UNIVERSIDAD DE BELGRANO

FACULTAD DE HUMANIDADES
LIC. PSICOLOGA

TRABAJO FINAL DE CARRERA

TEMA:

La Psicologa de los Selves y su articulacin al arquetipo Sombra

Profesor tutor: Beatriz Gmez

Marina I. Borja
Carrera: 402
Matrcula N 17318
Firma:

AGRADECIMIENTOS
A mi madre (quien hizo mi educacin posible y es uno de mis modelos ms fuertes), mi abuela
(que siempre cuida de m y me ayuda desde donde est) y mi padre (quien jams deja de creer
ciegamente en m). Agradezco especialmente a mi amiga Julieta, una colega brillante, una
verdadera compaera de vida, hermana por eleccin y alma gemela a mis emociones. Por su
apoyo y ayuda infinitos estar siempre agradecida. A Aaron, por su constante aliento e inters,
y porque nuestro amor me sostiene cada vez que siento que tambaleo. A Diego, por leerla,
amarla y estimularme a escribir ms. A Robert Stamboliev y Gerhard Fasser por ser increbles
maestros y por sus sabios consejos. Finalmente agradezco a mi tutora y a Adriana Segreto por
su gua y orientacin.
Dedico este trabajo a Hal y a Sidra porque sus enseanzas cambiaron mi pensamiento de la
mejor manera posible.

NDICE
INTRODUCCIN

Marco Terico

Justificacin y Relevancia del Tema

PARTE I La Psicologa de los Selves y su Modelo de Consciencia

12

La Naturaleza de la Consciencia

15

Los Selves Renegados

17

PARTE II Los Selves o Voces

22

El Protector/Controlador

22

Los Pesos Pesados o Selves Poderosos

25

El Pusher

25

El Crtico

28

Los Agentes de Poder (Power Brokers)

31

Otros pesos pesados

31

Los Selves Renegados y la Vulnerabilidad

32

Las Energas Instintivas Renegadas

33

Los Selves Vulnerables

34

PARTE III El Arquetipo Sombra

35

La Estructura de la Personalidad de Jung

36

El Inconsciente Colectivo y el Concepto de Arquetipo

37

La sombra

39

INTEGRACIN

45

CONCLUSIONES

49

CITADO Y REFERENCIADO

52

INTRODUCCIN
Con influencias que abarcan desde el anlisis jungiano y el conductismo operante hasta la
literatura de Herman Hesse y Nikos Kazantzakis, los Doctores en Psicologa Hal Stone y Sidra
Winkelman desarrollaron un mtodo de trabajo psicoterapetico denominado Dilogo de Voz, y
una teora que lo contextualiza llamada la Psicologa de los Selves. Ambos tomaron un
contacto profesional el uno con el otro a principios de la dcada de los setenta, y en ese marco
surgi entre ellos no slo una relacin que devino en matrimonio algunos aos ms tarde, sino
tambin una creativa alianza de trabajo, cuyos frutos son el mencionado mtodo y teora.
Los doctores Stone postulan que todos estamos formados por un grupo de selves primarios
que definen nuestra personalidad. Lo que creemos que somos es en realidad un grupo de
selves con los que nos hemos identificado y que nos representan y presentan ante el mundo.
Sin embargo, siempre que nos identificamos con un self primario, encontramos en el lado
contrario a su igual y opuesto. ste es llamado self renegado o desodo. En el mtodo de
dilogo de voz se trabaja con estos opuestos, aprendiendo a separarse de los selves primarios
e incorporando ms a los renegados. Denominaron Proceso de Ego Conciente a la instancia
subyacente a todos los selves y Ego Operante a la combinacin de selves que comanda
nuestra vida. Si bien el Ego Operante existe de por vida, otorga poder al Proceso de Ego
Conciente a medida que la persona se separa ms de los selves primarios e integra ms a los
renegados (Stone, H. y Stone, S., 2007).
Por otro lado, la concepcin de la personalidad de Carl Jung, [] como un sistema de
(sub)sistemas autnomos, regulados por el principio de complementariedad [] (Feixas, G.,
Miro, M. T., 1993, p. 109) con su distincin de diversos pares bipolares (como por ejemplo el
animus-anima), parece albergar notables similitudes con algunos de los ncleos tericos
centrales de la Psicologa de los Selves.
En este trabajo me propongo hacer una presentacin de la Psicologa de los Selves
introducindola como un modelo psico-teraputico perteneciente a la rama de la psicologa
humanstica. Para ello, esbozar brevemente el nacimiento de este enfoque y la formacin
terica de sus creadores, y describir el modelo de consciencia y los principales elementos y
ncleos tericos por l sustentados. Asimismo, expondr resumidamente en el ltimo captulo
el concepto de arquetipo de la Psicologa Analtica de Jung en general, y su definicin del
arquetipo sombra en particular. Finalmente, har una breve articulacin donde expondr los
puntos en comn entre la definicin de los selves de la Psicologa de los Selves y la nocin
jungiana de la sombra.
Antes de comenzar considero importante aclarar que, ninguno de los textos de referencia que
utilizar al hablar de la Psicologa de los Selves o de Hal y Sidra Stone ha sido traducido al

espaol, por lo que todas las citas (textuales y no textuales) son producto de mi propia
traduccin personal de los mismos.
Marco Terico
La Psicologa de los Selves es una lnea de pensamiento desarrollada por Hal y Sidra Stone,
que se nutri fuertemente de las muy dismiles formaciones en Psicologa que ambos posean.
Aquellos profesionales de la Psicologa que, sin conocimientos previos especficos sobre esta
escuela de pensamiento, realizan una aproximacin inicial al mtodo de Dilogo de Voz (ya
sea presenciando una sesin o leyendo una descripcin de la tcnica), suelen pensar
prcticamente de inmediato en la escuela de la Guestalt o en el Psicodrama. Respecto de la
primera, la asociacin mental generalmente se produce en relacin a algunas de las ms
conocidas tcnicas guestlticas como el autopsicodrama imaginario o Tcnica de la Silla
Vaca, o el soliloquio a modo de ejercicio. En cuanto al psicodrama, la profunda inmersin en
cada voz interna que la persona realiza durante la sesin de Dilogo de Voz, tratando de
transfigurar de lleno su habitual personalidad para slo concentrarse y hablar desde uno de sus
personajes internos, es uno de los rasgos que fcilmente puede confundirse con los ejercicios
psicodramticos.
Sin embargo, tanto el Doctor como la Doctora Stone no reconocen particularmente a ninguna
de ambas escuelas como influencias tericas de su mtodo y teora. De hecho, en uno de sus
ms recientes manuscritos relatan que:
[...] el verdadero trabajo de Hal en la Guestalt comenz slo despus de que el Dilogo
de Voz estuviese definitivamente establecido [...] y a pesar de que Sidra tena algn
contacto con el trabajo de una Guestalt muy temprana, su experiencia de ello era
extremadamente limitada. [...]. Tampoco estbamos particularmente influenciados por el
psicodrama [...], teniendo slo un pasajero conocimiento de stos dos a travs de la
prensa popular. (Stone, H. y Stone, S., 2007, p. 2.)
No obstante, s las piensan como aproximaciones que poseen alguna relacin al Dilogo de
Voz, debido a que pertenecan a la cultura psicolgica general de principios de la dcada de los
setenta, aos en los que paralelamente ellos comenzaban a desarrollar esta tcnica.
El principal entrenamiento y base terica de Hal Stone podra decirse que proviene del anlisis
jungiano. De hecho, en 1968 se convirti en el presidente de la Society for Analytical
Psychology [Sociedad para la Psicologa Analtica] en Los ngeles, la cual dej tras dos aos.
Fue este modelo psicoteraputico la piedra fundamental en su formacin en sueos, mitos,
cuentos y psicologa profunda (2007).

Por su parte, durante sus primeros aos de formacin universitaria, Sidra Stone era una
comprometida conductista, llegando incluso a autodenominarse fan de Skinner. Fascinada
por el condicionamiento operante, se interesaba asimismo por investigar el terreno comn entre
ste y el psicoanlisis freudiano de la poca. Actualmente dice an reconocer aquella temprana
influencia Skinneriana en la manera en la que observa el desarrollo de los selves primarios;
especficamente en la forma, cuando menos parcial, en la que emergen como resultado del
condicionamiento operante (2007).
Adems de esta rama del conductismo, gran parte del legado terico que la doctora Stone traa
consigo provena de la literatura. Ms concretamente, de los escritores Herman Hesse y Nikos
Kazantzakis. Respecto del escritor griego, rescata la importancia que ste da al honramiento de
los antiguos dioses y diosas en conexin a la manera de honrar y al peso que poseen los
selves primarios, y menciona a su libro La Odisea, una secuela moderna como una de sus
grandes fuentes de referencia. Por otro lado, atribuye a El lobo estepario de Hesse su primera
introduccin al mundo de los selves al punto de que, en uno de sus ms recientes escritos
sobre el origen del Dilogo de Voz, incluye una cita del mencionado libro, que segn dice
resume esta poderosa influencia que tuvo sobre su pensamiento. La siguiente es una sntesis
de dicha cita:
Harry consiste en cientos o en miles de selves, no en dos. Su vida no oscila [...]
meramente entre dos polos, como el cuerpo y el espritu, el santo y el pecador, sino
entre miles [...]. Como cuerpo todos son individuales, como alma, jams (Herman Hesse
citado en Stone, H. y Stone, S., 2007, p. 7).
De todas maneras, ms all de las lneas psicotericas, escuelas de pensamiento e influencias
literarias que los doctores Stone reconocen como contexto terico a su teora, ambos otorgan
un lugar primordial a su vida y experiencias personales en la creacin tanto de la teora de los
Selves como de la tcnica de Dilogo de Voz.
A lo largo de su carrera, los doctores Stone (2007) se han nutrido de conocimientos de las ms
diversas fuentes para dar forma a su pensamiento profesional. Pero, en cuanto al desarrollo del
mtodo y de la teora de la Psicologa de los Selves deben ser llamados pioneros. Como el
nacimiento de esta especfica lnea de pensamiento, ambos sealan al encuentro entre ellos en
1972. En los comienzos de ese ao, la Dra. Sidra Stone (Sidra Winkelman en aquel entonces)
ley un artculo sobre Imgenes Guiadas del mdico italiano Roberto Assagioli, y quiso saber
ms sobre la tcnica. Fue as como contact al Dr. Hal Stone para unas sesiones de
entrenamiento quien, gracias a su formacin, estaba muy familiarizado con aquel material. Sin
embargo, el vnculo inicial de mentor-estudiante pronto devino en una relacin de pares y
exploracin conjunta de sus sueos y procesos onricos. En una ocasin, mientras

conversaban sobre el estado de vulnerabilidad que aquella labor les conllevaba, Hal Stone [...]
sugiri que Sidra se cambiara de lugar y se convirtiera en la vulnerabilidad, en lugar de solo
hablar de ella. [...] En este momento, [...] el proceso de nacimiento del mtodo de Dilogo de
Voz haba comenzado (p. 9). Fue de esta manera y en el contexto de estas sesiones que
comenzaron a trabajar con la tcnica de hablar a los selves, que el Dr. Stone haba investigado
brevemente un par de aos antes. El trmino Dilogo de Voz an no exista, sino que vino ms
tarde. Esta primera voz de Sidra Stone era la voz de una nia pre-verbal que se sentaba en el
suelo. Cuando la doctora Stone regresaba a su asiento inicial en el sof, volva a lo que ms
tarde ambos denominaron Ego Conciente. El mismo proceso ocurri con Hal Stone y una de
sus voces. Para stos autores el trabajo comenz con lo que llamaron la voz del Nio Interior.
Durante los siguientes aos, slo se dedicaron a esta exploracin. En aquella etapa todava no
haba teora ni Ego Conciente, simplemente el proceso de dilogo de voz en un estadio
fenomnico y experimental (Stone, H. y Stone, S., 2007).
Los primeros trabajos e investigacin formales sobre la Psicologa de los Selves deben
atriburseles a los Doctores Stone. Sin duda alguna, la metodologa y tcnica del dilogo de voz
tratada en este trabajo es la desarrollada desde principios de los aos setenta por los mismos.
No obstante, existen algunos antecedentes que los Stone remiten en su teora. Uno de ellos es
el trmino Disowned self (Self renegado o desodo). Dicen:
Nathaniel Branden haba acuado el trmino primero [...]. Sin embargo, cuando l
hablaba del self renegado, se refera al self renegado como las emociones que son
renegadas por las personas que se identifican con la mente y que tienen, bsicamente,
un acercamiento racional a la vida. Hablamos con Nathaniel sobre todo esto y l estuvo
cmodo con que usramos este trmino (2007, p.12).
A diferencia de Branden, para los doctores Stone, el concepto es utilizado para designar al
opuesto equivalente al self primario de la identificacin.
En aquellos primeros aos del mtodo, los Stone postulaban como self primario y principal a la
voz por ellos denominada Protector/Controlador, la subpersonalidad que establece las reglas
bsicas y es el guardin de las puertas de entrada a nuestro mundo interior. Pero, con el paso
del tiempo, se dieron cuenta de que ste era un trmino genrico y que cada self primario vive
bajo su propio conjunto de reglas y es un protector y un controlador a su manera (Stone, H. y
Stone, S., 2007).
ste fue el comienzo de un importante cambio de direccin en la teora de la Psicologa de los
Selves. En los inicios, ambos se haban concentrado en un trabajo individual con cada self; de
esta manera, dedicaban gran cantidad de tiempo a investigar al Nio Interior, al Crtico Interior,

al Protector/Controlador, de a uno por vez. Gradualmente, el nfasis de su exploracin fue

virando hacia el trabajo con los opuestos. Dicen:
[...] comenzamos a percibir que el objetivo real del trabajo era trabajar directamente con
los opuestos [...] aprender a cmo separarse de los selves primarios, hablar con los
selves renegados, y luego aprender a pararse entre los opuestos [...] sintiendo
claramente ambos al mismo tiempo. (Stone, H. y Stone, S., 2007, p. 13)
Fue entonces cuando surgi la necesidad de un nombre para describir ese espacio central que
se creaba al separarse de un self primario. El nuevo concepto para designar a ese lugar fue el
de Ego Conciente. Quedaron as determinados tres niveles para el proceso de conciencia: el
nivel de Conciencia (un estado de puro atestiguamiento que no acta), la experiencia de los
selves en s y el Ego Conciente o Proceso de Ego Conciente. Todo este cambio de orientacin
de la teora fue tan significativo que los doctores Stone incluso se plantearon cambiar el
nombre de Psicologa de los Selves a Psicologa del Ego Conciente, dado que el centro del
trabajo no es hablar a los selves sino desarrollar un Proceso de Ego Conciente. Esto constituye
la clave para lograr cambios duraderos, ya que apunta a la separacin y des-identificacin de
los selves primarios. El proceso de ego conciente evoluciona entre cualquier par de opuestos, y
sin l los selves primarios recobran el control de la personalidad de manera automtica. ste
nfasis modifica dramticamente la naturaleza del Dilogo de Voz. Sin embargo, Stone, H. y
Stone, S. finalmente decidieron no cambiar oficialmente el nombre del trabajo: Dilogo de Voz,
Relaciones y la Psicologa de los Selves han alcanzado un reconocimiento nominal tan fuerte
que decidimos dejarlo as (2007, p. 21).
Desde la dcada de los ochenta hasta la fecha presente, los doctores Stone han viajado y
enseado el Dilogo de Voz en los Estados Unidos, Europa, Israel y Australia, y han
continuado con sus propias exploraciones sobre el mtodo. Los cambios que se han
presentado en este segmento constituyen los de mayor repercusin en la tcnica y la teora
hasta hoy en da.
Por otro lado, el sistema psicolgico conocido como Psicologa Analtica (tambin
denominado psicologa de los complejos y psicologa profunda) tiene como autor al mdico
suizo Carl G. Jung. Ya antes de conocerse con Freud en 1907, Jung contaba con gran
aclamacin internacional por su tcnica de asociacin de palabras. Pese a su trabajo
colaborativo de casi una dcada con Freud, sera incorrecto considerarlo su discpulo (Feixas,
G., Mir, M. T., 1993). Su teora de la personalidad posee absoluta originalidad y su uso de
trminos como inconsciente o libido dista enormemente de la definicin freudiana de dichos
conceptos.

Uno de los puntos de partida de Jung postula que todo en el inconsciente busca manifestarse y
que la personalidad aspira a auto-experimentarse como una totalidad, por medio de la
evolucin de sus condiciones inconscientes (Jung, C., 1965, en Robertson, R., 1998). Su
definicin de lo inconsciente es la de aquella psique [] que va desde la claridad diurna de
una conciencia espiritual y moral hasta ese sistema nervioso denominado simptico desde
mucho tiempo atrs (Jung, C., 2008, p. 29); sistema que, a diferencia del sistema cerebroespinal, no se vale de rganos sensoriales y vivencia todo como interior. Mientras el sistema
cerebro-espinal se despliega sobre el espacio exterior y capta superficialidades y
exterioridades, el simptico informa sobre la naturaleza ntima de otra vida, una vida interna,
sobre la cual tambin provoca un efecto.
Jung explica:
Lo inconsciente es visto comnmente como una especie de intimidad personal
encapsulada, que la Biblia designa como corazn y considera, entre otras cosas, punto
de origen de todos los malos pensamientos. En las cmaras del corazn habitan los
malos espritus de la sangre, la ira pronta y las debilidades de los sentidos. As aparece
lo inconsciente mirado desde la conciencia. Pero la conciencia parece ser algo
dependiente del cerebro, que todo lo separa y todo lo ve aislado, y al ver de ese modo lo
inconsciente lo presenta como si no fuera ms que mi inconsciente (2008, p. 29).
Es por ello que para este autor existe un inconsciente colectivo, adems del inconsciente
personal, sobre el cual [] la individualidad flota como una pequea burbuja en las aguas del
mar (Feixas, G., Mir, M. T., 1993, p. 109).
Justificacin y Relevancia del Tema
La realizacin de este trabajo encuentra varios fundamentos. En primer lugar, la Psicologa de
los Selves y el Dilogo de Voz han conseguido un importante reconocimiento internacional que
los ha introducido a cientos de profesionales de diversos continentes. El libro central en el que
se expone esta teora, Embracing Ourselves. The Voice Dialogue Manual [Aceptando nuestros
Selves. El manual de Dilogo de Voz], es un best-seller en los Estados Unidos que ya va por
su segunda edicin. El mtodo ha probado ser de gran eficacia clnica en los diversos pases
en los que ha sido introducido. En los Estados Unidos es enseado por diversos facilitadores
en Houston, Chicago, Nueva York, San Francisco, Sun Valley, Little Rock, Minneapolis y muy
especialmente en Los ngeles donde cuenta con el apoyo del Center for the Healing Arts.
Asimismo, es enseado por varios profesionales en Inglaterra, Francia, Italia, Alemania,
Austria, Australia, Israel y muy especialmente en Holanda donde ha sido retomado por el
psiclogo Robert Stamboliev, autor de un libro sobre Dilogo de Voz.

En segundo lugar, en Amrica Latina y en general en la comunidad mundial de habla hispana

el conocimiento de este trabajo es prcticamente nulo, posiblemente en parte debido a que los
libros no han sido traducidos al espaol. En Argentina no se cuenta con informacin sobre este
mtodo que cada vez incorpora ms adeptos en otros pases. Es por ello que un trabajo
introductorio como ste resulta til y novedoso.
En tercer lugar, la teora de los Selves y el mtodo de Dilogo de Voz no se presentan como
substituto de ninguna terapia, sino como una herramienta de comunicacin y un mtodo que
puede integrarse a cualquier aproximacin terica o forma de trabajo que lidie con los temas
relativos al crecimiento personal.
Finalmente, si bien la influencia de la Psicologa Analtica, producto de la formacin jungiana de
Hal Stone puede verse claramente a lo largo de toda la teora de los selves, an no existen
trabajos que den cuenta de ello. Debido a la corta edad de este enfoque psicolgico, an no se
han publicado tantos estudios sobre l que no sean los de los mismos doctores Stone; y de los
trabajos que s hay publicados, no encontr ninguno donde se asociara a la Psicologa de los
Selves a cualquiera de las grandes tradiciones en psicologa del siglo XX. Dicho esto, de ms
est aclarar que la importancia del aporte jungiano a la psicologa ha sido vital y es merecedora
de un amplio reconocimiento mundial.
Este trabajo ordenar la informacin en torno a los aspectos por m considerados centrales de
la teora de los selves, priorizando ciertos conceptos por sobre otros y permitiendo as una
lectura clara y efectiva. Ya en el tercer captulo, se har una apropiada presentacin sinttica
de la estructura de la psique para la psicologa jungiana con particular nfasis en la definiciones
de inconsciente colectivo y arquetipo, y un breve pero didctico desarrollo de la nocin del
arquetipo sombra. Todo esto se generar a los fines de poder realizar una breve pero original
articulacin de ambas teoras con el objetivo de despertar la curiosidad y el inters del lector
por conocer ms acerca de estos enfoques de pensamiento.
La psicologa de los Selves conforma una teora que cualquier profesional de la salud mental
puede integrar a su conocimiento para enriquecer sus recursos teraputicos, dado que no se
opone ni se contradice con ningn marco referencial en psicologa. De hecho, su mtodo
teraputico suele usarse en contextos muy dismiles y con clientes muy diferentes. Psiquiatras,
psiclogos, terapeutas alternativos y consultores organizacionales, entre otros, han incorporado
esta metodologa en sus respectivas reas de trabajo, en diversos pases del mundo.
La Psicologa de los Selves se aplica en institutos y prcticas privadas en veinticinco pases del
mundo, de los cuales catorce se hallan en Europa. Tan slo dentro de los Estados Unidos se
desarrolla en veintin estados, y en total existen ciento cincuenta facilitadores certificados que
integran la red mundial (Stamboliev, comunicacin personal, 11/12/07).

10

Creo que ambas teoras conforman un terreno sumamente frtil para futuras investigaciones.
De hecho, ya existen especialistas que se estn dedicando al trabajo con los selves
involucrados en adicciones y, en el campo de la medicina occidental, numerosos
investigadores estn comenzando a explorar los aspectos neurobiolgicos de la conciencia y
los selves.
Por ltimo quisiera agregar que ver la clara influencia jungiana en nuevas corrientes de
pensamiento en psicologa me resulta apasionante y conmovedor, ya que me considero una
gran admiradora de sus ideas y su obra, y sostengo que su pensamiento puede ser
sumamente inspirador para cualquier ser humano y debera formar parte de la educacin de
todo psiclogo.

11

PARTE I La Psicologa de los Selves y su Modelo de Consciencia

Los doctores Hal y Sidra Stone comenzaron a delinear las bases tericas y metodolgicas del
Dilogo de Voz en la dcada de los setenta, en el marco del movimiento humanstico en
psicologa.
Robert Stamboliev, discpulo del Dr. Hal Stone en la Universidad William Lyon en San Diego y
M. A. en Psicologa Transformacional, explica resumidamente las bases del precedente
movimiento de la siguiente manera:
En los aos sesenta, la llamada Tercera Fuerza en psicologa emergi paralela al
psicoanlisis clsico y al conductismo. Principalmente a travs del trabajo de Abraham
Maslow, esta Tercera Fuerza se hizo conocida como la Psicologa Humanstica. [] la
consciencia [consciousness], tras haber sido un tab por aos, se volvi un sujeto de
estudio en el cual el re-establecimiento de la unidad mente-cuerpo era el nfasis ms
importante (1992, p. 19).
Esto result en la aparicin de diversos enfoques teraputicos que apuntaban a la obtencin de
un grounding (enraizamiento) para poder experimentar las energas corporales y as lograr
centrarse en la experiencia, asimilando que vivimos en la tierra y sus energas estn dentro
nuestro. De acuerdo con Stamboliev, la idea de la consciencia como energa se desarroll bajo
la influencia de tradiciones orientales, como el Sufismo, el Budismo y el Yoga. Inspirada en
esto y bajo la direccin de Maslow, entre otros, naci en los aos setenta la escuela de
pensamiento de Psicologa Transpersonal; sta entenda a la consciencia como un sistema
energtico dinmico, compuesto por diferentes capas o niveles de experimentacin. Fue as
como los sueos, la hipnosis y los estados alterados de consciencia (basados especialmente
en la visualizacin, la meditacin y la experiencia psicodlica) cobraron un notorio relieve.
Asimismo, se desarroll la teora de la divisin cerebral en los hemisferios izquierdo y derecho,
donde el primero comanda al tiempo y al pensamiento lineal mientras que el segundo est a
cargo de la imaginacin y la intuicin (1992).
Como un intento de sintetizar las corrientes previas, nace en la dcada del ochenta una nueva
perspectiva denominada Psicologa Transformacional. Tanto Hal Stone como Sidra Winkelman
Stone fueron claros exponentes de este enfoque, habiendo estado hasta aquel entonces ya
involucrados en el progreso de las mencionadas terapias de crecimiento y grounding de los
aos setenta. Exponentes de stas eran la terapia guestltica y el trabajo neo-Reichiano, as
como los trabajos con la energa y la curacin, en los cuales el amor incondicional era la clave
(Stamboliev, R., 1992).

12

Hal y Sidra se desprendieron de estos enfoques individuales en pos de lograr una sntesis. As
fue como fundaron Delos [] una corporacin psicolgica, en Los ngeles, donde Stone
diriga los entrenamientos y Winkelman diriga la clnica (Stamboliev, R, 1992, p. 20).
Tras mudarse a Albion, California, en 1986, se dedicaron a escribir y a ensear en diversos
centros de entrenamiento del mundo que se haban inspirado con su trabajo. En la actualidad
continan enseando el modelo de conciencia y el mtodo que ambos desarrollaron,
denominado Dilogo de Voz (Voice Dialogue), el cual fue desarrollado por ellos de manera
orgnica y en el seno de su relacin, [...] como un medio para comunicarse uno con el otro en
diferentes niveles. (Stamboliev, R., 1992, p. 26).
Stone, H. y Stone, S. (1989, p. ix) sostienen que El Dilogo de Voz como terapia no existe, y,
a su efecto, explican que la comprensin del mismo viene de la mano de una multitud de
aproximaciones a la comprensin de la evolucin de la conciencia, tales como el trabajo con el
sueo (Dream Work), la visualizacin simblica, el conocimiento de la energa (Energetics) o la
instruccin en sistemas interpersonales. La riqueza en diversidad en el entrenamiento de un
facilitador garantiza una mejor calidad de sesin teraputica. Y en este postulado es donde
encontramos el motivo debido al cual afirman que la perspectiva del Dilogo de Voz pueda
integrarse a cualquier acercamiento terico o compromiso con asuntos del crecimiento
personal.
La Psicologa de los Selves rompe con la nocin de que estamos constituidos por un solo self y
de que nuestra personalidad es indivisible.
[...] todos somos criados en culturas y familias donde somos entrenados para pensar,
sentir y ver, de maneras especficas y predeterminadas. Dado que nuestras
percepciones aprendidas son todo lo que conocemos, asumimos naturalmente que el
mundo a nuestro alrededor, en efecto, existe como lo percibimos, y el self que
conocemos es el nico que hay. (Stone, H. y Stone, S., 1989, p. 3)
Bsicamente, los doctores Stone postulan que existe en nosotros otra naturaleza, aunque
oculta, silenciada, enterrada bajo la primera naturaleza que es producto de nuestra crianza y
educacin principalmente intrafamiliares, y que son [...] estas partes perdidas de nosotros a
las que [...] el mtodo de Dilogo de Voz pretende restaurar. (1989, p. 3).
Su tesis principal aduce que estamos integrados por muchos selves. Esta estructuracin de la
conciencia explicara nuestra naturaleza muy a menudo contradictoria y conflictuada. Y as,
considerando a la personalidad como fragmentada ya de por s en estas diferentes
subpersonalidades o selves, sealan como objetivo para cada uno de nosotros el [...]

13

volvernos conciente de esta fragmentacin o multiplicidad de selves, para poder hacer

elecciones vlidas en nuestras vidas (1989, p. 13)
Remontndose al origen de estas subpersonalidades y su manera de desarrollarse, los
doctores Stone explican:
Un recin nacido es un ser humano nico que viene al mundo con su propia estructura
gentica que determina su fisiologa (y parte de su comportamiento) y con una cualidad
especfica de ser, nica para el infante. Llamamos a esta cualidad nica de ser, la
huella digital psquica del infante. (1989, p. 13).
Como muchas escuelas en psicologa, los doctores Stone repiten que el neonato viene al
mundo en un estado de total indefensin y vulnerabilidad, hecho que lo vuelve absolutamente
dependiente de un adulto para su supervivencia. Sin embargo, junto a esta huella digital
psquica nica y bsica, la criatura tambin posee el potencial de desarrollar un infinito
repertorio de selves o patrones energticos. La personalidad individual resulta de la suma de
todos ellos. Sera de esta manera, y a partir de aqu, como se iniciara el proceso de desarrollo
de la personalidad que ira de la mano del blindaje y acorazamiento de la vulnerabilidad
esencial. Para evitar angustias, el infante pronto aprende que debe establecer algn tipo de
control sobre su medio ambiente. El desenvolvimiento de la personalidad es el
desenvolvimiento de este control, desarrollndola as como una forma de lidiar con la
vulnerabilidad. La obtencin de poder que proviene de este desarrollo del control aleja al nio
cada vez ms de su ser esencial. A mayor peso de la incipiente personalidad, menor contacto
con la vulnerabilidad. Este avance en la obtencin de mayor poder sobre el ambiente es
resultado de la interaccin con l; por ejemplo, el beb aprende que su sonrisa produce
felicidad en su madre, as su propio disfrute de este acto queda invalidado por la nocin de que
su ejercicio conlleva aquel determinado efecto. De la misma manera, con los actos de orina y
defecacin, la docilidad o la agresin, se establecen sistemas de recompensa o castigo. Para
un nio el control sobre su ambiente puede proveer de su retraccin y refugio en la fantasa,
mientras que para otro puede ser el xito escolar o la complacencia (1989).
Debido a que nuestro proceso de desarrollo est signado por el mencionado sistema de
recompensas y castigos a nuestros comportamientos, [...] algunos selves son fortalecidos y
otros son debilitados. (Stone, H. y Stone, S., 1989, p. 14).
Los selves podran entenderse de esta manera como producto derivado de la respuesta
repetida del medio a ciertos sets de conductas y comportamientos auto-generados.
El resultado de este fenmeno de aprendizaje de lecciones es el desarrollo de
personalidades, por lo que hablar de personalidad es en realidad hablar de un sistema de

14

subpersonalidades o selves que nos trae poder y control sobre el mundo, con la consecuente
lenta erradicacin de nuestra huella digital psquica. Si bien el propsito de la aparicin de
estos diferentes selves (tambin denominados patrones energticos) es facilitar nuestra
existencia en el mundo (y proveernos de un mayor xito social), los doctores Stone sealan
que la gradual prdida de contacto con nuestra huella digital psquica se convierte en un serio
problema, ya que nuestro self ms profundo, real, sensible y vulnerable deja de ser el que est
involucrado en las relaciones para ser sustituido por un grupo de selves que decretan nuestros
sentimientos y nuestra conducta (Stone, H. y Stone, S., 1989).
El resultado final es la permanente convivencia con [] el vago temor a que si la otra
persona realmente supiese como somos, l o ella nos abandonara (a pesar de que nosotros
mismos no sabemos cmo es verdaderamente esta misteriosa persona real) (Stone, H. y
Stone, S., 1989, p. 15).
El condicionamiento familiar y social que vivimos es tan eficiente que [] para cuando
alcanzamos la adultez, y usualmente mucho antes, hemos perdido toda conexin a nuestra
huella digital psquica, a nuestro verdadero ser. [...] ya no sabemos quines somos o qu
sentimos (1989, p. 15).
Cuando entramos en una relacin, sta consiste en dos personas pero no en dos
personalidades indivisibles interactuantes. La relacin en realidad se produce entre dos
grupos de selves que estn en constante comunicacin. Si ignoramos esto es muy factible
que nos sintamos confundidos, lastimados, traicionados o enojados con la otra persona,
cuestionndonos su repentina falta de consistencia o su autenticidad. Al aprender sobre los
selves descubrimos que el otro no cambia en lo esencial sino que lo que cambian son sus
selves a cargo (Stone, H. y Stone, S., 2000).
La naturaleza de la consciencia
Antes de comenzar con la exposicin del modelo de consciencia de los doctores Stone, deseo
hacer un par de aclaraciones de traduccin respecto de dos trminos que aparecern con
frecuencia.
De acuerdo con el diccionario Ingls-Espaol KEL (1991), la traduccin espaola de los
vocablos anglosajones Awareness y Consciousness es la misma: conciencia. Sin embargo,
su sentido en el lenguaje ingls es mucho ms amplio, motivo por el cual los doctores Stone
los utilizan en maneras muy diferentes. El diccionario Longman de ingls-ingls (1995)
conceptualiza el trmino Aware como el darse cuenta, ser conciente de la existencia o
realidad de una situacin o un estado de cosas; y da dos definiciones para la palabra
Awareness: el conocimiento o entendimiento de una situacin o tema particulares y la

15

habilidad de notar algo usando los sentidos. Ambas conforman el sentido que se debe tener
presente para esta palabra a lo largo de la lectura, si bien el vocablo espaol que utilizar para
ambos trminos ser el mismo.
Respecto de la locucin Consciousness, las definiciones que se dan en Longman (1995)
refieren a: la mente, los pensamientos, ideas y opiniones, la condicin de estar despierto y con
la capacidad de comprender lo que ocurre alrededor, y el estado de poder discernir la realidad.
A fin de evitar confusiones, aclarar entre corchetes cuando los doctores Stone se refieran a
uno u otro.
El acercamiento a la exploracin de los selves de Stone, H. y Stone, S., (1989) descansa sobre
la estructura conceptual que dan a la consciencia (Consciousness). Como punto de partida
consideran a la consciencia como un proceso en lugar de una entidad, aduciendo que no es un
estado que las personas se esfuercen por conseguir y que aparezca de un momento a otro,
sino un proceso evolutivo que debe vivirse y que permanece en constante cambio. sta
evolucin se produce en tres niveles claramente distintos unos de otros: en primer lugar la
consciencia (Awareness), luego la experiencia de los selves y, en un tercer nivel, el ego
consciente (Aware Ego).
El primer nivel permite vivenciar la existencia en todos sus aspectos sin controlar ningn
resultado o evaluar que subpersonalidad se percibe. Llamada el testigo silencioso, es una
posicin de no-apego, ni racional, ni emocional, que suele equipararse al concepto de puro
insight de ciertos sistemas psicolgicos tradicionales. El segundo nivel es aquel de la
experiencia de las subpersonalidades o selves. Todas nuestras percepciones vitales
corresponden a patrones energticos relacionados a algn estado interno particular (fsico,
emocional, mental o espiritual), y pueden oscilar entre una vaga, apenas discernible, sensacin
hasta una subpersonalidad totalmente desarrollada. Por ltimo, la definicin tradicional de ego
a la que Stone, H. y Stone, S. adscriben es aquella que lo define como el tomador de
decisiones o funcin ejecutiva de la psique, agregando que recibe su informacin de los dos
niveles ya mencionados. A mayor evolucin de nuestra consciencia (Consciousness), ms
consciente se vuelve este ego y ms nos permite elegir (1989).
Sin embargo, lo ms comn es que el ego sucumba a una determinada combinacin de
subpersonalidades que toman el mando de su funcin ejecutiva. Los autores (1989, p. 19)
aaden:
[...] nuestro ego se ha identificado con estos particulares patrones. La mayora de la
gente cree que tiene voluntad propia porque ellos eligen hacer algo en particular [...]. A
menos que despertemos al proceso de consciencia (consciousness), la vasta mayora de

16

nosotros es comandada por los patrones energticos con los que nos hemos identificado
o por aquellos de los que hemos renegado.
Para comprender nuestro vnculo o, mejor dicho, la relacin de los selves con los que nos
hemos identificado (llamados primarios) con los selves que nos desagradan o que rechazamos
(llamados renegados), los doctores Stone hablan de una mentalidad quirrgica (1989).
A travs de ella, cortamos, extirpamos y removemos mltiples sentimientos, pensamientos,
tendencias e instintos que percibimos como inadecuados o peligrosos por aquello que
imaginamos como sus consecuencias.
Nos esforzamos en deshacernos de aspectos que constituyen una lista infinita: nuestro
temperamento, nuestra ira, los celos, la timidez, los sentimientos de incompetencia,
mezquindad, vulnerabilidad, sexualidad, etctera. Lamentablemente, como dicen Stone, H. y
Stone, S., (1989) En un intento por erradicar estos selves rechazados, los fortalecemos
enormemente al conducirlos al inconsciente donde son libre de operar fuera de nuestro
control. (p. 23).
La evolucin de la consciencia (consciousness) ser posible si aparece una concientizacin
(awareness) de los opuestos, y si el ego consciente logra honrar a ambos patrones, tolerando
la tensin que existe entre ellos. Este circuito es consecuencia de una separacin del self con
el que uno se ha identificado, y un reconocimiento del self que se ha reprimido. Es por ello que,
como premisa y afirmacin subyacente a todo este trabajo, se postula el honramiento de todos
nuestros selves, ya que aquellos a los que no se les rinda honor crecern internamente en
maneras inconscientes, ganando poder y autoridad. Los selves primarios cumplen un papel
esencial en el desarrollo de la personalidad. En palabras de los autores (1989, p. 26), son [...]
el grupo de selves que ha evolucionado para proteger nuestra inicial vulnerabilidad y que ha
oscurecido gradualmente la huella digital psquica presente en nuestro nacimiento.
Los Selves Renegados
Para Hal y Sidra (1989, p. 27) los selves renegados, tambin aludidos como nuestra herencia
perdida, son [...] patrones energticos que han sido parcial o totalmente excluidos de nuestras
vidas. Pueden abarcar desde ser angelicalmente espirituales, creativos y msticos, hasta ser
lujuriosos, egostas, e incluso demonacos.
El tipo de caractersticas que posean depender de cada uno de nosotros y de los aspectos y
rasgos de personalidad que nos hayamos visto compelidos a reprimir durante nuestra infancia.

17

Cuando nos adentramos en el universo de los selves renegados, existen ciertos procesos y un
mecanismo defensivo por excelencia, que cobran un importante relieve. El mecanismo
defensivo de la proyeccin, as como las actitudes, juicios y prejuicios que tenemos respecto
de los dems y, de hecho, los vnculos y relaciones que entablamos con nuestro entorno,
parecen estar marcadamente influenciados por el tipo de selves que hemos sometido a una
renegacin y/o enterrado en nuestro inconsciente, y por la intensidad personal de ese
mecanismo renegativo.
El desarrollo del sistema de selves primarios, que condena a la vulnerabilidad esencial en la
que nacemos a un categrico destierro psquico (de nuestra conciencia) en pos de un intento
de protegerla o salvaguardarla, se entrama en nuestros primeros aos de vida. Y es aquel
proceso al que los doctores Stone denominan como el desarrollo de nuestra personalidad.
Hal Stone (1985, p. 16) explica al respecto:
Nacemos en este mundo como nios vulnerables. Debemos ser cuidados por un otro,
como cualquier otro miembro del reino animal. Al igual que cualquier otro miembro del
reino animal, debemos aprender a ser capaces de cuidar de nosotros mismos. Debemos
volvernos capaces, debemos poder [We must become empowered]. Este proceso de
empoderamiento [empowerment] es el proceso que denominamos el desarrollo de la
personalidad.
Para sobrevivir en el planeta tierra y no vivir como vctimas, nos volvemos fuertes mediante el
desenvolvimiento de una personalidad que no es ms que una defensa contra nuestra
vulnerabilidad de base. Lamentablemente, este sistema defensivo nos priva de una
experiencia sumamente rica que se apoya en o sobre una base de vulnerabilidad. Stone, H.
(1985) la llama la experiencia del ser en el nivel-esencia [essence-level being], y agrega que
[] es esa manera de ser/existir en el mundo que es sin armadura [], sin la necesidad de
deformar las maneras espontneas del vivir. (p. 16). Esta experiencia es un estado natural de
ser del nio que, tras el desarrollo de la personalidad, se sepulta.
Hal Stone aclara que todo este proceso de desarrollo, cual producto de lo que en un punto es
una represin-renegacin de nuestra naturaleza esencial vulnerable, y que ocurre en todos los
seres humanos, no es en s un fenmeno negativo o despreciable, sino una necesidad y un
requerimiento para la supervivencia.
Los selves renegados viven relegados al inconsciente, donde por lo general, suelen pulsar a la
espera de cualquier oportunidad para emerger. Stone, H. y Winkelman-Stone, S. (1989b)
sostienen que estos selves son habitualmente proyectados en otras personas o incluso en
objetos. Representaciones de nuestros selves renegados pueden observarse tanto en los

18

rechazos, odios o exagerados desprecios que podemos sentir hacia otras personas as como,
inversamente, en las extremas idealizaciones y fanatismos, o en las personas a las que
sobrevaluamos emocionalmente. De cualquiera de las dos formas, las personas que acarrean
alguna representacin de alguno de nuestros selves renegados siempre suelen generar que
nos sintamos profunda e inexplicablemente atrados hacia ellos.
Dado que la energa que es renegada tiende a crecer en intensidad con el tiempo, cuanto ms
poderosa sea la reaccin afectiva que nos genera la otra persona, ms fuerte ser el poder del
self renegado que se ve en ella representado (Stone, H. y Winkelman, S., 1989b).
Los selves renegados son la contracara de los primarios. Se reniega de ellos desde una edad
muy temprana como consecuencia de condicionamientos externos que van desde la sutil
desaprobacin hasta los castigos violentos ante su emergencia (Stone, H. y Stone, S., 1989).
Las energas principales que suelen renegarse estn vinculadas a la agresividad y a la
sexualidad. El temperamento infantil suele sufrir un duro modelado familiar para lograr una
normal adaptacin a las convenciones y normas sociales, y buena parte de este proceso
implica el pensamiento previo a la accin, el recato y la prudencia, enseanzas que
inevitablemente conllevan una prdida de espontaneidad y una cierta anulacin de la
expresin voluntaria y natural.
Es as como los mencionados autores (1989, p. 31) utilizan la metfora de la represa, al decir:
Un self renegado acumula energa tanto como el agua se acumular lentamente tras un dique
y hemos construido un dique diferente para cada self renegado. Una de las salidas que
tienen estos selves es el proceso de sueo. En los sueos estas energas instintivas aparecen
persiguiendo o perturbando al soante, en la forma de animales salvajes, invasiones o
personajes siniestros como ladrones, asesinos o acosadores sexuales.
La multitud de relaciones en nuestra vida en donde se reflejan nuestros selves desodos nos
conduce a una de dos alternativas: posicionarnos como vctimas indefensas o aceptar el
desafo de aprendizaje que ofrecen. Adoptar la ltima postura representa un profundo cambio
de consciencia, ya que una enorme parte de la tensin y el estrs que sufrimos en nuestra vida
diaria es consecuencia de esta tendencia de atraccin al reflejo de nuestros selves renegados
(Stone, H. y Stone, S., 1989).
Partiendo de la premisa de que La energa no puede ser destruida (1989, p. 32), los autores
explican el crculo de potenciacin y la eventual transformacin que sufren estos patrones al
ser reprimidos, diciendo que la permanente represin de las energas sexuales y agresivas
conduce a que sufran un importante cambio. El hecho de operar inconscientemente las torna
ms poderosas y les suma energa adicional. Lamentablemente, sus cualidades naturales se

19

deforman tornndose hacia la destruccin y aqu es donde se les da un nuevo nombre:

energas o selves demonacos. As, continan explicando que [...] la agresin natural a
menudo es transformada en ira asesina, los celos se vuelven pasin incontrolable, y los
impulsos sexuales naturales se vuelven experiencias terribles (1989, p. 33).
El uso del trmino demonaco se debe a la diferencia entre una vida instintiva natural y una
vida instintiva renegada que se ha vuelto distorsionada. Las energas demonacas en su
esencia existen para respaldarnos y ayudarnos, por ello es importante honrarlas, restituirlas a
su estado natural y evitar que se distorsionen (Stone, H. y Stone, S., 1989)
El proceso de renegacin tiene un costado claramente cultural. Es decir, algunos patrones
energticos suelen ser renegados culturalmente como, por ejemplo, en el caso de los siete
pecados capitales de la civilizacin occidental. Los autores (1989, p. 33) dicen:
Desde el Siglo de las Luces la humanidad ha renegado de todas las energas ms
oscuras las pasionales, las irracionales, las msticas, las poco claras, y las
paradjicas- y ha admirado, casi idolatrado, la racionalidad, el desapego, la objetividad
cientfica, y la claridad. De esta manera, hemos negado mucha de la informacin
disponible para nosotros como seres humanos. Tambin hemos negado nuestra ira,
irritabilidad, inseguridades y confusiones, en favor del balance, buen humor, certeza y
auto-confianza. [...]
Gran parte de la razn por la cual se reprime tan intensamente a estos patrones energticos es
por miedo, asociado a la idea de que si son liberados el caos prevalecer. El mtodo de
Dilogo de Voz provee un modo seguro de experimentar la existencia y gradual salida de estos
selves, sin que ellos se vuelvan dominantes de todo el proceso. As, se apunta a honrarlos sin
que sea necesario vivirlos. De otra manera, su entierro inconsciente nos consume tales
cantidades de energa que, entre otras consecuencias, nos puede conducir al agotamiento y la
enfermedad fsica. Hal y Sidra sostienen que aceptar nuestras voces demonacas es permitir
que se expresen de una forma equilibrada, no vivir de acuerdo a sus dictados. Consentimos su
expresin balanceada cuando los reconocemos concientemente operando en nuestras vidas y
en nuestros sueos, y esto de hecho nos da mayor control sobre ellos para evitar que se
disparen de maneras caticas (1989).
Su cualidad de rezagados se remonta a una edad insuficientemente madura como para que
pudisemos entender qu era lo que estaba ocurriendo, razn por la cual su identificacin se
nos dificulta notoriamente. Por ello, deberamos prestar atencin a aquellas caractersticas con
las que estamos sobre-identificados (las que nos hacen sentirnos orgullosos), y comenzar a
reconocer en qu manera nos limitan. Por ejemplo, una persona excesivamente prolija,
trabajadora, compulsivamente amable y considerada, que jams se enoja y est siempre en lo

20

correcto puede volverse intolerante, inflexible, incapaz de relajarse o aceptar su propia

complejidad y la de los dems. El desesperado afn de llevar una vida perfecta puede anular el
intento de probar cosas nuevas por miedo a equivocarse. Es por ello que es positivo recordar
que los selves renegados suelen ser portadores de nuevas ideas e inspiraciones, soluciones
creativas a problemas insolubles hasta ese momento (Stone, H. y Stone, S., 1989).
Por ltimo, los autores sostienen que hay que estar atento a que cuando un self renegado se
abre paso en la terapia de dilogo de voz, y comienza a expresarse, otros selves (de tipo
primario) pueden querer tratar de volverlo a su lugar desodo. Por esto, es necesario hablar, no
slo con las subpersonalidades renegadas recin descubiertas sino tambin, con las
subpersonalidades que desean mantenerlas reprimidas (1989).

21

PARTE II Los Selves o Voces

Dentro de cada uno de nosotros existe un amplio surtido de subpersonalidades o patrones
energticos: las voces. A lo largo de sus aos de experiencia en el trabajo con el mtodo de
Dilogo de Voz con diferentes grupos y en diversos pases, los doctores Stone han
presenciado mltiples voces con ciertas caractersticas de corte bastante universal, y han
escrito sobre las ms comunes. Su nfasis en la cualidad muy real de existencia de las
mismas, proviene de su vasta escucha de cada una de ellas, de sus demandas, quejas, y
deseos.
Es importante que el siguiente listado no sea tomado como una categorizacin rgida y
excluyente. Las voces o selves se describen por separado pero en nuestro interior estn en
constante interaccin unas con otras. Tambin es necesario enfatizar el contraste entre los
selves primarios y los renegados. En la cultura americana, el protector/controlador y los
denominados Pesos pesados suelen ser los selves primarios, por ser aquellos con los que el
ego est identificado. Pero, para cada self primario, existe una contracara equivalente, opuesta
y menos desarrollada, denominada self renegado. Los autores sostienen que se debe pensar
en la psique en trminos del balance dinmico entre estos dos sistemas (1989).
El Protector/Controlador
Describir esta voz implica necesariamente remontarse al desarrollo de la personalidad y al
estado de extrema vulnerabilidad bajo el cual venimos al mundo. Al nacer carecemos de
personalidad y an no tenemos armadura ni defensas. Sin embargo, todos poseemos una
distintiva huella digital psquica, que durante un corto perodo nos permite vivir sin culpas, sin
la necesidad de amurallarnos para protegernos del mundo. Desafortunadamente, este estado
de cosas pronto cambia ante el descubrimiento de que la garanta de nuestra existencia
conlleva ciertas reglas de conducta. Aprendemos que ciertos comportamientos complacen y
otros disgustan a nuestro medio y as desarrollamos una consciencia (Consciousness)
particular que se ocupa de atender a estas seales. Esta consciencia es el self
protector/controlador y coincide con el nacimiento de la personalidad. Su funcin consiste en
observar y determinar cules de nuestras conductas marchan mejor y agradan ms a nuestro
ambiente (Stone, H. y Stone, S., 1989).
Este patrn energtico surge en la vida increblemente temprano y a travs del armado de este
cdigo de conductas socialmente aceptables nos gua y orienta. Su rol consiste en proteger a
nuestro nio vulnerable (Stone, H. y Winkelman, S., 1989b).
Bajo su direccin, incluso las conductas ms simples como las sonrisas y los gorjeos,
pronto pierden su espontaneidad y se vuelven reacciones automticas a nuestro

22

contexto. Nos volvemos menos naturales porque nuestro protector/controlador est

ahora monitoreando y evaluando todos los peligros que encontramos. (Stone, H. y
Stone, S., 1989, p. 87).
A medida que crecemos, el protector/controlador trabaja en forma de red y, para lograr sus
objetivos, utiliza y se apoya en otros selves, que se constituyen en nuestro ncleo de selves
primarios. Estos selves determinan quines somos y qu hacemos, y son quien creemos que
somos (Stone, S., 2000). Para nuestra supervivencia, tanto fsica como psicolgica, nos hemos
identificado con ellos al punto de confundirlos con nuestro yo.
El sistema de selves primarios establecidos en determinado momento puede modificarse a lo
largo del tiempo, ya que todo lo que describe es aquello que es primario para la personalidad
en una etapa particular. Descubrir y comprender cul es el sistema de selves primarios es
esencial en el Dilogo de Voz, por lo cual se explora cmo se desarrollaron, cmo protegen la
vulnerabilidad del sujeto, y qu temen que le ocurrir a la persona si ellos no estn en control.
Socialmente, la vulnerabilidad no suele ser apreciada, sino ms bien temida y evitada. En
cambio, el poder y la fuerza, generalmente, son bien vistos y muy recompensados. De esta
manera, nuestro sistema de selves primarios evoluciona en bsqueda de mayor poder y
fortaleza para proteger nuestra vulnerabilidad. En pos de esto nos educamos, aprendemos a
complacer y bsicamente a cmo ser exitosos en el planeta. Nos movemos de la indefensin y
la vulnerabilidad hacia el poder, pero perdemos conexin con nuestra esencia (Stone, H. y
Stone, S., 1989).
El protector/controlador es el primero de los selves protectores que se desarrolla.
Primordialmente racional, nos da el marco de referencia con el que percibiremos nuestro
contexto mediante la explicacin del mundo y de nosotros mismos que fija. A menudo termina
quedando completamente a cargo de nuestras vidas y no da entrada a nada que pueda
cuestionar sus creencias o alterar el status quo (Stone, H. y Winkelman, S., 1989b).
Los doctores Stone (1989) comparan, en una cierta medida, al self Protector/Controlador con
el Supery freudiano o la figura del padre del anlisis transaccional. Es quien nos convierte
en seres capaces de enfrentar al mundo y est profundamente influido familiar y culturalmente;
es de esta influencia de donde se desprende su set de principios bsicos e inviolables. Una de
sus acciones ms caractersticas es el mantenimiento de la cualidad de renegacin-represin
de los selves desodos.
La resurreccin de los selves renegados es uno de los grandes objetivos de la Psicologa de
los Selves, y por lo general, los selves que han sido reprimidos a merced del desarrollo de la
personalidad suelen ser aquellos de ndole ms sensible. Descubrir cules selves estn a
cargo de la personalidad es esencial a este fin. Es por ello que trabajar con el

23

protector/controlador es de crucial importancia en el Dilogo de Voz, porque es el self bsico

detrs de la proteccin de todo ser humano. No obstante, caractersticamente, este self suele
temer el trabajo psicolgico debido a sus tendencias conservadoras. Es esta propensin
tradicionalista la que lo vuelve desconfiado y escptico ante nuevas ideas. Descubrir sus
anhelos y deseos comienza a abrir su puerta de entrada, convirtindose en uno de los
primeros pasos obligados en el mtodo Dilogo de Voz. En este trabajo teraputico el
establecimiento de la confianza entre el facilitador (la persona que conduce la sesin) y los
selves que aparecen durante el trabajo es crucial. Para ello, un self tan principal como el
protector/controlador debe sentir que en cierto punto tiene derecho a controlar la labor, hacer
que vaya ms despacio o incluso detenerla si se torna muy amenazante (Stone, H. y Stone,
S., 1989). Esto evita consecuencias iatrognicas en el trabajo.
Los protectores/controladores pueden variar significativamente de un pas a otro, e incluso de
una ciudad a otra. Sin embargo, sea cual fuere su origen, albergan ciertas cualidades
esencialmente similares. Por sobre cualquier otro aspecto, los autores (1989) dicen que todos
suelen ser esencialmente racionales, todos aspiran al mantenimiento del decoro y la apariencia
de una conducta adecuada y correcta, todos quieren ejercer su control sobre las interacciones
interpersonales y, por sobre todo, proteger al individuo. Esta ltima es la funcin central e
intentan llevarla a cabo a cualquier precio. En un nivel microsocial, comentan que Muchas
familias dividen y separan los atributos de personalidad, y estimulan a los diversos
protectores/controladores a desarrollarse a lo largo de lneas especficas que le otorgan al
individuo un rol particular en la familia (p. 93).
De esta manera, el papel que cumple cada miembro de la familia suele caracterizarse por
portar una cualidad particular que ha sido alentada parentalmente. En las familias con ms de
un hijo este fenmeno se puede ver en forma muy clara cuando, por ejemplo, uno de los
hermanos cumple el rol de inteligente y estudioso, y el otro se convierte en popular y exitoso
socialmente. Por lo general, estos papeles suelen estar en sintona con el deseo de cada uno
de los progenitores, lo que condiciona las respectivas preferencias y complicidades.
A un nivel macro, Stone, H. y Stone, S., (1989, p. 95) dicen que los protectores/controladores
[...] tienden a apoyar el estereotipo nacional o regional. Generalmente, estn deseosos de
mantener a la gente tan cercana a la norma local o popular como sea posible, para prevenir las
dificultades que puedan surgir de comportarse de manera demasiado individualista.
Respecto de la naturaleza dual de los patrones energticos en los seres humanos y la
especfica de este self, ambos sostienen que a la igual que en la poltica, nuestras
subpersonalidades pueden dividirse entre conservadoras y liberales. La primera tendencia
tiene arraigo en los valores tradicionales, evitando el cambio y la posibilidad de mayores
libertades, mientras que la segunda nos alienta a tomar riesgos y desafos, romper con la

24

tradicin, salir de nuestra zona de confort. Obviamente, el protector/controlador representa

nuestra naturaleza conservadora interna y siempre apunta a la cautela. Si logramos honrar y
darle espacio a ambas energas, nuestras decisiones adquirirn mayor balance y equilibrio. Es
para ello que el respeto de los antecedentes culturales del protector/controlador del sujeto, por
parte del facilitador, es central para la formacin de una buena alianza de trabajo con l (1989).
Percibir los cambios, a veces sutiles, en el individuo durante el trabajo es otra importante
medida de seguridad para evitar consecuencias no deseadas.
El facilitador debe sensibilizarse a las ms ligeras reacciones de la persona con la que est
trabajando; percibir una retraccin en el sujeto a veces significa que el protector/controlador
no est respondiendo positivamente al trabajo. De esta forma puede darse que, mientras se
trabaja con una voz renegada, el protector/controlador irrumpa y sea necesario interrumpir el
dialogo previo para entablar comunicacin con l, y obtener su consentimiento para
proseguir el trabajo. La direccin que tome la sesin ser igualmente valiosa porque
permitir al sujeto ser testigo del conflicto de opuestos, y es especficamente este hecho el
que permitir un incremento en su nivel de consciencia. El propsito del proceso es
escuchar las advertencias y consejos de distintos selves o subpersonalidades para, con toda
la informacin, tomar decisiones y hacer elecciones con mayor consciencia (Stone, H. y
Stone, S., 1989).
Los Pesos Pesados o Selves Poderosos
El Exigente (Pusher), el Crtico (Critic), el Perfeccionista (Perfectionist), los Agentes de Poder
(Power Brokers) y el Complaciente (Pleaser) son el grupo de subpersonalidades o patrones
energticos que integran el conjunto de selves poderosos. Cualquiera de ellos, o cualquier
combinacin entre ellos, puede ser parte del patrn protector/controlador general de cada
persona. Sin embargo, tambin puede ocurrir que operen independientemente. En Amrica del
Norte, estos selves suelen representar los selves primarios, es decir, aquellos selves que el
protector/controlador elige para asegurar nuestro xito y proteccin, y con los cuales el ego se
identifica (Stone, H. y Stone, S., 1989).
El Pusher
Antes de describir este self es preciso hacer una aclaracin respecto del trmino y de su
traduccin. Segn el Diccionario Ingls-Espaol KEL (1991), el trmino Pusher se traduce
como camello de drogas. Sin embargo, a mi entender, la eleccin de esta palabra realizada por
Stone, H. y Stone, S., tiene que ver con el sentido tanto de la forma sustantivada como del
formato verbal de la palabra Push. Cual sustantivo, Push se traduce como empujn o
empuje, y en su forma verbal algunos de los significados, que yo encuentro relacionados al

25

sentido que en esta teora se le adjudica, son: empujar, instar, presionar, apremiar, promover,
promocionar o fomentar. Por ltimo, la traduccin de la construccin fija to push oneself too
far es exigirse demasiado. Mi eleccin personal para su traduccin sera el Exigente, el
Demandante o el Empujador, con preferencia hacia la primera. Pero, habiendo hecho esta
aclaracin, opto por utilizarlo a lo largo del texto en su formato ingls, y dejar su traduccin a
criterio del lector.
La obtencin de grandes triunfos y xitos en la vida, con certeza, puede ser rastreada hasta un
Pusher slido y fuerte. No obstante, tambin a esta voz pueden adjudicarse las migraas, los
dolores de espalda o los ataques cardacos (Stone, H. y Stone, S., 1989).
Uno de los mayores aliados del protector/controlador, el Pusher es un self constantemente
alerta a las tareas que se deben cumplir en todo momento. Nos hace listas permanentemente,
nos insta a llevar adelante y completar nuestras ocupaciones, mantenindonos ocupados y
productivos todo el tiempo. Uno de sus objetivos con este accionar, es lograr que la gente nos
admire para que nuestro nio vulnerable se sienta bien consigo mismo. Sin embargo,
entorpece cualquier intento de relajarse o disfrutar (Stone, H. y Winkelman, S., 1989b).
Las listas de asuntos pendientes que crea para nosotros son infinitas, desde banalidades como
hacer la cama, ejercitarnos o arreglar algo de la casa, hasta nuestros trabajos ms
importantes. Para este self nuestras horas de trabajo nunca son suficientes, y cada vez que
tachamos un tem de la lista el Pusher agrega otro ms. Esta subpersonalidad no opera
nicamente en los ejecutivos de primer nivel; a veces se encuentran los peores Pushers y los
ms exigentes en aquellas amas de casa que se la pasan en pijama el da entero dejando que
los platos y la ropa se acumulen. Ello se debe a que las demandas de sus Pushers son tan
imposibles de conseguir y tan interminables, que las conducen a desistir. As suelen caer en
subpersonalidades depresivas que consideran intil intentar hacer nada (Stone, H. y Stone, S.,
1989).
En un caso como el antedicho, ocurre que la ausencia absoluta de gratificacin y
reconocimiento por las metas conseguidas y los objetivos logrados, sumadas al gradiente de
actividades que permanece constante e invariable, generan un desasosiego y falta de resuello
que pueden conducir a un estado de bloqueo e inactividad, y en los peores casos de
desesperacin.
Como self primario, el Pusher suele desarrollarse tempranamente en la vida, gracias a las
demandas fomentadas por el ambiente, en particular, por los padres. Ms tarde, su estmulo
pasa a cargo de maestros, profesores y, finalmente, empleadores. En familias muy ambiciosas,
por ejemplo, el sobredesarrollo de este self puede llegar a causar el eclipsamiento del resto de
los selves. El xito de esta subpersonalidad en la civilizacin Occidental no nos es ajeno, ya

26

que los buenos pushers suelen ser muy recompensados por la sociedad. La hiperactividad, la
adiccin al trabajo, la ocupacin constante, suelen ser atributos muy valorados, en especial en
el mundo laboral (Stone, H. y Stone, S., 1989).
Cuando una subpersonalidad o self toma el control de nuestro ego o yo, es decir, de aquello
que

identificamos

como

nosotros

mismos,

ocurren

mltiples

cambios

en

nuestro

comportamiento verbal y no verbal. Gran parte de ellos son muy sutiles, casi imperceptibles,
pero existen otros que no pasan desapercibidos (para un terapeuta entrenado).
Segn los autores (1989), los cambios fsicos vinculados a la toma de control por el Pusher se
relacionan a una sensacin general de tensin en el cuerpo. Eventualmente esto puede
desembocar en mandbulas trabadas, dientes apretados, tensin en los msculos del cuello y
la espalda, e incluso podemos sentirnos con dolor de estmago, producto de la angustia.
En las personas donde el Pusher es un self primario demasiado dominante, sin contrabalance,
suele existir mucha angustia y ansiedad, resultadas de las sensaciones de falta de tiempo, y
responsabilidades excesivas e inabarcables. Es posible conjeturar que el agobio y extenuacin
a los que puede conducir este self, cuando no existe un ego consciente que opere sobre l
regulndolo, se acumulen de tal manera de que resulten en un estado depresivo o de angustia
generalizada. No obstante, hacen falta investigaciones especficas sobre la base de stas y de
las otras tantas hiptesis que pueden formularse, en poblaciones que hayan recibido estos
diagnsticos.
Sin embargo, respecto del valor relativo o absoluto de los selves, los autores hacen una
aclaracin:
[...] no consideramos al Pusher como una energa negativa. Todo es relativo a nuestra
consciencia (awareness) y a nuestra habilidad para dirigir energa a travs de un ego
consciente, para que podamos tomar verdaderas decisiones sobre lo que hacemos.
Cuando el pusher est a cargo, somos conducidos por la autopista de la vida a alta
velocidad. [...] A menudo nuestro cuerpo fsico paga el precio de sostener a un pusher
sobredotado (1989, p. 103).
El costo de esta ltima accin puede resultar mortal, como en el caso de un ataque cardaco.
En ltima instancia, el pusher tambin termina interfiriendo en nuestras relaciones
interpersonales, ya que si no estamos en una relacin puede sostener un control ms absoluto
sobre nuestras vidas sin nadie que lo cuestione. As nos transforma en personas
prodigiosamente productivas y admiradas, pero incapaces de establecer un verdadero
contacto con alguien ms (Stone, H. y Winkelman, S., 1989b).

27

La contracara o Nmesis del Pusher suele ser el self Hace-Nada (Do-Nothing). Esta
subpersonalidad, que adquiere la cualidad de desoda o renegada cuando el Pusher es
primario, puede adoptar las caractersticas de un holgazn, un vagabundo de playa, un hippie,
un perezoso o una princesa malcriada. Como opuesta al Pusher, suele ser depositaria de
propuestas auto-indulgentes y relajantes. Al permitirnos e incluso animarnos a no hacer nada
suele ser un contra-self muy equilibrador, que nos deja ir ms despacio, ocuparnos de
nosotros mismos y disfrutar de la vida. Debido a que, interpersonalmente, nuestros selves
dominantes y renegados siempre conforman un patrn con los selves respectivos de los
dems, cuando no incorporamos esta ltima energa en nuestras vidas, solemos atraerlo en la
persona de alguien de nuestro entorno ms cercano (como un hijo, un jefe o una pareja)
(Stone, H. y Stone, S., 1989).
Los selves primarios son el apoyo y el sostn de la personalidad que desarrollamos como
defensa frente a nuestra vulnerabilidad. En la cultura norteamericana al menos, el Pusher
suele ser una de las piedras angulares de esa personalidad. La adquisicin de mayor
consciencia (consciousness) acaba con el gobierno absoluto de nuestra existencia por parte de
ese grupo de subpersonalidades dominantes; la misma no apunta a juzgar o erradicar nada,
sino a poner nuestra vida en nuestras manos, separndose del sistema de ideas, actitudes y
sentimientos que hasta el momento haba dominado nuestra manera de ser en el mundo. Tan
slo nos permite ser conscientes de nuestra experiencia, tener mayor poder de eleccin y
decisin sobre ella, y sobrellevar y balancear la tensin entre los opuestos evitando que nos
volvamos esclavos de un pequeo grupo de los muchos selves que nos integran (1989).
Caer en el error de pensar que este tipo de voces siempre hablan con la verdad es la
consecuencia inevitable del profundo arraigo que poseen no slo en las personas sino tambin
en la estructura social. Los autores (1989, p. 113) aaden que Ellas siempre suenan como si
desearan mejorarnos, como si en el fondo albergasen nuestros mayores intereses. Por ello, es
importante escuchar atentamente [...] y, desde la posicin estratgica de un ego consciente,
averiguar la validez de sus comentarios.
El Crtico
Una de nuestras tendencias humanas es la de juzgar a los dems. Stone, H. y Stone, S.
(2000) sostienen que existen dos tipos de juicios: los que ejercemos hacia los dems y los que
dirigimos hacia nosotros mismos. El Crtico Interior se encarga de estos ltimos.
Como un espejo cuya imagen distorsiona aquello que refleja, el Crtico Interior es una voz que
nos desvaloriza y critica. Dado que sus constantes juicios acerca nuestro y su manera
permanente de comentarnos existe desde nuestra temprana infancia, hemos perdido

28

consciencia de que se trata nicamente de uno de los selves que nos integra, y solemos
vivenciarlo como una parte natural de nuestra identidad. Incorporando las opiniones y
expectativas de nuestro medio ambiente familiar y nuestro contexto social, se desarrolla en
nuestros primeros aos de vida. (Stone, H. y Stone, S., 1993).
Habiendo dictado clases sobre la Psicologa de los Selves y probado el mtodo de Dilogo de
Voz en cuatro continentes y en diversas culturas los doctores Stone postulan una asombrosa
universalidad para el Crtico Interior. No obstante, aclaran que el contenido de sus crticas es
diferente segn el sistema de valores de cada cultura particular. De su experiencia desprenden
que los Crticos de los norteamericanos suelen apuntar a que la persona sobresalga por
encima de los dems y sea especial, incluso superior a otros, tratando de evitar que uno se
pierda en la multitud. Mientras que en Australia, Holanda y otros pases del norte de Europa,
los Crticos Interiores suelen mantener la postura opuesta y son muy prejuiciosos con las
personas que se destacan demasiado (1993).
En mi opinin personal, a pesar de la falta de investigaciones especficas respecto a esto, creo
que la visin de los Crticos en Argentina se correspondera con la de los europeos y
australianos.
De todos modos, y a pesar de sus diferencias, el gran punto en comn que tienen los Crticos
Interiores de todos los pases es su capacidad de paralizar a la gente y volverla sumamente
infeliz e inefectiva. Una de las razones para esto es que, sin importar cunto uno escuche e
intente cambiar en la direccin que ellos desean, es imposible complacer al Crtico o
deshacerse de l. Parte de la importancia central que los doctores Stone (1993) atribuyen a
esta subpersonalidad, y que probablemente los motiv a dedicar un libro entero a este self,
tiene que ver con su consideracin del mismo como una voz capaz de detener por completo o
atrofiar severamente el crecimiento personal.
Como el resto de los selves que suelen operar como primarios, el Crtico nace de manera
temprana. Nuestras figuras parentales suelen educarnos de manera de que luzcamos y nos
comportemos de un modo que nos permita salir bien en el mundo. Adems, lograr que nos
convirtamos en personas correctas (sea cual sea el significado que atribuyan a esto) les
otorga un gran sentimiento de bienestar, ya que por debajo de sus expectativas yacen sus
propias inseguridades y su miedo a fracasar como padres. Mltiples comportamientos
infantiles suelen incomodar y avergonzar a los adultos, especialmente a los padres: las
interrupciones, los enojos, la curiosidad sexual, la desobediencia o hacer ruido son algunos
ejemplos de conductas que los contraran. Sea por la razn que sea, el mensaje permanente
que recibimos de nuestros progenitores es que algo est mal en nuestro interior, con la
premisa implcita de que si uno se mejorara a s mismo todo estara bien (Stone, H. y Stone,
S., 1993).

29

Para poder auto-protegernos del sufrimiento y la vergenza de resultar siempre menos

de lo que deberamos ser, dentro nuestro se desarrolla una voz que hace eco de los
intereses de nuestros padres [...] o de otra gente importante para nosotros en nuestros
primeros aos (Stone, H. y Stone, S., 1993, p. 7).
Y es de esta manera que este self nace para criticarnos antes de que nadie ms pueda
hacerlo. Ambos autores postulan que el objetivo del Crtico interior es evitar que nos lastimen o
nos avergencen. Para ello, espera con ansiedad, a veces con desesperacin nuestros
triunfos y xitos en la vida, con la idea de que conllevarn la aceptacin de los otros.
Sealando todos nuestros errores e inadecuaciones, junto con lo que deberamos y no
deberamos hacer, suele hacernos sentir que equivocarnos es inaceptable. Las palabras son
una herramienta que utiliza en formas muy poderosas y profundas, y su uso del lenguaje es
muy particular. Por ejemplo, se refiere a un poco de sobrepeso, a un dolor de cabeza, a comer
de ms como sntomas. Tomar mucho caf, o estar muy apegado a alguien se vuelven
comportamientos

adictivos.

La

necesidad

universal

de

otras

personas

la

llama

codependencia, y as es con todo. Estos trminos, bien utilizados en el contexto

correspondiente y por las personas correspondientes, son de gran ayuda, pero en boca del
Crtico son armas contra nuestro crecimiento (1993).
Sin embargo, los doctores Stone agregan que al trabajar con este self conviene recordar que el
mismo, como todas las subpersonalidades que ocupan el rol de primarios, desea nuestro bien.
Desea para nosotros xitos profesionales y financieros, as como el xito familiar, amoroso y la
consecuente aceptacin por parte de los dems. Naci como subpersonalidad para
salvaguardar nuestra vulnerabilidad adaptndonos a nuestro mundo circundante mediante la
satisfaccin de sus requisitos. Pero, para lograr que encajramos socialmente y que fusemos
aceptados y amados por los dems, y para evitarnos dolores y vergenzas, toma control de
nuestras naturales inclinaciones, corrigindolas antes de que nadie ms pueda hacerlo y
rechazarnos (1993).
El problema con esta subpersonalidad suele ser que sus propsitos originales se desvanecen
debido a que no sabe cundo detenerse y cundo sus comentarios han sido ms que
suficientes. Por lo general, crece incesablemente hasta que pierde el control y comienza a
socavarnos generndonos un dao real. Cuando ha llegado a este punto los doctores Stone
hacen uso de la metfora de un agente de la CIA renegado, ya que este self ha aprendido a
cmo infiltrarse en todas las reas de nuestra vida, y a rastrear con excesiva minuciosidad y
detalle cualquier imperfeccin o flaqueza en nuestro comportamiento. Y as, habiendo cruzado
todo lmite, opera de manera independiente, secreta y bajo su propio mando, fuera de
cualquier regulacin. Esto conlleva un peligro que puede llegar a ser extremo porque la

30

informacin que en su origen se destinaba a la promocin de nuestro bienestar general y

defensa integral es ahora usada en nuestra contra (Stone, H. y Stone, S., 1993).
Las consecuencias pueden ser varias de acuerdo a la intensidad de su poder anrquico.
Desde bloquear o anular nuestra creatividad, y ser fuente de un sentimiento de culpa u
humillacin, hasta el minado de nuestra autoestima y auto-confianza a niveles de un trastorno
depresivo. El miedo al fracaso y a equivocarnos al que inevitablemente nos conduce, junto a
sus penetrantes y constantes observaciones, pueden llegar a paralizar toda nuestra vida
(Stone, H. y Stone, S., 1989). Trgicamente, el debilitamiento fsico y psquico extremo que
puede alcanzar una depresin es capaz de derivar en el suicidio.
Los Agentes de Poder (Power Brokers)
El poder no es slo una realidad, sino tambin un hecho de la vida psquica. Cual corredores
de bolsa, los agentes de poder son un grupo de patrones energticos o subpersonalidades que
incluyen una variedad de voces como el poder, el dinero, el egosmo y/o la ambicin. El pusher
a veces se incluye aqu y en ciertas ocasiones, cuando que el terapeuta o facilitador desea
hablar con el protector/controlador, responden en su lugar este grupo de voces. Esto se debe a
que a menudo los intereses de ste coinciden con aquellos de los agentes de poder. Los
lderes tras muchas operaciones, a este grupo se deben fenmenos como la compulsiva
acumulacin de riqueza o la necesidad de controlar a otros; ambos intentos de apaciguar las
ansiedades y miedos del nio vulnerable, la voz renegada por excelencia (Stone, H. y Stone,
S., 1989).
Otros pesos pesados
Si bien las prximas dos voces, y las ya etiquetadas, suelen ser las que ms habitualmente
se encuentran operando en las civilizaciones occidentales y a mi parecer, en los pases o
ciudades de tipo ms bien capitalista-, es importante recordar que su manera de presentarse y
de encarnar en cada ser humano es tan nica e irrepetible como la persona en s. Asimismo,
los patrones aqu mencionados no lo abarcan todo, y a mi entender la constelacin de selves
en general y en particular, que esta teora postula, es mucho ms amplia, asemejando los
enormes sistemas teolgicos de religiones politestas de la historia (como la griega, la romana,
la egipcia), en donde cada dios personificaba una determinada cualidad o valor del espritu
humano.
La voz del Perfeccionista (The Perfectionist) suele fijar metas de perfeccin en todas las reas
de nuestra vida: lucir perfectos, ser perfectos, tener una relacin de pareja perfecta, hijos
perfectos y trabajar impecablemente. Una vez ms, si logra esto y evita que seamos criticados
externamente, nuestro nio vulnerable estar a salvo. Este self carece de tolerancia alguna

31

ante la flaqueza humana. Pero, dado que, como he dicho previamente, ningn patrn
energtico es inherentemente bueno o malo, los requerimientos que impone el Perfeccionista
pueden ser usados creativamente o pueden convertirse en una carga insoportable. Muchos
profesionales, como el cirujano o el ingeniero que lleva a cabo la construccin de un puente,
necesitan decididamente los estndares que impone esta voz a la hora de hacer su trabajo,
pero en nuestras relaciones personales sus efectos suelen ser dainos (Stone, H. y
Winkelman, S., 1989b).
Cuando el Perfeccionista, el Pusher y el Crtico se juntan, como muy a menudo ocurre, suelen
formar una trada insalubre. El resultado suelen ser personalidades rgidas con temperamentos
bastante inflexibles, exigentes, implacables, demandantes y controladores, consigo mismo y
con los dems.
Hal y Sidra postulan que estos elaborados sistemas se generan y existen para intentar
fortalecer a la persona frente a su propia vulnerabilidad. Pero, lamentablemente, a mayor
intensidad de ellos, mayor y ms profunda la angustia del nio interior al que recubren. Esta
angustia suele traducirse en una enorme cantidad de sntomas: depresin, ansiedad,
problemas fsicos, relaciones familiares perturbadas y disfuncionales (1989).
Por ltimo, la voz del Complaciente (Pleaser), si bien es de un talante notablemente diferente a
las anteriores, suele incluirse aqu porque aunque a muchos les de la impresin de debilidad,
maneja un enorme poder (1989).
Su objetivo es complacer: agradar, contentar a la gente a su alrededor, hacer felices a los
dems. De increble sensibilidad para sintonizar con los deseos ajenos, aprende a reconocer
qu quieren las personas que rodean al sujeto para poder actuar en consecuencia. A menudo,
para que esta voz exista y cobre importancia en la constitucin psquica de selves, es
necesario renegar por completo de la furia, la ira, el egosmo y de toda la naturaleza
demonaca afn.
Los Selves Renegados y la Vulnerabilidad
Como mencion anteriormente, a cada self primario corresponde un self renegado que acta
como su complemento, [...] igual y opuesto en contenido y poder. (Stone, H. y Winkelman, S.,
1989b, p. 9).
Segn los doctores Stone, existen dos grandes grupos de selves renegados: las energas
instintuales y los selves vulnerables.
Las energas instintivas renegadas

32

Como expliqu previamente, al ser renegadas activamente durante enormes perodos de

tiempo, las energas suelen aumentar su intensidad al punto de volverse en contra nuestro o
canalizarse a travs de nosotros de maneras extremadamente destructivas. Cuando esto
ocurre, se las denomina demonacas. Por lo tanto, por definicin, slo se vuelven
demonacas cuando reprimidas o renegadas. El agotamiento fsico y psquico a menudo
puede provenir de la energa que invertimos en contener a estas energas. De hecho, la fatiga
extrema suele ser producto de la retencin y renegacin de fuertes instintos animales. El costo
de la represin de este rugir interno vara. Desde una depresin y prdida de entusiasmo
hasta conductas que ponen en riesgo todas las reas vitales (la profesin, el matrimonio, la
familia). En el peor de los casos puede conducir a un quiebre fsico de resultados irreversibles
(Stone, H. y Stone, S., 1989).
Este tipo de energas suele sufrir un proceso de tipo crculo vicioso que los autores metaforizan
con la alegora del animal enjaulado:
Si un animal es encerrado en una jaula por muchos aos, se volver salvaje. Si
inadvertidamente la puerta queda abierta, el animal sale furioso y violento. De esto, su
cuidador concluye acertadamente que el animal es inherentemente peligroso. Pero esto
no es necesariamente as. El peligro es, al menos en parte, resultado del largo
encarcelamiento.
Lo mismo ocurre con nuestra vida instintiva aquellos selves que temen el instinto
ayudan a confinar a nuestras energas instintivas a una jaula, en donde eventualmente
se tornan demonacas. Peridicamente, estas energas erupcionan de maneras
violentas. El carcelero de los instintos dentro de nosotros nos dice que esta violencia es
prueba de que los animales adentro nuestro son malos (1989, p. 138).
As, advierten ambos autores, si escuchamos a este guardin de los instintos, mantenemos
nuestra naturaleza instintiva enjaulada y reprimida; y, dado que la voz de estas energas suele
decir cosas inaceptables a la moral y los valores tradicionales, permitir su discurso requiere de
gran coraje. Asimismo, porque el potencial destructivo que poseen es enorme, podra decirse
que los miedos del protector/controlador son, en un punto, muy legtimos. Pero estas voces no
necesitan tomar control de nuestra personalidad, tan slo demandan ser honradas y para ello
odas, piden que se les permita tener una voz. El poder y la sensualidad suelen representar los
ncleos bsicos de su identidad (1989).
Los selves vulnerables
Estos selves suelen agruparse en torno a la representacin de tres aspectos de nuestro nio
interior: el nio vulnerable, el nio juguetn y el nio mgico.

33

Respecto del primero, explican que encarna la sensibilidad y los miedos del sujeto. Suele vivir
en el temor a ser abandonado, sus sentimientos son heridos con enorme facilidad y por lo
general teme a una multitud de cosas que el protector/controlador y los pesos pesados ignoran.
El desarrollo y evolucin del protector/controlador, de hecho, ocurre para proteger a este nio
vulnerable, con el precio de que en este proceso lo sepulta para evitar que salga lastimado. El
nio juguetn o travieso es una especie de Peter Pan interno, sabe jugar y divertirse como un
nio. Segn Stone, H. y Stone, S. (1989) es ms accesible que el nio vulnerable dado que
() es ms factible que el protector/controlador permita diversin a lgrimas y dolor. (p. 150).
Y, por ltimo, el nio mgico es el nio de la imaginacin, la creatividad, la intuicin y la
fantasa.
Los autores recalcan que el nio interior nunca crece y es el que sabe ser, mientras todos los
selves restantes saben hacer y actuar (1989).

34

PARTE III: El arquetipo Sombra

Como estudiante avanzada de psicologa, considero que el pensamiento del mdico suizo Carl
Gustav Jung (1875-1961) revolucion el mundo de la psicologa. Como dice John Freeman
(1977), amigo personal de Jung, en la introduccin al libro El hombre y sus smbolos, muchos
conceptos muy conocidos y utilizados como extravertido, introvertido, o arquetipo se
deben a Jung.
Gracias a una excelente formacin en literatura, mitologa, filosofa y antropologa, su visin de
la psicologa se genera, a mi entender, desde un lugar tanto cientfico como artstico. Robin
Robertson (1998), psiclogo junguiano, dice que Jung Estaba convencido de que una
descripcin exacta de la realidad necesitaba tanto de precisin cientfica como de comprensin
potica (p. 169).
El inters y curiosidad de Jung por las supersticiones, y por fenmenos plausibles de ser
llamados paranormales, sobrenaturales u ocultos, fenmenos que eran enfticamente
rechazados por sus colegas, fue tanto su boleto a grandes descubrimientos como el estigma
que hizo que sus ideas fueran a menudo evitadas, rechazadas y hasta burladas. Pero Jung,
Nunca pudo ignorar la experiencia simplemente porque no encajaba con su visin de la
realidad (Robertson, R., 1998, p. 170).
De los episodios biogrficos ms famosos de Jung, su ntima amistad con Sigmund Freud y
posterior ruptura de la misma, por desavenencias tanto personales como intelectuales,
probablemente sea uno de los captulos ms renombrados y polmicos en la historia de las
grandes incompatibilidades tericas en psicologa.
Jung se inici en una correspondencia regular, que luego derivara en una profunda amistad,
con Freud en 1906, tras leer su escrito La interpretacin de los sueos poco despus de su
publicacin. La admiracin que ambos se profesaban repercuti en que Freud resolviera que
Jung era el destinado a sucederlo. Razn por la cual, en 1910, Jung se convirti en el primer
presidente de la Asociacin Psicoanaltica Internacional, luego de su fundacin. Sin embargo,
en 1914 la ruptura entre ambos se dio por completada con la renuncia de Jung y su
desafiliacin de la Asociacin (Hall, C. y Lindzey, G., 1975).
Aunque las causas de la ruptura de tan ntima relacin fueron complejas (), entre las
ms importantes se cont el rechazo, por parte de Jung, del pansexualismo freudiano.
() Jung procedi entonces a forjar su propio mtodo psicoteraputico y su propia teora
psicoanaltica conocida por el nombre de psicologa analtica, cuyos lineamientos
bsicos haban sido trazados antes de su encuentro con Freud ()(1975, p. 83).

35

Siguiendo a estos autores, entre los antecedentes de estudio de Jung se encuentran el haber
asistido y colaborado con Eugene Bleuler, haber estudiado con Pierre Janet y haber sido
alumno y sucesor de Charcot. Fue objeto de mltiples ttulos honorficos de las universidades
de Harvard y Oxford, y es en Estados Unidos especialmente donde cuenta con numerosos
admiradores y continuadores. Respecto de su teora de la personalidad, explican:
Tal vez el rasgo ms importante, y particularmente distintivo de la concepcin jungiana
del hombre, es la combinacin de lo teleolgico con lo causal: la conducta del ser
humano est condicionada no slo por su historia individual y racial (causalidad) sino
tambin por sus objetivos y aspiraciones (teleologa); el pasado como realidad y el futuro
como potencialidad orientan la conducta presente del individuo. El enfoque de Jung de la
personalidad es prospectivo () mira hacia () la lnea futura de la evolucin del
individuo y retrospectivo en el sentido de que toma en cuenta el pasado (p. 84).
Una de las caractersticas de su concepcin que ms lo alejan de Freud, es su nfasis en el rol
del destino o la finalidad del desarrollo humano. En tanto para Freud en el ser humano se
tratara solamente de una repeticin continua de los temas instintivos, para Jung, en cambio,
existe un constante desarrollo creador, junto con un anhelo de renacer y una bsqueda de
totalidad y de plenitud. Esta diferencia va de la mano del origen racial que Jung postula para la
personalidad, en contraposicin al infantil de Freud. Para Jung la personalidad resulta de un
ciclo de retroalimentacin entre las fuerzas internas y externas al individuo, es decir que ()
existe una personalidad racial preformada y colectiva que alcanza selectivamente el mundo de
la experiencia y que es modificada y elaborada por las experiencias que ella misma vive (Hall,
C. y Lindzey, G., 1975, p. 84).
Es a este gran respeto por el pasado racial y su influencia sobre el ser humano, denotado en la
concepcin psicolgica junguiana, al que los autores (1975) atribuyen el mrito de que Jung
sea reconocido como uno de los psiclogos de mayor erudicin hasta nuestros das; y
continan justificando esta afirmacin citando la profundizacin de las investigaciones de Jung
que incluan el estudio de mitologa, religin, smbolos y ritos ancestrales, costumbres y
creencias de pueblos primitivos, sueos y visiones, as como los sntomas de los neurticos y
las alucinaciones y delirios de los psicticos.
La estructura de la personalidad de Jung
A manera introductoria, y para mayor comprensin de los siguientes conceptos, explicar
brevemente los tres sistemas que integran la personalidad total o psique (como la denominaba
Jung) en esta teora.

36

Separados aunque interactuantes, el Yo, el Inconsciente Personal (con sus complejos), y el

Inconsciente Colectivo (con sus arquetipos), son los tres sistemas ms importantes de la teora
analtica de la personalidad. Si bien no sern desarrollados aqu, existen, adems de estos
sistemas interdependientes, las funciones del pensamiento, el sentimiento, la sensacin y la
intuicin, y las actitudes de extraversin e introversin, para completar la teora. Finalmente, lo
que Jung llama el Self, y que en sus traducciones se conoce como el S Mismo, constituye, en
palabras de Hall, C. y Lindzey, G. (1975, p. 86), () la personalidad plenamente desarrollada
y unificada.
Los autores explican que el yo es la mente consciente, el centro de la conciencia, y est
integrado por las percepciones, los recuerdos, los sentimientos de identidad y continuidad del
individuo, y los pensamientos y sentimientos conscientes. El inconsciente personal, regin
contigua al yo, se compone de experiencias que () conscientes en algn momento, luego
fueron reprimidas, suprimidas, olvidadas o ignoradas y por aquellas otras que desde el primer
instante fueron demasiado dbiles para producir una impresin consciente en el individuo (p.
86). Accesibles a la conciencia, sus contenidos pueden compararse a los del preconsciente
freudiano, sostenindose as un gran intercambio bidireccional entre esta zona y el yo. En este
inconsciente habitan los complejos, constelaciones o grupos organizados de sentimientos,
pensamientos, percepciones y recuerdos, poseedores de un ncleo que atrae o consteliza
diversas experiencias como si fuese un imn. Segn Jung, los complejos pueden actuar como
personalidades autnomas, con vidas mentales y mviles propias, controlando la personalidad
y usando la psique para sus fines. Asimismo, si bien este ncleo y sus asociaciones suelen ser
inconscientes, ambos pueden volverse conscientes. Por ltimo, el inconsciente colectivo o
transpersonal es el ms poderoso e influyente de los tres, pudiendo adquirir, en una
psicopatologa, completo control del yo y del inconsciente personal. Dado que en l habitan los
arquetipos, lo explicar ms extensamente en el siguiente apartado (1975).
El inconsciente colectivo y el concepto de arquetipo
Dado que la sombra constituye uno de los principales arquetipos junguianos (junto con el
anima, el animus y la persona), para comenzar a comprender lo que significa en esta teora,
me resulta necesario introducir de manera ms profunda el concepto de inconsciente colectivo.
Aludido como el residuo psquico del desarrollo evolutivo del hombre por Hall, C. y Lindzey,
G. (1975, p. 86), el inconsciente colectivo es el depositario de las huellas mnsicas de toda la
herencia ancestral del ser humano. Este pasado abarca no slo la historia de la especie
humana de manera diferenciada, sino tambin el legado prehumano o animal.
En su libro Arquetipos e Inconsciente Colectivo (2008), Jung abre el primer captulo diciendo:
La hiptesis de un inconsciente colectivo es uno de esos conceptos que chocan en un

37

comienzo al pblico pero que pronto se convierten en ideas de uso corriente; (p. 9). No se
equivocaba. As comienza a desarrollar la explicacin del significado de este concepto,
remontndose primero a la nocin de inconsciente slo, diciendo:
() la idea filosfica de lo inconsciente, () como se encuentra principalmente en C. G.
Carus y E. von Hartmann () en primer trmino fue una designacin para el estado de
los contenidos mentales olvidados o reprimidos. En Freud, lo inconsciente, aunque
aparece ya al menos metafricamente- como sujeto actuante, no es sino el lugar de
reunin de esos contenidos olvidados y reprimidos, y slo a causa de stos tiene una
significacin prctica. De acuerdo con este enfoque, es () de naturaleza
exclusivamente personal aunque el mismo Freud haba visto ya el carcter arcaicomitolgico de lo inconsciente.
Un estrato en cierta medida superficial de lo inconsciente es, sin duda, personal. ()
Pero ese estrato descansa sobre otro ms profundo que no se origina en la experiencia
y la adquisicin personal, sino que es innato: () (el) inconsciente colectivo. () este
inconsciente no es de naturaleza individual sino universal, es decir, () tiene contenidos
y modos de comportamiento que son, cum grano salis, los mismos en todas partes y en
todos los individuos. () es idntico a s mismo en todos los hombres y constituye as un
fundamento anmico de naturaleza suprapersonal ( p. 9).
Fundamento racial y heredado de toda la estructura de la personalidad, sobre el inconsciente
colectivo se erigen el yo, el inconsciente personal y las dems adquisiciones individuales. La
atribucin de universalidad que Jung otorga a este inconsciente es por l justificada en la
similitud de la estructura cerebral de todas las razas humanas, hecho que sugiere una
evolucin comn. No son los recuerdos ni las representaciones raciales como tales lo que se
hereda, sino la potencialidad de poder revivir las experiencias de las generaciones anteriores,
repetidamente acumuladas en este sustrato psquico a lo largo de la historia. Segn esta
teora, estas representaciones raciales innatas nos predisponen a pensar, sentir y percibir de
acuerdo con patrones y contenidos definidos, actualizndolos en cada experiencia individual.
Por ejemplo, dado que nuestros antepasados primitivos han hallado mltiples peligros en la
oscuridad o en ciertos reptiles como las serpientes, es considerable asumir que el hombre est
predispuesto a temer a cualquiera de stos. Estas predisposiciones marcan tendencias que
aumentan la susceptibilidad de las personas a ciertos temores, ideas, sentimientos o
pensamientos (Hall, C. y Lindzey, G., 1975).
Al respecto los autores aaden:
Ciertas ideas, como la de un ser supremo, son concebidas con facilidad porque la
disposicin ha sido firmemente impresa en el cerebro y requiere tan slo un mnimo
refuerzo de la experiencia individual para aparecer en la conciencia e influir sobre la

38

conducta; tales recuerdos latentes o potenciales dependen de estructuras intrnsecas y

de sendas grabadas en el cerebro como resultado de las experiencias acumuladas de la
humanidad: negar la condicin hereditaria de dichos recuerdos ancestrales es negar la
evolucin y la herencia del cerebro (p. 87).
La manera ms famosa de referirse a estos contenidos del inconsciente colectivo es mediante
la palabra Arquetipo. Pero, de hecho, ms an que contenidos, los arquetipos son los
componentes estructurales de ste inconsciente. A la manera de la expresin de Lvy-Bruhl,
representaciones colectivas, por l usada para nombrar las figuras simblicas de la
cosmovisin primitiva, estos contenidos son tipos arcaicos, ms an, primitivos. As como el
mito y la leyenda son expresiones arquetpicas, en las doctrinas tribales primitivas suelen
transmitirse como frmulas ya conscientes, a la manera de doctrinas secretas, voz usada para
la transmisin de contenidos colectivos de procedencia originalmente inconsciente (Jung, C.,
2008).
Llamados tambin dominantes, imgenes primordiales, imagos, imgenes mitolgicas y
patrones de conducta, los arquetipos son el fruto de experiencias raciales respecto del mundo,
y pueden definirse como depsitos mentales permanentes de experiencias que han sido
constantemente reiteradas a lo largo de mltiples generaciones. Sin embargo, no debe
conferrseles una cualidad esttica o inoperante; dado que estn altamente cargados de
energa y funcionan como centros autnomos, generacin tras generacin, tienden a producir
la repeticin y la elaboracin de las mismas experiencias. Asimismo, pueden penetrar en la
conciencia: Los mitos, los sueos, las visiones, los ritos, los sntomas neurticos y psicticos,
las obras de arte, contienen gran proporcin de material arquetpico () (Hall, C. y Lindzey,
G., 1975, p. 88).
La sombra
Jung sostena que el encuentro con uno mismo () significa en primer trmino el encuentro
con la propia sombra (2008, p. 31). Firme creyente en que no poda ser esquivada ni
rechazada sin consecuencias, la describe como () un angosto paso, una puerta estrecha,
cuya penosa estrechez nadie que descienda a la fuente profunda puede evitar (2008, p. 31).
De la misma manera, en Sobre la Psicologa del Inconsciente (1917), se refera a la sombra
personal como () el otro en nosotros; la personalidad inconsciente de nuestro mismo sexo;
lo inferior y censurable; ese otro que nos llena de () vergenza (Jung, C., citado en Zweig,
C. y Abrams, J., 2001, p. 34). Similar a la nocin freudiana de lo reprimido, la sombra es, sin
embargo, una especie de subpersonalidad con sus propias ideas, imgenes, pensamientos,
juicios de valor, es decir, con contenidos autnomos. Asimismo, y a diferencia de Freud para
quien resulta inmoral e incompatible con la personalidad consciente, la sombra es negativa

39

nicamente desde la perspectiva de la conciencia. De hecho, posee un extraordinario potencial

creativo y artstico.
Definida ms adelante por Jung (1945, citado en Zweig, C. y Abrams, J., 2001) como lo que
una persona no desea ser, personifica una () instancia psicolgica negada que mantenemos
aislada en el inconsciente donde termina configurando una especie de personalidad disidente.
Desde este punto de vista () es () una especie de compensacin a la identificacin
unilateral de nuestra mente consciente con aquello que le resulta aceptable (p. 35).
Constituida en gran parte por los instintos animales heredados en el hombre en el curso de su
evolucin desde las formas inferiores de vida (Jung, 1948, citado en Hall, C. y Lindzey, G.,
1975), tipifica el aspecto animal de la naturaleza humana.
Al hablar de la sombra, muchos analistas junguianos suelen apelar a la mundialmente
conocida novela de Robert Louis Stevenson, El Extrao Caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde. Segn
C. Zweig (escritora y editora californiana) y J. Abrams (terapeuta junguiano y escritor, tambin
de California) (2001), el famoso argumento fue inspirado por un sueo que el propio Stevenson
tuvo, en el que un hombre, tras ser perseguido por un crimen, toma una pcima que le genera
un cambio drstico de personalidad, dejndolo irreconocible. De esta manera, el Dr. Jekyll, un
amable y esforzado cientfico, termina transformndose en el violento y despiadado Mr. Hyde,
un personaje cuya maldad iba en aumento a medida que se desarrollaba el sueo (p. 14)
Cmo se relaciona esto al arquetipo de la sombra de Jung? En palabras de ambos:
Cada uno de nosotros lleva consigo un Dr. Jekyll y un Mr. Hyde, una persona afable en
la vida cotidiana, y otra entidad oculta y tenebrosa que permanece amordazada la mayor
parte del tiempo. Bajo la mscara de nuestro Yo (Self) consciente descansan ocultas
todo tipo de emociones y conductas negativas la rabia, los celos, la vergenza, la
mentira, el resentimiento, la lujuria, el orgullo, y las tendencias asesinas y suicidas ().
Este territorio arisco e inexplorado para la mayora () es conocido en psicologa como
sombra personal (2001, p. 15).
Los autores explican que este lugar de la psique denominado sombra personal, se despliega
naturalmente en todo ser humano en la infancia, producto de un proceso de identificaciones y
desidentificaciones. De esta manera dicen:
Cuando nos identificamos con determinados rasgos ideales de nuestra personalidad
como la buena educacin y la generosidad () cualidades que, por otra parte, son
reforzadas sistemticamente por el entorno que nos rodea (), al mismo tiempo, vamos
desterrando tambin a la sombra aquellas otras cualidades que no se adecuan a nuestra

40

imagen ideal como la grosera y el egosmo (). De esta manera, el ego y la sombra se
van edificando simultneamente, alimentndose () de la misma experiencia vital. (p.
15).
La demarcacin de lo que corresponde al ego y lo que recae en la sombra es diferente para
cada familia, e incluso para cada cultura. Por ejemplo, si bien las expresiones de ira y
agresividad suele reprenderse, en algunas familias son permitidas. La misma suerte corren la
sexualidad, la vulnerabilidad, las emociones intensas, la ambicin de dinero, las expresiones
artsticas o la intelectualidad (2001).
() todos los sentimientos y capacidades rechazados por el ego y desterrados a la
sombra alimentan el poder oculto del lado oscuro de la naturaleza humana. No todos
ellos, sin embargo, son rasgos negativos. Segn la analista jungiana Liliane Frey-Rohn,
este misterioso tesoro encierra tanto facetas infantiles, apegos emocionales y sntomas
neurticos como aptitudes y talentos que no hemos llegado a desarrollar. (Zweig, C. y
Abrams, J., 2001, p. 17).
Respecto a la etapa previa al desarrollo de este costado de la psique, Bly, R., un conocido y
galardonado ensayista y traductor de E.E.U.U. dice: A los dos o tres aos de edad todo
nuestro psiquismo irradia energa y disponemos de lo que bien podramos denominar una
personalidad de 360 (Bly, R., 1988, p. 39).
Sin embargo, comenzamos a escuchar los comentarios de nuestros padres para descubrir que
ciertos aspectos de nuestra personalidad son irritantes o simplemente molestos para ellos y es
entonces cuando recurrimos al mecanismo que desemboca en la consolidacin de la sombra;
() para seguir siendo merecedores de su amor comenzamos a arrojar todas aquellas facetas
de nuestra personalidad que les desagradan en un saco invisible que todos llevamos con
nosotros (Bly, R., 1988, p. 40).
Es importante recordar, no obstante, que la sombra no necesariamente representa el mal, sino
simplemente lo opuesto al ego, conteniendo un noventa por ciento de oro puro en palabras de
Jung. Lo que se ha reprimido encierra una tremenda cantidad de energa y contiene,
consecuentemente, un gran potencial positivo. As pues, por ms perturbadora que pueda
parecer, la sombra no es intrnsecamente mala (Miller, D. P., 1990, p. 54).
Duea de todo lo que rechazamos por no ajustarse a lo que consideramos el ego ideal, la
sombra slo se torna daina cuando el ego proyecta sobre ella su propio mal. En su estado
natural, la sombra de hecho se halla mucho ms cerca del impulso creativo (Miller, D. P., 1990).

41

Stevens, A., (1982), psiquiatra y psicoterapeuta ingls, repite cmo la idea de la sombra ha
estado presente en la humanidad desde sus comienzos, transmitida en los miedos a ser
posedos por el lado oscuro, los cuentos de vampiros, hombres lobo o pactos con el diablo,
entre muchos otros; y menciona el clsico de la literatura, de Oscar Wilde, El Retrato de Dorian
Gray, diciendo, () como Dorian Gray, optamos por mantener ocultas nuestras cualidades
negativas en la esperanza de que nadie descubrir su existencia- mientras mostramos un
rostro inocente al mundo (); creemos que es posible vencer a la sombra, despojarnos de la
ambigedad moral (p. 65).
La sombra alberga toda la energa reprimida inconsciente y Sanford, J. A. (1981, p. 70),
analista junguiano, retoma este concepto, una vez ms a la luz de la historia de R. L.
Stevenson:
Jekyll demuestra tener cierto grado de comprensin psicolgica. Cuando se da cuenta
de la dualidad de su propia naturaleza declara que el hombre no es verdaderamente
uno, sino dos e incluso aventura la hiptesis confirmada por los recientes
descubrimientos de la psicologa profunda- de que el ser humano es un conglomerado
de personalidades diversas.
Marie-Louise von Franz (1964), una de las ms destacadas discpulas de Jung, nos recuerda
que la sombra no integra la totalidad de la personalidad inconsciente. La sombra representa
aspectos desconocidos del ego, que pertenecen tanto a la esfera personal como, en algunos
casos, a la esfera colectiva, al mundo que rodea a la persona. Impulsos que solemos negar en
nosotros -como el egosmo, la pereza, la crueldad, las fantasas, la cobarda, la ambicin
exagerada de dinero y posesiones terrenales-, pero que claramente vemos y juzgamos en
otros, pertenecen al territorio de nuestra sombra.
Miller, W., A, (1989), un analista junguiano de E.E.U.U., postula que existen cinco reas donde
podemos identificar la sombra en nuestra vida cotidiana: en la manera en la que nos ven los
dems, en nuestras proyecciones, en nuestros lapsus, en nuestro sentido del humor e
identificaciones y, finalmente, en nuestros sueos y fantasas.
Las personas que tenemos ms cerca y que nos conocen bien suelen encontrarse en una
posicin idnea para ayudarnos a ver nuestro costado ms oscuro y nuestras facetas ocultas.
Asimismo, las situaciones o individuos que disparan reacciones exageradas en nosotros, o
posturas inflexibles del tipo a favor o en contra, suelen estar marcndonos que nos
encontramos en el territorio de la sombra. Cuando acontecen procesos como ste, bien
podemos reconocer que el mecanismo inconsciente de la proyeccin est operando, dispositivo
que se pone en marcha () cuando se activa un rasgo o una caracterstica de nuestra
personalidad que permanece desvinculada de nuestra conciencia (Miller, W. A., 1989, p. 88).

42

La percepcin de este rasgo en el comportamiento ajeno, y las consecuentes reacciones que

esto desencadene, son el producto de este mecanismo proyectivo, lo que conduce al autor a
decir que As vemos en ellos algo que forma parte de nosotros mismos pero que no
reconocemos como propio (p. 88). Si bien las proyecciones pueden ser positivas, en su
mayora lo que vemos en los dems suelen ser atributos propios que nos desagradan.
Examinar y reflexionar sobre las actitudes ajenas que nos perturban nos acerca a una mayor
comprensin de los elementos que integran nuestra sombra.
Por otro lado, en las equivocaciones involuntarias, tales como los lapsus, obtenemos tambin
una posicin de privilegio para ver a nuestra sombra, dado que ella () es en parte todo
aquello que queremos ser pero que no nos atrevemos a ser- () (Miller, W. A., 1989, p. 90).
Al igual que la sombra, los lapsus parecen ser conductas que resultan totalmente ajenas a su
autor y que sorprenden a todos incluyendo a la persona que los comete.
El humor suele ser una representacin bastante directa de la sombra, razn por la que las
personas que reprimen fuertemente su sombra suelen carecer de sentido del humor. Si bien
tenemos en claro que es de mal gusto disfrutar con el dolor o infortunio de los dems, no
podemos evitar rernos ante un resbaln o una cada, o con el comediante que nos con irona
nos cuenta sus infortunios. En todas estas situaciones el humor evoca risa como expresin de
nuestro sadismo reprimido (Miller, W., A., 1989, p. 92). De manera similar, en las
competencias y en el mbito deportivo (por ejemplo en el boxeo) apreciamos tambin la
intensidad de la sombra, dado que all se alientan conductas que seran censurables en otro
contexto. M. L. Von Franz (1964) retoma esto al decir que () la sombra se contagia
colectivamente con ms facilidad que la personalidad consciente, y agrega: Cuando un
hombre est solo, por ejemplo, se siente relativamente bien pero tan pronto como los dems
hacen cosas incomprensibles o primitivas comenzamos a temer que si no nos unimos a ellos
nos considerarn tontos. (p. 79).
Finalmente, tenemos los sueos y las fantasas como sitio de encuentro directo con nuestra
sombra; y dado que la sombra de las personas del sexo opuesto nos suele resultar mucho
menos irritante, razn que nos hace ms predispuestos a perdonarla, en los sueos la sombra
suele tomar la forma de una persona de igual sexo al soante (Von Franz, M., L., 1964). Esta
figura, en el sueo, nos suele producir reacciones de miedo, desagrado o disgusto. Tambin
solemos experimentar que nos persigue y que huimos de ella. Bsicamente, evitar la sombra
parece ser nuestra tendencia habitual, tanto en la vida consciente como en la onrica (Miller, W.
A., 1989).
Relatando de manera autobiogrfica el encuentro con su propia sombra, Zweig, C., (2001, p.
12) dice:

43

La madeja de la historia de mi vida comenz a desenredarse y todo aquello que hasta

ese momento haba descuidado y menospreciado brot de mi interior como si se tratara
de otra vida aunque tambin ma-, mi imagen especular, mi invisible gemelo.
Entonces pude comprender por qu hay gente que enloquece; por qu hay personas
que se lanzan a vivir apasionadas aventuras amorosas a pesar de disfrutar de una
relacin matrimonial estable; por qu hay quienes gozando de una slida seguridad
econmica se dedican a robar, atesorar o malgastar el dinero; entonces comprend, en
fin, por qu Goethe dijo que jams haba escuchado hablar de un crimen que l no fuera
tambin capaz de cometer.
La sombra encarna dimensiones interesantes e inexploradas de nuestra persona, que tienen el
potencial de volverse conscientes. Por este motivo constituye un yacimiento que puede
enriquecer nuestro autoconocimiento en gran medida, y negar su existencia es desaprovechar
esta oportunidad (Miller, W., A., 1989).
Pero, aceptar e incluir la sombra en nuestra vida constituye un largo y arduo trabajo. Al
respecto Sanford, J., A., (1989, p. 74) advierte: Sostener la tensin de los opuestos, estar a
mitad de camino entre ellos, es un acto difcil de soportar que puede equipararse a la
crucifixin (); y contina diciendo El problema de los opuestos no admite una solucin
racional y jams podr resolverse en el nivel del ego pero cuando tomamos conciencia de ello,
el Yo () puede favorecer el logro de una sntesis irracional de la personalidad (p. 74).
Por decirlo de otro modo, cuando soportamos conscientemente la carga de nuestros
opuestos, todos los procesos secretos, irracionales y curativos inconscientes coadyuvan
en la labor de integracin de nuestra personalidad. Este proceso de curacin irracional,
que

supera

obstculos

aparentemente

infranqueables,

tiene

una

cualidad

inconfundiblemente femenina. La mente racional, lgica y masculina es la que declara

que opuestos como el ego y la sombra, la luz y la oscuridad jams podrn integrarse. Sin
embargo, el espritu femenino es capaz de alcanzar una sntesis ms all de la lgica
(Sanford, J., A., 1981, p. 75).
Respecto de este proceso, para la psicologa jungiana, () la psicoterapia constituye un ritual
de renovacin que nos permite acercar e integrar en la conciencia la personalidad de la
sombra, reducir su potencial inhibidor o destructor y liberar la energa positiva de la vida que se
halla atrapada en ella (Zweig, C. y Abrams, J., 2001, p. 35).

44

INTEGRACIN
La concepcin de la naturaleza del ser humano como dual e integrada por pares opuestos
complementarios es transcultural y transtemporal. A lo largo de la historia todas las razas han
cifrado este hecho simblicamente y ha motivado incontables argumentos de la literatura, de
mitos y leyendas y, ya en el siglo XX, de la industria cinematogrfica.
An en culturas que se sienten muy ajenas y distantes a la nuestra, como en la oriental,
pueden encontrarse smbolos que dan cuenta de esto; el Yin y el Yang, sin ir ms lejos,
representa diversos conjuntos de fuerzas iguales, paralelas y de sentido contrario, que unidas
proveen un balance y un equilibrio. El Yang (la parte blanca del crculo) encarna el sol, la luz,
el calor, el da, lo masculino, lo activo, el yo exterior, y el Yin (la parte negra del crculo)
simboliza la luna, la oscuridad, el fro, la noche, lo femenino, lo pasivo, el yo interior.
Jung cifr a esta contracara opuesta e idntica a nuestro yo cotidiano como la sombra; y Hal y
Sidra Stone la conocen como los selves renegados. Ambos sostienen que el horror de pensar
a esta segunda naturaleza recproca como propia, nos conduce generalmente a la
imposibilidad de reconocerla en nosotros mismos, llevndonos as a exteriorizarla
proyectivamente en el mundo y en los dems.
Justamente, respecto de esta tendencia de la captura de algo del orden del inconsciente por
medio de su proyeccin, Jung dice:
Todos los procesos naturales convertidos en mitos, como el verano y el invierno, las
fases lunares, la poca de las lluvias, etc., no son sino alegoras de esas experiencias
objetivas, o ms bien expresiones simblicas del ntimo e inconsciente drama del alma,
cuya aprehensin se hace posible al proyectarlo, es decir, cuando aparece reflejada en
los sucesos naturales (Jung, C., 2008, p. 12).
Y refuerza esta postura al decir que el conocimiento de la naturaleza del hombre primitivo no
es ms que [] lenguaje y revestimiento exterior del proceso psquico inconsciente (Jung, C.,
2008, p. 13). Esta afirmacin es de alguna manera sustentada por Hal y Sidra Stone en toda
su teora si consideramos que, segn ellos, la mayora de nosotros percibe la realidad segn el
self o grupo de selves que nos comanda en cierto momento e interaccin con un otro; segn el
self que nos est hablando en una determinada situacin, y sobre todo segn el opuesto
renegado a dicho self, es como interpretaremos los sucesos que nos acontezcan. Este proceso
suele resultar en incorporar y rechazar del afuera aquello sustentado por el self primario y por
el renegado, respectivamente.

45

En la teora jungiana, el arquetipo de la sombra produce el mismo fenmeno. La sombra que

todos poseemos, el costado oscuro y desconocido de nuestros instintos, es rechazado en los
objetos o construcciones mentales sobre los que se lo proyecta. As, en la cultura popular, los
demonios y ngeles negros, el diablo, los vampiros, los hombres lobos, no han sido ms que
representaciones del arquetipo sombra. Y tal como nuestra sombra, tal como nuestros selves
renegados, nos generan un contradictorio rechazo simultneo a una inextricable atraccin y
fascinacin.
Para ambas teoras, cuanta mayor es nuestra represin y desprecio de esta naturaleza
anloga personal, mayor es la energa que cobra en nuestro interior, y mayor es su capacidad
de hacernos actuarla. Cuanto ms negada, ms la proyectamos y por lo tanto ms la
encontramos en el afuera. No slo nos persigue insistentemente en nuestra vida consciente,
sino tambin en la inconsciente.
Los doctores Stone consideran a los sueos, especialmente aquellos que se presentan bajo la
forma de pesadillas de acoso y persecucin, como uno de los sitios de aparicin, presentacin
y reclamo de reconocimiento de los selves renegados por excelencia. De la misma manera, la
teora jungiana considera territorio de la sombra a sueos de este tipo, especificando no
obstante, que la sombra es del mismo sexo que el soante y as se presenta en los sueos.
De la psicologa de los selves, las subpersonalidades que mayor semejanza albergan con el
arquetipo sombra a primera vista son las energas instintivas renegadas; bsicamente, todos
los impulsos, instintos y actitudes asociados a la agresividad, la sexualidad, y la expresin de
ambas. No obstante, cuando se describe a la sombra se suele referenciar su costado infantil;
la capacidad de fantasear, el humor inapropiado, las groseras, el egosmo, incluso en
ocasiones el apego emocional y la vulnerabilidad, todas facetas que el ego suele reservar a la
sombra. Y es aqu donde se vislumbra su conexin a otros selves descritos por los doctores
Stone como lo son los tres aspectos del nio interior: vulnerabilidad, juego y magia. Asimismo,
los agentes de poder y sus ambiciones terrenales, a menudo desmedidas y socialmente mal
vistas, poseen ese terreno en comn con la sombra. Los conocidos siete pecados capitales
(ira, lujuria, envidia, pereza, soberbia, avaricia y gula) proporcionan una gran imagen para
representar los contenidos que se relegan tanto a la sombra como a los selves renegados;
contenidos inaceptables y temidos por la civilizacin.
En el captulo II, dedico una extensa explicacin al protector/controlador y otros selves como el
pusher o el crtico. Estos selves son esenciales a la hora de comprender ms profundamente
la hiptesis que presenta la psicologa de los selves, ya que son ellos quienes suelen
predominar en nuestra cultura e integrar el ncleo de selves primarios. La tesis de que
estamos integrados por una familia de diversos selves que confundimos con un ego unitario se
vuelve muy patente al leer ms sobre ellos, ya que no conozco a nadie que no se sienta

46

identificado en al menos parte de sus descripciones. Lo que llamamos la sociedad y la

civilizacin pueden describirse como la exteriorizacin de los cdigos de conducta y las
funciones de los selves primarios.
En nuestra cultura, la racionalidad, el control sobre la conducta propia y ajena, la ocupacin
constante, la hiperactividad y la auto-crtica son fenmenos sociales claramente visibles y
vivenciables a nivel individual a travs de selves como el protector/controlador o los pesos
pesados.

Pero,

paralela

la

clara

identificacin

que

solemos

sentir

con

estos

comportamientos se erige todo un segundo mundo opuesto al decoro y al deber ser,

constituido en las aguas de la irracionalidad, las emociones y los instintos. Informe, ambiguo,
creativo, catico, sensorial y lleno de fantasa es un territorio ms salvaje y crudo; y tal vez sea
por su falta de definicin y de dimensiones concretas que se hace necesario apartarlo
tajantemente de la conciencia. No casualmente, tanto para Jung como para los doctores Stone
este territorio termina conformando la sombra o los selves renegados. La asociacin de toda
esta energa a la vida primitiva, el desorden, el caos, la ausencia de lmites, parece volverla
sumamente temible para la conciencia.
Tanto el ego jungiano como los selves primarios identificados con el ego en los Stone, parecen
vivenciar al mundo de manera dual e inconciliable, reducindolo a menudo a una lucha
maniquesta entre el bien y el mal donde solo uno prevalecer, y tornando as a los selves
renegados como a la sombra en depositarios de todo mal, y por lo tanto en preocupantes
amenazas.
Pero, es importante recordar que en ambas teoras se marca el hecho de que esta otra
naturaleza, equivalente y antagnica, es negativa solamente desde el punto de vista de la
conciencia en Jung y de los selves primarios en los Stone. Debido a la alta probabilidad que
augura de recibir el reproche y repudio social al manifestarse, es reprimida en aras de
defender al individuo de la vergenza y el rechazo de su entorno. Sin embargo, ambas lneas
tericas coinciden en que tanto los selves renegados como la sombra alojan un increble
potencial energtico ntimamente vinculado a la creatividad y al arte. Los selves renegados no
evocan el mal, sino tan slo la otra cara de los selves primarios. Lo mismo ocurre con la
sombra y su relacin al yo o ego. Ambas naturalezas censuradas se alimentan de gran
cantidad de energa reprimida inconsciente, fenmeno que puede desembocar en un deterioro
fsico extremo de la persona. El slo hecho de su represin en s ya consume un enorme
insumo energtico.
En Jung como en los Stone, el origen de esta divisin psquica y del silenciamiento de una
parte integral de nuestra vida anmica, como es la encarnada por la sombra y los selves
renegados, se da de manera temprana y como producto de la socializacin. Las
identificaciones con los ideales parentales, que se refuerzan sistemticamente por medio de

47

recompensas y castigos (en ocasiones sutiles y en otras hasta de maneras violentas), van
amainando esa personalidad que Bly describe como de 360.
A la hora de nuestra supervivencia humana, el control del medio interno y externo parece ser lo
nico importante. Para ello, el aporte de las energas renegadas o de la energa de la sombra
se vuelve racionalmente un estorbo, ya que a este espacio se han desterrado y en l viven
confinadas todas las cualidades inaceptables, inmensurables e inmoderadas de nuestra
esencia humana. Pero este destierro no significa su desaparicin. Su prohibicin y, peor an,
negacin, tan slo las transforma en sintomticas y peligrosas, cuando en su origen no lo eran.
As, las enfermedades psicosomticas, las depresiones, las adicciones y las acciones ms
oscuras son consecuencias del bloqueo y el aprisionamiento de todas estas energas que
tambin integran la vida y la naturaleza del hombre. Recuperar la riqueza de la sombra y de
nuestros selves renegados, rescatar ese otro que habita en nosotros e integrarlo a nuestra
vida consciente deshace su cualidad malvola o demonaca y expande nuestra identidad,
reconectndonos con nuestro inconsciente cuyas profundidades nos proveen de un infinito
potencial creador para crecer y realizarnos.
La psicologa jungiana se propone integrar la sombra a la conciencia, y Hal y Sidra Stone
apuntan a lo mismo con la instancia del proceso de ego conciente. Para ello utilizan el trmino
ingls embrace que significa abrazar, aceptar, adoptar, abarcar, incluir. Volvernos concientes
de nuestros opuestos, honrar y darle un lugar a todas las energas que nos habitan, acaba con
la polaridad antinmica. El equilibrio y el balance provienen de la completud. El poder no existe
sin la vulnerabilidad, la razn no existe sin la emocin, y la luz no es sin la oscuridad.

48

CONCLUSIONES
He escuchado decir que la temtica que uno elige para su tesina siempre posee una razn de
ser de ndole personal. Ya sea que se le presente de manera latente o manifiesta, la
motivacin que propulsa a su autor a escoger de una determinada manera suele tener
profundas races en su personalidad y su particular vida psquica.
Las respectivas suposiciones contienen cierta lgica, ya que si consideramos el hecho de que
este trabajo final suele ser una ardua y extensa tarea para quien la realiza, adems de
funcionar como corolario de una carrera profesional, alberga cierto sentido inferir que el tema
elegido ser de un inters de notable importancia en la vida de su elector.
Ms all de estos hipotticos pensamientos, puedo afirmar que esta tesina tuvo mltiples
motivos de origen personal para su realizacin. Para mayor comprensin de la previa lectura, y
un mayor entendimiento sobre mi firme conviccin en los beneficios de una terapia como la
que deriva de las teoras expuestas, me propongo aqu la breve ilustracin de las razones
principales que propiciaron la decisin de este tema.
En primer lugar, la experiencia de multiplicidad interna, por llamarla de alguna manera, ha sido
un fenmeno que me ha acompaado vvidamente desde mi infancia. Desde una etapa muy
temprana en mi vida, siempre tuve la sensacin de ser habitada por muchas voces muy
distintas que formaban, lo que a m se me haca como una especie de comunidad. Estos
selves jams llegaron a poseer la claridad sonora, tctil o visual de una alucinacin, pero s
posean una voz como conjunto de cualidades distintivas, y una energa y un discurso
particulares.
Sin ir ms lejos, creo que todos hemos experimentado al menos en alguna ocasin el hablar
solos en voz alta o, posiblemente con ms frecuencia, el dialogar con nosotros mismos en
silencio. Es por esto que, en mi pensamiento, concebir la personalidad como un todo indivisible
y unificado, carente de conflictos o contradicciones, es una idea ms cercana a la utopa que a
la verdadera experiencia humana.
Mi primer contacto con el material sobre la Psicologa de los Selves se dio gracias a mi
curiosidad y mi hbito de husmear en las bibliotecas ajenas. As, hace muchos aos en la
biblioteca de mi madre, me encontr con todos los libros en ingls de los doctores Stone. Sin
embargo, no fue sino hasta diciembre del ao 2007, cuando me decid a usarlo como tema
para este trabajo. En aquel momento, vino a la Argentina Robert Stamboliev, M. A. en
psicologa, el principal representante de Voice Dialogue en Holanda y el sealado en la
comunidad de ITP (International Transformational Psychology - Voice Dialogue) como uno de
los principales discpulos a suceder a los doctores Stone. En la serie de entrevistas,

49

conferencias y clases que dict durante su visita, tuve la oportunidad de ser su intrprete y
traducirlo en casi todas las ocasiones. Fue entonces cuando tom un contacto ms real y serio
con este mtodo, y pude, de alguna manera, presenciar su manera de operar en vivo y en
directo.
Sumado a esto, y an sin un conocimiento terico concreto sobre la tcnica, yo misma me
somet, como sujeto de la clnica, para experimentar algunas sesiones con el mtodo
teraputico del Dilogo de Voz, que proviene de la Psicologa de los Selves. Mis resultados
personales fueron ampliamente satisfactorios y superaron mis expectativas. El alivio a
tensiones que experimentaba por situaciones de conflicto interno fue inmediato. Y, adems, los
resultados se trasladaron en forma pragmtica a mi vida con asombrosa rapidez, derivando en
decisiones asertivas y acciones que me trajeron un gran beneficio personal.
Si an no estaba convencida de la plausibilidad clnica y la efectividad teraputica de este
mtodo, mi propia experiencia con l, acab por disipar toda duda. Asimismo, estas sesiones
fueron contemporneas al tratamiento teraputico de corte psicoanaltico al que atenda desde
haca ya cuatro aos. Ello me demostr que ambos procesos no tienen por qu ser
incompatibles, antagnicos, ni mutuamente excluyentes.
Si bien este trabajo me trajo grandes satisfacciones y disfrut hacindolo, me top con
importantes obstculos durante su realizacin. Puedo agrupar estas dificultades en dos
ncleos principales.
Por un lado, embarcarme en la empresa de trabajar tan extensamente con fuentes
bibliogrficas extranjeras, de las cuales an no existen traducciones al castellano, constituy
un gran riesgo y una verdadera audacia. A pesar de que los textos estn escritos en un
lenguaje claro y altamente preciso, y aunque mi manejo del idioma ingls es bueno y fluido,
traducir siempre conlleva la difcil tarea de intentar traspolar conceptos e ideas estructurados
dentro de la gramtica y la manera de hablar y pensar en una lengua, hacia otra
completamente diferente. Las mltiples aclaraciones que hago en el cuerpo de texto sobre los
trminos idiomticos, su interpretacin y traduccin, dan cuenta de esta dificultad.
En segundo lugar, la ausencia absoluta de material sobre la Psicologa de los Selves aqu en
Argentina, as como la consecuente inexistencia de profesionales con conocimientos sobre
esta teora y prctica clnicas, forzaron gran parte de la definicin de este trabajo final como
descriptivo e introductorio en cuanto a la teora de los doctores Stone se refiere.
Por esta razn, considero a los captulos de la psicologa de los selves como una buena
presentacin de una teora de considerable xito y aclamacin en el extranjero as como de
absoluta novedad local. Y dado que presentarla de esta manera constitua mi idea y meta

50

originales para este trabajo, decid dedicarle un estimado del setenta por ciento de todo el
escrito.
Fue del consejo de mi tutora de donde surgi la necesidad de darle un giro a mi trabajo original
y vincularlo a algn concepto o nocin que no perteneciera a la teora de los doctores Stone. A
mi entender, esto provino de la idea de darle mayor consistencia y validez al trabajo, y de
alejarlo de un formato que de otra manera se circunscriba a la presentacin de una nica
teora en psicologa. Y, si bien la teora psicolgica de los doctores Stone posee actualmente
un notorio alcance mundial, ha cobrado su relieve en una poca medianamente reciente, a
partir de la dcada del noventa, y an no cuenta con un caudal relevante de bibliografa, que
no sea la escrita por los mismos Hal y Sidra Stone. El hecho de que sus libros an no se hayan
traducido a muchos idiomas provee una plausible explicacin para esto.
Cuanto ms me adentr en la investigacin, ms interrogantes e ideas se me generaron
acerca de las potenciales aplicaciones que el mtodo teraputico del Dilogo de Voz, al cual la
psicologa de los selves aloja tericamente, pueden ofrecer en el tratamiento de diferentes
trastornos, y su adaptacin y uso en diferentes campos profesionales.
De haber existido mayor familiarizacin local con esta corriente de pensamiento, me habra
interesado hacer otro tipo de investigacin. Por ejemplo, estudios comparados sobre algunos
de los conceptos troncales de esta teora (como el self protector/controlador, el crtico interior o
el pusher) y nociones con algunas similitudes provenientes de lneas tericas completamente
diferentes (como podra ser el supery del psicoanlisis).
Por otro lado, tambin me habra gustado investigar la eficacia clnica y los resultados
terapeticos del mtodo de Dilogo de Voz concreto en el tratamiento de ciertos cuadros
psicopatolgicos, como el TID (Trastorno de Identidad Disociada), los trastornos del estado del
nimo en general y el trastorno bipolar en particular, la anorexia y los trastornos de angustia,
entre otros.
En mi opinin, casi cualquier trastorno de la psicopatologa puede tratarse con la tcnica de
Dilogo de Voz y resultar, o bien beneficiado, o bien estable y sin cambios significativos, pero
no con resultados iatrognicos, por su aplicacin.

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