INTRODUCCIN

A PLATN

Platn fue un autor griego, nacido en Atenas en el ao 347 a.C, en el periodo clsico
de la filosofa antigua. Fund la Academia, fue discpulo de Scrates y mentor de
Aristteles. Algunas de sus obras ms importantes son Fedn, el Banquete, la
Repblica, Timeo y las Leyes.
La obra de Platn recibe mltiples influencias de filsofos presocrticos, entre los
que destacan Herclito, Parmnides, Pitgoras, Anaxgoras y por supuesto
Scrates, que dejar una importante impronta en toda su filosofa. Por el contrario,
Platn ataca de forma radical a los sofistas, en especial a las ideas de Gorgias y
Protgoras.
La filosofa de Platn es dualista. Realiza una sntesis filosfica entre el
pensamiento de Herclito y Parmnides, sosteniendo por un lado que existen
conceptos estables, realidades permanentes, al mismo tiempo que, por otro lado,
existen tambin la realidad mutable y efmera que nos muestra el conocimiento
sensible.
En definitiva, postula la existencia de una doble realidad (el mundo de las ideas y el
mundo sensible) y dos formas de conocimiento (el conocimiento sensible y el
intelectual o racional). Tambin concibe una visin dualista del ser humano.
Asimismo es muy relevante su teora poltica, en la que describir un sistema
utpico gobernado por los filsofos.



PLATN: METAFSICA

La concepcin metafsica de Platn es dualista, pues desdobla la realidad en dos
partes: En el Mundo Sensible, y el Mundo Inteligible. Esto se refleja en su genial
mito de la caverna (La Repblica), en donde diferencia el mundo de las sombras
(el sensible) y el mundo soleado, (el inteligible). Para analizar esta divisin,
analizaremos los elementos del mundo inteligible con su Teora del mundo de las
Ideas y por otro lado el mundo sensible en su cosmologa.

TEORA DE LAS IDEAS.
Platn realiza una sntesis filosfica unificando el devenir de Herclito con la
perfeccin e inmutabilidad del ser en Parmnides. De ese modo, sostiene que
existen dos realidades: por un lado una realidad mutable y efmera, de la que no es
posible conseguir un conocimiento verdadero y que captamos por los sentidos, y
por otro lado una realidad inmutable y eterna, el mundo de las Ideas, a cuya imagen
est copiado el mundo fsico y de la que es posible conseguir un conocimiento
verdadero.
De ese modo, el mundo de las Ideas es la causa ltima de todo lo que existe.
Platn llam Ideas a las causas metafsicas del mundo fsico, y no entendi por
ideas a las formas mentales que produce nuestra inteligencia, sino a los modelos
inmateriales y subsistentes que han dado lugar por imitacin o participacin, al
mundo sensible.

 Al ser la causa del mundo fsico, las ideas son ms reales que lo que llamamos
realidad, son la verdadera realidad. Las ideas tienen varias propiedades
inconfundibles:

-Son inmutables, no cambian nunca, lo que permite conocerlas.

-Son atemporales, eternas. Su existencia carece de principio y de fin.

-Son nicas. Todos los modelos de algo pertenecen a una misma idea, y no
hay dos ideas iguales.

-Son perfectas. Son modelos perfectos de copias imperfectas.

-Son inteligibles. Solo es posible conocerlas por medio de la razn, no por
los sentidos.

Platn revis continuamente su teora de las ideas. Aunque en un principio pens
que cada idea era distinta de las dems, sin relacin mutua, ms tarde sostuvo que
las ideas estn relacionadas entre s. De ese modo las ideas formaran una especie
de pirmide en cuya cspide se encuentra la idea suprema, el Bien, causa del ser y
la inteligibilidad de todas las dems. De ese modo, todas las ideas participan en el
Bien, y el Bien las sostiene sin depender de ellas. Platn tambin acab admitiendo
que existen tantas ideas como realidades distintas hay en el mundo sensible.

COSMOLOGA.
Platn investiga el mundo sensible en su libro Timeo. En ese libro, Platn explica la
realidad material con el Demiurgo, un dios bueno que cre el mundo sensible
mediante el modelado de una materia catica e informe a imagen del mundo de las
Ideas. El Demiurgo es tan eterno como el mundo de las ideas, y el fin que se
propuso fue plasmar la perfeccin del mundo de las Ideas en la materia. Aunque no
lo consigui completamente debido a la imperfeccin de la materia, el mundo
sensible es por tanto el mejor de los mundos posibles.

Influenciado por los pitagricos, Platn pens que el Demiurgo model la materia
en forma de partculas geomtricas. El filsofo tambin introdujo una tercera
realidad, el espacio vaco, que hace posible el movimiento y no es ni sensible ni
inteligible.


PLATN: ANTROPOLOGA

Platn tiene una concepcin dualista del ser humano, en el que distingue alma y
cuerpo. El alma tiene una prioridad absoluta sobre el cuerpo, que no es ms que un
lastre a consecuencia de un antiguo castigo. Ambos forman una unin accidental y
precaria.

-El cuerpo. Pertenece al mundo fsico-material, por lo que est sometido a las
leyes de la naturaleza. Es la crcel del alma. Para Platn es la raz de todo mal, pues
crea en el alma necesidades, enfermedades, deseos, temores que la obstaculizan en
la bsqueda de la verdad. Su destino es la muerte y la corrupcin.

-El alma. Es muy superior al cuerpo, y representa lo ms autntico del ser humano.

Es eterna e inmortal y pertenece al mundo de las Ideas, al cual aspira a regresar.

Transmigra de unos cuerpos a otros. Platn dedica un dilogo entero en Fedn a
demostrar la inmortalidad del alma.

El alma tiene distintas funciones o partes que Platn describe en el clebre Mito
del carro alado (Fedro). El alma es como un carro alado en el que el Auriga (la parte
racional) intenta controlar a dos caballos, uno bello, bueno y blanco (Alma
irascible) y otro rebelde, negro y malo (alma concupiscible).
-Alma racional. Con sede en la cabeza. Su virtud es la prudencia.
-Alma irascible, situada en el pecho. Engloba los apetitos y tendencias nobles del
alma, su virtud es la fortaleza.
-Alma concupiscible, con sede en el vientre. Es la tendencia al placer sensible, de
ella proceden las pasiones mas bajas y los sentimientos mas nobles. Su virtud es la
templanza.

El alma, antes de unirse al cuerpo, habitaba en el Mundo de las Ideas, pero no era
una de ellas. All viva feliz contemplando las Ideas (NOESIS). Sin embargo el alma
fue castigada y expulsada del Mundo de las Ideas, obligada a encarnarse en un
cuerpo humano para poder cumplir su castigo. En ese trnsito, el alma olvida el
conocimiento de las Ideas, pero no las pierde totalmente (Teora de la
reminiscencia). En adelante, durante su estancia en su crcel humana, el alma ir
recordando las Ideas y, de esta manera, si consigue dominar sus pasiones y actuar
correctamente, el alma ir purificndose, reencarnndose en cuerpos cada vez ms
perfectos hasta regresar al Mundo de las Ideas. Si no se purifica, ser castigada en
el Trtaro. Todo esto es minuciosamente explicado en el mito de Er, en la
Repblica.


PLATN: TEORA DEL CONOCIMIENTO.

Platn, al igual que Scrates, considera que es posible el conocimiento objetivo y
universalmente vlido. En sus teoras est presente su concepcin dualista de la
realidad y del ser humano. Para explicar qu es el conocimiento y como podemos
alcanzarlo, recurrir a 3 explicaciones. La teora de la reminiscencia, en el Fedn, la
dialctica, en la Repblica, y la teora del amor o Eros, de la que hablar en el
Banquete.

-Teora de la Reminiscencia. Platn defiende que todo conocimiento es un
recuerdo de algo que siempre ha estado en el alma. Conocer algo es recordar su
molde perfecto contemplado anteriormente en el mundo de las ideas por nuestra
alma, y olvidado despus. Esto revolucionar la educacin de su tiempo, ya que
todo el mundo puede recordar, y por tanto, conocer, ya sean hombres, mujeres,
esclavas...

-Teora de la dialctica. En sus dilogos posteriores platn centra su atencin en
la dialctica, como mtodo de conocimiento que permite avanzar en el
razonamiento mediante tesis contrapuestas. Este mtodo consiste en ascender
desde el mundo de los sentidos hasta el mundo de las Ideas, hasta llegar incluso a
la idea suprema del bien (noesis).


-Teora del amor. En el Banquete Platn afirmar que el amor es un impulso que
todo ser siente hacia aquello que carece. El amor impulsa a les humanes hacia la
perfeccin, hacia las Ideas, y finalmente hacia la idea suprema del Bien.

Platn distingue entre dos formas generales de conocimiento, que a su vez se
subdividen en otras dos: La opinin (doxa) y la ciencia (episteme).

-La Ciencia (episteme) es la forma superior de conocimiento, pues consiste en el
conocimiento del mundo inteligible, de las Ideas, del Ser Eterno e inmutable. A su
vez, se subdivide en:

-Inteligencia Intuitiva (nous): consiste en la captacin directa de las ideas
mediante el mtodo de la dialctica. Es un conocimiento directo e inmediato, no
parte de hiptesis sino de ideas verdaderas, asciende de idea en idea hasta llegar a
la idea suprema.

-Inteligencia discursiva (Dianoia): Es el razonamiento, consiste en el
conocimiento de unas realidades a travs de otras. Su ciencia son las matemticas,
su mtodo es deductivo.
-La opinin (doxa) es el conocimiento que tenemos de las realidades materiales,
donde no es posible hacer ciencia a causa del constante cambio, est basado en los
sentidos. Se divide en 2 niveles:

-Creencia. Es la fsica, conocimiento de las cosas fsicas a travs de los
sentidos. Es imperfecto, pues estudia las copias imperfectas de las ideas.

-Imaginacin. No es demostrable ni se basa en la razn.
Platn atribuye a la ciencia un valor catrtico y de purificacin moral: mediante
ella el alma se libra de ataduras materiales, se eleva y purifica hasta ser apta para
contemplar el Bien supremo

Conviene hacer una mencin especial al Mito de la caverna (la Repblica). En esta
alegora Platn hace referencia a los distintos grados de realidad y de
conocimiento, desde las apariencias sensibles de los prisioneros (doxa) hasta el
conocimiento cientfico del mundo de las ideas iluminado por el sol (episteme).
Aqu la teora del conocimiento se confunde con la tica: si uno de los prisioneros
consigue escapar y contemplar el sol, debe regresar a la caverna y liberar a los
prisioneros para llevarles a contemplar la belleza y el Bien. Esta difcil tarea, que
acarrear la incomprensin e incluso la muerte, es la del filsofo gobernante.
Platn destaca la importancia de la educacin para que los gobernantes no sean
ciegos que guan a otros ciegos.



PLATN: TICA

Con Platn entendemos por tica la reflexin sobre la conducta humana orientada
a resolver cmo alcanzar la felicidad, como llevar las riendas de nuestra propia
conducta y cmo integrar nuestros intereses en los del resto de la comunidad
haciendo posible la convivencia.

La tica platnica es una tica de la felicidad, pero tambin, y siguiendo a Scrates,

es una tica de la virtud, es decir, a felicidad es el fin del ser humano, y se alcanza
mediante el ejercicio de la virtud.
La virtud consiste en el hbito adquirido de actuar siguiendo una tendencia innata
que va a favor de los principios ticos. Adems, la virtud tiene en Platn 3 sentidos
complementarios: sabidura, purificacin y armona.
La tica platnica deriva del anlisis del alma humana (Mito del carro alado,
Fedro). A cada una de las partes del alma le corresponde una virtud propia:

-A la parte racional (el auriga) le corresponde la prudencia, la capacidad racional
de determinar el bien.

-Al alma irascible (caballo blanco) le corresponde la capacidad de sacrificio, la
firmeza para defender o conquistar el bien: la fortaleza.

-Al alma concupiscible (caballo negro) le corresponde la moderacin inteligente de
los placeres, la templanza.

Existe una cuarta virtud, la justicia, que deriva de la suma de las tres anteriores y
expresa la armona perfecta del alma.

Platn afirma que las malas tendencias que anidan en el cuerpo humano han de ser
controladas para no caer en la enfermedad mediante el esfuerzo del autodominio.
As, si se alcanzan las virtudes, se lograr la armona entre las partes del alma,
tendremos salud, nos purificaremos y estaremos ms cerca de la contemplacin
del Bien.



EL AMOR PLATNICO
Platn llama amor (eros) al impulso que nos lleva a buscar y desear la perfeccin
de las ideas y el Bien. Es la inclinacin que se inflama hacia lo bello, el impulso de
meditacin sobre el mundo y la existencia y la ascensin hasta la contemplacin de
lo divinamente hermoso. El ser humano siente un anhelo que solo puede ser
clamado con la contemplacin de la Belleza, un anhelo de lo Absoluto, un impulso
de volar hacia el mundo supraceleste de las Ideas. Estas ideas quedan reflejadas en
el Banquete.


PLATN: POLTICA

La filosofa platnica tiene una clara intencin tica y poltica. La condena a muerte
de Scrates marc a Platn, que centr gran parte de su proyecto filosfico en
estudiar las condiciones para lograr un gobierno y una sociedad justa. Esta
reflexin se ve reflejada en dos obras principales: la Repblica y las Leyes.

Platn presenta una clara correlacin entre el alma y el Estado. Defiende que los
seres humano viven en comunidad para poder satisfacer mejor sus necesidades,
pues no todos tienen las mismas capacidades, y en cada uno predomina un tipo de

alma. As se establece una divisin del trabajo en la ciudad. Se forman 3 clases

sociales, cada una con una tarea determinada dentro de la polis segn la parte de
su alma que predomine en las personas que la forman, y la virtud que les
corresponda:

-Productores. Son aquellos en los que predomina la parte concupiscible. Han de
poseer la virtud de la templanza. Producen los bienes necesarios para toda la
sociedad, estn sometidos a las dos clases superiores.
-Guardianes o guerreros. En ellos predomina la parte irascible y la virtud que
predomina en ellos es la fortaleza. Su funcin ser defender el Estado y el orden
social.
-Gobernantes. Los ciudadanos en los que predomine el alma racional debern
cultivar la filosofa y ocuparse del gobierno. Su virtud es la prudencia.

Tambin en la vida de la polis la virtud capital es la justicia, entendida como
armona y equilibrio de las clases entre s y con el Estado. Platn da gran
importancia a la educacin, dirigida por el Estado. Ser igual para hombres y
mujeres, y seleccionar a les ciudadanes segn sus aptitudes para que integren una
u otra clase social. Tambin idea un rgimen de comunismo puro para las clases
superiores, a las que se privar de familia y propiedades, para que no distraigan su
atencin con pasiones y ambiciones personales.

Platn tambin realiza un esquema con la evolucin de las diferentes formas de
gobierno, que considera cclico:

1-Aristocracia. Es la mejor forma de gobierno, el gobierno de les mejores.
2-Timocracia. Les guardianes utilizan su fuerza para hacerse con el poder y los
honores.
3-Oligarqua. Los guerreros se hacen tambin con las riquezas.
4-Democracia. Los pobres se sublevan e instauran una democracia. Es el gobierno
del pueblo. Todos participan en el gobierno, pero cada uno busca su provecho, por
lo que la poltica se vuelve en una lucha de todos contra todos.
5-Tirana. Tras el caos que provoca la democracia, surge la tirana, la dictadura del
ms fuerte, que solo busca su bien particular.

Tras la tirana, el pueblo se rebela y da el poder a los mejores. De esa forma, vuelve
a comenzar el ciclo.