoa fala assim: Ah, ento eu vou
ligar. No liga. Eu vou providenciar isso, no providencia. Isso chato.
Falei isso, no falei isso, no ter muita responsabilidade. No que seja
uma grande coisa, mas acontece e isso chato.
O que menos gosto? responde Thiago s vezes querer fazer muita coisa
e no ter condies, ou iniciar projetos e no terminar, ou contar com
pessoas que esto aqui, mas na verdade no esto. Porque o fato de ter um
lote aqui no significa que esto na ecovila. Tem que participar, no ? [...]
Gostaria de mudar, ter mais pessoas aqui trabalhando, contribuindo, dividindo
as coisas. Muitas pessoas falam que vo fazer coisas e depois no fazem,
ento um desrespeito com a comunidade. Porque ela assumiu uma
responsabilidade que ela no fez. Se fosse no emprego dela, ela poderia ser
mandada embora. Aqui no d pra mandar um morador embora, mas tem
que chegar e falar: Olha, voc se comprometeu com isso, voc no fez, no
deu retorno, no deu a menor satisfao, que o que normalmente est
acontecendo.

Para Thiago, a Comunidade Andorinha ainda precisa aprender a lidar melhor


com seus conflitos e resolv-los de forma no violenta. Isso significa, principalmente,
aprender a dar feedback: saber colocar a crtica e saber tambm aceit-la.
J tive vontade de sair do grupo sim conta Thiago. Por causa dos conflitos,
da lentido dos processos, por causa de algumas pessoas ou situaes, mas
depois passou. Mas sendo honesto j tive sim, de procurar um outro lugar,
talvez num outro estgio de maturidade, porque ns estamos num estgio
muito infantil como comunidade. Um outro grupo mais adulto, onde eu
pudesse ter um nvel mais profundo de relacionamento social, muito mais
profundo e transparente. Como eu estudo muito e visito e conheo ecovilas,
eu j vi ecovilas que tem um nvel assim muito avanado de relacionamento.
Mas tambm tenho que dar um desconto porque eles tm vinte, trinta,
quarenta anos de vida e ns estamos h cinco anos juntos. O que seria esse
alto nvel de relacionamento? Seria [...] saber que se um chegar pro outro e
dizer: Olha, voc no fez tal coisa, est me atrapalhando, no que ele est
sendo sacana ou desrespeitando o outro, mas cobrando algo que
importante pra ele e para o grupo.

por essa razo que, ao assumir a presidncia da ecovila, Thiago props

uma prtica chamada crculo do corao, para exercitar a comunicao no


violenta e a prtica do feedback entre as pessoas do grupo, como ser descrito mais
adiante.

118

Na ecovila Andorinha, portanto, o grupo j conseguiu criar um sistema de


gesto que baliza a negociao entre diferentes propostas, facilitando a tomada de
decises. No entanto, depois de tomada a deciso e criados os GTs, existe ainda
muita dificuldade na concretizao dessas decises. Uma das causas dessa
dificuldade , como j foi dito, a falta de uma participao mais efetiva dos membros
e a falta de compromisso que muitos apresentam.
Porque se estabelece: grupo de trabalho pra festa conta Lilian. Quem ?
Benedita, Joana e Antnia... No acontece! E da a Joaquina resolve fazer.
mais ou menos assim que funciona. [...] Eu gostaria que as pessoas tivessem
maior comprometimento, uma rapidez de execuo. [...] Que se tenha maior
responsabilidade. [...] O que ns temos, que difcil de pr em prtica, uma
questo de ritmo. So coisas que se pretende e no se faz. necessrio um
Centro Comunitrio: devagar quase parando. necessrio plantar: est
devagar. Eu acho que eu no diria qual que a questo pontual. O maior
desafio a lentido do ritmo e do comprometimento.

possvel, no entanto, que exista outra causa para isso: a diversidade de


imagens e expectativas que cada membro projeta na ecovila. Cada ecovilense
possui uma imagem pessoal de como gostaria que a comunidade se desenvolvesse,
privilegiando determinados aspectos em detrimento de outros. Muitas vezes, o que
impulsiona um membro para o trabalho no estimula outros. Um exemplo disso o
envolvimento de Lilian no planejamento do Centro Comunitrio, projeto que assumiu
com muito entusiasmo e dedicao. No entanto, seu envolvimento com o projeto no
foi partilhado pelos outros membros. Em vrias reunies, Lilian queixava-se das
pessoas que, aps se voluntariarem para realizar determinada tarefa, passada a
reunio, logo j perdiam o entusiasmo e ela sentia-se constrangida de ficar
cobrando um comprometimento das pessoas. Na reunio de setembro de 2011,
seis meses aps ter assumido o GT, Lilian fez um desabafo. Ela disse que no
estava se sentindo apoiada nem acolhida em seu trabalho. Que as pessoas estavam
sempre dispostas a criticar, mas poucas traziam contribuies efetivas. Na falta de
um envolvimento maior dos outros membros, todas as ideias que ela formulava
sozinha pareciam como imposies e acabavam no sendo aceitas pelos outros. As
pessoas cobram, mas no dizem como fazer melhor. Ela decidiu, portanto, que no
queria mais tomar decises, e desistiu de assumir esse projeto que to importante
para ela.
J o engenheiro agrnomo Otvio sonha com um plano de manejo para a
ecovila que inclua reflorestamento das matas ciliares, projetos de educao
ambiental, proteo das nascentes e dos cursos dos crregos, etc. Ele acha de

119

extrema importncia, para uma ecovila, ter um plano de manejo amplo e


consolidado. No entanto, tambm no se sente muito acolhido em seus projetos. O
que para ele deveria ser prioridade na ecovila, no o para outros. Isso resulta em
falta de recursos para levar adiante seus sonhos.
Dessa forma, por mais que os ecovilenses tenham avanado no seu sistema
de gesto, nos acordos comunitrios e na tomada de decises, a concretizao
dessas decises ainda apresenta alguns obstculos seja pela falta de participao
e envolvimento dos membros, seja pela multiplicidade de interesses e vises. Aquilo
que prioridade para uns no o para outros, o que pode indicar a necessidade de
fortalecerem sua identidade coletiva56.

2.7

Espiritualidade
A matria e a vida que abundam no mundo tambm esto em ns; as foras
que trabalham em todas as coisas, sentimo-las em ns; seja qual for a
essncia ntima do que e do que se faz, ns nela estamos. Desamos ento
ao interior de ns mesmos: quanto mais profundo for o ponto que tocarmos,
mais forte ser o impulso que nos reenviar superfcie.
Henri Bergson

A busca espiritual est muito presente na ecovila, no s no sentido religioso


(em toda a sua diversidade, com espritas, budistas, cristos, judeus e, claro, ateus),
mas principalmente como uma forma holstica de interpretao dos acontecimentos
e de ao. Conceitos como sincronicidade, intuio, karma, necessidade de
centramento, acreditar que as coisas acontecem por uma razo, a crena em outros
nveis de energia, todos esses temas so recorrentes nas conversas. Certa noite em
que eu estava na Casa Um, por exemplo, um debate surgiu durante o bate-papo:
ser que a mgica dos pajs funcionava porque os ndios acreditavam nela, ou
porque realmente eles conseguiam trabalhar algumas foras da natureza que ns
hoje desconhecemos? Outro dia, numa conversa entre Selma e Ana Paula, cada
uma colocava seu ponto de vista: para Ana Paula, alma e corpo so uma coisa s.
J Selma tem uma viso dualista da alma como separada do corpo. No entanto,
cada uma ouvia com ateno e curiosidade os argumentos contrrios apresentados.
Numa outra conversa que se deu na casa de Lilian, esta contava sobre um dia de

56

Voltaremos a refletir sobre esta questo no terceiro captulo.

120

muita chuva, em que estava de carro na estrada de terra e tinha que passar por um
trecho muito enlameado. Na dvida sobre por qual lado passar, ela disse ter
procurado se centrar para ouvir sua intuio, e conseguiu passar pelo trecho difcil.
Logo aps uma meditao, Rodrigo se lembrava de quando voltou para Piracicaba
alguns anos depois que morou l, e viu que vrias rvores haviam sido derrubadas.
Tudo muda, ele disse. As plantas desaparecem, os animais desaparecem, o carro
apodrece, tudo se acaba. O palco da vida est sendo desmontado e s vai sobrar
essa conexo com Deus. Natlia, ento, respondeu que muitas coisas esto se
acabando, mas que tambm muita coisa nova est surgindo, e s vezes preciso
haver destruio para poder haver criao. Ela se referia noo indiana de
destruio e criao contnua do universo. Shiva, deus da destruio, venerado e
to importante quanto Bhrama, o criador. Murilo comentou que quando morrermos
s ficar de ns nossas aes, nossas lembranas, o que as pessoas lembrarem
sobre ns. Devemos pensar no que vamos deixar para o mundo, disse ele,
construir para os prximos que viro.
Outra ideia muito difundida entre os ecovilenses o da doena como um
aprendizado. Todas as doenas so vistas, no imaginrio alternativo, como um
processo de transformao do ser57. Certo dia, Lilian contou sobre a doena de um
familiar que, segundo ela, era uma pessoa muito crtica. Tudo nela e nos outros
tinha que estar perfeito, sem nenhum fio de cabelo fora do lugar. At que ela ficou
cega, e isso a transformou profundamente. Rodrigo acredita que a causa de
qualquer tipo de cncer so rancores e emoes que guardamos e no
conseguimos trabalhar. Quando Vanda e Gustavo foram at a casa de Naomi rezar
por seu filho que estava doente, Gustavo pediu a Deus para que o filho de Naomi e
todos aqueles que estivessem sua volta (mdicos, familiares e amigos), que
fossem abenoados e que tivessem calma e sabedoria ao lidar com essa questo.
Disse que, por mais que no consigamos entender o porqu de tudo isso que ele
est passando, existe uma razo. uma lio que ele tem de aprender, uma
experincia pela qual ele tem de passar em seu processo espiritual; e que temos de
confiar que Deus sabe melhor do que ns qual o processo de cada um.

57

Sobre esse assunto, muito conhecido o livro A doena como caminho, de DAHLKE e
DETHLEFSEN (publicado no Brasil pela editora Cultrix).

121

Nas estantes das casas predominam os livros sobre permacultura,


espiritualidade e Nova Era: Trigueirinho, Fritjof Capra, Joseph Campbell, Rudolf
Steiner, James Lovelock, Osho, Yogananda, livros sobre ioga, meditao,
psicologia, antroposofia, filosofia oriental, entre outros. Nas msicas cantadas
tambm so recorrente os temas que falam de Deus, como na seguinte msica,
muito tocada por Rodrigo nos encontros comunitrios: Que bom saber que somos
irmo filhos da Me Terra e do Pai do Cu. /Todo planeta nosso quintal e toda
casa que eu entro, fao o meu lar. /Que bom saber que somos irmos filhos da Me
Terra e do Pai do Cu. /Venha com a gente cantar essa cano to simples. Que
aqui a Terra nosso lugar.
A busca espiritual na ecovila apresenta-se, portanto, menos como um aspecto
religioso, baseado na tradio e nos costumes, e mais com uma forma mstica de
dar sentido aos acontecimentos e de moldar a ao. uma forma de restabelecer o
questionamento moral na vida cotidiana, bem como a possibilidade de se encantar e
se maravilhar com as coisas. Acolhendo prticas e conceitos de diversas tradies,
a espiritualidade na ecovila relaciona-se com a busca de uma vida equilibrada e de
relaes mais solidrias. Essa busca da ao correta , como j vimos, prpria do
ser humano e tem relao com aquela mesma experincia do dever que guia uma
atitude de cuidado para com a Terra.
Alm dos prazeres imediatos que as aes produzem, o prazer tambm
relativo consecuo de um propsito considerado valioso. [...] Portanto,
embora ningum esteja fisicamente presente ou venha a tomar conhecimento
do que estamos fazendo, natural no conceber, na solido, o certo e o
errado. Esta a razo por que, embora faamos o que consideramos certo,
diante da desaprovao e da punio pensamos em algumas outras pessoas
que aprovariam nossa ao. E mesmo que todos os seres humanos
desaprovassem um ato que consideramos certo, o nosso comportamento
estaria em funo da aprovao aquela que seria dada pelos nossos
semelhantes se eles conhecessem melhor as coisas. (ASCH, 1977, p. 305)

Dessa forma, a f em um poder superior refora essa noo de que a ao


deve ser correta, mesmo quando ningum mais a v, j que h uma testemunha
presenciando nossos atos. A busca espiritual e do autoconhecimento uma das
propostas da ecovila Andorinha, conforme declarado em sua Viso:
Ser uma comunidade que incentiva o autodesenvolvimento de seus
integrantes e promove o florescimento de talentos, habilidades e saberes.
Cultivar o Sagrado, a amorosidade, a simplicidade, a cooperao mtua e
com a Terra e celebrar a alegria de viver em grupo.

122

Existe tambm uma valorizao das terapias alternativas (Reiki58, florais,


massagens, uso de ervas, etc.) e alimentao naturalista (o que no exclui uma
linguia ou feijoada no cardpio de alguns). Quase todos os membros fazem alguma
prtica diria de meditao. Muitas vezes, renem-se na Casa Um para meditarem
junto com Rodrigo. Tambm fazem uma meditao semanal na casa de Andressa,
que mora na cidade prxima.
A - conta Rodrigo a partir das sete horas, novamente tem meditao. s
sete da manh e s sete da noite, religioso, tem meditao. Porque um
tempo em que voc cria um ritmo e esse ritmo obedecido at em outras
esferas. E isso cria um portal que todo mundo que entra nesse salo aqui
sente algo diferente, porque j criou um ritmo, no ? [...] Pra mim eu vejo
assim um foco, um compasso: a meditao. Em torno gira a minha arte, o
meu conhecimento, meu saber, minha leitura, meu ganha-po, sabe? Meus
amigos... Mas o foco, a ponta seca do compasso a meditao. A
importncia? Na minha vida a meditao o objetivo de estar aqui na Terra,
que esse contato com o superior. Amar a Deus sobre todas as coisas, o
resto vir por acrscimo. Ento quando eu foco o compasso, o centro nesse
ponto, o resto, tudo acrscimo.
Eu acredito que essa busca que eu fao conta Ins e que vrias pessoas
fazem com vrios caminhos, o nico caminho pra gente como humanidade
ter algum futuro. Porque mesmo o caminho ecolgico, que eu gosto, eu fao,
se voc no tiver uma busca de melhoria como ser humano, voc no vai a
lugar nenhum. Ento eu acho que o nico caminho. E se voc tem um
caminho de autoconhecimento, de voc querer se melhorar eticamente,
querer se melhorar, como consequncia vem um respeito com a natureza, um
respeito com outro ser humano, um respeito com os animais. E a a coisa vai.
Mas a vida um autoconhecimento diz Naomi. Todos os movimentos
espirituais os quais voc adentra, independente, um autoconhecimento. E o
autoconhecimento pra mim voc silenciar, e ouvir a voz divina dentro de
voc. medida que voc ouve a voz divina dentro de voc, voc est
fazendo um trabalho de autoconhecimento. [...] Eu j pratiquei de vrias...
59
Figueira um dos trabalhos. Ioga tambm. Algumas religies so trabalhos
de autoconhecimento. [...] A importncia? voc reconhecer que voc no
nada nessa Terra. voc reconhecer que voc no nada, absolutamente
nada. E ao mesmo tempo voc tudo. exatamente reconhecer isso, esse
paradoxo: voc pode ser tudo e voc pode ser nada, voc o tudo e voc o
nada. [...] Que quem sou eu diante do cosmo e do universo? Quem-sou-eu?
Eu sou tudo, porque atravs de mim eu posso mover tudo e fazer da minha
vida o que eu quiser: um inferno, um paraso, e a do outro tambm. Ento
nisso eu sou o tudo e eu sou o nada. E o reconhecimento maior pra mim,
depois disso, que existe uma hierarquia superior. Pela f eu desenvolvi
isso. Eu desenvolvi essa f de que ns somos guiados por uma hierarquia
superior que nos trouxe e que nos diferenciou nessa terra. Mas essa
diferena no pra fazer a diferenciao entre os outros seres vivos, s a
diferenciao do intelecto que tem que chegar no anmico, no espiritual. E
elevar as coisas que ainda no so para o espiritual. esse reconhecimento.
58

Reiki uma terapia alternativa que consiste na canalizao da energia universal, que penetra pelo
topo da cabea e sai pelas mos. O terapeuta de reiki encosta suas mos no paciente, ou mantm
suas mos a poucos centmetros de distncia, para que essa energia flua para o receptor, curando-o
e harmonizando-o.
59
Figueira uma comunidade localizada em Minas Gerais, originada a partir do pensamento de
Trigueirinho. Dedicam-se busca de um novo estado de conscincia na vida grupal e nas aes
abnegadas, por meio de estudos, retiros, orao e servio altrusta (FIGUEIRA).

123

As meditaes propostas por Rodrigo geralmente seguem o seguinte formato:


aps dispor alguns livros msticos de variadas tradies sobre a mesa, Rodrigo
comea a tocar seu violo e todos o acompanham em uma cano simples,
repetidas vezes, como um mantra60. Aps repetirem os versos diversas vezes, a
melodia continua por algum tempo (geralmente com Rodrigo e Elton no violo),
diminuindo de velocidade at parar. Quando a msica para, todos fecham os olhos e
ficam em silncio durante alguns minutos. Aps esse momento de introspeco,
Rodrigo toca uma tigela tibetana61 e todos abrem os olhos. Algum ento chamado
para escolher um livro qualquer, e abri-lo numa pgina aleatria para ler em voz alta.
Os temas das leituras so diversos, mas sempre relacionados espiritualidade: a
importncia de se perdoar, a importncia da gratido e de uma vida simples, entre
outros. Aps a leitura de um trecho do livro, as pessoas discutem o texto, fazem
comentrios, ou falam sobre como esse texto se aplica em suas vidas.
Antes das refeies comunitrias as pessoas ficam sempre de mos dadas
em um crculo ao redor da mesa e algum convidado para fazer um
agradecimento. comum se agradecer pela presena das pessoas, pelo alimento e
por todos aqueles que contriburam para que aquele alimento chegasse at ali.
Todos so convidados para entrar na roda, inclusive Emlia, a funcionria que
geralmente ajuda na preparao dos almoos na Casa Um. Nessas rodas, assim
como naquelas feitas antes das reunies, os ecovilenses procuram intercalar um
homem e uma mulher, para equilibrar as energias ying (feminina, receptiva) e yang
(masculina, ativa). Outra caracterstica interessante das rodas que a mo direita
deve ficar voltada para baixo e a mo esquerda para cima. Essa forma de se dar as
mos muito comum em rituais e prticas alternativas. Acredita-se que a mo
esquerda receptiva e, por isso, deve ficar voltada para cima, para receber a
energia da palma da mo direita (que canaliza a energia) da pessoa ao lado. Dessa
forma, a energia pode circular pela roda com mais fluidez.

60

Mantras so, na tradio indiana, frases ou palavras (originalmente em lngua snscrita) que, ao
serem recitadas repetidas vezes, conduzem a um estado de concentrao e meditao. Nas
meditaes propostas por Rodrigo, alm da cano acima citada, outra cano muito usada como
mantra : A onda do mar desfaz-se no mar / Eu sou a onda, faze-me o mar / Faz assim, meu
Senhor / Tu e eu sempre unidos.
61
A tigela tibetana um instrumento utilizado nas meditaes. Consiste em uma bacia de metal, na
qual se bate levemente com um pedao de madeira. O som que ela produz como uma onda, que
vai sumindo aos pouquinhos, e considerado harmonizador.

124

As harmonizaes que so feitas antes e aps as reunies refletem bem a


diversidade de linhas filosficas dentro do grupo. Qualquer membro pode propor
uma harmonizao qualquer, que pode ser um pensamento no religioso, um Pai
Nosso, at uma prtica mais complexa como os mudrs de luz62 proposta por
Natlia em certa ocasio. Certo dia, por exemplo, Thiago props uma meditao em
prol dos japoneses e de seu sofrimento recente (com o terremoto, o tsunami, e o
vazamento da usina nuclear). Em outra reunio, Daniela, que se interessa pelo
movimento do Calendrio da Paz63, conduziu uma prece das sete direes
galcticas. Foi interessante ver, durante essa prece, uma das ecovilenses sair de
fininho e ficar num canto para no participar da orao. No entanto, salvo essa vez,
todas as propostas de harmonizao que presenciei foram bem aceitas pelos outros
membros. A ecofeminista Starhawk escreve:
Uma cultura femeocentrada, baseada na natureza, celebra a diversidade,
pois a diversidade assegura a sobrevivncia e a evoluo contnuas. A
natureza cria milhares de espcies e no somente uma; e cada uma
diferente, adaptada a diferentes nichos ecolgicos. Quando uma espcie se
torna superespecializada, muito limitada em suas possibilidades de
adaptao, mais provvel que se extinga. Quando movimentos espirituais e
polticos tornam-se muito limitados, provavelmente tambm definharo. [...]
Se a nossa cultura, como um todo, deve evoluir para a vida, precisamos
amparar a diversidade, criar e manter um amplo leque de diferenas em
estilos de vida, teorias e tticas. Necessitamos nos livrar da hipocrisia que
advm de nos vermos como o povo escolhido, e precisamos criar uma
religio de herticos, que se recusem a sustentar qualquer linha ideolgica ou
serem leais a quaisquer doutrinas exclusivas. (STARHAWK, 2001, p. 255)

Essa diversidade de linhas filosficas coexistindo num mesmo grupo64 um


dos aspectos mais singulares da Comunidade Andorinha. Eles respeitam todas as
formas de busca, seja ela espiritual ou intelectual, como fica claro nos depoimentos
abaixo:
Por exemplo, o Nelson ateu diz Rodrigo eu sou extremamente teu
[risos]. Ento ele completamente a-teu. Mas a gente se d muito bem,
porque eu gosto dos argumentos que ele apresenta. Eu falo nossa, nunca
tinha pensado dessa maneira. Eu vou pensar. Mas tambm no concordo
com essa maneira, mas eu acho bom ele falar, pra ver de outros ngulos, no
? , por exemplo, a inquisio, essas perseguies crists, guerra,
cruzadas, tudo em nome de Deus. Ento ele ateu por causa disso tambm.
Mas assim vai.

62

Mudrs so gestos feitos com as mos e que possuem significados simblicos especficos na
cultura indiana.
63
Esse movimento divulga um calendrio diferente do gregoriano, baseado nos ciclos lunares, que
possibilitaria s pessoas se conectarem melhor com as energias do universo.
64
No altar existente na sala da Casa Um, por exemplo, um quadro da Nossa Senhora com o menino
Jesus divide o espao com outro quadro menor com a foto do mestre indiano Yogananda.

125

Minha busca de estar bem diz Thiago de contribuir com o lugar, de fazer
parte e me integrar. Do lugar ser parte de mim. Aceitar as diversas formas de
reverenciar o sagrado, as manifestaes. Aqui o legal que todo mundo
respeita a crena e a maneira de cada um se conectar com Deus, ento tem
espao pra tudo.

Os ecovilenses trazem, dessa forma, referncias de diversos povos e


culturas. Os mudrs de luz so uma referncia da cultura indiana, assim como as
meditaes de Rodrigo, que seguem a linha espiritualista do mestre indiano
Paramahansa Yogananda. J o movimento do Calendrio da Paz se baseia em uma
releitura contempornea do calendrio Maia. Uma referncia que vem dos ndios
norte-americanos o pau falante, que consiste em um objeto, geralmente um
pedao de pau, usado em reunies para garantir que todos sejam ouvidos. A pessoa
que segura o pau falante a nica com o poder de fala naquele momento. Os outros
devem escutar com ateno. Ao final de sua fala a pessoa pode dizer: Assim falei,
hey! Ao que os outros respondem How!, que quer dizer algo como Te escutamos
e acolhemos sua opinio. Depois, o pau falante pode ser entregue para outra
pessoa ou permanecer no centro da roda at que algum queira segur-lo e falar.
Segundo Jamie Sams, essa forma de procedimento parlamentar usada pelos nativos
americanos h muitos sculos visa reconhecer o valor de cada orador:
Cada membro do Conselho deve ouvir com ateno as palavras que so
ditas, de forma que, quando chegar sua vez, no repita informaes
desnecessrias nem faa perguntas impertinentes. As crianas indgenas
aprendem a escutar desde os trs anos de idade. Aprendem tambm a
respeitar o ponto de vista dos outros. Isso no quer dizer que no podem
discordar, mas esto obrigadas por sua honra pessoal a permitir que cada um
expresse seu Sagrado Ponto de Vista. (SAMS, 1993, p. 149)

Esta tcnica foi utilizada na Andorinha tanto como uma proposta colocada no
incio de uma reunio (no crculo do corao), como tambm espontaneamente.
Isso ocorreu quando, durante uma reunio, Andressa estava querendo falar mas
muitas pessoas atropelavam sua fala. Ento, Ins pegou um cristal que estava em
cima da mesa e entregou-o para Andressa para que usasse como pau falante e,
assim, colocasse uma ordem na discusso. Quando os nimos se acalmaram, o
pau falante foi deixado de lado, pois no era mais necessrio. Quanto palavra
How!, ela usada em diversas ocasies. Especialmente quando algum diz algo
que corresponde aos nossos pensamentos, significando que confirmamos e
endossamos o que foi dito.
Diante dessa diversidade de influncias na busca espiritual dos ecovilenses,
vale retomar o pensamento de Ernesto Sabato. Este acredita que a humanidade se

126

empobreceu quando passou a desprezar os valores transcendentes, os afetos, a


intuio, a busca religiosa.
O conhecimento de outras culturas oferece a perspectiva necessria para
olhar o mundo de outro ngulo, para incorporar vida outras dimenses e
outras sadas. A humanidade est caindo numa globalizao que no tende a
aproximar as culturas, mas a impor a elas um padro nico para melhor se
enquadrar no sistema mundial. Apesar disso, a f que me possui se baseia
na esperana de que o homem, na iminncia de um grande salto, volte a
encarnar os valores transcendentes, agora escolhendo-os com a liberdade
que este tempo lhe d, providencialmente. (SABATO, 2008, p. 45-46)

Na cultura alternativa engendrada pela ecovila existe, portanto, a valorizao


da diversidade e da interdependncia tanto quando se fala em meio ambiente (a
diversidade de espcies e sua interdependncia), em relaes interpessoais (a
singularidade de cada um e a ligao que existe entre todos os homens) quanto nas
formas de busca espiritual. Isso pode ser percebido com muita clareza no
depoimento de Rodrigo:
Sim, sim, eu j morei em comunidades alternativas. Diferente da ecovila, na
comunidade existia uma cola e um eixo muito filosfico: ou budismo, ou
macrobitica ou esprita. E a acaba criando uma monocultura de
pensamentos, no ? Existe uma cartilha a ser lida e voc no pode sair
daquilo. J por isso eu no queria mais. Apesar de esprita e budista, pra mim
no me interessa mais morar numa comunidade esprita [...].
A primeira era uma comunidade iogue, ningum era dono. Que coisa boa!
Mas tambm era uma confuso tremenda. Na segunda, que era a
macrobitica, tinha um dono, mas ele era senhor absoluto de todas as
decises, e quem no concordasse saa fora. A eu falei: esse modelo
tambm no d certo. A depois na terceira eu fui morar numa comunidade
esprita. E j era uma harmonia maior, meus filhos cresceram l, achei muito
bom, ainda existe essa comunidade. Mas, aquela coisa: a monocultura. O
assunto s aquele e gira em torno daquilo e fechado pras outras ideias.
Ento, apesar de serem todo mundo boas pessoas, todo mundo famlia, todo
mundo querendo o bem, mas eu sempre falo: cedro bom, mas uma floresta
de cedro desequilibrada, tem que ter uma biodiversidade. Ento quando eu
montei essa ecovila, eu tirei todos esses aspectos ideolgicos, filosficos, que
tm que ser tirados. No banidos, mas colocados em segundo plano, que o
primeiro plano seja outra coisa, um universo de interesse que tange a todos
ns. Ento a ecologia assim, a Agenda 21, que a nossa cola, no ? Por
isso que elegemos a nossa cola como sendo a Agenda 21.

Vandana Shiva (1997, p. 7-8) afirma a diversidade como uma alternativa


monocultura, homogeneidade e uniformidade, tanto na natureza como na cultura e
na poltica. Mudar para a diversidade como um modo de pensamento, um contexto
de ao, permite a emergncia de mltiplas opes. o que necessrio para ir
alm das empobrecidas monoculturas da mente.
Esse aspecto de no-separatividade, ou seja, uma espiritualidade que inclua
a todos os povos e religies corresponde ao entendimento de que toda busca tica,

127

por mais diferente que seja, fundamentalmente a mesma. Essa percepo mais
ampla de espiritualidade pode ser percebida em diversas prticas da ecovila. Por
exemplo, uma das aberturas de reunio proposta por Thiago deu-se da seguinte
maneira: em roda e de mos dadas, Thiago convidou-nos a fecharmos os olhos e
esquecermos nossos problemas. Deixarmos para trs o trabalho, a casa em So
Paulo, e relembrarmos nossos valores, nossas qualidades positivas. Depois pediu
para visualizarmos, no centro da roda, um crculo de luz dourada. Deveramos
imaginar aquela luz se expandindo para incluir aquele crculo, se expandindo para
abarcar as casas da ecovila, os stios do entorno, e, enfim, todo o planeta. Ao final,
pediu para que voltssemos para onde estvamos e abrssemos os olhos. As
pessoas, ento, se olharam nos olhos e sorriram umas para as outras.
Lilian trabalha com um remdio vibracional chamado Sanjeevini, cujos frascos
so colocados sobre cartelas contendo desenhos especficos. Acredita-se que cada
desenho emana uma espcie singular de energia que, juntamente com as
visualizaes que ela faz, trabalham para a cura de seus pacientes. Em uma das
cartelas que me mostrou foi colocado um globo terrestre, representando o mundo.
Nessa cartela, ela visualiza boas energias para todo o planeta. Ela tambm pratica,
em sua casa, uma meditao dirigida, isto , uma fita gravada com uma voz que vai
dirigindo as visualizaes. Nessa fita, uma voz masculina falava algo assim:
Visualize todos os pases e continentes iluminados por Deus. A Terra inteira
iluminada por Deus. Paz no planeta. Agora volte para o seu corpo e sua identidade,
to importante no cumprimento de sua misso na Terra. Respirao correta,
alimentao correta, pensamentos corretos.
interessante perceber que, nesses casos acima mencionados, a luz divina
ou o crculo de energia crescia para englobar todo o planeta e no algum povo
escolhido ou uma religio especfica indo ao encontro da prpria concepo
ecolgica, na qual o planeta como um todo percebido como um nico sistema. A
destruio em um ponto do globo afeta o todo.
Essa viso holstica de mundo, muito presente no movimento alternativo,
ganhou expressividade a partir da dcada de sessenta com a hiptese Gaia. Essa
teoria, formulada pelo qumico ingls James Lovelock, foi imediatamente aceita por
grande parte do movimento ecolgico e alternativo e reinterpretada de diversas
formas, conferindo Gaia uma enorme fora simblica. A tese de Lovelock e de sua

128

colaboradora Lynn Margulis a de que todas as coisas vivas, todas as espcies do


planeta tm um papel criativo no meio ambiente global, de forma a aumentar a
potencialidade de vida do planeta. A meta da vida a homeostase65 global, e a
simbiose66 a principal maneira pela qual as espcies evoluem. Mais importante do
que a competio, portanto, seria a cooperao entre as espcies, formando
comunidades intimamente unidas ao seu meio ambiente fsico e qumico, e em
relao de interdependncia com todo o planeta. Dessa forma, segundo essa teoria,
o planeta Terra poderia ser entendido como um nico organismo que se autorregula
atravs da integrao e cooperao entre as espcies (ROSZAK, 2001, p. 145).
Gaia, a Me Terra, simboliza a importncia da cooperao, da comunidade e
da solidariedade entre as formas de vida. Nessa viso de mundo, espiritualidade,
ecologia e comunidade so aspectos que se relacionam e se complementam, em
uma forma de pensar coerente. A diversidade de personalidades, de sistemas
ecolgicos, de culturas e de formas de busca espiritual, bem como sua inter-relao
cooperativa vista como essencial para o equilbrio do planeta nossa casa
comum.
Perceber a unidade de todos diz Lilian. Perceber que somos um. E que eu e
voc interferimos em todo o mundo. E que o ar que eu respiro, toda a
humanidade respira. [...] Porque todos ns respiramos o mesmo ar do
planeta. Toda a gua. Todas as nuvens. Toda a terra. Todos os planetas,
eles interagem entre si. E isso a beleza da vida. [...] Na essncia, a maior
parte das religies e as posturas espirituais so idnticas. [...] E o Sai Baba
mesmo diz: as religies so muitas, Deus um. [...] Ento, a religio, do
ponto de vista formal, no o que me importa.

O crculo que os ecovilenses fazem antes das reunies e das refeies


representa bem essa inter-relao: todos esto de mos dadas, ligados, mas
ningum ocupa o centro da roda e todos podem ver uns aos outros na sua
singularidade. Essa ideia tambm aparece de forma explcita no documento que
descreve os valores da comunidade:
Sagrado: reconhecer nossa unidade com tudo o que existe incluindo todos
os seres, especialmente os humanos -, procurando em ns mesmos as razes
de tudo o que nos acontece; praticar a ateno plena, sinceridade e
conscincia responsvel em todas as nossas aes e relaes; [...] Respeito:
valorizar e aceitar, com humildade, a liberdade e a diversidade de cada ser,
os pontos de vista diferentes dos nossos, reconhecendo que cada voz tem
65

Homeostase a capacidade de um sistema aberto, principalmente organismos vivos, de regular


seu ambiente interno (ex.: temperatura) para manter-se estvel. Isso realizado por um conjunto de
mecanismos regulatrios que fazem ajustes para manter o equilbrio dinmico do sistema.
66
Simbiose a vida em comum de dois organismos de espcies diferentes que se associam numa
relao mutuamente vantajosa.

129

sua parte na construo da verdade coletiva; [...] Alegria: celebrar a vida e a


realizao de nossa interdependncia com todos e com tudo, com gratido e
profundo sentimento de pertencer.

2.8

Relaes interpessoais
Ah, o relacionamento bom conta Ins. A gente quando est aqui se visita
bastante, tem bastante intimidade. A gente se d mais com uns do que
outros, com quem voc tem mais afinidade ideolgica, de maneira de encarar
a vida. Ento tm aquelas pessoas com quem voc se v mais, mas de uma
forma geral eu acho boa. Alguns mais perto, outros mais distantes, e isso. E
se visita, vem na casa, eu recebo muita gente em casa, de passagem. Acho
que, porque a minha casa no caminho, ento acaba muita gente dando uma
paradinha aqui.
Ento os conflitos existem afirma Thiago. Se uma comunidade no tiver
conflito ela est morta, porque o conflito faz parte da vida.
Os conflitos so trabalhados da maneira mais comum diz Naomi a gente
torce o nariz, fecha a cara, faz bico, mas depois acaba se envolvendo tudo
numa reunio, ou numa dana, numa coisa, acaba ficando... A gente vai
continuando. o limite que ns temos aqui, e graas a Deus est dando
certo. A gente vai remoendo e vai trabalhando, e vai perdoando e vai
convivendo. Como todo mundo, no tem nada de diferente.
Mas o que une todo mundo a vontade de ter um grupo legal afirma
Guilherme que muita gente pense da mesma maneira sobre o que
realmente importa na vida, no ?

Na Comunidade Andorinha, como em todo agrupamento humano, existem


conflitos, fofocas, dificuldades de lidar com o outro.
Vrios conflitos diz Guilherme. Mas tambm no sei o que conflito.
Primeiro precisa definir conflito. Por exemplo, conflito tambm muito usado
pra determinar, em outras palavras, zona de guerra. Nunca saiu conflito aqui
dentro, acho eu, pelo menos nunca soube de ningum trocando tapa. Ento
aqui dentro no tem conflito. Tem um monte de opinies divergentes. Sobre
que assuntos divergem? Sobre tudo. Imagina um assunto a: tem divergncia.
Como so trabalhadas? Conversando. Ou conversando ou esperando.
Um exemplo? O Centro Comunitrio diz Ins. Ento tem pessoas que
acham que pra voc construir qualquer coisa voc tem que planejar. Se voc
vai fazer um Centro Comunitrio, voc tem que pagar um arquiteto muito bom
e que vai fazer uma coisa certa, perfeita. Tm outros que acham que isso o
fim do mundo: se ns estamos aqui, numa ecovila, a gente tem que fazer com
as nossas mos, com nossos saberes e, se sair mais ou menos, no tem
importncia porque fomos ns que fizemos. Ento isso d conflito. Ento so
formas bem antagnicas de ter um nico objetivo que o tal do Centro
Comunitrio. s vezes se fala uma palavra mais forte, tem gente mais
estourada, ento s vezes d conflito e deu conflito. Mas esse conflito se deu
por internet, isso que eu estou te dizendo: fala alguma coisa, fala outra e tal,
depois acalmou, j foi feita a paz. Outro conflito que deu foi questo do
cachorro. Os donos achavam que cachorro tem que andar solto, com toda a
liberdade. Eu tambm acho, mas se o cachorro agressivo, ataca, j mandou
trs ou quatro pro hospital, arranha carro dos outros, mata outro cachorro, na

130

nossa opinio e na do restante, esse cachorro tem que ser contido de alguma
forma. Ento isso deu um conflito tambm. Como so trabalhados? Ento o
conflito do Centro Comunitrio foi trabalhado dessa forma: foi o conflito,
houve um afastamento, depois eu acho que a pessoa que foi mais agressiva
pensou, pensou, refletiu, demonstra uma boa inteno, entrou em contato,
pediu desculpa pra todo mundo e tal. E a gente, na hora, tambm timo, sem
problema. Ento foi trabalhado por um desenvolvimento das prprias
pessoas, no h um trabalho externo. J a questo do cachorro, o dono do
cachorro achou que no, que ele estava certo, e foi embora. Ento foi porque
quis tambm, ningum botou pra fora.

Os conflitos existem e so at importantes, como j vimos, para manter o


debate e a participao atenta dos membros na vida coletiva. Algumas pessoas no
conseguiram lidar com esses conflitos e desistiram do projeto. Na verdade, grande
parte dos ecovilenses j pensou em sair do grupo.
Houve caso de gente que desistiu por causa de conflito conta George
mexeu num ponto sensvel e desistiu de vir. E tem gente que ainda no est
aparecendo por causa de conflito. Pra no encontrar com tal pessoa, e no
falar coisa desagradvel.
J tive vontade de sair do grupo por causa de conflitos confessa Ins Por
formas de pensar diferentes. A gente construiu tambm, na comunidade, a
casa do caseiro. E nessa ocasio, meu marido trabalhou muito pra
comunidade. Muito, muito, muito. De tempo, de fora fsica, de muito. E o que
aconteceu? Aquela histria: quase ningum vem, poucos trabalharam e foi
num momento da ecovila que, talvez justamente porque as pessoas no
faam, no ponham a mo na massa, muito fcil criticar. E houve crticas,
que eu achei pesadas, despropositadas, injustas e me aborreceu muito.

No entanto, a maioria das pessoas foi para l com uma proposta de viver em
solidariedade. E isso acaba por estimul-las a enfrentarem esses desafios em busca
de uma convivncia mais harmoniosa. Existe no grupo uma vontade muito forte de
ser uma comunidade, como me disse certa vez Ins: apesar de sermos to
diferentes uns dos outros, todos aqui querem ser pessoas melhores, querem
conviver bem.
Rodrigo conta a histria de um conflito que ocorreu ali:
Por exemplo, dois vizinhos que no se falavam por causa de cachorro: coc
na porta. A passou um tempo assim, nesse clima chato. A passou um
tempo, um deles fez aniversrio e nesse dia o vizinho foi e levou um presente
muito bonito e declamou um poema! A eu vi que no existia... Os dois
estavam querendo transcender essa desarmonia. O aniversrio foi a chance
dos dois... Pronto! A voltou a ter harmonia, e ali a comunidade d um passo.
Que, num condomnio careta, a guerra continuaria pra sempre. Mas aqui eles
sabem, ns sabemos que no pode ter. Que tem que cutucar nessa ferida,
que tem que falar disso pra transcender isso, no ?

Os ecovilenses possuem os mesmos medos e limitaes que todos temos.


So pessoas que se formaram subjetivamente em uma cultura individualista. A
busca de relaes solidrias algo que se constitui como um processo, e no como

131

algo

dado.

Criar

relaes

harmoniosas

exige

um

trabalho

interno

de

autoconhecimento, de mudana pessoal, de descodificao desse corpo passivo


que a vida nas cidades condiciona. A ecovilense Vanda me disse certo dia: Eu acho
que, na ecovila, as pessoas so pessoas comuns, como em qualquer outro lugar. S
que com uma proposta diferente. Nem sempre conseguimos agir como gostaramos.
Mas acho que aqui um bom lugar pra desenvolver algumas coisas, pra se
desenvolver. com o tempo que as pessoas vo conhecendo melhor uns aos
outros e aceitando as singularidades de cada indivduo.
Voc v, por exemplo, nas reunies conta Ins. Eu s vezes me irrito com
um, outro se irrita com outro naquele momento. Acabou, acabou. Vai todo
mundo almoar, porque no um conflito srio, ento... Eu acho que esses
conflitos ocorrem por formas diferentes de ver a vida. Eu acho que muitas
comunidades que eu vejo, elas so criadas em torno de um lder e tm uma
ideologia. E as pessoas buscam e se adquam quela ideologia prestabelecida. Aqui no tem isso, o que muito bom, na minha opinio. Ento
existem vrias formas de ver o mundo e existem vrias personalidades, ento
existem conflitos de como se vai fazer acontecer. [...] Eles so trabalhados
normalmente, com o bom senso, com reflexo. A maioria das pessoas que
esto aqui tem uma vontade de ser melhor na vida, tem uma vontade de viver
em paz, uma vontade de criar uma sociedade mais harmoniosa. [...] Ento
no temos ainda uma instncia externa, mas eu acho que as pessoas que
esto vindo pra c, esto vindo com essa boa inteno, com essa boa
vontade, e isso acaba resolvendo dessa forma.

Muitos so os depoimentos que falam de ajuda mtua e de solidariedade.


Mesmo as pessoas com mais atritos e divergncias no grupo, mesmo elas admitem
que, numa situao de necessidade, todos se ajudam. Lilian fala com emoo de
alguns momentos difceis em que recebeu o apoio do grupo:
Eu lembro que uma poca eu fui operada, estava delicada. Foi uma coisa
assim inesquecvel! Ns estvamos fazendo um encontro da viso aqui da
comunidade e eu no podia ir porque estava de cama. Tinha acabado de ser
operada, agora graas a Deus estou tima. Eu fui com muito sacrifcio at a
casa do Guilherme, que estava sendo a reunio l. E vieram duas pessoas, o
Nelson e o Guilherme me ajudar porque o meu marido estava fazendo
explanao. E me ajudaram a andar. Eu me senti to acolhida naquele
momento. E quando chegou l, eu fiquei sentada, todos fizeram uma roda ao
meu redor, fizeram uma roda de cura e falaram assim: Voc j est curada
no ? Ento assim, com muito amor.
E quando ainda eu estava doente - ela se emociona e sua voz comea a
falhar -, um dia eu estava ouvindo que comeou chegar uma msica... Eu
ouvi que todo mundo da ecovila veio, com o Rodrigo tocando violo, vieram
fazer serenata pra mim. E eu sa ali, e ele falou entra, voc tem que
descansar. Todo mundo cantou as msicas que eu gostava. Cantando pra
mim, ento, num momento difcil. s vezes um acolhimento uma coisa to
amorosa.
Estou dando uns momentos difceis: e o momento que a minha filha estava
morando comigo, e ela ficou mal, independendo dos detalhes. A minha outra
filha estava aqui, aquela minha outra empregada que tinha sido de So
Paulo, e veio uma ambulncia pra busc-la. E eu falei pro meu marido: eu

132

no quero v-los sarem daqui, e eu fui pra Casa Um. Olha diz Lilian
emocionada aquele perodo da minha vida foi um dos mais difceis que eu
passei. Eu sentindo que a ambulncia estava a levando, e minha outra filha
estava acompanhando. O que eu chorei ali! Todo mundo se reunia em volta
de mim, me abraava, sabendo o que estava se passando. Eu recebi muito
acolhimento, ento... Nessas trs situaes que eu te trouxe, me ficou assim
o flash do olhar de vrias pessoas, do abrao. Aquele momento foi um
momento muito difcil. E recebi acolhimento... Acolhimento nesses momentos
to difceis!

Naomi fala da atitude solidria de uma das ecovilenses:


Nesse sentido, eu vejo esse comportamento, eu vejo que bem legal. A
prpria ao da Viviane, essa mdica que eu te falei. Ela fez dois partos que
o pessoal daqui pediu pra ela fazer, gratuitamente, pra duas pessoas que no
eram daqui, mas trabalhavam aqui, que no tinham dinheiro pra pagar parto e
tal, e ela foi e fez.

Ela conta tambm uma situao em que um ecovilense passou por


dificuldade financeira e o grupo teve uma atitude de solidariedade:
Foi uma coisa bonita, no houve nenhum tipo de presso, no houve nenhum
tipo de descriminao. Ele vinha, chegava, e a gente solidarizava. E ele
estava desempregado e fazia umas plantinhas pra vender, ou coisa assim,
que ele vendia com o preo acima, e a gente comprava. E eu espero que ns
possamos realmente desenvolver esse comportamento cada vez maior de
ajudar um ao outro, que o mnimo que se espera. A gente pode no fazer
nada junto, pode no ter as atividades festivas, etc., mas que a gente
realmente desenvolva este lado, que um pelo outro e o outro pelo um,
sabe? Isso mais importante que qualquer dana circular, festa de natal,
festa junina e tudo. Isso mais importante que tudo isso.

Uma situao solidria que presenciei foi quando Vanda e Gustavo ficaram
sabendo que uma ecovilense estava com um filho doente, deixando-a muito
preocupada. O casal foi at a casa dela para rezarem juntos pelo filho. Outro caso
interessante foi o incentivo do grupo para que Otvio pudesse se mudar
definitivamente para a ecovila:
Ele chegou aqui conta Rodrigo e tinha um trabalho em So Paulo de
jardineiro. Ele saa daqui, ia pra So Paulo e deixava as coisas aqui. A ns
nos reunimos e falamos Vamos tirar o que o Otvio gasta do talento dele em
So Paulo, no jardim, vamos fazer aplicar aqui. A reunimos a comunidade:
Quem que est querendo um jardim na sua casa? Eu, eu, eu! Ento, em
vez do Otvio ir pra So Paulo cuidar do jardim fora da ecovila, ele cuida do
jardim dentro da ecovila. Ento fizemos um pacote de dez moradores que
querem que ele mexa na terra, ns cotizamos e pagamos o que ele ganha
fora, at mais. E agora ele pode ficar aqui. Ele est j se mudando pra cidade
graas a isso, entende? Ele mesmo no tinha coragem de falar, mas ns
olhamos e vimos, no ? Por que voc vai pra So Paulo mesmo? Ah, l
tem os jardins que eu fazia antes de conhecer ecovila. [...] bom pra um,
bom pra outro, sabe? Quem quer jardim vai ficar feliz, no ? Ento esse
um exemplo de como a comunidade se mobiliza pra auxiliar quem est
passando por dificuldade.

Thiago conta uma situao na qual a mediao da comunidade foi importante


para a resoluo do conflito:

133

Sim, tem vizinhos que tiveram uma briga feia por causa de cachorros e,
assim, vizinhos de frente. No se falavam. Um queria que prendesse, o outro
queria que no prendesse e ficou mais de ano, sei l, anos assim. A depois,
falando com um: Olha, at quando vai ficar essa situao? Vocs no acham
que vocs esto perdendo? Vocs so vizinhos! e falava com o outro: Olha,
por que voc no procura fulano? A a pessoa no se sentiu confortvel pra
falar no primeiro momento, mandou uma cartinha e a gente entregou pro
outro. A o outro recebeu a cartinha, se animou e procurou o outro pra
conversar, a o conflito foi sanado. Ento houve um trabalho de fazer uma
ponte com essas pessoas que no estavam confortveis pra diretamente ter
esse primeiro encontro, essa primeira resoluo.

Mesmo no depoimento de Guilherme, que geralmente muito racional e


objetivo, aparece a questo da solidariedade:
Acho que tem duas coisas: uma o sossego, e a outra voc ter algumas
pessoas que querem, gostam, desenvolver uma comunidade. Ento, se voc
precisar de alguma coisa, voc chama o pessoal e todo mundo ajuda. [...]
Como se d o relacionamento? Eu acho que como todo e qualquer
relacionamento que voc tem em uma comunidade. Seja ela um prdio, a
comunidade onde voc trabalha, ou a comunidade onde voc estuda: tem
umas pessoas que voc vai se afinar melhor e tem umas pessoas que voc
vai se afinar no to bem. Ento alguns laos vo ser mais fortes com alguns
e outros laos menos fortes com outros. O que eu acho que interessante
que a gente tem que ver (e j me falaram que um sentimento egosta, mas
que eu gosto muito da maneira de ver) ver o que cada um pode contribuir e
usar o que esse cada um pode. E o resto, conviver amorosamente, talvez.
Cordialmente. Sei l.

A ecovilense Lilian gosta muito de receber as pessoas na sua casa, que est
sempre cheia de convidados. Mesmo sem me conhecer direito, j me convidou para
dormir na sua casa quando precisasse. Gosta de hospedar tanto os membros que
ainda no construram suas casas quanto visitantes, sem pedir nada em troca.
Sendo psicloga, gosta tambm de aconselhar as pessoas, dando inmeras
consultas informais. O grupo como um todo procura receber bem todos os
visitantes, j que o desenvolvimento da amorosidade um dos valores norteadores
do estilo de vida que defendem. Rodrigo, por exemplo, conta sobre os eventos que
promovem para receber possveis compradores de lotes:
Esses eventos s vezes me aborrecem porque vem muito curioso sabe? E
vm trs tipos de curioso: vem um que quer conhecer verdadeiramente; outro
que quer provar que no d certo: que a chuva vai derreter essas casas de
tijolo, e que d barbeiro... Tem esses a, no ? Que quer dizer que voc est
errado. Isso fcil de identificar. E o outro que quer copiar em algum outro
lugar. Tem esses tipos. Ento s vezes me cansa, sabe? [...] Ento, que nem
eu te falei, hoje em dia eu estou to tranquilo que nem estou me
incomodando mais. Ento quando vm essas pessoas, por mais que eu saiba
que vm s conhecer, assim: Deus mandou? Ento bem-vindo! Te dou ch,
te dou caf, te levo passear, toco violo pra voc, eu cumpro meu papel
sabe? Eu trago pra voc um pouco de alegria pra esse momento, um pouco
de conhecimento, de esclarecimento pra esse dia. Talvez eu nunca mais v
ver essa pessoa na vida, mas pra esse dia eu vou te dar, e a eu dou.

134

Essa hospitalidade do grupo contrasta, portanto, com a indiferena do


cosmopolitismo. Olgria Matos, lembrando Derrida, afirma que o cosmopolitismo
corresponde noo de tolerncia. Trata-se de um direito de visita, de no ser
tratado como inimigo em terra estrangeira. Quanto hospitalidade, ela
incondicional e diz respeito ao estrangeiro que chega sem ter avisado (MATOS,
2006, p. 65).
Os ecovilenses, alm de receberem bem todos os visitantes, procuram
tambm promover a integrao de seus membros por meio de atividades de lazer67
comunitrias e pela valorizao do encontro entre as pessoas, com frequentes
festas e celebraes. Costumam festejar tanto as datas especficas como Natal,
Festa Junina, aniversrios como celebraes inventadas como a Festa da
Primavera, por exemplo. So celebraes simples, incluindo, em geral, uma
meditao, uma refeio comunitria e, quando Carolina est presente, uma dana
circular. Guilherme e Ins falam sobre essas festas:
Semana passada teve celebrao conta Guilherme. Fora do horrio, mas...
Fizemos uma Festa Junina. Tem Festa da Primavera, tem Natal, tem
celebrao... Sei l, deu na telha, vamos celebrar que o dia est bonito! Vai l
e celebra. Como? Se junta, faz uma roda, faz uma orao, faz uma dana e
varia tambm. Mas em geral se junta, faz uma orao, medita um pouco,
agradece o que a gente tem... Est feito! A dana? Ah, tem uma mulher aqui
da comunidade que professora de dana circular, a Carolina. De vez em
quando se resolve fazer uma porque precisa dar uma agitada, porque deu
saudades do pessoal que no pode vir sempre. A marca alguma coisa com
bastante antecedncia. A vem um monte de gente, e vira festa.
Normalmente assim conta Ins Ano Novo, j faz uns trs ou quatro anos
que a gente passa aqui, na casa de um ou de outro. E eu acho legal porque
bem singelo tudo, ento: Vamos fazer a festa? Vamos. Ano passado foi
na casa da Natlia. Cada um levou um prato, rimos, brincamos,
comemoramos a virada com os amigos, foi gostoso. Mas ns no fazemos
nenhuma festa especial, ou evento. No difere muito dos encontros mensais,
vamos dizer assim. Talvez porque a gente se arruma um pouco melhor, bota
uma roupa melhor, pensa em fazer um prato mais elaborado, s isso.

Eu tive a oportunidade de participar de uma dana circular, no encerramento


de uma das reunies. Comeamos de mos dadas, fazendo duas rodas: algumas
pessoas na roda de dentro, e outras na roda de fora. Carolina nos ensinou a
coreografia e letra da msica, que era inspirada em um canto tibetano: Alegremonos nos bons tempos juntos. Tambm juntos na adversidade. Taschdeli. Taschdeli.
Taschdeli. Hei-Ma-How! Danvamos girando em crculos para um lado e para o
67

Muitas vezes essas atividades incluem a realizao de trabalhos para a comunidade, tornando
difcil distinguir trabalho e lazer nesses casos.

135

outro. Quando a msica dizia Taschdeli, unamos as palmas prximas ao peito e


nos curvvamos numa saudao. Primeiro, para a pessoa do nosso lado direito,
depois para o centro da roda e, no terceiro Taschdeli, para a pessoa do nosso lado
esquerdo. Sempre olhando-nos nos olhos. Quando a msica dizia Hei-Ma-How
dvamos uma volta de 360 sem sair do lugar, enquanto levvamos as mos para o
cu, simbolizando a elevao das energias pra um nvel superior. Repetimos a
dana vrias vezes, indo cada vez mais rpido e, depois, diminuindo novamente o
ritmo, que Carolina estabelecia com um pequeno tambor. Ao final, todos bateram
palmas e Carolina pediu pra que a lembrana dessa dana ficasse com as pessoas:
Porque desde a primeira vez em que se pensou em se fazer uma ecovila, sempre
houve adversidades. Mas o importante estarmos juntos, olhando-nos nos olhos, e
respeitando cada pessoa. Quando os nimos estiverem acirrados, que a lembrana
dessa dana nos ajude.
Para Rodrigo, esses momentos de celebrao so muito importantes para a
comunidade:
muito bonito porque o momento em que parece que os instrumentos da
orquestra se afinam. Assim, eles chegam desafinados, a saem afinados. Eles
vo, depois voltam pros seus lugares, mas a memria daquela dana fica
guardada, entende? Porque, apesar de s vezes ser pouco tempo, mas um
pico de qualidade na vida. diferente do cotidiano, onde a qualidade baixa.
Ento, nesse momento, existe um pico de qualidade, e isso marca. E a
quando a pessoa lembra: Nossa, foi incrvel aquele momento! e no
esquece, porque so momentos inesquecveis, no ?

A vida na ecovila procura, deste modo, resgatar prticas artsticas comunais,


incentivando a participao de todos, ao invs de formas passivas de
entretenimento. Outro exemplo disso quando a nova caixa dgua chegou na
comunidade e Mel props de todos se reunirem para pint-la. Ela levou diversas
tintas e pincis, e logo todos entraram na brincadeira desenhando rvores, flores,
bichos, nuvens e sis, alm de palavras como paz, gratido e felicidade. A
inteno no era a de fazer uma pintura perfeita, mas, sim, de ser uma criao
coletiva o fazer junto era mais importante do que o resultado final.
Esse fazer junto algo muito valorizado pelas ecovilas em geral, e visa
desenvolver o senso de comunidade. Para Diana Leafe Christian, autora de diversos
livros sobre comunidades e ecovilas, o senso de comunidade o sentimento de
confiana e conexo entre as pessoas:

136

Comear uma ecovila no somente sobre sustentabilidade ecolgica, mas


tambm sobre criar um senso de comunidade um esprito de bem-estar
grupal no qual as pessoas tenham se conectado emocionalmente umas s
outras e se conheam profundamente. Sentir-se conectado aos outros,
sentindo confiana nos seus relacionamentos, por si mesmo, reduz os
conflitos no porque o conflito no vai aparecer, mas porque quando ele
aparece, no o faz com tanta fora. Um conflito entre pessoas que no se
conhecem bem ou no confiam umas nas outras pode ser assustador e
ofensivo; o mesmo conflito entre pessoas que se conhecem bem e confiam
umas nas outras pode parecer leve e ser facilmente resolvido. O que constri
confiana e conexo? Trabalhar juntos, fazer refeies juntos, contar aos
outros suas estrias, falar do corao sobre questes pessoais ou
interpessoais, cantar, danar, fazer rituais e celebrar juntos. (CHRISTIAN,
2007, p. 51, traduo nossa)

Liz Walker, cofundadora de uma ecovila em Ithaca, nos Estados Unidos,


afirma que celebrar juntos os feriados, aniversrios e outras datas um dos
aspectos mais gratificantes da vida em comunidade. Celebrar e, tambm, apoiar uns
aos outros nos momentos de crise:
As pessoas se formam, se casam, tm filhos, sofrem separaes ou perdem
os pais. Conforme ns testemunhamos as vidas uns dos outros, ns
encontramos em ns uma capacidade mais ampla de dar e amar do que
sabamos existir. Ns crescemos como seres humanos. [...] O cuidado da
comunidade seja quando damos ou recebemos deve ser valorizado. Ele
cria uma rede de segurana que, infelizmente, no est disponvel para a
maior parte da nossa sociedade. Ns sabemos que haver ajuda para ns
nos momentos mais traumticos de nossas vidas. [...] Tecer uma comunidade
exige dedicao e tempo. Envolve comunicao e metas claras, liderana
compartilhada, trabalhar, resolver conflitos e tomar decises juntos. Alm
disso, e talvez ainda mais importante, envolve a criao de um espao de
expresso emocional que permita a todos respirarem e crescerem,
celebrarem e enfrentarem os momentos difceis com amor e apoio. No seu
melhor, viver em comunidade pode nos ajudar a nos tornarmos os seres
humanos generosos e expandidos que somos destinados a ser, e a sentir um
senso profundo de pertencimento a algo infinitamente maior do que ns
mesmos. (WALKER, 2007, p. 63-64, traduo nossa)

claro que gestos de solidariedade nem sempre ocorrem. Nem sempre as


pessoas esto atentas ao Outro. Um desses momentos ocorreu em um almoo
comunitrio, em que Larissa estava presente com o seu beb de poucos meses.
Quando a mesa estava posta, todos correram para fazer seus pratos, sem notar que
Larissa ficou de lado, esperando a fila diminuir, com o beb no colo. Num outro dia,
isso no ocorreu: Rodrigo pegou o beb de Larissa no colo, na hora do almoo, para
que ela pudesse comer tranquilamente. Trata-se, portanto, de uma busca por
solidariedade. Por mais que a vida na ecovila propicie esse tipo de relacionamento,
ele no algo pronto ou instantneo. Exige um processo de construo. E tanto a
comunidade quanto os indivduos se (re)constroem nesse processo.

137

importante tambm que os indivduos estejam dispostos a articular e


negociar suas diferenas com o restante do grupo. Caso contrrio, podem acabar se
isolando, como aconteceu com uma das ecovilense. Ao ir para a ecovila com uma
imagem idealizada, esperando encontrar solidariedade incondicional, teve suas
expectativas frustradas e acabou por abandonar os processos da comunidade:
deixou de frequentar as reunies, festas e atividades coletivas. Assumindo uma
posio independente (divergente) com relao a inmeros aspectos da vida na
ecovila Andorinha, e sem conseguir efetuar mudanas no grupo, ela acabou por se
retrair e, at mesmo, a depreciar o grupo. O mesmo aconteceu com outro membro
que, estando alinhado com a maioria do grupo, passou a depreciar a ecovilense
divergente. Segundo Festinger e Aronson (1967, p. 213), uma tendncia a depreciar
uma pessoa que discorda pode surgir quando os indivduos percebem uma
divergncia considervel entre sua opinio e a do outro indivduo, e procuram,
assim, reduzir a dissonncia.
No entanto, o grupo como um todo perde com essa ruptura, j que o dissenso
importante em qualquer coletividade o membro divergente pode oferecer ao
grupo uma nova perspectiva sobre os processos, contribuindo para a autoavaliao
e para o crescimento da comunidade como um todo.
Vemos que a existncia social pressupe, como vimos, a obteno do
consenso; mas o consenso, para no ser um gesto vazio e traioeiro, precisa
ter validez. O sentido de consenso se destri quando os indivduos agem
como espelhos que refletem uns aos outros. [...] A necessidade de um
consenso exige que o indivduo seja capaz de se recusar a concordar,
quando no v como faz-lo. [...] O ato de independncia produtivo do
ponto de vista social, pois a nica maneira de corrigir erros e dirigir o
processo social de acordo com as exigncias percebidas. [...] As pessoas que
procuram pensar independentemente, e no simplesmente repetir lugarescomuns, esto desempenhando um papel, no processo social, muito diferente
do desempenhado por aqueles que se desviam das ideias porque so
ameaadoras [...]. (ASCH, 1977, p.416-417)

Mas, para que isso ocorra, ou seja, para que o pensamento divergente
desempenhe um papel no processo social, necessrio que o membro saia de seu
isolamento e se esforce por articular o conflito de forma respeitosa. No para chegar
a uma homogeneidade, mas sim, para promover a aceitao e respeito mtuos.
Como vimos, o conflito exige dos indivduos um esforo de comunicao. As
pessoas aprender a ouvir e se expressar apesar das diferenas, sendo essa a
essncia de uma comunidade. Isso exige compreenso e flexibilidade, de todas as
partes. Exige que as pessoas se coloquem como iguais, desejosas de construrem

138

um caminho em comum com os outros; dispostas, portanto, a muitas conversas at


que um entendimento seja possvel (OLIVEIRA, 2006, p. 103).
Uma prtica importante para enfrentar e superar tais impasses est na
predisposio de conversar, de dialogar, de entender e se fazer entender. [...]
rico o momento em que se percebem inacabados, divisando na imagem do
colega a possibilidade recproca de crescimento e mudana. (ibidem, p. 103)

O grupo, em sua grande maioria, est disposto a buscar esse entendimento.


Presenciei diversas conversas em que os membros discutiam essa questo,
procurando a melhor forma de lidar com esse isolamento e de reintegrar a pessoa
vida coletiva. Mas, como j mencionado, existem ainda algumas resistncias
pessoais. Nem todos esto verdadeiramente dispostos a buscar um entendimento, a
reconhecer no outro (que to diferente) o seu prprio inacabamento.
Percebemos, portanto, que, para construir uma vida comum, necessrio
abdicar de certas expectativas e desenvolver a disposio para o dilogo, para a
aceitao das diferenas e das limitaes e dificuldades prprias de cada indivduo.
possvel que essa situao de grave dissonncia tenha surgido por se tratar de um
grupo aberto isto , um grupo que no procura selecionar os membros
ingressantes, nem possui uma rgida linha ideolgica. Dessa forma, sem ter uma
doutrina para modelar a ao, a vida em comum deve ser negociada
constantemente, o que certamente acaba por criar maiores dificuldades na criao
de consensos. Somente com o tempo que o grupo vai se conhecendo melhor e,
assim, aprendendo a incluir todas as singularidades num projeto coletivo, ou seja,
aprendendo a respeitar cada indivduo como um outro que alius, diferente, e no
alter, que pode comportar os sentidos de contrrio, oposto, adversrio (OLIVEIRA,
2011, p. 16).
Essa situao de dissonncia e ruptura demonstra, portanto, que a confiana
mtua ainda no est sedimentada no grupo, e que ainda h muito trabalho pela
frente para que possam criar um verdadeiro senso de comunidade.

Crculo do corao
O ecovilense Thiago, procurando fortalecer o senso de comunidade do grupo,
props a realizao de uma prtica de partilha que ele chamou de crculo do

139

corao, baseada em tcnicas adotadas por outras ecovilas e comunidades. Tratase de uma reunio destinada no a resolver assuntos de ordem prtica, mas, sim, a
oferecer

um

espao

para

que

cada

ecovilense

pudesse

se

expressar

emocionalmente: falar do que est sentindo, em termos gerais, ou falar do que


sentiu numa situao especfica. Para Thiago, essa prtica ajuda as pessoas a
entenderem melhor o sentimento do outro, favorecendo a resoluo de conflitos que,
muitas vezes, ficam contidos:
Os conflitos ficam, de alguma maneira, embaixo do tapete conta Thiago. E
apesar de j termos feito vrios convites pra que esses conflitos sejam
resolvidos, ainda est num nvel superficial. [...] Nessa reunio que eu estou
propondo em novembro, eu vou fazer o primeiro crculo do corao que eu
chamo. Que justamente pra poder as pessoas se colocarem, se
expressarem, num ambiente de segurana, saberem que no vo ser
pichadas, e isso pode propiciar a resoluo de conflitos, ou no dia, ou no
futuro. Eu acho muito importante trazer isso, eu j venho falando h um ano
dessa histria dos conflitos, mas o pessoal no d muito valor talvez. Mas eu
quero fazer isso periodicamente. Essa uma um tcnica que eu aprendi e
fao em cursos que eu dou em ecovilas. As ecovilas procuram trabalhar os
seus conflitos. Como eu falei, quando h conflitos sinal de que a
comunidade est viva.

Eu tive a oportunidade de acompanhar esse primeiro crculo do corao. Na


realidade essa tcnica, que se chama Cura das atitudes, foi criada por um
psiquiatra americano em 1975 e hoje praticada em todo o mundo por facilitadores
treinados para isso. Para iniciar a vivncia, todos se sentaram em um crculo, e
Thiago pediu para que as pessoas fossem se fechando para os estmulos externos:
Este o momento de se expressar, se olhar, trabalhar sentimentos e conflitos
internos, num ambiente de segurana e confiana. Um momento importante para
sade da comunidade. Pediu, tambm, para que as pessoas tivessem humildade
para receber os comentrios sem ficar na defensiva e sem julgar. Importante ter
confiana, ele disse. E pediu para que falassem sempre na primeira pessoa: Eu me
senti assim quando aconteceu isso..., eu gostaria que as pessoas tomassem mais
cuidado com isso ou aquilo.... Dessa forma, a inteno a de criar um espao no
para acusaes, mas para que as pessoas sejam escutadas e acolhidas. Para
Thiago, ao ouvir sobre uma atitude que desrespeita o outro, as pessoas passaro a
refletir sobre elas, permitindo que outros conflitos sejam resolvidos em paralelo.
Alm disso, essa partilha pode fazer com que as pessoas entendam melhor o que
angustia o outro, ou porque o outro assume determinadas posturas sobre alguns
assuntos. Natlia ressaltou que no preciso compartilhar s coisas ruins. Coisas
boas tambm podem ser ditas.

140

O pau falante circulou duas vezes pela roda. Cada pessoa podia segur-lo e
falar, ou passar para a pessoa ao lado. A experincia foi muito interessante. Muitas
pessoas sentiram a necessidade de compartilhar sentimentos e experincias
alegres, sonhos e expectativas. Algumas pessoas falaram tambm de coisas que as
angustiam, ou do momento de vida pelo qual esto passando. Muitos falaram da
insegurana que estavam sentindo em sair de seus empregos na cidade para se
mudarem para a ecovila, e da vontade de criarem uma fonte de renda ali. Uma
ecovilense falou sobre a lista de discusso da ecovila na internet. Disse que, quando
as pessoas se encontram presencialmente na ecovila, so muito amorosas e
receptivas. No entanto, parece que a comunidade tem outras caractersticas na lista
virtual. Ela diz que tem medo de se expressar pela internet, medo das crticas.
Porque, nesse caso, no d pra ter a mesma relao que se tm presencialmente:
olhar no olho, a entonao. Pediu, ento, para que as pessoas tivessem cuidado e
respeito tambm na comunicao eletrnica.
Algumas pessoas falaram sobre o preconceito que parece existir ali. Outros
membros mais recentes falaram da preocupao que sentiam ao entrar numa
comunidade: ser que conseguiriam viver junto? A gente sonha em viver uma vida
amorosa, mas no basta ficar no sonho. Tem que suar, tem que construir. Eu vim
aqui para aprender, disse a recm-ingressante no grupo. Houve tambm
desabafos. Danuza contou um pouco das dificuldades que enfrentou na criao da
ecovila, das coisas das quais abriu mo para se dedicar a esse projeto. E de como
se sentia cobrada pela comunidade. Enfim, foi uma experincia foi muito positiva
para o grupo. As pessoas puderam se mostrar de forma transparente, humana. E
todos os participantes demonstraram o desejo em fazer desse crculo uma prtica
constante.
Entender melhor o universo do Outro aproxima as pessoas e refora os laos
de confiana. Sentir-se compreendido na sua singularidade, e acolhido pelo grupo,
cria relaes verdadeiras de amizade e a sensao de pertencimento, necessidades
fundamentais do homem, como percebeu Simone Weil. A filsofa que virou
metalrgica conta como a rotina de trabalho na fbrica isolava os homens. Mesmo
trabalhando to prximos uns dos outros, a cadncia do trabalho impedia qualquer
relao mais profunda entre eles. No entanto, durante uma greve, ela entendeu que
a maior alegria dos trabalhadores, independentemente das reivindicaes, era a de

141

sentirem-se em casa na fbrica, recebendo palavras de acolhimento fraterno,


sentindo-se como irmos.
Sim, uma alegria. Fui ver os colegas numa fbrica onde trabalhei h alguns
meses. Passei com eles algumas horas. Que alegria, entrar na fbrica com a
autorizao sorridente de um operrio que vigiava a porta. Alegria de
encontrar tantos sorrisos, tantas palavras de acolhimento fraterno. Como a
gente se sente entre colegas nessas oficinas em que, quando eu estava l,
cada um se sentia to s, atrs de sua mquina! [...] Alegria de dizer o que
est no corao para todo mundo, chefes e colegas nesses lugares onde dois
operrios podiam trabalhar meses seguidos, lado a lado, sem que nenhum
dos dois soubesse o que o vizinho pensava. [...] Alm do que, acontea o que
acontecer depois, sempre houve isto, agora. Finalmente, pela primeira vez, e
para sempre, haver em torno destas mquinas pesadas outras lembranas
flutuando, e no s as do silncio, da opresso, da submisso. Lembranas
que pem um pouco de orgulho no corao, que deixaro um pouco de calor
humano em cima de todo esse metal. [...] Mas o melhor de tudo sentirmonos to irmos... (WEIL, 1996, p. 127-9).

A vida nas grandes cidades pode, muitas vezes, se assemelhar ao trabalho


na fbrica: to prximos uns dos outros, mas, ao mesmo tempo, numa cadncia que
dificulta a criao de relaes mais profundas. A rotina competitiva gera
desconfiana e nos faz esconder nossos medos e angstias ao invs de declar-los.
O senso comum, afirma Sennett, atribui negatividade instabilidade social e
insuficincia pessoal. Segundo ele, a imagem idealizada do corpo desapegado
sugere passividade. Para Ernesto Sabato, tambm, nossa civilizao tem um medo
e uma incapacidade de viver os momentos duros, as situaes limites, os
obstculos.
Tem-se particular horror ao fracasso. Oculta-se qualquer arranho no bemestar, temendo-se ficar excludo, eliminado da existncia como um time de
futebol de um campeonato. Tamanha a dificuldade que o homem atual tem
de superar as tormentas da vida, de recriar a existncia depois das quedas.
[...] Se tivssemos mais senso de comunidade, nossa histria seria bem
outra, e assim tambm o sentido da vida que desfrutaramos. Quando critico
a competio, no o fao apenas por um princpio tico, mas tambm pela
enorme satisfao de compartilhar o destino, o que nos salva de ficarmos
esterilizados pela corrida para o xito individual a que se tem resumido a vida
do homem. (SABATO, 2008, p. 74-77)

O crculo do corao uma tentativa de se criar relaes interpessoais que


vo alm do relacionamento superficial, alm da aparncia e da cordialidade.
Promover entre as pessoas um dilogo mais profundo, que expresse a essncia de
cada um, no que Sennett chamou de narrativa partilhada de dificuldade. Quando
as pessoas se mostram tais como so, com todos os seus medos, alegrias, conflitos
e necessidades, os indivduos se abrem para aquilo tm em comum: sua
humanidade.

142

Jamais seremos capazes de captar a diferena alheia enquanto no


reconhecermos nossa prpria inaptido. A compaixo cvica provm do
estmulo produzido por nossa carncia, e no pela total boa vontade ou
retido poltica. [...] A simpatia corresponde ao entendimento de que as
aflies exigem um lugar em que possam ser reconhecidas e onde suas
origens transcendentes sejam visveis. O sofrimento fsico possui uma
trajetria na experincia humana. Ele desorienta e torna o ser incompleto,
derrota o desejo de arraigamento; aceitando-o, estamos prontos a assumir
um corpo cvico, sensvel s dores alheias, presentes, junto s nossas, na
rua, finalmente suportveis mesmo que a diversidade do mundo dificulte
explicaes mtuas sobre quem somos e o que sentimos. (SENNETT, 2003,
p. 300- 305)

Familiares e amigos
J vimos que a comunidade Andorinha tem dificuldade em receber
integralmente as crianas devido questo da escola. Alm disso, existe tambm
uma dificuldade em atrair os filhos adolescentes.
Mas a gente sempre gosta quando tem criana diz Thiago porque a
Andorinha acabou virando uma ecovila de mdia idade. Isso ruim, tem que
ter de vrias faixas etrias e os mais jovens tm que levar o basto dos mais
velhos pra frente. Quer dizer, tem famlias que vm pra c, que o sonho dos
pais, por exemplo, mas se os filhos no entrarem no esquema, e gostarem, e
levarem pra frente, vai chegar um dia que vai morrer. Ento as ecovilas tm
muito essa preocupao em como incluir os jovens nas decises e nas aes
pra que eles amanh assumam o papel que os adultos esto fazendo hoje.
Isso um ponto falho aqui, que tem que ser trabalhado. [...] Por exemplo, a
minha filha (que est com 22 anos) fala: Ah, no tem nada pra fazer, no tem
ningum da minha idade, realmente no tem. [...] E mesmo nas reunies,
quando voc v que tem casais com filhos, se forem adolescentes, quase
nunca eles vm. Que eles tm festa, balada, aniversrio, saem com os
amigos. Quando vm uma festa, no ? como se fosse uma vitria dos
pais e nossa tambm. Beb de colo, criana pequena mais fcil, mas pode
ver que adolescente quase no vem.

Para Rodrigo, a dificuldade em atrair adolescentes se d porque os jovens


dessa faixa etria tendem a estar mais enredados na sociedade de consumo:
As crianas menores so mais fceis de adaptar afirma Rodrigo porque
existe um universo ldico, de brincadeira... J os adolescentes querem a
tribo, e a tribo deles shopping. Ento o adolescente mais difcil de
trazer pra c. Eles querem tribo, querem shopping, querem consumo, no ?
Porque eles esto completamente imersos nesse hipnotismo massificante.
At chegar o momento em que eles vo dar a volta. Isso tem um timing
tambm. Chega uma hora que a pessoa desilude. [...] Mas eu sei que d a
volta, porque todo adolescente passa por essa fase de iluso, at ver que
isso tudo est causando o mal do mundo. Mas uma fase que s vezes
demora e que s vezes no demora.

Foi interessante conhecer Roberta, filha de Thiago e Natlia. Ela estuda


Relaes Internacionais e trabalha numa empresa de comrcio exterior. Disse que

143

gosta da cidade e quase nunca vai para a ecovila, sobretudo porque l no tem
internet e ela no vive sem internet. Disse tambm que no gosta muito de fazer
social com o pessoal de l, preferindo ficar mais em casa. Ela mesma afirma que
completamente diferente de seus pais. Com 22 anos, j tem um cargo de destaque
na empresa onde trabalha e diz que seu sonho ser madame: ter um BMW, morar
bem. Certo dia, estvamos na sala conversando, e Roberta disse que ia assistir a
algum filme. Thiago, ento, falou: Porque voc no sai um pouco, vai dar uma
volta? Deixa pra ver filme tarde. Ao que Roberta respondeu: Est muito vento l
fora. Thiago olhou para mim balanando a cabea e demonstrando sua
incompreenso.
O nico adolescente que frequenta a ecovila Elton. Ele acaba ficando
sempre em meio aos adultos e reclama de no haver outros jovens por l. Certa
ocasio, ele dizia sentir fala de uma namorada ou, em suas palavras, de uma
ficante. De qualquer forma, ele participa bastante das reunies e atividades, tanto
que, s vezes, as pessoas at se esquecem de que ele menor de idade. Em certa
reunio, por exemplo, em que falavam sobre a eleio para conselheiro, Nelson
quase aceitava a candidatura de Elton, no fosse Ins lembr-lo de que preciso ter
mais de 18 anos para fazer parte do Conselho.
No s os adolescentes, mas os amigos e a famlia de uma forma geral,
quando no se afinam com a proposta, acabam ficando mais distantes:
Da minha famlia no veio ningum ainda conta Thiago eu estou
querendo trazer at o final do ano pra eles conhecerem. At pra eles saberem
se a gente louco de verdade ou no. Ou pelo menos o que a gente faz aqui.
Ver que a gente no est numa barraca. No inconsciente dos meus pais, por
exemplo, eles acham que a gente est acampado no meio do mato, com um
buraco na terra como banheiro. No, eu quero que eles vejam que uma
casa, que tem equipamentos e que eles podem vir e ficar numa boa. [...] Os
amigos e familiares admiram, eles acham legal, eles acham bacana esses
valores que a gente pratica. Eles falam: Ah, isso no pra ns, mas acho
legal o que voc faz. E eles veem isso como uma coisa extica, no ?
Ah, at uma prima muito chegada, todo mundo disse: Voc uma louca,
imagine ir pra l!. [...] Fica mais difcil estar junto com os amigos, acaba
substituindo conta Lilian em tom de brincadeira. Ento, s vezes eu busco
compensar ligando por telefone. Eu sempre fui uma pessoa acolhedora, mas
mais difcil das pessoas virem. [...] Os amigos sabem que eu no sou muito
convencional. Falam: ah eu no faria isso, ah eu no conseguiria ou ah
no a minha praia. Chamam pra encontrar quando eu estou em So Paulo.
isso.
A minha me vem, mas no entende direito por que eu estou aqui diz Ins.
Vem porque eu acho que ela tem saudade, quer ficar com a gente. Morando
aqui, vai ter que vir aqui. Eu acho que folclrico a gente morar aqui. [...]
Tenho uma grande amiga que, essa da, acha que eu sou louca. Ela gosta de

144

So Paulo, de um luminoso na cara dela. Gosta de teatro. Eu gosto tambm,


mas no preciso estar l direto pra aproveitar essas coisas de So Paulo.
Ento ela ri e diz assim: ah, voc louca!. [...] Meus filhos, acho que eles j
me conhecem mais, j sabem que combina muito comigo e com o pai deles
essa forma de vida. [...] Alguns do risada: vocs so loucos! Vocs esto
ficando malucos!. E algumas pessoas acham legal.
, alguns amigos e familiares perguntam diz Danuza querem entender.
Outros vm aqui, falam: Ah, legal, mas no pra mim. Outros do outras
desculpas menos especficas: ah! Pra mim longe! Mas eu acho que falar
claramente, ningum fala, sabe? Ah, voc louca! Ah, o que isso?
Ningum fala assim. Mas voc v que ningum vem, no ?

Uma situao que presenciei e que mostra bem essa diferena no perfil dos
familiares foi quando a me de Ins passou uns dias na ecovila. Ela dizia sentir falta
da televiso e tentava convencer a filha (sem muito sucesso) de que ter TV em casa
importante.
Outra questo interessante a da sintonia entre os casais. Danuza conta que,
muitas vezes, um dos membros do casal se afina com o projeto, e o outro acaba
indo junto o que pode ou no dar certo:
E eu j vi coisas assim de casal: o casal comprou, vinha, e a de repente
sumiu. O tempo passou e um dia um deles apareceu: Estou aqui,
separamos! Ah, separaram, puxa que pena! , mais est tudo bem e eu
vou continuar. E a pessoa, e o outro? Ah no, mas isso a era uma coisa
minha, no era dele. Eu s vezes eu at me surpreendia. Eu achava que os
dois... Eu no percebia essa diferena. Aconteceu com dois casais, e achei
engraado essa coisa de falar: no, mas eu continuo, isso meu.

Por outro lado, quando ambos se identificam com o projeto, a vida na ecovila
pode aproximar ainda mais o casal:
E pra mim e pra Natlia conta Thiago esse fato de estar aqui uma boa
pra ns como casal, porque a gente estava ficando sem um projeto comum.
Ento a gente acabou se reaproximando, deu uma nova dinmica pra ns
como companheiros. De ter uma coisa, um projeto comum... A gente teve
sempre projetos mais individuais que tiveram apoio um do outro, mas eram
individuais. Poucos eram assim: vamos fazer junto. Isso aqui deu pra ns
uma dinmica na relao e uma perspectiva legal.

Esse rompimento de vnculos sociais que se d no s pela distncia, mas


pela mudana de valores e atitudes diante da vida , segundo Ecla Bosi, um
preo a se pagar pela insubmisso s normas e valores dominantes. A mudana de
atitude exige uma reorientao intelectual, um rompimento com vnculos sociais
(2003, p. 119). Da a importncia que o grupo adquire para que o indivduo no se
sinta isolado, e sim, parte de um movimento de resistncia; para que a mudana a
que se prope seja rebelio, e no retraimento. Ecla, baseando-se em Merton,
afirma que o retraimento a rejeio individual a uma coletividade, a fuga de um
modelo cultural. E o indivduo que procura escapar visto como um ser estrangeiro

145

que no quer partilhar valores comuns. A fuga pode ser individual, solitria, e
sobreviver nas fmbrias do sistema, mas tambm possvel a integrao na
subcultura de um grupo divergente (BOSI, 2003, p. 137). quando o retraimento se
torna rebelio, uma ao organizada em busca de alternativas.

Relaes com os funcionrios


Devido ao reduzido nmero de pessoas morando efetivamente na ecovila,
ainda no possvel a implantao de uma escala de trabalho para manuteno dos
espaos comuns. Dessa forma, quem faz essa manuteno so dois funcionrios,
um caseiro que mora na ecovila com a famlia e um ajudante. Danuza diz:
[...] a ideia sempre foi da comunidade poder fazer o mximo que pudesse em
termos de trabalho, no delegando, no contratando tudo. No entanto, se
voc faz um plantio, um roado de uma coisa, voc tem que ter algum que
est aqui todo dia, que tenha uma continuidade. Ento o caseiro ajuda nesse
particular.

No relacionamento com os funcionrios, tambm podemos encontrar essa


busca da solidariedade. Um exemplo disso o estmulo do grupo para que Valdinei,
o caseiro, voltasse a estudar. Este se matriculou, ento, em um curso noturno,
juntamente com sua esposa. Na ltima reunio que presenciei na ecovila, fiquei
sabendo que ambos so alunos muito esforados e s tiram notas altas. Alm disso,
fiquei sabendo que Emlia, funcionria da Casa Um, e seus dois filhos tambm vo
voltar a estudar, inspirados no exemplo do casal. Todos ficaram muito contentes
com a notcia.
Rodrigo conta da sua relao com a esposa do caseiro:
Ela dizia Ai Rodrigo, eu estou tendo insnia. O que voc tem? O que voc
v na insnia? Ai, assassinato, crime, um homem jogando gasolina numa
criana, pondo fogo. Voc assiste o qu tarde? Cidade alerta!. V, v!
Mas tambm, no ? Voc fica impregnada com essas coisas! A eu falei Eu
vou te dar esse livro aqui dum bailarino chins. Olha, um livro bem grosso,
mas voc comea a ler... Ele era de uma famlia pobre... [ele conta a histria]
A eu dei o livro pra ela ler e ela leu todinho, leu todinho! E leu rpido um livro
de mil pginas. Porque ela se encantou com essa histria, porque uma
histria verdica. Ento ela comeou a pegar gosto por leitura. A eu j passei
um monte de livros pra ela, ento ela j no v mais essas bobagens, est
dormindo bem! Agora eu vou ensinar os filhos dela a fazer origami. Ento, e
tirar da televiso, muito importante, seno no leva a nada, no vai crescer
em nada.

146

No entanto, por mais que o grupo esteja aberto a aprender com os


funcionrios, especialmente quando se trata de plantio, pesca, etc., existe certa
sensao de superioridade na relao com eles. muito difcil abandonar as
hierarquias sociais aprendidas, especialmente por se tratar de um grupo que vem da
classe mdia ou alta. Uma situao que presenciei foi quando almoava na casa de
Natlia. Ns duas conversvamos animadamente com Irene, a moa que estava
fazendo faxina. Como Irene j tinha almoado, Natlia e eu estvamos comendo na
mesa da sala e conversando com Irene enquanto esta limpava as janelas. Como
tinha feito muito macarro, Natlia perguntou se Irene no gostaria de experimentar.
Quero sim!, respondeu Irene, Deixa s eu terminar esse vidro. Natlia ento se
levantou, fez um prato para a moa, colocou-o sobre o balco da cozinha (que era
estilo americano) e voltou a sentar-se mesa da sala. Irene terminou de limpar o
vidro e veio procurar o prato na nossa mesa. Natlia disse: est ali em cima,
apontando para a cozinha. Irene, ento, sentou-se ao balco e comeu ali.
Estvamos as trs conversando e, no entanto, Natlia no chamou Irene para se
sentar conosco mesa. Irene ficou na cozinha e, Natlia, na mesa da sala de costas
para ela. A moa, entretanto, pareceu no se importar e continuou a conversar
normalmente.
Rodrigo, em seu depoimento, tambm falava da empregada usando
expresses como no nvel dela.
Depende do nvel. Por exemplo, pra Emlia aqui queimar as coisas [o lixo].
Ai, qualquer coisinha ela quer queimar. E por mais que voc fale, voc
orienta, ela queima! E saquinho [de mercado] tambm, ela reclama que na
cidade no tem mais saquinho de plstico, sabe? A ela fica revoltada, porque
no tem saquinho de plstico e no sei o qu, ela quer saquinho de plstico!
Ento, no nvel dela, no ?

Outra atitude condescendente que presenciei ocorreu numa reunio, quando


os membros discutiam se deveriam permitir ou no que os funcionrios da ecovila
fizessem bicos fora do horrio de trabalho. George achava que esses trabalhos
extras comprometeriam o descanso dos funcionrios. Douglas afirmou, ento, que
os funcionrios mesmos devem decidir sobre seu prprio descanso. Ao que George
respondeu: Quem tem mais conscincia ajuda quem tem menos.
Essa desconfiana que as classes mais privilegiadas tm com relao s
classes menos privilegiadas muito comum. At mesmo aqueles que se engajam na

147

luta pela libertao dos oprimidos demonstram, muitas vezes, as marcas da


opresso, como j o demonstrou Paulo Freire:
Acontece, porm, que ao passarem de exploradores ou de espectadores
indiferentes ou de herdeiros da explorao o que uma conivncia com ela
ao polo dos explorados, quase sempre levam consigo, condicionados pela
cultura do silncio, toda a marca de sua origem. Seus preconceitos. Suas
deformaes, entre estas, a desconfiana do povo. Desconfiana de que o
povo seja capaz de pensar certo. De querer. De saber. (FREIRE, 1981, p. 51)

Num dia de chuva, o jardineiro chegou para trabalhar na casa de Lilian. Ela
saiu l fora para conversar com ele e depois entrou, fechou a porta e deixou-o
trabalhando na chuva. Mesmo na hora do caf, ele no foi convidado a entrar. Vse, portanto, que a proposta da ecovila de fazerem mais trabalhos manuais,
colocarem a mo na massa, ainda no conseguiu erradicar, nas relaes
cotidianas, certa distino entre trabalho manual e trabalho intelectual. At porque
eles ainda dependem de trabalhos especializados na cidade para sobreviverem,
exigindo, portanto, que funcionrios faam os trabalhos de limpeza, conservao
dos espaos externos, etc. Essa reproduo da desigualdade que se d no plano
cultural da vida cotidiana tambm foi analisada por Jess Souza. Segundo ele, o
grande drama histrico da sociedade brasileira a contnua naturalizao da
desigualdade. Uma sociedade que aceita produzir gente de um lado e subgente
de outro (2009, p. 24).
Certo dia, por exemplo, encontrei uma das moradoras aflita porque seus
funcionrios no tinham aparecido para trabalhar. Estava especialmente preocupada
com o tanto de roupa para lavar e com o coc do seu cachorro que no queria
limpar. Voc no tem mquina de lavar? perguntei. Tenho, ela respondeu, Mas
depois tem que estender tudo e eu tenho que trabalhar, fazer coisas que ningum
pode fazer por mim. Essa atitude de averso ao trabalho de limpeza , para
Gandhi, um obstculo na construo de relaes igualitrias entre os homens.
Segundo ele, cada um deveria limpar seus prprios detritos. Parece-lhe haver
qualquer coisa de fundamentalmente falsa no fato de que uma classe particular seja
encarregada de tal trabalho. Ele afirma que, quando compreendemos que somos
todos limpadores, isso nos permite apreciar mais facilmente a igualdade entre os
homens (GANDHI, 198-, p. 56-7).
Ecla Bosi (2003, p. 167-8) tambm nos convida a refletir sobre os resduos
do nosso existir: os restos, as migalhas, a poeira que deixamos para trs ao viver.

148

Entregues ao consumo e desfrute da cultura achamos natural que outrem se


encarregue de questes secundrias: algum continua cozinhando,
servindo, lavando pratos, copos onde bebemos, limpando banheiros,
arrumando camas para nosso sono, esvaziando cinzeiros, regando plantas,
varrendo o cho, lavando a roupa. Algum curvou suas costas para o resduo
de outras vidas.
O que poder mudar enquanto a criana escuta discursos igualitrios na sala,
mas observa na cozinha e nos fundos da casa, o sacrifcio constante dos
velhos e empregados? [...] Somos todos limpadores, ensina Gandhi; cada um
tem o dever de esconder seus detritos, de apagar os traos residuais de sua
atividade, no agindo mal como as indstrias que lanam na natureza seus
restos poludos.

Nesse aspecto, a ecovilense Naomi muito me ensinou. Ela faz questo de


tratar a todos como iguais. Senta-se mesa com os funcionrios (seja a faxineira ou
o pedreiro) para comerem juntos. Isso foi algo que s presenciei em sua casa. Em
nenhuma outra casa da ecovila houve um convite para que os funcionrios se
sentassem mesa. Alm disso, Naomi procura incluir os visitantes nas tarefas,
valorizando o fazer junto. Durante minhas visitas sua casa, eu era convidada a
participar de todas as atividades: preparando o almoo, lavando loua, envernizando
porta, preparando os ramos da batata para o plantio, ajudando a catar pedras que
seriam depois usadas para fazer um caminho no gramado em frente sua casa.
Sandra, a funcionria que a ajuda nas tarefas domsticas, que tambm sua amiga,
leva a filha para o trabalho todos os dias. Naomi trata a menina como se fosse da
famlia. Voc mesmo viu que a gente come junto, a Sandra minha colaboradora
disse ela. Eu falei pra ela que quando ela se comportar como empregada estar
despedida! Nas pausas entre as atividades, Sandra sempre se sentava conosco
para tomar um caf. Naomi conta de sua experincia na comunidade espiritualista
de Figueira, na qual aprendeu a valorizar todo o tipo de trabalho:
E o mais incrvel so as coisas mais simples e mais bsicas. Ento, por
exemplo, se voc vai l, voc um mestre ou uma doutora, ou no sei o qu:
voc vai levantar s cinco horas pra fazer orao, e seis horas voc vai estar
limpando o banheiro junto com qualquer outra pessoa, independendo da
profisso que voc tenha em So Paulo. O quo doutor voc ou mestre
voc em So Paulo. Voc passa por todos os estgios, e isso eu acho o
trabalho mais fundamental na vida de um ser humano. Que ter a
capacidade de ter a humildade de reconhecer que a vida simples e
bsica. Entende? Isso mexe e transforma tudo na cabea de um homem. [...]
L eu aprendi que no a quantidade de diploma que d valor ao trabalho,
o trabalho. O trabalho o trabalho. No importa que trabalho . A hora em
que a humanidade acordar pra isso e no fazer mais essa distino... O
trabalho o trabalho. A o mundo muda. Mas enquanto ficar colocando essas
coisas, essas hierarquias, a pronto. A gente vai acabar detonando tudo como
a gente est fazendo, at o fim.

Talvez ela tenha uma facilidade maior em criar relaes de igualdade com os
funcionrios porque, ao contrrio da maioria ali, ela vem de uma famlia mais pobre.

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Aqueles que vm da classe mdia, por mais que ideologicamente valorizem o


trabalho manual, tm mais dificuldade em incorpor-los em sua prtica diria, por
no terem sido educados dessa forma. interessante um comentrio feito por Ana
Maria, esposa do caseiro, que ilustra bem essa diferena na educao. Ela falava
sobre sua enteada de doze anos, que no arrumava as coisas, nem ajudava na
casa, e que ela estava tendo de ensinar tudo. Disse ser importante para a menina
saber fazer as coisas, cozinhar, lavar a loua. Mulher tem que aprender essas
coisas, me disse, ainda mais quando pobre. Porque quando se rica, tudo bem,
porque no foi acostumada. Mas uma moa pobre tem que saber fazer essas
coisas.
Essa educao para o trabalho manual uma caracterstica comum nas
classes menos privilegiadas. Em sua pesquisa com avs e netos de classes
populares, Oliveira observou a prtica constante de servicinhos pelas crianas:
Esses servicinhos so desde cedo aprendidos na prtica da vida cotidiana.
[...] Habituados s tarefas domsticas, os netos vo desenvolvendo um senso
de responsabilidade, aprendendo a avaliar o esforo que representa ter teto,
po e agasalho. [...] Esse aprendizado fica bem incorporado, como pude
notar, no cuidado com que me mostraram suas coisas, seus brinquedos, suas
caixas de guardados. [...] Nenhum dos netos com quem falei deixa de faz-lo:
preparar o leite, limpar o quarto, lavar o banheiro, limpar os mveis, lavar a
casa, lavar loua, ir caar os brinquedos (depois de terminado o
divertimento), passar cera, enxugar a loua, guardar os trens, varrer a casa,
passar enceradeira, ir buscar mantimentos nos mercadinhos, varrer a frente e
o quintal, arrumar as camas, lavar, estender, recolher, dobrar e guardar as
roupas, recolher o lixo e fazer o jogo do bicho eis uma lista completa dessas
atividades. (OLIVEIRA, 1999, p. 291-292)

Dessa forma, a proposta de uma vida mais simples, na qual o trabalho


manual seja valorizado, na qual as pessoas se relacionem de forma igualitria, para
se concretizar, exige que os indivduos se libertem dos condicionamentos criados
por uma sociedade hierarquizada na qual esses servicinhos so relegados
terceiros, encarregados de curvarem suas costas para o resduo de outras vidas.
, portanto, na relao com os funcionrios, que mais percebemos os
obstculos para a criao de uma cultura alternativa e a dificuldade que os
indivduos tm em incorporar uma mudana cultural. Esse assunto ser retomado
para discusso no ltimo captulo. Todavia, devemos ressaltar que existem algumas
iniciativas de mudana, no sentido de diminurem essas distines: a vontade de
trabalharem na construo do Centro Comunitrio e no somente contratar mo-deobra externa; o caseiro que chamado a opinar com relao aos projetos do Centro

150

Comunitrio e da caixa dgua, por exemplo, e cujas ideias so ouvidas e


valorizadas. Ele tambm foi convidado para posar para a foto oficial da comunidade;
alm do estmulo para que os funcionrios voltassem a estudar.

Relaes com o entorno


Em termos gerais, as relaes entre os moradores da Comunidade Andorinha
e os stios vizinhos e outros moradores do bairro so superficiais. Para muitos,
limita-se compra de seus produtos.
um pouco superficial confessa Thiago. A gente pouco conhece os
vizinhos porque cada um est no seu quadrado. A gente tem feito um
trabalho de falar com os vizinhos (a gente conhece alguns) e parar na
estrada, conversar. J vieram aqui. Mas nunca me convidaram pra ir na casa
deles. [...] Recentemente a gente foi numa festa no stio aqui ao lado e
conhecemos as pessoas. A gente procura fazer aes regionais mas so
muito poucas do que a gente poderia realmente fazer. Uma coisa que eu e a
Natlia fizemos, a gente fez um mutiro de limpeza l na represa, no comeo.
Que a gente teve mais apoio do pessoal de fora do que da prpria
comunidade. [...] Mas assim, a gente conhece alguns mais prximos que
vendem leite, vendem queijo, vendem ovo, etc., s vezes eles vm aqui. Mas
poucos vizinhos. [...] O que eles acham do nosso projeto? Eles acham que
um bando de paulista, gente da cidade, cheio de dinheiro que vem aqui. No
conhece muito.

Tambm no relacionamento com os moradores da regio, podemos perceber,


em muitos casos, a mesma relao condescendente que vimos na relao com os
funcionrios. Na verdade, trata-se da mesma questo, j que os funcionrios que
trabalham na ecovila moram em stios do entorno. Por exemplo, quando perguntei a
um dos ecovilenses sobre seu relacionamento com os habitantes locais, ele
respondeu: Pra mim, por enquanto, mais no sentido de um contato cordial, do que
de participar ativamente de alguma coisa pra deixar frutificar algo que v beneficilos... para algo assim que eu espero ser chamado. interessante perceber,
nessa fala, que o ecovilense se v, necessariamente, numa posio filantrpica, de
beneficiar os habitantes locais, e no no desejo de uma troca mtua de
experincias.
Certo dia, eu estava voltando da cidade no carro de Ins quando, na estrada
de terra, passamos por uma pick-up que vinha no sentido contrrio e que parou do
nosso lado. O motorista, um sitiante que morava ali no entorno, perguntou pelo
marido de Ins. Disse que, no dia seguinte, iria fazer a colheita das suas azeitonas e

151

queria que o ecovilense passasse l. Que horas? perguntou Ins. O homem disse
para irem cedo. Quando nos despedimos e samos novamente com o carro, ela
parecia animada com a ideia de comer azeitonas. Ela contou que esse homem tinha
ficado atolado uma vez na estrada, e que seu marido tinha o ajudado. Na poca, ele
quis pagar para agradecer pela ajuda, mas o ecovilense no aceitou. Ins estava
certa de que o pagamento viria agora, em azeitonas. Ser que ele no pediu para
seu marido ir cedo porque quer ajuda na colheita?, eu perguntei. Ah! Ento vamos
mais tarde. Vamos aparecer s 10h, disse ela.
Podemos perceber, nessa situao, uma atitude no solidria, bem diferente
do auxlio vicinal existente na cultura caipira, segundo os estudos de Antonio
Cndido. Desde sua origem, no sculo XVIII, a cultura caipira se baseia na
cooperao e igualdade entre os vizinhos. Caracterstica que s desapareceu com o
surgimento das fazendas abastadas que passaram a contratar mo-de-obra servil68.
A sociabilidade presente nos bairros caipiras inclui, entre outras formas de auxlio
mtuo, os mutires, forma tradicional de cooperao:
Consiste essencialmente na reunio de vizinhos, convocados por um deles, a
fim de ajud-lo a efetuar determinado trabalho: derrubada, roada, plantio,
limpa, colheita, malhao, construo de casa, fiao etc. Geralmente os
vizinhos so convocados e o beneficirio lhes oferece alimento e uma festa,
que encerra o trabalho. Mas no h remunerao direta de espcie alguma, a
no ser a obrigao moral em que fica o beneficirio de corresponder aos
chamados eventuais dos que o auxiliaram. Este chamado no falta, porque
praticamente impossvel a um lavrador, que s dispe de mo-de-obra
domstica, dar conta do ano agrcola sem cooperao vicinal. (CANDIDO,
2003, p. 88)

Naomi se envolveu mais profundamente na vida das pessoas do entorno,


conhece suas histrias, vai de vez em quando igrejinha do bairro. Rodrigo conta
do seu relacionamento com os vizinhos:
Ele cordial. Conheo a maioria dos vizinhos, j sentei pra tomar caf, pra
comer bolo, pra trocar ideia e sempre eu levo a viola. Ento a pronto! A viola
abre todas as portas, principalmente aqui na roa. Ento, a D. Edite, por
exemplo. Nossa, quando eu vou com a viola l ela fica to feliz. Ela canta
comigo, bate palmas e vibra e a os outros tambm, no ? Todos, por mais
68

Esta [...] categoria, de sitiantes, posseiros e agregados, que define plenamente a economia
caipira de subsistncia e a vida caracterizada pela sociabilidade dos bairros. [...] Compreende-se,
portanto, que as relaes de vizinhana fossem extensas e inclusivas, favorecendo certa democracia
inicial. [...] A presena do escravo, depois do colono estrangeiro, levou a uma recomposio na
organizao dos bairros, onde os mais ricos abandonaram o sistema de cooperao vicinal,
marcando assim a diferena crescente entre stio e fazenda. [...] O sentido sociolgico de autarquia
econmico-social no deve, porm, ser buscado no latifndio [...], e sim no bairro caipira, nas
unidades fundamentais de povoamento, da cultura e da sociabilidade, inteiramente voltadas sobre si
mesmas (CANDIDO, 2003, p. 104-106).

152

vaqueiro que seja, gosta da viola. Ento eu sempre vou e levo a viola. E os
acordes da viola abrem qualquer corao duro, ento eu sou muito bem
recebido aqui por causa disso. E as pessoas tambm, todos, o Rogrio
conhece todo mundo j. Cada um do seu jeito, no ? Um vai buscar esterco
a leva um presente e troca ideia, e se advogado d uma orientao...

Para Rodrigo, a ecovila ajudou na economia local, gerando empregos para as


pessoas do bairro, desde jardineiros at taxistas (ele mesmo quando viaja de
nibus, pega um txi da cidade at a ecovila). Quando perguntei se ele aprendia
muitas coisas com o povo da regio, ele disse que sim, principalmente sobre
plantas, animais e formas de preparar alguns alimentos, e acrescentou:
Aprendamos mais antes da televiso. E me contou do caso do Sr. Jorge, que
mora num stio ali perto. Rodrigo disse que costumava perguntar: Seu Jorge, como
vai ficar o tempo hoje?. Jorge olhava para o cu e dizia: Tem uma nuvem andando
naquela direo, e o boi est arrepiado... vai chover!. E realmente chovia. Rodrigo
conta que, depois que Jorge comprou uma televiso, quando pergunta: Seu Jorge,
vai chover hoje?, ele responde: A moa da televiso falou que no vai chover!.
Rodrigo disse j saber distinguir se o pelo do boi est arrepiado. Contou-me,
tambm, que muitas pessoas do entorno tiram leite da vaca fresquinho, mas
preferem dar para as crianas o leite de caixinha que compram no mercado.
Rodrigo contou de uma mulher que andava quilmetros para comprar margarina
porque faz bem ao corao. Rui, que participava dessa conversa junto com Hugo,
comentou: Se ela anda quilmetros pra compr-la, ento vai fazer bem mesmo ao
corao!.
Perguntei, tambm, se eles ensinavam coisas para os locais. Hugo disse que
tentava, aos poucos, conscientizar as pessoas para algumas questes. Contou-me
que, em um dos stios da regio, as pessoas usavam indiscriminadamente o
Roundup, um herbicida muito txico. Hugo contou que um dia perguntou aos
sitiantes se eles j tinham lido o rtulo do produto, e comeou a ler em voz alta:
Precaues Durante a Aplicao:
- Evite o mximo possvel o contato com a rea de aplicao.
- No aplique o produto na presena de ventos fortes e nas horas mais
quentes do dia.
- Aplique o produto somente nas doses recomendadas e observe o intervalo
de segurana (intervalo de tempo entre a ltima aplicao e a colheita).
- Utilize equipamento de proteo individual - EPI: touca rabe, luvas e botas
de borracha, macaco de algodo impermevel com mangas compridas

153

passando por cima do punho das luvas e as pernas das calas por cima das
69
botas e viseira facial.

Hugo disse que os sitiantes costumam usar esse produto a toda hora, sem
proteo nenhuma. Disse que o uso do produto diminui a necessidade de trabalho:
no preciso olhar a planta toda hora, tirar ervas daninhas, etc. s jogar o produto
e pronto esperar para colher. No entanto, os ecovilenses acreditam que esse
produto danoso sade, tanto de quem o utiliza como de quem consome o
alimento.
Danuza diz que, apesar da falta de tempo, acha prazerosa a relao com os
locais:
O pouco que eu tenho tambm, at pela minha dificuldade de estar aqui,
muito legal, eu curto muito. Eu adoro de repente ir l no vizinho tomar caf e
jogar conversa fora, sabe? Dona Edite, por exemplo, eu vou muito l, gosto,
sinto prazer. Um outro senhorzinho que tinha ali. Eu gosto de sentar e ouvir,
porque ele sempre tem uma prosa legal, ele sempre tem uma histria pra
contar. E eu sou curiosa nesse negcio de histria, de ouvir. Gosto de
pessoas de idade contando causos da vida... O que eu j aprendi com eles?
Eu acho que a simplicidade, no ? a simplicidade da vida, das coisas.
Isso remete muito minha famlia. Minha av era uma senhorinha assim bem
simples, bem gracinha, bem cheia das supersties e dos causos e dos
medos. Aquela coisa dos italianos mesmo que vieram numa poca dura pro
Brasil. E eu gostava do jeito. Depois meus pais tambm eram assim pessoas
simples, e eu gosto da simplicidade dessas pessoas. Eu curto, acho legal. O
que eles acham daqui? Eu acho que eles gostam tambm, porque eles falam
bem... Eu acho que no incio eles devem ter se assustado, devem ter achado
que a gente era um bando de gente: ai da cidade, est vindo. Mas medida
que a gente vai os conhecendo e eles vo conhecendo a gente... Eu no
vejo, nunca vi assim conflito, de falar mal, ou de achar que estvamos
fazendo alguma coisa ruim pra eles. Pelo contrrio, eles procuraram at se
beneficiar disso e a gente tambm, dentro do possvel, o que pode beneficilos, no ? muito bom. Eu acho que eles gostam da gente sim.

Alm dessas relaes individuais com as pessoas do entorno, j houve uma


ao conjunta, um abaixo-assinado pedindo para que a prefeitura melhorasse a
estrada de terra, feito com o pessoal do bairro. E existem alguns projetos para o
futuro. Uma ideia interessante a de Igor. Ele comeou a produzir mel em seu stio
e pensa em ensinar a prtica da apicultura para sitiantes da regio e, assim, formar
uma cooperativa de produtores de mel. Certamente essa seria uma experincia
muito rica, unindo ecovilenses e sitiantes em um trabalho comum, possibilitando,
quem sabe, ampliar o dilogo entre esses dois universos. Uma aproximao desse
tipo, produzida por uma meta comum (e no por filantropia ou generosidade)
poderia abrir caminho, talvez, para uma divulgao do conhecimento ecolgico que

69

Texto contido no rtulo do produto Roundup, disponvel no site do fabricante (MONSANTO).

154

os ecovilenses possuem conhecimento que se mantm, de certa forma, restrito a


uma pequena parcela da sociedade. Nos stios vizinhos, por exemplo, todo o esgoto
depositado diretamente no solo, sem nenhum tratamento, poluindo os lenis
freticos. Possivelmente outras tcnicas alternativas como a construo com
adobe, tcnicas naturais de controle de pragas, ou a reciclagem de materiais, por
exemplo poderiam ser teis para os sitiantes da regio.
Cabe ressaltar, entretanto, que se a ampliao do acesso a tcnicas
sustentveis importante, preciso que ela se d de forma dialgica, a partir de um
encontro, de uma convivncia, de um dilogo no hierarquizado. Eduardo Antonio
Bonzatto aposta nesse caminho. Segundo ele, a divulgao de tecnologias
ecolgicas em ambientes favorveis pode mobilizar a comunidade num movimento
de autogesto e trazer um novo sentido para a vida do grupo.
No entanto, devemos destacar que tais tecnologias so pretextos para o
encontro entre sujeitos de distintas experincias, e esse encontro,
desprovido das hierarquias que normalmente o inviabilizam, que
potencialmente transformador, seja para os prprios sujeitos envolvidos, seja
para aquilo que pode da resultar, que impossvel de prever de antemo.
[...] A permacultura pode ser tanto conhecimento quanto saber. Depende
exclusivamente do mtodo com que ser tramada. Se for uma soluo
previamente encontrada por agentes exteriores dos ambientes em que
potencialmente necessria, ser poder, e somente produzir relaes de
assistencialismo e de poder. Se, pelo contrrio, for pretexto para o encontro,
se antes houver convivncia, empatia com o ambiente e com as pessoas
envolvidas e se aparecer como uma das muitas possibilidades de
enfrentamento dos problemas comuns entre os sujeitos respeitadores das
alteridades, a podemos estar diante de algo profundamente novo e
surpreendente. S podemos mudar alguma coisa se alguma coisa mudar em
ns mesmos. (BONZATTO, 2007, p. 87 - 91)

2.9

Ecovila: em contnua construo


Mesmo j existindo como comunidade desde 2005, todos os ecovilenses

consideram que a ecovila est e sempre estar em construo, num processo


contnuo. Numa das reunies, Nelson, o ento presidente, procurava estimular as
pessoas a se envolverem, a fazerem parte de algum GT: Essa ecovila vai ser o que
a gente fizer dela. Ningum vai fazer uma ecovila pra gente vir morar nela depois. A
ecovila vai andar de acordo com o andamento dos GTs. As decises so tomadas
pela comunidade e executadas tambm pela comunidade. No h um sndico que
se responsabiliza em executar as decises tomadas. Todos devem ajudar.
interessante perceber que o desenvolvimento da comunidade depende da energia

155

que as pessoas colocam ali. Segundo Ieda, esse um dos motivos pelos quais est
demorando tanto para construrem o Centro Comunitrio: As pessoas querem ir
para uma ecovila que est em construo, que est sendo construda por ns
mesmos e no querem colocar nem dinheiro e nem trabalho! A as coisas ficam
paradas. Disse, tambm, que a vida em ecovila pressupe que as pessoas tomem
a iniciativa de fazer as coisas. Num condomnio comum, espera-se que os outros
faam para voc, mas numa ecovila, se voc no fizer, ningum mais vai fazer!
Aps uma das reunies em que os ecovilenses discutiam novamente a
questo do Centro Comunitrio, fiquei pensando em como um projeto coletivo
demanda tempo, energia, dinheiro, dilogo e acordos mtuos. E fiquei me
questionando como seria a relao entre os ecovilenses que vivenciaram todo esse
processo e os possveis membros novos que, ingressando no grupo aps a
construo do Centro, talvez no tivessem nem ideia do esforo que foi dedicado a
isso. Ao falar sobre o assunto com Thiago e Natlia, eles me disseram que em
outras ecovilas, inclusive em Findhorn, os novos moradores, ao entrarem no grupo,
tm que pagar uma taxa para a associao. Natlia acredita que, no futuro,
deveriam pensar em cobrar uma taxa para a entrada de novos membros, e que o
dinheiro fosse para a Associao dos Moradores. Afinal, esses novos membros
encontrariam muitos trabalhos j debatidos, realizados e encaminhados.
As dificuldades encontradas no processo de planejamento do Centro
Comunitrio demonstram o quanto a comunidade ainda precisa se afinar. como
disse Mel em uma reunio na qual discutiam justamente esse tpico: A gente est
construindo dentro de ns e construindo fora. Realizar um projeto coletivo muito
mais difcil do que um projeto individual, exigindo um longo aprendizado de
pacincia e convivncia. Um exemplo disso o prprio projeto arquitetnico do
Centro Comunitrio. Ins me contou que a ideia inicial era de fazer somente um
salo grande, com banheiros e uma cozinha comunitria. No entanto, esse projeto
foi aumentando: alguns queriam uma sala de meditao, outros queriam uma
biblioteca, at uma ludoteca (para crianas) entrou no projeto. Esse projeto foi
crescendo para abrigar os sonhos de cada um e se tornou algo grande e caro.
Pessoalmente, ela acha que o Centro Comunitrio deveria seria bem simples, como
no projeto original.

156

V-se, portanto, que, numa construo coletiva, cada um precisa abrir mo de


algumas preferncias pessoais para acatar a deciso do grupo. Assim como nesse
projeto, todos os processos da ecovila acabam por levar mais tempo, pois depende
tambm do tempo que cada um dispe para ajudar, estar presente, contribuir. Para
Thiago, isso acaba desiludindo muitas pessoas que vo para l esperando encontrar
uma ecovila formada:
Eu acho que entre o que a gente idealiza, l, a receita, e o que a gente
encontra, seja aqui ou em qualquer comunidade, tem um processo de
adaptao, de acomodao. Esse processo pode ser muito violento ou
frustrante, porque voc v que uma coisa na teoria e na prtica outra, ou
pode ser uma oportunidade muito gratificante de voc se entregar e deix-lo
acontecer. No comeo a maioria vem com aquela primeira inteno de querer
consertar pela ideia que ele traz na cabea. Mas quando ele percebe que o
que tem, e ele entra e permite que vire uma construo coletiva, que esse o
objetivo, a a coisa fica mais suave, e mais legal. Ento assim, demora uns
anos at voc cair na real, no ? Mas agora eu acho que ns estamos numa
fase de deixar acontecer e esquecer a teoria. E ela vai ser o que ela for. O
que a gente der de energia, ideias e participao, vai transformar a ecovila.
Se a gente der muito, ela vai ser muito. Se a gente no der nada ou muito
pouco, ela vai ser exatamente aquilo que ns quisermos que ela seja. Mas
isso muito inconsciente pra muitas pessoas. Elas s percebem depois, tanto
que ns j tivemos uma srie de pessoas que abandonaram e saram. Por
qu? Porque no passaram por esse processo ou se sentiram violentadas por
ele.

Trata-se, portanto, de um duplo processo: a ecovila se constitui como ecovila


ao mesmo tempo em que os ecovilenses se constituem como ecovilenses. Cada
aprendizado individual, cada pessoa que passa a participar mais do projeto, acaba
modificando a comunidade como um todo.
Ah ento, eu vejo que cada vez que a comunidade incorpora um novo
membro diz Rodrigo esse novo membro como aquela bolinha que
agrega, bate assim na outra bola e muda um pouquinho de rumo, mas d
fora pra aquele novo rumo. Ento existe sim uma viso, que a gente no
pode fugir, e cada membro que agrega, ele meio que impulsiona pra essa
viso. claro que s vezes muda um pouquinho o rumo, porque a essncia
da pessoa de outra maneira, mas quando agrega, a comunidade aceita,
abraa e v que est enriquecendo o grupo. Porque toda concordncia
absoluta burra, no ? Ento esses desencontros, s vezes discordncias,
pra um crescimento. Ento eu vejo que medida que a comunidade est
crescendo, est incorporando membros assim jovens, cheios de ideais,
cheios de ideias e que so muito bem acatadas aqui. Ento a gente fica meio
que no aguardo, no ? Esperando chegar esse pessoal. Eu gosto muito de
conhecer gente nova.

Segundo Georges Lapassade (1977, p. 256-259), essa ideia de contnua


construo fundamental, tanto quando falamos dos indivduos como dos grupos.
Ao contrrio, a ideia fixa e congelada da instituio que evoca a maturidade, a
estabilidade e a morte. A ideia de atividade instituinte permanente e inacabvel , ao
contrrio, o fim dessa fixidez institucional que define habitualmente a burocracia.

157

Segundo ele, um grupo no tem e jamais ter uma unidade absoluta, ele jamais se
tornar acabado. Ele existir enquanto houver adeso de seus membros, enquanto
se mantiver o compromisso de aceitar as regras do jogo que o prprio grupo se
atribuiu. O grupo nasce, portanto, na vontade inicial de continuar em conjunto uma
experincia. Eis, portanto, o nascimento do grupo. No nascimento para um estado
adulto, para um acabamento futuro. O nascimento dos grupos, como o nascimento
dos indivduos, nascimento para o inacabamento, nascimento indefinidamente
inacabado.
Nesse processo, os membros da Andorinha esto aprendendo o que
construir uma ecovila construindo. Para isso, no existe manual nem modelos
prontos. algo que se aprende vivenciando e fazendo experincias. Assim como
aconteceu com os praticantes da economia solidria no seu incio a partir de
meados do sculo XIX os ecovilenses tambm esto abrindo seus prprios
caminhos, pelo nico mtodo disponvel no laboratrio da histria: o da tentativa e
erro (SINGER, 2008, p. 38).
Mas o que a vida? pergunta Rodrigo Eu nunca fui pai, no tem curso de
ser pai, a gente pai sendo pai, a gente me sendo me, e a gente
ecovila sendo ecovila. Ento o que certo ou errado numa ecovila, no ?
Ento eu j sei que essas maneiras no do certo, ento por isso ns
estamos tentando uma nova maneira. Se daqui a dez anos mostrar que no
d certo, a gente tenta de outra maneira.

2.10 Percursos da Pesquisa


As ressonncias se dispersam nos diferentes planos da nossa vida no
mundo; a repercusso convida-nos a um aprofundamento da nossa prpria
existncia. Na ressonncia ouvimos o poema; na repercusso ns o falamos,
pois ele nosso. [...] Parece que, por sua exuberncia, o poema desperta
profundezas em ns.
Gaston Bachelard

Como afirmei no incio deste captulo, a pesquisa de campo teve como


proposta uma atitude desarmada, uma disponibilidade para a criao de laos de
amizade com os sujeitos pesquisados. O meu primeiro contato com a ecovila se deu
a partir de uma das ecovilenses, quem eu conhecia h muito tempo em So Paulo.
Aps falar da minha inteno de pesquisa, o grupo discutiu e aprovou em reunio a
minha presena na comunidade. Na minha primeira visita ecovila, aps assistir
reunio, me apresentei e falei da minha pesquisa. Disse que os nomes das pessoas

158

seriam trocados para preservar suas identidades, e que gostaria de estar presente
em todas as reunies, alm de vivenciar o cotidiano de suas casas. Como j tinham
discutido e aprovado anteriormente a minha presena, todos se mostraram muito
receptivos. Logo no primeiro dia, algumas pessoas j vieram conversar comigo,
entusiasmadas para me contar coisas sobre a ecovila. Nesse primeiro contato,
algumas pessoas j se ofereceram para me hospedar em suas casas quando
precisasse.
Em todas as reunies comunitrias, embora me sentasse do lado de fora do
crculo, eu era sempre convidada a participar das harmonizaes, no incio e no final
dos debates. Quando circulavam aperitivos pela roda, Gustavo sempre se
preocupava em oferec-los para mim, mesmo que tivesse que sair da roda para
isso. Num dia de muita chuva, Thiago fez questo de me acompanhar com sua
Pajero pela estrada de terra at chegar ao asfalto, caso eu ficasse atolada e
precisasse de ajuda. E, assim, diante do acolhimento e amorosidade dos
ecovilenses, no foi difcil desenvolver a simpatia.
Os ecovilenses, no incio, ficaram um pouco incertos sobre como agir perto de
mim, preocupados com a minha percepo sobre eles. No entanto, essa incerteza
foi se dissipando com a convivncia, e logo j me sentia como parte da comunidade.
Pude vivenciar o cotidiano das pessoas, participar das atividades, das festas e,
assim, sentir um pouco do que a vida em ecovila.
Logo no primeiro ms de pesquisa, entretanto, percebi as armadilhas que tal
envolvimento poderia criar quando me vi um dia to entretida nas conversas que
deixei de observar algumas situaes importantes. Dessa forma, aps esse dia,
procurei ficar mais atenta para que a proximidade com os sujeitos pesquisados no
interferisse nas observaes.
A grande maioria dos ecovilenses se abriu bastante para mim, contando dos
problemas e dificuldades da vida em comunidade, falando inclusive das suas
prprias incoerncias e conflitos. Algumas entrevistas foram muito ricas em histrias
e exemplos. Como Lilian, por exemplo, que me deu uma narrativa cheia de
emoes, exemplos e estrias, esforando-se por responder cada pergunta da
forma mais completa possvel, fazendo inmeras pausas para refletir, se
emocionando, se alegrando. Outras pessoas se mostraram mais reservadas, com
respostas curtas e diretas. Uma das entrevistas foi especialmente difcil, pois a

159

entrevistada dava respostas breves e abstratas, sem conseguir dar exemplos


concretos, e falando sempre por meio de generalizaes e termos acadmicos. Mas
tive tambm muitas surpresas, como Danuza que, num primeiro momento, parecia
arredia e desconfiada, mas que, durante a entrevista, se mostrou extremamente
franca e aberta.
A pesquisa de campo foi, portanto, extremamente rica. Tive a oportunidade de
vivenciar o cotidiano de diversas casas e, assim, ouvir o ponto de vista de vrias
pessoas. Pude perceber que cada pessoa um universo prprio, projetando seus
sonhos pessoais na ecovila, e muitas vezes se decepcionando quando eles no so
acatados. Percebi a admirao sincera de alguns ao me mostrar uma planta ou
cheirar uma flor; o desejo e a dificuldade que alguns enfrentam em estarem mais
presentes; as dificuldades de outros em se adaptarem vida no campo (como uma
das ecovilenses que no se sente vontade em sentar-se na grama, por exemplo).
No incio tive, por diversas vezes, a tentao de julgar essas incoerncias, essas
atitudes arraigadas da cidade. Mas, com o tempo, fui compreendendo melhor essas
dificuldades e, inclusive, percebendo muitas delas no meu prprio corpo. Por
exemplo, um dia eu estava na casa de Natlia, quando resolvemos ir at a casa de
Ieda, que fica a alguns metros de distncia. O dia estava fresco e agradvel, mas,
quando samos, Natlia j foi entrando direto no carro. Depois que parou, pensou,
e resolveu ir a p. Pude notar, com essa situao, o quanto o corpo da cidade est
codificado, acostumado a entrar direto no carro. No entanto, qual foi minha surpresa
quando a mesma coisa aconteceu comigo por duas vezes: sa de uma das casas e
entrei direto no carro. S depois que j estava partindo que lembrei que poderia ter
ido a p.
Dessa forma, a minha participao na vida da comunidade e minha condio
muito semelhante a dos sujeitos pesquisados foram muito importantes para que eu
pudesse compreender que a mudana cultural qual eles se propem e que exige
uma mudana nos automatismos do corpo um processo muito mais difcil do que
julgaramos primeira vista. Pude notar tambm que muitas pessoas que criticam a
ecovila partem de um olhar exterior e esttico isto , que no apreende o
movimento, captando somente o momento atual e, portanto, no conseguem
reconhecer o esforo dessas pessoas. Muitas vezes, ocorre at um preconceito s
avessas: por se tratarem de pessoas que vm das classes mais privilegiadas, as

160

pessoas que veem de fora (e algumas de dentro tambm) tendem a ressaltar suas
limitaes, e no seu esforo. No entanto, existe ali um movimento, um processo de
mudana que no imediato, mas que nem por isso deve ser desvalorizado.
Ambiguidade, nos diz Walter Benjamin, a imagem visvel e aparente da dialtica,
a lei da dialtica em estado de paralisao (1985, p. 39).
Como eu j havia suspeitado desde o incio da pesquisa, essa convivncia
com os ecovilenses me trouxe muitos aprendizados, me fez repensar inmeros
aspectos da minha vida e das minhas atitudes. Um exemplo disso foi ver a relao
de igualdade de Naomi com seus funcionrios, fazendo questo de partilhar a mesa
com todos. Ver essa forma de agir me fez analisar minhas prprias atitudes,
deixando-me mais atenta s relaes que eu estabeleo com as pessoas ao meu
redor. Muitas outras prticas da ecovila eu tambm acabei adotando: fraldas de
pano na minha filha, balde no banheiro para recolher a gua limpa enquanto espero
esquentar o chuveiro, entre outras. Descobri que so muito mais simples de se fazer
do que imaginava, e realmente trazem uma enorme gratificao moral.
Uma situao muito interessante que me ocorreu durante a pesquisa foi
quando fui at a casa de Naomi para falar com ela. Ela no estava, mas notei que
ela tinha feito um caminho no cho, da rua at a porta, com as pedras que tnhamos
apanhado juntas na semana anterior. Algo to simples, mas que me trouxe uma
enorme satisfao. Eu ajudei a trazer essas pedras que esto aqui, pensei
sorrindo. Saber que eu tinha contribudo com algo, que tinha deixado uma marca
minha ali, me deu uma sensao muito boa de pertencimento. como se, com
aquelas pedras que eu ajudei a recolher, eu tambm tivesse feito parte da histria
daquela comunidade. Acredito que essa a sensao de enraizamento que Simone
Weil afirma ser to importante para os seres humanos: participar ativamente de uma
comunidade, apropriar-se dos objetos ao redor, e deixar rastros.
Essa experincia na ecovila certamente provocou uma repercusso em mim.
Segundo Bachelard, a repercusso a verdadeira medida do ser de uma imagem
potica. depois da repercusso que podemos sentir as ressonncias,
repercusses sentimentais, recordaes do nosso passado. Mas a imagem chegou
s profundezas antes de movimentar a superfcie (BACHELARD, 1974, p. 341-346).
Creio que a repercusso essa capacidade de sermos afetados pelas coisas

161

ocorre toda vez em que procuramos habitar as coisas do mundo, contemplando-as


em seu modo prprio de ser, como se estivssemos diante de uma obra potica:
Assim, a imagem que a leitura do poema nos oferece faz-se verdadeiramente
nossa. Enraza-se em ns mesmos. Recebemo-la, mas nascemos para a
impresso de que poderamos cri-la, de que deveramos cri-la. A imagem
se transforma num ser novo de nossa linguagem, exprime-nos fazendo-nos o
que ela exprime, ou seja, ela ao mesmo tempo um devir de expresso e um
devir do nosso ser. [...] Assim, a imagem potica, acontecimento do logos,
para ns inovadora. No a tomamos mais como objeto. Sentimos que a
atitude objetiva do crtico sufoca a repercusso, recusa, por princpio, a
profundidade [...]. (BACHELARD, 1974, p. 346)

Pude perceber que a atitude com relao pesquisa adotada neste estudo (e
que, segundo Ecla Bosi, no uma tcnica, mas uma converso) permitiu que a
vivncia na ecovila pudesse realmente repercutir em mim, fazendo-me repensar
diversos aspectos de minha vida cotidiana e promovendo mudanas na minha forma
de agir. No mnimo, fiquei consciente de que possvel fazer as coisas de outras
formas, ampliando meu leque de possibilidades. Para Feldenkrais, a aprendizagem
importante aquela que nos permite fazer aquilo que j sabemos, mas de uma
maneira nova. Quanto mais maneiras possumos de fazer o que sabemos, maior a
liberdade de escolha. E quanto maior a liberdade de escolha, maior ser a nossa
capacidade humana (FELDENKRAIS, 1988, p. 31).
Inmeras foram as ressonncias. Depois de vivenciar o fluxo cclico da
matria, principalmente com a compostagem, passei a me sentir extremamente
incomodada toda vez que coloco o lixo orgnico (cheio de cascas e sementes de
frutas e legumes) dentro de um saco plstico, sabendo que sua destinao um
aterro sanitrio. Fiquei consciente de que poderia haver uma outra destinao para
esse lixo: devolv-lo para a terra o que me parece muito mais lgico e racional.70
Passei a notar, tambm, todos os absurdos que ocorrem na cidade: o excesso de
embalagens na padaria, as incoerncias (produtos orgnicos embalados em plstico
e isopor), restaurantes que servem uma folha de guardanapo embrulhada em
plstico, o consumo e descarte indiscriminado de recursos naturais, etc.
Agradecer pelo alimento antes das refeies tambm foi uma experincia
muito interessante. Senti que esse gesto transforma o ato de comer. O
agradecimento nos lembra do valor do alimento e da importncia fundamental da
natureza. Claro que todos sabemos disso intelectualmente, mas, muitas vezes, no
70

Por que no composteiras e hortas comunitrias nos bairros da cidade? Certamente seriam no s
aes sustentveis, como tambm promoveriam o encontro entre as pessoas.

162

pensamos nisso no nosso dia a dia. Sentia-me privilegiada em poder comer uma
mandioca que acabou de ser colhida, que acabou de sair da terra. Algo rarssimo
nas grandes cidades.
O envolvimento com os sujeitos pesquisados tambm me levou a algumas
situaes difceis. Uma delas ocorreu quando um pequeno grupo discutia sobre a
questo do isolamento de uma das ecovilenses. Eu havia tido a oportunidade de
conviver com essa pessoa e me tornei muito amiga dela. Durante essa conversa, eu
me senti compelida a intervir e colocar meu ponto de vista. Pensei se deveria ficar
quieta e no falar nada mantendo, assim, uma postura neutra de pesquisadora.
Mas percebi que, naquele momento, eu poderia contribuir para melhorar as relaes
daquele grupo, melhorar sua compreenso mtua e, no final, isso me pareceu mais
importante do que manter uma posio artificialmente neutra. Essa situao
exemplifica a maior dificuldade de tal metodologia de pesquisa: a de dosar
proximidade com distanciamento. Como manter a amizade sem, ao mesmo tempo,
revelar alguns aspectos da pesquisa que devem ser preservados? Por outro lado,
como investigar e relatar os processos do grupo sem revelar as intimidades que me
foram confiadas? 71 um trabalho constante de equilibrismo.
Um dia em que Naomi estava no meu apartamento em So Paulo, ela
comentou sobre a quantidade de tranqueira que a minha filha tem. Uma criana
no precisa de tanta coisa, ela disse. No ms seguinte, quando eu estava na
ecovila, Mariana, filha de sua funcionria, me perguntou algo muito parecido:
Porque tudo da sua filha de bichinho? At o prato dela de bichinho! Essas
observaes me fizeram refletir sobre o uso desses objetos algo to recorrente
que nem percebemos seu carter culturalmente determinado. Ser que um beb
realmente precisa de tanta coisa de bichinho: copinho, pratinho, colherzinha,
babador... Essas coisas todas nos parecem to necessrias, mas ser que
realmente o so?
Mesmo que eu continue a comprar os produtos de bichinhos para minha filha,
essa situao me fez pensar sobre ela, tomar conscincia do ato. Para James
Jasper, esse o principal benefcio do ativismo para a sociedade: mesmo quando
discordamos de suas posies, os ativistas frequentemente nos foram a
71

Da vemos a importncia de preservar a identidade dos sujeitos pesquisados, omitindo seus nomes
verdadeiros.

163

reconsiderar nossas opinies e atitudes, a questionar prticas que considervamos


acertadas, a arranjar razes e argumentos para nossas posies, e a decidir se suas
intuies esto de acordo com nossos valores fundamentais (JASPER, 1997, p. 13;
162).

CAPTULO 3:
PROPOSTAS E DESAFIOS PARA UMA CULTURA ALTERNATIVA

165

3.

PROPOSTAS E DESAFIOS PARA UMA CULTURA ALTERNATIVA

Neste captulo, procuro refletir sobre as dimenses da vida em ecovila que se


apresentam como resistncia cultura dominante e afirmao de uma proposta
alternativa de vida, bem como sobre os aspectos que revelam dificuldades e
desafios, buscando assinalar possveis caminhos para sua superao. Ao final,
convido a uma reflexo sobre como as relaes entre as pessoas na ecovila podem
favorecer uma mudana de cultura, num processo de coeducao.

3.1

Propostas para a construo de uma cultura alternativa


Assim, sendo, no possvel pretender se opor a ele [ao poder capitalista]
apenas de fora, atravs de prticas sindicais e polticas tradicionais. Tornouse igualmente imperativo encarar seus efeitos no domnio da ecologia mental,
no seio da vida cotidiana individual, domstica, conjugal, de vizinhana, de
criao e de tica pessoal. Longe de buscar um consenso cretinizante e
infantilizante, a questo ser, no futuro, a de cultivar o dissenso e a produo
singular de existncia. [...] Parece-me essencial que se organizem assim
novas prticas micropolticas e microssociais, novas solidariedades, uma
nova suavidade juntamente com novas prticas estticas [...]. (GUATTARI,
1990, p. 33-5)

Vimos que cultura no um conjunto de obras acabadas ou regras fixas de


conduta, mas um processo criativo de construo, tanto no nvel individual quanto
social. A cultura pode ser entendida como uma criao potica, que comporta
experimentaes, problematizaes e transmutaes. Mesmo as pequenas
mudanas realizadas por indivduos nos seus pequenos espaos de liberdade, bem
como as realizadas por pequenos grupos, podem gerar novas sensibilidades, novas
formas de apreendermos o mundo em que vivemos, novas estticas e novos
dilemas morais. Quando entramos em contato com esses sujeitos-criadores, somos
forados a reconsiderar nossas posies, a expandir nossa linguagem, a refletir
sobre aes que antes passavam despercebidas. Essa uma das principais
contribuies que o movimento das ecovilas pode nos oferecer: outra forma possvel
de vivermos, de nos relacionarmos e nos realizarmos na vida. Oferecem, portanto,
exemplos de resistncia cultura homogeneizada, passiva e padronizada; ao
mesmo tempo em que propem um modelo alternativo.

166

Isso no significa, contudo, que o modo de vida dos ecovilenses deva ser
tomado como modelo a ser adotado universalmente. Pelo contrrio, devemos
celebrar a diversificao dos sistemas de valorao e das prticas sociais; a criao
mltipla, diversa e criativa de formas de vida alternativas processo que Guattari
chama de heterognese.
Os ecovilenses, ao demonstrarem que formas alternativas de vida so
possveis e gratificantes, revelam a sociedade estabelecida em sua verdadeira
dimenso de projeto, de escolha histrica. Boaventura de Souza Santos tambm
aposta na criao de mltiplas alternativas. Segundo ele, o futuro prometido pela
modernidade est desacreditado, tanto pelos povos da periferia quanto pelos povos
do centro do sistema mundial. Diante disso, muitos assumem uma atitude
futuricida, isto , assumir a morte do futuro para finalmente celebrar o presente,
como sucede com certo ps-modernismo, ou mesmo para celebrar o passado, como
sucede com o pensamento reacionrio (SANTOS, 2008, p. 322). Para o socilogo,
entretanto, nossa nica sada reinveno do futuro; abrir um novo horizonte de
possibilidades, cartografado por alternativas radicais s que deixaram de o ser
(ibidem, p. 322).
Dessa forma, destacarei aqui algumas proposies que os ecovilenses nos
oferecem para alternativas de convivncia, lazer, de relao com o mundo e com as
nossas necessidades materiais. Proposies que no devem ser entendidas como
modelos a serem seguidos, mas como experimentaes que esto sendo feitas por
sujeitos sociais concretos e que podem nos oferecer novos questionamentos.
Meu juzo do ativismo como prtica baseado na suposio liberal de que os
indivduos deveriam ter a habilidade de moldar poeticamente suas vidas, da
maneira como puderem, e isso significa ter sua disposio um largo leque
de modelos possveis como inspirao. [...] Uma contribuio dos ativistas
que eles criam controvrsias, e controvrsias so importantes porque levam a
pesar e testar perspectivas e valores. [...] a proliferao de pontos de vista
que nos ajuda a separar reivindicaes melhores das piores, ou as
reivindicaes morais que so consonantes com nossos valores bsicos das
que no o so. A existncia de pontos de vista alternativos avana nosso
conhecimento. (JASPER, 1997, p. 367-374, traduo nossa)

167

Convivncia
Os ecovilenses experimentam uma nova forma de convivncia buscando criar
laos sociais durveis, que permitam o desenvolvimento da confiana e do
compromisso mtuos. A ecovila, como uma criao coletiva, exige que os seus
membros saiam de sua passividade, de sua zona de conforto e se abram ao Outro,
na construo de uma narrativa partilhada. Todavia, assumir vnculos profundos e
compromissos de longo prazo no so tarefas fceis. Numa realidade na qual a
maioria das pessoas foge do desconforto e do conflito, a articulao das diferenas
exige um sair de si. Durante o crculo do corao, o ecovilense George
compartilhou com o grupo que, desde a infncia, ele sente certa dificuldade em fazer
contatos verdadeiros com as pessoas. S uma vida compartilhada pode trazer
significado na vida, disse ele. O isolamento era um medo de entrar em conflito com
as pessoas. Era como um pneu de carro bem conservado. Eu gostava do pneu
conservado. S que o carro feito para andar. Os pneus se atritam com o solo e
esse atrito que faz o carro andar. um atrito bom, necessrio para crescer e
evoluir.
Como vimos, diversas so as situaes de conflito na comunidade, pessoas
que ficam longo tempo sem ir ecovila por causa de atritos com vizinhos; grande
parte dos ecovilenses j pensou em sair do grupo, e muitos o fizeram. No entanto,
para aqueles que ficaram e procuraram encarar e trabalhar esses conflitos, o esforo
foi recompensador, como demonstram os diversos depoimentos que falam de
solidariedade e ajuda mtua. Negociando os conflitos ao longo do tempo, os
ecovilenses vo se conhecendo melhor e confiando mais uns nos outros.
Mas eu acho diz Danuza que as coisas se resolvem porque hoje ns
temos mecanismos pra isso. E a gente j est junto h mais tempo. Eu acho
que os conflitos tendem a diminuir porque eles so percebidos. Eles so
percebidos logo e j so cortados... Sabe, a gente comea a conhecer cada
pessoa, ento se vem alguma coisa que chateia o outro... Eu acho que d pra
conter mais rapidamente, e isso bom. Porque o problema do conflito ele
crescer, ele ficar germinando e ficar naquela coisa de estar acontecendo
disse que me disse, fofoca e coisa assim. E acho que aqui j est dando
pras pessoas que tm o problema chegarem na outra e falar: Olha, est
acontecendo isso. Ou algum de fora falar: Olha, vamos ver o que d pra
fazer.
Ou ento conta Thiago chegar pro outro e falar: Olha, no gostei do que
voc falou, acho que voc pisou na bola, poxa eu fiquei chateado com voc.
Ter essa abertura pra poder discordar tambm e saber que no vai ser
recebido com pedra na mo; a pessoa vai te ouvir. Obviamente voc tem que
se perguntar se o momento certo, como que o processo, no ? Antes
de dar um feedback pra pessoa. Mas, assim, saber estar junto. E, no vou

168

dizer discutir, mas tambm saber divergir dentro de uma relao de respeito e
de confiana, eu acho isso importante. Com algumas pessoas existe essa
abertura, com outras no existe. Isso uma coisa que pode ser ensinada e
aprendida: como se dar um feedback, como ter uma boa comunicao, como
ter uma comunicao no violenta.

Para Danuza, a vida em comunidade exige um exerccio de tolerncia:


Nunca morei. No tinha nenhum conhecimento do que era morar em
comunidade. Pra mim tudo um aprendizado, tudo uma novidade. Eu vejo
que as pessoas tm que exercitar uma tolerncia maior, tm que ter mais
abertura, tm que acreditar no outro. Ento um exerccio que eu estou
fazendo e aprendendo, no fcil tambm. [...] Ento voc tem que saber
conviver. Eu acho que um aprendizado pra todo mundo. Aqui,
particularmente, eu vejo que cada um, do tempo que eu conheci, cada um
teve um crescimento nessa questo a do convvio. [...] Eu acho que as
pessoas se flexibilizaram, eu acho que elas se situaram mais na coisa, e acho
que confiaram muito umas nas outras. Mas teve gente tambm que mudou
pro lado contrrio, que saiu daqui e disse: Ah, isso no nada do que eu
quero, e de repente, saiu e no quer voltar. Porque no gostou da
comunidade... [...] A minha relao com o Rodrigo, como casal tambm. A
gente teve momentos de... Era ficava ou largava tudo, no ? Mas a voc
vai, respira, releva [...]. Numa comunidade igual, voc no fala assim: eu
estou fora e fecha a sua porta e fecha seu espao. Se voc fizer isso, j est
claro que voc uma pessoa que j nem devia estar ali. uma pessoa que
tem dificuldade de se relacionar, de aceitar o outro, de se aceitar, de se fazer
aceitar. Ento difcil, essa pessoa vai sofrer.

Na ecovila, portanto, as pessoas tm de aprender a enfrentar suas diferenas


e a respeitar a diversidade de vises. As relaes que os ecovilenses buscam
estabelecer vo alm de uma simples afirmao de valores comuns, mas so
ligaes verdadeiras feitas pelo reconhecimento das diferenas, numa narrativa
partilhada de dificuldade, isto , um destino partilhado.
Esse o problema do carter no capitalismo moderno. H histria, mas no
narrativa partilhada de dificuldade, e portanto tampouco destino partilhado.
Nessas condies, o carter se corri; a pergunta Quem precisa de mim?
no tem resposta imediata. [...] um regime que no oferece aos seres
humanos motivos para ligarem uns para os outros no pode preservar sua
legitimidade por muito tempo. (SENNETT, 1999, p. 175-6)

Nesse sentido, a ecovila mantm uma estreita proximidade com as propostas


da economia solidria. Para Paul Singer (2002, p. 114-6), o cooperativismo deveria
mostrar-se superior ao capitalismo no s enquanto modelo formal, mas enquanto
propiciador de uma vida melhor. Vida melhor no no sentido de que os indivduos
precisaro de menos esforo, e sim, por propiciar um relacionamento melhor com
familiares, amigos, vizinhos e colegas; na liberdade de participarem plenamente das
decises que os afetam e na segurana de saberem que sua comunidade jamais os
deixaro desamparados. A grande aspirao que, desde os primrdios, sempre
animou a economia solidria tem sido superar as tenses e angstias que a
competio de todos contra todos acarreta, afirma Singer.

169

a concepo de que possvel criar um novo ser humano a partir de um


meio social em que cooperao e solidariedade no apenas sero possveis
entre todos os seus membros mas sero formas racionais de comportamento
em funo de regras de convvio que produzem e reproduzem a igualdade de
direitos e de poder de deciso e a partilha geral de perdas e ganhos da
comunidade entre todos os seus membros. (SINGER, 2002, p. 116)

Um meio social em que cooperao e solidariedade so formas racionais de


comportamento pode ser encontrado como uma realidade concreta em muitas
culturas tradicionais. A antroploga Carmen Junqueira (1979, 46-64) encontrou esse
tipo de convivncia entre os ndios kamaiur. Ela conta que na produo de
alimentos, por exemplo, as famlias kamaiur criam sempre excedentes para serem
distribudos entre as casas da aldeia tanto como forma de gentileza como para
auxiliar as famlias que tiveram suas roas exterminadas por animais.
Como a generosidade altamente valorizada, a produo no se reduz ao
imediatamente consumvel mas se amplia, criando um excedente para uso
eventual, ao lado da reserva para a poca das chuvas. A distribuio de beiju
entre as casas da aldeia no atende ao problema do consumo, propriamente
dito. Uma vez que todas produzem a mesma quantidade de alimento, essa
circulao pe em evidncia a fartura do grupo domstico, e, mais ainda, sua
generosidade. [...] Mesmo durante as chuvas, quando a pesca pouco
produtiva e baixo o estoque de mandioca, leva-se o beiju com peixe
ensopado a outras casas com um desprendimento que encobre a relativa
escassez de alimento. (JUNQUEIRA, 1979, p. 46)

a distribuio de alimentos e presentes, e no sua acumulao, que fonte


de prestgio para um kamaiur. A ajuda mtua que aqui se expressa no plano
econmico permeia toda a vida social como se fosse o nico comportamento
possvel para o ser humano (JUNQUEIRA, 1979, p. 46, grifo nosso).
Na ecovila, a busca por uma nova forma de convivncia exige uma mudana
cultural, um trabalho de ateno. Pois na sociedade de consumo somos
condicionados a fugir dos conflitos, a resolver nossos problemas sozinhos, a sermos
autossuficientes e no dependermos de ningum. Somos condicionados a lanar
olhares de relance para nosso entorno, desatentos para as pessoas ao nosso redor,
desviando daqueles que possam nos fazer perder tempo. Procuramos simpatizar
com as personagens da novela, mas no com nossos vizinhos. Tudo isso est
inscrito no nosso corpo, nos nossos hbitos, nos nossos automatismos. Trabalhar as
diferenas, encarar o conflito, promover a solidariedade, tudo isso exige dos
ecovilenses uma mudana cultural, uma reeducao.
Nesse processo, no deixam de apresentar suas contradies. Eles vivem o
movimento contraditrio da sociedade: apresentando traos de resistncia s

170

determinaes prevalecentes, mas muitas vezes reiterando procedimentos que


poderiam ser designados como massificadores (OLIVEIRA, 1999, p. 276). De
qualquer forma, podemos situar as relaes estabelecidas entre os ecovilenses
numa dimenso da convivncia humana que entrelaa o pblico e o privado, assim
como Jean Pierre Vernant pensa a amizade:
Conhecemos bem a distino grega entre o privado e o pblico: o privado o
que pertence a cada um propriamente, em sua singularidade, sua diferena; o
pblico o que deve ser posto em comum e igualmente repartido entre os
membros do grupo. A amizade aparenta-se a ambos os campos; ela liga e
rege a ambos. [...] No s porque podemos dizer aos amigos coisas que
no diramos a outros; mas as recordaes, as alegrias, as tristezas, que
nada tm a ver com o domnio pblico, no sentido grego do termo, e sim
como o que eu chamaria de prprio, particular, so vivenciadas na
participao com os outros em uma relao de troca igualitria. [...] Quando
comemos, bebemos e rimos juntos, e fazemos tambm coisas graves e
srias, essa cumplicidade cria laos afetivos tais que s sentimos nossa
existncia como plena na e pela proximidade do outro. (VERNANT, 2001, p.
27-9)

Amizade que no exclui a discordncia ou rivalidade. Vernant afirma que


somente num grupo de iguais que as pessoas podem ser diferentes e ter o direito
de contradizer e at de trilhar caminhos divergentes. A amizade se constri com o
tempo, por meio de percursos mais ou menos difceis, de fracassos, de
contrassensos, de retomadas... No existe imediato no homem (ibidem, p. 35). Para
Vernant, a ligao se fortalece quando permite uma modificao recproca, isto ,
quando construmos a ns mesmos por uma abertura ao outro: cada um molda sua
prpria identidade com os outros e com o outro, mas no com qualquer outro.
nesse ponto que aparece a amizade. preciso ter afinidades com esse outro com o
qual vamos nos defrontar e que vai nos fazer refletir sobre ns.
Dessa forma, dizer que existe phylia, amizade, entre os membros da ecovila
significa dizer que, mesmo com todos os conflitos que l existem, existe uma
abertura para o outro, para o dilogo, para o aprendizado mtuo. Significa uma
convivncia que permite a cada um compartilhar momentos graves e alegres, numa
narrativa partilhada.
E um ambiente amigo diz Lilian. Um ambiente de pessoas que tm
valores similares, apesar de to diferentes que as pessoas sejam. Em
qualquer momento, se eu chegar: Por favor, estou precisando disso, a
pessoa que me acha chata, ou que sei l... Nunca deixei de ter do que eu
precisei. Ser atendida, sabe? Nunca passei aperto. E mesmo tendo pouca
gente (tem pocas que no tem ningum e tal), sempre me sinto muito
tranquila.
s vezes que eu saio, fico um ms fora diz Rodrigo eu sinto que eu perdi
um pedao, assim. Parece que falta um pedao da minha vida, que essa

171

paz aqui, que o grupo se reunir, e ver a casa do Rogrio crescendo... Pra
mim, divide a alegria dele comigo. Ento eu fico alegre com a alegria dos
outros, e isso a famlia, no ? Famlia assim: a gente fica feliz com a
vitria e fica triste com as dificuldades da pessoa. Mas a vida sem isso, ela
torna-se um pouco insossa, no ? Ento o prato da vida tem que ser
saboreado com todos os sabores: o salgado, o amargo, o azedo. S doce
no um prato equilibrado, entende? Ento tem que ter todos os sabores
presentes: os amargos, os azedos, e assim o prato se faz.

A convivncia entre as pessoas na ecovila tambm permite que os sujeitos se


encontrem uns aos outros como seres inteiros, com todas as suas qualidades e
defeitos. Por mais que possa haver rivalidades ou preocupaes com suas imagens
pessoais, com a convivncia fica difcil manter as mscaras. Eles no mais precisam
se mostrar como seres completos e autossuficientes, nem fragmentar suas
personalidades para representar papis diferentes em diferentes situaes (seja no
trabalho, no condomnio, no lazer). nesse tipo de relao, que abrange toda a vida
das pessoas e que difere, portanto, da cumplicidade ou das alianas que Martin
Buber entende a construo de uma comunidade. A essncia de uma comunidade
, para ele, a relao Eu-Tu: uma relao autntica e total entre as pessoas.
Isto quer dizer que a relao de um homem com seu semelhante no envolve
somente uma parte de seu ser, como frequente hoje, quando vrios
domnios da vida espiritual esto separados, cada um com sua prpria lei,
sua prpria estrutura, sua prpria contabilidade. H determinadas relaes
espirituais entre homens de tipo muito peculiar: algumas pessoas se
encontram, certa noite, para discutir assuntos de grande interesse para elas
como se realmente tivessem algo que ver umas com as outras, sem que, na
realidade, o tenham. Nenhuma delas se prendeu por algum compromisso,
uma com a outra. [...] O que quero dizer o seguinte: a totalidade da relao
componente importante da comunidade. O homem encontra-se com os
outros com todas as suas qualidades, habilidades, possibilidades e entre eles
algo acontece, nada mais! No estou falando de coisas extraordinrias; pode
ser qualquer evento mesmo algo altamente negativo que ocorra entre os
homens, um evento real, imediato, do qual participa, com a totalidade de seu
ser. (BUBER, 2008, p. 88)

Como vimos, para Buber, a autntica relao entre as pessoas se d quando


os homens se aproximam uns dos outros de modo imediato. Imediaticidade
entendida aqui no no tempo, mas no espao, isto , relaes que ocorrem entre
duas personalidades, sem mediaes de classe ou de cidadania. Quando uma
pessoa se encontra com outra, no como pertencendo a uma determinada classe,
pas ou profisso, mas como uma pessoa nica, apresentando-se com todas as
suas qualidades e fraquezas, somente a pode haver uma relao autntica. Dessa
forma, existe para Buber um limite espacial para que essa imediaticidade seja

172

preservada. A ecovila, sendo um grupo de tamanho reduzido, contribui para isso72.


Nesse contexto, as singularidades podem se manifestar, cada pessoa pode
expressar sua viso de mundo e ter uma voz nas decises coletivas. As decises
tomadas se relacionam mais intimamente com a vida das pessoas, partindo de suas
necessidades interiores, mais do que por elucubraes abstratas como ocorre com
as polticas do Estado73.
Por mais limitadas que sejam as decises tomadas na ecovila, j que esta
est inserida no contexto social mais amplo e seus membros precisam vender sua
fora de trabalho nas cidades, ainda assim podemos afirmar que a vida numa
comunidade promove o enraizamento. Seus membros se reconhecem na sua
comunidade, apropriam-se das suas regras e decises, e seu sentimento consegue
abarcar aquele conjunto. No espao coletivo, os ecovilenses podem ver as marcas
de sua participao, de sua contribuio criativa seja numa pintura feita na caixa
dgua, nos nomes das ruas que ajudou a escolher, num vizinho que o ajudou a
formar sua prpria identidade, nas histrias que compartilhou com outros membros.
A ecovila torna-se um espao que permite aos seus membros se relacionarem de
forma mais integrada, espontnea e criativa, permitindo que cada um (re)construa
sua identidade atravs do encontro com o outro.
Essa integrao e a busca da solidariedade nas relaes entre os homens
contribuem no s para uma vida mais saudvel e gratificante, como tambm para a
disseminao desses valores nos crculos dos quais esses indivduos fazem parte.
Afinal, como disse certa vez a professora Sueli Darmegian: uma pessoa amorosa
um modelo saudvel de identificao74. Assim, se queremos abrir um novo
72

Tambm para Read, o tamanho certo do grupo aquele que permite ao indivduo ter cincia do
grupo, e ao grupo ter cincia da singularidade do indivduo (1986, p. 79-80).
73
Sobre essa abstrao do Estado, Schiller (1991, p. 52-54) afirmava, j no final do sculo XVIII:
Eternamente acorrentado a uma pequena partcula do todo, o homem s pode formar-se enquanto
partcula; ouvindo eternamente o mesmo rudo montono da roda que ele aciona, o homem no
desenvolve a harmonia de seu ser, e, em lugar de desdobrar em sua natureza a humanidade, tornouse mera cpia de sua ocupao, de sua cincia. Mesmo esta participao parca e fragmentria,
porm, que une ainda as partes isoladas ao todo, no depende de formas que se deem
espontaneamente [...], mas prescrita com severidade escrupulosa num formulrio pelo qual fica
aprisionada a sua liberdade de viso. [...] Vai-se aniquilando assim, a pouco e pouco, a vida concreta
individual; conserva-se sua custa a totalidade abstrata, precria, para sempre estranha aos
cidados, pois que o sentimento no pode encontr-la em parte alguma. Forada a simplificar a
multiplicidade dos homens pela classificao e recebendo a humanidade somente por
representaes de segunda mo, a parte governante acaba por perd-la completamente de vista, j
que a mistura s meras elucubraes do entendimento, e o governado no pode receber seno com
frieza as leis que so to pouco voltadas para ele.
74
Informao verbal. So Paulo, 2012.

173

horizonte de possibilidades, como sugere Santos, essas possibilidades dificilmente


se iniciaro nas instncias polticas estabelecidas ou pela imposio de ideologias
abstratas; mas sim no cho, em experimentaes concretas, no desejo e no esforo
consciente de sujeitos capazes de criar e vivenciar essas novas possibilidades em
suas prprias vidas. Falamos aqui de sujeitos-criadores. a partir dessas
transformaes moleculares que podero surgir novas polticas e novas
instituies. Essa tambm a viso de Herbert Read. Para ele, a reemergncia de
foras transcendentais, a incluso da solidariedade humana nos processos de
pensamento, a restaurao do ritual e do divertimento significantes, o senso de
liberdade pessoal e a consequente responsabilidade na dotao de valores a nosso
prprio destino, todas essas mudanas esto no fundamento de uma nova
civilizao. No entanto, ele afirma ser pouco provvel que essas mudanas
profundas e sutis possam ser promovidas por comits e secretariados, por
conferncias internacionais e organizaes poliglotas:
Elas vo nascer no retiro, na meditao; no crculo familiar e na escola
maternal; no campo e na fbrica; diante de problemas especficos e pela
disciplina consciente; em comunidade criativa e em criaes comunais; no
teatro e na construo de novas cidades; em canto e dana; em momentos
de compreenso mtua e amor. [...] Assim, precisamos comear pelas coisas
pequenas, de diversas formas, ajudando-nos uns aos outros, descobrindo
nossa prpria paz de esprito, esperando pela compreenso que se propaga
de um esprito pacfico a outro. Dessa forma, as clulas separadas iro
adquirir forma, se aglutinaro, iro manifestar novas formas de organizao
social e novos tipos de arte. Dessa multiplicidade e diversidade, desse
intercmbio e emulao dinmicos, uma nova cultura poder surgir, e a
humanidade poder se unir como nunca antes na conscincia de um destino
comum. (READ, 1986, p. 142-143)

Trabalho e lazer
...ser necessrio chamar extempornea toda tentativa de uma tal
modificao do Estado e quimrica toda a esperana nela fundada, at que
seja superada a dilacerao no interior do homem e sua natureza se
desenvolva o suficiente para ser, ela mesma, artista e capaz de assegurar
realidade criao poltica da razo.
Friedrich Schiller

Outra proposio que os ecovilenses nos oferecem uma forma alternativa


de encarar o trabalho e o lazer. Ainda que tenham seus trabalhos fora da ecovila e
os grupos de trabalho na comunidade se deem em carter voluntrio (o que acarreta
algumas dificuldades de concretizao), eles abrem espao, na realizao de suas

174

atividades, para o ldico, para a criao expressiva, para um ritmo mais pausado. Ao
promoverem a participao de todos nas decises, mesmo sobre assuntos que no
conhecem bem, amplia-se a possibilidade de novas respostas, de solues
inventivas. Experimentam, assim, uma forma de relao com o trabalho na qual h
espao para o envolvimento da totalidade dos indivduos nas tarefas executadas
seus sentimentos, gostos, imaginao, habilidades, fraquezas permitindo que as
pessoas se sintam mais integradas. Um exemplo dessa expresso criativa so as
invenes de Rodrigo. Ele transforma garrafas plsticas vazias, pedaos de tronco,
parafusos de todos os tamanhos, frascos vazios e muitas outras coisas que as
pessoas considerariam lixo, mas que, na sua oficina, se tornam matria-prima para
suas invenes como um sinalizador caseiro que ele criou para indicar quando a
caixa dgua est cheia. Ieda tambm transforma azulejos velhos em peas de
mosaicos. Ela teve a ideia de fazer as placas com os nomes das ruas da ecovila
com essa tcnica. Abriu, ento, sua casa para quem quisesse aprender e ajudar nas
placas. Essa atitude propiciou no apenas o compartilhamento de saberes como,
tambm, oportunidades para as pessoas se reunirem, conversarem, trocarem
experincias. Outro exemplo quando Rafaela, lder do GT Crianas, comeou a
planejar a construo de uma casa na rvore, com a ajuda das crianas e adultos.
Desenhou um projeto que foi afixado no mural da Casa Um, para que qualquer
membro pudesse dar ideias. Ela fez tambm uma rifa para levantar fundos para a
construo da casa na rvore. O prmio da rifa era uma cesta de ch-da-tarde
contendo: um po feito pela Mel, um bolo feito pela Andressa, uma geleia feita pelo
Otvio, um favo de mel do Igor e um desenho da filha da Carolina.
Essa possibilidade de criar e compartilhar s pode existir quando o trabalho
realizado no ritmo da vida humana, e no no tempo determinado pelo relgio.
Ernesto Sabato, ao se aproximar dos cem anos de idade, se entregou s
lembranas do tempo de sua infncia. Tempo que no era a pressa dos relgios,
mas um ritmo que preservava os momentos sagrados, as festas, os marcos da
existncia.
Agora a humanidade carece de cio, em grande parte porque nos habituamos
a medir o tempo de modo utilitrio, em termos de produo. Antigamente os
homens trabalhavam num ritmo mais humano, muitas vezes em ofcios e
artesanatos, e enquanto realizavam suas tarefas conversavam com os outros.
[...] Eles podiam descansar na hora da sesta, ou jogar tava com os amigos.
[...] Momentos em que as pessoas se reuniam para tomar mate, enquanto
contemplavam o entardecer sentadas nos bancos que costumavam ficar na

175

frente das casas, no alpendre. E quando o sol sumia no horizonte, enquanto


os pssaros acabavam de se recolher em seus ninhos, a terra fazia um longo
silncio, e os homens, ensimesmados, pareciam se perguntar sobre o sentido
da vida e da morte. (SABATO, 2008, p. 34-5)

Na nossa sociedade, o ritmo natural do trabalho artesanal ou agrcola deu


lugar ao tempo cronometrado pelo relgio, gerando uma separao rgida e artificial
entre tempo de trabalho (em geral, a jornada de oito horas, nas quais devemos ser
produtivos) e o tempo liberado (nos quais h a possibilidade do lazer nem
sempre realizada). No entanto, segundo Friedmann, essa rigorosa distino no
est inscrita na histria natural da espcie, mas um fato novo, surgido no contexto
da civilizao tecnicista75.
Dessa forma, a separao entre tempo de trabalho e tempo de lazer algo
novo na histria. Se nos voltarmos para a cultura caipira do interior de So Paulo,
por exemplo, veremos que ela se baseava em solues mnimas de subsistncia
apenas o suficiente para manter a vida dos indivduos o que criava uma ampla
margem de lazer. Seu desamor ao trabalho, muitas vezes entendida como preguia
ou indolncia, estava, na verdade, ligado desnecessidade de trabalhar, em uma
cultura desambiciosa e caracterizada pela cooperao, festas e celebraes
(CANDIDO, 2003, p. 219-227). Cultura que, cada vez mais, tende a ser ajustada
lgica tecnicista. Candido afirma que, atualmente, o sitiante obrigado a labutar de
sol a sol, todos os dias, ressalvados os domingos.
Ora, a sua vida anterior comportava ritmo diverso [...]. A par do trabalho
agrcola, ocupava-se tambm com a vida comemorativa, a vida mgicoreligiosa, a caa, a pesca, a coleta, as prticas de solidariedade vicinal. [...]
Hoje, a dimenso econmica avultou at desequilibrar a situao antiga. A
expanso do mercado capitalista no apenas fora o caipira a multiplicar o
esforo fsico, mas tende a atrofiar as formas coletivas de organizao do
trabalho (mormente ajuda mtua), cortando as possibilidades de uma
sociabilidade mais viva e de uma cultura harmnica. Entregue cada vez mais
a si mesmo, o trabalhador projetado do mbito comunitrio para a esfera de
influncia da economia regional, individualizando-se. (CANDIDO, 2001, p.
212-3)
75

Essa separao comandada pela organizao do trabalho e sua disciplina, pela diviso das
tarefas, pela estrutura das empresas, pela coeso dos exrcitos industriais que as povoam. O fato de
ondas humanas se apossarem, em horas estritamente fixadas, das oficinas e dos escritrios, criou
para dezenas, centenas de milhes de seres humanos um tempo que, visto do exterior, parece
disponvel, vazio. Essa distino rigorosa no est inscrita na histria natural da espcie. um fato
novo, surgido h meio sculo com uma nitidez crescente no contexto econmico e tcnico da atual
etapa das revolues industriais, inseparveis da produo em srie e da organizao cientfica do
trabalho. Nas sociedades pr-maquinistas [...] nenhuma aresta viva separa as interminveis horas
dedicadas ao trabalho das que no lhe so consagradas. [...] Nas sociedades essencialmente
camponesas, que nunca aceitam conhecer a hora exata, o tempo liberado depende dos ritmos
lentamente amadurecidos e fixados, ritmos culturais, sociais, ritmos das estaes com grande
amplitude. (FRIEDMANN, 2001, p. 116)

176

O mesmo ocorre com outras comunidades tradicionais (indgenas, ribeirinhas,


caiaras). Existe uma famosa estria sobre o pescador e o executivo que ilustra bem
essa contraposio nas formas de se pensar o lazer e o trabalho:
Um pescador volta para casa em seu pequeno barco. Encontra um bem
sucedido executivo estrangeiro de frias em seu pas. O executivo
pergunta por que ele voltou to cedo. Este responde que poderia ficar mais
tempo no mar, mas j pescou o suficiente para cuidar da famlia. O
executivo indaga: E o que faz com todo tempo que voc tem? O pescador
diz: Brinco com meus filhos. Todos tiram uma sesta quando o dia fica
quente. noite jantamos juntos. Depois me reno com meus amigos e
tocamos msicas. O executivo o interrompe: Olhe, tenho ps-doutorado
em Gesto e estudo esses assuntos. Quero ajud-lo. Assim recomendo
que voc fique pescando mais tempo todo dia. Voc ganha mais e logo
poder comprar um barco e uma rede maiores. Com mais peixes poder
comprar um barco maior ainda. O pescador pergunta: Para qu?. Diz o
executivo Ora! Depois de vender peixes para um intermedirio, poder
negoci-los diretamente com a fbrica e at mesmo abrir sua fbrica.
Poder sair de sua aldeia, mudar-se para a capital ou Nova York e dirigir
tudo de l. Poder vender as aes de sua empresa e ganhar milhes! O
pescador pergunta: Quanto tempo levaria isso tudo? O executivo diz:
Uns 15 ou 25 anos. E o pescador: E da? O executivo responde: Da
que voc poder aposentar-se. Deixar a agitao e o barulho da cidade
grande e mudar-se para uma aldeia remota e tranquila como esta. O
pescador insiste: E da? O executivo entusiasmado fala: A voc poder
ter tempo para um pouco de pesca, brincar com seus filhos, tirar uma sesta
quando faz calor, jantar com a famlia e se reunir com os amigos para ouvir
76
msica! .

Conforme o capitalismo se expande, grande parte dos grupos tradicionais


tende a modificar seu ritmo de trabalho, sob risco de no poderem mais se
sustentar77. Para Roszak (1972, p. 256), essa separao entre trabalho e lazer na
organizao social cria uma fragmentao tambm no interior do homem, j que
seus impulsos criativos e expressivos precisam ser recalcados em nome de uma
pretensa objetividade. O trabalho socialmente produtivo julgado por mritos
puramente objetivos. Nossos sentimentos e sensibilidades devem ficar relegados a
uma parte marginal de nossas vidas. Nossas inclinaes artsticas so consideradas
um prazer privado e irrelevante, ou uma terapia pessoal para nos manter mais sos

76

Essa verso foi retirada do artigo Antropologia e Economia: Contribuies crtica a utopia de
mercado e a importncia cultural do consumo [sic], de Emerson Jos Sena Silveira. Disponvel em:
<http://www.viannajr.edu.br/revista/eco/doc/artigo_90002.pdf>. Acesso em: dezembro 2011.
77
Sobre a penetrao do capitalismo nas reas de cultura caipira, Antonio Candido (2001, p. 215)
escreve: Como sugerem os exemplos, a situao se afirma sem alternativas para o parceiro caipira.
Ou renuncia ao estilo tradicional de vida e se absorve de todo nas tarefas econmicas, seja como
indivduo, seja com a famlia, para poder deste modo manter um equilbrio ecolgico mnimo e
preparar a integrao em um novo sistema social, aberto e amplo; ou dever renunciar ao mnimo de
autonomia que a situao de parceria lhe assegura, passando ao salariado rural e urbano, se no
fome, pura e simples.

177

e resistentes. Prezamos nossas vlvulas criativas, mas aprendemos a mant-las no


lugar marginal que lhes compete.
Dessa forma, na nossa sociedade lugar da padronizao, da competncia,
da produtividade e do progresso infinito tudo o que no passvel de explicao
objetiva, tudo o que no produtivo nem gera crescimento econmico ou material
rejeitado. Criatividade, arte, comunidade, sensibilidade, experincia transcendental
tudo isso pode ser cultivado, mas, claro, apenas nas horas de lazer, depois que
j cumprimos nossa funo social. Esses aspectos artsticos, visionrios e intuitivos
so vistos como adornos, passatempos, e nunca meios vlidos de conhecimento ou
experincia.
Plantamos as sementes da desunio no maternal e na sala de aula, com
nosso conceito adulto superior. Separamos a inteligncia da sensibilidade de
nossas crianas, criamos pessoas divididas em muitos pedaos
(esquizofrnicos, para dar-lhes um nome psicolgico), e ento descobrimos
que no temos unidade social. [...] Desse ponto de vista, nada mais
degradante para a dignidade e o valor espiritual da arte que apreci-la
meramente como uma forma de terapia, um medicamento a ser administrado
em doses apenas quando o paciente est doente. A arte antes uma
expresso de sade: ela exuberncia, alegria, xtase. Mais uma vez,
porm, ela no a expresso de um estado excepcional de sade tal como
palavras como essas poderiam sugerir: a arte , ou deveria ser, a qualidade
ou virtude sensorial normal em tudo o que fazemos ou fabricamos. Desde
quando, devemos perguntar, a arte se tornou uma coisa parte, uma
atividade que agora associamos apenas com o lazer ou a recreao? (READ,
1986, p. 47;50)

Segundo autores como Schiller, Read e Roszak, a objetividade e a


racionalidade no correspondem totalidade de nosso ser. Tambm para Benjamin,
o desempenho socialmente respeitado algo fragmentrio e que exige uma
supresso das autnticas aspiraes dos indivduos:
Todo indivduo atuante aspira totalidade, e o valor de uma realizao est
justamente ali, no fato de que possa se expressar a essncia total e
indivisvel de um ser humano. No entanto, o desempenho socialmente
fundamentado, tal como o encontramos hoje em dia, no abrange a
totalidade, mas algo completamente fragmentrio e postio. No raramente
a comunidade social o lugar onde se luta, sorrateiramente e em
cumplicidade com outros, contra desejos mais elevados e metas prprias, e
onde o desenvolvimento genuno e mais profundo encoberto. Na maioria
dos casos, o desempenho social do homem comum serve para recalcar as
aspiraes originais e autnticas do homem interior. (BENJAMIN, 1986, p.
153)

Dessa forma, os trabalhos realizados na ecovila, ao se darem num ritmo mais


pausado e possibilitarem a expresso criativa dos indivduos, contribuem para uma
integrao da personalidade e a possibilidade de desenvolverem suas autnticas

178

inclinaes. Para a ecovilense Naomi, quando algum faz uma tarefa de forma
integrada, o trabalho trabalha voc:
O trabalho, dependendo da maneira como a gente pega e faz, ele trabalha
voc. O trabalho trabalha voc. Sabe, voc no externo, voc no interno, e
o seu movimento, o seu fsico, interagindo com as suas reaes orgnicas
e a sua mente isso tudo vai trabalhando. E depende de como essa relao
se d, o cansao tambm, ele de acordo com a relao que voc tem com
o que voc est fazendo. [...] O trabalho que trabalha o trabalho que
concentrado, com certeza. O trabalho que no trabalha no um trabalho
concentrado. Eu acredito e eu acho (pode ser que eu esteja falando uma
besteira), mas a pessoa que trabalha com software, por exemplo, vai
implantar um SAP numa empresa, a mente dele sugada por aquele
processo ali. Ele tem que voltar o raciocnio dele todo naquilo ali. No tem
vazo pra entrar outro tipo de sentimento, ou de qualquer tipo de relao, a
no ser o foco daquele programa. Eu penso que com outras reas tambm
possa ser assim. E eu acho que a a possibilidade do trabalho trabalhar nele
meio difcil. Agora, nos trabalhos que no entram tanto nessa especificao,
pode haver a possibilidade do trabalho trabalhar voc. Principalmente se voc
lida com seres humanos e com outras coisas.

Dessa forma, o trabalho que trabalha voc corresponde s atividades que


permitem um crescimento interior, um trabalho de autoconhecimento e que geram,
portanto, experincias de vida. Difere, assim, das exigncias do trabalho no novo
capitalismo que, segundo Sennett, tornam-se cada vez mais distantes dos valores
ticos que tentamos passar para nossos filhos. As qualidades do bom trabalho no
so as mesmas do bom carter (SENNETT, 1999, p. 21). Esse trabalho aprovado
socialmente, mas que promove valores como produtividade, competitividade e
descompromisso, esse trabalho que recalca uma parte importante da nossa
personalidade no promove um desenvolvimento pessoal, gerando, ao contrrio,
uma pobreza de experincia, j anunciada por Benjamin em 1933:
Em nossos livros de leitura havia a fbula do velho que, em seu leito de
morte, revela a seus filhos a existncia de um tesouro escondido em sua
vinha. Eles s precisariam cavar. E cavaram, mas nem sombra do tesouro.
Com a chegada do outono, porm, a vinha produz como nenhuma outra em
toda a regio. S ento eles percebem que o pai lhes havia legado uma
experincia: a bno no se esconde no ouro, mas no trabalho.
Experincias como esta nos foram transmitidas de modo ameaador ou
benevolente, enquanto crescamos [...]. De forma concisa, com a autoridade
da idade, em provrbios; ou de forma prolixa com sua loquacidade, em
histrias; ou ainda atravs de narrativas de pases estrangeiros, junto
lareira, diante dos filhos e netos. Mas para onde foi tudo isso? Quem ainda
encontra pessoas que saibam contar histrias como devem ser contadas?
Por acaso os moribundos de hoje ainda dizem palavras to durveis que
possam ser transmitidas de gerao em gerao como se fossem um anel? A
quem ajuda, hoje em dia, um provrbio? Quem sequer tentar lidar com a
juventude invocando sua experincia? (BENJAMIN, 1986, p. 195)

Dessa forma, na ecovila existe a proposta de se encarar as atividades


sejam de trabalho ou de lazer como prticas nas quais o indivduo pode estar em

179

contato com seus sentimentos e sensibilidades. As pessoas vo aprendendo mais


sobre si mesmas, seus prprios gostos e desejos, e o que pode oferecer aos outros
no apenas o conhecimento tcnico da atividade realizada, mas autnticas
experincias.
Foi muito interessante ouvir Raquel comentar, durante o crculo do corao,
sobre a pintura da caixa dgua. Ela disse que uma pessoa que tem muito medo
de se expressar graficamente e no tinha gostado muito dos desenhos que fez. Mas
depois ela viu que tinham completado o seu desenho e que tinha ficado muito bom:
numa verdadeira construo coletiva. Podemos perceber, nesse exemplo, uma
atividade criativa (pintura) que gerou reflexes e aprendizados pessoais. Essas
reflexes foram, por sua vez, compartilhadas com o grupo, promovendo, assim, um
crescimento do Eu por meio da experincia do Outro. Para Olgria Matos (2006, p.
78), essa pobreza de experincia de que fala Benjamin significa justamente a
incapacidade de o homem moderno ser afetado, de vivenciar uma experincia,
elabor-la, de a acolher ou recusar, de comunic-la, de a partilhar com outrem.
Essa partilha das experincias tambm feita, muitas vezes, na forma de literatura.
Ieda, por exemplo, escreveu um livro sobre sua experincia na ecovila. Ins escreve
contos baseados nos acontecimentos cotidianos da vida ali, que repassa para os
outros membros por correio eletrnico. Vanda at mesmo sugeriu que reunissem
esses contos em um livro.
Assim, ao promoverem atividades criativas e coletivas, os ecovilenses
oferecem resistncia ao lazer consumista, fragmentado e burocratizado78 que
prevalece na nossa sociedade. Segundo Herbert Read:
Nove de cada dez filmes ou programas de televiso parecem no deixar
absolutamente impresso alguma na mente ou na imaginao de quem os
v: poucas pessoas podem fazer um relato coerente sobre o filme que viram
h duas semanas, e aps intervalos mais longos precisam dirigir-se
gerncia para verificar se no esto indo assistir ao mesmo filme pela
segunda vez. [...] As artes eram originalmente uma celebrao comunal:
78

Segundo Hannah Arendt, a sociedade de massas no precisa de cultura, mas de diverso, e os


produtos oferecidos pela indstria de diverses so com efeito consumidos pela sociedade
exatamente como quaisquer outros bens de consumo. [...] Servem, como reza a frase, para passar o
tempo, e o tempo vago que matado no tempo de lazer, estritamente falando isto , um tempo
em que estejamos libertos de todos os cuidados e atividades requeridos pelo processo vital e livres
portanto para o mundo e sua cultura , ele antes um tempo de sobra, que sobrou depois que o
trabalho e o sono receberam seu quinho. [...] O divertimento, assim como o trabalho e o sono,
constitui, irrevogavelmente, parte do processo vital biolgico. E a vida biolgica constitui sempre, seja
trabalhando ou em repouso, seja empenhada no consumo ou na recepo passiva de divertimento,
um metabolismo que se alimenta das coisas devorando-as. (ARENDT, 1972, p. 257-8)

180

foram criadas por pessoas reunidas para danar, cantar ou adorar. Elas
ganharam tanto quanto deram nessa comunho: a forma e o efeito foram
intensificados por contgio fsico, pela fruio em comum. [...] Temos de viver
a arte se queremos ser permeados pela arte. Devemos pintar de preferncia
a apreciar quadros, tocar instrumentos em vez de ir a concertos, danar,
cantar, atuar ns mesmos, engajando nossos sentidos no ritual e na disciplina
das artes. Ento, uma coisa pode comear a nos acontecer: passarmos a ter
influncia sobre nossos corpos e nossas almas. (READ, 1986, p. 52)

exatamente esse tipo de lazer ativo e comunal que a vida na ecovila


estimula. Na ltima reunio que presenciei na ecovila, Natlia props um brincadeira
muito divertida: todos comeam de p, numa roda, e Natlia liga o som (uma msica
indiana, estilo Bollywood). Ela explica a brincadeira: uma pessoa quem manda,
isto , faz um movimento e todos tm que seguir. Depois essa pessoa fala um nome,
e a outra pessoa que passa a mandar. Era engraado ver os homens, todos
desajeitados. Um deles, sem saber que movimento fazer, comeou a fazer
polichinelos. Em outro momento algum comeou a rir e todos comearam a rir
tambm. No comeo, forando a risada, mas depois acabou virando gargalhadas.
Ins chegou toda bem arrumada, de salto alto e tudo (estava de sada para uma
festa), mas tambm entrou na roda, bem na hora em que George estava liderando e
resolveu se deitar no cho. Todos deitaram no cho e a juza tambm entrou na
brincadeira. Quando a quarta msica terminou, todos (cansados) gritaram e bateram
palmas.
Mesmo quando fazem alguma leitura ou assistem a um filme, eles procuram
vincular essas atividades s suas experincias pessoais. Por exemplo, nas
meditaes organizadas por Rodrigo h sempre a leitura de algum trecho de livro,
seguido de debate, no qual as pessoas podem expressar de que forma entenderam
o texto, como ele se relaciona com suas prprias vidas. Rodrigo conta que procura
sempre instigar essas conversas:
, noite ou conversa, ou l. Eu gosto de instigar leituras aleatrias ou
assuntos que esto ocorrendo. Por exemplo, algum traz um assunto pra ler
Ah! Voc viu que o aquecimento global... ou ento os ingleses esto
destruindo... E cada um d um ponto de vista daquilo, daquele assunto,
porque cada um olha de um ngulo. [...] Ento, muito enriquecedor, porque
diferente de uma televiso, que voc vai ficar vendo filme, ou ficar vendo
novela, no ? A pessoa se distrai. At a palavra pra enganar a palavra
diverso e a palavra converso: a palavra diverso sair de um centro e
esparramar pros lados, ento a pessoa sai de si e vai pra fora, quando ns
queremos convergir, voc achar o seu centro, o seu eu. Ento diferente, e
por isso que eu fao o mximo pra convergir.

Thiago conta que, mesmo quando se renem para assistir filmes, h


momento tambm para um debate, uma conversa sobre o filme. Dessa forma, a

181

leitura ou o filme deixam de ser atitudes passivas e se tornam uma experincia ativa,
participante, vivenciada. As pessoas na ecovila esto, portanto, mais afastadas dos
meios de comunicao de massa e mais prximas da vida coletiva. E o grupo
incentiva a expresso dos gostos individuais. A busca da felicidade no se d por
meio do consumo (viagens, aquisies, etc.), nem pela evaso propiciada pela
mdia, mas pela valorizao desse lazer ativo e comunal: uma dana, uma
meditao, uma celebrao, uma brincadeira de criana79, a possibilidade de
desenvolverem seus gostos e suas personalidades, encontrando as pessoas para
um almoo, um plantio, uma atividade artstica. Atividades que no custam dinheiro
(nem recursos naturais) e promovem o compartilhamento de ideias e saberes,
crescimento e aprendizados mtuos.
claro que cada um participa de acordo com suas preferncias pessoais.
George, por exemplo, mais caseiro e prefere no se envolver tanto nas atividades
artsticas:
No comeo a gente participava de mutiro, etc. mais no sentido de
colaborar com as pessoas... Porque eu no tenho prazer de sair e fazer
coisas manuais, no o meu estilo. Ento, quando existe um mutiro de
plantar e tal, eu vou. Mas espontaneamente sair e procurar coisas pra fazer,
no fao. [...] Eu acho que deve haver uma individualidade e, em geral, nunca
houve desrespeito. Vamos fazer um trabalho? Claro, se for algo necessrio
pra ecovila, no se trata de eu gostar ou no, eu sinto como um dever. Ah,
mas vamos nos divertir fazendo placas de no sei o que pra enfeitar? Aquilo
poderia ser uma oportunidade... [...] eu tenho uma natureza mais
introspectiva. [...] A minha natureza muito mais assim do que extrovertida,
de fazer contatos sociais. No o meu jeito.

De qualquer forma, podemos afirmar que a vida na ecovila permite a


expresso autntica das personalidades, seja no que denominamos trabalho ou
lazer, possibilitando novos modelos estticos (a experincia do fazer junto sendo
mais importante do que um produto bem acabado ou um produto comprado) e
abrindo novas possibilidades de integrao entre as pessoas.
Pois o problema do lazer no existe na sociedade saudvel: ele meramente
o tempo que reservamos para descanso, meditao ou recreao, numa vida
que est ocupada inteiramente, de outro lado, em atividades criativas, com o
que quero dizer, simplesmente, fazer coisas, produzir coisas. Quando o que
79

Esse resgate da infncia, da brincadeira, da criana interior algo muito valorizado no movimento
alternativo. A criana est relacionada espontaneidade e alegria de viver. Jacob Levy Moreno
tambm acredita que a criana manifesta o processo criador. Elas vm ao mundo sem modelos de
comportamento e precisam, assim, inventar a sua vida a partir das suas primeiras experincias.
Somente mais tarde que o homem passa a adotar produtos estereotipados, um repertrio de
obras, de tcnicas e de valores desprovidos de qualquer lan criador (LAPASSADE, 1975, p. 132140). Roszak (2001, p. 84) tambm percebe, no conceito de infantilidade, um senso positivo: uma
expresso da capacidade de se maravilhar na presena de coisas que so maravilhosas.

182

fazemos o exerccio da habilidade e da imaginao humanas em todos os


campos do trabalho humano, ento as diferenas entre trabalho e diverso,
entre arte e indstria, entre profisso e recreao, entre os jogos e a poesia
todas essas distines desaparecem. O ser humano se torna ser humano
total, e seu modo de vida uma contnua celebrao de sua fora e
imaginao. (READ, 1986, p. 61)

Contemplao
No decorrer do tempo, talvez at mesmo alguns descubram no sol de todo o
dia e na chegada normal do vero a grandeza inexprimvel que realmente
existe ali e que torna seus descobridores mais autenticamente humanos.
Theodore Roszak

Os ecovilenses, como j vimos, buscam uma vida mais contemplativa, na qual


o ritmo humano se adapte ao prprio ritmo da natureza, como podemos ver nos
depoimentos abaixo:
Eu sou parte da natureza, a natureza parte de mim diz Thiago. E na vida
mais urbana e ocidental, a gente se distanciou totalmente. Eu passei meses
s vezes sem ver um pr do sol, ou saber a lua que estava no cu. Aqui, a
gente valoriza uma lua cheia, um nascer do sol, um pr do sol, o vento, a
chuva. Voc acaba se reconectando com os ritmos da natureza. Eu acho que
isso faz bem pra nossa alma. Pra nossa sade tambm.
Ento, que nem eu te falei diz Danuza. Eu sempre tive uma ligao com a
terra. [...] Eu via meu av plantar, pra mim era uma coisa natural. Mas depois
a gente foi pra cidade, eu comecei a trabalhar cedo. E na cidade, longe da
minha terra natal, ento a gente se distanciou. Mas uma coisa que fica na
nossa memria, no ? E parece que uma coisa que faz parte. Embora eu
estivesse distanciada, uma coisa que me atrai pensar no plantar, no colher.
uma coisa mgica voc, de uma sementinha, ver desabrochar uma flor ou
um alimento gostoso, no ? As coisas que voc come, voc saber que um
dia elas cresceram ali.
A relao com o entorno. diz Naomi A relao com o vento, com a chuva,
com a terra, com a lua, com o sol, com as estrelas. [...] Ento o que mais eu
gosto a minha inter-relao com o entorno, com a natureza e seus efeitos
na terra. [...] Sempre existiram as relaes com a natureza pra mim porque eu
nasci no Paran, num stio. Ento eu fui menina de correr de vaca no meio no
pasto. Fazer boneco com casca de melancia, sabugo de milho. Ento sempre
existiram, graas a Deus! Eu sou um ser que me considero privilegiada,
porque eu nasci num stio. [...] E hoje estar com essa relao como se eu
estivesse voltando minha infncia. Revivendo o esprito de novo, animado,
que Deus ps na terra pra ns. [...] Mas a coisa mais interessante reviver
isso de novo, e ver o sol nascendo e ver a lua se pondo e ver o movimento do
sol. Sentir, aqui voc realmente percebe que a terra gira, entendeu? outra
conexo. Tudo colorido: amarelo, roxo, vermelho, lils, verde, azul, uma
delcia! Eu acho que a humanidade tem que voltar pra terra, pro campo,
sabe? Vai ter que acordar. Antes que ela vire um CD-Rom. Tem que saber
que a vida est na terra, o alimento est na terra.

183

Eu gosto daqui porque sossegado diz Guilherme. Porque voc senta,


voc escuta o som de passarinhos, o som de vento, o som de animal, voc
est prximo da natureza. A relao com a natureza estar prximo.

Na ecovila, sujeitos urbanos descobrem uma relao com a natureza que


afina os sentidos. Rodrigo distingue os sons dos pssaros e seus ritmos, e estuda a
propriedade das ervas. Ins tenta entender a melhor posio para plantar suas
alcachofras. Thiago comea a distinguir os sons e cores ao seu redor. A
contemplao da natureza se relaciona, portanto, com o impulso sensvel, que, para
Schiller, to importante quanto a especulao intelectual. Trata-se de um estado
de receptividade e ateno, pelo qual os homens apreendem a realidade em que
vivem, no apenas projetando suas prprias ideias no mundo, mas tambm
recebendo, escutando o mundo e os outros. Nas Cartas sobre a Educao Esttica
da Humanidade, Schiller escreve em uma nota de rodap:
Por insistente e vrio que seja o contato da natureza com os nossos rgos,
sua multiplicidade fica perdida para ns, pois nela procuramos apenas o que
nela pusemos; no lhes permitimos marchar ao nosso encontro e contra ns,
j que pela impacincia da razo precipitada aspiramos exteriorizar-nos
contra ela. Assim, quando ao longo dos sculos aparece algum que dela se
aproxime com os sentidos virgens, serenos e abertos, encontrando uma
variedade de fenmenos para os quais a preveno nos havia cegado,
ficamos grandemente surpresos de que tantos olhos em dia to claro nada
tenham visto. A pretenso afoita de buscar a harmonia antes de reunir os
sons individuais que a compem, a usurpao violenta da fora do
pensamento num domnio em que no autoridade absoluta estas so
razes da esterilidade para a cincia de tantas boas cabeas, de modo que
difcil dizer o que tem sido mais danoso ao progresso do conhecimento, se a
sensibilidade sem forma [razo] ou a razo que no espera seus contedos.
(SCHILLER, 1991, p. 83)

A contemplao um recuo que nos permite perceber as coisas em seu


prprio modo de ser, ao invs de querermos adapt-las ao nosso modo de ser. Para
Ecla Bosi (2003, p. 210), quando prestamos ateno em algo que est fora de ns,
seja o simples crescimento de uma planta ou de um animal, samos do nosso eu e
nos abrimos natureza e ao outro. Hannah Arendt tambm critica a cincia que se
distancia do mundo dos sentidos:
As categorias e ideias da razo humana originam-se em ltima instncia na
experincia sensorial humana, e todos os termos que descrevem nossas
capacidades mentais, bem como boa parte de nossa linguagem conceitual,
derivam do mundo dos sentidos e so utilizados metaforicamente. Alm
disso, o crebro humano que, segundo se acredita, efetua nosso pensar,
to terrestre e ligado a nosso planeta como qualquer outra parte do corpo
humano. [...] muito mais provvel que o planeta por ns habitado se esvaia
em p em consequncia de teorias que so inteiramente apartadas do mundo
dos sentidos [...]. (ARENDT, 1972, p. 333-4)

184

A contemplao e a ateno pressupem uma ligao mais profunda com


nossa experincia sensvel: a capacidade de se admirar diante de uma flor ou de um
pr-do-sol e de simpatizar com o sentimento alheio. Receber mundo, isto ,
desenvolver a ateno, aproxima a cultura da realidade. Aquilo que apreendemos
deixa de ser algo abstrato para ser observado e vivenciado no mundo, na
experincia cotidiana, no relacionamento com as coisas e pessoas ao nosso redor.
A contemplao pode ser entendida, assim, como uma forma de resistncia
eroso dos sentidos, e afirmao de um modo alternativo de se viver.
Esse estado de ateno facilitado quando se est num ambiente natural e
mais solitrio. O silncio e as estrelas so um convite observao e reflexo.
Recordo a solido do campo, to diferente! Essa solido da plancie infinita
que dava ao homem uma tendncia natural para a religiosidade e para a
metafsica. No por acaso as trs grandes religies do Ocidente nasceram na
solido do deserto, nessa espcie de metfora do nada em que o infinito se
conjuga com a finitude do homem. Nossos modernos modos de pensar
cultivam a crena de que aqueles eram povos atrasados, sendo que para eles
a verdade era uma descoberta, diante da qual cabia o assombro. (SABATO,
2008, p. 44-45)

A ecovilense Ins mantm um hbito bem incomum para quem vem da


cidade: todos os dias, aps o almoo, pega uma almofada comprida e se deita no
quintal de sua casa, sobre a grama. De l, pe-se a contemplar a vista, a paisagem
linda da represa e das montanhas. Nos dias em que eu estava l, pnhamo-nos a
conversar sobre a vida, famlia, desejos, expectativas. Certa noite, eu e Naomi
estvamos caminhando e resolvemos nos deitar na praa da rotatria para
contemplar a lua e as estrelas. Inevitavelmente, comeamos a filosofar, inspiradas
pela noite estrelada. Rodrigo transforma o que v na natureza em msica e poesia:
A maioria dos poemas que eu escrevo sempre inspirado no que eu olho na
natureza, da primavera, da respirao da flor, da sexualidade da planta, do
casamento do cu com a terra, da chuva e a fertilizao com o smen do Cu
no frtil tero da Me Terra... Tudo que eu olho assim... Meus poemas tm
muito a ver com terra, com planta, com tudo que meu lado agrnomo v, e v
magia e mistrio, a eu transformo aquilo de linguagem tcnica pra potica.
Isso que eu falei da abelha e da flor cincia. A abelha faz isso, a abelha
poliniza. Mas no s polinizar, tem tambm a beleza e o prazer da abelha.
Assim como o msico toca o violo sem ningum pra ouvir, a abelha voa
tambm sem obrigao: ela quer fazer aquilo. Ento assim que acontece.

Marcuse (1981, p. 159-160) afirma, lembrando Kant, que a percepo


esttica acompanhada do prazer. Esse prazer deriva da percepo da forma pura
de um objeto, independentemente de sua matria ou de seu propsito (interno ou
externo). A intencionalidade sem intento a forma pela qual o objeto aparece em

185

que no julgado em termos de utilidade ou propsito mas como algo inteiramente


livre. Essa experincia do objeto difere, portanto, da experincia cotidiana e da
cientfica. Dessa radical mudana de atitude em relao ao ser resulta uma nova
qualidade de prazer, gerada pela forma em que o objeto agora se revela. [...] a pura
manifestao do seu estar-a, de sua existncia. esta a manifestao de beleza.
A experincia esttica do mundo permite, assim, que as coisas sejam livres para ser
o que so. Esse modo de experincia se revela, para Marcuse, na relao do
homem com a natureza. A natureza, o mundo objetivo, seriam ento
experimentados primordialmente, no como domnio sobre o homem (tal como na
sociedade primitiva) nem como dominados pelo homem (como na civilizao
estabelecida) mas, pelo contrrio, como objetos de contemplao. (ibidem, p. 1689). E, se a dominao do homem sobre a natureza sempre andou lado a lado com a
dominao do homem sobre o homem, uma mudana correspondente ocorreria no
mundo subjetivo. Ao transformar a experincia de mundo dos indivduos para que as
coisas sejam contempladas no seu estar a, isto , em sua liberdade, tal
transformao libertaria o homem para perceber o outro, tambm, como um ser em
si, ao invs de ser percebido como uma coisa ou um instrumento80.
Martin Seel tambm parte de pressupostos kantianos ao afirmar uma relao
entre experincia esttica e tica. A vivncia esttica se caracteriza, segundo ele,
pela ateno e pelo reconhecimento das diferenas. Dessa forma, trata-se de um
comportamento no instrumental. Para ele, a esttica da natureza parte integrante
de uma tica, ao conduzir a um agir livre e no destrutivo. A experincia do belo

80

Desaparece hoje o sujeito, o sujeito autnomo aquele que um fim em si mesmo e nunca um
meio para outros homens, anuncia Olgria Matos. Esta nos conta que, na Grcia antiga, o mundo
era visto como um vivente nico, composto de uma mesma alma e substncia. Seu universo era
finalista, sempre se perguntando pelos fins ltimos: O mundo era um cosmos habitvel onde
minerais, animais, homens e deuses no se separavam e cada qual ocupava seu topos natural para a
realizao do infinitamente desejvel. [...] A ideia de theoria, desvalorizada pela contemporaneidade
em nome da vida activa, ou melhor, do utilitarismo que visa resultados e abre mo da busca do
sentido de pensamentos e aes e da reflexo dos fins ltimos, da bela vida e do bem viver ligavase ao primado do ver: de thea (ver) e orein (olhar), teoria significa ter cuidado com o ver e tambm
o olhar de deus. esse olhar que aparece tanto no Prometeu acorrentado de squilo como em
Antgona: o do poder da racionalidade e os riscos de seu deslimite e desmedida no desejo de
conhecer para fins de domnio tcnico. Eis por que os gregos desenvolveram uma diettica, a arte da
sade e do equilbrio do corpo e da alma e a moderao. [...] Assim, a tcnica diz respeito relao
do homem com a natureza em um duplo sentido: dominao para fins egicos, de sobrevivncia, e de
pulso intemperante de conhecer, por um lado; comunho e participao ertica, crescimento em ser
e em vida, por outro (MATOS, 2006, p. 89).

186

natural revela-se [...] como uma possibilidade de vida para todos (SEEL apud
SERRO, 2005).
A vivncia esttica de que falamos aqui vai alm da preferncia por um
padro especfico de ao, construo, vestimenta e estilo de vida, mas trata-se de
um modo de experincia que busca ver as coisas e as pessoas em seu prprio
modo de ser, apreciando as diferenas e singularidades. Trata-se de um
comportamento de resistncia na medida em que se recusa a valorizar coisas e
pessoas apenas na medida em que so teis, vantajosos ou semelhantes. A
experincia esttica da natureza tambm no aquela que consome a paisagem,
como nos alerta Serro. No aquela que busca lugares exticos e natureza
intocada, mas, sim, aquela que contribui para uma conduta humana mais completa
e, nessa medida, mais consciente (SERRO, 2005).
No depoimento de Ins podemos encontrar essa relao com a natureza, na
qual as coisas so apreciadas em sua liberdade:
Eu acho que a natureza uma obra de Deus e significa tudo diz Ins. [...] E
voc lidar com a natureza, isso tem a ver com o respeito com tudo. Porque
uma questo de autodisciplina. Ns, como seres humanos, se a gente for
fazer qualquer coisa com a natureza... Eu acho que um crescimento voc
saber que aquela rvore, que aquela mata, ela tem o direito de estar l. E a
gente tem que cuidar dela, e respeitar. [...] foi por isso que eu busquei vir pra
c. Na verdade, j existia essa preocupao. Sempre existiu. E essa foi a
razo da busca aqui. Eu e o Guilherme, a gente sempre quis morar perto de
mata, ter um stio, morar com natureza, integrado. E quando a gente
conheceu a ecovila, pareceu muito legal porque, alm disso, a gente tem o
convvio com pessoas com afinidade, no ?

Dessa forma, a vida na ecovila abre espao para o encontro sensvel com o
mundo. Um encontro que no mediado por livros ou pela tela da televiso, mas o
mundo que sentido, cheirado, tocado, contemplado. J vimos tambm que a
experincia esttica da natureza s foi tornada possvel graas industrializao e
urbanizao, que diminuram a nossa dependncia do meio natural, permitindo sua
contemplao como objeto esttico. Dessa forma, ao mesmo tempo em que fruto
do desenvolvimento tecnolgico e cientfico do homem, o movimento das ecovilas se
ope a esse mesmo desenvolvimento, ou, pelo menos, defende sua reorientao.
Essa aparente contradio explicada por James Jasper:
[...] cincia e tecnologia as ferramentas fsicas que desenvolvemos para
manipular o mundo e alcanar nossos objetivos. Essas ferramentas
permeiam e estruturam nossas vidas como nunca antes na histria, e raro
um indivduo que no ambivalente com relao a elas, vendo tanto seu
poder quanto seus riscos. Ns sentimos o grau sem precedncia com qual os

187

fatos duros, objetivos, manejados pelos experts so usados para esconder


ou legitimar o poder poltico e econmico em nossa sociedade, na medida em
que elites insistem que esto se curvando para foras inevitveis, e no
exercendo sua prpria vontade. Ironicamente, nosso poder tcnico sem
precedentes sobre o mundo fsico que eleva nossos dilemas morais sobre
como usar esse poder. O fato de que podemos nos faz (ou alguns de ns)
perguntar se devemos. A cincia moderna tambm creditada como tendo
retirado todo o significado mgico e moral do universo; e o protesto uma
forma de recriar esse significado, de insistir que a vida faz algum sentido.
(JASPER, 1997, p. 2, traduo nossa)

A busca de uma vida contemplativa mantm relao, tambm, com a busca


do autoconhecimento, que a ateno voltada para a vida interior (WEIL, 1996, p.
456). Para Weil h uma forte relao entre a ateno e a busca espiritual: A
ateno, no seu mais alto grau, uma forma de orao (ibidem, p. 453). No
imaginrio alternativo essa relao tambm existe, especialmente por meio da
meditao. Existe um entrelaamento entre vivncia esttica e uma espiritualidade
que respeita a diversidade de formas, como podemos perceber no depoimento de
Rodrigo:
Mas pra mim, a relao com a natureza muito mais que uma relao
superficial de troca de favores. muito mais profundo. como o desvendar
de uma linguagem que Deus, ou a Natureza, utiliza e escreve. E que ns s
temos que aprender a ler e toda a verdade est escrita ali, nessa linguagem
silenciosa, nessa linguagem colorida, cheia de perfumes e sabores e que ns,
humanos, nos afastamos demais com a razo e nos esquecemos de sentir
isso tudo. Ento a meditao uma maneira de perder a razo. uma
maneira de abrir o ouvido intuitivo pra essa linguagem no oral, no corporal,
uma linguagem mais intuitiva, nas entrelinhas, que a todo instante ocorre.
Ento quando uma pessoa normal v uma abelha voando de flor em flor, v
um bicho l voando de flor em flor. Mas o poeta, ele est vendo ali a
eternizao da beleza, a eternizao daquela flor, porque ela vai polinizar, vai
fazer com que a semente nasa. E aquela abelha vai juntar mel num canto
que vai alimentar outros animaizinhos com o excedente. Ento tem todo um
universo acontecendo ali. Mas a pessoa comum s vai ver um bicho, e como
tem medo desse bicho, porque pica, no ? E aquele plen d alergia pra ela,
no ? [Risos] Ento ela est muito distante do significado mais profundo e
mais sutil daquele voo singelo da abelha passando de flor em flor com as
patinhas carregadas de plen.
Ento nisso que eu quero chegar. E mergulhar mais alm nessa linguagem,
e perceber mais alm a intimidade da seiva das plantas, do lquido
escorrendo pelas razes, da chuva penetrando na terra e fazendo aquela
semente adormecida acordar... Ento eu s consigo ver isso aqui, nesse
silncio, e sem pensar. Por isso que, do budismo, eu guardo assim o
mago do budismo, que esse estado de no pensar, e de se penetrar no
mistrio do acontecer. Quando a chuva cai, eu no vou fugir dessa chuva, eu
quero sentir a frieza da gua sobre a pele e tambm os odores nitrogenados
que a chuva de primavera traz e que vai fertilizar a terra e que vai deixar tudo
mais verde.

Theodore Roszak (1972, p. 252), ao refletir sobre a contracultura, afirma que


essa crescente busca por experincias mgicas, visionrias e poticas uma
tentativa de resgatar o sentimento humano do assombro, que fora degradado pela

188

objetividade cientfica. Na viso mgica do mundo, a beleza a presena


profundamente sentida, sacramental. No se percebe ordem, e sim fora. Esse tipo
de experincia no nos informa nada, no nos d uma sensao de conhecimento
consumado. Pelo contrrio, ela pode comear e terminar numa avassaladora
sensao de mistrio.
O ponto mais prximo a que a maioria de ns chega atualmente em
recapturar esse modo de experincia seria ao partilhar a percepo do poeta
ou do pintor na presena de uma paisagem, do amante na presena do ser
amado. Na vertigem de tal experincia, no temos qualquer interesse em
investigar, sumarizar ou solucionar. Pelo contrrio, dispomo-nos a celebrar o
fato simples e espantoso de essa coisa portentosa estar ali, autossuficiente,
diante de ns. Perdemo-nos no esplendor ou no terror do momento e nada
pedimos alm disso. Deixamos que aquilo que experimentamos essa
montanha, esse cu, esse lugar cheio de sombras repulsivas, essa pessoa
notvel seja aquilo que , pois basta o fato de ela existir. O cientista estuda,
sumariza e pronto, resolveu o enigma; o pintor pinta a mesma paisagem, o
mesmo vaso de flores, a mesma pessoa vezes e vezes sem conta, contente
em reexperimentar sempre a fora inesgotvel dessa presena [...]. O poeta
comea e termina com aquele assombro. Por qu? Porque basta; ou melhor,
porque inesgotvel. (ROSZAK, 1972, p. 253-4)

O simples ato de comer, por exemplo, quando precedido de uma orao,


ganha um novo mistrio. Tomamos conscincia de que esse alimento veio da terra,
da chuva, do sol. O alimento passa a ter um carter sagrado, mgico. E a mesa
compartilhada torna-se tambm um momento sagrado. O mesmo acontece diante de
uma lua cheia, ou de um pr do sol, quando nos colocamos a contempl-lo. A
natureza est presente, tambm, no nosso prprio corpo. Na viso que os
ecovilenses tm da sade, o corpo possui uma sabedoria prpria justamente por
estar conectado a foras maiores do que aquelas que podemos apreender
racionalmente. O corpo deve ser sentido e percebido de dentro (meditao), e no
encarado como objeto a ser manipulado de acordo com nossa vontade. Alm disso,
na sua viso, cada corpo singular, responde de uma forma especfica a um
estmulo ou remdio, pois no s matria, mas energia, emoo, histria de vida.
Eles tambm acreditam que, em determinados momentos de nossas vidas,
precisamos seguir a intuio, essa sabedoria instintiva e inexplicvel de nosso
corpo.
Nesse sentido, a cultura alternativa engendrada pela ecovila mantm uma
estreita relao com o iderio contracultural:
Em oposio concepo mecanicista inaugurada pela Revoluo Cientfica,
o mundo re-encantado pela contracultura. A natureza, reduzida que foi a
objeto de anlise, reassume sua condio divina; e o homem, de legtimo
explorador de suas riquezas, reintegrado a ela, assumindo a condio,

189

igualmente divina, de partcipe de um drama no qual a apoteose


representada pela conscincia csmica, isto , a conscincia no interior da
qual no h distino entre sujeito e objeto e na qual o homem, a natureza e
Deus so uma e nica realidade, indivisa e atemporal. [...] No conceitual
underground, a experincia religiosa no concebida como irracional. Pelo
contrrio, ela portadora de uma racionalidade mais profunda que a
predominante ao propiciar a compreenso da relao umbilical entre ser
humano e Universo [...]. (CAPELLARI, 2007, p. 137)

Dessa forma, a crtica da racionalidade mecanicista e a busca por


experincias sensveis, poticas e visionrias presentes tanto na contracultura
como no movimento das ecovilas no significam uma negao da razo. Muito
pelo contrrio, na Comunidade Andorinha, seja nas reunies comunitrias, na
criao dos acordos internos e no modelo de gesto, podemos encontrar o
pensamento objetivo e racional. No entanto, isso no precisa excluir a imaginao, a
contemplao e os valores transcendentes. Segundo Capellari (2007, p. 218-220), o
esforo da contracultura, bem como do romantismo e de outras correntes
precedentes, foi o de reintegrar razo as demais faculdades humanas como a
intuio, a imaginao e os sentidos, que haviam sido excludas com a emergncia
do cientificismo. Seu esforo no o de reduzir a razo completa inutilidade,
elegendo as foras irracionais para o posto de comando da atividade subjetiva e
social, mas o de considerar ambas como umbilicalmente relacionadas. A
racionalidade no , portanto, completamente negada, e sim, aliviada da
responsabilidade de ser a nica reveladora da verdade. Tanto a objetividade quanto
o discurso potico e mstico so vistos como colaboradores no processo de
entendimento do real.

Simplicidade Voluntria
A civilizao, no sentido real da palavra, no consiste na multiplicao de
necessidades, mas na sua reduo voluntria, deliberada. Somente isto traz
a verdadeira felicidade, a verdadeira satisfao, e nos permite servir melhor.
Mahatma Gandhi

Os ecovilenses experimentam um estilo de vida mais simples, consumindo


menos produtos materiais e miditicos e valorizando, ao invs do consumo, formas
no materiais de gratificao: na convivncia, no trabalho criativo, no lazer comunal,
na relao com a natureza e nas experincias transcendentes. Propem, assim,
uma redefinio das suas necessidades materiais.

190

As necessidades materiais de um determinado grupo tm, como j afirmou


Antonio Candido, um carter mais social do que natural. Sua manifestao primria
so impulsos orgnicos, mas a satisfao desses impulsos se d por meio de
iniciativas humanas, que vo se complicando cada vez mais e que so configuradas
pelo grupo. Com isso, as prprias necessidades perdem, em parte, seu carter
estritamente natural para se tornarem produtos da sociedade. De tal modo a
podermos dizer que as sociedades se caracterizam, antes de mais nada, pela
natureza das necessidades de seus grupos, e os recursos de que dispem para
satisfaz-las. Segundo Candido, o equilbrio social depende, em grande parte, da
correlao entre necessidades, de um lado, e sua satisfao, de outro. As situaes
de crise seriam, portanto, uma dificuldade ou impossibilidade de manter essa
correlao (CANDIDO, 2001, p. 29).
Sob esse ponto de vista, a crise ambiental pode ser entendida como uma
impossibilidade da nossa sociedade (de consumo) em continuar satisfazendo suas
necessidades atuais. Fica cada vez mais evidente que a base de recursos materiais
do nosso planeta limitada e, no entanto, nossa atual concepo das necessidades
materiais implica numa filosofia de crescimento ilimitado de bens e servios. Tal
filosofia, necessariamente, extrapolar as possibilidades ecolgicas do planeta.
Segundo Maria Mies, tambm fica claro que o modelo de uma vida boa, o padro
de vida ou o modelo orientado para o consumo prevalecente nos pases ricos [...]
no pode ser generalizado para o resto do mundo (MIES, 1994, p. 251). Segundo
ela, alm de suas consequncias para o meio ambiente, esse modelo acaba por
aumentar as discrepncias entre ricos e pobres, por meio de um processo de
polarizao. Dessa forma, muitos pensadores percebem, no momento histrico em
que vivemos, a exigncia de uma reformulao das nossas necessidades81.
Para Mies, uma possvel soluo para transcendermos o modelo consumista
de nossa sociedade a reduo voluntria do padro de consumo. Ela aponta para

81

Para Marcuse (2010, p. 6-9), a sociedade estabelecida produz aspiraes falsas. A maioria das
necessidades predominantes para relaxar, se divertir, se comportar e consumir de acordo com as
propagandas, para amar e odiar o que os outros amam e odeiam, pertencem a essa categoria de
necessidades falsas. So falsas, segundo ele, porque so impostas ao indivduo por interesses
particulares e porque perpetuam trabalho rduo, agressividade, misria e injustia. Para o autor, a
redefinio das necessidades o principal pr-requisito para a mudana qualitativa: Toda libertao
depende da conscincia da servitude, e a emergncia dessa conscincia sempre dificultada pela
predominncia de necessidades e satisfaes que, em larga medida, se tornaram prprias do
indivduo (ibidem, p. 250).

191

a necessidade de que os habitantes dos pases desenvolvidos e as classes


afluentes dos pases de Terceiro Mundo abdiquem de seu extravagante estilo de
vida. Soluo que todos os polticos e a maior parte dos cidados [...] no esto
dispostos a aceitar (1994, p. 253)82. Segundo ela, as pessoas deixam a
responsabilidade

da

mudana

para

os

polticos,

governo,

cientistas

empreendedores, continuando com sua maneira habitual de viver. Entretanto, ela


afirma que os polticos no esto dispostos a introduzir medidas que no sero bem
aceitas pelo povo. Dessa forma, um movimento de libertao do consumidor deve
comear dos prprios consumidores. Somente quando tal movimento estiver forte e
espalhado que os polticos e empreendedores o seguiro83. Para que isso
acontea, entretanto, as pessoas precisam comear a perceber que menos mais,
e criar uma nova definio do que constitui uma boa vida alternativa. Para Mies,
essa definio enfatizar valores diferentes como: cooperao ao invs de
competitividade, respeito por todas as criaturas na terra e sua diversidade, encontrar
satisfao e alegria no trabalho e na vida. Mas essencial que a libertao do
consumidor seja entendida como libertao e no como privao ou um exerccio
asctico. O objetivo da libertao do consumidor melhorar a qualidade de vida
(MIES, 1994, p. 254, traduo nossa).
A mesma autora cita o texto Human Scale Development, de Max-Neef e seus
colegas84, que postula que boa vida significa formas de satisfazer necessidades
humanas fundamentais. Enquanto essas necessidades so universais, seus
82

Essa relutncia das classes privilegiadas em abdicar de seu estilo de vida pode ser comparada
relutncia que Paulo Freire percebia, nas classes dominantes, libertao dos oprimidos. Segundo
ele, um processo de libertao dos oprimidos liberta, igualmente, os opressores. No entanto, nessa
nova situao de liberdade, o que ocorre que os opressores de ontem no se reconheam em
libertao: Pelo contrrio, vo sentir-se como se realmente estivessem sendo oprimidos. que, para
eles, formados na experincia de opressores, tudo o que no seja o seu antigo direito de oprimir,
significa opresso a eles [...] porque, se antes podiam comer, vestir, calar, educar-se, passear, ouvir
Beethoven, enquanto milhes no comiam, no calavam, no vestiam, no estudavam nem
tampouco passeavam, quanto mais podiam ouvir Beethoven, qualquer restrio a tudo isto, em nome
do direito de todos, lhes parece uma profunda violncia a seu direito de pessoa. Direito de pessoa
que, na situao anterior, no respeitavam nos milhes de pessoas que sofriam e morriam de fome,
de dor, de tristeza, de desesperana. (FREIRE, 1981, p. 47-48)
83
Tambm para Guattari, as formaes polticas e as instncias executivas parecem totalmente
incapazes de apreender essa problemtica [ambiental] no conjunto de suas implicaes. Apesar de
estarem comeando a tomar uma conscincia parcial dos perigos mais evidentes que ameaam o
meio ambiente natural de nossas sociedades, elas geralmente se contentam em abordar o campo
dos danos industriais e, ainda assim, unicamente numa perspectiva tecnocrtica, ao passo que s
uma articulao tico-poltica [...] entre os trs registros ecolgicos (o do meio ambiente, o das
relaes sociais e o da subjetividade humana) que poderia esclarecer convenientemente tais
questes (GUATTARI, 1990, p. 8).
84
Disponvel em <http://www.max-neef.cl/download/Max-neef_Human_Scale_development.pdf>.

192

satisfatrios (satisfiers) isto , a forma e maneira como eles so satisfeitos


variam de acordo com a cultura, regio, condio histrica, etc. Uma dessas
necessidades humanas fundamentais a de afeto. Dentro do movimento de
libertao do consumidor novas maneiras devem ser encontradas, ou criadas,
particularmente maneiras no mercantis, de satisfazer essa necessidade de afeto
(MIES, 1994, p. 256, traduo nossa).
Uma ideia parecida foi formulada por Theodore Roszak em seu livro The
Voice of the Earth (A Voz da Terra). Segundo ele (2001, 21-41), acesso a bens
materiais, mesmo as tranqueiras mais frvolas, pode, muitas vezes, mesmo que de
uma maneira distorcida, ser uma forma de satisfazer necessidades humanas
significativas. Num dia de compras, o indivduo tem a oportunidade de fazer
escolhas, expressar seus gostos, proporcionando uma sensao de liberdade e
dignidade. Ele sugere que o movimento ambientalista, ao invs de apenas criticar,
recriminar e predizer grandes catstrofes, deveria aguar sua sensibilidade para
escutar os anseios que sustentam muitos dos hbitos no ecolgicos e
aparentemente sem sentido da nossa cultura.
Existem empreendimentos maiores do que conquistar a natureza, formas
mais confiveis de bem-estar do que o domnio fsico, existe riqueza maior do
que a aquisio ilimitada de coisas. Mudar essas percepes ao nvel mais
profundo da personalidade to essencial ao lidarmos com nossa crise
ambiental quanto qualquer reforma econmica. [...] Fatos e nmeros, razo e
lgica podem nos mostrar os erros de nossos modos atuais; eles podem
delinear os riscos que corremos. Mas eles no podem motivar, no podem
nos ensinar uma forma melhor de viver, uma forma melhor de querer viver.
Isso precisa nascer do interior de nossas convices. (ROSZAK, 2001, p. 4047, traduo nossa)

Para promover essa mudana, Roszak sugere que procuremos equivalentes


morais dessas necessidades de consumo.
H um sculo, quando a bravata militarista era o padro vigente de grandeza
nacional no mundo ocidental, o filsofo William James reconheceu que muitas
das qualidades humanas mais nobres coragem, autossacrifcio, lealdade,
atrevimento tinham se confundido tragicamente com o espalhafatoso
chauvinismo do perodo. James sentiu que, enquanto a agresso poltica
tinha de ser eliminada, as virtudes ligadas a ela deveriam ser preservadas e
encorajadas. Ns precisamos, disse James, de um equivalente moral da
guerra. [...] Algo como a mesma estratgia de redirecionamento criativo
precisa ser aplicado ao problema da extravagncia do desperdcio.
(ROSZAK, 2001, p. 253, traduo nossa)

O Global Scenario Group, liderado por Paul Raskin (2002, p. 42), tambm
refora a necessidade de que o ideal de uma vida melhor se baseie em dimenses
no materiais de satisfao: qualidade de vida, solidariedade humana e relao

193

harmnica com a natureza. Afirma que apenas mudanas nas polticas pblicas no
sero suficientes para deter a atual crise ecolgica e social, se no se
transformarem, tambm, os valores que norteiam nossas atitudes e estilos de vida.
O grupo de Raskin endossa o cultivo dos relacionamentos, da criatividade, da
comunidade, da natureza e da espiritualidade como fatores que podem gerar a
mudana de valores necessria para a realizao de um futuro global favorvel.
O socilogo Wolfram Nolte (2007, p. 274) sugere que a vida cooperativa em
uma comunidade nos livra do consumo intil e nos deixa mais tempo para
desenvolver e satisfazer nossas necessidades no materiais, como a necessidade
de conexo humana e amor, de beleza na natureza e nas artes, de verdade e de
desenvolvimento da nossa criatividade. Para Friedmann (2001, p. 118-119), os
indivduos s podero desfrutar de lazer autntico aquele no qual h um
enriquecimento da personalidade quando modificarem sua relao com as
mercadorias e conseguirem usar a tecnologia como um meio. Segundo ele, os
indivduos precisam aprender a servirem-se das tcnicas e das mercadorias ao invs
de serem subjugados por elas.
Sem dvida, (ao menos em parte) por falta de tal arte de dominar as
tcnicas que os sinais positivos da felicidade no so, de fato, mais
difundidos nos EUA e na Europa, mesmo entre classes de nvel de vida mais
elevado ou mdio, e que, inversamente, as manifestaes variadas de
desequilbrio, de pequenas e grandes neuroses, de insatisfao, a
necessidade cotidiana de txicos vrios so mais aparentes e disseminados.
(FRIEDMANN, 2001, p. 119)

O ecovilense Thiago passou por uma reexaminao de suas prioridades na


vida. Largou seu emprego como administrador de empresas para trabalhar com
educao na rea da sustentabilidade.
O que eu mais gosto da vida na ecovila do contato com a natureza conta
Thiago me faz bem. De uma vida mais simples. No quer dizer mais pobre,
no me falta nada, mas assim, de se liberar de algumas coisas da vida
urbana neurtica, no ? Como o trnsito, como ms notcias - eu no fico
sabendo as ms notcias porque eu no estou l vendo os noticirios da
televiso. De ver a coisa andando, s vezes at da lama, tudo so
oportunidades, sabe? Assim, acalmar um pouco o ritmo de vida, acho que
isso o melhor. [...] Depois que eu vim pra ecovila houve uma mudana
assim de separar um pouco o joio do trigo; de ver o que realmente
importante do que voc acha que importante. Por exemplo: status, o carro
do ano, sei l. No que eu no goste de conforto, andar num carro bom, ou ir
num hotel cinco estrelas. Mas voc acaba vendo que isso ajuda, mas voc
pode viver sem isso e ser feliz do mesmo jeito.

Naomi e Guilherme tambm falam de suas prioridades na vida:

194

Tem pessoas - diz Naomi que vm pra c e falam: como que voc
consegue viver aqui? Voc deve estar passando por um processo de
purificao to grande! Voc vive aqui to sozinha, to isolada! E eu falo:
Olha gente, eu vivi em So Paulo e vivia mais isolada do que aqui. [...] Sair
em So Paulo, cinema? No vou. Porque rush... No tem lugar pra
estacionar... E trnsito... No vou. Est entendendo? Eu no curto So Paulo.
Eu ficava em casa lendo, pintando, fazendo caminhada. Quando fazia algum
passeio de viagem era passeio ecolgico, de fazer caminhada, de escalar
isso, escalar aquilo. Ento pra mim no mudou nada - vir pro mato e estar em
So Paulo. a mesma coisa. A nica diferena que aqui eu tenho ar mais
puro.
Eu acho - conta Guilherme - que o que realmente importa na vida viver
sossegado. Viver sem atribulaes. Viver num lugar saudvel. Viver uma vida
saudvel, com respeito aos semelhantes. [...] Muita gente acha que com um
milho de dlares por ms, a pessoa vai ficar rica. No vai. Ela vai ter
bastante dinheiro, vai ter bastante posse, mas no vai ficar rica. Porque vai
comear a ter um monte de coisa, e os gastos dela vo aumentar
mensalmente, proporcionalmente. Se ela parar de ganhar ela vai estar na rua
da amargura. Tem que ter muita cabea. E vai continuar sendo uma pessoa
no rica, no ? [...] Ento, a base da felicidade no a riqueza, a paz
interior. No adianta.

Todos os ecovilenses entrevistados responderam que, mesmo se surgisse


uma grande oportunidade, no redefiniriam seus planos para uma vida urbana.
No responde Ins - de jeito nenhum voltaria pra vida urbana. Eu tenho
uma grande oportunidade na vida urbana. Ia ser muito mais fcil pra mim
estar l. Eu tenho um trabalho de destaque... que eu no gosto mesmo de
frescuras, eu gosto de estar aqui. Ento no volto de jeito nenhum. Quer
dizer, de jeito nenhum no, no ? Sabe Deus o futuro! Mas no questo
de oportunidade, ou de poder ou no. muito bom aqui. [...] No tenho mais
vontade de cinema, no me interessa. Se eu disser eu no vou, minha me
fica muito chateada, mas eu no gosto de ir Santos. Eu fui criada em
Santos numa poca em que Santos era uma cidade simples, gostosa. E
agora Santos no tem nada de natureza. muita gente, muito carro, muito
shopping, muita moda.
E surgem! responde Rodrigo. Muitas, muitas oportunidades, mas no quero
voltar pra vida urbana. Porque no paga. No tem preo o que eu recebo
aqui. So coisas indizveis. Porque existem experincias assim, ntimas, que
no tm preo e no tem... L eu no consigo, no consigo. que nem eu
falei, como eu no desejo nada, eu no tenho ambio... Pra mim est bom,
eu no quero mais do que isso. [...] Tudo que eu quero, eu tenho. Meus
desejos so muito simples: um bom instrumento, um carro suficiente, pra mim
est bom. Um pouco pra mim, no me interessa muito. Ento, meus desejos
so muito simples. Eu me sinto muito bem com o que tenho sabe?

Ernesto Sabato tambm aposta nessa redefinio das necessidades.


Temos de reaprender o que satisfao. Estamos to desorientados, que
achamos que satisfazer-se ir s compras. Um luxo verdadeiro um
encontro humano, um momento de silncio diante da criao, fruir de uma
obra de arte ou de um trabalho bem feito. Satisfaes verdadeiras so
aquelas que embargam a alma de gratido e nos predispem ao amor.
(SABATO, 2008, p. 57)

Acredito que a vida na ecovila, ao propor uma reduo do consumo de bens


materiais e do consumo de bens simblicos produzidos pela indstria cultural,
contribui para essa redefinio das necessidades. No se trata, porm, somente de

195

uma privao: no consumir as coisas, se sentir culpado ao comprar os produtos, ou


se sentir forado a uma vida simples. Trata-se, ao contrrio, de uma reinveno:
abrir espao para outras formas de satisfao e de busca da felicidade
(equivalentes morais do consumo), abrir espao para relaes genunas, para a
contemplao e a meditao. Os ecovilenses sentem que suas vidas melhoraram,
que eles ganharam mais do que se privaram com essa redefinio.

Na medida em que o padro de consumo da nossa sociedade algo prescrito


aos indivduos, e na medida em que esse padro contribui para a desigualdade
social e para a destruio do meio ambiente, podemos afirmar que somos
oprimidos pela sociedade de consumo. Segundo Paulo Freire (1981, p. 34), o
comportamento dos oprimidos um comportamento prescrito, isto , imposto, feito
base de pautas estranhas a eles as pautas dos opressores. Freire (p. 178) chama
a esse processo de invaso cultural: a imposio de uma viso de mundo, de um
quadro valorativo, de certos padres e finalidades que se cristalizam na estrutura
social e nas instituies formadoras, reproduzindo esses mesmos mitos e formas de
ao. Da a dificuldade em nos libertarmos desses padres. Para Freire, a libertao
no se dar com a tomada do poder por determinada parcela da sociedade. Pois se
os mitos permanecem, a estrutura de dominao tambm permanecer. A libertao
, para ele, sempre uma ao cultural: uma libertao dos mitos e dos valores
disseminados pela cultura dominante ou seja, o fim da conivncia com essa
cultura. Tudo isso exige um movimento de busca por novas formas de ao, a
criao de novos contedos.
Os oprimidos, que introjetam a sombra dos opressores e seguem suas
pautas, temem a liberdade na medida em que esta, implicando na expulso
desta sombra, exigiria deles que preenchessem o vazio deixado pela
expulso, com outro contedo o de sua autonomia. O de sua
responsabilidade, sem o que no seriam livres. A liberdade, que uma
conquista, e no uma doao, exige uma permanente busca. Busca
permanente que s existe no ato responsvel de quem a faz. [...] Sua luta
[dos oprimidos] se trava entre serem eles mesmos ou serem duplos. Entre
expulsarem ou no o opressor de dentro de si. Entre se desalienarem ou se
manterem alienados. Entre seguirem prescries ou terem opes. Entre
serem espectadores ou atores. Entre atuarem ou terem a iluso de que
atuam, na atuao dos opressores. Entre dizerem a palavra ou no terem
voz, castrados no seu poder de criar e recriar, no seu poder de transformar o
mundo. (FREIRE, p. 35-6)

Para Freire (ibidem, p. 185-6), portanto, impossvel mudarmos a sociedade


mecanicistamente. Somente podemos faz-lo por meio da mudana cultural, na

196

conscientizao, na prxis criadora da sociedade nova, conforme os homens vo


desvelando os mitos e formas de ao opressoras e libertando-se delas pela criao
de novos contedos. Sob esse ponto de vista, a busca dos ecovilenses por esses
equivalentes morais do consumo ou seja, por formas no mercantis de
gratificao pode ser uma maneira de se libertarem da sua dependncia dessas
necessidades prescritas. Trata-se, portanto, mais de um processo criativo de
inveno do que de um processo negativo de privao.
Romper com a mercadoria tambm ajuda os indivduos a recuperarem a
percepo do mundo e das pessoas ao redor pela valorizao das coisas simples,
mas que so satisfaes verdadeiras como nos diz Sabato: o encontro humano, a
contemplao da natureza, a expresso da personalidade autntica. Para realizar tal
mudana no basta, portanto, ir ao campo. preciso transformar os hbitos de
consumo e vivenciar uma experincia esttica de mundo para que as coisas em si
nos gratifiquem ao ponto de nos satisfazerem mais do que qualquer mercadoria.
Pra qu pergunta Rodrigo - querer juntar diamantes se, no cu, todas as
estrelas so diamantes? Pra qu querer ouro se aquela jabuticaba no p
muito mais preciosa, no ? Ento o mundo estaria vivendo outro estgio,
entende? No quero dizer que quem faz isso mais evoludo ou menos
evoludo, um estgio que o ser humano deveria experimentar. Do que ficar
correndo atrs s disso que est acabando com o planeta, no ? Se a
humanidade conseguir chegar nesse estgio, no haveria mais motivo pra
guerra, no haveria mais motivo pra juntar, esse desejo insano de poder, de
acumular.

A simplicidade voluntria pode contribuir, tambm, para o redirecionamento


da produo material. Como lembra Jasper, a viso que temos da natureza no
somente cognitiva e nem somente moral, mas tem implicaes diretas nas
tecnologias que transformam a natureza (JASPER, 1997, p. 375). Pois quem cria,
projeta, compra e demanda por tecnologias e mercadorias so indivduos concretos,
com suas vises, desejos e necessidades. Ou seja, uma reorientao da produo
de bens materiais e simblicos s ser possvel a partir de uma nova viso (moral,
cognitiva e prtica) de mundo, que implique em novos projetos, novas sensibilidades
e, consequentemente, novas demandas. Como diz Rubem Alves, se houver um
jardineiro, cedo ou tarde, um jardim aparecer. E o que um jardineiro? Uma
pessoa cujo pensamento est cheio de jardins. O que faz um jardim so os
pensamentos do jardineiro. O que faz um povo so os pensamentos daqueles que o
compem.

197

Guattari tambm afirma a importncia da mudana molecular para que


possa haver uma reorientao nos objetivos da produo em grande escala:
O que est em questo a maneira de viver daqui em diante sobre este
planeta, no contexto da acelerao das mutaes tcnico-cientficas e do
considervel desenvolvimento demogrfico. [...] as foras produtivas vo
tornar disponvel uma quantidade cada vez maior do tempo de atividade
humana potencial. Mas com que finalidade? A do desemprego, da
marginalidade opressiva, da solido, da ociosidade, da angstia, da neurose,
ou a da cultura, da criao, da pesquisa, da reinveno do meio ambiente, do
enriquecimento dos modos de vida e de sensibilidade? [...] No haver
verdadeira resposta crise ecolgica a no ser em escala planetria e com a
condio de que se opere uma autntica revoluo poltica, social e cultural
reorientando os objetivos da produo de bens materiais e imateriais. Essa
revoluo dever concernir, portanto, no s s relaes de foras visveis
em grande escala, mas tambm aos domnios moleculares de sensibilidade,
de inteligncia e de desejo. (GUATTARI, 1990, p. 8-9, grifo nosso)

3.2

Desafios na construo de uma cultura alternativa


Na busca por um novo estilo de vida, os ecovilenses se deparam com

diversas dificuldades e desafios. Refletir sobre eles torna-se importante para que
possamos compreender melhor os processos de mudana cultural e de vida em
comunidade, bem como para oferecer ao movimento alternativo reflexes e
questionamentos sobre suas prticas, buscando contribuir para a articulao e
enfrentamento desses desafios.

Negociando uma identidade coletiva


Muitas comunidades e ecovilas j possuem uma cola pr-determinada: um
eixo filosfico, uma religio ou uma prtica especfica como, por exemplo,
comunidades macrobiticas, comunidades centradas no uso da ayahuasca ou
comunidades iogues. Essas comunidades costumam selecionar os membros
ingressantes, reservando-se o direito de negar aqueles que no se compatibilizam
com a proposta. Esse modelo pode, talvez, facilitar o desenvolvimento de um projeto
em comum, j que a inteno daquela comunidade, suas prioridades e a viso do
que a comunidade quer ser so muito claras desde o incio. As pessoas que vo
para esse tipo de comunidade j tm uma identidade coletiva mais bem resolvida.

198

Na Andorinha isso no ocorre. Qualquer pessoa que quiser ingressar no


grupo pode faz-lo. O nico pr-requisito ter dinheiro para comprar um lote. Essa
admisso irrestrita de novos membros acaba por trazer mais conflitos ao grupo.
Afinal, cada membro entra no projeto com uma imagem pessoal de como gostaria
que a comunidade se desenvolvesse, privilegiando determinados aspectos em
detrimento de outros, o que acaba dificultando a concretizao dos projetos. Naomi,
por exemplo, gostaria que os ecovilenses fossem mais simples, se jogando na lama,
pisando descalos. Otvio acredita que a comunidade deveria se empenhar na
consolidao de um plano de manejo. J Lilian acha que o principal foco que a
comunidade deveria ter a construo do Centro Comunitrio, local que fortaleceria
a solidariedade e o encontro entre as pessoas, reforando os laos emocionais. Ao
falarem sobre seus sonhos de criarem uma fonte de renda na comunidade, em certa
reunio, Rodrigo falava da ideia de uma fbrica de energia alternativa; Ieda e Igor
continuam levando adiante seus projetos agrcolas particulares e Andressa pensa
em atuar na rea da educao. Cada membro aposta no seu sonho particular e
acaba se sentindo sozinho quando no consegue integrar o resto da comunidade no
seu projeto especifico.
A cola da ecovila Andorinha algo amplo e inclusivo, capaz de abarcar
personalidades, sonhos e desejos muito diversos. Como conciliar expectativas e
desejos to diferentes em um projeto comum? Thiago j percebeu a importncia
dessa questo e acredita que a comunidade precisa definir e fortalecer sua cola.
Agora, por que um monte desses conflitos acontece? Da minha experincia e
da experincia deles tambm, primeiro quando as pessoas tm objetivos e
valores diferentes. Ento, um tecnolgico, o outro antitecnologia; um quer
cuidar dos bichinhos, o outro quer cuidar das pessoas; um quer fazer num
ritmo muito mais lento, outro quer fazer num ritmo muito mais rpido. Por isso
que a gente diz que tem a tal da cola, no ? Que aquilo que une as
pessoas na ecovila. Isso tem que estar muito claro pras pessoas, e
documentado. Por isso que um dos objetivos de fazer o manual e os
encontros que a gente teve de viso, que eu participei dos dois, as
pessoas saberem quais os valores, o que ns temos em comum aqui. O
pessoal fala Agenda 21, mas Agenda 21 tudo e nada ao mesmo tempo,
muito vago, muito...
[...] mas a comunidade tem que ser basicamente a histria da cola, tem que
estar muito bem claro. Porque seno, no adianta eu querer fazer um
churrasco num lugar de vegetariano, ou eu querer ser monge budista num
lugar em que a espiritualidade talvez no seja o foco principal. Mais ou menos
nesse sentido que esses conflitos podem acontecer. Uma das coisas que a
gente colocou no manual, que foi um certo conflito mas que foi resolvido, foi o
de colocar uma entrevista pras novas pessoas interessadas, antes de
comprar, saberem como que funciona. Pra deixar de ser uma venda simples,
por exemplo. Ento gerou um conflito com quem quer vender, porque achou

199

que a gente queria atrapalhar, mas na verdade, a gente quer fazer essa
checagem, no ? Daqueles valores, dos princpios que eu falei antes, pra
ver se ela vai dar a cola com a gente. Seno vai dar um conflito mais pra
frente. E aqui no um lugar de investimento, pra revender, pra ganhar
dinheiro. um lugar pra quem realmente quer morar.

Diane Leafe Christian afirma que apenas uma em cada dez novas
comunidades realmente construda, principalmente devido a conflitos no grupo.
Para ela, uma questo crucial em qualquer comunidade intencional perceber a
cola que une o grupo:
Uma das fontes mais devastadoras de conflito estrutural em ecovilas pode
ocorrer quando vrios membros do seu grupo tm razes diferentes para
estarem l em primeiro lugar. Isso pode irromper em discusses sobre o que
parecem ser temas ordinrios quanto e quo frequentemente vocs todos
trabalham em um determinado projeto comunitrio, ou quanto dinheiro
alocam para isso. realmente uma questo de diferenas implcitas (talvez
nem sempre conscientes) sobre para qu a ecovila. [...] Todos os membros
de sua comunidade precisam ter a mesma viso e misso/propsito desde o
incio, e saberem que todos vocs apoiam isso. Isso deveria ser discutido,
acordado e escrito minuciosamente desde o incio. Quando um grupo no
tem uma viso e misso/propsito comuns, diversos conflitos podem surgir
mais tarde em reunies, conforme pessoas diferentes advogam
apaixonadamente pelo que querem, sem perceber que esto discutindo a
partir de imagens implcitas diferentes sobre o que a sua ecovila realmente .
E, quando pessoas que j esto morando em comunidade descobrem que
elas tm duas ou mais verses diferentes de uma misso/propsito comum,
quem est certo e quem est errado? (CHRISTIAN, 2007, p. 50, traduo
nossa)

Dessa forma, uma delimitao mais clara da viso e da cola da ecovila


torna-se essencial para que todos saibam quais projetos tero prioridade, integrando
o grupo e diminuindo os conflitos. Vemos, assim, a importncia desses encontros
nos quais os membros se renem para discutir e definir sua viso. Pois quanto mais
as metas e propsitos do grupo estiverem claros e acordados, mais fcil ser a
concretizao das decises tomadas.
A Andorinha no pretende selecionar os novos membros, e acredito que
esse modelo pode ser bem interessante, apesar das dificuldades inerentes a ele.
interessante porque um modelo que exige a articulao das diferenas para a
construo de objetivos e significados comuns, processo que pode ser muito rico
para seus participantes. Pois a amizade tambm isso, nos diz Vernant, entrar
em acordo com algum que diferente de ns para construir algo em comum
(2001, p. 34). Alm disso, esse modelo preserva as singularidades: a diversidade de
vises no abafada por uma homogeneidade ideolgica.
No, aqui eu gosto de tudo diz Rodrigo. At os conflitos eu acho bom,
porque o conflito um sinal de crescimento. Um casal que nunca briga, pode

200

desconfiar, tem alguma coisa errada, porque no evolui. Ento, quando tem
algum desentendimento aqui, eu at acho bom, porque sinal que a
comunidade est evoluindo como um todo. Eu j vi coisas muito bonitas
acontecendo aqui, assim, de degraus que a comunidade como um grupo
conseguiu galgar juntos, sabe?

Por outro lado, torna-se mais difcil concretizar as decises: reunir pessoas
dispostas a investir tempo e energia em determinado projeto, decidir quais so as
melhores formas de colocar as ideias em prtica, etc.
Do ponto de vista utpico diz Ieda que todos ns gostaramos que as
coisas fossem ideais, as divergncias so um ponto de complicao que a
gente precisa trabalhar sempre, porque existem. As pessoas tm as suas
histrias de vida, suas convices e s vezes so situaes trabalhosas pra
gente conversar, discutir, nesse modelo democrtico que a gente tem. [...]
que existem as diferenas naturais entre as pessoas, entre as vises de
mundo, e elas precisam ser trabalhadas. E isso que a gente faz o tempo
inteiro [...] Porque o conflito inerente ao ser humano. Algumas pessoas
vieram pra c por conta do cuidado com a natureza, outros vieram por causa
do social e no conhecem nada de natureza. Tem pessoas que vieram e no
sabem nem pisar na terra direito, mas tm a boa vontade de querer viver uma
vida alternativa ao sistema socioeconmico e ambiental que tem. E a essas
diferenas podem gerar formas de ver o mundo diversas: com mais conforto,
com menos conforto, com que tipo de animal tem, com que tipo de animal
no tem, o que significa ter as coisas ou no ter. E, eventualmente, tm umas
discordncias em relao a ponto de vista ou aspectos que podem criar um
stress temporrio, mas que ns aprendemos a lidar com isso, conversando.

A teoria desenvolvida por Alberto Melucci pode ser bastante til para refletir
sobre a Comunidade Andorinha, justamente pela percepo do autor de que um
fenmeno coletivo, por mais homogneo que aparente ser, sempre produto de
uma contnua interao e negociao. Ele chama a esse processo de identidade
coletiva, ainda que este termo no lhe parea muito satisfatrio. Em geral, o termo
identidade utilizado para se referir a algo estvel ou permanente. Uma identidade
coletiva, ao contrrio, sempre produto de uma articulao de diversas vises,
desejos e possibilidades, em um grupo heterogneo. Isso significa que essa
identidade sempre o resultado de um processo em constante reformulao.
Identidade coletiva como um processo se refere, assim, a uma rede de relaes
ativas entre atores que interagem, comunicam, se influenciam mutuamente,
negociam e tomam decises (MELUCCI, 1996, p. 71). Dessa forma, por trs de um
grupo cuja definio aparentemente estvel e coerente, existe um processo
interativo, compartilhado e, muitas vezes, contraditrio. Uma das maneiras de dar
unidade a um fenmeno coletivo , para Melucci, a forma organizacional:
A forma organizacional da ao a maneira em que o ator coletivo procura
dar uma unidade aceitvel e duradoura para tal sistema, que continuamente
sujeito a tenses. [...] Existem tenses contnuas mesmo dentro de cada eixo:
por exemplo, na definio dos fins, entre objetivos de longo ou curto prazo; na

201

escolha dos meios, entre o uso de recursos para alcanar eficcia e seu uso
para consolidar a solidariedade; na relao com o ambiente, entre equilbrio
interno e trocas externas, e assim por diante. (MELUCCI, 1988, p. 332-3,
traduo nossa)

Um exemplo dessa negociao pode ser encontrado nas reunies em que os


ecovilenses discutiam sobre a construo do Centro Comunitrio, nas quais
pudemos ver opinies divergentes: alguns valorizavam a eficincia e rapidez da
construo enquanto outros valorizavam o trabalho voluntrio e a consolidao da
solidariedade. Diante dessa tenso, voltemos a Melucci. O autor coloca a seguinte
questo: Por meio de quais processos os atores constroem uma ao comum?
Como produzida a unidade das vrias partes, nveis e orientaes presentes num
fenmeno emprico de ao coletiva? (MELUCCI, 1988, p. 331). No caso da
construo do Centro Comunitrio, foi o prprio sistema de gesto que pde reunir
as diversas orientaes em uma ao concreta, com a deciso de criar os dois
grupos de trabalho: um GT de Gerenciamento da Construo do Centro
Comunitrio, para pesquisar as etapas da obra; e um GT de Economia Solidria,
para pesquisar instrumentos da economia solidria que valorizassem a cooperao
e os aspectos comunitrios. Dessa forma, como Melucci j tinha percebido, a forma
organizacional (neste caso, o sistema de gesto) uma maneira de dar uma
unidade aceitvel e duradoura para tal sistema de ao. Ela cria instrumentos para
o debate e a negociao das diferentes vises. Diversos depoimentos afirmam que
tanto o sistema de gesto quanto o manual de acordos comunitrios se mostraram
mecanismos importantes para lidar com as tenses no grupo:
Ento, hoje existem mecanismos afirma Danuza. Ns temos vrios grupos
de trabalho, ento cada grupo de trabalho coordena determinada coisa [...].
Hoje j est fcil a coisa. Mas quando no tinha era difcil. E era todo mundo
opinando sem um caminho depois pra seguir, que a gente acabava
encontrando.
A foi votado conta Ins e agora a gente tem esse manual de conduta. A
gente ficou um tempo sem t-lo, no ? E na verdade a gente sentiu muita
necessidade quando houve o conflito com a histria do cachorro. Foi bem
traumatizante, porque se voc no tem um manual de conduta, e um dos
moradores acha que pode deixar um bicho atacar todo mundo sem problema,
acabou dando um estresse maior do que seria se a gente j tivesse esse
manual de conduta.

Outro aspecto que se mostra importante na definio das aes comuns e na


consolidao de uma identidade coletiva o tempo. Com o passar do tempo, aquilo
que o grupo tem em comum vai ficando mais claro, mesmo que novos membros
modifiquem um pouco sua dinmica. As pessoas j vo se conhecendo melhor e

202

muitos conflitos passam a ser evitados. Alm disso, existe uma tendncia dos
indivduos (daqueles que realmente querem se dedicar ao projeto da ecovila) a irem
se alinhando com o grupo e irem assumindo, cada vez mais, sua identidade de
ecovilense: procurando praticar as aes endossadas pelo grupo, participando
mais do projeto, estando mais presente. Afinal, todos esto unidos por
sensibilidades culturais comuns. Apesar de amplas, essas sensibilidades formam a
verdadeira cola que possibilita a identificao com o grupo.
Esse processo, entretanto, no rpido nem uniforme. Muitas vezes, vimos
que os indivduos tomam o caminho inverso, rompendo com o grupo e desistindo do
projeto. Mas essas desistncias tambm podem ser um sinal de que uma identidade
coletiva est se fortalecendo e naturalmente excluindo aqueles que no se
compatibilizam com ela. Dessa forma, quando Melucci pergunta: O que facilita ou
impede a integrao de diferentes orientaes em um dado fenmeno coletivo?,
podemos dizer que: quando os membros possuem sensibilidades culturais
compartilhadas, tm pr-disposio para se engajarem em um projeto de longo
prazo e disponibilidade para abrir mo de certas preferncias individuais em prol de
decises coletivas, esses so elementos que certamente facilitam a integrao.
Aqueles que no querem abrir mo de suas prprias vises acabam se desiludindo
com o projeto.
Portanto, necessrio, de um lado, que o grupo defina cada vez mais suas
prioridades, entrando em acordo com relao viso, misso e propsito da ecovila.
Por outro lado, preciso tambm que cada membro assuma o grupo e sua
identidade. por isso que o projeto como um todo caminha devagar, pois preciso
que cada pessoa incorpore sua identidade de ecovilense para que a ecovila se
concretize.
Para entender essa influncia do grupo na construo das identidades
individuais, vale a pena ver a anlise de Solomon Asch sobre o sentimento de
pertencimento. Segundo Asch (1977, p. 477-489), o sentimento de pertencimento
de extrema importncia para o indivduo e influencia as condies de
desenvolvimento e mudana de suas atitudes, pois nossas opinies tendem a se
alinhar com a opinio majoritria do grupo em que estamos inseridos. O mesmo
autor j demonstrou como difcil mantermos posies que contrariem a opinio da
maioria. Dessa forma, pode ser muito mais difcil manter certos hbitos ecolgicos

203

ou uma postura contemplativa vivendo em um meio urbano, no qual essas atitudes


so pouco compreendidas pelas pessoas ao redor. Ao mesmo tempo, quando as
pessoas esto numa comunidade que pensa de forma semelhante, mais fcil
manter essas posturas. A comunidade refora e encoraja essas prticas. Podemos
dizer que a pessoa encontrou aliados, no sentido que Asch d palavra: Com
uma pessoa ao seu lado, a maior parte dos sujeitos foi capaz de enfrentar a maioria
com independncia [...]. Atravs de sua ao, [o aliado] diluiu a densidade da
maioria, e demonstrou aos sujeitos crticos que sua alternativa tinha um apoio
independente dele. O resultado indica uma diferena fundamental entre a situao
de isolamento e a de ter alguma fonte de apoio humano (ASCH, 1977, p. 403).
Uma pesquisa interessante a respeito da relao entre ambiente social e
mudana de atitudes foi realizada por Newcomb em uma comunidade universitria.
Nessa comunidade, as alunas vinham, em sua maior parte, de famlias
economicamente privilegiadas e encontravam, na universidade, um ambiente que
estimulava o interesse por valores intelectuais e sociais e que contrastava, portanto,
com o clima conservador de suas famlias onde, presumivelmente, no se esperava
que as mulheres se interessassem, seriamente, por assuntos pblicos. Tratava-se,
portanto, de um ambiente que estimulou as estudantes a mudarem sua orientao
poltica. Newcomb demonstrou que essas mudanas foram parte significativa do
processo de participao da vida na comunidade: Relacionavam-se com a posio
da estudante na comunidade, com a considerao pessoal que lhe era concedida, e
o grau em que as outras a encaravam como representativa das melhores qualidades
da instituio (ASCH, 1977, p. 499-501).
Dessa forma, participar de uma comunidade e sentir que pertencemos a ela
so aspectos que influenciam o alinhamento com o grupo. Segundo Asch, o estudo
de Newcomb demonstra uma condio bsica para a formao de atitudes sua
significao para a integrao no grupo. Demonstra que a influncia do grupo nem
sempre se d por mero conformismo. Muitas vezes, o desejo de alcanar uma
posio no grupo expresso de uma vontade de desempenhar um papel
respeitvel, de participar de experincias significativas:
Nem todas as estudantes abandonaram-se ao sabor da corrente social
porque a moda era essa. [...] era uma expresso de um desejo de
desempenhar um papel respeitvel, de participar de experincias
significativas, de agir de comum acordo em benefcio do grupo. Essa
orientao pode ocasionar consequncias fundamentalmente diferentes das

204

provocadas pelo conformismo; pode levar, e leva, indivduos e minorias a


aceitar, por convico, certas causas, diante da perseguio e em oposio
s exigncias do bom ajustamento comunidade. (ASCH, 1977, p. 505)

Estar enraizado em uma comunidade, isto , participar ativamente de suas


decises e destinos, estimula as pessoas a quererem se destacar, a quererem
afirmar uma conduta exemplar. Por mais que os indivduos j tivessem
preocupaes ecolgicas ou comunitrias antes de ingressarem no grupo, ao se
identificarem com esse ns, eles tendem em sua direo. Os ecovilenses no
querem que a ecovila seja mais um espao fragmentado em suas vidas, mas, sim,
uma nova forma de viverem, uma cultura que expresse sua prpria identidade, da
mesma forma que desejam que sua identidade seja expresso dessa cultura.
Por outro lado, quando algum se afasta do grupo e as novas formas de ao
ainda no foram completamente habitadas, grande a possibilidade de voltarem s
antigas maneiras de ser. Ou seja, quando a ligao com o grupo se perde, os
costumes prevalecentes podem voltar a exercer sua fora. Isso foi percebido na
minha prpria experincia, quando a pesquisa de campo foi concluda e fiquei um
longo tempo sem visitar a Comunidade Andorinha. Muitas prticas novas que eu
havia adotado ao conviver com os ecovilenses deixaram de ser praticadas. Isso
ocorreu, talvez, porque meu modelo de identificao e comparao deixou de ser a
ecovila e voltou a ser a cidade. Quando comparado com a vida habitual nas cidades,
o mnimo de aes ecolgicas que eu praticasse j era sentido como suficiente, por
ser j muito mais do que a maioria faz. Para as pessoas ao meu redor, essas aes
parecem at descabidas e exageradas. O meu grupo de convvio na cidade no
estimula pelo contrrio, tende a inibir essas aes. Consequentemente, manter
uma cultura alternativa longe de aliados, isto , longe de um grupo com valores
semelhantes torna-se uma tarefa muito mais difcil.
Podemos concluir, portanto, que, para que o projeto da ecovila se fortalea,
necessrio que seus membros articulem de forma mais clara quem esse ns qual o seu propsito e metas comuns e, tambm, que desenvolvam cada vez mais
o sentimento de pertencimento, adotando o grupo como modelo de identificao e
desejando assumir uma postura condizente.

205

Preservando as singularidades
Uma comunidade natural similar a um organismo, e as pessoas individuais
e grupos so seus rgos. [...] Quando vivem em tal organismo, as pessoas
gradualmente param de viver de acordo com princpios de comparao e
competio, e passam a viver de acordo com princpios de suplementar e
apoiar uns aos outros. [...] Comunidade e indivduo no so opostos; um
pr-requisito para o outro. [...] Pois pela individuao que os seres humanos
experimentam no s o que os separa dos outros, mas tambm o que os
conecta em um nvel muito mais profundo. (DUHM, 2007, p. 3-4, traduo
nossa)

Ao mesmo tempo em que importante que o grupo negocie uma cola, uma
identidade coletiva, isso no deve abafar a diversidade de opinies. importante
que encontrem um equilbrio entre viso e propsitos comuns, de um lado, e a
preservao das singularidades, do outro.
Como vimos, a independncia (manter-se fiel s prprias percepes, mesmo
diante da oposio da maioria) tem um papel fundamental, tanto individual quanto
socialmente. Somente quando os indivduos pensam independentemente, no
somente refletindo a opinio da maioria, que o processo social pode ser corrigido
de acordo com as exigncias percebidas. Desta forma, estar disposto ao conflito,
desenvolver a capacidade de discordar sem perda do respeito por si mesmo e a
capacidade de aceitar a crtica sem se sentir rejeitado de extrema importncia
para o grupo como um todo (ASCH, 1977, p. 417). Da a importncia de que uma
proposta como a ecovila desenvolva sempre esse aspecto, com iniciativas que
promovam a negociao das diferenas, para evitar que se tornem um grupo
fechado e homogneo, um gueto.
Devemos fazer surgir, at com veemncia, um modo de conviver e de pensar
que respeite at as mais profundas diferenas. Como to belamente definiu
Mara Zambrano, a democracia a sociedade em que no apenas possvel,
mas imprescindvel, sermos pessoas. [...] A democracia, mais do que permitir
a diversidade, deveria estimul-la e exigi-la. Ela necessita da presena ativa
dos cidados para existir, pois do contrrio massificadora e gera indiferena
e conformismo. (SABATO, 2008, p. 72)

A abertura da Comunidade Andorinha a todos os interessados (aqueles que


podem arcar com o custo do lote, claro) contribui para essa diversidade. No
entanto, preciso que os membros se mantenham interessados em debater,
discutir, argumentar, que no se isolem e nem desistam de expor ao grupo suas
opinies particulares. preciso que estejam dispostos ao conflito e divergncia.
Por isso to importante que tenham afinidades e um propsito comum: para que
tenham um incentivo ao debate. Pois, como vimos, quando a dissonncia muito

206

grande, ela pode, ao contrrio, inibir o debate e gerar afastamentos e at mesmo


rupturas no grupo.
Essa abertura para o dilogo e acolhimento das diferenas um dos
principais aspectos que diferenciam a ecovila de um condomnio convencional, ou
uma comunidade cercada. Segundo Bauman (2003, p. 105), nas comunidades
cercadas condomnios bem guardados nos quais a elite se sente protegida a
caracterstica mais notvel a mesmice: nos padres de conduta, na uniformidade
dos passatempos, na conformidade. Nesses condomnios, a probabilidade de
encontrar um estrangeiro genuno e de enfrentar um genuno desafio cultural
reduzido ao mnimo inevitvel (ibidem, p. 55). A preservao das singularidades
tambm o que diferencia a ecovila de uma faco religiosa separatista e
homogeneizadora. Segundo Sennett (1999, p. 165), uma das consequncias no
pretendidas do capitalismo moderno que fortaleceu o valor do lugar, despertou o
anseio de comunidade. No entanto, segundo ele, esse uso do ns se tornou um
ato de autoproteo. O desejo de comunidade defensivo, muitas vezes
manifestado como rejeio a imigrantes e outros marginais. Trata-se de um ns
separatista, que enfatiza uma falsa unidade como fonte de fora contra o mundo
externo e teme, erroneamente, que os laos sociais sejam ameaados pelo conflito
interno (ibidem, p. 170). Tal uso do ns , para Sennett, um ns fictcio, pronome
perigoso. Por outro lado, quando os indivduos manifestam suas diferenas, eles
permitem que o conflito interno crie laos sociais, tornando-se o fundamento da
prpria comunidade. Segundo Sennett, esse outro ns, mais positivo, se manifesta
na expresso destino partilhado.
Dessa forma, a diversidade ser preservada por um esforo do grupo em
manter o debate, em acolher as diferenas sem abaf-las, em manter a
possibilidade de divergir e de expressar opinies singulares, mesmo que no sejam
partilhadas pela maioria. S assim o grupo se manter vivo, interessado e no
estagnado. E so nessas relaes interpessoais cotidianas, nas tomadas de deciso
mais ordinrias, mas que so feitas a partir de indivduos inteiros e responsveis,
que uma autntica comunidade se constri.
Se necessrio haver uma identidade coletiva, essa identidade no deve ser
algo imposto por uma abstrao, nem mesmo deve ser uma tentativa de
homogeneizar o grupo pela eliminao das diferenas; mas sim, uma identidade que

207

surge a partir do cho, das pessoas e das experincias concretas de vida numa
comunidade especfica, num momento determinado de sua histria. Uma identidade
que sempre resultado de um processo interativo e, portanto, sempre sujeita a
mudanas. A forma de vida humana em comum no pode ser imposta de fora sobre
grupos humanos ativos, afirma Buber, ela deve emergir do interior em cada tempo
e lugar (2008, p. 37).

Ampliando o dilogo
Pudemos ver, no cotidiano dos ecovilenses estudados, uma dificuldade em
criarem relaes mais solidrias com os habitantes locais e funcionrios. Para
muitos ecovilenses, os indivduos das classes populares especialmente os
moradores da rea rural no compartilham das suas preocupaes ecolgicas.
Certa vez, algum deles me disse que, enquanto os ecovilenses gostam das rvores,
essas mesmas rvores so vistas como um entrave para os habitantes locais. Outro
ecovilense me disse que sua funcionria, apesar de produzir ovos orgnicos em sua
casa, prefere consumir os ovos brancos que compra no mercado. Existe tambm,
como vimos, um uso indiscriminado de herbicidas pelos sitiantes da regio. Dessa
forma, podemos afirmar que os habitantes locais no compartilham das mesmas
sensibilidades ecolgicas que os ecovilenses. No entanto, isso no deve inviabilizar
o dilogo. Certamente, os ecovilenses tm muitas informaes e conhecimentos que
os habitantes locais no possuem e dos quais podero se beneficiar. Da mesma
forma, os sitiantes tm muito a ensinar para os ecovilenses, como o senhor Jorge
que ensinou Rodrigo a distinguir quando a chuva se aproxima. Quando sujeitos de
distintas experincias se encontram numa relao de iguais, essa troca pode ser
extremamente enriquecedora para ambos.
muito importante, portanto, que os ecovilenses ampliem o dilogo com os
sitiantes da regio. Mas, para isso, preciso que estejam abertos para uma troca
mtua, para aprenderem tanto quanto ensinarem nesse dilogo. Como disse
Bonzatto, esse encontro desprovido de hierarquias que transformador.
Quando nos deparamos com a aparente falta de sensibilidade ecolgica dos
habitantes locais, poderamos indagar se essa sensibilidade exclusiva das classes

208

mdia e alta, se ela s faz sentido para quem vem da cidade, com alto nvel de
escolaridade e bons recursos financeiros. Alguns tericos dos novos movimentos
sociais chegam a colocar o movimento ecolgico no mbito de um psmaterialismo isto , um movimento formado por indivduos que j esto integrados
sociedade de consumo, no precisando lutar por empregos ou distribuio de
renda e que passam, assim, a se preocupar com questes de qualidade de vida.
Dessa forma, as sensibilidades ecolgicas surgiriam apenas depois que as questes
materiais estivessem completamente supridas85.
No entanto, Joan Martnez Alier critica esse conceito e oferece uma
perspectiva materialista e conflitiva do ambientalismo:
Sem dvida, o termo ps-materialismo terrivelmente equivocado.
Sociedades como as dos Estados Unidos, a Unio Europia e o Japo, cuja
prosperidade econmica depende da utilizao de uma enorme quantidade
per capita de energia e de materiais, assim como da livre disponibilidade de
reas para descarte de resduos e depsitos temporrios para seu dixido de
carbono, claramente contestariam este conceito. [...] Contrariamente a
Inglehart, eu defendo que o ambientalismo ocidental no cresceu nos anos
1970 em funo de as economias terem alcanado uma etapa psmaterialista, mas exatamente ao contrrio pelas preocupaes muito
materiais decorrentes da crescente contaminao qumica e os riscos e as
incertezas suscitados pelo uso da energia nuclear. [...] Os Amigos da Terra
da Holanda conquistaram um reconhecimento importante no incio dos anos
1990 devido a seus clculos sobre o espao ambiental [tambm chamado
de pegada ecolgica], demonstrando que esse pas estava utilizando
recursos ambientais e servios muito maiores do que os oferecidos pelo seu
prprio territrio [...]. Desse modo, estamos longe do ps-materialismo.
(ALIER, 2011, p. 25-6)

Segundo Alier, cresce cada vez mais uma corrente ecolgica conhecida como
ecologismo dos pobres, movimento de justia ambiental ou at ecologia da
libertao. Nessa corrente, a preocupao ecolgica no se d na esfera do
sagrado, da reverncia natureza, ou de uma sensibilidade contemplativa, mas,
antes, a partir de um interesse material pelo meio ambiente como fonte de condio
para a subsistncia. Sua preocupao no est, portanto, relacionada s futuras
geraes, mas, sim, pelos pobres de hoje. Essa corrente no compartilha os
85

Angela Alonso (2009), ao fazer um balano do debate sobre movimentos sociais, afirma que nos
anos 60, aps uma poca de desmobilizao poltica, ressurgiram mobilizaes no mais voltadas
para as condies de vida, ou a redistribuio de recursos, mas para a qualidade de vida, e para
afirmao da diversidade de estilos de viv-la. Inglehart chamou a essas demandas de psmateriais. Jurgen Habermas tambm argumentou em direo similar associando o novo padro de
mobilizao ao capitalismo tardio e a um deslocamento do conflito capital-trabalho tpico do sculo
XIX para o conflito gerado pelo processo de colonizao do mundo da vida. A se configurariam
novos movimentos sociais, no mais motivados por questes distributivas, mas empenhados numa
luta simblica em torno de definies da boa vida. Habermas incluiu nesse tipo o movimento de
jovens, o alternativo, o ambientalista e o pacifista. Contestaes ps-materialistas, com motivaes
de ordem simblica e voltadas para a construo ou o reconhecimento de identidades coletivas.

209

mesmos fundamentos ticos (nem estticos) do culto ao silvestre. Sua tica nasce
de uma demanda por justia social contempornea entre os humanos (ALIER,
2011, p. 33-4). Dessa forma, por mais que haja diferenas estticas e de
sensibilidade entre diferentes grupos em sua relao com o meio ambiente, a
questo ambiental uma questo real, material, e que tende a afetar primeiro os
grupos menos favorecidos (ALIER, 2011, p. 35)86. Essa uma questo, portanto, de
grande interesse para os moradores da zona rural, j que sua prpria subsistncia e
sade esto mais intimamente ligadas ao meio natural em que vivem.
Alm disso, muitas aes consideradas ecolgicas se aproximam da
realidade das classes menos favorecidas: economizar, reutilizar, fazer coisas
manuais, aproveitar materiais usados, entre outras. Elas podem, entretanto, ter
sentidos bem diferentes para cada classe social: enquanto remendar uma roupa
motivo de orgulho para um ecologista, para o pobre talvez no o seja, j que sinal
de que no pode comprar uma roupa nova. Para Fernando Gabeira, as duas
experincias tem uma relao ntima. O que falta, em sua opinio, um dilogo
maior entre elas:
Experincias alternativas foram as fugas dos negros que se rebelavam e
construam os quilombos; vidas alternativas so o cotidiano das naes
indgenas foradas a se mover de suas terras; comunidade alternativa era a
liderada por Antonio Conselheiro, personagem central da guerra de Canudos.
Resta saber o que alternativo hoje e que experincias podem impulsionar o
avano desse trabalho. Da mesma maneira, preciso distinguir o problema
alternativo no III Mundo do movimento nos pases avanados. Aqui
encontram-se questes especficas e alm do mais uma grande
multiplicidade de tentativas entre as populaes mais pobres. (GABEIRA,
1985, p. 30, grifo nosso)

Na ecovila, esse encontro entre experincias distintas acaba acontecendo.


Certo dia, Ana Maria, a esposa do caseiro, foi dar uma olhada na cama que seu
marido estava fazendo a partir de madeiras usadas. Ela disse, ento, para mim: O
negcio aqui no reciclar? Ento vamos reciclar!. possvel que ela tenha ficado
86

Alier distingue trs principais correntes do ecologismo: 1) O culto ao silvestre ou o culto ao sagrado,
que surge do amor s belas paisagens e de valores profundos. Essa corrente tem sido representada
no ativismo ocidental, nos ltimos trinta anos, pelo movimento da ecologia profunda, que defende
uma atitude biocntrica ante a natureza. nessa corrente que poderamos incluir o movimento das
ecovilas. 2) O credo da ecoeficincia, que acredita no desenvolvimento sustentvel, na
modernizao ecolgica e na boa utilizao dos recursos. E 3) O ecologismo dos pobres, que
demonstra que o crescimento econmico gera impactos ambientais que no so solucionados pelas
polticas econmicas ou por inovaes tecnolgicas, e que atingem desproporcionalmente alguns
grupos sociais, que muitas vezes protestam e resistem (ainda que tais grupos no sejam
denominados ecologistas). Estes incluem movimentos de base camponesa, movimentos de
pescadores artesanais e movimentos contrrios s minas e fbricas, entre outros (ALIER, 2011, p.
22-35).

210

mais vontade para me contar sobre a cama j que a reutilizao de materiais


algo valorizado ali. O que antes era visto como pobreza (no tenho dinheiro para
comprar uma cama nova) passa a receber um novo sentido (estou ajudando a
preservar o meio ambiente).
Essa reelaborao de sentido tem ocorrido, num mbito mais amplo, com os
produtores agrcolas que utilizam tcnicas tradicionais por no terem conseguido se
adequar s modificaes decorrentes da modernizao da agricultura (compra de
insumos e implementos agrcolas, ampliao dos custos de produo, etc.). Esses
produtores (hoje denominados de agroecolgicos), que antes ocupavam uma
posio marginal, passaram a ser valorizados por um segmento do mercado que
busca produtos orgnicos e socialmente sustentveis87. Podemos afirmar, portanto,
que a cultura alternativa tem o potencial de trazer novos significados para prticas
marginalizadas.
Diversas experincias dos setores pobres da sociedade brasileira apresentam
pontos em comum com o iderio alternativo. No entanto, por serem formadas a partir
de experincias e sistemas valorativos muito diferentes, grande parte do movimento
alternativo no se esfora em ampliar o dilogo com essas experincias e esses
sujeitos, apresentando uma tendncia a se fechar numa subcultura de certa forma
elitista88. Desde a dcada de 1980, Gabeira j alertava para o perigo do isolamento
do movimento alternativo:
Uma perspectiva ecolgica para a sociedade no conjunto e a tentativa de
ajudar a sociedade a alcan-la parece estar presente nos setores mais
lcidos da cena alternativa. Essa perspectiva ecolgica no pode ser vista de
uma maneira estreita, isto , apenas como um conjunto de relaes entre os
seres humanos e a natureza. A viso ecolgica coloca tambm abertamente
a questo do poder, das relaes interpessoais, da solidariedade com as
minorias. (GABEIRA, 1985, p. 23)

87

Sobre isso ver VERAS, 2005, p. 72-84.


Gabeira (1985, p. 75-6), ao falar sobre essa questo, d o exemplo do parto alternativo. O
verdadeiro ponto dessa experincia alternativa o elitismo. No momento, o tipo de parto de ccoras
que descrevi s pode ser realizado por uma parte mnima da populao, que rena nvel de
conscincia e dinheiro suficiente para pag-lo. [...] preciso admitir que o parto alternativo, com todo
o seu potencial progressista, representa uma linha divisria: de um lado, nascendo com a ajuda das
vanguardas internas e externas, [...] esto os filhos da classe mdia; do outro lado, nascendo em
casa, sem recursos tcnicos para casos complicados, ou ento em hospitais pobres e
superpovoados, esto as crianas das classes menos favorecidas. Tomando como verdadeira a
hiptese de que o parto em condies novas contribui para a sade psicolgica dos bebs, o
nascimento em circunstncias alternativas j um autntico privilgio de bero que, associado ao
tipo de conhecimento que ser desenvolvido depois, pode criar uma nova elite.

88

211

Para Gabeira, existem dois caminhos para o movimento alternativo brasileiro:


estreitar os laos com o resto da sociedade, sobretudo com experincias
alternativas dos setores mais pobres, ou fechar-se definitivamente num gueto de
vanguarda (ibidem, p. 36). A ativista americana Starhawk, ao analisar o movimento
nos Estados Unidos, percebeu essa mesma dificuldade dos alternativos
americanos de classe mdia em conseguirem apreender a realidade das classes
oprimidas. Segundo ela, se o movimento alternativo quiser construir pontes e
ampliar suas conexes, preciso que faam um esforo consciente para expandir
suas perspectivas, o que lhes dar mais terreno para a compreenso e
comunicao.
Para diversificar nosso movimento, ns precisamos ser bons aliados de uma
ampla gama de grupos e pessoas diversas. Muitos grupos de baixa renda
esto necessariamente focados em questes locais imediatas que impactam
mais diretamente suas vidas. Quando grupos focados na situao global
adotam e apoiam suas causas, ns no s expandimos nossa base, mas
tambm aprendemos a nos dirigir s complexidades reais das questes
globais. Ser um bom aliado significa desenvolver no s relaes polticas,
mas pessoais. Significa conhecer as pessoas na totalidade de quem so,
saindo para um caf ou uma cerveja, passando tempo juntos, convidando
pessoas para jantar, e no apenas para reunies. [...] Ser um bom aliado
significa oferecer apoio para as questes e preocupaes dos outros, sem
abandonar nossas prprias. (STARHAWK, 2007, p. 71-3, traduo nossa)

Uma

experincia

interessante

de

articulao

entre

duas

realidades

alternativas, no Brasil, foi realizada no mbito da permacultura. Eduardo Antonio


Bonzatto, professor do Departamento de Histria da PUC-SP, ao perceber as
enormes possibilidades de aplicao de tcnicas sustentveis s habitaes
populares (no s por seu carter ecolgico, mas, tambm, por estimularem a
autogesto), teve um grupo de alunos que, formando um grupo de estudos, procurou
aplicar as tcnicas da permacultura numa comunidade especfica. Ele descreve o
trabalho na Favela Jardim Vera Cruz, extremo da zona sul de So Paulo, que teve
incio em 2004. O grupo comeou a frequentar eventos de msica e dana
(geralmente forrs) do bairro, aos finais de semana. Por meio de conversas
informais, foram se aproximando daquela realidade, de seus problemas e alegrias.
Uma vez identificada suas principais necessidades, o grupo passou a pesquisar
tcnicas de interveno, e entenderam que a principal necessidade daquela
comunidade era a construo de um esgoto ecolgico.
Depois de feito o esgoto ecolgico aqui descrito, mais ao fundo na
comunidade em que trabalhamos aconteceu uma ocupao s margens da
represa de Guarapiranga, em meados de 2006. Fomos at l com o propsito
de expandir nossas conexes. A emergncia ali era de tal natureza que a

212

imediata construo do esgoto estabeleceu a empatia necessria, j que a


ocupao estava ameaada justamente devido repercusso danosa que
teria na represa. [...] Acreditvamos que, com tal dispositivo, a comunidade
teria argumentos para convencer as autoridades da possibilidade de
ocupao sem danos ao meio ambiente. No entanto, uma semana depois, um
grupo no identificado destruiu todos os barracos e expulsou todos do
terreno, que pelo que se sabe era pblico. [...] Mas o trabalho continua em
outras comunidades, e no h dvidas de que ele transforma todos os atores
envolvidos, pois relaes no hierrquicas constituem o modo
verdadeiramente transformador em que a liberdade de escolher um outro
mundo se apresenta em sua plenitude. Esse um bom comeo para
deixarmos de ser cmplices desse sistema reprodutor de injustias.
(BONZATTO, 2007, p. 88)

Essa experincia muito interessante pelo modo dialgico e no hierrquico


com o qual os estudantes fizeram a aproximao. Alunos de classe mdia se
colocavam no como detentores de um conhecimento a ser aplicado, mas como
mais um na busca da realizao conjunta, sem o poder e a arrogncia daqueles
que sabem para onde ir e se arrogam o direito de conduzir rebanhos para os
caminhos da salvao (BONZATTO, 2007, p. 90).
Podemos, assim, indicar trs grandes desafios para a ecovila Andorinha: em
primeiro lugar, ampliar o dilogo com os moradores da regio, estabelecendo
tambm com eles relaes solidrias e no hierarquizadas. Um segundo passo
seria, inclusive, ampliar o dilogo com outros movimentos sociais e experincias
afins no Brasil. Diversos so os campos possveis de articulao entre a experincia
das ecovilas e a experincia de outros setores da sociedade brasileira. Eventos
como o Frum Social Mundial e a Cpula dos Povos nos mostram que muitos
dilogos

so

possveis:

alternativos,

indgenas,

pescadores,

quilombolas,

trabalhadores rurais, militantes da economia solidria e diversos outros movimentos


possuem preocupaes comuns. E a questo ambiental transpassa (e tem o
potencial de unir) todos esses movimentos em uma mesma agenda: contra a
expanso irrestrita do agronegcio, pelo empoderamento das comunidades, por um
modelo de desenvolvimento que respeite a dignidade e sade humanas. So todos
movimentos de resistncia sociedade de consumo, em prol de justia social e
ambiental89.
89

Outro exemplo de experincia ecolgica, comunitria e alternativa, mas que partiu das classes
desprivilegiadas, foi a luta dos seringueiros da regio amaznica, a partir dos anos 1970 e 1980,
liderados incialmente por Chico Mendes, e a consequente criao de comunidades designadas
reservas extrativistas. Conforme narra Alier (2011, p. 175): Os seringueiros do Acre formaram
sindicatos, unindo-se em 1987 aos habitantes indgenas da Amaznia para formar a Aliana dos
Povos da Floresta. [...] alm de trabalhar com certo xito na demarcao dos territrios indgenas
tradicionais, poupando-os das consequncias da privatizao e dos cercamentos, criou novas

213

Um terceiro desafio para a ecovila Andorinha e para o movimento


alternativo como um todo o de ampliar o dilogo com representantes e
instituies polticas, em nvel regional e nacional. Alberto Melucci afirma ser
importante que movimentos de mbito cultural como o caso das ecovilas no
deixem de se envolver tambm com as questes polticas. Pois se esses grupos
possuem um grande potencial de transformao social, as instncias polticas
continuam a ser as nicas capazes de recolher esse potencial e transform-lo em
decises concretas. A mudana das sensibilidades comea nos pequenos grupos.
Todavia, a articulao desses grupos com a poltica pode ampliar significativamente
sua capacidade de influncia e mudana social.
Aqui est toda a ambiguidade dos movimentos. Enquanto rejeitam um social
sempre mais submetido normalizao, ortopedia do comportamento, ao
controle difuso, abrem, tambm, o caminho para uma fuga em direo ao
mito da identidade, retirada evasiva, e iluso de um indivduo e uma
natureza magicamente redimida dos vnculos do agir social. [...] As demandas
coletivas no assumem uma forma poltica e, por isso, facilmente se
fragmentam, rumam em direo violncia ou expressividade. [...] A
relao entre movimentos e sistemas de representao e de deciso um n
crucial para as sociedades complexas. A capacidade das formas polticas
de representao de recolher as demandas coletivas expressas pelos
movimentos, transformando-as em decises sem anular-lhe a autonomia; e a
capacidade dos movimentos de dar-se formas de ao e organizao que
supem a mediao poltica, sem identificar-se com ela, so os desafios que
podem tornar os conflitos em motores de transformao. (MELUCCI, 2001, p.
93-94)

Este um grande desafio para o movimento das ecovilas: mobilizar-se em


aes polticas sem, no entanto, se identificar com elas ou perder seu carter de
resistncia e proposio cultural alternativa.
Tambm para Sorrentino e seus colegas, a sociedade civil a esfera onde
nascem os novos valores e uma nova ordem que podem implicar uma mudana no
Estado, uma nova estrutura. Segundo eles, existem atores e setores do Estado que
operam na contramo da lgica do mercado e que, apesar da falta de recursos e
dos paradoxos enfrentados, ainda lutam pela biodiversidade. So esses atores e
setores (que Bourdieu chamou de mo esquerda do Estado) que tendem a se
alinhar com a sociedade civil na transformao cultural e social e na funo de

modalidades comunitrias de propriedade do solo, as chamadas reservas extrativistas, uma ideia


atribuda antroploga Mary Allegretti. Nessas reas, os seringueiros e outros grupos sociais podiam
coletar sustentavelmente o que necessitavam para sua subsistncia direta e para o mercado, sem
afetar a capacidade de regenerao da floresta. [...] As reservas extrativistas materializaram a
inveno de uma nova tradio comunitria no meio da Amaznia por parte da populao noindgena.

214

estimular a transformao do prprio Estado nessas novas direes (SORRENTINO


et. al., 2005, p. 287). Dessa forma, esses autores tambm apontam para a
importncia do dilogo democrtico entre diferentes sujeitos seja rgos
governamentais, sindicatos, organizaes da sociedade civil ou movimentos sociais.
A poltica deve ser entendida no como regulao sobre a sociedade, mas como
uma relao dialtica sociedade-Estado. Assim, resgatar a poltica fundamental
para que se estabelea uma tica da sustentabilidade resultante das lutas
ambientalistas (ibidem, p. 288).
Muitos so os autores que falam da importncia dessa articulao entre
ecovilas e instncias polticas, mas ainda h poucos casos empricos:
O desenvolvimento de comunidades sustentveis e suas redes mundiais so
as bases para um novo tipo de poltica nascido de um esprito de cooperao.
No entanto, as comunidades em si no so a soluo. [] Esse processo
precisa estar acompanhado de um espalhamento do modo de pensar
comunal e ecolgico para cidades e distritos. [...] Ns precisamos estar
prontos para conversar com outros grupos e indivduos com suas
preocupaes prprias (pobreza, desemprego, violncia, medo do futuro,
etc.), e no somente proclamar nossos prprios ideais. (NOLTE, 2007, p. 275,
traduo nossa)

Um exemplo de ecovila que se envolveu intensamente com a poltica a


ecovila de Damanhur, na pequena cidade de Vidracco, na Itlia. Tendo sido
participantes na poltica local h muitos anos, seus membros fundaram, em 1995,
um movimento poltico chamado Com Te per il Paese (Com Voc pelo Pas), e em
1999 um Damanhuriano foi eleito prefeito. Tambm passaram a participar nas
eleies locais de outras cidades da sua regio e elegeram conselheiros em nove
distritos. Dessa forma, puderam colocar em prtica diversos projetos ecolgicos,
como a instalao de um sistema duplo de circulao de gua para reduzir
desperdcio e a remodelao do planejamento da cidade para incluir interesses
ecolgicos (CARRUBA, 2007, p. 221-7).
Apesar de haver um consenso no movimento global das ecovilas de que deve
haver uma interao mais efetiva com a sociedade, na ecovila estudada esse passo
ainda no foi dado, nem mesmo com os stios do entorno. Devemos levar em conta,
todavia, que a ecovila de Damanhur existe desde 1975. Segundo o socilogo
Wolfram Nolte, quando comeam, as ecovilas e comunidades esto ocupadas com
seus prprios problemas e tm pouca energia disponvel para construir boas
relaes e desenvolver projetos comuns com seus vizinhos. Com o tempo,
entretanto, elas tendem a se tornar centros ativos nas suas regies, oferecendo

215

populao novas possibilidades econmicas, sociais e culturais (NOLTE, 2007, p.


275). Para Nolte, as comunidades precisam se aproximar do seu entorno para evitar
a estagnao e o isolamento. Similarmente, a sociedade precisa da experincia das
comunidades, sobretudo a do pensamento cooperativo, se ela quer encontrar novas
solues. As comunidades podem oferecer para a sociedade a experincia viva de
que um estilo de vida cooperativo e ecolgico possvel (ibidem, p. 276).
Dessa forma, enquanto compreensvel que a Comunidade Andorinha ainda
esteja num processo de consolidao interna e, portanto, sem energia disponvel
para a ampliao do dilogo com outros grupos, imprescindvel que mantenham
essa possibilidade em vista. No somente em projetos de grande escala, mas,
sobretudo, nas relaes cotidianas com vizinhos e funcionrios, no dilogo e na
compreenso das preocupaes prprias desses grupos.
Esse conjunto de crticas viso alternativa significa apenas que preciso
estar sempre atento para as prticas de vanguarda que se distanciam da
experincia comum, desprezam uma possibilidade de encontro dos dois
mundos e acariciam, s vezes secretamente, a iluso de um distanciamento
cada vez maior, de um progresso continuado e solitrio rumo a uma nova era,
exclusiva e particular. [...] em quase todos os momentos em que se cantou
vitria e se pensou estar realmente diante de uma situao nova, recuos,
quedas, escorreges sempre se fizeram presente para mostrar que a
mudana muito boa, mas no tem nada de fcil como parecem sugerir as
aventuras puramente verbais. [...] De qualquer maneira, o problema est
colocado: o mundo alternativo pode responder a ele de uma forma dupla.
Encontrar os caminhos de uma renovao permanente de atividade poltica
interna, aperfeioando a democracia, e estabelecer relaes adequadas com
a sociedade em geral e suas estruturas polticas altamente deformantes.
(GABEIRA, 1985, p. 78-83)

Mudana cultural
O nascimento, no sentido convencional do termo, somente o comeo do
nascimento num sentido mais vasto. A vida inteira do indivduo no outra
coisa seno o processo de dar nascena a si prprio; na verdade, estaremos
plenamente nascidos quando morrermos
Eric Fromm

A passagem da vida urbana para a vida em ecovila exige uma mudana


cultural, uma nova proposta de vida. Neste caso, no se trata tanto de uma mudana
simblica ou valorativa pois os ecovilenses j tinham esses valores e essa forma
de pensar antes de irem para a ecovila, sendo este o motivo que os levou at ali. O
maior desafio que os ecovilenses encontram o de vivenciar esses valores em sua
vida cotidiana, o de encarnar essas sensibilidades na sua vida prtica. Essa

216

mudana exige, como j vimos, que os indivduos modifiquem hbitos e


automatismos criados pela repetio de formas de ao prprias vida na cidade.
Para Bergson (2010), esse automatismo uma espcie de memria armazenada no
corpo (distinta, portanto, da memria-lembrana) e que adquirida pela repetio de
um mesmo esforo. Toda percepo provoca em ns movimentos motores pelo
menos nascentes. Esses movimentos, ao se repetirem, criam um mecanismo,
adquirem a condio de hbito, e determinam em ns atitudes que acompanham
automaticamente nossa percepo das coisas (p. 91). E, assim, estar adaptado ao
ambiente em que vivemos esboar, a cada percepo, movimentos habituais.
medida que a impresso se repete, a conexo se consolida (p. 105). Forma-se,
assim, um mecanismo motor que tende a responder nossa percepo das coisas
com os mesmos movimentos, na mesma sequncia e no mesmo espao de tempo.
Essa memria j no nos representa o nosso passado, ela o encena (p. 89).
Consequentemente, para uma efetuar mudana cultural necessrio romper
com esses automatismos e criar novas conexes, novas respostas para as
situaes dadas, em uma mudana que , portanto, tambm corporal. Podemos
perceber esse desafio na maneira como os ecovilenses continuam a reproduzir
modos de agir da cultura dominante. Se uma pessoa cresceu vendo os funcionrios
comerem na cozinha e isso se tornou algo to natural, automtico o movimento
que coloca o prato do funcionrio ali. Sentar-se mesa para comer com eles pode
parecer um gesto estranho e anormal. Alguns ecovilenses apresentam tambm
dificuldades em se adaptar ao ambiente rural, aos esforos fsicos que esse
ambiente exige, demonstram fobias a determinados insetos comuns dessas reas,
pois ainda no possuem um corpo adaptado a esse estilo de vida90.
90

Pierre Bourdieu desenvolveu o conceito de habitus para se referir a essa disposio incorporada,
essa necessidade social convertida em esquemas motores e automatismos corporais (2009, p.
113), nos quais os condicionamentos associados a uma classe particular de condies de existncia
produzem princpios (naturalizados, no conscientes) geradores e organizadores de prticas e
representaes. O habitus garante a presena ativa das experincias passadas que, depositadas em
cada organismo sob a forma de esquemas de percepo, de pensamento e de ao, tendem, de
forma mais segura que todas as regras formais e que todas as normas explcitas, a garantir a
conformidade das prticas e sua constncia ao longo do tempo (2009, p. 90). pelo habitus que as
relaes de dominao se reproduzem, no apenas na histria objetivada, como, tambm, na histria
incorporada, ao limitar e condicionar a capacidade de gerao infinita dos indivduos. Dessa forma,
qualquer ao que tenha em vista opor o possvel ao provvel, isto , ao porvir objetivamente inscrito
na ordem estabelecida, tem de contar com o peso da histria reificada e incorporada que, como num
processo de envelhecimento, tende a reduzir o possvel ao provvel (2010, p. 101). Pois as
disposies do habitus so durveis, capazes de sobreviver s condies econmicas e sociais de
sua prpria produo. Elas tendem a favorecer (num processo inconsciente) aquelas experincias

217

Kurt Lewin, ao analisar o processo de mudana cultural ao qual ele chama


de reeducao , percebeu a importncia dessa questo:
O processo reeducativo afeta o indivduo de trs maneiras. Muda-lhe a
estrutura cognitiva, - a maneira de ver o mundo fsico e social abrangendolhes os fatos, conceitos, crenas e expectativas. Modifica suas valncias e
valores, e estes compreendem tanto suas atraes e averses a grupos e a
padres grupais como seus sentimentos em relao a diferenas de status e
suas reaes s fontes de aprovao e desaprovao. E afeta a ao motora,
que inclui o grau de controle do indivduo sobre seus movimentos fsicos e
sociais. Se essas trs influncias (e os processos que as provocam) fossem
regidas pelas mesmas leis, a tarefa prtica da reeducao seria muito mais
simples. Infelizmente no so e, portanto, o reeducador enfrenta certas
contradies. (LEWIN, 1945, p. 75)

No entanto, Lewin segue sua explanao abrangendo apenas os dois


primeiros aspectos, sem desenvolver o terceiro aspecto, o da mudana corporal. Um
fsico que estudou profundamente o movimento e a mudana corporal foi Moshe
Feldenkrais. Segundo ele, a melhor forma de modificar hbitos no pela fora, mas
pela percepo consciente: dirigindo nossa ateno s aes que fazemos
habitualmente, trazendo-as conscincia. Essa uma possibilidade intrnseca aos
seres humanos, pela nossa capacidade de atrasar a execuo de uma ao,
adiando-a ou evitando-a. Segundo ele, esse atraso entre o processo de pensamento
e sua traduo em ao nos permite examinar o que est acontecendo dentro de
ns sendo esta, portanto, a base do julgamento intelectual e da imaginao, a
base material da conscincia (1977, p. 66).
O pensamento e o intelecto que sabem, so os inimigos do automatismo, da
ao habitual. Este fato ilustrado pela velha histria da centopeia que no
sabia mais andar, depois que lhe perguntaram em que ordem ela movia suas
mltiplas pernas. bastante frequente que quando perguntamos a uma
pessoa o que ela est fazendo, que ela se torne confusa e incapaz de
continuar. Neste caso, ela percebe de repente que a realizao da ao no
corresponde quilo que ela pensava que estava fazendo. Sem conscincia,
ns realizamos o que os velhos sistemas cerebrais fazem sua prpria
maneira [...]. (FELDENKRAIS, 1977, p. 68)

Dessa forma, para Feldenkrais, impossvel mudar hbitos confiando apenas


em sensaes. Algum esforo mental consciente dever ser exercido, at que a
posio recm-ajustada deixe de ser percebida como anormal e se torne um novo
hbito (ibidem, p. 84).

que revivam e reativam experincias passadas. Assim, o habitus tende a se proteger das crises e
dos questionamentos crticos garantindo-se um meio ao qual est to pr-adaptado quanto possvel
(2009, p. 100).

218

Para Bergson, esse intervalo de tempo entre a percepo e a ao


possibilitado pela nossa estrutura nervosa. Nos seres humanos, todas as excitaes
recebidas, antes de acionarem alguma resposta motora, passam primeiro pelo
crebro. A partir da existe um momento de indeterminao a partir do qual qualquer
mecanismo poder ser acionado. esse momento de indeterminao que nos
permite sermos espontneos, imprevisveis, criadores.
O crebro um rgo de escolha. [...] Que acontece quando uma de nossas
aes cessa de ser espontnea para tornar-se automtica? A conscincia se
retira dela. [...] Quais so, por outro lado, os momentos em que nossa
conscincia atinge maior vivacidade? No so os momentos de crise interior,
em que hesitamos entre duas ou vrias opes, quando sentimos que nosso
futuro ser o que dele tivermos feito? As variaes de intensidade de nossa
conscincia parecem, pois, corresponder quantidade mais ou menos
considervel de escolha ou, se quiser, de criao, que distribumos sobre
nossa conduta. [...] O ser vivo escolhe ou tende a escolher. Sua funo
criar. Num momento em que todo o restante est determinado, uma zona de
indeterminao rodeia o ser vivo. [...] A matria necessidade, a conscincia
liberdade [...]. (BERGSON, 1974, p. 79-81)

No campo da sociologia da cultura, Ann Swidler estudou a mudana cultural,


especialmente no contexto dos movimentos sociais. Baseando-se no conceito de
habitus, de Bourdieu, ela demonstra como os indivduos tendem a utilizar formas de
ao com as quais esto acostumados e para as quais possuem uma disposio
incorporada, isto , um equipamento cultural.
Tal influncia cultural pode ser observada na defasagem cultural. As
pessoas no aproveitam prontamente as vantagens de novas oportunidades
estruturais que requerem o abandono de modos de vida estabelecidos. No
porque elas se prendem a valores culturais, mas porque elas so relutantes
em abandonar estratgias de ao familiares para as quais elas possuem o
equipamento cultural. (SWIDLER, 1986, p. 281, traduo nossa)

Dessa forma, indivduos que tiveram boa educao escolar ficam relutantes
em tirar seus filhos de escolas boas na cidade para coloc-los numa escola rural ou
do interior, temerosos que eles deixem de ter o equipamento cultural que lhes
permitiro privilgios na vida futura. Tambm apresentam dificuldades em assumir
trabalhos braais e de limpeza para os quais no foram educados e para os quais
no possuem as habilidades necessrias.
A contribuio especial de Bourdieu (1984) mostrar o quo profundamente
as desigualdades entre os mais privilegiados e os menos privilegiados
penetram nas pessoas, constituindo as capacidades fundamentais para
julgamento, resposta esttica, relaxamento social ou confiana poltica com
os quais eles agem no mundo. Os atores usam a cultura de formas criativas
para avanar seus prprios interesses em um sistema de poder desigual, mas

219

o efeito dessa luta o de reproduzir as estruturas bsicas do sistema.


(SWIDLER, 1995, p. 30, traduo nossa)

No entanto, para Swidler, os indivduos esto constantemente refinando suas


capacidades culturais. possvel, portanto, aprender novas maneiras de organizar a
ao individual e coletiva, e praticar hbitos no familiares at que se tornem
familiares. Nesses casos, complementa Swidler (1986, p. 278), doutrina, smbolo e
ritual moldam diretamente a ao. Isto , quanto mais articulado e autoconsciente
for um sistema de crenas, mais incentivo h para a formulao e prtica de novas
formas de ao. As ideologias tm esse potencial de construir e regular os padres
de conduta.
Um exemplo extremo de como uma doutrina molda uma mudana cultural
pode ser encontrado na experincia dos kibutzim em sua fase socialista. O ingresso
de um indivduo num kibutz exigia mudanas bruscas, e muitas vezes at violentas
para seus membros. Numa entrevista pessoal, Bris Dahis contou sua experincia
no kibutz Bror Chail, onde viveu entre 1957 e 1963 e, depois, entre 1969 e 1985:
Veja, a mudana foi muito brusca, foi muito brusca. Mas quando voc est
em grupo, voc no sente. Quando voc est com aquele fervor ideolgico,
no ? [...] Olha, essa poca que chamava de halutziot, era de pioneirismo,
foi uma poca muito difcil. Muito, muito difcil. Por exemplo, os primeiros que
fundaram l o kibutz eles moravam em barracas de lona. Eu j cheguei numa
poca de luxo porque eu morei em barraco de madeira. Ns morvamos
trs num quarto, isso era luxo j. [...] Mas o fanatismo era tanto naquela
poca, esse sistema de igualdade, de socialismo vamos dizer, que quando
ns chegamos aqui no Brasil, cada judeu quis fazer um enxoval melhor pra
filha e pro filho, no ? E quando chegou l, voc no podia ter nada
particular seu. Principalmente as meninas sofreram muito, porque pegaram
as roupas delas e colocaram todas dentro de um monte e falaram escolham
dois vestidos. E os rapazes, a mesma coisa. E voc no podia... s vezes
voc vai l e escolhe duas camisas: voc era baixinho, a camisa ficava
comprida demais. Voc era comprido, a camisa ficava curta demais. E
quando minha me me mandava de vez em quando uma latinha de Nescaf,
eu tinha que dividir com todo mundo. Colherinha por colherinha dividido, era
tal ponto o fanatismo!

Dessa forma, podemos perceber que ideologias rgidas e bem organizadas


favorecem (e talvez sejam essenciais para) uma mudana cultural mais brusca. Ann
Swidler explica isso:
Pessoas desenvolvendo novas estratgias de ao dependem de modelos
culturais para aprender estilos de ser, relacionamentos, cooperao,
autoridade, e assim por diante. Comprometimento com tal ideologia, originada
talvez na converso, mais consciente do que quando indivduos esto
mergulhados em culturas assentadas, representando um corte com algum
modelo alternativo de vida. Essas culturas explcitas podem bem ser
chamadas de sistemas. Enquanto no perfeitamente consistentes, elas
aspiram oferecer no mltiplas respostas, mas uma resposta unificada
questo de como os humanos devem viver. Em conflito com outros modelos

220

culturais, essas culturas so coerentes porque precisam lutar para dominar as


vises de mundo, suposies e hbitos de seus membros. (SWIDLER, 1986,
p. 279, traduo nossa)

No caso da ecovila estudada, apesar de haverem vises de mundo e modelos


de ao, no h regras rgidas de conduta, nem exige uma converso. Dessa
forma, a mudana pode se dar de forma mais gradual, pelo desejo individual de
mudana, mas tambm pela influncia do grupo: tanto nos aprendizados mtuos
quanto no desejo dos indivduos em afirmarem uma conduta exemplar. Nesse caso,
apesar das mudanas se darem num ritmo mais lento e exigirem um esforo maior
de ateno e de percepo consciente, elas possuem mais chances de se
enraizarem no cotidiano, pois no so fruto de uma converso sbita e imposta, mas
emergem do prprio desejo de seus membros e no seu prprio tempo.

Com base nessas reflexes, podemos sugerir que, se os ecovilenses querem


efetuar uma mudana cultural mais profunda, inclusive estabelecendo relaes mais
solidrias com os funcionrios e habitantes do entorno, preciso que se tornem
conscientes dessas contradies, que passem a levar sua ateno para a forma
como agem nessas relaes (pensando antes de agir) e articulando uma viso mais
explcita das mudanas que querem promover. Ao formularem de maneira mais clara
qual o tipo de relao que eles querem estabelecer com o entorno, isso pode ser um
elemento importante na construo e manuteno de novos padres de conduta.
Quanto mais explcitas e articuladas forem essas tentativas de mudana, e quanto
mais compartilhadas pelo grupo, maiores so as chances de sua efetiva
incorporao no cotidiano dos indivduos. Formas de ao que no so
conscientemente examinadas tendem a seguir hbitos familiares e internalizados
pelas experincias passadas.
Ao se proporem a criar novas prticas cotidianas, novas formas de relao
com os outros e com a natureza, os ecovilenses esto, aos poucos, criando novos
contedos. E conforme essas novas estratgias de ao vo sendo habitadas e
incorporadas, os antigos hbitos tendem a perder a sua fora. Nessa criao, nessa
reinveno de si mesmos, os indivduos esto realizando o que Bergson acredita ser
o verdadeiro potencial de vida e liberdade que os seres humanos possuem:
Se, pois, em todos os domnios, o triunfo da vida a criao, no devemos
supor que a vida humana tem sua razo de ser numa criao que pode [...]
prosseguir em todos os momentos, em todos os homens: a criao de si por

221

si, o engrandecimento da personalidade por um esforo que tira muito do


pouco, alguma coisa do nada, aumenta incessantemente o que havia de
riqueza no mundo? [...] Mas a forma de um vivente [no humano], uma vez
esboada, repete-se indefinidamente; mas os atos deste vivente [no
humano], uma vez efetuados, tendem a imitarem-se a si mesmos e a
recomearem automaticamente: automatismo e repetio, que dominam por
toda a parte, exceto no homem, deveriam nos advertir que estamos bem alto,
e que a estagnao em que vivemos no o prprio movimento da vida. [...]
Esta vida, eu a represento ainda como uma vida de luta e como uma
exigncia de inveno, como uma evoluo criadora [...]. (BERGSON, 1974,
p. 86-88)

Para Lewin, a presena de um grupo solidrio e o sentimento de


pertencimento facilitam o processo de mudana cultural. Pois ao ancorar sua
prpria conduta em algo grande, substancial e supraindividual, como a cultura de um
grupo, que o indivduo pode estabilizar suas novas crenas o suficiente para
mant-las imunes das flutuaes dirias de estados de nimo e de influncias a que
ele est sujeito como indivduo (LEWIN, 1945, p. 75). No entanto, enquanto para
Lewin a mudana cultural s se efetua quando o indivduo consegue modificar
igualmente os trs aspectos cognitivo, valorativo e corporal -, para Feldenkrais,
ns agimos como uma totalidade, e, mesmo quando conseguimos mudar apenas
uma pequena parte do nosso sistema, todo o nosso ser afetado.
Tambm para Oliveira (2006, p. 113), por mais sensvel e aberto que seja o
processo de mudana, dificilmente ele efetuado integralmente, ponto por ponto.
Mas nem por isso ele deixa de ser significativo. preciso, ento, que [os indivduos]
tenham um esprito arejado, sem reservas s mudanas. Este processo percorre
etapas graduais, nem sempre em escala evolutiva, passando pela hostilidade e
tambm pela aceitao relativa de novos valores. A constituio de grupos
solidrios uma forma de estimular as pessoas a enfrentarem as injunes da
sorte, agora no mais isolada e fragilmente, mas com a presena do coletivo a
fortalecer os indivduos e aumentar as chances de superao.
Essa mudana de cultura proposta pela ecovila , portanto, um processo
gradual e contraditrio, no entanto possvel e realizador. Para o ecovilense Otvio,
reaprender uma vida rural e comunitria fcil, at mesmo intuitivo, j que est
gravada na memria de nossa espcie. As pessoas tm esse contato com a terra
intuitivamente, ele me disse certa vez. mais fcil voltar a ter isso, porque esse
jeito de viver [nas cidades] novo. Ns passamos muito mais milhares de anos
caando e coletando do que comprando em supermercado.

222

Alm disso, o que para ns uma mudana cultural que exige esforo de
ateno, para a nova gerao que crescer numa cultura j transformada e recriada,
essas novas formas de ao sero naturais. Pude constatar isso em minha prpria
experincia cotidiana, quando brincava com minha filha de dois anos que amos ao
mercado e ela me disse: Espera! Temos que levar uma sacola!.

3.3

Cultura como coeducao


Neste lugar de encontro, no h ignorantes absolutos, nem sbios absolutos:
h homens que, em comunho, buscam saber mais.
Paulo Feire

Em seu estudo com avs e netos de classes populares, Paulo de Salles


Oliveira utiliza o termo coeducao para designar a modificao recproca dos
sujeitos que ocorre quando ambos convergem na busca de relaes igualitrias,
acatando (e no abolindo) as diferenas (1999, p. 277).
H predisposio de parte a parte em acolher, em abrigar e em sustentar,
mesmo que modificadamente, as sugestes oferecidas na convivncia diria.
Claro que persistem diferenas, mas elas so bem-vindas em relaes que
se pautam pela democratizao, pela aceitao do outro e pelo respeito que
este faz por merecer como pessoa. Perceber-se diferente e simultaneamente
partcipe de uma vida comum um dos pontos altos desta coeducao.
(OLIVEIRA, 1999, p. 28)

Na ecovila, essa coeducao tambm ocorre. Ao estarem dispostos ao


dilogo e troca de experincias, ao criarem relaes igualitrias numa convivncia
respeitadora das diversidades, os membros da Andorinha podem no s aprender
uns com os outros, mas, sobretudo, aprender em comunho, como queria Paulo
Freire (1981, p. 79): ningum educa ningum, como tambm ningum se educa a si
mesmo: os homens se educam em comunho, mediatizados pelo mundo. Dessa
forma, a ecovila propicia uma coeducao na qual no h mais diferenas entre
educador e educando, e sim, uma comunidade de indivduos que esto, juntos,
problematizando o mundo e buscando solues coletivas para as questes
percebidas. Solues que no esto dadas nos livros ou na fala de especialistas,
mas so experimentaes, pelo mtodo da tentativa e erro, no seu prprio ritmo e
desejo. Esse tipo de coeducao s pode ocorrer quando os homens no se veem
mais como detentores do conhecimento ou da verdade, mas quando tm a

223

humildade de se reconhecerem inacabados, inconclusos, e, por isso mesmo,


humanos.
Os seres humanos nascem prematuros e inacabados. No entanto, para
Lapassade, esta no somente uma caracterstica da infncia, mas uma
caracterstica humana. Ou seja, no existe um estgio adulto onde estaremos
maduros. O inacabamento permanente do indivduo verifica-se imagem do
inacabamento permanente da espcie (1975, p. 38). E esse inacabamento que
possibilita a prpria cultura, pois se o homem tivesse ficado no estgio de um animal
acabado, no haveria histria humana. Um ser vivo acabado, ajustado ao seu meio
de vida, no tem necessidade de progredir, de inventar respostas s exigncias do
meio, s suas carncias, de encontrar meios de compensar as suas inferioridades
(LAPASSADE, 1975, p. 39). esse inacabamento prprio da espcie humana que
nos permite estarmos constantemente nos recriando, qualquer que seja a idade. Em
sua pesquisa, Oliveira mostrou que mesmo os velhos, quando colocados numa
situao de convivncia igualitria com os netos, percorrem uma trilha de
transformaes, recriando novos sentidos para sua existncia, constituindo um
novo entrar na vida. Tambm eles demonstram um movimento de mudana, mesmo
que, muitas vezes, nem eles prprios percebam o quanto se modificaram.
Sem amarras incmodas, pode-se pensar a vida com base na tica e na arte
que lhe empresta Erich Fromm. Viver, ressalta ele, envolve um trabalho, o
processo da gente se tornar aquilo que potencialmente. Na arte de viver, o
homem simultaneamente o artista e o objeto de sua arte. Na vida em
construo, os homens so os artfices, existe lentido, h descontinuidade,
os ritmos so diversos, o inesperado acontece e sempre uma luta digna est
espera de nossa adeso voluntria e verdadeira. Tanto individual quanto
socialmente, a vida dos homens dentro da dialtica sempre totalizao em
curso, sem jamais ser totalidade acabada; por isso, a entrada na vida no se
faz como passagem de um estgio ao outro, mas como um enfrentamento
que no tem mais ponto final [...]. (OLIVEIRA, 1999, p. 46)

Oliveira afirma, nesse processo, a importncia do Outro, aquele que


testemunha nosso inacabamento e nos ajuda a nos humanizar. A recriao de si s
pode ocorrer, portanto, no encontro genuno com o Outro. Na ecovila Andorinha nos
defrontamos com pessoas das mais diferentes idades, das mais diferentes
profisses e vises de mundo discutindo como iguais, em busca da concretizao de
um projeto comum. No s nas reunies, mas nos bate-papos do dia-a-dia; na
amizade; na troca de experincias; nos gestos de um que podem servir de
referncia ao outro; e tambm nas divergncias, enquanto procuram compreender
uma viso diferente da sua; no conflito que os faz rever suas posies e, assim,

224

entender melhor a si mesmos: em todos esses momentos, cada membro exerce


influncia sobre o outro. A coeducao se desenvolve, portanto, atravs de fortes
laos sociais (OLIVEIRA, 1999, p. 27-28), ou seja, pela amizade; e no se esgota no
plano das ideias, isto , no se trata de um conhecimento acabado que ensinado,
mas uma transformao que permeia toda a vida dos envolvidos. Aproxima-se,
portanto, da noo grega de paidia: educao formadora de conduta virtuosa.
Segundo Olgria Matos a paidia no , para os gregos, uma aquisio passiva de
conhecimento, mas atividade que, atravs desse generoso sentimento, a phylia
[amizade], ultrapassa a dimenso da sabedoria contemplativa e se expande em
amor por todos os homens e pela humanidade ( 2006, p. 150).
Paidia a palavra grega que mais se aproxima de cultura, referindo-se
quilo que se ensina s crianas. Possui a mesma raiz de pedagogia e pedagogo.
Ambos os conceitos, cultura e paidia, se relacionam com um processo, com um
movimento direcionado ao futuro, com o vir-a-ser (BOSI, 1992, p. 16). Dessa forma,
a cultura alternativa tambm pode ser entendida como essa coeducao:
convivncia e amizade que transformam. Juntos, os ecovilenses vo criando novas
interpretaes de mundo, novas formas de ao e novas invenes.
Na ecovila, as relaes de amizade, a abertura para o outro, o dilogo e o
carter prtico de seus conceitos criam um local com grande potencial reeducativo.
Reeducao entendida aqui como transformao da vida em sua totalidade, e no
como algum contedo especfico a ser assimilado. Durante minha pesquisa de
campo, fui includa nessas relaes e, talvez por isso, minha vivncia ali tenha me
afetado muito mais do que todos os livros de ecologia que eu tinha lido at ento.
Minha maneira de ver o mundo e agir sobre ele foi modificado, ou seja, tambm fui
includa nessa coeducao.
Outro aspecto que contribui para essa mtua influncia o carter acolhedor
do grupo, que no exige mudanas sbitas, extremas, nem uma converso. As
pessoas se sentem mais vontade para assumir suas dificuldades e incoerncias
sem serem taxadas. Sentem-se mais vontade, tambm, para se modificar
naturalmente, em seu prprio ritmo, pela convivncia em si, pela tomada de
conscincia das limitaes da sociedade de consumo e pela busca, tambm
conjunta, de formas de superar essas limitaes.

225

Mas, precisamente porque captam o desafio como um problema em suas


conexes com outros, num plano de totalidade e no como algo petrificado, a
compreenso resultante tende a tornar-se crescentemente crtica, por isso,
cada vez mais desalienada. [...] assim que se d o reconhecimento que
engaja. [...] E para faz-lo autenticamente, necessrio, inclusive, que a
situao em que esto no lhes aparea como algo fatal e instransponvel,
mas como uma situao desafiadora, que apenas os limita. [...] O fatalismo
cede, ento, seu lugar ao mpeto de transformao e de busca, de que os
homens se sentem sujeitos. [...] Esta busca do Ser Mais, porm, no pode
realizar-se no isolamento do individualismo, mas na comunho, na
solidariedade dos existires [...]. (FREIRE, 1981, p. 80;85-6)

Para Freire, as atuais relaes educador-educando, em todos os nveis da


escola, seguem uma relao bancria, na qual o educador deposita o contedo
nos educandos, que devem memoriz-los, guard-los, arquiv-los. O educador
sempre o que sabe, enquanto os educandos so sempre os que no sabem. Os
homens so vistos, portanto, como seres de adaptao, de ajustamento. Nessa
viso distorcida da educao no h criatividade, no h transformao, no h
saber. S existe saber na inveno, na reinveno, na busca inquieta, impaciente,
permanente, que os homens fazem no mundo, com o mundo e com os outros.
Busca esperanosa tambm (1981, p. 66). Ao vislumbrar uma pedagogia libertria,
Freire rejeita a rigidez dessas posies e afirma a educao e o conhecimento como
processo de busca, na qual os homens se inscrevem como seres inconclusos.
Nessa viso alternativa, os homens podem desenvolver em si a conscincia crtica
por meio da qual se inserem no mundo como transformadores dele, isto , como
sujeitos (ibidem, p. 68).
Diversos autores tm partido da pedagogia freireana para pensar a educao
ambiental hoje. Marcos Sorrentino e seus colegas, por exemplo, defendem uma
educao ambiental emancipadora, materializada em valores ticos e que contribua
para formar uma coletividade que responsvel pelo mundo que habita.
Ela deve, portanto, ser direcionada para a cidadania ativa considerando seu
sentido de pertencimento e corresponsabilidade que, por meio da ao
coletiva e organizada, busca a compreenso e a superao das causas
estruturais e conjunturais dos problemas ambientais. Trata-se de construir
uma cultura ecolgica que compreende natureza e sociedade como
dimenses intrinsecamente relacionadas e que no podem mais ser
pensadas seja nas decises governamentais, seja nas aes da sociedade
civil de forma separada, independente ou autnoma. Em lugar de
imobilizao lamentosa, temos a convico de que aes educacionais
participativas pela responsabilidade ambiental resultam no envolvimento e na
organizao de pessoas e grupos sociais nas lutas [...] que questionam as
necessidades materiais simblicas de consumo e desvelam outras
possibilidades de felicidade, alegria e vida. (SORRENTINO et. al., 2005, p.
288-290)

226

A ecovila Andorinha um espao de grande potencial reeducativo, tanto para


seus membros quanto para visitantes. Ela oferece uma vivncia participativa e
integral em uma busca por alternativas de vida, relacionamento, consumo,
felicidade, etc.; podendo se tornar, assim, um centro ativo de educao ambiental.
Educao que no se limita transferncia de informaes, mas sim como um
espao de dilogo, reflexo e criao (conjunta) de alternativas para os problemas
socioambientais.
Trajber e Sorrentino (2008, p. 158) afirmam que a educao ambiental no
pode se limitar aquisio de conhecimentos sobre o ambiente, mas deve ser
tambm uma educao no meio ambiente (vivencial); para o meio ambiente
(engajamento em projetos e aes cotidianas); e a partir do meio ambiente
(considerando

saberes

tradicionais,

revisando

valores,

tica,

atitudes

reconhecendo a diversidade de seres vivos). Um programa de educao ambiental


deve se apoiar, segundo esses autores, em grupos locais (assim como os Crculos
de Cultura de Paulo Freire): espaos de trabalho, pesquisa, vivncias, onde todos
tm a palavra, possibilitando a construo coletiva do conhecimento.
Nesse sentido, a educao ambiental cria uma interface entre os dois
sentidos etimolgicos da palavra latina para educao: educare e educere.
Estamos acostumados com o significado de educare, favorecendo o
estabelecimento de currculos e programas de ensino formais, mas o dilogo
resgata o educere, que significa tirar de dentro o que cada um e cada uma
tm de melhor, quando motivados pela paixo, pela delcia do conhecimento
voltado para a emancipao humana em sua complexa dimenso da beleza e
da manuteno da vida. (TRAJBER e SORRENTINO, 2008, p. 159)

Dessa forma, as ecovilas podem ter um papel a desempenhar nesse projeto


de educao ambiental para a corresponsabilidade, para a criao de novos valores
e novas formas de vida. No s pelo conhecimento ecolgico que tm desenvolvido,
mas, sobretudo, por seu carter vivencial, comunitrio, democrtico, engajado e
solidrio, favorvel portanto a uma coeducao. Um exemplo de iniciativa nesse
sentido est sendo realizada pelo americano Daniel Greenberg, que vive na
comunidade de Sirius, em Massachusetts. Ele fundou um programa pioneiro
(chamado Living Routes) unindo academia e ecovilas, com a formulao de
programas acadmicos credenciados pela Universidade de Massachusetts que so
realizados em diversas ecovilas ao redor do mundo inclusive no IPEC (Instituto de
Permacultura e Ecovilas do Cerrado), no Brasil. Segundo Greenberg, as ecovilas
oferecem campi ideais para uma educao em sustentabilidade por diversas razes:

227

por seu carter experimental e inovador; por promoverem a cooperao ao invs da


competio; por seu carter transdisciplinar e no fragmentado; por ser uma
comunidade viva, na qual os estudantes podem refletir e compartilhar suas
experincias; por promover intercmbios culturais; por seu carter prtico e
integrador, vendo os indivduos em sua totalidade e no somente pelo aspecto
mental; e, finalmente, por no se restringirem a apresentar os problemas globais,
mas por darem aos estudantes a oportunidade de serem parte da soluo91.
Ns precisamos agora mover-nos para alm da era industrial e comearmos
a treinar lderes para o sculo 21 lderes que saibam como curar a Terra e
construir economias durveis e comunidades sustentveis. Mas como?
Einstein disse uma vez, Ns no podemos solucionar problemas usando a
mesma forma de pensar que usamos quando os criamos. Ento, talvez ns
tambm precisemos nos mover para alm das torres de marfim da academia
tradicional e criarmos campi e pedagogias que so mais capazes de educar
para um futuro sustentvel. (GREENBERG, 2007, p. 236, traduo nossa)

Muitas comunidades e ecovilas, de fato, tendem a se tornar centros


educativos, oferecendo hospedagem, cursos e vivncias. No entanto, para poderem
se sustentar, esses cursos acabam apresentando um alto custo financeiro,
mantendo-se inacessveis portanto para grande parte da populao92. Uma
possibilidade que fica em aberto e que poderia ser desenvolvida a criao de
parcerias entre ecovilas e escolas pblicas de todos os nveis, possibilitando, assim,
a ampliao do dilogo entre ecovilenses e sociedade, e contribuindo tambm para
a continuidade dessas experincias comunitrias.

91

Diversos depoimentos de estudantes desse programa apontam para a possibilidade de um


aprendizado problematizador e engajador. Um estudante da Universidade de Vermont que fez um
curso no IPEC durante o vero de 2007 escreveu o seguinte depoimento: Meu tempo no IPEC
acabou, mas as experincias e questes que encontrei l se plantaram em nichos pequenos mas
vitais nos meus pensamentos. Eu sinto que, conforme o tempo passa, essas sementes de
experincias esto crescendo. Eu j comecei a ver mudanas nas minhas aes no meu curto tempo
em casa. O programa como um todo desafiou as perspectivas que tenho sobre mim e sobre o mundo
ao meu redor, especialmente as relaes entre dois. O programa enquadrou efetivamente questes
de direo pessoal e responsabilidade global de forma a provocar pensamentos e discusses
internas e em grupo. Esse processo afirmou alguns de meus valores e questionou outros levando a
uma intensa reavaliao pessoal (LIVING ROUTES, traduo nossa).
92
Esse um dos grandes desafios que se apresentam para o movimento alternativo como um todo.
Pois ao se manterem num circuito elitista, podem acabar por reproduzir uma cultura da desigualdade.
Se o mundo alternativo no se bate pela universalizao de suas conquistas, ele pode criar
privilegiados e aumentar o fosso que existe entre um setor da populao e os pobres (GABEIRA,
1985, p. 75-6). Esse um ponto importantssimo e que pouco discutido no meio alternativo. A no
universalizao de todas essas prticas que criam uma cultura mais solidria e integrada pode
acabar por aprofundar as desigualdades existentes, ao privilegiar apenas uma pequena parte da
sociedade que pode pagar por essas experincias.

228

Falar de cultura como coeducao falar de uma cultura viva e democrtica,


em constante recriao, na qual cada um pode ser participante e criador. Uma
cultura que est sempre em movimento, nunca madura nem acabada, sempre
colocando novas questes no para se lamentar, mas para provocar o
engajamento, a busca de novos desafios e novos projetos. Entender cultura como
coeducao , portanto, assumirmo-nos como seres inconclusos que, em
comunho, embarcam num permanente movimento de busca pela transformao da
realidade.
Um modo de viver j se esgotou mas o novo ainda no apareceu no
horizonte. Somos condenados a experimentar, sem nenhuma segurana de
que o futuro ser exatamente como prevemos, de que nossas concepes de
agora no se tornaro conservadoras logo adiante. O importante aceitar a
ideia de que as pessoas evoluem, que vivemos um processo que nos
transcende, herdando conquistas do passado e preparando, com nossos
erros e vacilaes, os grandes saltos do futuro. [...] Vida alternativa. Alter
vida. Outra vida. Isto no s possvel como a nica e gigantesca tarefa
deixada para as pessoas que no aceitam a realidade como ela e caem no
mundo na esperana de modific-la. (GABEIRA, 1985, p. 85)

PALAVRAS FINAIS

230

PALAVRAS FINAIS
Unidos na entrega aos outros e no desejo absoluto de um mundo mais
humano, resistamos.
Ernesto Sabato

O objetivo desta pesquisa foi o de investigar a ecovila como um espao que


se prope a criar uma cultura alternativa em relao aos modos de agir e pensar da
sociedade de consumo. Para isso, foi realizada uma pesquisa de campo na
Comunidade Andorinha, durante a qual pude acompanhar suas reunies,
celebraes e a vida cotidiana de seus membros. O olhar adotado para estudar essa
comunidade foi um olhar mvel (BENJAMIN) e intuitivo (BERGSON), numa atitude
aberta e desarmada (BOSI), procurando, assim, captar os ecovilenses em seu
prprio movimento. Atitude que me permitiu ser afetada pela convivncia com os
sujeitos pesquisados, aproximando-me de sua proposta de vida (OLIVEIRA).
A Comunidade Andorinha foi entendida como criadora de uma cultura
diferenciada, oferecendo resistncia a determinados aspectos da cultura da
sociedade de consumo e, ao mesmo tempo, propondo novas formas de vida,
relacionamento, solidariedade, lazer e responsabilidade. A cultura da sociedade de
consumo marcada pelo anestesiamento do corpo (SENNETT): os indivduos
perdem o vnculo com a experincia sensria, com o espao pelo qual se deslocam
e com pessoas ao redor. Suas vidas se tornam fragmentadas e individualizadas.
Distanciadas da vida coletiva, as pessoas buscam a felicidade por meio da aquisio
e fruio de bens materiais, comodidades, viagens e pelo consumo das mass media
(FRIEDMANN). Nessa cultura, os indivduos tendem a perder vnculos profundos e
de longo prazo com as pessoas e os lugares. Relaes superficiais exigem
cooperao e cordialidade tambm superficiais, que inibem o conflito por meio do
qual as pessoas podem ouvir e acolher suas diferenas (SENNETT). A prpria
cincia e as tcnicas tornaram-se cada vez mais apartadas do mundo dos sentidos
(ARENDT), cada vez mais distanciadas da vida do homem, da medida humana
(WEIL). Nesse universo individualizante e fragmentado, as pessoas no se sentem
responsveis pelo mundo em que habitam, incapazes de abarcar a totalidade dos
mecanismos que regem suas vidas, num sentimento de estranhamento do mundo
(ARENDT), ou seja, na sensao de desenraizamento (WEIL).

231

Nesse contexto, a vida em ecovila procura reabilitar a experincia sensvel do


mundo e dos outros, estreitando os laos entre as pessoas e com o lugar. Uma das
formas de reabilitar a experincia sensvel se d por meio de uma postura
contemplativa diante da natureza, buscando a satisfao que esse modo de
percepo proporciona: a beleza de uma lua cheia, o som dos pssaros, caminhar
pela noite estrelada, observar as plantas. Essa postura contemplativa diante da
natureza tem o potencial de transformar o que os indivduos acreditam serem suas
necessidades bsicas. As mercadorias, tecnologias, televiso e entretenimentos da
vida urbana deixam de ser essenciais e os ecovilenses passam a descobrir outras
formas no materiais de prazer: encontrando os outros membros para uma conversa
ou meditao, conectando seu ritmo corporal ao ritmo da natureza, valorizando os
pequenos gestos de solidariedade, compartilhando momentos alegres e tristes, e
sentindo que sua vida e suas aes esto de acordo com seus valores morais.
Todos os entrevistados demonstraram o desejo de se afastar da vida urbana, pois
acreditam ter encontrado um modo de vida muito mais gratificante tanto na relao
com a natureza, como na convivncia entre as pessoas.
Na sociedade de consumo, intuio, espiritualidade e imaginao so
dimenses da existncia que tendem a ficar segregadas da experincia socialmente
aprovada (o trabalho produtivo e o conhecimento objetivo), sendo a elas relegado
um espao reduzido e marginal. Na ecovila, ao contrrio, os membros procuram
integrar essas dimenses em todos os aspectos de suas vidas, desde a
alimentao, as rodas, conversas, trabalhos, leituras, at a prpria busca de vida em
comunidade. Afirmam uma espiritualidade heterognea, diversa, estreitamente
relacionada com a viso ecolgica e com o respeito da alteridade seja essa
alteridade outro indivduo, outra viso de mundo ou outra espcie.
Na ecovila, a experincia intuitiva e a objetiva no so consideradas opostas,
e sim, complementares. Da mesma maneira em que a natureza apreendida em
sua dimenso esttica, ela , tambm, problematizada em suas relaes ecolgicas
e sociais. Dessa forma, estimulam o debate sobre a degradao ambiental, o uso de
agrotxicos, a cadeia produtiva, tecnologias sustentveis e as questes ambientais
globais, valorizando a utilizao de tcnicas ecolgicas: bioconstruo, captao de
gua da chuva, uso de energia solar, separao do lixo, compostagem, esgoto
ecolgico, reduo do descarte, reaproveitamento de materiais, cuidado com os

232

produtos qumicos utilizados e com a origem dos produtos adquiridos, etc. Os


ecovilenses buscam problematizar as questes ambientais globais e traduzir esses
desafios em sua vida cotidiana, assumindo a responsabilidade por suas aes no
mundo.
Ao proporem uma ligao mais profunda com a experincia sensvel,
estabelecem, consequentemente, uma conexo mais profunda com o lugar e com as
pessoas. Cada ecovilense passa ser contemplado em seu modo prprio de ser, de
forma inteira e autntica, seja na convivncia diria como por meio de prticas de
partilha (como as meditaes em grupo ou o crculo do corao). A autogesto
contribui para que cada indivduo seja entendido como uma pessoa nica e singular,
capaz de expressar uma viso prpria e de trazer uma contribuio nica para o
grupo. Da mesma forma, cada indivduo pode ver as marcas de suas contribuies
na sua comunidade, participar das decises que o afetam, desenvolvendo o senso
de enraizamento.
Outra caracterstica da Comunidade Andorinha que se apresenta como
resistncia a proposio de formas alternativas de trabalho e lazer, valorizando as
atividades coletivas, o compartilhamento de saberes e a criatividade, tanto nos
grupos de trabalho como nas celebraes. Nessas atividades, percebemos uma
esttica diferente, na qual o fazer junto mais importante do que o resultado final
o processo mais importante do que o produto como pudemos ver nos inmeros
debates sobre a construo do Centro Comunitrio. Nesses debates, vimos que
adotar um caminho alternativo e solidrio pode ser muito mais difcil e conflituoso do
que seguir a maneira habitual de ao. Solidrio e conflituoso no sendo, portanto,
conceitos opostos, pois saber lidar com o conflito de forma respeitosa e acolhedora
o que faz um caminho solidrio e no a supresso do conflito (OLIVEIRA,
SENNETT).
Na cultura dominante, a desigualdade, a fragmentao (temporal, espacial e
interior) dos indivduos e a degradao ambiental continuam a ser justificadas pelo
mito do progresso, de um futuro promissor que solucionar todos os problemas por
meio de um desenvolvimento cada vez maior das tcnicas e da cincia. Continua a
ser justificada, tambm, pelos confortos que oferece, pela quantidade cada vez
maior de produtos e servios produzidos para suprir as necessidades humanas;
necessidades essas que, apesar de socialmente construdas, tornaram-se como que

233

naturais. Essa cultura do consumo produzida e reproduzida por cada um de ns,


em nossa conivncia, em nossa servido voluntria (BOTIE). Acostumamo-nos a
esse estado de coisas e esquecemo-nos de que a realidade no um destino dado
(FREIRE), mas um projeto sempre inacabado, constantemente recriado pelos
homens. Nessa viso do mundo como projeto, fica claro que no podemos mais
pensar o meio ambiente como uma dimenso independente da cultura, j que o
significado que atribumos natureza e a forma como nos relacionarmos com ela
tm

grandes

impactos

na

sua

destruio

e/ou

preservao

(JASPER,

SORRENTINO). O meio ambiente tambm pode ser reinventado. Para lidarmos com
a crise ambiental, portanto, precisamos de reformas polticas e econmicas, mas,
sobretudo, de uma mudana de valores e de sensibilidades, sendo essa mudana
cultural o fundamento para as reformas polticas e estruturais (MELUCCI,
GUATTARI).
Podemos afirmar, assim, que ecovila Andorinha se apresenta como um
movimento de resistncia e, ao mesmo tempo, de proposio de uma cultura
alternativa por meio da construo de novos valores e novas formas de ao, novas
sensibilidades e novos questionamentos morais. Moralidade entendida aqui no
como regras institudas de conduta, mas como respostas singulares s perguntas:
Como devemos viver? e O que uma boa vida?. Encontramo-nos aqui, portanto,
com sujeitos-criadores cujas prticas demonstram as inmeras possibilidades de
vida que podemos criar. Quando adotamos uma atitude aberta e desarmada, o
encontro com esses sujeitos pode nos fazer repensar nossas opinies e atitudes, e a
revisitar nossos valores e intuies. Num contexto de crise social e ambiental, essas
novas possibilidades no devem ser descartadas. So experimentaes como essa
que nos incentivam ao engajamento, reinveno do futuro, percepo de que
alternativas existem e so possveis. Os questionamentos e solues desenvolvidas
pelos ecovilenses podem nos oferecer caminhos plausveis para uma relao mais
equilibrada entre o homem e a natureza, entre o homem com o Outro, e do homem
consigo mesmo.
Para superarmos uma situao que nos limita preciso no somente tomar
conscincia dela, mas, tambm, criar novos contedos que venham a substituir as
antigas formas de pensar (FREIRE). Dessa forma, a crtica da cultura de consumo e
do atual modelo socioambiental importante. Todavia, indispensvel que essa

234

crtica seja acompanhada de proposies alternativas: novos modelos de ao que


sejam prazerosos e gratificantes ou seja, equivalentes morais da cultura de
consumo

(JAMES/ROSZAK).

Nessa

busca

por

alternativas,

todas

as

experimentaes que preservem a dignidade humana e que valorizem a democracia


devem ser incentivadas, para que possamos alargar nosso leque de modelos
culturais.
Segundo Boaventura de Souza Santos, no basta criar alternativas, preciso
criar uma subjetividade que queira lutar por elas (engajamento) e, tambm, preciso
que essa energia emancipatria saiba se condensar em atos concretos, e no
somente em abstraes. preciso que o corpo acompanhe at o fim a
consequncia corporal da ideia (BOSI). Essa a principal importncia da
comunidade aqui estudada: indo alm do discurso terico, seus membros esto
testando e desenvolvendo sua viso de mundo em um projeto concreto com todas
as dificuldades e contradies que essa experimentao comporta. Eles esto
desejando e se esforando por incorporar uma proposta alternativa de vida.
A busca de um caminho alternativo apresenta inmeros desafios para os
caminhantes: a dificuldade em romper com o trabalho e outras instituies citadinas;
assumir os trabalhos coletivos voluntrios com maior responsabilidade e
assiduidade; saber acolher as diferenas; negociar o que o grupo tem em comum;
abandonar hbitos internalizados por uma cultura extremamente hierarquizada;
aprender a dialogar com indivduos que no compartilham dos mesmos valores
ticos e estticos, provenientes de experincias e classes sociais diferentes;
erradicar a distino entre trabalho (e trabalhador) intelectual e braal; canalizar seu
potencial transformador em aes polticas; etc. Pois todas essas mudanas exigem
a construo de novas capacidades culturais e novos hbitos corporais, processo
que demanda tempo e um trabalho de ateno. Tomar conscincia desses desafios,
discuti-los e problematiz-los em conjunto deve ser o primeiro passo para a sua
superao.
A resistncia oferecida pelos ecovilenses estudados no significa, por
conseguinte, uma ruptura total com a cultura dominante, nem mesmo um
extremismo ideolgico. Trata-se de uma resistncia gestada no cotidiano, nas
pequenas coisas, em seu prprio ritmo. So artistas, portanto, e no engenheiros,
como ressalta Jasper, que desconfia dos sistemas ideolgicos que buscam reduzir a

235

complexidade do mundo ao oferecer uma resposta unificada e ao exigir uma brusca


converso. A mudana cultural proposta pelos ecovilenses, ao contrrio, se mostra
gradual e singular, num processo que nico para cada indivduo. Uma mudana
entendida como um processo contnuo de busca, sem ponto de chegada, sempre
em curso, sempre em movimento exatamente como Alfredo Bosi entende o termo
cultura: trabalho, processo, movimento.
Trata-se, portanto, de uma comunidade em processo contnuo de formao,
cujos membros, apesar das dificuldades que encontram em se mudarem
definitivamente para l, tm procurado assumir um novo estilo de vida que seja
coerente com suas sensibilidades morais. Nesse sentido, a ecovila, bem como as
prprias vidas dos ecovilenses tornam-se campos de experimentao que
comportam conquistas, transformaes, mas tambm dificuldades e contradies.
No entanto, sem erro no existe aprendizagem, e pela percepo dessas
contradies que podero agir para transcend-las. Para isso, preciso que a
comunidade se esforce por reconhecer as estratgias de ao interiorizadas por sua
posio numa determinada classe social estratgias que tendem a reproduzir a
desigualdade no automatismo de seus gestos cotidianos e procure ampliar o
dilogo com a sociedade mais ampla, sobretudo com indivduos de experincias
sociais distintas.
De qualquer forma, ao embarcarem nesse movimento de busca, nessa
reinveno do mundo que passa pela reinveno de si mesmos, os ecovilenses
esto realizando o potencial de liberdade que os seres humanos realmente
possuem: a capacidade de criar, de moldar poeticamente suas vidas. Movimento de
busca que, quando efetuado em comunho, tem mais chances de se corporificar e
de transbordar para alm da esfera daquela comunidade, tanto espacialmente
servindo de modelo e inspirao para outras pessoas de fora da comunidade
como temporalmente servindo como referncia de vida para as futuras geraes.

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