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Relacin de Platn con otros filsofos

A Platn, filsofo griego idealista del siglo V a.C. segn coincida o discrepe, lo
podemos relacionar por orden cronolgico con los siguientes autores: Herclito,
Parmnides y Pitgoras, filsofos griegos presocrticos del siglo VI a.C.; y con los
Sofistas griegos: Protgoras (Relativista), Gorgias (excepticista) y Scrates (Mayutica),
del siglo V a.C.
Platn discrepa en general con los presocrticos, pues stos daban mucha
importancia a lo fsico, mientras que para Platn, lo importante es lo formal (las ideas),
adems, stos aceptaban el cambio en contraposicin con Platn, que lo niega, al
considerar las ideas como entes inmutables y eternos. Entre los presocrticos, Platn
discrepa con Herclito y coincide con Parmnides y Pitgoras.
En primer lugar, Platn discrepa con Herclito en cuanto a su concepcin del ser
como algo dinmico, finito y mortal, en cuanto a su idea de movimiento, la cual ilustra
segn la siguiente frase :Todo fluye, todo cambia, nada permanece. Platn, considera
que lo nico verdadero son las ideas, y stas son estticas, universales y atemporales,
por lo que la idea de movimiento tan slo aparece en su Mundo Sensible, mundo en el
que por otra parte, no se puede acceder al conocimiento absoluto.
Herclito tambin afirma que debemos fiarnos de nuestros sentidos, pues nos
muestran la realidad tal y como es, llena de multiplicidad y sujeta al cambio; mientras
que Platn niega rotundamente que stos nos puedan ayudar a acceder a la verdad y
sostiene que nos hacen caer en la ms absoluta ignorancia.
En segundo lugar, Platn coincide con Parmnides en cuanto a su concepcin del
ser como inmutable. Para Parmnides el ser es indivisible, nico y atemporal y Platn
aplicar las caractersticas de este filsofo a las ideas del Mundo Inteligible. As mismo,
ambos filsofos, defienden un claro dualismo antolgico, pues dividen la realidad en
dos versiones: El Mundo Aparente y elMundo Verdadero, a los que Platn dar el
nombre de Mundo Sensible y Mundo Inteligible.
Parmnides afirma que no debemos fiarnos de nuestros sentidos, pues nos conducen
al error, a la mera opinin. Del mismo modo opina Platn, que dice que es necesario
para adquirir el conocimiento salir del Mundo Sensible para acceder al Mundo
Inteligible.
En tercer lugar, Platn coincide con Pitgoras sobre todo en relacin con las
matemticas. Los pitagricos dan tanta importancia al mundo que lo consideran
el arkh o principio de la naturaleza. Platn tambin les da importancia, pues las sita
en el mundo inteligible y las incluye en el tipo de conocimiento
denominado ciencia, aunque defender que tiene importantes limitaciones y que existe
un saber superior denominado dialctica.
Dado que tanto Platn como Pitgoras estn influidos por elorfismo (religin de
misterios de la antigua Grecia), ambos creen en la transmigracin de las almas y en la
teora de la reminiscencia, y tambin defienden el dualismo antropolgico, al afirmar
que en el hombre encontramos dos clases de principios: el cuerpo y el alma. As mismo,
ambos defendern una concepcin negativa de la realidad humana al considerar al
cuerpo como una crcel del alma.
Despus, ya metindonos en su relacin con los Sofistas,Platn discrepa con el
movimiento sofista porque sus ideas escpticas y relativistas hacen imposible alcanzar
la verdad absoluta, verdad a la que Platn considera que es posible acceder en el Mundo

Inteligible con la razn. Platn defiende que tanto el escepticismo de Gorgias como el
relativismo de Protgoras son inadecuados para la fundamentacin ltima de la vida
tica y poltica.
Frente a la costumbre sofista de dar discursos, Platn propone el dilogo como
mtodo de bsqueda de la verdad, y le exige al alumno su participacin activa. Platn
discrepa con el escepticismo, porque este niega rotundamente el conocimiento y para
Platn, ste s es posible. Critica el relativismo porque afirma que existen muchas
verdades diferentes sobre las mismas cosas, y que stas dependen del sujeto que las
utilice, y para Platn existen verdades absolutas, que son las ideas. Adems, el
relativismo hace imposible la enseanza y la verdad absoluta.
Por ltimo, el filsofo anterior a l que ms influye en Platn ycon el que coincide
prcticamente en todo es su maestroScrates. La huella de Scrates se puede ver
claramente en Platn.
En su concepcin del dilogo como medio de investigacin filosfica y de la
verdad. As mismo, ambos creen en la teora de la reminiscencia, segn la cual, conocer
es recordar.
Tanto Platn como Scrates coinciden en que la verdad est en el ser, y por
tanto, dan una importancia del alma frente al cuerpo. Platn hereda de Scrates la idea
segn la cual no se puede hacer el bien si no se tiene un conocimiento estricto de lo que
es el bien, motivo por el que Platn considera a los reyes filosficos son los nicos
capaces para gobernar.
En tercer lugar, hay que destacar de manera especial la influencia que
ejerci Platn sobre Aristteles, su discpulo ms notable y brillante.
En cuanto a la ontologa o visin de la realidad, ambos mantienen una visin
distinta; por un lado, Platn considera que la realidad se divide en dos: Mundo
inteligible y verdadero al que se accede mediante el uso de la razn y, en un rango
inferior, el mundo sensible y aparente donde lo que prima es la opinin como conjunto
de verdades que se ofrecen a los sentidos mientras, posteriormente Aristteles
defiende un nico mundo, el sensible, donde se encuentran las esencias de las cosas y a
las cuales se accede a partir de la experiencia sensible.
En cuanto a la epistemologa o teora del conocimiento tambin ambos mantienen
una visin diferente; por un lado, para Platnconocer es recordar lo ya conocido en
las esencias de las cosas,se refiere a su teora de la Reminiscencia; en contraposicin,
Aristteles afirma que para comprender la realidad es necesario realizar un estudio de
las causas que determinan los cambiosque se producen, elaborando un concepto, todo
ello a partir de la experiencia sensible
As mismo, sus teoras antropolgicas no coinciden; Platn afirma que el ser es el
resultado de la unin accidental del cuerpo y alma la cual es inmortal y transmigra de
cuerpo en cuerpo; por su lado, Aristteles afirma que el ser es el resultado de la unin
sustancial e inseparable de dos principios ntimamente relacionados, el cuerpo y el
alma. Tambin, ambos coinciden en sostener que la actividad contemplativa est ms
ligada al almay adems ambos distinguen tres tipos o funciones del alma: racional,
irascible y concupiscible en Platn y racional, sensitiva y vegetativa en Aristteles.
Aunque ambos sostienen que la actividad contemplativa est ms ligada al alma sin
embargo ambos mantienen una visin opuesta acerca del modo de obtener la felicidad;
para Platn la felicidad consiste en la contemplacin de un bien trascendente, la
idea del Bien, gracias a la actividad racional y la virtud entendida como principio de
armona e inteligencia; por su lado, Aristteles afirma que la felicidad consiste en la

excelencia de la razn (virtudes dianoticas), entendida como principio de prudencia y


justicia.
Por ltimo, la poltica es entendida de forma distinta por ambos filsofos; Platn
mantiene una visin idealista y utpica del funcionamiento de la sociedad basada en un
principio de utilidad entre las distintas clases sociales (gobernantes, guardianes y
artesanos); en contraposicin, Aristteles defiende una visin realista a partir de la cual
afirma que todo sistema poltico debe tener como mximo afn que todos los
ciudadanos vivan de una manera virtuosa de acuerdo a la funcin ms propia del
hombre, que es la actividad racional, propia slo de los hombres libres y autosuficientes.
As mismo, ambos consideran que la sociedad influye de manera determinante en el
grado de felicidad de un individuo y abogan por la formacin ntegra del hombre y
su educacin poltica.

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