Georg Lukcs

Georg Bchner
Celui falsifi par les fascistes
et le vritable.
Pour le centime anniversaire de sa mort,
le 19 fvrier 1937

Traduction de Jean-Pierre Morbois

Karl Georg Bchner (1813-1837) crivain, dramaturge,

rvolutionnaire, mdecin et scientifique allemand.
Il est lauteur de :
La mort de Danton, drame, 1835
Lonce et Lna, comdie, 1836
Woyzeck, pice de thtre (inacheve), 1837.
Lenz, nouvelle, publie en 1839.
Traduction Michel Cadot, Paris, GF Flammarion, 1997.

GEORG LUKCS : GEORG BCHNER, CELUI FALSIFI PAR LES FASCISTES ET LE VRITABLE.

Ce texte est la traduction de lessai de Georg Lukcs :

Der faschistisch verflschte und der wirkliche Georg
Bchner.
Il a t publi pour la premire fois dans Das Wort, n2,
1937.
Il occupe les pages 66 88 du recueil : Georg Lukcs,
Deutsche Realisten des 19. Jahrhunderts [Ralistes
allemands du 19me sicle] Aufbau Verlag, Berlin, 1953.
Cette dition se caractrise par une absence complte de
notes et de rfrences des passages cits. Toutes les
notes sont donc du traducteur, ou reprises de celles,
tablies par Rodney Livingstone, de ldition amricaine
de cet ouvrage, German realists in the nineteenth
century, trad. Jeremy Gaines et Paul Keast, 1993, MIT
Press, Cambridge, Massachusetts, USA.
Les citations sont, autant que possible, donnes et
rfrences selon les ditions franaises existantes.
dfaut ddition franaise, les traductions de lallemand
sont du traducteur. Nous avons par ailleurs ajout
diffrentes indications destines faciliter la
comprhension du texte, relatives notamment aux noms
propres cits.
Cet essai tait jusqu prsent indit en franais.

GEORG LUKCS : GEORG BCHNER, CELUI FALSIFI PAR LES FASCISTES ET LE VRITABLE.

Georg Bchner
Celui falsifi par les fascistes et le vritable.
I.
Pour le lecteur impartial de Georg Bchner, il parat tout
fait invraisemblable que le fascisme ait pu tenter de se
rclamer de Bchner. (Par exemple, le ractionnaire
lancienne mode Treitschke 1 voyait encore bien ce quil
y a de rvolutionnaire chez Bchner, et le rejetait de
manire consquente.) Et pourtant, cette invraisemblance
est devenue ralit. De mme que lhistoire de la
littrature fasciste allemande a tent de faire du jacobin
tardif Hlderlin 2 un prophte du troisime Reich , de
mme elle sy risque aussi avec Bchner.
La mthode de cette falsification fasciste est pour
lessentiel la mme que celle mise en uvre pour
Hlderlin et pour
dautres grandes figures
rvolutionnaires de la transition. Par des falsifications ou
des tours de passe-passe interprtatifs, tout ce quil y a
de rvolutionnaire doit tre effac de leur vie et de leur
uvre. Dans le cas de Georg Bchner aussi, les fascistes
ont des prcurseurs parmi les spcialistes de la littrature
de la priode imprialiste, surtout Friedrich Gundolf. 3
1

Heinrich Gothard von Treitschke (1834-1896), historien et thoricien

politique allemand. Professeur l'universit de Berlin, dput
nationaliste de 1871 1884, il soutint la politique de Bismarck. Il est
lauteur de la formule, reprise par les nazis : Les Juifs sont notre
malheur .
Friedrich Hlderlin (1770-1843), pote et philosophe de la haute
priode classico-romantique en Allemagne.
Friedrich Leopold Gundelfinger, alias Gundolf, (1880-1931) pote et
spcialiste de la littrature, membre du cercle de Stefan George.

Certes, il ne fait de Bchner quun romantique attard,

un pote de l ambiance . Cest dans cette ambiance
que Gundolf dissout toute la critique sociale de
Bchner : la couche sociale dans Woyzeck est une
ambiance Seul joue ici le paysage du destin avec son
essence spirituelle. Tout ce qui par ailleurs dans le
drame a t critique sociale, cela dans Woyzeck
steint dans le royaume des puissances prhominiennes.
Aucun allemand qui a voulu montrer la pauvret, le mal,
la tristesse, ne sest autant que Bchner approch de
leurs causes. 4
Les fascistes allemands vont encore plus loin sur cette
voie. Le pote rvolutionnaire Bchner doit tre le
prcurseur de leur rvolution . Cette tentative a t
mene ces dernires annes dans deux gros traits. 5 Les
deux abordent ces tches scientifiquement , cest-dire quils cherchent par des dtours complexes
fasciser Bchner. Car on ne peut pas faire de Bchner en
personne un prcurseur direct du Fhrer sans mettre en
uvre les moyens de falsification fascistes les plus
raffins.
Le point de dpart des deux traits, cest le prtendu
dsespoir de Bchner. Son intgration dans la ligne
Schopenhauer - Kierkegaard - Dostoevski - Nietzsche Strindberg - Heidegger. Cela prend une tonalit tout
4

F. Gundolf, Romantiker, fnf Aufstze [Les romantiques, cinq essais],

Berlin, 1930, vol. I, pp. 375-395.
Karl Vitor (1892-1951) : Die Tragdie des heldischen Pessimismus
[La tragdie du pessimisme hroque] in Deutsche Vierteljahrschrift
12 (1934), pp. 173-209 ; Arthur Pfeiffer, Georg Bchner, Vom Wesen
der Geschichte des Dmonischen und Dramatischen [Sur lessence
de lhistoire du dmonique et du dramatique], Francfort, 1934

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fait heideggrienne quand Vitor voit la grandeur de

Bchner dans le fait quil se place rsolument dans le
nant. . De mme, Pfeiffer dit de la conception de
lhistoire de Bchner : Livr la violence de forces
suprieures inconcevables qui, avec une extrme
irresponsabilit et cruaut, font de lhomme la victime
dune envie abjecte ou dune humeur, tel est lhomme
dans lhistoire.
Selon Pfeiffer, la participation de Bchner aux tentatives
de soulvement aprs la rvolution de Juillet 6 en Hesse
est clairement une alination passagre lgard de
la ralit. On voit l tout fait clairement par quelles
mthodes de mensonge grossier procde cette fascisation
raffine . Pfeiffer prouve cette assertion par le fait
notamment que Bchner tudiant, luniversit de
Giessen, se tenait lcart des activits de la
Burschenschaft (confrrie tudiante). Heureusement,
Bchner sest exprim trs clairement ce sujet dans une
lettre sa famille : il hassait ces lascars en raison de leur
vanit et de leur prsomption, parce quils mprisaient la
grande masse de leurs concitoyens sur la base dune
pseudo-ducation ridicule. Laristocratisme est le
mpris le plus honteux de lesprit saint chez lhomme ;
contre lui je retourne ses propres armes : arrogance
contre arrogance, drision contre drision. 7
Le Danton de Bchner est compos aprs la dfaite de
ses tentatives de rvolution, et cest mme selon
linterprtation des fascistes susnomms, lexpression de
6

La rvolution de juillet 1830 Paris a eu des rpercussions en

Europe : Belgique, Suisse, Brunswick, Saxe, Hesse, Hanovre.
Lettre sa famille de fvrier 1834, dans Werke und Briefe [uvres et
correspondance] Munich, Werner Lehmann d., 1980, p. 254.

sa dsillusion. Les deux considrent Bchner comme

grand, justement parce quil a dpeint la dsillusion
lgard de la rvolution.
Ainsi, Vitor intitule son tude : La tragdie du
pessimisme hroque. Il dit de Danton : quelquun
daccabl par une grande dsillusion, qui ne veut pas
agir. Qui ne veut plus agir cest a qui est important
Le drame commence linstant mme o la foi
rvolutionnaire de Danton est brise par la
reconnaissance de la non-libert, sans espoir, de
lhomme et de limpossibilit de rdemption de la vie.
En quoi consiste cette dsillusion ? Dans son analyse de
la scne avec Robespierre, 8 Vitor donne une rponse
claire : Robespierre est assez naf pour croire que le
seul but de la rvolution serait de crer de meilleures
conditions de vie pour le peuple Cest ce dogme
terroriste, dangereusement stupide, que senflamme son
inimiti pour Danton. Cest prcisment par cette
dsillusion que Danton et Bchner avec lui seraient
plus profonds et plus ralistes que Robespierre. Et le
contenu de cette dsillusion : ctait une vrit
religieuse une de celles qui concernent les questions
ultimes, ternelles de lhumanit un savoir devant
lequel toute action semble insense. Bchner montre
donc une vrit religieuse tire de lhistoire. La mort
de Danton est la tragdie du grand homme politique qui
est ananti linstant mme o, aprs livresse de
laction radicale, il retrouve sa pondration dhomme
dtat et sa force rgnre. La dsillusion lgard de
la rvolution, le dsespoir qui en rsulte, est donc pour
8

La mort de Danton, Acte I, scne 6, op.cit., pp. 65-67.

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Vitor la vritable pierre angulaire du positif, de la

pondration dhomme dtat.
Pfeiffer va radicalement encore plus loin. la base de
son livre, il y a une nouvelle philosophie de lhistoire
du drame. Cette thorie repose sur lide que le drame
serait germanique hroque dmonique et quen
revanche, lpope serait judo-chrtienne. Cela ne vaut
pas la peine de discuter concrtement cette thorie.
Soulignons simplement, pour clairer la mthode de
travail de Pfeiffer, quil pense pouvoir tayer cette
conception sur Schelling. 9 Et plus prcisment de la
manire suivante : Comme Schelling, il dsigne lpope
comme reprsentation du fini dans linfini. Et il cite
ce propos la formule de Schelling sur le christianisme :
la direction propre au christianisme va du fini
linfini . (Soulign par moi, G. L.) Sans mme prendre
en compte la conception de linfini chez Schelling, la
simple signification grammaticale des deux phrases fait
apparatre clairement que Schelling dit l trs exactement
le contraire de ce que Pfeiffer lui fait dire. En
consquence, Schelling considre Homre comme le
reprsentant typique de lpique et montre dans le
christianisme la dissolution de lpope antique. Cette
opposition entre Pfeiffer et Schelling va mme si loin
que Pfeiffer voit dans les couples de rimes la forme
constituante de lpique, tandis que pour Schelling, cest
lhexamtre qui est la forme typique du vers de lpope.
Si donc Pfeiffer veut couvrir sa thorie de lautorit
9

Friedrich Wilhelm Joseph (von) Schelling (1775-1854), philosophe

idaliste allemand. Cf. les passages que lui consacre Lukcs dans La
destruction de la raison, Paris, LArche, 1958, tome I, chap. II, La
fondation de lirrationalisme, II et III.

de Schelling, sa seule mthode est alors de spculer sur

lignorance et linattention de son lecteur.
Dans ce non-sens, il y a pourtant de la mthode. Ce que
veut Pfeiffer, cest seulement que lon reconnaisse les
adages et chants de la vieille Allemagne comme
dramatiques, son sens lui. Tout au long des Temps
Modernes, il se produirait une popisation du drame.
Mme chez Shakespeare, mais tout particulirement dans
le classicisme allemand. Cest seulement avec Kleist que
commencerait un vritable drame dmonique allemand.
Pfeiffer suit ici en histoire de la littrature la ligne du
philosophe officiel du troisime Reich , Alfred
Bumler, 10 qui, dans son discours inaugural
luniversit de Berlin, a fix comme tche principale la
pdagogie politique la lutte idologique contre
lhumanisme des classiques allemands. Cest dans cette
ligne du dramatique dmonique que Pfeiffer veut
intgrer Georg Bchner.
Danton a succomb l entre-deux dmonique . Il est
hroque une poque qui ne lest pas. Lobstacle son
hrosme est la dmocratie. Danton a reconnu que la
dmarche hroque ne lui tait pas possible cause de la
puissance suprieure de lesprit non-hroque de ses
contemporains.

10

Alfred Bumler (1887-1968), philosophe ayant acquis une notorit

particulire lpoque de national-socialisme, et troitement li au
national-socialisme. Il sest fait connatre en premier lieu par des
tudes sur Kant, Nietzsche, et Spengler. Voir son travail Kants Kritik
der Urteilskraft (1923) [La critique de la facult de jugement de
Kant], ainsi que ses Studien zur deutschen Geistesgeschichte (1937)
[tudes sur lhistoire intellectuelle allemande].

10

GEORG LUKCS : GEORG BCHNER, CELUI FALSIFI PAR LES FASCISTES ET LE VRITABLE.

La tragdie de Danton consiste selon Pfeiffer en ce que

Danton doit agir avec les masses, mais que les masses ne
peuvent pas suivre ses objectifs hroques . Sa
tragdie consiste en ce quil nest pas mme
dappliquer avec succs les mthodes fascistes de la
dmagogie sociale. Cest l sa dsillusion tragique et son
dsespoir ; cest galement le dsespoir dmonique de
lcrivain qui le met en scne. Plus franc et plus grossier,
Vitor commet ici une indiscrtion plus imprudente. Il
commente de la manire suivante les paroles de
Robespierre selon lesquelles il faudrait parachever la
rvolution 11 : Quand une rvolution est-elle acheve ?
Cet achvement, ce nest pas une situation que lon peut
objectivement fixer ; une rvolution est acheve
lorsquelle atteint une situation qui rpond lexigence
fondamentale du Fhrer rvolutionnaire. (Soulign par
moi, G. L.)
Cest de cette faon et avec de telles mthodes que lon
prouve scientifiquement que Bchner a t un
prcurseur tragiquement dsespr, perdu, de la
rvolution national-socialiste.

11

La mort de Danton, Acte I, scne 6, op.cit., p. 66.

11

II.
En quoi consiste la vritable tragdie de Danton chez
Bchner ? Au sujet de ce drame, Arnold Zweig 12 a trs
finement observ : Et Bchner commet donc lerreur
dramatique de supposer que la ncessit norme de la
rvolution et le fait quelle soit digne dloges sont telles
que lui-mme les ressent. Peu importe que la demande
de Zweig puisse ou non tre satisfaite dans la
dramaturgie, dans le cadre de la conception qua
Bchner de la tragdie de Danton : en ce qui concerne la
caractrisation de lcrivain lui-mme, Zweig a
entirement raison, il touche le cur mme de son tre.
Bchner a toujours t un rvolutionnaire consquent,
dune maturit prcoce et dune clart tonnante, dune
consquence tonnante dans les hauts et les bas de son
destin rvolutionnaire, humain, et littraire.
Nous ne pouvons pas donner ici ni mme esquisser la
biographie de Bchner. Nous devrons nous contenter de
citer quelques formules exprimes diverses priodes de
sa vie pour anantir la lgende de sa dsillusion
lgard de la rvolution . Le trait fondamental, essentiel,
de Bchner est une haine brlante, rvolutionnaire, de
toute exploitation et oppression. Ds le lyce, dans un
expos, il glorifie Caton contre Csar. tudiant
Strasbourg, il crit sa famille : On reproche aux
jeunes gens dutiliser la violence. Mais ne sommes-nous
pas dans un tat permanent de violence ? Parce nous
sommes ns et avons t levs dans un cachot, nous ne
12

Arnold Zweig (1887-1968) crivain allemand. Il vit en exil,

principalement en Palestine, de 1933 1948, puis stablit BerlinEst. Lducation hroque devant Verdun (1935). Paris, Plon, 1972.

12

GEORG LUKCS : GEORG BCHNER, CELUI FALSIFI PAR LES FASCISTES ET LE VRITABLE.

remarquons pas que nous sommes colls dans un trou,

avec des fers aux mains et aux pieds, et un billon la
bouche. Quappelez-vous donc un tat de droit ? Un
droit qui fait de la grande masse des citoyens des btes
de somme, pour satisfaire les besoins extravagants dune
petite minorit pourrie ? 13
Partant de cette opinion, Bchner saffilie en Hesse une
organisation rvolutionnaire secrte, bien quil ait
maintes reprises Strasbourg exprim son grand
scepticisme quant la possibilit dun soulvement
rvolutionnaire en Allemagne. Dans le fait quil se soit
plac lui-mme la tte de lorganisation rvolutionnaire
secrte, ses falsificateurs fascistes voient une
contradiction . Cette contradiction se rsout
cependant trs facilement si lon considre la place
particulire de Bchner au sein du mouvement
rvolutionnaire allemand. Bchner est probablement le
seul parmi les rvolutionnaires dalors qui place la
libration conomique des masses au cur de son
activit rvolutionnaire. Il a de ce fait les conflits les plus
pres avec ses camarades. Weidig, le leader de
lorganisation rvolutionnaire secrte de Hesse, a
partout, dans le projet de Bchner pour le Hessische
Landbote, 14 remplac le mot riche par distingu ,
transformant ainsi le texte en un sens libral, dirig
exclusivement contre les reliquats de labsolutisme
13

14

Lettre du 5 avril 1833, in Georg Bchner, Werke und Briefe, Hanser

Munich, 1980
Le Hessische Landbote [Le courrier du pays de Hesse] est un
pamphlet de 8 pages sur les problmes sociaux de lpoque diffus
clandestinement le 31 juillet 1834. Le projet initial avait t rdig
par Bchner, et rvis par Friedrich Ludwig Weidig.

13

fodal. Selon la conception de Bchner pourtant, la

rvolution sest leve et a chut sur la question de savoir
si les masses de pauvres se soulveraient contre les
riches. Cest pourquoi le tmoignage de Becker, 15 un
ami de Bchner, devant le tribunal explique plus
clairement que tout commentaire la participation de
Bchner aux tentatives de rvolution de Hesse : Avec
le tract quil avait crit, il (Bchner, G. L.) ne voulait
pour le moment que sonder ltat desprit du peuple et
des rvolutionnaires allemands. Quand plus tard, il a
entendu que les paysans avaient remis la police la
plupart des tracts trouvs, quand il a entendu que mme
les patriotes sexprimaient contre son tract, il a
abandonn tous ses espoirs politiques relatifs un
changement.
O y a-t-il l une dsillusion lgard de la
rvolution ? Avant son activit rvolutionnaire, Bchner
crit sa famille : Certes, jagirai toujours selon mes
convictions, mais jai appris dans la priode rcente que
seuls les besoins ncessaires des larges masses peuvent
entraner des changements, et que toute agitation et
rcrimination des individus nest quune vaine folie. 16
15

16

August Becker (1814-1871), lami le plus proche de Bchner

Giessen, tait comme lui membre de la socit des droits de
lhomme , une organisation rvolutionnaire. Alors que Bchner
avait pu fuir lorsque les autorits leur tombrent dessus, Becker fut
arrt et resta en prison jusqu ce quil soit amnisti, en 1839. Il
rejoignit alors le groupe communiste de Wilhelm Weitling (18081871) en Suisse. Il contribua ensuite la Rheinische Zeitung [Gazette
Rhnane] de Karl Marx, et plus tard au Vorwrts, journal allemand
bihebdomadaire paraissant Paris de janvier dcembre 1844.
Pendant la rvolution de 1848, il fut dput au Landtag de Hesse. Il
mourut aux tats-Unis.
Lettre sa famille, juin 1833.

14

GEORG LUKCS : GEORG BCHNER, CELUI FALSIFI PAR LES FASCISTES ET LE VRITABLE.

Aprs sa fuite, et donc lpoque de sa dsillusion , il

crit Gutzkow : Toute la rvolution sest scinde
entre libraux et absolutistes, et il faut quelle soit
digre par la classe induque et pauvre ; le rapport
entre pauvres et riches est le seul lment
rvolutionnaire au monde ; seule la faim peut tre la
desse de la libert. 17 Il y a dans lhistoire bien peu
dexemples de jeune rvolutionnaire qui, entre sa
vingtime et sa vingt-quatrime anne, ait ainsi entam
et maintenu de manire aussi consquente son
orientation politique.
Bchner est donc un rvolutionnaire plbien, auquel
ont commenc apparatre clairement les fondements
conomiques dune libration des masses laborieuses.
Cest une figure importante dans une srie qui va de
Gracchus Babeuf Blanqui (dans le soulvement de juin
1848.) 18
Cette place historique concrte fait quon ne doit pas
juger la clart des conceptions de Georg Bchner
laune des combats ultrieurs du proltariat dj organis
en classe sociale. Bien quil soit contemporain du
chartisme 19 en Angleterre et des soulvements de
Lyon 20 en France, Bchner, dans sa pratique de
rvolutionnaire allemand, ne peut pas encore voir et
17

18

19

20

Lettre non date Karl Gutzkow (1811-1878), crivain et journaliste

allemand, trs actif dans le mouvement Jeune-Allemagne.
Franois Nol Babeuf (1760-1797) rvolutionnaire franais,
responsable en 1796 de la conjuration des gaux contre le Directoire.
Louis-Auguste Blanqui (1805-1881) rvolutionnaire franais.
Chartisme, mouvement politique ouvrier anglais de la Charte
populaire de 1838 rclamant labolition du suffrage censitaire.
Rvoltes des canuts du 21 novembre au 3 dcembre 1831, et du 9 au
15 avril 1834.

15

reconnatre le proltariat comme une classe. Comme

rvolutionnaire plbien authentique, il se focalise sur la
libration conomique et politique des pauvres ; en
premier lieu naturellement sur celle des paysans, compte
tenu des conditions allemandes. Son engagement
consquent en ce sens le place thoriquement et
pratiquement en opposition irrconciliable aux libraux
parmi ses contemporains quil critique de plus en plus
avec une ironie caustique, comme le feront plus tard les
dmocrates rvolutionnaires importants.
videmment, il rsulte de cet tat de fait que la
perspective rvolutionnaire de Bchner comporte
beaucoup dobscurits. Cest ainsi quil crit dans cette
lettre Gutzkow que nous avons cite plus haut : Si
vous engraissez les paysans, la rvolution sera frappe
dapoplexie. La poule au pot pour chaque paysan fera
crever le coq gaulois. Cest encore plus nettement
quun peu plus tard, les tendances peu claires se
manifestent dans une autre lettre Gutzkow. Aprs une
critique acerbe du rapport aigre dans lequel se
trouvent les libraux duqus lgard du peuple, il dit :
Et la grande classe elle-mme ? Pour elle, il ny a que
deux leviers : la misre matrielle et le fanatisme
religieux. Tout parti qui saura employer ces leviers
vaincra. Notre poque a besoin de fer et de pain, et
ensuite dune croix ou de quelque chose comme a. Le
fait que Bchner, le matrialiste consquent et pugnace,
puisse en venir, mme si cest passager, de telles
conceptions sur le rle de la religion ou dun succdan
de religion, montre combien les contradictions de la
transition ont t profondes et irrsolues son poque.

16

GEORG LUKCS : GEORG BCHNER, CELUI FALSIFI PAR LES FASCISTES ET LE VRITABLE.

Et pas seulement dans la tte de Bchner, assurment,

mais en gnral, au grand sens historique. Les forces
productives du capitalisme libres par la Rvolution
franaise et la rvolution industrielle en Angleterre ont
fait apparatre les contradictions sociales dune toute
autre manire quau 18me sicle. Quelques grands
penseurs ont dj tir des consquences socialistes des
contradictions de la socit capitaliste ; certes de manire
utopique, certes sans mme souponner limportance du
proltariat pour matrialiser ces exigences au plan
rvolutionnaire. Les partisans de Ricardo, le plus grand
thoricien de lconomie capitaliste, ont commenc trs
tt aprs la mort du matre tirer des conclusions
socialistes de la thorie de la plus-value ; certes
nouveau sans avoir une connaissance dialectique des lois
dynamiques de la socit, sans avoir la connaissance du
rle du proltariat dans la rvolution, mais dans une
interprtation thique de la thorie de la plus-value. Ces
penseurs et politiciens leur tour, qui taient directement
lis aux combats spcifiques commenants du proltariat
sorganisant en classe sociale, ont cherch laborer en
pense les objectifs particuliers du combat de classe
proltarien en les situant en opposition radicale tous les
objectifs des rvolutions prcdentes ; mais cette
poque, ils en sont rests cette mise en opposition
directe, grossire. (Des briseurs de machines 21 aux
dbuts du syndicalisme.) Les rvolutionnaires plbiens
rsolus en revanche, ont recherch dans la poursuite
consquente de la rvolution dmocratique une voie qui
devait liminer par la rvolution les contradictions socioconomiques de la socit capitaliste. Mais tant que les
21

Ou mouvement Luddite.

17

 pauvres ntaient pas devenus dans la ralit, et par

consquent aussi dans les ttes des rvolutionnaires, un
vritable proltariat, il leur tait impossible denvisager
clairement les problmes.
ce stade de dveloppement, plus un dmocrate
rvolutionnaire se posait les questions de manire
profonde, radicale, globale, et plus il semmlait
obligatoirement dans des contradictions profondes et
insolubles. coutons comment Bchner souvre
Gutzkow sur sa perspective positive : je crois quil faut
partir dans les affaires sociales dun principe juridique
absolu, rechercher dans le peuple la formation dune
nouvelle vie spirituelle, et laisser aller au diable la
socit moderne dcrpite. Vers quoi entre terre et ciel
doit voluer un truc comme celle-ci. Toute son existence
ne consiste quen la tentative de se sortir de lennui le
plus effroyable. Elle peut crever, cest la seule chose
nouvelle qui peut encore lui arriver.
Blanqui, le grand rvolutionnaire dmocrate franais, est
au cours dune longue vie parvenu des pauvres au
proltariat, de Babeuf jusqu la reconnaissance du
marxisme. Bchner est mort vingt-quatre ans au dbut
de ce mme chemin. Il est cependant lexception de
Heine 22 le seul en Allemagne avoir emprunt ce
chemin. Il est, avec Heine, parmi les crivains allemands,
le seul quon puisse comparer aux dmocrates
rvolutionnaires ultrieurs, plus grands et plus mrs,
Tchernychevski et Dobrolioubov. 23

22
23

Heinrich Heine (1797-1856), crivain allemand.

Voir Lukacs : Der russische Realismus in der Weltliteratur, Werke V.

18

GEORG LUKCS : GEORG BCHNER, CELUI FALSIFI PAR LES FASCISTES ET LE VRITABLE.

III.
Sans aller plus loin, il est vident que cette crise de
transition des mouvements rvolutionnaires sur le
continent soulve comme une des questions les plus
importantes celle de lanalyse critique de la rvolution
franaise. Pourtant, celle-ci na pas seulement boulevers
au plus profond la vie du peuple franais, mais aussi
donn toute lEurope un nouveau visage ; le visage
justement de ces contradictions profondes dont nous
avons linstant indiqu les formes de manifestation
idologiques. Il est naturel qu cette occasion,
forcment, soient apparues deux conceptions totalement
opposes. Dun ct, puisque cet branlement du monde
na fait quaggraver la situation matrielle du proltariat
naissant, il en est rsult un rejet de toute rvolution
politiquement dmocratique. (Cest chez Proudhon que
cette conception se voit de la faon la plus grossire,
mais elle a de nombreux prcurseurs en France
lpoque de Bchner). De lautre ct, il y a chez les
rvolutionnaires plbiens dmocrates lillusion quune
poursuite consquente de la terreur jacobine conduirait
delle-mme sauver les masses de leur misre
matrielle. On peut observer dans lhistoire du
mouvement ouvrier franais combien cette antinomie a
t profonde et durable, jusque dans la priode
imprialiste o Sorel et Jaurs, par exemple, reprsentent
les deux ples opposs de cette antinomie.
Cette antinomie, comme contradiction tragique, est la
base de La Mort de Danton, de Bchner. Dans cette
tragdie, ce nest donc pas une quelconque exprience
subjective dun jeune homme qui est reprsente

19

( dsillusion , dsespoir , etc.) ; Bchner, avec le

grand instinct dun dramaturge tragique vritable, faisant
poque, a plutt cherch montrer la contradiction
sculaire de son poque au miroir de la Rvolution
franaise. Et il la fait en vrit, non pas en transposant
dans cette priode les problmes de son temps, et en
utilisant la rvolution comme dguisement. Il a bien
davantage vu, avec le regard juste du grand dramaturge
tragique, que ce problme de son poque a justement
surgi avec la Rvolution franaise, et a pris une forme
importante au plan de la controverse historique.
Cest avec une clart et une vhmence rappelant
Shakespeare que ce problme est expos ds les
premires scnes. Danton et ses amis parlent de ce que la
rvolution devrait sachever : La Rvolution doit
cesser et la Rpublique doit commencer , dit Hrault. 24
Et aussitt aprs, Bchner montre dans une scne de
peuple anime et raliste ce que les pauvres pensent des
acquis de la Rvolution jusque-l : Ils ( savoir les
riches, G. L.) nont pas une goutte de sang dans les
veines quils ne nous aient suce. Ils nous ont dit : tuez
les aristocrates, ce sont des loups ! Nous avons pendu les
aristocrates aux lanternes. Ils nous ont dit : cest le
Veto 25 qui mange votre pain, nous avons tu le Veto. Ils
nous ont dit : les Girondins vous affament, nous avons
guillotin les Girondins. Mais ils ont dpouill les morts,
tandis que nous trottons les jambes nues et sommes gels
comme avant. 26
24
25

26

de Schelles. La Mort de Danton, Acte I, scne 1, op.cit., p. 47.

Sobriquet de Louis XVI auquel la constitution donnait le droit de
mettre un Veto la mise en uvre dune loi adopte par lassemble.
La Mort de Danton, Acte I, scne 2, op.cit., p. 51.

20

GEORG LUKCS : GEORG BCHNER, CELUI FALSIFI PAR LES FASCISTES ET LE VRITABLE.

Dans toutes les scnes de peuple, Bchner dpeint cette

profonde amertume des masses dans la misre. Et en
grand raliste, il montre aussi que ces masses ne peuvent
pas avoir encore une conscience claire des objectifs que
pourraient avoir les actions traduisant cette amertume. Le
caractre insoluble des contradictions objectives dans la
ralit (ainsi que dans la tte de Bchner) se reflte dans
le fait que lamertume du peuple est encore dnue
dorientation, hsitante, quelle passe dun extrme
lautre. Le seul trait solide qui demeure, cest lamertume
elle-mme, et une formulation cyniquement sincre des
causes directement visibles pour lesquelles les masses
sont dues. Bchner est donc totalement consquent au
plan littraire lorsquil reprsente cette scne de peuple
avec un humour amer, raliste grotesque inspir de
Shakespeare.
Limportance de la composition de cette scne de peuple
va pourtant au-del du modle shakespearien. Le rle du
peuple en tant que chur qui fonde socialement les
tragdies individuelles des protagonistes, qui les
commente au plan de lintrigue et des ides sociales,
sest extraordinairement dvelopp dans la priode
dvolution du drame avant et aprs la Rvolution
franaise. Les scnes de peuple dans Egmont, Le camp
de Wallenstein, 27 etc. montrent clairement cette voie :
cela consiste en une liaison plus troite entre ce qui, en
haut se produit dans les destins tragiques entremls
des principaux hros et les mouvements, les volutions,
en bas , dans la vie du peuple mme.
27

Egmont, Pice de Goethe, Trad. Amde Vulliod, Paris, Aubier

bilingue, 1992. Le camp de Wallenstein, Pice de Schiller, Trad.
Gilles Darras, Paris, L'Arche, 2005.

21

Bchner franchit donc encore un pas de plus : chez lui, la

situation matrielle du peuple parisien, la situation
spirituelle et morale qui en dcoule, est la cause ultime
aussi bien du conflit entre Robespierre et Danton que de
son issue, la chute des partisans de Danton. Ce chur est
donc plus actif que le chur antique, il intervient
directement dans laction. Et pourtant, avec un art trs
conscient Bchner limite le rle des scnes de peuple
laccompagnement, comme un chur au plan des ides
et de lambiance, des destins tragiques des individus
minents dans lhistoire universelle. Dans les luttes entre
Robespierre et Danton, cette conscience historiquement
fructueuse qua pu prsenter la crise mondiale dcrite ici
a trouv, effectivement, sa plus haute manifestation.
Lamertume encore dsoriente du peuple se trouve de
ce fait au-dessus et en dessous des luttes individuelles
tragiques qui se droulent en haut . Dans sa figuration
en forme de chur des causes sociales, figuration
originale, inspire de Shakespeare, mais allant pourtant
au-del de la conception du peuple chez Shakespeare,
Bchner a donn ce savoir historique profond et juste
une forme dramatique grandiose.
Cest sur ce terrain que la grande opposition politique du
drame entre les partisans de Danton dune part et ceux de
Robespierre et Saint-Just de lautre est mene sa
dramatisation maximale. Comme nous lavons vu,
Danton veut terminer la rvolution, Robespierre
poursuivre la rvolution son ide. La revendication
de Danton dabandonner la terreur rvolutionnaire nest
que la conclusion consquente de ses prmisses. Cest
pourquoi il dit au dbut de la conversation dcisive avec
Robespierre : L o cesse la lgitime dfense
22

GEORG LUKCS : GEORG BCHNER, CELUI FALSIFI PAR LES FASCISTES ET LE VRITABLE.

commence le meurtre, je ne vois aucune raison qui nous

contraigne de continuer tuer. Et Robespierre de
rpondre : La rvolution sociale nest pas encore
acheve ; celui qui arrte une rvolution moiti chemin
creuse sa propre tombe. La bonne socit nest pas
encore morte, la force populaire saine doit se substituer
cette classe tous gards blase. 28
La faon habituelle de voir cette scne dcisive du
drame, cest que Danton rfute la moralisation dun
Robespierre troit et born avec un grand mpris, une
supriorit intellectuelle objective. Il est exact que
Danton traite Robespierre avec mpris. Il est galement
exact que Bchner, au plan de la conception
philosophique du monde, partage le point de vue de
Danton, le matrialisme picurien, et, comme nous le
verrons, prouve une sympathie lyrique et dramatique
pour son personnage. Mais le droulement intellectuel et
dramatique vritable de la conversation est cependant
tout autre, et cest prcisment l que se manifeste le
grand talent dramatique tragique de Bchner. Danton na
en ralit pas un mot pour rfuter la conception politique
de Robespierre. Il vite au contraire la discussion
politique, il na pas un seul argument contre le reproche
politique, contre la conception politique de Robespierre
qui, si nous nous rappelons les dernires lettres cites de
Bchner, est pour lessentiel la conception de lauteur
lui-mme. Danton dtourne la conversation vers une
discussion sur les principes moraux et remporte l
comme matrialiste une victoire facile sur les principes
moraux rousseauistes de Robespierre. Mais cette victoire
28

La mort de Danton, Acte I, scne 6, op.cit., pp. 65-66.

23

 bon march dans la discussion ne comporte aucune

rponse sur la question cruciale de la situation politique,
sur la question de lopposition entre pauvre et riche.
Bchner se montre ici un dramaturge n, en faisant
sincarner dans deux personnages historiques chacun
avec sa ncessaire grandeur et ses limites ncessaires la
grande contradiction sociale quil vit aussi comme une
contradiction insoluble dans ses propres sentiments et
penses.
Cette drobade de Danton nest pas un hasard, mais
justement le cur de sa tragdie. Danton est chez
Bchner un grand rvolutionnaire bourgeois, mais qui ne
peut en aucun cas aller au-del des objectifs bourgeois de
la rvolution. Cest un matrialiste picurien, tout fait
au sens du 18me sicle, au sens de dHolbach et
dHelvtius. Ce matrialisme est la forme idologique
suprme et la plus consquente de la France
prrvolutionnaire ; la conception du monde de la
prparation idologique de la rvolution. Marx
caractrise cette philosophie de la faon suivante : La
thorie de dHolbach est donc lillusion philosophique,
historiquement justifie, sur le rle de la bourgeoisie
dont cest prcisment lavnement en France et dont la
volont dexploitation pouvait tre encore interprte
comme une volont de voir les individus spanouir
compltement dans des changes dbarrasss des vieilles
entraves fodales. Cette libration, du point de vue de la
bourgeoisie, cest--dire la concurrence, ctait certes la
seule faon possible au XVIIIe sicle douvrir aux
individus la voie dun plus libre dveloppement. 29
29

In Lidologie allemande, Paris, ditions Sociales, 1971, p. 452

24

GEORG LUKCS : GEORG BCHNER, CELUI FALSIFI PAR LES FASCISTES ET LE VRITABLE.

Pourtant, avec justement la victoire de la rvolution sur

le roi et sur les fodaux dans laquelle Danton a jou un
rle minent, naissent dans la socit ces contradictions
nouvelles lgard desquelles Danton reste tranger et
ngatif, auxquelles sa conception du monde ne peut
donner aucune rponse. Robespierre et Saint-Just veulent
poursuivre la rvolution, mais pour Danton, cette
poursuite nest plus sa rvolution. Il a combattu pour
quon se libre du fodalisme, mais affranchir les
pauvres du joug du capitalisme na plus rien voir avec
ses objectifs. Immdiatement avant la grande discussion
avec Robespierre, il dit du peuple dans une
conversation : Il hait ceux qui jouissent comme un
eunuque hait les hommes. 30
Pour cette raison il se sent tranger au peuple ainsi qu
la politique. Dans des conversations avec ses amis, on
rpte toujours quil est un saint mort 31 de la
rvolution. Ce nest pas un hasard si le souvenir des
massacres de septembre, les remords de Danton ce
sujet, 32 surgissent immdiatement avant son arrestation.
Tant que la rvolution tait la sienne, et donc en
septembre, il a agi avec rsolution et courage, et il a
considr les massacres de septembre comme une
mesure vidente, ncessaire, pour le salut de la
rvolution. Mais si la rvolution va au-del, si elle suit
les voies plbiennes de Robespierre et de Saint-Just,
30
31
32

La mort de Danton, Acte I, scne 5, op.cit., p. 64.

Ibidem.
La mort de Danton, Acte II, scne 5, op.cit., pp. 82-83. Les massacres
de septembre sont des excutions sommaires qui eurent lieu dans les
prisons de Paris et en province du 2 au 6 septembre 1792, alors que
les ennemis envahissaient lEst de la France avant dtre arrts, le 20
septembre, Valmy.

25

alors lloignement de Danton de cette rvolution fait

ncessairement natre, spirituellement, le drame de
conscience.
Et cet loignement du peuple nest pas une fantaisie de
Danton, comme ses partisans le lui reprochent. Aprs la
conversation avec Robespierre, il va dans les sections
pour les alerter contre Robespierre : Ils taient
respectueux, mais comme un enterrement, 33 dit
Danton lui-mme. Son loquence sduisante sur le banc
des accuss fait certes une norme impression sur les
auditeurs. Mais cette impression nest quphmre, elle
ne peut rien changer ltat desprit de fond des larges
masses. Immdiatement aprs le dernier grand discours
de Danton, Bchner ajoute une scne de peuple devant le
Palais de Justice. Un des citoyens y dit : Danton a de
beaux habits, Danton a une belle maison, Danton a une
jolie femme, il se baigne dans le bourgogne, mange du
gibier dans des assiettes dargent et couche avec vos
femmes et vos filles quand il est sol. Danton tait
pauvre. Do tire-t-il tout a ? 34
Lapathie cynique, la lassitude ennuye de Danton, sa
volont dinaction, apparaissent dans cet clairage, non
pas comme des traits de caractre psychologiques
contradictoires du rvolutionnaire autrefois actif, mais
elles sont la raction spirituellement ncessaire de sa
situation. En loccurrence, il ne faut pas oublier que
Bchner conoit cet ennui comme le trait dominant de la
bourgeoisie rassasie. Souvenons-nous de la lettre

33
34

La mort de Danton, Acte II, scne 1, op.cit., p. 72.

La mort de Danton, Acte III, scne 10, op.cit., p. 110.

26

GEORG LUKCS : GEORG BCHNER, CELUI FALSIFI PAR LES FASCISTES ET LE VRITABLE.

Gutzkow cite plus haut, mentionnons aussi le

personnage de Lonce dans sa comdie ultrieure.
Mais le Danton de Bchner nest pas un bourgeois
ractionnaire. Il raille cyniquement la thorie morale de
Robespierre mais il na ( lexception de Camille
Desmoulins) aucune sympathie pour ses partisans. Pour
quoi peut-il lutter ? Avec qui doit-il lutter ? Son partisan
Lacroix se dsigne lui-mme comme un fripon ; 35 cest
avec un soutien de ce genre que le gnral Dillon veut
librer Danton : Je trouverai assez de gens, de vieux
soldats, des Girondins, des ci-devant nobles. 36 Et cela
montre justement que dans le Danton de Bchner, le
rvolutionnaire subsiste, puisquil ne veut pas mener un
tel combat avec de tels allis.
La spcificit de la manire dont sont rparties les
sympathies humaines politiques de Bchner se reflte
dans toute la structure du drame. Robespierre et SaintJust en particulier sont les vritables personnages
porteurs davenir, engags dans laction dramatique.
Aussi bien dans la premire moiti du drame quaussi
la fin, Danton est certes au cur de lintrigue, mais
davantage comme un objet que comme une force
motrice. Ce nest pas un hasard, mais la puissante force
de composition de Bchner, si le premier acte sachve
avec lentretien de Robespierre et de Saint-Just, aprs le
dialogue Danton-Robespierre et le deuxime avec la
scne la Convention et les discours de Robespierre et
de Saint-Just. Et nous avons vu que mme le troisime
acte, dans lequel les discours en dfense de Danton le
35
36

La mort de Danton, Acte I, scne 5, op.cit., p. 64-35.

La mort de Danton, Acte III, scne 5, op.cit., p. 100.

27

placent aussi au plan de la scnographie dramatique au

cur de lintrigue, ne se termine pas avec ces grands
dchanements rhtoriques, mais avec la scne dont nous
avons cit lopinion du peuple sur Danton. Et finalement,
le drame se clture par cette petite scne dans laquelle
Lucile Desmoulins, devenue folle, crie vive le roi 37
sur la Place de la Rvolution o ont lieu les excutions.
Le destin de Danton est donc le cur de lintrigue, mais
ce nest pas lactivit du hros qui est le moteur du
drame. Danton subit son destin.
IV.
Et pourtant, cest la tragdie de Danton qui est au cur
du drame, et pas celle de Robespierre et Saint-Just. Le
conflit tragique de ces jacobins sera dcrit une dcennie
plus tard par Karl Marx dans La Sainte-Famille. 38 Dans
son Robespierre, Bchner a signifi quelques conflits
humains, (et malheureusement aussi ce qui est une des
rares inconsquences dans sa peinture de caractre la
jalousie lgard de Danton, reprise des historiens
bourgeois) ; Saint-Just ne prsente que peu de traits
psychologiques individuels, il est lincarnation du
rvolutionnaire actif, inflexible, plbien, cest plus une
figure idale quun personnage labor. Il a au plan
dramatique mutatis mutandis dans son rapport
Danton une fonction contrapunctique analogue celle de
Fortinbras par rapport Hamlet chez Shakespeare.
La place centrale dramatiquement tragique de Danton est
corrle au fait que Bchner, avec une profondeur
37
38

La mort de Danton, Acte IV, scne 9, op.cit., p. 124.

Paris, ditions Sociales, 1969, Chap. VI, III c), pp. 146-147.

28

GEORG LUKCS : GEORG BCHNER, CELUI FALSIFI PAR LES FASCISTES ET LE VRITABLE.

littraire extraordinaire, ne dpeint pas seulement la crise

sociale politique des aspirations rvolutionnaires du
18me sicle au tournant que reprsente la Rvolution
franaise, mais en mme temps, et indissociablement li
cette question, la crise de conception du monde de cette
transition, la crise du vieux matrialisme mcaniste
comme idologie de la rvolution bourgeoise. Le
personnage de Danton, le destin de Danton, est la
tragique incarnation de ces contradictions que soulve
lvolution historique de la priode entre 1789 et 1848,
et que le vieux matrialisme ne peut pas rsoudre.
Le caractre social du matrialisme picurien se perd. En
raison de la situation objective, les matrialistes du
18me sicle pouvaient penser que leurs thories de la
socit et de lhistoire idalistes dans leur nature
philosophique dcoulaient de leur thorie matrialiste
de la connaissance, ils pouvaient croire quils tiraient
vraiment de leur matrialisme picurien la boussole de
leurs actions. Helvtius dit Un homme est juste,
lorsque toutes ses actions tendent au bien public. 39 Et
il croit avoir dduit de lgosme picurien le contenu de
ce caractre social, sa liaison ncessaire avec lthique
des individus.
La victoire de la bourgeoisie dans la rvolution dissipe
ces illusions. Prcisment ltape de dveloppement
laquelle Danton doit agir, les contradictions au sein du
bien public apparaissent clairement. Le simple
gosme se transforme en filouterie capitaliste, en un
nihilisme moral cynique. Avec une profonde ironie, et
une grande force de composition, discrte, qui figure
39

Helvtius, De lesprit, Paris, Lavigne, 1843, chap. VI, p. 46.

29

toujours et ne commente jamais, Bchner dpeint ce

processus : Le parvenu ordinaire Barrre dit : Le
monde aurait la tte en bas si les prtendus coquins
devaient tre pendus par les prtendus honntes
gens. 40 Et le mouchard Laflotte, sur le point de trahir
le gnral Dillon, dfend cette action avec des arguments
gostes picuriens la Danton : La douleur est
lunique pch et la souffrance le seul vice, je resterai
vertueux. 41
Robespierre et Saint-Just ont, lencontre de cela,
puisquils veulent une rvolution plbienne, un talon
pour laction ; certes sur la base dun rejet du
matrialisme philosophique, sur la base dun idalisme
rousseauiste que Danton en soi, indpendamment de la
situation politique de laction prsente peut combattre
avec une supriorit ironique et intellectuelle, en jouant
particulirement sur le terrain de la morale. Mais comme
laction politique constitue la tche du jour, Danton
nutilise absolument pas cette supriorit philosophique.
Comme homme politique, comme penseur, comme
homme, il a perdu toute orientation.
Dans cette grande tragdie, lincapacit du vieux
matrialisme comprendre lhistoire apparat au premier
plan. Bchner lui-mme a trs profondment prouv ce
conflit sans pouvoir le rsoudre philosophiquement. Il
crit (de Giessen sa fiance) sur son tude de lhistoire
de la rvolution : Je me suis senti comme ananti sous
le poids du terrible fatalisme de lhistoire. Je trouve dans
la nature humaine une effroyable uniformit, dans les
40
41

La mort de Danton, Acte III, scne 6, op.cit., p. 104.

La mort de Danton, Acte III, scne 5, op.cit., p. 101.

30

GEORG LUKCS : GEORG BCHNER, CELUI FALSIFI PAR LES FASCISTES ET LE VRITABLE.

rapports humains une puissance irrpressible confre

tous et personne. Lindividu nest qucume sur la
vague, la grandeur un simple hasard, le rgne du gnie
un jeu de marionnettes, un combat risible contre une loi
dairain, le reconnatre est le mieux, le matriser est
impossible. Il ne me vient plus lesprit de mincliner
devant les canassons de parade et les poteaux dangle de
lhistoire le devoir est un des mots de damnation avec
lequel on baptise lhomme. Lexpression "Il est
impossible que les scandales n'arrivent pas, mais
malheur celui par qui ils arrivent !" 42 est effroyable.
Quy a-t-il en nous qui ment, tue, vole ? 43
Maintenant, il est extrmement intressant de voir la
manire et les variations avec lesquelles cette explosion
de Bchner revient chez Danton dans la scne prcdant
son arrestation. Quelques expressions tires de cette
lettre sont reprises presque littralement par Bchner, qui
les place dans la bouche dun Danton dans le doute et le
dsespoir. 44 On voit combien le personnage de Danton
est devenu lexpression littraire de ces contradictions
profondment prouves par Bchner. Mais il faut en
mme temps faire attention aux diffrences de
formulation, daccentuation. Danton en arrive un
agnosticisme mystique, une incapacit dsespre
comprendre lhistoire. Pour Bchner, le plus important
est la connaissance de la ncessit historique, mme si
on ne peut pas la matriser. Cest pourquoi ce devoir
chez Bchner nest pas dsespr, pas pessimiste comme
chez Danton. Dans le drame, Bchner donne nouveau
42
43
44

Lc 17 1, Mt 18 7.
Lettre de Giessen sa fiance, postrieure au 10 mars 1834.
Cf. La mort de Danton, Acte II, scne 5, op.cit., p. 83.

31

forme une rponse au doute de Danton, avec le grand

discours de Saint-Just la Convention dans lequel il
affirme et glorifie avec une emphase passionne la
ncessit dairain, inhumaine de lhistoire, qui pitine
par la rvolution des gnrations entires qui se mettent
en travers de son chemin, qui agit comme une ruption
volcanique ou un tremblement de terre irrsistible. 45
L aussi, nous voyons combien les deux protagonistes du
drame incarnent la contradiction, la crise dans la vie et la
pense de Bchner. Mais la pense de Bchner nest
incarne que par les deux ensemble, dans leur interaction
tragique, ni Danton, ni Saint-Just ne sont en eux-mmes
les porte-voix de lauteur. Certes, le point de vue de
Saint-Just est le plus proche de la conception de Bchner
de la solution de la question du pain. Assurment,
aussi bien Robespierre que Saint-Just prsentent des
traits dont nous pouvons trouver les traces lyriques dans
le discours de Bchner sur Caton. 46 Mais Robespierre et
Saint-Just sont pourtant aussi peu que Danton identiques
Bchner. Et cest justement parce que Bchner, dans
cette grande crise spirituelle, sen tient inbranlablement
la philosophie matrialiste et ne perd jamais la
conviction de pouvoir rsoudre grce elle les grands
problmes de la vie quil se tient sentimentalement plus
proche de Danton que de Saint-Just avec lequel il a plus
daffinits politiques.
La contradiction qui va tre traite dans la tragdie en ce
qui concerne l'approbation matrialiste de la vie, la
45
46

Cf. La mort de Danton, Acte II, scne 7, op.cit., p. 88.

Discours en dfense de Caton dUtique prononc le 28 septembre
1830 par le jeune Bchner, g de presque 17 ans, loccasion de la
fte de son lyce de Darmstadt.

32

GEORG LUKCS : GEORG BCHNER, CELUI FALSIFI PAR LES FASCISTES ET LE VRITABLE.

philosophie du plaisir, est galement au plan de la

conception du monde un grand problme de la priode
de transition. Dans la premire scne du drame, Camille
Desmoulins dit : Le divin picure et la Vnus aux
belles fesses remplaceront les Saints Marat et Chalier
comme gardiens des portes. 47 Ceci prend l une
tonalit quelque peu thermidorienne. Mais la volupt et
la joie de vivre de la classe bourgeoise parvenue la
position dominante se mle toujours plus, dans cette
priode, laspiration un monde nouveau et meilleur
dans lequel la vertu humaine ne connatrait aucune
limitation asctique. Heine aussi proclame cette nouvelle
joie de vivre en vers et en prose ; il la proclame presque
toujours de telle manire que les deux courants
sharmonisent. La chair luxuriante des peintures du
Titien, cest du pur protestantisme. Les reins de sa Venus
sont des thses beaucoup plus solides que celle que le
moine allemand a colles la porte de lglise de
Wittenberg. 48 Assurment, il y a chez Heine une droite
ligne qui va de l cette autre chanson meilleure 49
qui proclame la joie de vivre, ici-bas, de lhumanit
libre.
Vu sous lautre aspect, cette contradiction vit dans le
mouvement rvolutionnaire mergent de la classe
47
48

49

La mort de Danton, Acte I, scne 1, op.cit., p. 48.

Heinrich Heine : Die romantische Schule, Smtliche Schriften
[Lcole romantique, uvres compltes] Hambourg, Hoffmann et
Campe, 1887, vol. 7 p. 130.
Allusion au pome de Heine : Deutschland, ein Wintermrchen
[Allemagne, un conte dhiver] Reclam, Stuttgart, 1979.
Ein neues Lied, ein besseres Lied
O Freunde will ich euch dichten!
Wir wollen hier auf Erden schon
Das Himmelreich errichten

O mes amis ! Je veux vous composer

une chanson nouvelle, une chanson meilleure,
nous voulons sur la terre
tablir le royaume des cieux.

33

ouvrire. Babeuf est aussi bien lhritier du vieux

matrialisme que de lascse rvolutionnaire de
Robespierre. De grands auteurs, comme Heine et
Bchner, de grands penseurs comme Fourier, 50 sont de
la mme faon convaincus de linsuffisance des deux
extrmes ; aucun dentre eux ne peut trouver une
solution dnue de contradiction. Et le jeune Marx et
Engels sont encore contraints, alors quils sont dj sur
la position du matrialisme dialectique, de combattre la
conception asctique de la rvolution.
Heine est plus ouvert, plus souple, plus riche que
Bchner ; il a adapt sa manire la dialectique
hglienne, il ne la pas ignore comme Bchner. Mais
lui-aussi ne peut exprimer, dans sa pense et ses
compositions, que les tendances contradictoires dans
toutes leurs contradictions, il est absolument incapable
de dcouvrir le principe unitaire qui les anime.
videmment, Bchner lui non plus ne peut pas trouver
dissue. Ce quil cherche politiquement, la
matrialisation des pauvres dans le proltariat
rvolutionnaire, nexiste pas dans la ralit allemande
qui est la sienne. Cest aussi pourquoi il ne peut pas
trouver dans son matrialisme consquent la conception
dialectique de lhistoire. Mais la spcificit personnelle
de Bchner rside dans le fait de suivre son chemin
parsem de contradictions jusquau bout, en parfaite
ligne droite, sans hsitations, sans se proccuper des
contradictions, et non pas comme Heine en oscillant de
ci de l, de manire mouvante et lastique entre des
extrmes contradictoires.
50

Charles Fourier (1772-1837) philosophe franais, socialiste utopique.

34

GEORG LUKCS : GEORG BCHNER, CELUI FALSIFI PAR LES FASCISTES ET LE VRITABLE.

V.
Cest de l que rsulte le caractre significatif du
ralisme de Bchner, inspir de Shakespeare et de
Goethe. Son aspiration en politique, cest que le
pauvre devienne conscient, quil sveille lactivit
politique. Cest en grand raliste quil reprsente
Woyzeck, vulnrable, exploit, sans cesse chass de ci
de l, pitin par tous, la figure la plus grandiose du
pauvre dalors en Allemagne.
Gundolf et Pfeiffer veulent falsifier ce tableau social
grandiose en en faisant une peinture dambiance, et
Pfeiffer en loccurrence approfondit la falsification
esthtisante de Gundolf en prtendant que lart de
lambiance de Bchner serait lexpression de sa nature
dmonique. Lambiance est chez lui prsence constante
du dmonique. Lambiance est une respiration durable,
la respiration profonde du dmonique. Ces analyses
vont jusqu faire de Bchner au plan littraire un
prcurseur de Strindberg 51 et de lexpressionnisme. L
aussi, la vrit historique est mise cul par-dessus tte.
Bchner dpeint limpuissance physique et idologique
de Woyzeck face ses oppresseurs et exploiteurs ; cest
donc une impuissance sociale relle qui est reprsente
partir de lexistence, dont Woyzeck, mme sil nen voit
pas clairement la nature, la souponne tout au moins.
Lorsque son capitaine lui fait le reproche dtre immoral,
Woyzeck rpond : Pauvres gens que nous sommes.
Voyez-vous, mon capitaine, largent, toujours largent.
Celui qui na pas dargent, quil essaie un peu de sen
51

August Strindberg (1849-1912) crivain sudois.

35

remettre la morale en ce monde. On est aussi de chair

et de sang. Nous autres, on est malheureux dans ce
monde et dans lautre, je crois que si on allait au ciel, on
devrait aider fabriquer le tonnerre a doit tre beau,
la vertu, mon capitaine, mais je suis un pauvre
diable. 52 Strindberg en revanche dpeint lexprience
profonde de sa propre impuissance contre les forces
dchanes du capitalisme ; il ne les perce pas jour, et
doit de ce fait les mythifier. Il ne reprsente pas
limpuissance existentielle concrte, mais les ractions
idologiques de sa propre exprience de limpuissance. Il
nest donc pas littrairement un continuateur, mais il se
situe au contraire un ple diamtralement oppos
Bchner.
Sans cesse, Bchner a proclam ses tendances ralistes,
ouvertement, et haut niveau thorique. Sa thorie de
ralisme, cest de reflter la vie dans sa dynamique, dans
sa vivacit et sa richesse inpuisable. Du drame
historique, il exige la fidlit lhistoire. Dj dans La
Mort de Danton, Desmoulins tempte contre lidalisme
en art. 53 Et dans le fragment de nouvelle Lenz, Bchner
fait dire son hros, lami denfance bien connu de
Goethe, la profession de foi suivante en faveur du
vritable ralisme : Cet idalisme, cest le mpris le
plus scandaleux de la nature humaine. Quon essaie une
fois de plonger dans la vie jusquau plus petit dtail et de
la rendre dans ses palpitations, ses allusions, ses
expressions les plus fines, la limite du perceptible,
comme il avait essay de le faire dans Le Prcepteur et
52
53

Woyzeck, sc. 10, op. cit., p. 174. Traduction complte.

La mort de Danton, Acte II, scne 3, op.cit., p. 78-79.

36

GEORG LUKCS : GEORG BCHNER, CELUI FALSIFI PAR LES FASCISTES ET LE VRITABLE.

dans Les Soldats. Ce sont les hommes les plus

prosaques du monde ; mais la veine du sentiment est
presque pareille chez tous les hommes, seule varie
lpaisseur de lenveloppe travers laquelle il doit
passer. Il suffit davoir des yeux et des oreilles pour
cela. 54 Cest l quon voit, bien clairement, le rapport
idologique entre les aspirations de Bchner une
dmocratie consquente, populaire, et son ralisme
littraire.
Nous voyons donc bien clairement quelle image offre
Bchner. En tant que rvolutionnaire et grand raliste
dans lAllemagne misrable des annes 1830, comment
aurait-il pu ne pas prouver des explosions de rage et
damertume devant une telle ralit de misre ? Celles-ci
ne produisent cependant pas les moindres hsitations
dans sa trajectoire de vie comme chez Heine, sans mme
parler quelles se soient transformes en dsillusion
ou en dsespoir . Bchner a agi de manire
consquente et sans hsitations pendant les annes de sa
courte vie : en rvolutionnaire plbien dans son activit
politique, en philosophe matrialiste dans sa conception
du monde, en disciple de Shakespeare et de Goethe dans
le grand ralisme.

54

Lenz, op. cit., pp. 204-205.

Der Hofmeister [Le prcepteur], comdie en cinq actes 1774,
Die Soldaten [Les soldats], drame bourgeois, 1776, uvres de Jakob
Michael Reinhold Lenz.

37

VI.
Mais pourquoi le fascisme a-t-il besoin de la falsification
de Bchner, pourquoi fait-il de Bchner un
dsespr ? En dpit de tous leurs artifices de
falsification, ni Vitor ni Pfeiffer nont pu le cataloguer
comme annonciateur du troisime Reich . Mais que
gagnent-ils falsifier le rvolutionnaire en en faisant un
reprsentant du pessimisme hroque , le raliste en
en faisant un artiste dambiance du dmonique ?
Aussi videntes et grossires que soient ces
falsifications, on ne doit pas sous-estimer limpact
politique srieux dune telle dmagogie dans lhistoire de
la littrature.
Assurment, toute la presse fasciste allemande proclame
sans cesse la foi dans lavenir de lAllemagne fasciste.
Mais ce quils proclament, cest prcisment une foi, et
mme une foi aveugle, pas un savoir, pas une relle
perspective davenir. Ce ne sont pas des gens qui
pensent, mais des gens hypnotiss jusqu perdre toute
volont qui peuvent se regrouper autour du Fhrer .
Pour cela, il est ncessaire de construire une atmosphre
de foi aveugle, pour cela, lanantissement de toute
conception rationnelle de la nature et de lhistoire est
indispensable. Chaque philosophie du pass que le
fascisme allemand sapproprie (Schopenhauer, le
romantisme, Nietzsche,) nie la connaissabilit du monde.
Du chaos, du nant, de lobscurit du dsespoir, les
hommes peuvent tre sauvs par le miracle , par le
Fhrer .

38

GEORG LUKCS : GEORG BCHNER, CELUI FALSIFI PAR LES FASCISTES ET LE VRITABLE.

Mais au-del de a, le national-socialisme est arriv au

pouvoir par suite du dsespoir des masses (ainsi que de
la grande masse de lintelligentsia). Ce dsespoir avait
des causes conomiques et idologiques trs relles : la
menace deffondrement du systme capitaliste et ainsi
leffondrement vritable de lexistence de millions de
travailleurs, leffondrement de lidologie bourgeoise
jusque-l dominante. Le dsespoir des masses qui nat
sur un tel terrain peut-tre le point de dpart de leur
soulvement rvolutionnaire, mais il offre en mme
temps des points daccroche la dmagogie la plus
confuse et la plus grossire. la veille de la victoire de
la Rvolution dOctobre, Lnine crit sur ce dsespoir
des masses : Et peut-on s'tonner que la masse puise,
torture par la faim et par la prolongation de la guerre,
"se jette" sur ce poison des Cent-Noirs ? Peut-on
concevoir une socit capitaliste la veille de sa faillite
sans que le dsespoir envahisse les masses opprimes ?
Et le dsespoir des masses, parmi lesquelles rgne
l'ignorance, peut-il ne pas s'exprimer par une
consommation accrue de poisons de toutes sortes ? 55
Le dsespoir des masses allemandes a t
systmatiquement attis par la dmagogie sociale et
nationaliste des nazis ; toute pense, toute recherche de
la vrit a t touffe afin de prparer le miracle ,
pour plus tard fourrer dans des chambres de torture, dans
des camps de concentration ceux qui restaient dsesprs
du fait de la poursuite de la dgradation de leur situation
matrielle et idologique et ne pouvaient plus tre
totalement assoupis par lopium de la propagande nazie.
55

Lnine, Lettre aux camarades, 17 (30) octobre 1917, uvres,

Moscou, ditions du Progrs, t. 26, p. 216.

39

La crise de tout systme social est toujours accompagne

dune grande crise en matire de conception du monde ;
pensons la Rome du Bas-Empire, la dcomposition
de la socit fodale. Cest justement dans leur
effondrement que les catgories conomiques illustrent
combien elles sont des formes dexistence, des
dterminations existentielles. 56 Le dracinement de
lexistence matrielle, de lexistence sociale des larges
masses entrane ncessairement une conception du
monde marque par labsence de racines, le dsespoir, le
pessimisme et le mysticisme.
La crise de conception du monde du systme capitaliste a
dj commenc depuis longtemps. Lhorreur, le
mensonge, la prcarit et linjustice, labsurdit de la vie
dans le capitalisme apparaissent trs tt chez toute une
srie dauteurs et de penseurs comme absurdit de la vie
en gnral, chez ces auteurs et penseurs qui nont pas la
moindre ide dune perspective de renouveau. Le
dsespoir qui nat ainsi, souvent honnte, critique, et
mme rebelle, est toujours et encore exploit par les
sycophantes du capitalisme pour induire au moins ces
hommes, qui ne peuvent pas tre directement gagns au
systme capitaliste, persister dans un dsespoir sans
orientation ni but, sans danger de ce fait pour le systme
capitaliste. De tels dsesprs sont inoffensifs pour le
capitalisme, ou vont pour une grande part dentre eux,
comme lexprience le montre, tt ou tard capituler

56

Daseinsformen, Existenzbestimmungen, Karl Marx, Manuscrits de

1857-1858 dits Grundrisse , Introduction de 1857. M, 19, Paris,
les ditions sociales, 2011, p. 63

40

GEORG LUKCS : GEORG BCHNER, CELUI FALSIFI PAR LES FASCISTES ET LE VRITABLE.

ouvertement. Dostoevski dit que lathe parfait occupe

lavant-dernier chelon qui prcde la foi parfaite. 57
Plus profonde est la crise du systme capitaliste, et plus
grande est limportance sociale de ce dsespoir, car il
pntre des masses toujours plus larges, il influence
toujours plus profondment la pense et la vie des
hommes. Et en mme temps quaugmente cette
importance sociale, le niveau idologique de ce dsespoir
sabaisse, il prend des formes de plus en plus fbriles, de
plus en plus violentes qui se changent en mystique.
Pensons la ligne : Schopenhauer-KierkegaardDostoevski-Nietzsche.
Plus la crise est profonde, et moins la simple apologie
suffit la dfense idologique du systme capitaliste.
Labsurdit, la cruaut et la bestialit de la vie, la
drliction de lhomme son chaos, le pessimisme
comme raction idologique adquate ce chaos,
doivent tre reconnues, et lapologie consiste, sur la base
de ce chaos, duquer les masses lattente acritique
dun miracle, les dtourner dune tude impartiale des
causes sociales concrtes de cette situation. Cest avec
Nietzsche que commence cette nouvelle priode de
lapologie du capitalisme. La prtendue philosophie des
Spengler, 58 Klages, 59 Bumler etc. est toujours et
encore un appel au dsespoir, au service du capitalisme.
Le dsespoir des masses lui-mme est cependant
honorable et mme rebelle. Sauf quil est dtourn en un
57

58

59

Fiodor Dostoevski, La confession de Stavroguine in Les Dmons (les

Possds) ; Paris, Gallimard Folio, 1979, tome 2, p. 443.
Oswald Spengler (1880-1936), philosophe allemand, un des auteurs
phares de la Rvolution conservatrice .
Ludwig Klages (1872-1956).

41

sens ractionnaire par la dmagogie fasciste. Et comme

Dimitrov la trs bien montr, 60 le fascisme ne se
contente pas den appeler larriration de la vie
intellectuelle et motionnelle des masses, mais aussi
ses instincts de recherche, encore peu clairs, et qui
tendent mme une vritable libration. Cest lintrt
vital du fascisme que le dsespoir des masses reste dans
cet engourdissement, dans cette obscurit et dans cette
impasse.
Quand donc la philosophie fasciste choie ce
dsespoir, dnonce toute examen des causes
conomiques de la ruine de lexistence des masses
comme superficiel, trivial, antiallemand, etc. elle rend
dans certains cercles au fascisme les mmes services de
propagande dmagogique que lantismitisme grossier
de Streicher dans dautres. Cest pourquoi on ne doit pas
simplement mpriser avec arrogance le contenu
mdiocre de cette idologie du dsespoir. videmment,
la thorie du dmonique de Pfeiffer est une pure
absurdit. Mais cette absurdit se raccroche trs
habilement la situation idologique immdiate de
larges couches de lintelligentsia, elle les dtourne
dmagogiquement de la vritable connaissance de leur
situation, elle les conduit dans la fausse profondeur
dune obscurit sans issue, dans le monde du dsespoir
chronique, du nant nantisant de Heidegger ; elle
cultive une psychologie qui voit dans le dsespoir mme
un signe de lhomme dun genre suprieur, qui isole les
60

Georges Dimitrov, Rapport au VIIe congrs mondial de

lInternationale Communiste, prsent le 2 aot 1935, in uvres
choisies, Paris, ditions Sociales, 1952, p. 41.

42

GEORG LUKCS : GEORG BCHNER, CELUI FALSIFI PAR LES FASCISTES ET LE VRITABLE.

hommes laide du dsespoir, qui duque lintelligentsia

se dtourner des masses avec suffisance.
De telles falsifications lourdes et grossires ont donc des
bases sociales trs concrtes et des objectifs politiques.
Et le combat pour lintelligentsia suborne doit
inlassablement travailler dmasquer ces falsifications.
Dostoevski se trompe quand il voit dans lathisme un
chelon prcdant la foi parfaite. Ses athes adoptent
assurment cette position. Mais les cheminements du
Niels Lyhne de Jacobsen 61 ou du Bazarov de
Tourgueniev 62 ne mnent jamais une quelconque foi
en Dieu. Alors, si lon veut raconter lhistoire de
lathisme de telle sorte quIvan Karamazov y reprsente
son sommet la figure la plus minente de lathisme,
on aura ralis une falsification complte de lhistoire.
Cest par une mthode de ce genre que des jacobins
comme Hlderlin, des dmocrates rvolutionnaires
comme Goerg Bchner, et mmes des rebelles
dsillusionns, atteints par le scepticisme, saisis parfois
par des accs mystiques, comme Flaubert et Baudelaire
vont tre falsifis en dsesprs la Klages ou
Heidegger.
Mais leur dsespoir toujours concret ainsi que leur
pessimisme, leur scepticisme, nont rien voir avec cette
dmagogie imprialiste. Comme nous lavons illustr par
lexemple de Bchner, leur pense est concrte,
historique, et sociale, et de ce fait prcisment
61

62

Jens Peter Jacobsen (1847-1855) crivain danois, auteur de Niels

Lyhne (1880) Paris, Stock, 2003.
Ivan Sergueevitch Tourgueniev (1818-1883). crivain russe. Eugne
Bazarov est le personnage principal de Pres et fils. Paris, Gallimard
Folio, 2008.

43

profondment et globalement humaine. Si Bchner est

dsespr de ce que dans les annes 1830, aucune
rvolution dmocratique plbienne na pu se
dclencher, son amertume est grande et porteuse
davenir, car elle soriente chez lui particulirement
avec une conscience claire, chez dautres plus ou moins
inconsciemment vers le vritable futur de lhumanit,
vers la vritable libration de lhomme du joug social.
Une tendance de ce genre est, au moins en tant que
possibilit, contenue dans tout tat desprit dsespr des
masses au sujet de la ruine de leur existence matrielle et
idologique. Et cette possibilit peut tre veille la
vie, la clart, par un Bchner, par un Hlderlin. Cest
pourquoi les grands crivains et penseurs du pass, bien
compris, sont un vritable danger pour le fascisme. Cest
pour cela quils doivent tre falsifis, afin que
lintellectuel dsespr du prsent voie en Bchner un
prcurseur de son propre manque de clart ; et pas une
aide la clart, la lutte.
La lutte contre ces falsifications ne peut tre que celle du
concret historique. Car ce nest quen imaginant un
dsespoir humain ternel, au-dessus de lhistoire, audessus de la socit, que lon peut fermer la voie une
connaissance exacte. Notre tche est de faire entendre
cette voix franche et claire de la ralit historique. Cette
voix est, chez les figures vritablement grandes du pass,
le combat concret pour la libration de lhumanit. Parmi
les lgendes cres en histoire de la littrature allemande,
il y a par exemple celle qui fait de Lenau, un
contemporain de Bchner plus g, plus tendre et moins
clair, un pessimiste . Lenau sest cependant exprim
trs clairement sur la cause vritable de son pessimisme.
44

GEORG LUKCS : GEORG BCHNER, CELUI FALSIFI PAR LES FASCISTES ET LE VRITABLE.

Dans les strophes finales de ses Albigeois, il dit de sa

propre situation :
Geteiltes Los mit lngst entschwundenen Streitern
Wird fr die Nachwelt unsere Brust erweitern,
Da wir im Unglck uns prophetisch freuen,
Und Kampf und Schmerz, sieglosen Tod nicht scheuen.
So wird dereinst in viel beglcktern Tagen
Die Nachwelt auch nach unserm Leide fragen.
Woher der dstere Unmut unserer Zeit,
Der Groll, die Eile, die Zerrissenheit?
Das Sterben in der Dmmerung ist schuld
An dieser freudenarmen Ungeduld;
Herb ist's, das langersehnte Licht nicht schauen,
Zu Grabe gehn in seinem Morgengrauen.
Le sort que nous partageons avec des combattants disparus
depuis longtemps
largira notre poitrine pour la postrit
Pour que nous puissions, dans l'adversit, nous rjouir
prophtiquement
Et ne fuir ni lutte, ni douleur, ni mort sans victoire.
Ainsi, un jour, dans des temps plus heureux,
La postrit s'intressera notre malheur.
D'o vient la sombre mlancolie de notre temps,
La rancune, la hte, le dchirement ? Mourir dans le crpuscule, voil la raison
De cette triste inquitude.
C'est cruel que de ne pas voir la lumire tant dsire,
D'aller la tombe au point du jour. 63

Et mme si Lenau a clairement montr tout au long de

son pome ce quil entend par libration, il le complte
63

Nikolaus Franz Niembsch, comte von Strehlenau dit Lenau, Nikolaus

(1802-1850), crivain autrichien, Les Albigeois, trad. Henri Trebitsch,
Paris, P. J. Oswald, 1975, chant final, p. 164

45

cependant dans les dernires strophes en numrant la

longue srie des luttes de libration, des albigeois
jusquaux assaillants de la Bastille, et il ajoute encore les
mots et ainsi de suite 64 pour dire sans aucune ambigut
que son dsespoir est concret, historique, quil est
lexaspration et limpatience au sujet de la longue
hsitation de la rvolution dmocratique en Allemagne,
que son pessimisme concernait la misre allemande
de son poque et recelait en elle-mme lesprance dune
perspective davenir lumineuse, dune ralisation finale
de la rvolution.
Si nous regardons le contraste criant entre les faits
historiques et leur falsification par le fascisme, cela doit
veiller en nous un certain sentiment de culpabilit.
Dautant plus que tous ces mensonges grossiers reposent
sur des falsifications fines de lhistoire issues de
priodes antrieures, de priodes o nous avions encore
la possibilit lgale de lutter contre chaque falsification.
Sans nul doute, la mthode troite et rigide de la
sociologie vulgaire, qui ne prend pas en compte la
richesse et la complexit des grandes figures historiques,
porte une part de responsabilit dans le fait que la juste
conception de lhistoire par le marxisme ait
insuffisamment pntr les masses, quelle nait pas t
assez profondment comprise par des cercles
suffisamment larges de lintelligentsia. Mais nos amis
antifascistes parmi les crivains et les thoriciens de la
littrature doivent galement eux-aussi rflchir cela.
Ils devraient vrifier si, au nom dune modernit mal
comprise, au nom dun accommodement acritique avec
64

Les Albigeois, op. cit., p. 165.

46

GEORG LUKCS : GEORG BCHNER, CELUI FALSIFI PAR LES FASCISTES ET LE VRITABLE.

des courants philosophiques la mode, etc. ils nont pas

fait des concessions trop larges ces idologies
dangereuses de prparation au fascisme. Si pour rester
sur notre sujet , ils nont pas pour leur part favoris,
dans lhistoire de la littrature, que le dsespoir soit
considr dans une ternit abstraite, hors de lhistoire et
de la socit. Si le rattachement de Bchner
Kierkegaard, Dostoevski et Heidegger est vraiment une
pure invention fasciste, si les fascistes en loccurrence
nont pas pu sappuyer sur des travaux prparatoires
penss de manire totalement oppose, mais indiquant
cette orientation.
Dmasquer la dmagogie fasciste est partout un test de
larsenal intellectuel, non seulement pour nous
communistes, mais aussi pour tous les antifascistes
honntes.
[1937]

47