El valor de educar es el libro de Fernando Savater publicado en 1997 por la

editorial Ariel de Barcelona.

El objetivo principal del texto est encaminado a ensearnos como ser buenos
maestros maestro, adems se plantean muchas cuestiones, las cuales
debemos replanternosla todos los docentes sin importar el rea o asignatura.
Cuestiones que se fundamentan en los siguientes interrogantes Qu es la
educacin? Qu ha sido y que puede llegar a ser? Qu esperamos de ella?
Son algunas de las cuestiones ms relevantes que aparecen a lo largo de la
obra.

Tipo de texto
Humanstico (expositivo-argumentativo) debido a que se tiene en cuenta la
psicologa y la filosofa y su relacin entre si.
Gran parte de los textos humansticos alternan disciplinas concernidas con las
ciencias que se relacionan con el ser humano, que por definicin se asientan en
el terreno de lo especulativo y lo abstracto. Se refiere tanto a campos tales
como Humanidades (Filosofa, Filologa, Historia, Lingstica), y las Ciencias
Sociales (Sociologa, Psicologa, Pedagoga).
En cuanto a la modalidad del discurso es deductiva ya que se expone primero
la tesis y luego se aportan los argumentos y los datos.
El libro est dirigido a un pblico amplio, de modo que est escrito en un
lenguaje acadmico culto pero sencillo; esta intencin divulgativa se manifiesta
en la casi total ausencia de tecnicismos.

Conceptos e ideas principales

Asimismo dentro de los captulos que el autor sustenta en la lectura hace
reasfalta el compromiso que tienen el Estado, las autoridades en educacin,
instituciones educativas y principalmente el maestro, con relacin a la
disciplina, la enseanza de la libertad y la universalizacin de la educacin.
Enfatiza el hecho de que los maestros lo quieran o no, son modelos para sus
estudiantes, y en sus manos est hacer del aprendizaje de sus alumnos un
deleite, tomando en cuenta que lo ms importante no son las asignaturas y los
contenidos curriculares, sino cmo estas son enseados. Insiste mucho en
que el fin de la educacin es la humanizacin del ser humano, logrndolo a
travs de la integracin e interrelacin de la parte cognitiva, espiritual y
actitudinal de una persona. Enfatiza la idea de que debe existir la

universalizacin democrtica de la educacin, esto significa que debe haber

educacin para todos y cree en la educacin para evitar desigualdades.

Conceptos e ideas secundarias

La funcin de las escuelas es crear seres humanos libres.
La libertad implica disciplina y responsabilidad.
La curiosidad no se ensea ni se fomenta, slo hay que dar informacin
veraz y profundizar en ella.
La memoria debe ejercitarse.
Hay que hacer conscientes a los nios de realidades como la soledad, la
muerte o la desgracia.
Debe jerarquizarse lo que se ensea. No todas las materias tienen la misma
importancia
La necesaria humanizacin del ser humano, no en el sentido de humano
como especie, sino moralmente.
En la enseanza cabe diferenciar entre educacin e instruccin, siendo la
primera la parte que se refiere a lo humano y la segunda a lo tcnico. Mayor
importancia de la educacin, como base para una buena formacin.
La televisin como forma de educacin no es muy positiva, ya que destapa de
forma rpida, directa, incontrolada y desordenada los pequeos secretos que
normalmente se ocultan a los nios para que estos los vayan aprendiendo poco
a poco.
En lo referente a la tica y la religin, defiende que esta no debe de ser
impartida como una asignatura, sino como un ejemplo.
La diferencia entre tica y religin es que la tica intenta mejorar la vida,
mientras que la religin busca algo mejor que la vida, adems de que la tica
se basa en el razonamiento que todos podemos compartir y la religin en
doctrinas cuyo misterio slo unos cuantos aceptan como vlido.
El sexo ya no es algo obsceno como antes, pero ahora se ha tornado en
carcter demasiado explcito, demasiado comercial y se presenta como algo
superficial, egosta y ante lo que hay poca informacin.
La educacin debe ser universal: la educacin debe de estar al alcance de
todos, y no negar por ejemplo la educacin a alguien de bajo nivel social, pues
sus capacidades pueden ser igualmente grandes y hay que desarrollarlas.

ESTRUCTURA:
Externa:
El libro est dividido en 6 captulos, ms un prlogo titulado en palabras de
Savater A guisa de prlogo que es una carta a la maestra, y ms un eplogo
titulado en paralelismo al prlogo A guisa de eplogo que en este caso es una
carta a la ministra. Al final se incluye un apndice con extractos bibliogrficos.
Los captulos estn titulados: El aprendizaje humano, Los contenidos de la
enseanza, El eclipse de la familia, La disciplina de la libertad, Hacia una
humanidad sin humanidades y Educar es universalizar. Tambin cabe decir
que no es fiel a la caracterstica brevedad de los ensayos en su estructura, ya
que suele dar muchas vueltas a las ideas.
Interna:
Respecto a la estructura interna de este libro, yo encuentro una diferenciacin
entre los tres primeros captulos y los otros tres restantes, creando as dos
partes: Savater utiliza los tres primeros para hacer una (extensa) presentacin
de los temas a tratar y de sus ideas y posturas respecto al tema de la
educacin primaria y los trata por encima, y el resto del libro lo utiliza para dar
mil vueltas a esos temas planteados al principio, sirvindose muy a menudo de
citas de otros autores y sacando ya a relucir pocas ideas nuevas, claras e
independientes. Esto queda patente en las numerosas alusiones que hace a lo
largo de la primera parte a captulos de la segunda. Al mismo tiempo esos tres
ltimos captulos los utiliza para derivar en temas que sirven de ejemplificacin
o aclaracin de las ideas principales. Las conclusiones a las que llega estn
dispersas a lo largo de todo el libro y especialmente en la segunda parte,
siendo una para cada idea principal o incluso secundaria que trata, pero no
existe una conclusin final sobre todo el libro ni siquiera al final del 6 captulo.
A su vez cada captulo sigue ms o menos una estructura que responde a las
pautas de comenzar hablando de la idea principal y sacando algunas
secundarias y despus deriva en otros temas an ms secundarios que, como
ya he dicho antes, sirven como aclaracin o ejemplificacin o mero bulto
producto de la necesidad de Savater de exponer todas las ideas que se le
pasaron por la cabeza para llegar hasta la idea principal.

TEMA:
El tema sobre el cual Savater dilucida y expone sus ideas personales es la
forma de llevar a cabo la educacin y formacin, sobre todo primaria, y

tambin la secundaria y un poco la universitaria, aunque esta ltima ms que

nada en alusiones ejemplificantes.

TESIS:
Las conclusiones a las que Savater llega en su libro son muchas, pero se
podran esquematizar en ideas principales y secundarias. Cada idea principal la
he desgajado en otras secundaras que derivan de ella:
La necesaria humanizacin del ser humano, no en el sentido de humano
como especie, sino moralmente.
Es ms importante aprender del resto de los humanos que de un montn de
libros.
Somos diferentes de los animales en esa capacidad de seguir formndonos
indefinidamente.
Para que una persona ensee a otra hay que tener en cuenta que se ensea
al que no sabe.
Para ello se debe partir de experiencia de la vida para as conocer nuestras
debilidades y dudas que se pueden plantear a la hora de aprender.
Como el aprendizaje se transmite de humanos a humanos, este no llega a
ser perfecto. No es como si nos lo transmitiese un ser divino o algo del mismo
ndole.
En la enseanza cabe diferenciar entre educacin e instruccin, siendo la
primera la parte que se refiere a lo humano y la segunda a lo tcnico. Mayor
importancia de la educacin, como base para una buena formacin.
Aunque desde la antigedad la educacin ha sido ms importante que la
instruccin, en la actualidad instruccin y educacin han llegado a igualarse o
incluso a superar la primera a la segunda.
En la educacin tambin existe un <<currculo oculto>> en el que a
menudo se promulgan objetivos como favorecer al estado, a los ricos, al sexo
masculino, etc. de forma subliminal.
Diferenciacin entre disciplinas cerradas y abiertas. Cerradas las que una
vez que se saben ya se dominan por completo, y abiertas las que nunca llegan
a dominarse por completo.
La ms importante de las disciplinas abiertas es el saber aprender.
Presenta a la familia como imprescindible para la educacin y formacin en
el mbito personal del nio.

 La familia es la base para el resto de la vida, dando una socializacin

necesaria para seguir aprendiendo en la segunda etapa de nuestro camino por
la senda del tiempo que nos lleva hasta la muerte.
Los cambios que se han producido en la configuracin de las familias han
llevado a la falta de los miembros que se encargaban de la educacin de los
nios. As los padres han ido relegando a los maestros la tarea de educar,
cargando a estos de un trabajo ya titnico.
El miedo en la educacin del infante es necesario, pero no de una forma
desmedida, si no razonada, debiendo este miedo basarse en la posibilidad de
perder el amor de los padres.
La necesidad de la figura del padre autoritario en la educacin del nefito.
Este padre autoritario no debe llegar a la dictadura de tiempos pasados: se
busca una mezcla entre esa autoridad capaz de provocar el miedo inicial, pero
tambin aplicada con la dulzura caracterstica de una madre.
La televisin como forma de educacin no es muy positiva, ya que destapa
de forma rpida, directa, incontrolada y desordenada los pequeos secretos
que normalmente se ocultan a los nios para que estos los vayan aprendiendo
poco a poco.
Hace desaparecer as la curiosidad de los nios por aprender y por aplicarse
en ese adiestramiento, ya que la tele les da toda la informacin mascada sin
necesidad del esfuerzo que conllevara leer un libro.
Por esta falta de curiosidad en los nios y este desorden de noticias e
informacin, la escuela se encuentra con otro problema ms que debe
solventar, convirtiendo as su esfuerzo en titnico.
En lo referente a la tica y la religin, defiende que esta no debe de ser
impartida como una asignatura, sino como un ejemplo.
Cada uno tiene su propia tica.
La diferencia entre tica y religin es que la tica intenta mejorar la vida,
mientras que la religin busca algo mejor que la vida, adems de que la tica
se basa en el razonamiento que todos podemos compartir y la religin en
doctrinas cuyo misterio slo unos cuantos aceptan como vlido.
El sexo ya no es algo obsceno como antes, pero ahora se ha tornado en
carcter demasiado explcito, demasiado comercial y se presenta como algo
superficial, egosta y ante lo que hay poca informacin.
Esto puede provocar que se vea el sexo por una carrera a ver quin
consigue ms placer, sin mirar por el otro miembro de la pareja.

 Las drogas se deben combatir desde la informacin, no prohibindolas sino

sabindolas administrar bien.
La violencia es algo necesario en la humanidad y que por lo menos debe
existir en nuestra imaginacin, ya que as nos damos cuenta de que es
negativa y evitamos practicarla.
En este campo, la televisin sirve como una vlvula de escape.
La educacin es a menudo forzosa y tirana, ya sea porque los mayores
queremos obligar a aprender al nio cosas para que as perdure nuestra obra y
ser de algn modo inmortales o para preparar individuos para realizar alguna
tarea que les necesita.
En estos tiempos se est dando ms importancia a las asignaturas tcnicas
que a las humanidades, y esto es un error ya que se est dejando de
humanizar a los alumnos a favor de prepararlos para un futuro inmediato
laboral por el mero hecho de que tienen ms salida las carreras tcnicas.
Los maestros deben esforzarse por que sus alumnos encuentren inters en
la asignatura y as sean estos mismo los que sigan formndose por su cuenta.
La enseanza rebuscada y poco clara de algunos docentes es poco eficaz.
Lo trivial y lo que haga al pupilo sentir placer por la asignatura y ponerse en
el camino que le lleve a continuar formndose por si mismo gracias al gusto
que esto le produce, es lo ms eficaz y acertado.
La pedantera en la que muchos maestros incurren viene dada porque se
creen que todos sus alumnos comparten el mismo inters por la asignatura que
imparte que la que tena l mismo cuando estudiaba y que an conserva. Esto
provoca un desinters en el alumno por la asignatura.
A menudo estos profesores hablan como si se dirigiesen a un grupo de
colegas suyos que ya saben de la materia, mientras que en realidad lo hacen
aun grupo de alumnos que carecen de esas bases que el profesor les est
negando.
En el bachillerato se debera impartir la clase sabiendo que se est
hablando a un grupo de personas que a lo mejor no vuelven a tocar esa
materia en su vida, por lo que se deben limitar los contenidos a dar una visin
general de la materia, evitando tecnicismos y demasiadas profundizaciones
que harn al alumno ver que esa asignatura se aleja de sus placeres e
intereses personales, por lo que tender a rechazarla.
A menudo hasta el placer por la lectura se puede ver trabado por el
ejercicio obligado de leer un libro, y no por placer o iniciativa propia, sino para
hacer resmenes, crticas o incluso anlisis gramaticales.

 La educacin es conservadora, puesto que intenta conservar las ideas que

el tutor posee y considera dignas de ser conservadas en el alumno.
Debido a transferencia de conocimientos, es la sociedad la que crea al
hombre.
Se podra decir que a travs de esa seleccin de conocimientos educamos
para conseguir un estereotipo.
Esta subjetividad a la hora de elegir lo que transmitimos al nefito y
queremos conservar, cae a veces en la no-neutralidad y en la imposicin de
ideas propias a, normalmente, personas con criterios insuficientes para juzgar
esa idea que le estamos inculcando, como son los alumnos.
La educacin debe ser universal:
Para conseguir la educacin universal debemos desprendernos de los
prejuicios a la hora de educar, y hacerlo de forma general sin distinciones.
Adems la educacin debe de estar al alcance de todos, y no negar por
ejemplo la educacin a alguien de ms bajo nivel social, pues sus capacidades
pueden ser igualmente grandes y hay que desarrollarlas.
El punto de vista desde el que se trate la informacin que s transmite debe
de ser tambin neutral.
El tutor debe, como mucho, exponer su punto de vista sin colocarlo por
encima de los dems y razonando tambin las dems posturas que puedan
existir.
Ante esta posibilidad de exponer un punto de vista razonadamente, cabe
concretar que las opiniones respecto a temas ante los que se deben tomar
posturas ya descritas por el sentido comn y la humanidad (como el
terrorismo), no deben ser neutrales, ya que se podra incurrir en la barbarie.

EXPOSICIN:
La exposicin, como debe ser en todo ensayo, es clara: Savater explica las
ideas a menudo de varias formas, con un notable esfuerzo por ser muy preciso
en cada palabra que utiliza y en cada definicin que da. A veces llena listas de
sinnimos de una misma palabras para as no dejar ningn pequeo matiz de
un concepto sin tocar. Adems intenta siempre caer en todas las situaciones
posibles que se pueden dar respecto al tema que est tratando y en cualquier
excepcin que se pueda producir, matizando profundamente lo que habla. As
las exposiciones que hace consiguen un elevado grado de verosimilitud e
intentar repeler la arrebatabilidad. A todas las ideas que da cuenta a lo largo
del libro las fortalece con largos ejemplos, aplicaciones a la realidad,
experiencias propias o ajenas que l conozca, matizaciones, etc. As a menudo

cuando est explicando una idea, deriva en temas adyacentes a esa idea.
Adems el tono que utiliza es familiar, se acerca al tono que usara si hablase
oralmente con un ya colega. Para ejemplificar esto he escogido el siguiente
texto del libro: (Ver fragmento nmero 1)
Otras veces usa un tono humorstico, irnico o hasta afilado: Encontrar
voluntarios cualificados para el arriesgado puesto de maestro es dificilsimo y
hay que contentarse con el primer gladiador que se atreve a presentarse como
candidato o Los sesudos domines consideran trivial cuando se dice con
sencillez. Aclaremos una vez ms, en beneficio de catedrticos germanizantes
y crticos literarios deconstruccionistas, la diferencia entre lo uno y lo otro:
trivialidad es lo que se le queda en la cabeza a un imbcil cuando oye algo
dicho con sencillez

ARGUMENTACIN:
Para argumentar sus teoras, ideas, dilucidaciones, etc. empieza basndose
primeramente en su forma de exposicin de la que ya he hablado en el punto
anterior, ya que as consigue llegar mejor al lector y conseguir su atencin.
Para dar peso a sus palabras, mayoritariamente se sirve de los ejemplos
prcticos que aluden al sentido comn, como en este utilizado para abordar la
situacin de las drogas y defender la desinformacin sobre ellas: Imagnense
ustedes que sobre los automviles no recibiesen los jvenes ms que dos tipos
de informacin: la de los anunciantes y la crnica de accidentes de trfico. [...]
Qu faltara ah? Quiz la noticia objetiva de que los coches sirven para
trasladarse de un lugar a otro con cierta comodidad, [...] pero sobre todo
faltara el profesor que ensea a conducir a quien decide utilizar uno de estos
vehculos. No necesito aadir lo que ocurrira adems si los autos hubiese que
comprarlos de segunda mano a bandas de gangster y todas las gasolineras y
los talleres funcionasen en la clandestinidad..., y del argumento de autoridad,
tomando numerosas citas de otros autores o hablando de ellos para as dar el
respaldo a sus ideas de la reputacin que ya tengan ellos Desde luego para
Erasmo, por ejemplo (y en menos grado para Juan Luis Vives), lo que cuenta
por encima de todo es llegar a poseer una capacidad de expresin oral y
escrita fluida, cultivada, rica tanto en ideas como en palabras. Y en menos
medida recurre al argumento analgico En Internet, por ejemplo, el
entusiasmo ya patente por la pornografa y el cotilleo puede tranquilizar a los
ms suspicaces a tal respecto. En su da, el invento que Gutenberg quera
poner al servicio de la Biblia y otras obras piadosas sirvi enseguida para
convertir en best-seller el Garganta de Rabelais. Tambin hace
presuposiciones sobre la impresin que lo que dice puede causar en el lector,
acercndose ms a l dejando patente su conciencia respecto al enfoque que
puede estar recibiendo su exposicin y creando as ms tolerancia ante su
opinin: Quiz mucho de lo que vengo diciendo en estas ltimas pginas
resulte para algunos lectores demasiado abstracto. [...] Pido pues excusas,

suplico la relectura paciente y benevolente de los prrafos recin concluidos y

sigo adelante.

CUESTIONES DE ESTILO:
De ellas ya he hablado en gran medida en el punto sobre la exposicin, ya que
considero que el estilo con el que se dicen las cosas va ntimamente unido a la
forma de exponerlas y la calidad de la argumentacin. Pero repitindome un
poco volver a decir que el libro cumple todos los requisitos, referentes a estilo,
que caracterizan al ensayo: marcado inters por la calidad de este durante la
obra, sirvindose de palabras muy bien escogidas, de citas que den amenidad
al texto, etc., subjetividad, que queda marcada al exponer constantemente al
autor su punto de vista, aunque Savater lo hace de un modo afirmativo, es
decir, da su opinin no como tal sino como si as fuese la realidad y el la
hubiese descubierto irrefutablemente. Tambin hace uso de una estructura
libre, que le permite entremezclar opiniones, ejemplos, citas, asociaciones de
ideas, etc. Y a menudo usa expresiones de uso coloquial como su corriente
Ay! Pero viejo se es enseguida, cada vez antes. Ay!.

CAPTULO 1 : - El Aprendizaje Humano

En lneas generales, la educacin est orientada a la formacin del alma y al
cultivo respetuoso de los valores morales y patriticos, considerada de ms
alto rango que la instruccin, la cual da a conocer destrezas, tcnicas o teoras
cientficas. Pero separar educacin de instruccin resulta imposible, porque no
se puede educar sin instruir ni viceversa, cmo puede instruirse a alguien en
conocimientos cientficos sin inculcar el respeto y los valores?, Es claro que no
existe
una
dicotoma
entre
educacin
en
instruccin.
Para John Passmore, la enseanza tiene capacidades abiertas y cerradas. Las
capacidades cerradas son estrictamente funcionales, como caminar, vestirse y
otras ms complejas como leer y escribir. Estas capacidades se pueden ir
perfeccionando con el tiempo y la prctica. La caracterstica de esta capacidad
es su sentido de utilidad y lo imprescindible que resultan para la vida diaria.
Las capacidades abiertas a diferencia de la anterior son de dominio gradual e
infinito, algunas son elementales y universales, como hablar y razonar y otras
optativas como escribir poesa o componer msica. Su caracterstica, tambin
a diferencia de la anterior es que nunca puede ser dominada de forma
perfecta, su pleno dominio jams se alcanza. Cada individuo va desarrollando
su conocimiento sin que nunca pueda decirse que pueda ir ms all.
En las capacidades cerradas, una vez dominadas, la persona pierde inters en
s misma, aunque siguen teniendo sentido utilitario. Por el contrario las
capacidades abiertas se van haciendo ms sugestivas e inciertas a medida que
se
progresa.

El xito de las capacidades cerradas es ejercerlas olvidando que las sabemos,

mientras que las capacidades abiertas implica ser ms consciente de lo que
an
nos
queda
por
saber.
La propia habilidad de aprender es una capacidad abierta, aprender es una
actividad permanente del alumno y nunca de aceptacin pasiva de los
conocimientos ya deglutidos por el maestro, siendo lo ms importante de la
enseaza,
ensear
a
aprender.
En la actualidad se exige una educacin abierta, tal como lo dice Juan Carlos
Tudesco: La capacidad de abstraccin, la creatividad, la capacidad de pensar
de forma sistemtica y de comprender problemas complejos, la capacidad de
asociarse, de negociar, de concertar y de emprender proyectos colectivos son
capacidades que pueden ejercerse en la vida poltica, en la vida cultural y en la
vida en general. (...), lo cual implica que la educacin deber incorporar de
forma sistemtica la tarea de formacin de la personalidad.
La escuela debe reforzar la autonoma personal, el conocimiento veraz, el
coraje. Como dice Jerome Bruner, la escuela compite con antiescuelas con
relacin a la distincin, identidad y autoestima, tales como los medios
audiovisuales, las pandillas, movimientos polticos violentos o simplemente el
modelo de aquellos que pertenecen a los grupos indiferentes. Estos modelos
que compiten diariamente con la escuela traen consigo lamentables
consecuencias para la humanidad.

CAPTULO-2:Los
Contenidos

de

la

Enseanza

Dentro del capitulo uno solo se hace una breve descripcin de cmo es que el
hombre aprende y quienes son los sujetos que son los que ensean
En este capitulo empieza con el postulado de que la educacin nos da
conciencia de que no somos nicos ni los iniciadores tomando como punto de
su narrativa el tiempo, como una prueba de conciencia, como una prueba de
humanizacin, donde dentro del pasado, presente (cuestionndolo) y futuro el
hombre empieza a ensear cuando ha cumplido el requisito temporal y es aqu
donde su discurso se profundiza diciendo y sobre todo abriendo la posibilidad
de la enseanza inherente al sujeto, donde todos somos enseados y que en
algn momento hemos de ensear, esta parte sobre todo y este capitulo es de
lo mas lucido del libro ya que no es lineal su narrativa deja entre ver y sobre
todo responde a respuestas no hechas sospechando un poco sobre la funcin
formativa
del
profesor
y
de
las
instituciones
educativas.
Es por ello que la idea general en este capitulo y sobre todo en los tres

primeros captulos es una fundamentacin de la educacin, formacin y cultivo

de los valores morales y patriticos. As como una jerarquizacin de dichos
valores con respecto a la instruccin (destrezas, tcnicas y teoras).
Savater,

Fernando.

El

valor

de

Educar,

Ariel,

Barcelona,

1997.

Siguiendo con la lnea que caracteriza a Savater da un patrn literario donde

compara dos conceptos fundamentales. Por un lado tenemos a la educacin
moral y por otro lado la instruccin; dando como resultado que no existe una
dicotoma y que en cambio hay una relacin simbitica donde la educacin y la
instruccin no se pueden separar, y donde la Institucin (que mas adelante
habla de esta) es el punto convergente y donde interactan estos dos
componentes.
Tambin hace referencia a travs de muchas citas y referencias (esto tambin
es una constante en todos los libros de este autor) sobre las capacidades
abiertas y cerradas de los sujetos teniendo como el aprender una capacidad
abierta, siendo un factor importantsimo dentro del valor moral de Savater y
teniendo tambin en cuenta el entorno en que se desenvuelve esta.
Savater,

Fernando.

El

valor

de

Educar,

Ariel,

Barcelona,

1997.

CAPTULO 3:
-El

Eclipse

de

la

Familia

En este captulo se hace referencia al papel que juega la familia como

institucin educativa. Lo que los nios aprenden dentro de la familia,
relacionado con su convivencia y relacin con otros, participacin en juegos
colectivos y rescata el concepto de socializacin, en donde el nio se convierte
en
un
miembro
ms
o
menos
estndar
de
la
sociedad.
Tambin hace notar desde una perspectiva netamente humanista como la
familia no es una institucin educativa sino que es una parte esencial para la
formacin del sujeto y esta no necesariamente esta ligada con las normas
impuestas por la sociedad sino que: la familia es el primer eslabn dentro de la
cadena de socializacin del hombre, es la primera instancia formativa
(Durkheim)
La socializacin secundaria es pues la continuidad de la socializacin del nio,
la cual queda a cargo de la escuela, grupos de amigos, el trabajo etc. Si la
socializacin primaria se realiz de modo satisfactorio la socializacin
secundaria ser ms fructfera, ya que cuenta con una base slida sobre la cual

asentar
Savater,

conocimientos
Fernando.

El

valor

y
de

Educar,

enseanzas.
Ariel,

Barcelona,

1997.

Destaca las formas distintas de aprendizaje por parte del nio y hace una
distincin del aprendizaje dentro de la escuela y dentro de la familia. Dentro de
la familia el clima est dotado de afectividad. Por la afectividad que el nio
pueda percibir dentro de su familia, el aprendizaje familiar tiene un trasfondo
de coaccin en el sentido de la amenaza de perder el cario de aquellos seres,
que sin ellos, el nio no sabe an cmo sobrevivir. Existe por tanto el miedo de
dejar
de
ser
amado.
Tambin sugiere la forma de educacin familiar, el como de la familia hacia el
nio, siendo esta mas funcional a travs del ejemplo, de gestos, humores
compartidos, hbitos del corazn, chantajes afectivos junto a la recompensa de
premios y castigos, no por sesiones de trabajo como en la escuela. Este
aprendizaje resulta de la identificacin total con sus modelos o rechazo a tales
modelos.
En resumen la familia brinda un men lectivo con mnima o nula eleccin de
platos pero con gran condimento afectivo. Lo que se aprende en la familia tiene
una indeleble fuerza persuasiva. La carga afectiva que recibe el nio en la
familia sirve para el fortalecimiento de principios morales que le ayudar a
resistir las tempestades de la vida, en los casos favorables, en los que no hubo
esa carga afectiva los nios se llenan de prejuicios que son difcil de extirpar.
Savater,

Fernando.

El

valor

de

Educar,

Ariel,

Barcelona,

1997.

As pues para que la familia funcione como una instancia educativa se tendr
que asumir los padres el papel de adulto, dejando atrs preconceptos como ser
el mejor amigo de su hijo, o la hermana mayor de su hija (lo cual
tajantemente estoy en desacuerdo y no solo eso sino que se contradice con
todo su discurso moralista del hedonismo de la educacin y cosas por el estilo).
Al igual que tampoco estoy de acuerdo con esta exaltacin de la escuela
puesta en un pedestal dando las facilidades facultativas y de responsabilidad
dentro de la formacin del sujeto la familia se vuelva ms informal por lo que
la formacin moral y social de los hijos se encuentra en la cuerda floja; por lo
que las instituciones educativas tienen ahora una carga ms all de lo
acadmico, y por mas que los padres estn delegando estas
responsabilidades a la escuela, dicha institucin no puede asumir esta
responsabilidad ya que no es justo ni tico hacerlo (hablando dentro de los
criterios
valorativos
y
educativos
de
Savater).
Savater,

Fernando.

El

valor

de

Educar,

Ariel,

Barcelona,

1997.

CAPTULO 4:
-

La

Disciplina

de

la

Libertad

Dentro
de
este
capitulo
se
pueden
destacar
lo
siguiente:
El objetivo de la enseanza es formar individuos autnticamente libres,
Lo cual se logra con la integracin social. Aqu toma el tema del liberalismo
institucional (por decirlo romnticamente), que sin tanto aventurarse le llama
un modelo racionalmente adecuado, donde vuelve a caer e una contradiccin
de la educacin coercida que predica en este capitulo con la educacin
hedonista de sus dems captulos diciendo que: el poder disciplinario es el
responsable de cualquier procedimiento de educacin, tanto de los ms
coactivos
como
el
de
los
ms
liberales.
La disciplina est intrnsicamente relacionada con la autoridad (no
autoritarismo), por lo cual la escuela no necesita convertirse en un cuartel, por
el contrario, debe propiciar un ambiente que genere libertad de opinin, de
actuar, siempre en un ambiente de disciplina, que gue al alumno a obtener
autocontrol, aprendiendo a mandarse as mismo obedeciendo a otros.
Savater,

Fernando.

El

valor

de

Educar,

Ariel,

Barcelona,

1997.

CAPTULO 5:
- Hacia una Humanidad sin Humanidades
Hace una breve argumentacin sobre la humanizacin y la sensibilizacin en el
actuar docente, y de cmo existe la bifurcacin desde el ideal hasta el hecho
diciendo que la humanidad esta atravesando una crisis, donde las exigencias
de las sociedades modernas en cuanto a lo tecnolgico y lo cientfico, estn
mutilando a las generaciones futuras de la visin histrica, literaria y filosfica
que son imprescindibles para el desarrollo de la plena humanidad.
Puesto que el quehacer pedaggico pareciese mas al quehacer empresarial,
donde el utilitarismo, el tecnicismo, lo cientfico se encaminan a lo laboral y
que lo pedaggico, lo humanstico, tiene poco o nada que ver con este camino.
Esta situacin genera un divorcio entre la cultura cientfica y la cultura literaria.
Cmo pueden dejarse la cultura literaria y con ella las facultades del
humanismo, la cual pretende desarrollar las capacidades crtica de anlisis, la
curiosidad que no respeta dogmas, el sentido de razonamiento lgico, la
sensibilidad para apreciar las ms altas realizaciones del espritu humano, la
visin conjunta del panorama del saber?. Lograr la integracin de ambas
favorecera
mejor
a
la
educacin.

Savater,

Fernando.

El

valor

de

Educar,

Ariel,

Barcelona,

1997.

En este aspecto se hace referencia a una de las causas de la ineficacia

docente, definida como la pedantera pedaggica, llamndola como una
enfermedad laboral, la cual padecen la mayora de los maestros. El trmino
pedante, en voz italiana quiere decir maestro, por lo que no tiene ninguna
connotacin
peyorativa.
La pedantera nace con la vocacin de ensear. Todos los profesores somos
pedantes
en
algn
momento.
La pedantera exalta el conocimiento propio por encima de la necesidad
docente de comunicarlo, se da relevancia a los ademanes intimidatorios de la
sabidura a la humildad paciente y gradual que la trasmite. Existe la
pedantera, cuando el maestro se dirige a sus alumnos como si estuviera
presentando una conferencia ante un congreso de distinguidos y exigentes
colegas. Esta situacin no permite abrir el apetito cognoscitivo del alumno,
porque
lo
agobia.
La humildad del maestro renuncia a demostrar que uno ya est arriba y se
esfuerza por ayudar a subir a otros. Ya que su deber es estimular a que sus
alumnos descubran y no que sepan todo lo que el maestro ha descubierto. Por
lo tanto el maestro debe fomentar las pasiones intelectuales y no crear un
ambiente
de
apata
provocada
por
la
rutina.
Savater,

Fernando.

El

valor

de

Educar,

Ariel,

Barcelona,

1997.

CAPTULO 6 :
-

Educar

es

Universalizar

Este captulo se refiere especialmente al ideal bsico de la educacin actual,

siendo ste la universalizacin democrtica, tomando principios de la
globalizacin y dando un discuto que pareciera mas poltico que educativo.
Donde este trmino se refiere a que nadie debe quedar excluido del sistema
educativo, universalizar la educacin es acabar con la discriminacin.
La universalizacin de la educacin democrtica comienza intentando auxiliar
las deficiencias del medio familiar y social que cada persona experimenta.
Otra de ellas consiste en volver a cada persona a sus races, es decir que cada
cual dentro de s mismo debe buscar aquella raz propia e intransferible que le
identifica con su familia. Segn esta visin la educacin consistira en reforzar
nuestras
races
hacindonos
ms
nacionales,
ms
tnicos,
ms
ideolgicamente puros, ms idnticos a nosotros mismos y por lo tanto
inconfundibles y diferentes a los dems

Otros textos con los cuales se relaciona el

valor de educar
Este libro se relaciona con el libro TICA PARA AMADOR, del mismo autor,
porque en el valor de educar el autor menciona aspectos como: En lo
referente a la tica y la religin, defiende que esta no debe de ser impartida
como una asignatura, sino como un ejemplo. La diferencia entre tica y religin
es que la tica intenta mejorar la vida, mientras que la religin busca algo
mejor que la vida, adems de que la tica se basa en el razonamiento que
todos podemos compartir y la religin en doctrinas cuyo misterio slo unos
cuantos aceptan como vlido. Y en libro tica para amador afirma que: Escribi
la tica para amador por responder a un desafo. Se me deca en aquella
poca, sobre todo en la poca final de la dictadura y comienzos de la
democracia, cuando se sustituy la clase obligatoria de religin que haba en el
bachillerato espaol por una opcin que se llamaba tica, lo cual me pareca un
poco disparatado, ya que no s por qu la tica tiene que ser una opcin
diferente a la religin, o por qu la religin tiene que ser obligatoria y la tica
no.
Por otro lado se relaciona con el texto de Megatendencias en la educacin
frente al tercer milenio de Marcela Echavarra Olarte en el capitulo I titulado
que es una megatendencia donde se establece la importancia de la familia en
la educacin, con el eclipse de la familia capitulo III de Fernando Savater.
Existen, pues, modelos educativos desgastados en la familia y en la escuela
que no responden a las necesidades actuales y futuras. Hace apenas algunas
dcadas existan planes y programas de estudio que podan mantenerse por
aos debido a la estabilidad del contexto cultural. Los hermanos mayores
heredaban sus libros a los menores pues por lapsos considerables se
mantenan sin cambios.
Por otro lado se relaciona con el texto EL NIO, LA FAMILIA Y LA EDUCACION
INICIAL de Olga M. Salaverry Psicloga en donde la familia es el primer lugar
donde el nio se empieza a educar y la escuela es el lugar donde se socializa
ese aprendizaje.
La escuela es el universo de la primera socializacin. La enseanza preescolar
representa un papel de primer orden en la educacin y el desarrollo del nio.
Incluso, se llegan a dar casos en los que la escuela se convierte en el nico
universo, el nico rincn de afecto de nios ignorados en sus casas. Los
trabajos realizados en el centro de educacin inicial, ayudan al desarrollo del
nio. Un profesor experimentado est en mejores condiciones que los propios

padres para detectar alguna dificultad motriz o psicolgica, y puede orientar a

los padres acerca de las acciones a tomar Olga M. Salaverry.
Constatemos para empezar un hecho obvio: los nios siempre han pasado
mucho ms tiempo fuera de la escuela que dentro, sobre todo en sus primeros
aos. Antes de ponerse en contacto con sus maestros ya han experimentado
ampliamente la influencia educativa de su entorno familiar y de su medio
social, que seguir siendo determinante cuando no decisivo durante la
mayor parte del perodo de la enseanza primaria. En la familia el nio aprende
o debera aprender aptitudes tan fundamentales como hablar, asearse,
vestirse, obedecer a los mayores, proteger a los ms pequeos (es decir,
convivir con personas de diferentes edades), compartir alimentos y otros dones
con quienes les rodean, participar en juegos colectivos respetando los
reglamentos, rezar a los dioses (si la familia es religiosa), distinguir a nivel
primario lo que est bien de lo que est mal segn las pautas de la comunidad
a la que pertenece, etc. Todo ello conforma lo que los estudiosos llaman
socializacin primaria del nefito, por la cual ste se convierte en un
miembro ms o menos estndar de la sociedad. Despus la escuela, los grupos
de amigos, el lugar de trabajo, etc., llevarn a cabo la socializacin secundaria,
en cuyo proceso adquirir conocimientos y competencias de alcance ms
especializado. Si la socializacin primaria se ha realizado de modo satisfactorio,
la socializacin secundaria ser mucho ms fructfera, pues tendr una base
slida sobre laque asentar sus enseanzas; en caso contrario, los maestros o
compaeros debern perder mucho tiempo puliendo y civilizando (es decir,
haciendo apto para la vida civil) a quien debera ya estar listo para menos
elementales aprendizajes. Por descontado, estos niveles en la socializacin y el
concepto mismo de socializacin no son tan plcidamente ntidos como la
ortodoxia sociolgica puede inducirnos a pensar. Fernando Savater

Valoracin crtica de la obra

Lo ms destacable es el acierto de Savater en sus ideas y opiniones. Lo mejor
es que ha sabido exponer su pensamiento y explicarlo de una forma a menudo
inmejorable en algunas de sus frases. Me parece muy interesante la forma que
tiene de exposicin, con su atencin por todos los detalles, casos posibles y
excepciones que puedan darse, ajustando sus ideas a la prctica; descartando
as todas las dudas que puedan surgir.

Aunque dentro de los aspectos negativos que he encontrado al leer el

libro como es que aunque sus ideas sintetizadas son excelentes, cuando
las desarrolla se llega a hacer algo montono; A menudo empieza
hablando de una cosa, y, si para hablar de esa cosa tiene que hacer
alusin a otra, comienza a hablar de la segunda y deja la primera sin
llegar a ninguna conclusin.
Como conclusin general del libro podemos destacar una serie de ideas
principales: La necesaria humanizacin del ser humano, para ensear,
primero hay que haber vivido, los temas educacin e instruccin, no
pueden ir nunca separados, el papel imprescindible de la familia en la
educacin, La televisin como educador no es positivo, el sexo ya no es
algo obsceno como antes, pero ahora se ha tornado en carcter
demasiado explcito, demasiado comercial y se presenta como algo
superficial, egosta y ante lo que hay poca informacin, los maestros
deben esforzarse por que sus alumnos encuentren inters en la
asignatura y as sean estos mismo los que sigan formndose por su
cuenta, la educacin debe ser universal.
La mejor parte de ste ensayo, ha sido sin duda la carta a la ministra, en
la que Savater pone en evidencia todas las decadencias del sistema
educativo espaol. En esta carta afirma que el hecho de ser ministra y
no ministro no ha influido en escribir dicha carta, y afirma que la
enseanza debe ser pluralista como la sociedad