INSTITUTO MIGUEL DE CERVANTES

Con valores ticos, hacia la excelencia integral

Versin

00-10

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FO-DE011

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1. En el siglo XVIII el "gusto " se convirti en algo digno de atencin y de preocupacin pues se tema que el
arte quedara reducido a la simple opinin basada en lo ofrecido inmediata y exclusivamente por los sentidos y
que por lo tanto, se hiciera imposible emitir cualquier juicio objetivo sobre ella. De esta forma, una de las
salidas que ellos consideraron para esta cuestin fue
1. guiarse por los mismos principios de la fsica
2. buscar fundamentos racionales en el gusto
3. aclarar que el gusto es ms que el simple sentido comn
4. desechar del arte aquello que implique la individualidad humana

Algunos afirman que en los siglos XVII y XVIII, se crea que el arte y la esttica gozaban de una condicin
interna similar a la de la naturaleza, porque
1. el arte es imitacin de la naturaleza y por lo tanto, se rige por leyes similares
2. las leyes de la esttica tambin se subordinan a un nico principio que es el de la imitacin
3. el arte es obra humana y por lo tanto, se rige por los mismos principios que rigen la ciencia
4. para poder plasmar la complejidad de la naturaleza, es necesario conocer sus leyes
En tica por lo general se define la voluntad como una disposicin moral supeditada a la razn. Sin embargo,
Schopenhauer estima que la voluntad es la fuerza por la que todo lo viviente y lo no viviente puede existir y
obrar. Para l, la razn no es un rasgo de la voluntad, porque la razn es por completo ajena a las decisiones
de la voluntad. De aqu se infiere que para Schopenhauer
A. podemos engaarnos al intentar explicar la conducta por motivos racionales
B. la voluntad es el impulso de existencia de todo lo real
C. es correcta la definicin tradicional de voluntad, ya que su lectura es ontolgica
D. se incluyen los motivos racionales dentro de su teora voluntarista
5. En filosofa ha sido imposible establecer definitivamente cul es la direccin del tiempo. Algunos filsofos
opinan que el tiempo fluye desde el pasado hacia el futuro. Otros, por su parte, argumentan que el tiempo
fluye desde el futuro hacia el pasado, ya que es un futuro que se va actualizando en el presente y se va
convirtiendo en pasado. Frente a esta alternativa una tercera opcin consistira en afirmar la universalidad del
tiempo presente teniendo en cuenta que
1. en la experiencia subjetiva el futuro y el pasado son fuente de deseos y recuerdos.

2. el porvenir carece de existencia pues es slo una construccin de nuestra esperanza.

3. la corriente del tiempo cronolgico slo es verificable en un futuro problemtico.
4. slo lo actual es concreto, pues el pasado ya fue y el futuro todava NO ha llegado
6. Acerca de lo simblico en el arte, se dice que descansa sobre un insoluble juego de contrarios,
demostracin y ocultacin. Esto quiere decir que una obra de arte en tanto simblica nunca nos va a mostrar
una verdad que podamos abarcar en un momento ni con la sensibilidad ni con el pensamiento; de cierto modo
esto hace que la obra sea inagotable, y que siempre nos d qu pensar y sentir. De acuerdo con esto la
verdad de lo simblico tendra un carcter que se considera
A. arbitrario, pues puede interpretarse siempre diversamente
B. enigmtico, pues nunca puede interpretarse por completo
C. insoluble, porque no nos muestra una totalidad definida
D. en constante devenir, pues nos interpela una y otra vez

7. Para Kant lo bello y lo sublime tienen diferencias considerables. Lo bello tiene que ver con la cualidad ms
que con la cantidad y lo sublime mas con la cantidad que con la cualidad. La belleza natural se basa en las
formas de un objeto que implican limitacin, mientras que lo sublime se basa en la ausencia de lmite. As,
Kant vincula la belleza con el entendimiento y lo sublime con la razn porque
A.
B.
C.
D.

la experiencia de lo bello involucra las facultades humanas pero es independiente de los conceptos
lo bello se adecua a la imaginacin mientras que lo sublime la rebasa
el entendimiento crea conceptos a partir de una intuicin y la razn crea ideas indeterminadas de la
realidad
lo bello es causa de alegra mientras que lo sublime es causa de asombro

8. "Ni en el mundo, ni en general, fuera de l, es posible pensar nada que pueda ser considerado bueno sin
restriccin excepto una buena voluntad. El entendimiento, el ingenio, la facultad de discernir, o como quieran
llamarse los talentos del Espritu; o el valor, la decisin, la constancia en los propsitos como cualidades del
temperamento son, sin duda, buenos y deseables en muchos sentidos, aunque tambin pueden llegar a ser
extraordinariamente malos y dainos si la voluntad que debe hacer uso de estos dones de la naturaleza y
cuya constitucin se llama propiamente carcter, no es buena." KANT, Emmanuel. Fundamentacin de la
metafsica de las costumbres. Con esto muestra
Kant que
A. la voluntad es buena cuando produce resultados acordes con los talentos y con los deseos humanos.
B. la voluntad buena es fundamental para que las acciones humanas sean consideradas buenas.
C. tanto las acciones, como las facultades en general, se pueden perder en la bsqueda de la felicidad.
D. la voluntad es anterior a cualquier objeto de deseo y por lo tanto, a la que se tiende como fin universal.
9. Para Kant, los juicios estticos pretenden la universalidad. Segn este filsofo, cuando los seres humanos
discuten sobre esttica, buscan una razn ltima que fundamente la verdad de sus juicios. Esta razn ltima
es la que soporta la idea de objetividad y universalidad en la esttica. De esta forma, el autor considera que la
belleza no est presente en el objeto como una propiedad, tampoco considera que el juicio esttico dependa
totalmente del observador. Por lo tanto, el acuerdo en los juicios estticos es posible, porque
A. la belleza es una propiedad de los objetos y cuando los observadores la descubren llegan a acuerdos sobre
sta.
B. los juicios estticos dependen de las propiedades de los objetos y esto es independiente de las discusiones
sobre esttica.
C. diferentes observadores pueden diferir en sus juicios sobre los objetos de creacin artstica.
D. existe una universalidad en dichos juicios que se evidencia en la bsqueda comn de un acuerdo sobre lo
bello.
13. Kant al hablar del juicio esttico o juicio de gusto pone a la base del mismo al sentimiento. El sujeto se
relaciona con el mundo a travs del placer que le permite sentirse vivo, sentirse en el mundo. Con la
esttica se desarrolla la capacidad de compartir con el mundo, de interactuar con el mundo a travs del
sentimiento. Por esta razn la esttica
A. se convierte en mediadora y posibilitadora de la relacin hombre mundo
B. es ciencia de lo bello y permite al hombre refinar sus sentidos
C. se especializa en encontrar lo bello que hay en el mundo
D. habla de lo bello y refina la capacidad de juzgar eso bello del mundo

Nombre__________________________
Curso_______________

Fecha_______

14. Para Kant lo bello y lo sublime tienen diferencias considerables. Lo bello tiene que ver con la cualidad ms
que con la cantidad y lo sublime ms con la cantidad que con la cualidad. La belleza natural se basa en
las formas de un objeto que implican limitacin, mientras que lo sublime se basa en la ausencia de lmite.
As, Kant vincula la belleza con el entendimiento y lo sublime con la razn porque
A. la experiencia de lo bello involucra las facultades humanas pero es independiente de los conceptos
B.el entendimiento crea conceptos a partir de una intuicin y la razn crea ideas indeterminadas de la realidad
C. lo bello se adecua a la imaginacin mientras que lo sublime la rebasa
D. lo bello es causa de alegra mientras que lo sublime es causa de asombro
15. No toda apariencia indica una realidad, Esto permite concluir que
A. nada es lo que parece.
B. algunas cosas no son lo que parecen.

C. todo puede ser apariencia.

D. todo es irreal.
16.

L a e s e n c i a d e c a d a c o s a e s l o q u e d e c a d a cosa se dice (que es) por s misma.

Desde luego, aquello en que consiste lo que t eres no es aquello en que consiste ser msico y a q u e
n o e r e s p o r t i m i s m o m s i c o . A s pues, tu esencia es lo que, por ti mismo, eres. A
partir de este texto se puede decir que el ejemplo que ms se acerca al sentido de esencia es
A - v e s t i r d e a c u e r d o c o n e l o l a c a n t a n t e de moda.
B-ser indisciplinado en el colegio.
A.
a c t u a r p o r c o n v i c c i n
d e s p u s d e reflexionar sobre ello
.D - s e r r e b e l d e c o n t u s p a d r e s

Recuerda cuando veas nmeros son 2 respuestas. 1y2=A, 2y3=B, 3y4=C y

2y4=D. Letras una sola respuesta.