Cadernos de Filosofia Alem 7, P.

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Dogmatismo e Antidogmatismo:
Kant na sala de aula*
Rubens Rodrigues Torres Filho**

Kant, embora no tivesse usado a frmula: no h objeto sem sujeito, explica, com a mesma deciso que Berkeley e eu, o mundo exterior, que se apresenta no espao e no tempo, como mera representao
do sujeito que conhece (...) Porm, toda a passagem da pgina 348-392
(dos Paralogismos da Razo Pura), onde ele expe seu idealismo resoluto com extrema clareza, foi por ele suprimida na segunda edio e,
ao invs disso, introduzida uma grande quantidade de declaraes
conflitantes. Com isso, o texto da Crtica da Razo Pura, tal como
circulou do ano de 1787 at o ano de 1838, tornou-se um texto desfigurado e pervertido e a Crtica tem sido um livro que se contradiz a si
mesmo e cujo sentido, por isso mesmo, no podia ser totalmente claro
e compreensvel a ningum. Os datalhes sobre isso, bem como minhas
conjeturas sobre as razes e fraquezas que teriam podido mover Kant
no desfiguramento de sua obra imortal, eu as expus numa carta ao professor Rosenkranz (editor das obras completas de Kant).1

Eis a, como exemplo, um trecho de Schopenhauer que d bem a medida da opinio de muitos outros intrpretes da melhor qualidade (como
Nietzsche, Heidegger, Horkheimer...): Kant, na segunda edio de sua obra,
recua da genial radicalidade da primeira Crtica, para acomodar de volta a
velha coisa em si dos dogmticos e para poder, com os postulados da razo

* Para Maria Lcia Cacciola. Texto publicado em Tempo de filosofia. Revista

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Tempo Brasileiro, 91, 1987.

Professor aposentado do Departamento de Filosofia da USP.

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prtica, recuperar pela porta dos fundos os velhos preconceitos metafsicos

Deus, mundo em si, alma imortal que a filosofia crtica parecia ter banido para sempre. O demole-tudo, como foi chamado por Moses
Mendelssohn, regenerou-se, revelando-se um modelo de bom comportamento? Ou o filsofo das luzes enredou-se afinal, apesar do esforo de sua empreitada crtica, nas malhas do obscurantismo tico-religioso? Sabe-se que
para Schopenhauer abstendo-se, neste ponto, da norma que manda explicar os produtos da razo pura pela mera razo a mudana de governo,
pela morte de Frederico o Grande, obrigou o velho e experimentado pensador a fazer essa segunda edio, reformada, da Crtica da Razo Pura
(A:1781; B: 1787), adocicando sua virulncia antidogmtica
H entretanto no Prefcio dessa segunda edio uma pasagem aquela, que contm a clebre frmula: Tive que suprimir ou suspender?
(aufheben) o saber para obter lugar para a crena que parece indicar,
ao contrrio: da parte de Kant, essa recada no dogmatismo no ocorre
nem com disfarce nem a contragosto, mas com inteno declarada e o
interesse pela preservao daqueles valores comanda o prprio projeto da
crtica da razo e a conseqente demolio da metafsica dogmtica, esta
sim fonte de incredulidade. Nesse Prefcio, em que as modificaes com
relao primeira edio so atribudas, unicamente, necessidade de esclarecer pontos obscuros e de encontrar uma exposio mais fiel ao pensamento original, h muitas passagens que podem ser lidas, isto sim, como
uma espcie de prospecto promocional da Crtica, pondo em destaque as
qualidades e a utilidade do produto oferecido ao leitor, mas justamente a
que haver lugar para uma reflexo sobre o que est em questo nos comentrios aludidos ou seja, o efeito da Crtica da razo sobre a cultura.
O trecho que nos interessa (B XXVII: Nun wollen wir annehmen... a
B XXXI: ...allen nachteiligen Einfluss zu benehmen.) uma dessas passagens, onde o autor est se incumbindo de mostrar que a Crtica, dando a
medida de uma futura metafsica cientfica, permite deixar posteridade
um legado (Vermchtnis) que constitui um presente nada desprezvel.
Vamos tentar, atravs de uma anlise cuidadosa desse texto, pondo mostra suas articulaes internas e o movimento lgico da argumentao, indicar de que maneira esses proclamados efeitos salutares da crtica da razo esto, na prpria inteno explcita de Kant, visceralmente imbricados
com a natureza mesma da empreitada que conduziu a descoberta da filosofia transcendental.

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As tcnicas da anlise estrutural de texto, no obstante o rigor, o

academicismo e as finezas que se costumam atribuir-lhe, obedecem a
normas bastante simples. Toma-se um segmento do autor, seccionado de
seu contexto em pontos que indiquem uma articulao aparentemente natural (pargrafo, captulo, passo da argumentao), e procura-se explic-lo
internamente, isto , com os prprios recursos que ele oferece. Unicamente
esse segmento colocado em tela: o contexto assim como o restante da
obra ficam reduzidos, provisoriamente, simples condio de gramtica
ou dicionrio, a que se pode recorrer quando alguma exigncia do texto o
solicitar. O texto, nessa sua materialidade, ser interrogado conceitualmente,
e no tematicamente: no se procurar saber o que ele diz muito menos o
que o autor quis dizer mas como ele funciona; no os conhecimentos ou
informaes de que ele seria veculo eventualmente, a respeito do pensamento do autor mas o que acontece nele. Uma etapa posterior e bem
distinta, que pressupe o trmino dessa primeira abordagem aparentemente
formal o comentrio, em que ento se discutiro as idias construdas
pelo texto que foi analisado e suas implicaes mais gerais.

***
A primeira coisa que se nota (Ce qui frappe dabord...), numa primeira abordagem deste texto, que ele est construdo, pelo menos na sua
primeira parte, sobre aquele modelo de argumentao classicamente conhecido como apaggico ou, como tambm se diz, per absurdum. Toma-se
como aceite o contrrio daquilo que se quer provar e mostra-se o absurdo, a
contradio de suas conseqncia: Admita-se (por hiptese, pois esta a
traduo do substantivo Annahme, formado a partir deste verbo annehmen)
que a nossa distino no tivesse sido feita. Ento...2
Na Quarta Seo do captulo dedicado Disciplina da Razo Pura,
Kant caracteriza a demonstrao apaggica pela contraposio com a direta ou ostensiva (A 789; B 817): consiste em justificar suas afirmaes
atravs de refutar o contrrio (A 792; B 820) ou na tentativa de chegar
atravs da refutao do contrrio ao conhecimento da verdade (A 793; B
821). Mas essa caracterizao feita sempre num contexto negativo: faz

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parte da disciplina da razo pura que suas demonstraes jamais devem

ser apaggicas (A 789; B 817); no uso transcendental da razo pura no
ser permitido justificar... (A 792; B 820), no se pode chegar... (A 793;
B 821). que esse modo de demonstrao mais um recurso em caso de
necessidade (Nothilfe) que um procedimento que d satisfao a todos os
propsitos da razo e tem como nica vantagem a de ser mais intuitivo, j
que a contradio traz sempre consigo mais clareza na representao (A
790; B 818). No oferecendo, junto com a convico da verdade, ao mesmo tempo a penetrao nas fontes dela (A 789; B 817), acaba se tornando
o enganoso prestgio (Blendwerk) que entretm os admiradores da pretensa
solidez das raciocinaes dogmticas.
Antes, porm, de acusar um autor de estar usando agora um procedimento que condena, observe-se o contexto em que isso acontece: neste Prefcio, escrito em 1797, seis anos depois da publicao do livro, Kant se
props a apresentar novamente a obra a um pblico que a desconhece e,
para isso, adotou como mtodo tratar como se fosse mera hiptese a revoluo, anloga de Coprnico, que no corpo do livro efetivamente e
apoditicamente desempenhada. Leia-se, nesse sentido, o final da nota sobre Coprnico (B XXII): Estabeleo neste Prefcio a converso (Umnderung) do modo de pensar, anloga a essa hiptese (copernicana), e que exposta na Crtica, tambm to-somente como hiptese, se bem que no prprio tratado ela seja demonstrada, a partir do feitio de nossas representaes de espao e tempo e dos conceitos elementares do entendimento, no
hipottica, mas sim apoditicamente, apenas para tornar perceptveis as primeiras tentativas de uma tal converso, que so sempre hipotticas. Dentro dos limites dessa opo expositiva, seria lcito, ento, tirar proveito, provisoriamente, da qualidade intuitiva daquele segundo tipo de demonstrao, de resto inaproveitvel no interior da cincia mesma. Reservemos por
enquanto esta observao, para retom-la oportunamente, quando vier de
novo ao caso, e passemos ao exame da primeira orao do texto em anlise.
A estranheza mais notvel, aqui, que se fala de uma distino
(tornada necessria por nossa Crtica) entre as coisas (Dinge) e elas
mesmas (ebendenselbe, com a escolha do pronome que enfatiza, pela
reduplicao eben e selben, o carter de identidade). Pela operao que
institui o ponto de vista trancendental, as coisas so distinguidas de si mesmas! A palavra alem que se traduz por distino, Unterscheidung, formada de tal meneira que seu equivalente literal daria algo como interpar-

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tio ou entre-ciso intercala-se, entre as coisas e elas mesmas, uma

separao, desloca-se (ou descola-se) sua coincidncia consigo mesmas. O
operador dessa distino a preposio als: de um lado as coisas als objetos da experincia, de outro as mesmas als coisas em si mesmas. Essa
preposio (em ingls as; em latim qua; em grego h) , inexistente em portugus, significa na condio de, no sentido de, entendidas como ou
tomadas como. Por isso leremos mais adiante que a Crtica ensinou a tomar os objetos em dupla significao. J se v que o assunto a distino
que se tornou clebre, convencionalmente formulada: entre fenmeno e
coisa em si. Nosso texto indica que essa distino, ou interciso, a
problematizao de uma identidade, aparentemente pacfica: a das coisas
em geral.
Isso tudo comenta apenas um segmento da primeira orao: a referncia distino estabelecida pela filosofia crtica. A orao inteira est
introduzindo a hiptese de que essa distino no tivesse sido feita e tirando uma primeira conqncia disso.
Antes de continuar a leitura nesse sentido, cabe agora um reparo.
A lngua alem culta, especialmente no caso destes primeiros textos
filosficos escritos no idioma e no mais em latim, costuma conservar, ao
lado do termo estrangeiro tomado de emprstimo, a expresso verncula
equivalente, de formao purista, tecnicamente designada como: Lehnbersetzung. Kant, ingenuamente acusado de escrever mal, sabe tambm tirar
partido dessa dualidade, a servio de matizes conceituais.
o caso, por exemplo, da palavra que se traduz convencionalmente
por fenmeno: Kant introduziu, como neologismo tcnico de especialista, o termo grego Phainomenon (literalmente: o aparecvel), para op-lo
a Noumenon (o inteligvel), no captulo final da Analtica Transcendental,
que tem essas duas palavras no ttulo; fora disso, no restante do livro, ocorre, esmagadoramente, a castia palavra Erscheinung, substantivo do verbo
erscheinen (aparecer), pois, de fato, no havia sido conquistado ainda o conceito correlato de noumenon; no se sabia ainda que a coisa em si, inacessvel ao conhecimento, apenas inteligvel. Assim a Ercheinung, que propriamente o aparecimento daquele aparecvel, merece o correto comentrio do intrprete e tradutor francs Louis Guillermit: Seriam necessrios, na verdade, trs termos para traduzir Erscheinung: fenmeno, aparncia e apario (no sentido de apario de um cometa, e no de: espectro
ou viso).3

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O mesmo se d com a palavra Objekt, emprestada do latim, e sua

traduo teutnica Gegenstand, que temos de traduzir, ambas, indiferentemente por objeto. Kant trata de dar, primeira, um sentido mais abstrato,
quase como se o Gegenstand fosse uma espcie do gnero Objekt. Outra
distino, fundamental para ns e que desaparece na traduo, entre Ding
(coisa, com um primeiro sentido etimolgico de instrumento) e Sache (que
tambm se pode traduzir por causa, assunto ou questo e entra, justamente, na composio da palavra Ursache: causa, mas tambm, literalmente, coisa originria).
J se ver que no se trata de digresso. Se a distino crtica no
tivesse sido feita, o princpio de causalidade (Kausalitt) e, conseqentemente, o mecanismo natural na determinao das mesmas teria de valer cabalmente a propsito de todas as coisa (Dingen) em geral tomadas como
causas (Ursachen) eficientes. Se estou, com o metafsico, no puro reino
das Sachen, onde cada causa tem de ser pensada como efeito de uma outra,
sou obrigado a regredir na sria das Ursachen, em busa de uma incondicionada e inatingvel Ur-Sache, sem jamais encontrar essa Causa Primeira que
saciaria minha infinita aspirao. Pior que isso: ainda que conformado
finitude e resignado ao imprio irrestrito do mecanismo natural, eu no poderia sequer, no interior desses limetes, afirmar a liberdade de minha vontade. Seria preciso rivalizar com a causalidade absoluta, e no simplesmente obter, para afirmar o livre arbtrio, uma modesta (mas absurda) exceo.
o assunto do perodo seguinte, em que justamente a liberdade
escolhida como exemplo (zum Beispiel) para continuar a argumentao. A
propsito de um e mesmo ser (ebendemselben), por exemplo a alma humana... tomada ento como coisa (Ding) em geral, isto , como o Sache em
si mesma eu no poderia afirmar ao mesmo tempo, sem contradio, a
liberdade da sua vontade e sua sujeio necessidade natural. No entanto,
ningum poderia, sem prvia Crtica, deixar de tomar a alma, nas duas
afirmaes que se contradizem, em uma e mesma (ebenderselben) significao.4 Na falta daquela equivocidade interposta pela reflexo crtica entre
o mesmo e ele mesmo, a alma ter de ser tomada univocamente, isto
para fazer valer uma expresso cara de Bento Prado Jr.: sem nenhum
tremor semntico. A escolha, ento, ser iniludvel: determinismo negao completa da liberdade ou contradio.
Se, porm, a Crtica no errou ao ensinar a equivocar o objeto, a
variar a significao em que se pode tom-lo (als Erscheinung, oder als

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Ding an sich selbst), se apenas na primeira dessas duas significaes que

o Objekt ser Gegenstand, que ele estar propriamente contraposto, anteposto, perante (entgegen) o sujeito, ento... Aqui, a prpria construo da
frase pe tona a estrutura hipottica, condicional, do argumento: Se... ento (Wenn...so). As condies, essas, sero duas: 1 a crtica da razo est
certa ao introduzir essa dupla significao, minando assim aquela equvoca
univocidade do dogmtico; 2 a Deduo das Categorias est correta ao demonstrar que os conceitos puros do entendimento (entre eles, o de causalidade) s se aplicam s coisas tomadas no primeiro sentido.

***
Dos doze conceitos puros do entendimento as categorias, cuja necessidade e universilidade, resgatadas do ceticismo, se demonstram a partir
do fato de serem elas as condies de possibilidade da prpria experincia,
custa, entretanto, da indissocivel restrio de sua aplicao aos limites
da experincia possvel (ao sensvel, ao fenmeno) muito freqentemente a segunda das trs categorias da Relao causalidade e dependncia
(causa e efeito) a escolhida por Kant, com predileo, para ilustrar suas
referncias Analtica Trancendental e para argumentar a partir dela. Seja
como lembrana da advertncia de David Hume, que atacava justamente
nesse ponto a aptido da razo para julgar sinteticamente a priori e, ao fazlo, interrompeu o sono dogmtico dele prprio5; seja por considerar a questo do vnculo causal necessrio como o exemplo mais patente, perante o
senso comum, do problema que se coloca com todos os conceitos que envolvem uma sntese a priori, ao conceito da causalidade que Kant remete,
habitualmente, para tirar concluses que se estendem s categorias em geral. Aqui, melhor ainda, justamente esse o conceito que vem a calhar.
Em relao a uma alma tomada como coisa em geral o que equivale a imaginar dogmaticamente esse ser ou ente (Wesen) como uma
dentre as coisas em si mesmas, querer dot-la de uma vontade livre seria tentar abrir, na ordem universal da necessidade (da no-liberdade), governada pela lei de causa e efeito, uma injustificada exceo, em detrimento at, no limite, da prpria legalidade dessa lei.

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No possvel afirmar ento a liberdade da vontade? Sim, e agora

sem destituir a lei da causalidade da validade universal e necessria compatvel com sua dignidade de conceito puro. Em lugar de infligir a essa lei
uma exceo emprica, a descoberta de Kant consistir em dot-la de uma
limitao transcendental. Sua validade vai ao infinito, at onde alcance a
possibilidade da experincia: assim como o tempo e o espao, ela
constitutiva, intrinsecamente, dessa possibilidade. O no-sensvel, porm,
o alm-do-sensvel (das bersinnlich), as coisas que esto para l da experincia possvel, para alm da natureza, t met t ph`ysica! excluem,
por definio, a sua jurisdio. Inaparecveis, puramente inteligveis e
incognoscveis, como sujeit-las s leis que regem a apario e que o entendimento prescreve aos fenmenos (sem ter que aprender deles)?
Ora, entre esses Objekten supra-sensveis, esto, de acordo com a frase
imediatamente anterior ao nosso texto, esses mesmos objetos (ebendieselben Gegenstnde, que acabaram de ser referidos como `meros objetos
da experincia) tomados como (als) coisas em si mesmas que, nessa
condio, se bem que no possamos conhec-los, precisamos pelo menos poder pensar, para evitar o disparate de que houvesse apario sem
algo que nela aparece. A esses mesmos objetos, assim, o entendimento
no poder ditar leis. O princpio de causalidade s se refere a coisas tomadas no primeiro sentido, mas essas mesmas (ebendieselben), de acordo
com a segunda siginificao, no lhe esto sujeitas. (B XXVII in fine).
Essa segunda significao, esse matiz, esse ligeiro descolamento de si mesmo do Mesmo, ir ento designar o mesmo como o inteiramente Outro. O
Ser, pura posio? A Existncia irredutvel?
Duas condies, portanto, que o texto ir resumir, mais adiante, com
exatido, pondo em destaque a estreita conexo entre ambas: (...) se tem
lugar nossa distino crtica de ambos os modos de representao (o sensvel e o intelectual) e a limitao, da proveniente, dos conceitos puros do
entendimento e, conseqentemente, tambm dos princpios que deles defluem. Entende-se: a limitao desses princpios no caso, especificamente, da segunda Analogia da experincia: Todas as mudanas acontecem
segundo a lei da conexo de causa e efeito (B 232) ao modo sensvel de
representao, e sua inaplicabilidade, de direito, ao supra-sensvel, s coisas em si mesmas.
Podemos, pois, retomar o Ento que responde a esse Se.

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Ei-lo aqui, textual e literamente: (...) ento essa mesma (ebendieselben) vontade na apario (nas aes visveis) pensada como (als) necessariamente conforme lei natural e nessa medida no livre, e no entanto, por outro lado, como (als) pertencente a uma coisa em si, no sujeita
quela, conseqentemente como livre, sem que nisto ocorra uma contradio. A esta ltima, tomada na segunda significao, pode-se agora aplicar,
como uma luva, aquela frmula: no a podendo conhecer, possvel pelo
menos pens-la. O no-contraditrio a prpria definio do pensvel. Mas,
afinal, o que ganhamos com isso?

***
Aparentemente nada, ao que se saiba. Essa minha alma, considerada por esse segundo lado, algo que no posso conhecer atravs de
nenhuma razo especulativa (e menos ainda atravs de observao
emprica): no posso colocar sob esse conceito, para lhe servir de base
(unterlegen), nenhuma intuio. Pois, para conhecer a liberdade como
propriedade de um ser ao qual atribuo efeitos no mundo dos sentidos, seria preciso, impossivelmente, conhecer um tal ser segundo sua existncia,
e no entanto no no tempo. Ante tal impossibilidade, de que adiante poder
pensar a liberdade? E, neste ponto, indispensvel assinalar que Kant entende a liberdade stricto sensu: iniciativa absoluta, faculdade de dar incio
a uma srie causal inteiramente nova, em frontal ruptura com a segunda
Analogia da experincia.6 De que vale, nesses termos, a mera pensabilidade
dela?
A resposta vir logo a seguir, sob a forma de uma nova suposio:
Suponha-se, agora, que a moral pressuponha necessariamente liberdade
(no sentido mais rigoroso) como propriedade de nossa vontade, na medida
em que aduz princpios prticos, originrios, contidos em nossa razo como
dados dela a priori, que, sem pressuposio da liberdade, seriam pura e simplesmente impossveis. Lembremos apenas, para situar o novo tema, que
o imperativo categrico, o mandamento que se exprime na frmula Tu
deves pura e simplesmente..., s pode ter como destinatrio, para fazer
sentido, um ser racional dotado de vontade livre. O nico interlocutor vli-

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do da lei moral, capaz de ouvir sua voz, o sujeito que se pressupe livre, capaz de desprender-se da causalidade das inclinaes para atender a
esse seu mando incondicional.
Diante dessa pressuposio, ou seja, a (pressuposio) moral, dois
casos seriam possveis: a) que a razo especulativa tivesse provado que
essa (pressuposio) absolutamente no se deixa pensar; b) que a Crtica
nos tivesse previamente instrudo de nossa inevitvel ignorncia a respeito
das coisas em si mesmas. No primeiro caso, a pressuposio da liberdade
pela moral seria to-simplesmente absurda, derrubada pela pressuposio
contrria, do imprio irrestrito do mecanismo natural; no segundo caso e
esta seria a utilidade positiva da Crtica da razo pura se deixaria pelo
menos um espao (para l do fenmeno, no plano das incognoscveis coisas em si) onde a pressuposio da liberdade teria pelo menos uma chance
de valer. Assim se poderia resumir, brutalmente, a argumentao kantiana.
Mas o prprio uso, ao correr do comentrio, dessa expreso: deixar um
espao deveria chamar a ateno para uma tpica mais refinada, presente no texto, e j anunciada algumas linhas mais acima pela escolha da expresso statt haben (literalmente: ter lugar) para referir-se distino crtica entre a representao sensvel e a representao intelectual.

***
No so necessrios maiores refinamentos heideggerianos para observar que ter lugar ou encontrar lugar (statt haben, stattfinden), mesmo no seu primeiro sentido de ocorrer, envolve j a noo de ter ou encontrar (ocupar) seu (prprio) lugar, isto , de legitimar-se; diramos: ter
cabimento. Ou para lembrar que, ao lado da desusada palavra Statt (lugar,
stio), que se conserva ainda em derivados como anstatt ou statt (preposio: em vez de, em lugar de), zustatten kommen (vir a calhar, ser til),
statthaft (decoroso, vlido) etc, a lngua alem tem ainda, no mesmo sentido, estas outras trs: Ort, Platz, Stelle das quais a primeira o timo da
palavra Errterung (comumente traduzida por discusso), que o nome
que Kant d a todo o desenvolvimento que acompanhamos at agora e, de
resto, a mesma que d ttulo s diversas sees da Esttica Transcendental,

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ali traduzida por expositio (B 38) e podendo ser metafsica ou

transcendental; e a segunda, Platz, palavra-chave da frase em que culminar todo esse desenvolvimento: (...) suprimir o saber para obter Platz
para a crena. Todas essas indicaes deveriam bastar para guiar a leitura
no interior de uma tpica muito precisa, que far corresponder a uma limitao (ou restrio: Einschrnkung) ou seja, a limitao da razo
especulativa um ampliamento (Erweiterung): o ampliamento prtico da
razo pura.
Admitamos ento que uma Errterung que como Kant define o
conjunto de sua argumentao neste texto consiste no ato de localizar, de
colocar (os conceitos) em seus devidos lugares. Se a distino crtica entre
o fenmeno e a coisa em si no tem cabimento, se essa inter-partio no
cabe entre as coisas consideradas em si mesmas e elas mesmas tais como
nos aparecem, ento, ao atribuir alma, tomada em um sentido s, os
predicados de livre e de no-livre, eu incorro em uma contradio manifesta. O notvel, aqui, perceber que, a bem do rigor, no precisaramos, no
incio de nossa anlise, ter ido buscar fora do texto uma definio de argumentao apaggica, de que precisaramos para explic-lo. Ela est formulada aqui mesmo, com todas as letras, nos termos do nosso problema: aquela pressuposio cujo contrrio no contm contradio nenhuma tem de
ceder lugar (weichen, Platz einrumen) pressuposio rival, se esta uma
afirmao cujo contrrio contm uma contradio manifesta (B XXIX).
Esse conflito dialtico, essa disputa de espao vital entre duas afirmaes opostas eco fiel da Terceira Antinomia justamente o que ocorre entre a afirmao da liberdade, exigida pela moral, e a afirmao do mecanismo natural tudo no mundo acontece exclusivamente segundo leis
da natureza (A 445; B 473).
Sabe-se que as duas antinomias dinmicas da Dialtica Trancendental
(a terceira e a quarta) nascem de uma confuso entre o fenmeno e a existncia. Qual , efetivamente, a diferena entre a frmula recm-citada, que
est no cabealho da Anttese da Terceira Antinomia, e o enunciado da segunda Analogia: Todas as mudanas acontecem segundo a lei da conexo
de causa e efeito? Sem dvida a mesma que levou Kant, ao propor, no 17
dos Prolegmenos, uma escolha entre duas formulaes perfeitamente equivalentes, a rejeitar aquela que se refere legalidade das coisas como objetos da experincia: tudo o que sabemos por experincia que acontece deve
ter uma causa e a preferir aquela que se refere legalidade da prpria

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experincia: sem a lei de que um acontecimento percebido sempre referido a algo de antecedente, que ele segue segundo uma regra universal, um
juzo de percepo nunca pode valer como experncia. S esta ltima frmula evita o mal-entendido que me induziria a imaginar que teria de
falar da natureza como uma coisa em si.7 Esquecer que o princpio de causalidade vale unicamente como condio que torna possvel a experincia e
estend-lo a tudo no mundo: eis a, justamente, o mecanismo da Iluso
transcendental, produto desse imaginar.
A Dialtica, como se sabe, a lgica da aparncia, e a presena,
lado a lado, da Tese (A causalidade segundo leis da natureza no a nica...) e da Anttese, a denuncia. Kant, no prprio texto que estamos analisando, oferecer mais adiante uma frase lapidar para descrever esse mecanismo: a razo especulativa, na sua pretenso de conhecer o supra-sensvel
(o alm da experincia), obrigada a servir-se de princpios tais, que, enquanto, de fato, s alcanam objetos de possvel experincia, se mesmo assim so aplicados quilo que no pode ser um objeto de experincia, efetivamente metamorfoseiam este, o tempo todo, em fenmeno (Erscheinung).
(B XXX) Seria preciso reconhecermos aqui o esboar-se de um primeiro
gesto daquilo que a seguir fez poca sob o nome de crtica da reificao?
Voltando, ento, seqncia do texto. Kant est supondo que a pressuposio do defensor da anttese tivesse mais fora que a afirmao da liberdade. A razo especulativa teria conseguido provar que a causalidade
por liberdade (atribuda a um ser intramundano) impensvel. No se enredou nas malhas da dialtica e foi capaz de tratar, legitimamente, tudo no
mundo como coisas em geral, obedientes lei causal. O contrrio de sua
hiptese envolve, pois, apagogicamente, uma contradio manifesta. A prova
da pressuposio contrria, a afirmao da liberdade (no sentido mais rigoroso), como requisito da moralidade, no podendo, por suposto, ser
ostensiva, nem sequer pode ser agora apaggica: o contrrio dela (se no
j pressuposta liberdade) no contm contradio nenhuma. S lhe resta,
ento, conceder lugar (einrumen, derivado de Raum, espao) para que
se instale imperioso, o mecanismo natural.
O que faz a Crtica, por sua vez, ao colocar s claras o carter de
pretenso (Anmaszung) desse triunfo da razo especulativa?
Desfaz a contradio. Nossa inevitvel ignorncia a respeito das
coisas em si mesmas, o inevitvel enredar-se da razo pura em contradies dialticas, to logo pretenda transgredir os limites da experincia pos-

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svel, deixa de ser uma perda, recebida como uma triste notcia, para transformar-se numa boa nova: como, para a moral, nada mais preciso, a no ser
que a liberdade to-somente no se contradiga e, portanto, pelo menos se
deixe pensar, sem ter necessidade de penetr-la mais alm e uma vez que
a Crtica limitou tudo o que ns podemos teoricamente conhecer a meros
fenmenos ento a liberdade no coloca nenhum obstculo no caminho
do mecanismo natural de uma e mesma (ebenderselbem) ao. Desse modo,
a doutrina da moralidade afirma o seu lugar (Platz) e a doutrina da natureza tambm o seu.
Termina aqui o movimento dessa Errterung: recolocados os conceitos em seus devidos lugares, a utilidade, aparentemente apenas negativa,
da Crtica da Razo mostra o quanto tem de positivo. E aprendemos mais: a
exposio, que agora se completa, a respeito do conceito de liberdade,
oferecida como um modelo. Sua eficcia trplice. Tambm os outros conceitos vitais para a moral Deus, a imortalidade poderiam ser preservados, resgatados do dogmatismo, pelo mesmo procedimento: Esta mesma
exposio (eben diese Errterung) da utilidade positiva de princpios crticos da razo pura deixa-se mostrar a respeito do conceito de Deus e da natureza simples de nossa alma, que eu, porm, a bem da conciso, passo por
alto. No deixaria de ser um interessante exerccio escolar aplicar, em classe, esse modelo a esses dois conceitos e experimentar assim uma Errterung
nesse sentido que vimos dos assuntos, respectivamente, da Quarta e da
Segunda das Antinomias kantianas.
Vale a pena, neste ponto, passar a palavra a um convicto continuador
de Kant, o jovem Fichte, que num de seus primeiros livros, sobre o conceito da assim chamada filosofia, escreveu, no ano de 1794: Colocar
(errtern) cientificamente um conceito (...) como eu chamo, quando se
indica seu lugar (Ort) no sistema das cincias humanas em geral, isto ,
quando se mostra qual o conceito que determina sua posio (Stelle) e
qual outro tem a sua determindada por ele.8 Por isso costuma-se ligar a
palavra errtern, como termo tcnico, ao latim determinare, no sentido lgico, em que Ort corresponderia a terminus (termo, trmino, limite).
A operao que vimos acontecer no texto de Kant consiste justamente em mostrar que a demarcao do territrio a palavra alem Gebiet,
domnio, mas deve ser sempre entendida com o significado de jurisdio, circunscrio ou comarca, pois o verbo correspondente gebieten,
ordenar, comandar onde tm validade os conceitos e princpios puros

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do entendimento (as leis da natureza) o avesso do desimpedimento de

um outro territrio (o alm-do-sensvel) para a possibilidade de uma outra e incomparvel legalidade: a da lei moral. A aparente contradio desaparece quando se descobre que entre ambas no pode haver conflito de
jurisdio.
Essa soluo formulada muito plasticamente, no nosso texto, por
meio daquele famoso jogo de palavras intraduzvel entre annehmen (admitir como hiptese, acolher, aceitar) e benehmen (retirar, tomar, confiscar), que exprime, justamente, o verso e o reverso dessa operao crtica,
tornada possvel por aquela distino da dupla significao. Se tentarmos
reproduzir em portugus, a nvel de significante, o efeito da frase, leremos
algo como: Eu no posso, portanto, nem sequer admitir Deus, liberdade e
imortalidade, em vista do necessrio uso prtico de minha razo, se ao mesmo tempo no demito a razo especulativa de sua pretenso a conhecimentos transcendentes (berschawengliche Einsichten). Expressa aqui como
simultaneidade (zugleich, ao mesmo tempo), a complementaridade entre esse ponere e esse tollere que constitui a lio original da Crtica, a reverso pela qual sua utilidade negativa (suprimir o saber bem entendido: l no supra-sensvel) se revela positiva (obter lugar l, tambm
para a crena).
A pretenso do dogmatismo de ampliar o saber para alm dos limites
de sua comarca, de alcanar, com o saber, o supra-sensvel, consiste ento
em desnaturar esse supra-sensvel, pois para isso ele forado a, inevitavelmente, naturaliz-lo. E se a Crtica da Razo Pura, mal compreendida,
poderia, pelo fato de negar a possibilidade do conhecimento de Deus, da
imortalidade e do livre arbtrio do homem, estar exposta a acusaes de
impiedade, seu autor pode agora, vitoriosamente, inverter essa acusao,
numa frase to conclusiva que vai at separada, do restante do pargrafo,
por um travesso final: (...) e o dogmatismo da metafsica, i.e. o preconceito de avanar nela sem crtica da razo pura, a verdadeira fonte de toda
incredulidade conflitante com a moralidade, (incredulidade esta) que sempre muito dogmtica.
Negar nosso conhecimento do supra-sensvel muito diferente de
negar a existncia dele: reconhecer, criticamente, que tudo aquilo que
podemos conhecer mera imagem sensvel Erscheinung, na clssica
traduo francesa de Tremesaygues/Pacaud e, em conseqencia, renunciar

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pretenso de reduzir, sacrilegamente, aos nossos conceitos, aquilo que efetivamente .

Por isso aquele mesmo Fiche, que se tornou clebre por ter rejeitado
como absurda a expresso kantiana coisa em si e reabilitado, por sua vez,
a proscrita intuio intelectual, retomou, numa de suas ltimas obras, a
Lgica Trancendental de 1812, aquela questo da dupla significao, para
consagr-la como a raiz e a mais ntima essncia do rgo para a filosofia. a conscincia da distino (Unterschied) entre ser e imagem: uma
intuio toto genere diferente da conscincia do feitio qualitativo da imagem, ou seja, de seu contedo e na qual no est dado um qualquer feitio, mas o inteiramente outro, o sentido, a significao em que se deve tomar (nehmen) o feitio; se se deve tom-lo como (als) ser ou como (als) imagem. Esse ter sentido para o sentido, como pura e simplesmente algo outro do que todo o possvel que tomado em um sentido , para Fichte, uma
Einsicht (porm no berschwengliche), sobre a qual repousa tudo, e que
no se confunde com algum fantstico intuitus intelectualis de contedos
supra-sensveis. O criador da doutrina-da-cincia a atribui a Kant, como a
chama incendiante que j cedo o atingiu e, para documentar sua presena,
vai busc-la no velho livro de 1763, O nico Fundamento Possvel para
uma Demonstrao da Existncia de Deus: ali, Kant diz: o ser no um
feitio, mas somente aquilo do qual so enunciados todos os feitios. Nesta
ltima expresso, sem dvida, ele imiscuiu de volta uma imagem-de-intuio, um substrato; e esse mau substrato aquilo por amor do qual sua lio
se perdeu.9 Pois Fichte, cioso da ortodoxia kantiana, continua a temer que,
com isso, o ser propriamente dito a existncia em sua irredutibilidade se
preste ainda a ser confundido com uma imaginria e dogmtica coisa em si,
uma fantasmtica coisa a r do fenmeno, como uma assombrao.

***
No restante do pargrafo, terminada aquela operao, triplicemente
desdobrvel, que abriu espao para se acomodarem, um por um, os trs postulados da razo prtica liberdade, Deus, imortalidade subtrados,
doravante, jurisdio da razo especulativa, o autor passar a uma simples enumerao dos benefcios futuros da Crtica da Razo, que fazem dela

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um valioso legado posteriodade. Isso acontece em um nico e longo

pargrafo, sob a forma de trs tens, dos quais os dois primeiros voltam a
insistir em sua utilidade negativa e propriamente crtica e o terceiro,
apresentado como o mais importante e, curiosamente, ligado aos anteriores
pela forma adversativa (maximamente porm...), demora-se no comentrio dessa sua converso em positiva, pela capacidade de pr termo a todas
as objees contra a moralidade e a religio. Terceiro tem que o nico,
alis, a merecer duas frases finais de explicitao, que sero o fecho do segmento que nos dispusemos a analisar.
Quais so, ento, esses trs efeitos benficos que a crtica da razo
pretende ter sobre a cultura em geral? O primeiro refere-se ao cultivo da
razo pela marcha segura de uma cincia; o segundo, melhor aplicao
do tempo de uma juventude vida de saber. Nenhum deles, pois, revelando uma qualquer preocupao com a implantao da verdade do idealismo.
So, sem dvida, efeitos sobre a vida terica, mas, de qualquer modo, vantagens decorrentes nica e exclusivamente da demisso do dogmatismo.
Podemos verificar isso pela simples leitura de sua formulao kantiana, que
os destaca por contraste com a situao anterior, qual a Crtica ps termo:
1 (...) quer se olhe meramente para o cultivo da razo pela marcha
segura de uma cincia em geral, em comparao com o tatear sem fundamento e o leviano vagabundear dela sem crtica...
2 (...) ou tambm para a melhor aplicao de tempo de uma juventude vida de saber, que, junto ao habitual dogmatismo, obtm to cedo
e tanto encorajamento a sofismar (vernnfteln) comodamente sobre
coisas das quais ela nada entende e nas quais ela, assim como ningum
no mundo, tambm nunca ter alguma penetrao (nie etwas einsehen
wird), ou at mesmo a partir para a inveno de novos pensamentos e
opinies, e assim negligenciar o aprendizado de cincias solidamente
fundamentadas; (...)

Eis a, pois, o nervo da utilidade negativa da Crtica: ter mostrado,

definitivamente, que existem coisas nas quais ningum no mundo pode
penetrar com a viso (einsehen) e banir para sempre a pretenso a essas
Einsichten, que o dogmatismo costuma encorajar.
A seguir o texto parece tomar flego em sua enumerao, para encadear, agora, o terceiro efeito, este sim sobre a vida prtica, e de resoluta

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positividade. Se no incio a herana da Crtica era qualificada, por understatement, de no desprezvel, agora se poder falar de uma vantagem
inestimvel. E ser introduzido no texto, sintomaticamente, o nico nome
de filsofo que nele comparece: o nome de Scrates. Estar em questo,
justamente, a fora e a eficcia do saber do no-saber. Colocado o pontoe-vrgula, Kant escrever, ento:
3 (...) maximamente, porm, se se leva em considerao a inestimvel vantagem de poder colocar um termo, por todo o tempo futuro, a
todas as objees contra a moralidade e a religio, de modo socrtico,
ou seja, atravs da mais clara demonstrao da ignorncia do oponente.

Que fazia o lendrio Scrates? Levava o interlocutor, suposto saber, a contradizer-se, permanentemente, sem lhe oferecer em troca nenhum
saber positivo. O que se pretende aqui, aparentemente, oferecer aos
psteros uma espcie de cincia socrtica, instituda e sistematizada, pronta
para continuar funcionando pelo futuro todo. Se a Crtica da Razo Pura
teve futuro e esse futuro dela que continuamos a viver at hoje
para esse futuro que o autor, aqui, est voltando sua ateno. Por qu? Leiamos as duas ltimas oraes:
Pois uma qualquer metafsica sempre existiu no mundo e tambm
continuar a existir sim, mas com ela tambm uma dialtica da razo
pura, porque lhe natural, ser encontrvel dentro dela. portanto o
primeiro e mais importante interesse (Angelegenheit) da filosofia retirar-lhe (zu benehmen) de uma vez por todas, estancando a fonte dos
erros, toda influncia perniciosa.

Evita-se que a dialtica natural da razo pura continua a exercer sua

influncia nociva desmascarando claramente essa dialtica, que diz respeito, infelizmente, justo aos assuntos do mximo interesse humano. E mostrando que, sobre esses assuntos, ningum no mundo pode ter nenhuma
Einsicht. Com isso, estariam demolidos Deus, a liberdade e a imortalidade? Ou no estariam, pelo contrrio, devolvidos a sua plena dignidade,
como objetos de postulados prticos incondicionais?
Antes de pensar numa recada no dogmatismo, motivada, no velho
Kant, por razes extra-filosficas, interessante, neste exato contexto, exa-

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minar aquela precoce interpretao da Crtica da Razo Pura engenhada

pelo jovem Schelling num de seus primeiros livros, as Cartas sobre o Dogmatismo e o Criticismo de 1795.
Ali, embora se trate de um manifesto tomando partido, resolutamente, pelo sistema do criticismo (ou idealismo, com a afirmao da anterioridade absoluta do sujeito com relao ao objeto) e contra os grilhes do
dogmatismo (ou realismo, com a absoluta afirmao simtrica da anterioridade do objeto), Schelling aponta para a igual possibilidade, simtrica e
antinmica, desses dois sistemas, inscrita na prpria razo e teoricamente indecidvel. Por isso importante no confundir a Crtica da Razo Pura,
que demonstrou definitivamente isso, com o sistema criticista ou idealismo, que ela apenas tornou possvel para o futuro. Ter mostrado que o antagonismo entre esses dois sistemas s decidvel pela razo prtica, atravs
de postulados indemonstrveis, no decidi-lo a favor de nenhum dos dois
lados. apenas indicar em que campo e com que armas o combate deve ser
legitimamente travado. Mais que isso, fornecer, a ambos os oponentes, e
tambm, portanto, ao novo dogmatismo com prvia Crtica idealizado por
Schelling, o mtodo dos postulados prticos como comum arsenal. Por
isso, quando questo histrica, bem diferente (e filosoficamente indiferente), de qual dos dois partidos Kant teria, pessoalmente, tomado, Schelling
poder, ento, tranqilamente escrever:
A Crtica, que estabeleceu aquele mtodo dos postulados prticos
para dois sistemas inteiramente opostos, impossivelmente podia ir alm
do mero mtodo, impossivelmente podia, j que devia ser suficiente
para todos os sistemas, determinar o esprito prprio desse mtodo no
sistema individualmente tomado. Precisava, para manter aquele mtodo em sua universalidade, mant-lo ao mesmo tempo naquela
indeterminao que no exclua nenhum de ambos os sistemas. At,
conforme ao esprito de sua poca, ele tinha de ser aplicado, pelo prprio Kant, antes ao sistema do dogmatismo novamente fundamentado,
que ao sistema do criticismo, fundamentado por ele pela primeira vez.10

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Este , em linhas gerais, o esquema de uma aula que, perante uma

classe pouco numerosa de Histria da Filosofia Moderna III, visava introduzir o tema do curso. A maneira sinttica que foi obrigado a adotar, pela
circunstncia, para essa finalidade, levou o professor iluso de que isso
poderia interessar a mais gente e, imitando o gesto de Antnio Candido, a
dar uma forma escrita ao contedo da preleo, que pretendia to-somente
estabelecer alguns poucos pontos de resto, bastante pacficos de um
momento decisivo no desenvolvimento do pensamento ocidental. A preparao desta aula foi grandemente facilitada pela leitura de alguns ensaios
de Grard Lebrun, agora reunidos em livro com o ttulo Era uma Vez em
Knigsberg (Brasiliense; no prelo).
(Universidade de S. Paulo, no 2 centenrio da 2 edio da Crtica
da Razo Pura, hin und wieder verbesserte.)

Notas
Arthur Shopenhauer, Crtica da Filosofia Kantiana, trad. Maria Lcia Cacciola,
Os Pensadores.
1

Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft, B XXVII. No uso as tradues

ambas igualmente srias de Rohden/Moosbuger e de Santos/Morujo apenas
pela comodidade de lidar diretamente com o texto alemo de Kant, que se revela
melhor assim a olho nu. (Na trad. Portuguesa, que no reproduz a paginao do
original, o nosso texto vai da p. 25 p. 28; Gulbenkian, 1985.)
2

Louis Guillermit, trad. dos Progrs de la Mtaphysique, Vrin, p. 123, citado por
Grard Lebrun, A Aportica da Coisa em Si, Cadernos de Histria e Filosofia
da Cincia n 5, Campinas, 1983.

Essa expresso sem prvia Crtica quase um slogan, que comparece sempre
como parte integrante da definio, justamente, do dogmatismo. Veja-se mais adiante, neste mesmo texto: o dogmatismo da metafsica, i.e. o preconceito de avanar
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nela sem Crtica da razo pura (B XXX); sem prvia Crtica de sua prpria
capacidade... (B XXV); sem prvio exame da faculdade ou incapacidade... (B 7).
5
Prolegmenos a toda a Metafsica Futura, A 13, trad. Artur Moro, Edies 70,
Lisboa, 1982.

Basta conferir, quanto a isto, KrV A 533; B 561: a faculdade de iniciar por si
(vonselbst) um estado, cuja causalidade, portanto, no est, por sua vez, segundo
a lei da natureza, sob uma outra causa, a qual a determinasse segundo o tempo.
6

Prolegmenos, A 76-77, trad. citada.

Johann Gottlieb Fichte, Sobre o Conceito da Doutrina-da-cincia ou da Assim

Chamada Filosofia 3, S.W. I, 55; no vol. A Doutrina-da-cincia de 1794 e Outros Escritos, trad. RRTF, Os Pensadores.

Ueber das Verhltnisz der Logik zur Philosophie, oder transzcendetale Logik,
N.W. I, 137-138.
9

F.W.J. Von Schelling, Cartas Filosficas sobre o Dogmatismo e o Criticismo,

S.W.I, 303-304, trad. RRTF, Os Pensadores.
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