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Sumario
1. Introduccin.
2. Formacin: a) Formacin y verdad; b) Verdad y libertad; c) Derecho a la verdad.
3. La ley de Dios y la obligacin de seguir la conciencia: a) Conciencia moral; b)
Conciencia moral y ley de Dios.4. Clases de conciencia, conciencia cierta y verdadera
5. Formacin de la conciencia: a) Necesidad de esta formacin; b) Revelacin y
Magisterio eclesistico; c) Libertad religiosa y libertad de las conciencias
6. Medios para formar rectamente la conciencia: a) Buscar a Dios seriamente; b)
Sinceridad; c) Apoyarse en los dems; d) Formacin a travs de la lectura
7. La libertad en la Encclica Veritatis splendor de Juan Pablo II.
1. Introduccin
La referencia a la conciencia es algo habitual en el hombre. Y puede ser que si nos
preguntan: qu entiendes por conciencia?, la respuesta sea que la conciencia es aquel
hbito que determina la bondad o la malicia de los actos. Eso es as? Es la conciencia
la nica norma moral? La conciencia, crea la bondad o la malicia de nuestras acciones
o, por el contrario, se adecua a una norma objetiva? Vamos a intentar resolver estos
interrogantes tan fundamentales para la vida del hombre, pues de ellos depende, en
gran parte, su salvacin eterna.
Sin embargo, no podemos pensar que vamos a abordar el tema en toda su profundidad
pues para ello hara falta tratar de la existencia de Dios y de su Providencia, de la
existencia de una realidad y de un orden objetivo; de la verdad y de la divinidad de la
religin catlica; de la filosofa de la educacin, etctera.
No obstante, abordaremos dos temas: la formacin y la conciencia, para posteriormente
estudiar la formacin de la conciencia y de ah sacar unas consecuencias prcticas para
dicha formacin.
2. Formacin
a) Formacin y verdad
La formacin ayuda al hombre al conocimiento de la verdad y a la vivencia de su
libertad. Esta afirmacin no se refiere a las grandes verdades --cientficas, filosficas,
etc.-- sino a la necesidad de tener criterio sobre cualquier materia --tica, de trabajos
manuales, etc.--.
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Tambin hay que tener en cuenta que puede costar no pocos sacrificios seguir una
conciencia rectamente formada, pues no olvidemos que una vida cristiana, llevada hasta
sus ltimas consecuencias, no puede excluir la cruz: el que quiera venir en pos de M,
niguese a s mismo y tome su cruz y sgame (Mt 16,24.).
Por ltimo, al formar la conciencia, no se puede caer en el encasillamiento interior, pero
tampoco en la ignorancia o desprecio de las normas de la Iglesia. Una buena educacin
estar tan lejos del escrpulo como de la manga ancha. Es preciso tener las ideas muy
claras y que luego las aplique cada uno a su manera con libertad y responsabilidad
personales.
a) Buscar a Dios seriamente
Una buena formacin de la conciencia tendr que partir de una base de seria bsqueda
de ese Dios-Hombre, que ha descendido hasta nosotros hacindose tan cercano. Una
bsqueda que debe ya estar marcada en su inicio con la honradez de pechar con todas
las consecuencias del encuentro, porque Cristo nos llama no para que le admiremos
como un ser excepcional; nos llama para que le sigamos hasta identificarnos con l. Por
eso, otra actitud revelara miedo a Dios, miedo al encuentro. Por lo tanto, en primer
trmino ser preciso leer el Evangelio. Al regalarte aquella Historia de Jess, puse
como dedicatoria: Que busques a Cristo: Que encuentres a Cristo: Que ames a Cristo.
--Son tres etapas clarsimas. Has intentado, por lo menos, vivir la primera?(19).
b) Sinceridad
La sinceridad consigo mismo, con Dios y con los dems, es absolutamente
imprescindible para el cultivo de una conciencia recta. Y muchas veces nos intentamos
engaar a nosotros mismos, para luego engaar a los dems, y, en ltimo trmino, a
Dios.
Un medio habitual para practicar la sinceridad consigo mismo y con Dios es el examen
de conciencia. En l ejercitamos de modo claro la responsabilidad personal para
hacernos cargo de nuestros errores, para fomentar el propsito de la enmienda y para
confesarnos si fuera preciso, y para dolernos de haber ofendido a nuestro Padre Dios.
Otro medio importante para conocernos mejor, conocer ms al Seor y ayudarnos a la
sinceridad es la oracin mental en la que tratamos con Dios de nuestras cosas (alegras,
fracasos, xitos, preocupaciones...), vindolos con otra dimensin meramente humana y
acomodaticia a nuestros intereses personales.
c) Apoyarse en los dems
El apoyo en los dems deber partir de la humildad de quien se sabe no autosuficiente,
sino necesitado. Esa ayuda podr verificarse de muchos modos complementarios entre
s: a travs de la direccin espiritual, de la confesin, de un amigo que nos da un
determinado consejo, de unas clases que amplen los conocimientos doctrinales, de un
buen libro, etc.
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Conviene que conozcas esta doctrina segura: el espritu propio es mal consejero, mal
piloto, para dirigir el alma en las borrascas y tempestades, entre los escollos de la vida
interior.
Por eso es Voluntad de Dios que la direccin de la nave la lleve un Maestro, para que,
con su luz y conocimiento nos conduzca a puerto seguro(20).
Habra que volver a recordar la importancia de la sinceridad al hablar de direccin
espiritual, y sera bueno recordar que siendo sinceros con nosotros mismos, no ser
difcil --aunque cueste-- serlo con el director, porque a la direccin espiritual o se va con
absoluta sinceridad o no se va: la comedia no tendra sentido.
La confesin es la culminacin de la direccin espiritual, por la cual Dios nos da su
gracia para vencer en la lucha diaria. La confesin nos perdona los pecados y nos
consigue una conciencia recta porque consagra y diviniza nuestro deseo de rectificar.
En efecto, la confesin habitual de los pecados veniales ayuda a formar la conciencia, a
luchar contra las malas inclinaciones, a dejarse curar por Cristo, a progresar en la vida
del Espritu (CEC, 1458).
d) Formacin a travs de la lectura
Es obvio que si la Iglesia es la depositaria e intrprete autntica de la verdad revelada,
nuestro primer medio de formacin ser el estudio de los documentos del Magisterio, y
de otros libros con buena doctrina, avalados por la autoridad eclesistica competente. Y
entre stos, no estar de ms que repasemos, de vez en cuando, las verdades
fundamentales de nuestra fe, contenidas en el Catecismo de la Iglesia Catlica.
Al hablar de la lectura de libros --tan necesaria--, no es superfluo considerar que es
necesario un buen asesoramiento antes de leer un libro, para que ese libro ayude
efectivamente a iluminar la conciencia y no a oscurecerla. Terminamos con unas
palabras tremendamente actuales sobre esta necesidad de formacin: La enseanza de
la religin ha de ser libre, aunque el cristiano sabe que, si quiere ser coherente con su fe,
tiene obligacin grave de formarse bien en ese terreno, que ha de poseer --por tanto-una cultura religiosa: doctrina, para poder vivir de ella y para poder ser testimonio de
Cristo con el ejemplo y con la palabra(21).
7. La libertad en la Encclica Veritatis splendor de Juan Pablo II
El inters por la libertad, hoy agudizado particularmente, induce a muchos estudiosos
de ciencias humanas o teolgicas a desarrollar un anlisis ms penetrante de su
naturaleza y sus dinamismos. Justamente se pone de relieve que la libertad no es slo la
eleccin por esta o aquella accin particular; sino que es tambin, dentro de esa
eleccin, decisin sobre s y disposicin de la propia vida a favor o en contra del Bien, a
favor o en contra de la Verdad; en ltima instancia, a favor o en contra de Dios.
Justamente se subraya la importancia eminente de algunas decisiones que dan forma
a toda la vida moral de un hombre determinado, configurndose como el cauce en el
cual tambin podrn situarse y desarrollarse otras decisiones cotidianas particulares.
Sin embargo, algunos autores proponen una revisin mucho ms radical de la relacin
entre persona y actos. Hablan de una libertad fundamental, ms profunda y diversa
de la libertad de eleccin, sin cuya consideracin no se podran comprender ni valorar
correctamente los actos humanos. Segn estos autores, la funcin clave en la vida moral
habra que atribuirla a una opcin fundamental, actuada por aquella libertad
fundamental mediante la cual la persona decide globalmente sobre s misma, no a travs
de una eleccin determinada y consciente a nivel reflejo, sino en forma trascendental
y atemtica. Los actos particulares derivados de esta opcin constituiran solamente
unas tentativas parciales y nunca resolutivas para expresarla, seran solamente signos
o sntomas de ella. Objeto inmediato de estos actos --se dice-- no es el Bien absoluto
(ante el cual la libertad de la persona se expresara a nivel trascendental), sino que son
los bienes particulares (llamados tambin categoriales). Ahora bien, segn la opinin
de algunos telogos, ninguno de estos bienes, parciales por su naturaleza, podra
determinar la libertad del hombre como persona en su totalidad, aunque el hombre
solamente pueda expresar la propia opcin fundamental mediante la realizacin o el
rechazo de aquellos.
De esta manera, se llega a introducir una distincin entre la opcin fundamental y las
elecciones deliberadas de un comportamiento concreto; una distincin que en algunos
autores asume la forma de una disociacin, en cuanto circunscriben expresamente el
bien y el mal moral a la dimensin trascendental propia de la opcin fundamental,
calificando como rectas o equivocadas las elecciones de comportamientos
particulares intramundanos, es decir, referidos a las relaciones del hombre consigo
mismo, con los otros y con el mundo de las cosas. De este modo, parece delinearse
dentro del comportamiento humano una escisin entre dos niveles de moralidad: por
una parte el orden del bien y del mal, que depende de la voluntad, y, por otra, los
comportamientos determinados, los cuales son juzgados como moralmente rectos o
equivocados hacindolo depender slo de un clculo tcnico de la proporcin entre
bienes y males premorales o fsicos, que siguen efectivamente a la accin. Y esto
hasta el punto de que un comportamiento concreto, incluso elegido libremente, es
considerado como un proceso simplemente fsico, y no segn los criterios propios de un
acto humano. El resultado al que se llega es el de reservar la calificacin propiamente
moral de la persona a la opcin fundamental, sustrayndola --o atenundola-- a la
eleccin de los actos particulares y de los comportamientos concretos.
No hay duda de que la doctrina moral cristiana, en sus mismas races bblicas, reconoce
la especfica importancia de una eleccin fundamental que cualifica la vida moral y que
compromete la libertad a nivel radical ante Dios. Se trata de la eleccin de la fe, de la
obediencia de la fe (cfr Rom 16,26), por la que el hombre se entrega entera y
libremente a Dios, y le ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad. Esta
fe, que acta por la caridad (cfr Gal 5,6), proviene de lo ms ntimo del hombre, de su
corazn (cfr Rom 10,10), y desde aqu viene llamada a fructificar en las obras . En el
Declogo (cfr Mt 12,33-35; Lc 6,43-45; Rom 8,5-8; Gal 5,22) se encuentra, al inicio de
los diversos mandamientos, la clusula fundamental: Yo, el Seor, soy tu Dios (Ex
20,2), la cual, confiriendo el sentido original a las mltiples y varias prescripciones
particulares, asegura a la moral de la Alianza una fisonoma de totalidad, unidad y
profundidad. La eleccin fundamental de Israel se refiere, por tanto, al mandamiento
fundamental (cfr Jos 24,14-25; Ex 19,3-8; Miq 6,8). Tambin la moral de la Nueva
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voluntad deliberada a los bienes y a los males, indicados por la ley natural como bienes
que hay que conseguir y males que hay que evitar. En el caso de los preceptos morales
positivos, la prudencia ha de jugar siempre el papel de verificar su incumbencia en una
determinada situacin, por ejemplo, teniendo en cuenta otros deberes quizs ms
importantes o urgentes. Pero los preceptos morales negativos, es decir, aquellos que
prohben algunos actos o comportamientos concretos como intrnsecamente malos, no
admiten ninguna excepcin legtima; no dejan ningn espacio moralmente aceptable
para la de alguna determinacin contraria. Una vez reconocida concretamente la especie
moral de una accin prohibida por una norma universal, el acto moralmente bueno es
slo aqul que obedece a la ley moral y se abstiene de la accin que dicha ley prohbe.
Es necesario aadir todava una importante consideracin pastoral. En la lgica de las
teoras mencionadas anteriormente, el hombre, en virtud de una opcin fundamental,
podra permanecer fiel a Dios independientemente de la mayor o menor conformidad de
algunas de sus elecciones y de sus actos concretos a las normas o reglas morales
especficas. En virtud de una opcin primordial por la caridad, el hombre --segn estas
corrientes-- podra mantenerse moralmente bueno, perseverar en la gracia de Dios,
alcanzar la propia salvacin, a pesar de que algunos de sus comportamientos concretos
sean contrarios deliberada y gravemente a los mandamientos de Dios.
En realidad, el hombre no va a la perdicin solamente por la infidelidad a la opcin
fundamental, segn la cual se ha entregado entera y libremente a Dios. Con cualquier
pecado mortal cometido deliberadamente, el hombre ofende a Dios que ha dado la ley y,
por tanto, se hace culpable frente a toda la ley (cfr Sant 2, 8-11); a pesar de conservar la
fe, pierde la gracia santificante, la caridad y la bienaventuranza eterna. La
gracia de la justificacin que se ha recibido --ensea el Concilio de Trento-- no slo se
pierde por la infidelidad, por la cual se pierde incluso la fe, sino por cualquier otro
pecado mortal (Conc. Trento, Sesin VI, cap. XV).
Notas
1. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia, (sobre Libertad
cristiana y liberacin), 22-III-1986, n 26.
2. Juan Pablo II, Enc. Veritatis splendor (VS); n 61.
3. Libertad cristiana y liberacin, n 4.
4. Conc. Vat. II. Decl. Dignitatis humanae, n 8.
5. Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC), n. 1777.
6. Pablo VI, Alocucin, 13-11-1969.
7. Dignitatis humanae, n 3.
8. Juan Pablo II, Enc. Dominum et Vivificantem, (sobre El Espritu Santo), 18- V-1986,
n 43.
9. Ibid.
10. Ibid.
11. Pablo VI, o. c.
12. Conversaciones con Mons. Escriv de Balaguer, Rialp, Madrid, n. 73.
13. Pablo VI, o. c.
14. Po XII, Alocucin, 23-III-1952.
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