UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas

Departamento de Filosofia

Tlio Fonseca Coimbra

M-f e defesa: aproximaes e distanciamentos

Trabalho apresentado disciplina Histria da

Filosofia Contempornea, como requisito para
aprovao.
Professor(a): Andr Abath

Belo Horizonte
2015

Introduo
A noo de liberdade na obra O ser e o nada de Jean Paul Sartre tem
importncia central no corpo da argumentao do texto, pois servir de fio condutor
para detectarmos a noo de humanidade em Sartre. No que ela seja sua essncia, mas
pelo fato de ser seu trao ontolgico, de forma que quando dizemos da liberdade
estamos, por conseguinte, dizendo tambm daquilo que nos constitui enquanto seres
humanos, no pensamento de Sartre
Com efeito, a noo de angstia dentro da obra ganha destaque, j que ela ,
tambm, expresso da realidade humana e, portanto, da liberdade. Nessa perspectiva, a
angstia agrega-se humanidade sartreana no mesmo grau em que ela o afeto
resultante da conscincia da liberdade, por isso, um afeto humano por excelncia.
O trabalho aqui apresentado pretende discutir a noo de angstia em termos da
estreita relao que mantm com a liberdade, em Sartre, apontando seus possveis
realces para aquilo que o autor chamar de m-f e seus contrapontos com a noo de
defesa em Freud. Nesse contexto, cabe perguntar: em que medida o conceito de m-f
construdo na obra de Sartre como um degrau para alcanar um objetivo especfico, qual
, provar a o ser humano um ser livre para, enfim, construir o seu projeto de
sociedade.
A liberdade e a angstia
A base para pensarmos a noo de humanidade empregada na obra O ser e o
nada a relao sobredeterminada que Sartre estabelece entre o ser e o nada, da qual
emerge a liberdade. O nada, noo no incio da obra um tanto quanto obscura, vai
recebendo contornos na medida em que participa estreitamente com a fundao do ser,
pois lhe tributria mas tambm partcipe de sua fundao, sendo aquilo pelo qual ele
o nada se expressa, ou nas prprias palavras de Sartre (2011):
O nada, no sustentado pelo ser, dissipa-se enquanto nada, e recamos no ser. O nada
no pode se nadificar a no ser sobre um fundo de ser: se um nada pode existir, no
antes ou depois do ser, nem de modo geral, fora do ser, mas no bojo do ser, em seu
corao, como um verme. (p. 64)

A metfora do verme, nesse trecho, alusiva, pois consegue captar quilo que
remete: a angstia. A constatao da existncia de um verme , na maioria da vezes,
signo de um quadro patolgico. As verminoses so em sua maioria doenas em que o
organismo corrodo quase sempre de modo que os sintomas fazem pouco
estardalhao. O verme, criatura de corpo mole, adapta-se aos mais variados habitats,
provocando sempre averso e incmodo. No entanto, paradoxalmente, ainda assim um
animal que tem sua importncia, como no caso das minhocas, vermes capazes de arar a
terra e torn-la adequada ao plantio. Em sua essncia, o verme est sempre
escamoteado, vivo nas profundezas dos seres, em sua dimenso negativa, na medida em
que existe fora da positividade clara dos fenmenos. Vvido nas profundezas, o ser do
verme se alimenta do avessos cuja superfcie positiva lhes reveste. L, instalado, vive-se
uma vida inteira sentindo os seus efeitos sem nunca se aperceber dele. Da mesma forma,
um indivduo pode sentir efeitos da angstia sem nunca se dar conta daquilo que ela
ndice: a liberdade. Aparentemente disforme, a angstia introjetada enquanto afeto
originrio, marca maior da liberdade dos homens, j que escancara, em sua
negatividade, a liberdade e o aspecto contingencial estruturalmente determinado do ser
humano. Porm, como um indivduo livre por definio pode viver toda uma vida sem
dela se tornar cnscio?
A liberdade em Sartre (2011) no deve ser vista como um atributo essencial,
muito menos uma faculdade da alma apta a ser encarada e descrita isoladamente (p.
66) Muito pelo contrrio: a essncia do ser humano um desdobramento da liberdade.
A essncia do ser humano acha-se em suspensa na liberdade (p. 68), cujo cho duro
o nada, na medida em que ontologicamente o nada se faz presente, ou, como diria
Sartre, nadifica-se.
A clebre frase, a qual diz que o homem o ser pelo qual o nada vem ao
mundo (p .67) aponta, em sentido estrito, para aquilo que nos constitui enquanto seres
regidos pela liberdade, a saber, a contingncia. Se cindimos a realidade da forma que
operamos, porque somos deliberadamente impulsionados isso. A princpio, parece
tratar-se de um paradoxo, mas se, como queria Sartre, estamos de fato condenados
liberdade, porque estamos de fato sentenciados a escolher, tendo por consequncia que
o caminho escolhido poderia tambm no ter sido. Se chamamos um determinado
objeto de mesa, ou depositamos nossa f na cincia para remediar os males da
humanidade, por um mero acidente, um aspecto contingencial que nos levou isso. E
isso se mostra to verdadeiro quanto poderia tambm no ter sido. No jargo sartreano,
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o nada emana do homem na medida em que este, para viver, faz escolhas deliberadas de
negar elementos da realidade em proveito de outros. Promove recortes do ser-em-si
operando sobre este o ser-para-si, esteio sobre o qual os projetos humanos so
construdos.
Consciente de sua liberdade, de seu potencial de ao sobre o mundo, o
indivduo depara-se com angstia de ser no mundo. na expresso de sua conscincia
da liberdade que a angstia emerge como afeto humano por definio, j que sua raiz
encontra-se exatamente no seu poder de nadificao, tendo, por induo, a liberdade
como quociente ontolgico.
nesse instante que a angstia revela a ntima relao que mantm enquanto
afeto transformador. Enquanto facticidade, o indivduo encontra-se tal como est,
engajado nos projetos que o circunda. A angstia vem tona exatamente quando o
sujeito, cnscio de sua liberdade, dar-se- conta que possui total responsabilidade sobre
a transcendncia daquilo que , enquanto indivduo, e da sociedade que o rodeia. Nisso,
vemos que a angstia sartreana ganha fora diante de um contexto decisivo
propriamente dito, onde sujeito se v insistentemente interrogado pelo mundo,
demandado a escolher. Num certo sentido, a angstia faz brotar o sentimento de
responsabilidade com o qual o sujeito tem de se haver em virtude das escolhas que
toma. Com efeito, reside na angstia o potencial de transcendncia do homem, seja no
plano individual ou na coletividade:
Ela mais do que um simples sentimento, uma condio da ao que impulsiona o
homem, dentro de uma pluralidade de possibilidades, a agir com responsabilidade, em
relao a si mesmo e aos outros. A angstia no separa o homem da ao gerando
acomodao, mas inerente prpria ao. (MELO, p. 28, 2003)

O homem responsvel por si mesmo na medida em que livre para decidir

sobre seu prprio destino; na medida em que aquilo que enquanto facticidade, o que
no o impede de ser outra coisa enquanto transcendncia, pois apenas o homem,
nadificado, afetado pela angstia que lhe decorrente, encontra-se livre o bastante para
deliberar sobre o futuro que o espera. a angstia, no limite, enquanto afeto primordial,
que convida o homem a reiteradamente ressignificar seus atos. Com isso, ela no seria
nada alm de um sintoma que nos questiona acerca dos fundamentos de nossos atos e
escolhas, aos quais esto sempre em suspenso na liberdade, no nada portanto. A angstia
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 o nada pois figurativa do fato de que, em seu fundamento, nossos atos e projetos so
esvaziados de seu sentido pleno, j que so contingentes, e por isso so, da mesma
forma que poderiam no ter sido.
Porm, se o homem angstia, e se a angstia a conscincia da liberdade, por
que a angstia to rara enquanto fenmeno? pergunta-se Sartre.
O filsofo indica aqui que se por um lado, o homem angstia, e o homem
fundamentalmente livre, por que em geral as pessoas no esto angustiadas? Pois o
homem est sempre engajado em seu mundo, envolvido em seus projetos de vida, dir o
filsofo. O homem, imerso na realidade, toma-a como um curso verdadeiro, nico que
poderia ser. A conscincia do homem em ao conscincia irrefletida (p. 80), diz
Sartre. Nesse contexto, o engajamento incondicionado do homem em relao seus
projetos de existncia so em sentido concreto um anteparo frente a angstia que se
encontra em estado latente. Um tipo muito particular dessa conduta de fuga frente a
liberdade, ante a angstia, portanto, o que Sartre (2011) chama de m-f:
No se trata, pois, de expulsar a angstia da conscincia ou constitu-la em fenmeno
psquico inconsciente; simplesmente, posso ficar de m-f na apreenso da angstia que
sou, e esta m-f, destinada a preencher o nada que sou na minha relao comigo
mesmo, implica precisamente esse nada que ela suprime. (p. 89)

A m-f, podemos interpretar, ndice de um auto-engano. Isso pois, na tica de Sartre,

o fenmeno da m-f caracterstico pelo fato de negar a conscincia algo do qual ela
mesma j consciente: a sua liberdade. No se trata, para o filsofo, de uma modalidade
de negao donde o contedo negado se transfere a uma outra instncia do plano
psquico exemplificado pelo inconsciente. A m-f uma conduta que habita os
meios recnditos da conscincia de si: a conscincia negando-se a si mesma.
(MELO, p.38, 2003)
a partir desse elemento conceitual da filosofia sartreana que o trabalho se prope a
apresentar alguns emparelhamentos entre o conceito de m-f de Sartre e o de defesa
psquica de Sigmund Freud.
A m-f sartreana e a defesa freudiana

Sartre (2011) se apropria do exemplo da psicanlise freudiana, onde a hiptese

do inconsciente no seria mais que um modalidade de m-f cientificamente revestida:
Na interpretao psicanaltica, por exemplo, usa-se a hiptese de uma censura,
concebida como linha de demarcao - com alfndega, servio de passaportes, controle
de divisas etc. - de modo a restabelecer a dualidade do enganador e do enganado. O
instinto - ou, se
preferirmos, as tendncias primordiais e os complexos de tendncias constitudos por
nossa histria individual - representa aqui a realidade. O instinto no nem verdadeiro
nem falso, porque no existe para si. Simplesmente , como esta mesa, nem verdadeira
nem falsa, apenas real. Quanto s simbolizaes conscientes do instinto, no devem ser
tomadas por aparncias, mas por fatos psquicos reais. A fobia, o lapso, o sonho existem
realmente a ttulo de fatos de conscincia concretos, assim como palavras e atitudes do
mentiroso so condutas concretas e realmente existentes. Simplesmente o sujeito est
diante desses fenmenos como o enganado frente s condutas do enganador: constata-os
na sua realidade e deve interpret-los. H uma verdade das condutas do enganador: se o
enganado pudesse vincul-las situao em que se acha o enganador e seu projeto de
mentira, estes tornar-se-iam partes integrantes da verdade, a ttulo de condutas
mentirosas. (p. 95)

A perspectiva de Sartre quer realar o aspecto de enganador e trapaceiro que

inconsciente teria em relao vida conscincia. A interpretao especfica dessa
passagem tomada de maneira isolada, permite notar at mesmo um tom sarcstico.
Se ao discorrer sobre a m-f, Sartre faz questo de marcar a diferena entre esta
e mentira, justamente para delinear suas aproximaes e distanciamentos, por que ele
faz do insconsciente freudiano uma instncia fundamentalmente enganadora? Se o
homem dotado de m-f revela de imediato uma indiferena em relao
responsabilidade por seus atos, Sartre aponta, por uma via indireta, para os mecanismos
de defesa sofisticadamente esmiuados por Freud e seus comentadores enquanto atos
prprios de um enganador, quando, na verdade, no seria disso que se trata. Ao que me
parece, a hiptese de Sartre no seria signo de um comprometimento descritivo de uma
atitude fundamentalmente humana frente eventos e realidades insuportveis, mas, ao
contrrio, serve de traado para o projeto existencialista de sua filosofia. Sua anlise
portanto se esgueira ao mbito moral, justamente por caracterizar como covarde o
homem dotado de m-f. Seu pressuposto claro: o indivduo age de m-f pois
consciente da verdade que renega, portanto se acovarda diante da angstia que acarreta
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em enfrentar a sua liberdade estrutural. Para Sartre, dito de outra forma, o indivduo se
esconde de si mesmo, e por isso covarde.
Chamemos aqui, de maneira provisria, essa atitude de negao seja ela
enganosa ou no, pois em algum plano psicolgico (consciente ou inconsciente) o
sujeito portador dessa verdade. Pensado nos termos de Sartre, parece muito plausvel
chamarmos essa atitude de m-f, e, em seguida, apontarmos naquele que dela se vale
uma atitude clara de covardia. Haveremos de concordar com Sartre (s/d):
Aos que a si prprios esconderem por esprito de seriedade ou com desculpas
deterministas a sua liberdade total, apelida-los-ei de cobarde; aos outros que tentarem
demonstrar que a sua existncia era necessria, quando ela a prpria contingncia do
aparecimento do homem na terra, chama-los-ei de safados. Mas cobardes ou safados
no podem ser julgados seno no plano da estrita autenticidade. (p. 288)

interessante notar a ressalva que Sartre faz ao final do trecho, dizendo que os
cobardes e safados s podem ser julgados no plano da estrita autenticidade, que
consiste em tomar uma conscincia lcida e verdica da situao, em assumir as
responsabilidades e os riscos que tal situao comporta, em reivindic-la no orgulho ou
na humilhao, s vezes no horror e no dio. (SARTRE, p. 52, 1969)
Sartre, para ratificar a sua primazia do livre-arbtrio, tenta varrer todas as formas
de determinao do homem, colocando, como prevalente, a liberdade como elemento
determinante nas escolhas dos indivduos. Consoante com o seu projeto de humanidade,
o primado da liberdade em Sartre somado, ao conceito de m-f, enquanto atitude
covarde frente s escolhas prementes que a realidade nos impe, parece tomar corpo na
teleologia do projeto filosfico sartreano. A argumentao de Sartre enviesada pois
desvela aquilo que ele projeta sobre a humanidade, no aquilo que desta se depreende
nos seus nuances. Sua proposta generalista pois desconsidera o que provoca a m-f
ou aquilo que aqui chamo provisoriamente de negao focando mais os resultados
dessa atitude, sem relevar os motivos que o levam a denegar a sua liberdade.
Sua argumentao est trespassada por juzos morais em relao ao que ele
chama de covardia, principalmente se colocada em termos da autenticidade. Coloca
como horizonte possvel a capacidade de se conhecer plenamente, para com isso
assumir as responsabilidades que sero as condies da mudana individual e coletiva.
Nesse sentido, a elucubrao sartreana se distancia da perspectiva freudiana cujas
formulaes foram pensadas sobre os casos clnicos e so, portanto, resolues tericas
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que visavam explicar a sua incidncia que tem como pressuposto um modelo de
humanidade hobbesiana. Freud, assim, est muito distante do projeto filosfico de
Sartre, pois o propsito a que serve, bem ou mal, o da clnica, e suas hipteses esto
comprometidas com os processos de anlise dos seus pacientes.
no seu escrito O mal-estar na civilizao que Freud coloca, por uma via de
compreenso adotada aqui, que a aparente inteireza da nossa sociedade esconde as
fraturas do nosso psiquismo. A predominncia do princpio do prazer do psiquismo, se
levada a cabo, tornaria invivel a existncia em sociedade. Como partidrio de Hobbes,
Freud advoga que a convivncia em sociedade fruto de um esforo sem precedentes.
As objees que desde a sua poca, passando por Sartre, e at os dias de hoje, os crticos
da vida em sociedade vem fazendo apontam, em grande medida, para irreconcilivel
tentativa de conviver com outro sob um pano de fundo social que no lhes limite o
princpio de obteno do prazer. Nesse sentido, construmos laos para aplacar o
antagonismo que impera em relao ao aspecto coercitivo da sociedade e a convivncia
com o outro. As religies e as utopias polticas seriam, na viso de Freud seu crtico
mais forte signo dessas tentativas de estabelecermos espaos de convivncia, onde o
territrio poltico seria, em verso macro, um espao apto a acolhido dos laos afetivos
e sociais, com base na remodulao dos afetos sexuais primitivos em afetos sublimados
amor, apreo, carinho.
A concepo de humanidade em Freud apresenta ntidas distines em relao a
concepo sartreana, e isso deve ser considerado para o percurso terico produzido por
ambos os autores. Com isso, importante pensar em modos de contrapor a noo de
m-f na obra de Sartre a partir da noo de defesa no pensamento freudiano. Segundo
Laplanche e Pontalis (1975), defesa refere-se:
Conjunto de operaes cuja finalidade reduzir, suprmir qualquer modificao
susceptvel de pr em perigo a integridade e a constncia do indivduo biopsicolgico.
Na medida em que o ego se constitui como instncia que incarna esta constncia e que
procura mant-la, ele pode ser descrito como o sujeito e o objeto destas operaes. (p.
151)

No importante, para os fins aqui propostos pelo trabalho, elucidar os

mecanismo especficos de defesa que Freud enumera em sua obra. Mas, ao contrrio,
resgatar a importncia que a defesa ganha no aparelho psquico para a manuteno do
equilbrio biopsicolgico. A compreenso do fenmeno parece ser mais sutilmente
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analisada, na medida em que considera o papel fundamental que a defesa mantm com a
manuteno da vida psquica e, portanto, de vida em sociedade. Em sentido estrito,
Freud, ao fundar esse conceito, est dizendo, em outra palavras, que certas coisas so
cindidas da instncia consciente no sem motivo. E justamente por seu carter
violento, intolervel e insustentvel, que erigimos mecanismos de defesa, na maioria das
vezes extremamente precrios, para nos proteger de contedos e lembranas que
infligem incmodo, e por isso mesmo devem permanecer recalcados num plano
psquico ao qual no temos acesso. Inevitavelmente, a apresentao delineada do
conceito aqui no consegue evitar um certo reducionismo, mas a tese geral me parece
adequada, na medida em que a separao do corpo psquico por Freud proposital de
modo que, a partir da clnica, ele pde observar que grande parte desse contedos que
eram tratados durante as sesses, se vinham conscincia, eram com custo
elevadssimo.
Por seu lado, a compreenso de Sartre do fenmeno da m-f parece ser
consoante um tipo muito especifico de atitude. Num certo sentido, os conceitos no se
excluem. O que se depreende que, no limite, toda m-f seria uma forma de defesa,
mas nem toda defesa seria uma modalidade de m-f.
Consideraes finais
Ao pensarmos com Freud, o conceito de m-f em Sartre parece nitidamente
servir ao projeto existencialista e emancipatrio do homem. bvio, de maneira alguma
devemos colocar o pensamento de Freud para contrapor um suposto hedonismo na
filosofia sartreana. Porm, a sua confiana absoluta na liberdade, aliado sua crena na
autenticidade como marcadores de um indivduo criticamente colocado diante da
realidade so, ao refletirmos a partir dos rudimentos tericos freudianos, uma crena
utpica numa conscincia que ainda no mostrou conseguir se sustentar de p. A
hiptese psicanaltica indica para algo que, apesar de no ser positivamente confirmado
pela observao fenomnica, parece explicar com propriedade eventos que pareciam
obscuros.
Em sentido robusto, a psicanlise freudiana no descarta a liberdade, mas, ao
contrrio, seria para a teoria psicanaltica algo de uma liberdade determinstica, em
que, abaixo da superfcie da conscincia, parece haver um umbral de contedos que lhe
atravessa e, por conseguinte, no pode ser desconsiderado.
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Bibliografia:
FREUD, S. O mal-estar na civilizao. In: Edio Standard das Obras Completas de
Sigmund Freud (vol. 21). Rio de Janeiro: Imago, 1996
LAPLANCHE, J; PONTALIS, J.B. Vocabulrio de Psicanlise. Santos: Martins fontes,
1975.
MELO, N. V. A escolha de si como escolha do outro: liberdade e alteridade em Sartre.
Recife: INSAF, 2003.
SARTRE, J-P. Reflexes sobre a questo judaica. So Paulo: Europia do Livro, 1963.
SARTRE, J-P. O ser e o nada ensaio de ontologia fenomenolgica. Petrpolis: Vozes,
2011.
SARTRE, J-P. O existencialismo um humanismo. Lisboa: Editorial Presena, [s/b]b.

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