YO SOY EL QUE SOY

Exclamaba profundo e insondable el Supremo Pinculo Espiritual y Tercera

Persona de la Santa Trinidad, allende los tiempos.

[Yo (Yo s oY) y el No (Soy) Yo]

El "Yo" es una funcin que se hace efectiva desde el momento en que el ser
que la desarrolla es capaz de verse como un individuo, diferenciado entre

muchos. Es la representacin mental, confirmada por los sentidos, de la

individualidad del ser y es, a la vez, el encuentro con lo que no somos: no
somos lo que nos rodea y es externo a nosotros. Por ello el concepto del Yo
es a la vez afirmacin (Yo soy) y negacin (el resto no soy Yo). Es la funcin
que nos separa de la creacin y de nuestros orgenes ms lejanos. Esta
funcin no existe en el ser al nacer, sino que va creciendo a la vez que crece
la consciencia. Se podra generalizar diciendo que es a partir de los siete aos
cuando se produce le escisin, la diferenciacin entre nuestro Yo y lo que no
es Yo (la familia, los amigos, la sociedad cercana, el aire que me rodea),
surgiendo de un modo casi atropellado del fondo de nuestra mente, como si
hubiera alcanzado la masa crtica para explosionar de repente. La aparicin
del Yo produce una tendencia a la separatividad, a la independencia y a la
individualidad. Tambin produce inseguridad porque surge demasiado
pronto y repentinamente, en una poca en la que el ser humano todava es
un ser demasiado desvalido. Surge como elemento centralizador: todo
sucede alrededor del Yo. El mundo parece estar hecho para/contra el Yo y
sus necesidades, aunque tan pronto como esto se descubre surgen los
inconvenientes: conseguir que el Yo se sienta como un centro requiere de
grandes medios para satisfacerlo o, en su defecto, de grandes dosis de
resignacin; adems no suele tener lmites si sus requerimientos se van
saciando sin esfuerzo. Los requerimientos no saciados pueden:
ser asumidos como fuera de nuestro crculo de accin quedando el Yo en el
centro de un equilibrio inestable, con la sensacin de tener pocas aptitudes
para sobresalir o escapar de un Yo mediocre, frustrarse pasando a otro nivel
de la consciencia, por lo que se abandonan ante la imposibilidad de realizarse
y quedan como una derrota personal, lo cual requiere del mecanismo de los
"topes" (como vimos en La consciencia humana) y de la personalidad, para
restar importancia al fracaso y mantener el tipo centrado en nuevos
objetivos, pero en ambos casos el Yo necesita adaptarse a la no consecucin,
y esto va marcando los lmites de la funcin Yo, de modo a veces dramtico.
El Yo se identifica con sus objetivos con el fin de engrandecerse lo mximo
posible, puesto que cada objetivo alcanzado le sugestiona hacindole creer
que es un logro de su poder de accin y del uso de sus aptitudes. Como para
el 99% de la humanidad los requerimientos del Yo estn alimentados por
deseos materiales, el Yo se identifica con todo lo material, aunque est ms
que demostrado que es la lucha por el objetivo lo que le engrandece, y que
una vez realizado, la permanencia en el nuevo estado pierde inters, pasando
a segundo plano y cediendo lugar a nuevos objetivos.

El No Yo es mucho ms inmenso y poderoso que el Yo. La fuerza con que nos

impresiona el entorno y nuestra debilidad ante l, nos obliga a crear gran
cantidad de patrones de enlace o "topes" en la funcin mental que, a base de
utilizarlos muy a menudo, han cogido tal fuerza de interconexin, que no
permiten ser variados ni utilizadas sus neuronas para casi nada ms, lo cual
nos determina grandemente en nuestro comportamiento y nuestra
capacidad de nuevas experiencias. No sintindonos uno con el Cosmos,
definimos al No Yo con un poder tan enorme comparado con el Yo, que nos
causa un terror ancestral y pasamos a ser vctimas del Cosmos, en lugar de
sentirnos parte de l. La capacidad de enfrentarse valerosamente al entorno,
o sin nimo de ganar todas las batallas aceptando las derrotas, reduce la
necesidad de crearse "topes" inamovibles, permitiendo mayor capacidad de
experiencia, es decir, mayor conciencia, y mayor capacidad de sentirnos que
formamos parte del Todo, que al final es el objetivo del Cosmos. Nos interesa
tanto nuestro da a da, y ganar el mximo de enfrentamientos contra el No
Yo (por la facilidad de desarrollar la agresividad y el espritu de oposicin),
que perdemos el fundamento de nuestra existencia, salvando los
inconvenientes de la vida cotidiana a base de "topes", patrones de enlace
inamovibles, que protegen nuestra posicin del Yo COMO UN CENTRO DEL
MUNDO, auto engandonos siempre que nuestro centro se tambalea y se
desplaza. As conseguimos estar en una aparente posicin central dentro del
crculo que nos hemos creado (aislado del Todo), pero si perdemos de golpe
los "topes" y nuestra personalidad, nos encontramos fuera de sitio,
descentrados y en el margen del crculo, sumidos en una expansin que nos
produce terror. Esto nos ocurre cuando sufrimos una gran derrota social,
como un divorcio, la muerte de un familiar muy querido o una injusticia grave
hacia nuestra persona. Entonces nos parece como si toda nuestra vida fuera
un gran error. Y es porque es un gran error.

Todo esto explica nuestro comportamiento social, el porqu del conjunto de

mscaras (personalidad) que llevamos con nosotros y que hunde al
verdadero Yo en el lodo de la materialidad. Todo lo que es No Yo nos hiere,
en mayor o menor grado, y por ello tratamos de hacerlo parte del Yo, para
evitar que nos siga hiriendo. Y nos hiere porque nuestro espritu no
encuentra realizacin, desarrollo, expansin en el No Yo. Al negar al espritu

su necesidad de abarcar ms materia en la que ejercer su divina conquista, el

No Yo se convierte en sufrimiento, un enemigo. De este modo, el cuerpo
fsico es a la vez vlvula de escape y prisin del espritu, para la gran mayora
de la humanidad, sobreviviendo en un equilibrio tal que el espritu pugna por
expandirse y el cuerpo fsico lo frena o lo desencamina, por sus limitaciones
materiales.
El Yo de cada encarnacin est en continuo desarrollo, pero es muy
moldeable, lo cual le impide desarrollarse tal y como el alma haba previsto
en el estado pre-natal. Aunque est determinado por el carcter de sus genes
(o la fuerza del Karma para los hinduistas), tambin lo est por un amplio
abanico de posibilidades externas y la libertad de escoger su centro en el
mundo. Por ello, el libre albedro es en realidad una capacidad en parte
predeterminada, limitada en algunos aspectos.

Se producen varios grados de conocimiento durante este desarrollo del Yo. El

primer grado, el ms bsico, se fundamenta en la PERCEPCION SENSORIAL
aplicada a lo MATERIAL, que es el nico estmulo al que tal percepcin es
sensible. El segundo grado utiliza para su desarrollo el PENSAMIENTO, que
DA FORMA AL MUNDO y caracteriza a las percepciones, siendo necesaria
para su utilizacin la capacidad de percibir impulsos del cuerpo etreo. El
tercer grado del conocimiento se desarrolla por el uso de lo que conocemos
como la INSPIRACION CREADORA, que permite imaginar con el pensamiento
ms all de lo material y lo objetivo, pero que es muy rara entre la
humanidad porque exige ser capaces de tener un cuerpo astral con un grado
de desarrollo medio. La inspiracin se produce en estados de conciencia
vaca, durante los que se deja al cuerpo astral el control de los pensamientos.
El cuarto grado, el ms elevado grado del conocimiento que se conoce
necesita de una fuerza que casi nadie de nuestro mundo conoce en estado
puro: el AMOR. Esta fuerza nos permite ser uno con nuestro prjimo, sentir
como l siente, salir completamente de nuestro Yo para, sin dejar de ser
individual, ser humanidad a la vez. Tanto el conocimiento por medio de la
INTUICION como por medio del AMOR traen SUFRIMIENTO a quien se vale de
ellos, pues sacan al Yo de su cuna de algodn que lo mantiene
aparentemente feliz y seguro, siendo en realidad un ser vegetativo de la
materia. El Yo se queda desnudo en su intimidad, recuperando su esencia, su
espiritualidad, como le ocurre tras la barrera de la muerte, pudiendo llegar a

parecernos nuestro propio Yo un extrao, si hemos muerto siendo un ser

materialista y alejado del Amor.

El humano sin voluntad slo es capaz de generar pensamientos mecnicos,

deseos. Pero el humano que posee un solo Yo ha alejado la actividad
discordante de su pensamiento, pues tiene una individualidad que domina a
su cuerpo fsico y a las tensiones que este genera con su inercia, usando para
ello la conciencia y la voluntad, funciones ambas que le hacen libre del azar y
de las alteraciones externas. Los topes de los trenes amortiguan los choques
entre vagones hacindolos imperceptibles. Ya hemos visto como somos
capaces de crearnos nuestros propios "topes" y con qu fin. Surgen
involuntariamente y producidos por las tensiones internas que nos genera
nuestra obstinacin por permanecer en el centro del mundo. Si no
amortiguamos todas esas tensiones no somos capaces de dar un paso en
nuestra sociedad. Si observamos a personas de nuestro alrededor veremos
cmo se comportan, y que adquieren diferentes "yos" segn la situacin lo
requiera. Lo mismo le ocurre a nuestro Yo: est compuesto de muchos yos
que acuden al rescate cuando nos vemos al borde de una situacin que nos
saca de nuestro amado y seguro centro. Estas tensiones nos privan de
seguridad en nosotros mismos, nos debilitan frente a los dems y por ello
deseamos destruirlas o esconderlas. Pero somos incapaces de destruir las
tensiones sin ms, motivo por el que los "topes" nos las ocultan. Lenta e
inexorablemente los "topes" brotan en nosotros como setas en el bosque,
regados por la educacin infantil, los roles sociales y la hipnosis de nuestra
falsa felicidad. Nos hacen la existencia ms cmoda, sedndonos pero
impidiendo el verdadero desarrollo interior del Yo. Porque los mismos
"topes" que nos protegen impiden que los golpes nos saquen del estado
letrgico en que vivimos. Despertar de ese sueo y verse libre de los "topes"
supone un sufrimiento difcilmente soportable, pero la voluntad debe actuar
para sobreponerse y mantener ese despertar, que permite una conciencia
lcida y el desarrollo de una voluntad mayor: la voluntad necesaria para ser
libre.
Una vez liberado el verdadero Yo resulta que est compuesto de esencia:
primitiva, salvaje y pueril. Necesita entonces ser desarrollada esa esencia,
libre de hbitos mecnicos, y para ello se requiere de la ayuda de alguien que
ya posea un Yo nico y adecuadamente desarrollado.

De: Humano_ Omega

La inmensa felicidad que experimentan los msticos de Oriente y

Occidente cuando trascienden la mente y acceden al plano bddhico
nunca ha podido ser transcrita al papel, y por lo tanto Santa Teresa,
San Juan de la Cruz, Sankara o Ramakrishna, tuvieron que recurrir a la
poesa y a las alegoras para describir la beatitud de sus experiencias
trascendentes.
Teresa de vila revela esta gran dificultad en su monumental obra Las
Moradas y declara: Son tan oscuras de entender estas cosas
interiores, que a quien tan poco sabe como yo, forzado habr de decir
muchas cosas superfluas y tan desatinadas, para decir alguna que
acierte. Es menester tenga paciencia quien lo leyere, pues yo la tengo
para escribir lo que no s; que cierto algunas veces tomo el papel,
como una cosa boba, que ni s qu decir ni cmo comenzar

Por cierto, pues el Plano Bddhico es la cuna del segundo Aspecto del Triple
Espritu Humano, allende la Lira de Apolo, el sonido de la "msica de las
esferas" y del Tercer Cielo, el vehculo inferior del Cristo, plano del Mundo
del Espritu de Vida el cual, si estuviera bajo nuestro dominio consciente, nos
facilitara la verdadera felicidad y, vale decir, el transitar de un planeta a otro.
Este Plano o Mundo del Espritu de Vida es un espacio universal que
interpenetra y es comn a todos los planetas de un Sistema Solar.

Es el reino del amor, de las fuerzas unificadoras del universo. Este es el

mundo en el que cesa la diferenciacin del YOSOY (<->) y la unidad comienza
a ser manifiesta (YO-SOMOS), lo que se puede afirmar al menos en lo que

hace relacin a nuestro sistema planetario. Cuando los msticos como los
mencionados en esta nota que me permito comentar y los verdaderos
ocultistas alcanzan estos estadios, se identifican por momentos con Jess y
seguramente con otros iluminados como Gautama Buda, los cuales ya
hubieron alcanzado las ms elevadas vibraciones del Espritu de Vida. Nos
han enseado que en este Mundo el amor y la unidad encuentran su alter
ego o contraparte ilusoria en la Regin Etrica, a la que est correlacionado
por el cuerpo vital, siendo este ltimo el que produce el amor y la unin
sexual. Vemos pues que el Espritu de Vida tiene su asiento en el corazn,
que es el administrador de la sangre que nutre, por ejemplo, a los msculos,
as como el Espritu Divino o Atmico tiene su fortaleza en el impenetrable
punto de la raz de la nariz o asiento del Espritu interno del hombre, el
Santuario de los Santuarios (Sancta Sanctorum) del templo del cuerpo
humano, cerrado para todo lo que no sea el Espritu morador del hombre, el
Ego, cuyo hogar Es. Encuentra su expresin en el esqueleto, inerte e
insensible del cuerpo denso

Solo deseo decir adems, en este comentario, que es en este Plano Bddhico
o Mundo del Espritu de Vida, en el que se encuentra la verdadera Memoria
de la Naturaleza o Registro Aksico al que pueden acceder los Hermanos
Iniciados de cierto grado y en donde se percibe el concepto de Realidad.
Aqu el espritu puede ver mucho ms claramente que en los mundos ms
densos. En su elevada morada est en contacto con la Sabidura Csmica y en
cualquier circunstancia sabe cmo actuar inmediatamente pues acta por
medio del corazn, que instantneamente lo retransmite al cerebro por
medio del nervio neumogstrico, resultando as la generacin de las
"primeras impresiones", los denominados impulsos intuitivos, que son
siempre positivos porque emanan directamente de la fuente de la Sabidura y
del Amor Csmicos. Esas son las intuiciones de impulsos que no conocen la
razn inferior y el hombre, que es intrnsecamente un espritu virginal o
mnada, bueno, noble y verdadero en cualquier aspecto, si sigue los
impulsos del corazn - ese primer pensamiento solamente aquello
ocasionara que se acelere el ideal del la Fraternidad Universal. Las mujeres lo
tienen generalmente ms desarrollado en su ser, el tan denominado sexto
sentido femenino, porque su cuerpo vital es positivo, aunque es inherente
en las personas avanzadas de cualquier sexo, cuyos cuerpos vitales se han
sensibilizado por una vida pura y santa, por la oracin y por la Concentracin.

Infortunadamente el hombre no piensa con el corazn y, luego de ese primer

impulso, que nace de los dominios del Espritu De Vida, comienza a razonar
con el cerebro que usualmente somete al corazn. Las consecuencias estn a
la vista de todos.

Mucho me temo, queridos hermanos, que lo que escribimos a veces sea algo
denso para las personas que no conocen de la filosofa profunda y que a lo
mejor, como exclamaba Simn Bolvar, el Libertador de cinco naciones
latinoamericanas, 'aramos en el mar y cosechamos en el viento' y parecera
ser que nos vamos quedando solos. Pero qu caray, no es as. Siempre hay
frutos que crecern y madurarn para alimentar las almas hambrientas. Por
cierto que no nos desanima ni arredra la pasividad aparente de los amigos
cibernautas y por ende seguiremos en la lucha. Las frases y consejos, los
aportes de cada uno de los amigos tan doctos de cada foro como el que me
permite plasmar estas ideas y sus aportaciones, son dardos precisos y
amorosos que punzan los corazones dormidos y se transforman en pabilos
encendidos en llamas de fraternidad y devocin para los tibios de corazn,
por lo que nos congratulamos de saber que estn all permanentemente.
Un devoto saludo en el nombre del Santo de los Santos.
Jo Mero