Вы находитесь на странице: 1из 72

PUBLICACIONES DE LA ACADEMIA MEXICANA DE JURISPRUDENCIA Y

LEGISLACIN, CORRESPONDIENTE DE LA REAL DE MADRID

La Propaganda Protestante en
Mxico a la Luz del Derecko
Internacional y del ms a lto
Inters de la

Nacin

TRABAJO PRESENTADO
POR EL
Lic.

Toribio Esquive l Obregn

En 22 de junio de 1924 el gobierno del Per di


decreto prohibiendo en las escuelas la enseanza de
toda religin que no fuera la catlica "porque las escuelas no deban de convertirse en centro de propaganda
contra la religin que profesa toda la nacin, ni ser un
elemento destructor de la unidad nacional".
un

La absorcin de

la

Amrica Latina

ser

muy

difcil

ientras esos pases sean catlicos.

Teodoro

MEXICO
1

94

Roosevelt.

MAY 22
feo iOGlCAL

1984

$V$$>

3V
Sil*
)94>

LA PROPAGANDA PROTESTANTE EN

MEXICO A LA LUZ DEL DERECHO


INTERNACIONAL
Y DEL MAS ALTO INTERES DE LA NACION

JBLICACIONES DE LA ACADEMIA

UR1SPRUI
MEXICAN/ DE JURISPRUDENCIA

j^gg^

La Propaganda Protestante en
Mxico a la Luz del Derecko
Internacional y del ms a lto
Inters de la

Nacin

TRABAJO PRESENTADO

Lic.

En

Toribio Esquivel Obregn

22 de junio de 1924

un decreto prohibiendo en

el

gobierno del Per di


enseanza de

las escuelas la

toda religin que no fuera la catlica "porque las escuelas no deban de convertirse en centro de propaganda
contra la religin que profesa toda la nacin, ni ser un
elemento destructor de la unidad nacional".
=K

La absorcin de

la

Amrica Latina

ser

muy

difcil

mientras esos pases sean catlicos.

Teodoro Roosevelt.

MEXICO
1946

Digitized by the Internet Archive


-

in

2014

https://archive.org/details/lapropagandaprotOOesqu

En 22 de junio de 1924 el gobierno del Per di


decreto prohibiendo en las escuelas la enseanza de
toda religin que no fuera la catlica "porque las escuelas no deban de convertirse en centro de propaganda
contra la religin que profesa toda la nacin, ni ser un
elemento destructor de la unidad nacional".

un

La absorcin de la Amrica Latina ser


mientras esos pases sean catlicos.

muy

Teodoro

difcil

Roosevelt.

Creo que jams, desde que se consider


Derecho Internacional como una rama de

el

la

ciencia de lo justo y de lo injusto, haba sido


ms difcil el estudio de cualquier asunto a la
luz de esa ciencia como en el presente momen-

hechos que hemos presenciado, y


que la prensa diaria nos trasmite,
textos de los arreglos en la parte que co-

to.

Ante

las

noticias

los

los

nocemos, que hacen las potencias, uno se pregunta: Qu principios quedan en pie de los
que los optimistas tratadistas de Derecho Internacional nos ensearon? Qu queda de la
independencia y autonoma de las naciones que
no cuentan con fuerzas enormes para amedrentar a sus enemigos?

No

sabemos siquiera hasta qu punto lo


que se consider siempre como del rgimen interior de una nacin lastime los intereses, o an
los sentimientos de los poderosos, en forma que
contrare la poltica del buen vecino, mucho
ms exigente que la commitas gentium, ya pasada de moda.

Ahora tenemos la carta del Atlntico, los


arreglos de Tehern y de Yalta, las resoluciones de San Francisco, y no s cuantos convenios ms, pblicos o secretos, pero no nos es
fcil conciliar lo que vemos, con lo que sabemos de esos arreglos. La Carta del Atlntico
no pudo ser mejor que los Mandamientos de
la Ley de Dios; pero las leyes ms sabias han
tropezado siempre con el libre arbitrio humano, arrebatado por el torbellino de las pasiones.
Estas adquieren mayor fuerza con la irresponsabilidad, y a medida que el poder llega a ser
incontrolable y se concentra en pocas personas,
estas carecen de responsabilidad y por lo mismo no tienen freno en sus pasiones. La clasificacin de los pueblos en grandes, medianos y
6

chicos ha quedado ya reconocida en la nueva


los grandes se reservan la facultad

ciencia, y

medianos y los
Derecho?
Hay algn cndido que crea que la O.N.U.
tendr vida ms gloriosa y larga que la finada
Liga de las Naciones?
Por si ahora puedan tener alguna fuerza

de hacer
chicos.

lo

que quieran con

Puede

los

sto llamarse

las antiguas verdades o si alguna vez llegan a


volver a tenerla, o si los poderosos necesitan
para sus fines de dominacin aparentar respeto
por esas antiguas verdades, consagradas por los
hombres sabios y justos de muchos siglos, conviene a los pueblos dbiles que no las echen en
olvido; y nosotros, cogindonos de ese dbil
asidero, entramos al estudio de nuestro problema: "La propaganda protestante en Mxico a
la luz del Derecho Internacional".

Dijo hace siglos un gran sabio que todo derecho se funda en la naturaleza humana; pero
que en tanto que el Derecho Civil saca sus principios directamente de la ley positiva e indirectamente de la naturaleza humana; el Internacional los saca directamente de esa naturaleza.

Busquemos, pues,

en ella las bases para


nuestro estudio, y ante todo tendremos el primero de todos los derechos: el de la conservacin de la vida y de la integridad personal. Si
el hombre no lo tuviera, los dems derechos seran pura innanidad.
7

Este principio es igualmente aplicable a las


Ellas tienen tambin el derecho a la
vida y a conservar su integridad.
naciones.

Ante todo hay que tener en cuenta para


nuestro estudio los preceptos de nuestra constitucin poltica, en lo que atae a los extranjeros en Mxico y a las facultades que se les
conceden en los tratados internacionales.
Entre los primeros hallamos los artculos 6 9
7 24 9 y 33 9 cuyo texto en lo pertinente dispone

6"

La manifestacin de las ideas


no ser objeto de ninguna inquisicin judicial
o administrativa, sino en el caso de que ataque
a la moral, los derechos de tercero, provoque
algn delito o perturbe el orden pblico.
"Artculo

"Artculo 7 9 Es inviolable la libertad de


escribir y publicar escritos sobre cualquier materia. Ninguna ley ni autoridad puede establecer la previa censura, ni exigir fianza a los autores o impresores, ni coartar la libertad de imprenta, que no tiene ms lmite que el respeto
a la vida privada, a la moral y a la paz pblica.

"Artculo 24 9 Todo hombre es libre para


profesar la creencia religiosa que ms le agrade, y para practicar las ceremonias, devociones
o actos de culto respectivo, en los templos o en
su domicilio particular, siempre que no constituyan un delito o falta penados por la ley.
8

"Artculo 33 9

Tienen derecho

(los extran-

que otorga el captulo


primero, ttulo primero de la presente constitucin; pero el Ejecutivo de la Unin tendr
la facultad exclusiva de hacer abandonar el territorio nacional, inmediatamente, y sin necesidad de juicio previo, a todo extranjero cuya
permanencia juzgue inconveniente".
jeros)

a las garantas

Por su parte los Tratados Internacionales


garantizan iguales derechos a los extranjeros
que a los mexicanos, en todo lo que no se refiera a la poltica interior de nuestro pas.
Parecera, pues, que toda elucubracin sale
sobrando, pues protegidos los misioneros protestantes a la vez por las disposiciones de nuestra constitucin y por tratados internacionales,
no puede discutirse siquiera la validez de su
propaganda, tanto ms cuanto es el comn sen-

pueblos civilizados, que debe otorla emisin del pensamiento y se v con repugnancia cualquiera actir

de

los

garse plena libertad a


to

que pueda interpretarse como intolerancia

religiosa.

Pero

si

fuera ilimitada la expresin de las

ideas, entonces el artculo 3 9 de la Constitucin


estara en contradiccin con el artculo 6 9 por,

que en

las

escuelas del gobierno,

fructfera sera aquella

donde ms

libertad, se prohibe a
maestros expresar idea ninguna de carcter
religioso. El bien pblico, segn el primero
los

de esos artculos, est interesado en que la enseanza sea laica, y por eso aun se prohibe a
los ministros de cualquier culto intervenir en
la instruccin de la niez.

Pero es un principio aceptado umversalmenque el bien pblico est por encima de los
derechos individuales; que nadie puede tener
derecho a hacer mal a la sociedad. El mismo
te

artculo 6" lo establece

as.

En

cuanto al Derecho Internacional, siendo


el objeto de ste y de los tratados entre las naciones, asegurar la convivencia armnica de las mismas, no pueden stos interpretarse, o aplicarse
los principios de aqul, de manera que una nacin pueda amparar a sus ciudadanos en el derecho que pretendan tener para perturbar el
orden pblico y amenazar el bien general de
otra nacin.

Por eso los Estados Unidos, no obstante su


origen cosmopolita y su enorme variedad de
religiones, al llegar un inmigrante a sus puertos, inquieren si profesa ciertas ideas que se
consideran incompatibles con su bienestar, y en
caso de que las profese se le impide la entrada
al pas. Nada ms natural y ms justo.

Al terminar la primera guerra europea los


Estados Unidos se negaron a reconocer a Rusia, ms que nada por la propaganda comunista en Amrica; y slo despus de que el comisario de relaciones sovitico Maxim Litvinoff
10

renunci formalmente en nombre de Rusia a


todas esas actividades dentro de las fronteras
norteamericanas que las relaciones diplomticas se restablecieron. Litvinoff comprometi a
su pas "a respetar escrupulosamente los derechos indiscutibles de los Estados Unidos a decidir su propia vida dentro de su propia jurisdiccin y a su manera", y abstenerse de intromisiones en cualquiera forma en sus asuntos
internos, bien por medio de propaganda o de
otro modo, pues tal intervencin equivaldra a

una agresin.

Qu cosa es la censura de la prensa empleada por todos los gobiernos cuando la juzgan conveniente, sino una constante aplicacin
del principio que el bien pblico es superior
al derecho de libertad de expresar el pensamiento?

En

consecuencia,

la

cuestin de la propa-

ganda protestante en Mxico, desde el punto


de vista del Derecho Constitucional y del Internacional, se reduce a saber si esa propaganda est o no conforme con el bien pblico de
nuestro pas. Si est o no conforme con el derecho de Mxico a conservar su integridad nacional. Si nosotros tenemos tambin como los
Estados Unidos el derecho de decidir nuestra
propia vida.

En
ver en

cuanto
el

al

asunto,

artculo 24 nada tiene

porque
li

l se refiere

que

a la

li-

bertad de practicar ceremonias o actos de culto


dentro de los templos o en el interior de las
casas, lo que es enteramente distinto de la propaganda, que tiene que hacerse fuera de esos
lugares.

El primer punto que hay que fijar, es si


conviene a una nacin que la mayora de sus
ciudadanos profesen el mismo credo religioso;
o si, al contrario, le es benfica la multiplicidad de religiones.

La grandeza de

los Estados Unidos y el


hoy
xito que hasta
ha coronado sus empresas,
parece proporcionar un argumento a los partidarios de esa multiplicidad, dado que en ese
pas hay ms de doscientas religiones.
El sofisma llamado en las escuelas post hoc,

ergo propter hoc, es lo ms frecuentemente


cometido por gentes poco disciplinadas intelectualmente. En cierta ocasin la noble familia romana de los Fabios sali a combatir a
los enemigos de Roma, y fu totalmente aniquilada por ellos. Los romanos llamaron a la
puerta de la ciudad por donde aquellas gentes
salieron, Puerta Criminal, como si la tal puerta hubiera sido la causante de la destruccin.

Igual error se comete cuando se arguye con


el caso de los Estados Unidos y su prosperidad
en pro de la multiplicidad de religiones. Se
toma un fenmeno de mera coexistencia por
uno de causalidad, y no se v que los Estados
12

ricos y grandes a pesar


titud de religiones.

Unidos son

No

de su mul-

de nadie que haya pretendido demosacumulacin de grandes fortunas


en manos de diversas personas y familias angloamericanas se deba a que no tienen igual
religin. Pero si se pretendiera que la diversidad de religiones es causa o parte de la causa
de la grandeza econmica en una nacin, entonces se negara el principio fundamental de
toda propaganda religiosa, puesto que el objeto que cada secta persigue al hacerla es aumentar sus adeptos, y el logro total de sus astrar

que

la

piraciones sera conquistar a todos y llegar a


la unidad.

Entre los mismos protestantes angloamericanos hay quienes reconozcan las ventajas de
la unidad catlica de los hispanoamericanos.
Mr. Browning en su libro New Days in Latn
America dice: "Cuando los catlicos nos sealan las cincuenta sectas que se esfuerzan en introducir el Evangelio en Amrica Latina (as

llaman ellos a la Amrica Hispnica que comprende los antiguos reinos de las dos naciones
de la pennsula llamada Hispania) el protestante no puede hacer otra cosa que llenarse de
vergenza y admitir la fuerza del argumento.

La fuerza del argumento lo hace concluyeme, porque qu inters tienen, por ejemplo,
los metodistas,

en convertir
13

al

metodismo

a los

Mxico, si en los Estados Unidos,


en su propia casa podran dedicarse a convertir a los descarriados de las otras doscientas

catlicos de

sectas?

El Student Volunteer Movement Bulletin de


1930, pgina 4 confiesa que, "Aquellos
que han tenido ocasin de tratar con personas
inteligentes latino americanas, saben muy bien
cuan extraadas quedan cuando ven que a veces
en una misma calle hay iglesias de tres o cuatro
sectas diferentes. La situacin fragmentaria de
nuestras iglesias es para muchos el argumento final de que el protestantismo no puede darles la
paz y unidad que ellos buscan para sus almas".

marzo de

Pero no

acudir a la confesin
protestante para admitir la superioridad de la
unidad sobre la pluralidad para dar a una nacin cohesin y fuerza; y que por el contrario,
la divisin en punto tan esencial en la vida de
todos los seres humanos, es una positiva desgracia, como fuente de divisin y de odios.

Una

es necesario

nacin

es

un cuerpo que no

un cuerpo

mstico, es decir,

Esto a primera vista


parece inaceptable cmo es posible que se nos
diga que Mxico, por ejemplo, es invisible?
se ve.

Pero lo que nosotros vemos es el territorio mexicano, es decir que pertenece a Mxico; ser
ciudadano

mexicano, ser gobierno mexicano,


y el gobierno perla nacin Mxico; pero no son la

significa que el ciudadano

tenecen a

14

nacin.
La nacin el estado Mxico es una
unidad de propsito de convivir bajo ciertas
instituciones, costumbres y tendencias, unidad
de propsito que se trasmite de generacin en
generacin y que nos une a nuestros antepasados y esperamos unir a nuestros psteros. Quitemos esa unidad y desaparece la nacin.

Esa unidad total que se llama nacin est


compuesta de otras unidades invisibles como
ella: Unidad de idioma, de tradicin, de religin, siendo esta ltima la ms antigua y la de
mayor fuerza cohesiva, segn la sociologa positiva, como que est ms hondamente arraigada en la naturaleza humana.
La unidad del idioma ha dado la fuerza y
el triunfo a los pueblos anglosajones en las dos
guerras mundiales, aun cuando no siempre estaban unidos en intereses. Ellos carecen de uni-

dad

religiosa, y por lo tanto no sabemos si esa


unin tan fuerte en el triunfo, subsistira en la

adversidad.

Un catlico y un protestante de EstadosUnidos pueden emprender un negocio comn,


y de hecho as sucede con frecuencia, por el
antecedente histrico que desde un principio
los ha puesto juntos; pero no cabe duda que la
colaboracin sera ms armnica entre dos catlicos o entre dos protestantes.

El libro ltimamente publicado de Mr.


Carlon H. Hayes, Wartime Mtssion in Spain
15

es la mejor ilustracin que puede presentarse


de esta verdad. Mr. Hayes, embajador de los
Estados Unidos en Espaa y Mr. Cordell Hull
ministro de Estado de aquel pas, los dos colaborando lealmente en el mismo propsito; pero
divergiendo en la manera de abordar los problemas; el embajador catlico, simpatizando
con Espaa y todo lo espaol; el ministro de
estado protestante, reservado y a veces hostil a
lo espaol.
Si los dos hubieran sido catlicos
o los dos protestantes, se sabra a qu atenerse
en cuanto al futuro; pero su diferencia de religin hace incierta, vacilante y dbil la actitud de los Estados Unidos frente al caso es-

paol.
Si,

dad

pues, es una verdad evidente que la uni-

religiosa es

una fuerza nacional,

de inlibertad de exes

ters pblico conservarla, y la


presin del pensamiento debe sufrir las limitaciones que en el caso impone el bien pblico.

Ni

el

derecho constitucional ni

el

Interna-

cional van contra esta proposicin.

De

la misma manera que los Estados Unirechazaron la propaganda comunista de


los rusos por el bien pblico de la unidad de
sus ciudadanos en meros conceptos econmicos,
Mxico puede y debe rechazar la propaganda
protestante basado en el bien pblico de que
no introduzca la divisin ni el odio entre, sus

dos

16

ciudadanos en materia religiosa, mucho ms


trascendental que la de los negocios.

No se comprende como puedan venir con


sentimientos de fraternidad los que vienen a dividir hermanos contra hermanos, sembrando
entre ellos la discordia religiosa, la peor de
todas las discordias.
El Presidente Teodoro Roosevelt dijo en
una clebre conferencia:
la Amrica Latina ser
mientras esos pases sean catlicos"
Por qu nuestros gobiernos se prestan a suprimir el obstculo?

"La absorcin de

muy

difcil

Qu puede

justificar

el

favor conque

el

gobierno mexicano ve la propaganda que debilita a Mxico, que pone en pugna a unos mexicanos contra otros y que tiende a hacernos
perder nuestra identidad, a mutilarnos, a que
que nos convirtamos en una masa amorfa, y
aceptemos el molde del pas que quiere dominarnos?

En
que

algo de muchsima menor intrascendencia


absorcin de la raza y la prdida de la

la

los Estados Unidos se han declarado


enrgicamente, segn hemos visto, en contra
de las ideas subversivas del orden pblico tal

nacin,

como

ellos

lo entienden.

Por qu nuestros gobiernos han de convertirse

en instrumento de nuestra destruccin?


17

No debemos creer que siempre haya sido


por causas egostas; sino por la impreparacin
de muchos de nuestros gobernantes, que ni han
tenido la debida ilustracin, ni la modestia para aconsejarse de los que ms saben.
Si ni el Derecho Constitucional ni el Internacional veda a nuestros gobiernos tomar las
medidas que sean conducentes a conservar la
unidad y armona de la nacin, podramos
creer que, si no las ha tomado nuestro gobierno
es, entre otras razones porque la propaganda
protestante puede realizar un fin que, desde
cierto punto de vista, sera ventajoso, puesto
que extendindose el protestantismo en Mxico viviramos ms en armona con los Estados
Unidos.

Ya hemos visto sin embargo, que en concepto del expresidente Roosevelt esto sera de
desear como un paso no para la armona de
dos naciones, sino para la absorcin de Mxico.
Podemos

estar seguros de que esa converde los hispanoamericanos en Mxico al


protestantismo es del todo punto irrealizable.

sin

Esto lo han comprendido ya los misioneros


yanquis, y por eso concentran ahora sus actividades sobre los indios, con el propsito que
despus veremos.

En
al

el

congreso protestante de Montevideo,

cual concurrieron personas que no eran de


18

una de ellas, la seorita Doctora


Cora Meycrs, delegada chilena, se expres as:
esas creencias,

"Todo
es

lo

que

Biblia, todo lo

Dios,
lica.

me

todo

es cristianismo,

que concentre

el

lo

que

amor hacia

me encanta. Pero soy cattoda esta sociabilidad, este am-

atrae y

Admiro

por sto, muy


biente chic, estos cnticos.
bien venidos, seores.
Pero tengo que aadir
otras palabras que tal vez no os agraden. Se
.

el

fin

que os trae

ac,

es

para combatir mi

vuestro esfuerzo. Somos demasiado fuertes y estamos muy unidos; podris


os dir de
probarlo y controlaris mi dicho.
antemano: a nuestro Credo derrocarlo es imposible, es demasiado fuerte. Si slo os atrae
lo otro, la sociabilidad, los cnticos, el ambiente chic, repito: Bien venidos, seores".

Credo. Vano

es

La obra del protestantismo en la Amrica


Espaola no puede ser lazo de unin, porque
es obra de odio, por ms que ella se reviste con
el ropaje de la caridad y adopte todos los medios
ms sutiles para ocultar el fin destructivo. Puede abrir hospitales, puede establecer farmacias
gratuitas para el alivio de los pobres, puede organizar la Young Men Chrystian Association
y su correspondiente Young Women Chrystian
Association para la sociabilidad y la distraccin
de los ricos. Todo ello obedece a una sola finalidad en nuestra Amrica: Acabar con el catolicismo; accin meramente negativa.
19

Filosfica y religiosamente la propaganda


protestante carece de finalidad positiva; porque
ellos proclaman la libertad de interpretar la Biblia y se la niegan a los catlicos, nicamente
porque para interpretarla exigen ser ilustrados
sobre su contenido. Por otra parte la infinidad
de sectas protestantes no se combaten unas a las
otras y todas ellas creen que el hombre puede sal-

varse en cualquiera religin.

Pero todava ms, mientras que

los protes-

tantes se cuidan de hacer proslitos en la

rica Espaola, descuidan los proslitos

Amque

el

catolicismo hace entre los suyos en los Estados


Unidos. Parece que les interesa ms la destruccin del catolicismo en la Amrica Espaola
que la conservacin del protestantismo en loS

Estados Unidos.

La tradicin protestante anticatlica de Inglaterra ech hondas races en sus colonias de


Norte Amrica, y forma un rasgo fundamental
del carcter nacional. En todas las colonias, excepto al principio la de Maryland, la religin
protestante proscribi al papismo y a los papistas, trminos injuriosos como ellos llaman a la
iglesia catlica y a los catlicos; no hubo libertad de cultos sino hasta despus de consumada la independencia, excepto en la colonia de
Maryland mientras fu catlica.
al

An despus de la independencia la aversin


catolicismo y a las naciones catlicas ha for20

mado

y mantenido viva una especie de conspiracin contra aquellos pases que profesan el catolicismo, y contra los individuos que de ellas
proceden. No ha habido nunca movimiento alguno, segn la expresin de un angloamericano,
que no haya llevado en los Estados Unidos el
sello

de esa animosidad, tanto racial como

reli-

giosa, y l inspir la campaa poltica contra


Smith por el solo hecho de ser catlico, a pesar
de las dotes de gobierno que haba desplegado.

La Revista Amrica en su
junio de 1930 deca:

nmero

del 14 de

"El hecho

es que cuando se trata de la Iglede los catlicos, muchos protestantes ya no se guan ni por la razn ni por la justicia.
simplemente excluyen a los catlicos
de la categora de seres humanos.
Para ellos

sia catlica o

catlicos.

pueden

ser insultados en

sus
principios, heridos en sus sentimientos y ultrajados en sus ideales".
los

Si sto hacen con sus connacionales, de su

misma

raza, ;qu pueden esperar los catlicos


hispano americanos de esos misioneros que dicen
nos vienen a predicar el evangelio, sino el desprecio a toda raza hispanoamericana por catlica y por inferior?

En un principio, durante la vigencia de la


Constitucin de 1824, que estableca que la nica religin aceptada por Mxico era la catlica, Esteban Austin, aquel sobre el cual nuestro
21

gobierno derram raudales de favor, para que


luego fuera parte principalsima para que los
protestantes nos arrebataran Texas, Nuevo Mxico, Arizona y la Alta California, lisonjeaba
al general don Manuel de Mier y Tern dicindole que sera el Washington de Mxico si lograba se adoptara la tolerancia religiosa.
El odio contra Santa-Anna, que ha pasado
a la subconciencia de nuestros polticos e historiadores nos ha venido de la propaganda anticatlica. No se debe a que Santa-Anna haya jugado gallos en San Agustn de las Cuevas, pues
otros presidentes ha habido afectos al juego de
azar. No se debe a que gustara de los entorchados y adornos que entonces estaban en boga
en todo el mundo, aunque hoy nos parezcan
cosa de opereta. No se debe a su proclamada
tirana dictatorial, pues ella no puede nunca
compararse con la que despus han desplegado
presidentes, que no siendo catlicos, pasan por
modelos de democracia. Nunca se acus a Santa-Anna de haber mandado asesinar a nadie;
es el nico presidente a quien durante su gobierno se le haya acusado ante el Congreso, no una
sino dos veces, sin que los acusadores hubieran
sufrido un da de prisin; y despus hemos tenido presidente que manda asesinar por el delito de postularse candidato a la presidencia de
la Repblica, al candidato y a los que lo rodeaban, y que mand asesinar a un sacerdote en pleno da, con asistencia de fotgrafos que inmorta22

lizaran la escena, y a unos pasos de la Suprema


Corte de Justicia, y sin embargo, hemos considerado a ese presidente demcrata; el embajador
de los Estados Unidos, sin esperar las horas
aceptadas en la diplomacia, iba al da siguiente
a desayunar con el presidente demcrata para
significarle su beneplcito; y Mr. Lind, representante personal en Mxico del Presidente Wilson aseguraba: "que mientras ms sacerdotes
fueran muertos, tanto ms complacido estara
el presidente Wilson". (Buckley en Investigacin of Mexican Affairs 912, citado por Bravo
Ugarte. Historia de Mxico. III.

de

James Gadsden, ministro plenipotenciario


Estados Unidos en Mxico, describiendo

los

ceremonia del aniversario de la fundacin


la Orden de Guadalupe deca a Mr. Marcy
en 18 de mayo de 1855: "Estaba con el Arzobispo un buen nmero de Obispos y sacerdotes colocados en tres divisiones de mrito, demostrando la alianza entre la iglesia y el estado, y para
hacer ms impresionante esta unin en la Orden de Guadalupe, en el discurso pronunciado
por el Gran Cruz, se record a los condecorados
la obligacin que tenan hacia la Iglesia y el catolicismo.
En la reciente festividad con motivo de la declaracin del nuevo dogma romano de la Inmaculada, todas las banderas extranjeras ondearon en las residencias de las respectivas legaciones; menos la de las barras y las
estrellas. La Union Jack de la protestante Inla

de

23

glaterra continu con sus lienzos desplegados


Pueden los Eshasta muy entrada la noche.
tados Unidos ver con indiferencia estos designios de Europa de recolonizar las Amricas?"
.

Por su parte

hispanoamericanos, a pesar
de todos los ropajes de elegancia o de caridad
que suele revestir la propaganda protestante,
nos damos cuenta de su verdadero objeto, o sospechamos que tras de ella viene el imperialismo
de los Estados Unidos.
los

El doctor Vrela, ministro del Uruguay en


Washington y vicepresidente perpetuo de la
Unin Panamericana, en el discurso de clausura de la Sexta Conferencia Panamericana tenida en la Habana, se expres en los siguientes
trminos

"Es un hecho

la

mutua incomprensin

latinoamericanos y

en-

angloamericanos,
y esta mutua incomprensin es un gran estorbo
a la unin de ambas Amricas en un fraternal
abrazo. Esa es una gran verdad, pero no debemos desalentarnos. El da en que nos entendamos, ni los yanquis se empearn en campaas
sobre todo protcstantizadoras, que no hacen sino llenarnos de desconfianza, viendo al tra
vs de esta campaa el imperialismo del Norte,
preludiado por Roosevelt en las orillas del Nahuel Huapi; ni nosotros tendremos nada que
objetar al comercio norteamericano que se nos
meta por nuestras puertas, respetando nuestra
tre los

24

los

soberana, nuestras costumbres, nuestra religin y nuestras tradiciones, y llevndose nuestros productos por su justo precio y valor".

Esta asociacin de ideas de los pueblos hisponoamericanos entre el protestantismo anglosajn y el imperialismo yanqui no es producto
del acaso, sino de desarrollo histrico con que
ambas cosas se presentan.

Los representantes del gobierno angloamericano no se han presentado precisamente como


pastores de una iglesia protestante ni han venido a predicar en favor de ninguna de ellas, al
menos abiertamente; pero han desarrollado una
hbil labor en la direccin poltica que ha allanado el camino a los misioneros del protestantismo, y su mtodo ha sido favorecer al partido
que entre nosotros se ha llamado liberal, y que
en realidad ms se ha caracterizado por cohibir
la libertad de nuestro pueblo en las manifestaciones religiosas de su inmensa mayora.
El liberalismo ha allanado el camino a los
protestantes, desde luego privando a la iglesia
catlica de sus recursos y despus de sus oportunidades. Se habl mucho de las grandes riquezas de la iglesia catlica en Mxico y natural
era que los gobiernos liberales, al apoderarse
de esas riquezas las hubiera aprovechado de alguna manera en el beneficio econmico del pueblo; pero tal parece, que el bien del pueblo no
estaba presente en la mente de los corifeos de
25

ese partido, sino nicamente la destruccin de


aquella riqueza.

Nuestro clero est ahora privado de ella y


en cambio las misiones protestantes, segn The
International Revienv of Missions de julio de
1929 recogieron para las misiones protestantes
en la Amrica Espaola, en 1925 38.927.339.00
dlares,
en
en
35.000.000.00,
1926
1927
Es
decir,
que
las
sumas
anuales
35.091.437.00.
de que disponen las misiones protestantes son
mucho mayores que las que tuvo la iglesia en su
poca opulenta, y cuentan adems con el favor
de los gobiernos; y sin embargo, su labor, si se
tiene en cuenta el aumento de nuestra poblacin
puede haber ido bajando en progresin en lugar de subir.

De todos modos queda bien establecido el


mutuo acuerdo entre el gobierno de Washington
y

el

Partido Liberal Mexicano.

Podra citar un gran nmero de documentos


comprobantes de la simpata del gobierno americano hacia el partido liberal mexicano y de inpara favorecerlo.
Muchos de ellos son conocidos de todos nuestros historiadores, as es que me limitar a unas
cuantas referencias a la correspondencia diplomtica de dos de los ministros de los Estados
Unidos.
El da 12 de mayo de 1853 el ministro Conkling deca al secretario de Estado en Washingtromisin

en

nuestro

pas

2fi

ton:

"La ms deplorable indicacin que

vo en

la

poltica del general

obser-

Santa-Anna,

tal

como va

hasta aqu, es su ostensible disposicin


a coludirse con el clero, que es el azote y el oprobio de este pas. Ha colocado un obispo a la

cabeza del Consejo de los Veintiuno (Diplomatic Correspondence of The United Estates
IX, 564.)"

El obispo

que aluda Conkling era nada

menos que el de Michoacn, don Clemente de


Jess Mungua, uno de los ms sabios del episcopado mexicano.
El ya citado Mr. Gadsden, en comunicacin
al gobierno de Washington de 5 de septiembre
de 1864 deca:

"El Partido Federal o moderado, al que


pertenecen hoy todos los hombres hbiles de
Mxico, y que se hace oir de Santa-Anna, decepcionados y desanimados (sic) en sus repetidos
esfuerzos por establecer una Repblica constitucional como la de los Estados Unidos, comienzan a comprender que el nico camino que les
queda para realizar su designio, es una completa anexin a los Estados Unidos; por de pronto
una proteccin hasta que estn amaestrados y
preparados para la final consumacin de la
unin de todos los Estados de la Amrica del
Norte bajo una constitucin federal. Llegado
el momento de la crisis, qu deber hacer vues27

tro ministro?

Su

instinto le dice

que reciba y

proteja."

El mismo ministro

el

de septiembre de

1854, refirindose al sentimiento pblico de Mxico que atribua responsabilidad a los Estados

Unidos por

el

Boulbon

episodio Raousset de

observa

"Hay sin duda un decidido empeo de crear


una desconfianza nacional contra nuestras instituciones, y de hostilidad contra nuestras instituciones y nuestra poltica, y los "instintos gticos de nuestros ciudadanos", todo con el objeto
de consumar el plan del ministro de establecer
en Mxico el despotismo, y hacer de Mxico

una temporalidad Romana de

la

Virgen de Gua-

dalupe, un exponente del absolutismo para resistir el avance del sistema liberal americano...
Pero cada paso y cada movimiento de las fuerzas que gobiernan a Mxico, imponen a los Estados Unidos la obligacin, que santifica su propia conservacin, de sostener abiertamente y sin
disfraz (bastardillas del original) al partido liEl sisberal en esta mal llamada Repblica.
tema americano es bastante fuerte para propagarse sin la ayuda de auxiliares disfrazados que
lo degradan y ultrajan. Pero la guerra abierta
justifica la revancha, y cuando el partido liberal de Mxico es vctima de una cruel tirana,
porque desea imitar el progreso y las luces del
sistema de los Estados Unidos, la ms humana
.

28

y sagrada obligacin impone la alta responsabilidad de prestarle aliento y apoyo."

Queda

as

patente que la propaganda protes-

de ser un medio
de llegar a una mejor armona y a alguna forma de amistad entre los pueblos angloamericanos e hispanoamericanos, es una causa de desunin y de odios.
tante, directa o indirecta, lejos

Si hoy que se pregona la poltica del buen


vecino, quieren los Estados Unidos dar una prueba de sinceridad de sus propsitos y de inteligencia y simpata para nuestros pueblos en sus
mtodos; si quiere abandonar el camino que
hasta hoy ha emprendido de lograr la cooperacin de los gobiernos, despreciando la de los

pueblos de Hispano Amrica, deber reconocer


que uno de los mejores medios es evitar abiertamente y con resolucin, como si estuviera estipulado en un tratado internacional de la misma
fuerza del que se le impuso a Litvinof f prohibir
las misiones protestantes en Mxico y en los otros
pases de nuestra tradicin
,

Mientras esto no sucede la accin de Washington ser considerada como una amenaza
a nuestra identidad nacional.
.Me he referido antes al hecho de que los
misioneros protestantes decepcionados de su labor entre el elemento criollo, han dirigido sus
actividades a la conversin de los indios: y este
es un punto que los gobiernos de Mxico debe29

ran atender con especial cuidado, con patritica previsin y con toda energa.

Hay

que tener en cuenta que la poltica en


Estados Unidos, al menos hasta hace poco
tiempo, no ha estado dirigida por el gobierno;
ste est subordinado a un grupo no muy numeroso de personas y de intereses, que con la prensa y otros medios de propaganda, fabrican la
opinin del pueblo, y hacen de ste su colaborador. Conocen su negocio y lo realizan con habilidad de buenos comerciantes, y con la previsin del que labra su propia fortuna.
los

De

manera es sto as, que en muchas emgobierno parece dejarse arrastrar por
los actos de sus ciudadanos; pero en realidad,
estos obedecen a un impulso y a una opinin,
que creen que son propios, pero que en realidad,
por medios sutiles e indirectos, se les han inpresas

tal

el

culcado.

Ejemplo clarsimo de

sto,

y dolorossimo

tenemos y nunca debiramos olvidarlo, en la colonizacin de Texas. El gobierno


angloamericano ostensiblemente no haca nada
para lograrla y fomentarla; pero s la fomentaba y lograba con esos medios sutiles; aparentemente slo dejaba hacer a sus ciudadanos;
aparentemente fu forzado por stos a apoderarse de aquel territorio; aparentemente el gobierno era una vctima que se resignaba a engran-

por

cierto, lo

decerse.
30

Nuestro gobierno, por el contrario, es dueo


absoluto de la direccin de nuestra poltica, sin
colaboracin del pueblo, o con esa colaboracin
forzada y de mala gana. Los hombres de gobierno por lo regular no se muestran sabios en sus
negocios ni previsores; mientras no estuvieron
en el gobierno no lograron hacer fortuna; pero
en cuanto suben al poder se hacen ricos rpidamente.

Esa imprevisin en los negocios privados se


pone ms de relieve en los asuntos nacionales,
y ha sido ella la caracterstica constante de nuestras relaciones

con otros pases.

En vsperas de la invasin a Mxico por los


Estados Unidos, stos mandaron como plenipotenciario a John Slidell, el cual en comunicacin
de 13 de marzo de 1846 a Castillo y Lanzas, que
funga en nuestra secretara de Relaciones, le
deca
"Los Estados Unidos no sugirieron a Mxico
su poltica colonizadora, y Mxico solo es responsable de los resultados que con ella ha obtenido. Debe acusarse a s mismo, porque la previsin ms elemental se lo habra hecho comprender como consecuencia de la introduccin
de una poblacin (s refiere a los colonos angloamericanos de Texas) cuyo carcter y opiniones eran tan grandemente divergentes de los de
aquel pueblo (el mexicano de Texas) con quienes se les quera amalgamar." (Manning Diplo31

matic Correspondance of the United Estafes


VIII, 824-28).
Seversimo y merecido reproche por nuestra imprevisin; pero desgraciadamente ni l ni
las ms duras lecciones de nuestra historia han
servido para curar nuestro mal.

La imprevisin fu la caracterstica del indio de muchos siglos atrs; la misma imprevisin que en pocas prehistricas hizo que l consumiera al da la presa que lograba, en lugar
de formar ganados en previsin del maana, ha
pasado al travs del mestizaje mental o biolgico al entreguismo de nuestro gobierno, que no
es en fin de cuentas ms que el halago al fuerte
para gozar hoy de sus favores, sin importarnos
la patria de maana.

Es tiempo ya de que pensemos en la patria


de nuestros hijos, y deber de los que en ella pensamos de dar la voz de alarma, para aquellos de
nuestros gobernantes que sean capaces de entender y deseosos de precaver.

Al menos avisado observador debe llamarse


atencin por qu el anglosajn, que en los
Estados Unidos despoj al indio de sus tierras,
lo rechaz primero hacia el Oeste y lo aniquil
despus, conservando ahora slo unos cuantos
ejemplares de las razas autctonas, a guisa de
curiosidad antropolgica, o de menagerie, sin
voto en poltica ni accin en lo social, en Mxico ese mismo anglosajn se llena de ternura,
la

32

admira la cultura muerta del indio, y viene Heno de caridad a redimirlo de la postracin mental, de la enfermedad y de la miseria, en que nos
ha hecho creer lo sumi el espaol.

Un

plan perseverante, multiforme, sutil,


paciente, de larga previsin se desarrolla en medio de nuestra incuria, de nuestra inconsciencia,
de nuestra indolencia, para aniquilar al elemento espaol de nuestra poblacin; no elevando
culturalmente al indio, sino inculcndole el odio
contra aqul, y nuestros gobiernos con imprevisin mexicana, obran como marionetas, movindose por el impulso de manos extraas.

ha quitado al criollo la propiedad teaparentemente para beneficiar al indio; pero si el indio no se ha beneficiado, la
clase social que ms obstculo puede presentar
al extranjero ha quedado en la pobreza, y la riqueza ha ido al poltico corrupto y entreguista.
El mismo mtodo que se sigui con el clero catlico para incapacitarlo econmicamente en la
lucha contra el protestantismo, ampliamente
dotado por la diplomacia del dlar.
Se

le

rritorial,

Desde el punto de vista cientfico se nos mandan comisiones de sabios que exhumen los restos
arqueolgicos de la civilizacin nativa, para sacar en conclusin la estupidez espaola, que no
supo conservar aquello, mil veces superior a lo
que Espaa nos trajo.
sabios mexicanos, de

33

pura raza espaola, ayudan en


gar

el

sto, sin investi-

sentido de las eosas.

Hace poco tiempo vino

Mxico un

alto

funcionario de los Estados Unidos, nada menos


que el Procurador General de aquella nacin,
con los grandes merecimientos que nosotros, con
nuestro complejo de inferioridad, atribuimos
a todo lo que procede de ms all del Bravo. Dicho seor di una conferencia en la Universidad Nacional, a la que fuimos invitados profesores y alumnos y concurrimos deseosos de or
la voz de la sabidura. Comenz su discurso sentando un principio que no poda ser ms saludable: que nosotros no debamos imitar instituciones extranjeras, teniendo nuestra propia tradicin a la que deberamos adherirnos. Todos
aplaudimos el consejo, y yo lo hice con particular entusiasmo. Pero luego result que aquel seor crey que todos los que estbamos all ramos indios (probablemente no haba ninguno
que lo fuera) y que las instituciones que l nos
recomendaba conservar eran las de los aztecas,
que los espaoles haban venido a destruir des-

atentadamente.

no hubiera sido por los deberes de la corde la hospitalidad que la Universidad brindaba a tan alto funcionario, yo habra tomado
la palabra para hacerle algunas fciles preguntas. En primer lugar si era l cristiano, y en caso afirmativo, como era posible que considerara
Si

tesa,

34

como un mal que los espaoles hubieran destruido aqu el paganismo para introducir la religin de Cristo. En segundo lugar, si l saba
que las instituciones aztecas que l nos recomendaba conservar eran la monarqua teotrticomilitar, los sacrificios

nbal subsiguiente, la

humanos con banquete capoligamia y el macehua-

lismo sin jornal.

No

quise hacer el agravio al alto funcionayanqui de creerlo de mala f, y me limit


a concluir que era un ignorante presuntuoso, que
se pona a dar consejos en lo que no saba, lastimando sentimientos sin siquiera advertirlo, vcrio

tima

mismo de

la

propaganda

sutil

de sus

paisanos contra todo lo hispnico.

Pero eso s su conferencia entraba dentro del


plan de exaltar al indio, deprimir al espaol y
hacer que nosotros volviramos con escndalo
del mundo a bailar la danza de las cabelleras.
Las misiones protestantes buscan el mismo
fin: vienen bien provistas de dlares, llevan auxilios y medicinas a los indios de las sierras, e
injurian al cura catlico que, despojado de todos
bienes, vive pobremente de lo que le dan sus
feligreses.

Qu es lo que se quiere? Por qu este amor


indio de Mxico por los que no tuvieron ms
que desprecio y odio para el de su propio pas?
al

La historia nos da la respuesta, y el ms elemental patriotismo nos impone la previsin.


35

Despus del Tratado de Guadalupe, en


que
por

el

obligaron a reprimir
la fuerza las incursiones de los indios en
nuestra frontera, esas incursiones se hicieron ms
los

angloamericanos

se

irecuentes, ms violentas y feroces, fomentadas


por gentes del otro lado del Bravo. Hombres,
mujeres y nios eran asesinados; ranchos haciendas y poblaciones eran saqueadas e incendiadas; las gentes huan abandonndolo todo.
Del otro lado de la frontera se compraba lo robado, y se provea de armas y municiones a los
indios para nuevas correras. Nuestro gobierno,
en la miseria y presa de la guerra civil, prcticamente entre catlicos y no catlicos, era incapaz de dar auxilio a los suyos, y pareca que
las familias de la frontera no tenan ms recurso
que pedir su anexin a los Estdos Unidos. Pero
no la pidieron.
Entre tanto, en el suroeste de Mxico, en Belice los anglosajones proporcionaban armas
y
municiones a los indios, que mataban hombres
mujeres y nios; incendiaban ranchos, haciendas y ciudades; la poblacin espaola, sin quien
la proveyera de armas, se vea reducida al ltimo extremo de la pennsula de Yucatn, e Inglaterra propona como remedio que le cediramos toda la costa oriental de esa pennsula.
Esta semejanza de mtodos de los anglosajones del norte y de los anglosajones del sur, aprovechando al indio despiadadamente para lograr
sus propsitos, hace decir a un escritor que "al
36

anglosajn, tratndose de su negocio,

muy poco

la

le

importa

humanidad."

Ante

esos antecedentes histricos debe nuesgobierno permanecer ignorante e indiferente? No hay prdida ni dolor nacional que despierte nuestra previsin? Estar Mxico condenado a lamentar sus desgracias, sin tomarse
jams el trabajo de prevenirlas?
tro

Desde los primeros momentos de nuestra


dependencia hay una labor incensante para
vidirnos,

propagando doctrinas

Indi-

polticas verbal-

mente hermosas, en la realidad impracticables


y disolventes, o bien creencias religiosas; an ms
disolventes y ms generadoras de odios.
El protestante tiene ms trabajo que realizar
en su tierra que en la nuestra. All abandona
el campo: ms de cincuenta por ciento de la poblacin de Estados Unidos no tiene religin ninguna, y del resto el catolicismo ha ido conquistando terreno, al grado de que ahora ya hay tantos catlicos como partidarios de todas las otras
sectas protestantes juntas. Por qu descuidan
la propia heredad para venir a cultivar la ajena?
Por qu quieren que el indio cambie religin
si segn ellos cualquiera religin es buena para
salvarse? Por qu quieren que el indio se haga
protestante y dejan que el protestante de su pas
se

haga catlico?

Lo que se quiere ahora es lo que siempre se


ha querido: acabar en Mxico con todo lo his:J7

pnico que es el elemento de resistencia; para


ello se quiere aprovechar al indio, y una vez
que ste ya no sea til, se le har desaparecer de
Mxico, como se le hizo desaparecer de Texas,
de Nuevo Mxico, de Arizona y Alta California.

El seor Alfred Halman de la Fundacin


Carnegie para la Paz Internacional, en una conferencia dada en Briarclif el 1 1 de mayo de 1926
se expres en los siguientes trminos: "Los ministros americanos son una amenaza a las relaciones pacficas de norte y sur Amrica. Esos
ministros son antipticos a un pueblo que est
ya satisfecho con su religin. Los sudamericanos se ofenden de los esfuerzos que hacen los
misioneros americanos para cambiarles su f, y
de los mtodos con que tratan de hacer ese cambio. Esos pueblos son ya cristianos y por consiguiente resienten y detestan la suposicin de que
son todava paganos. Sudamrica mirara con
mayor simpata a los Estados Unidos si nosotros
hiciramos regresar a todos esos misioneros."
(The Sun de Baltimore).

Harry

L. Strachan en

The Missionary Re-

view of the World dijo en

el Instituto Biolgirepblicas
latino-americaco
nas, las misiones protestantes se consideran como parte del ejrcito americano de ocupacin."

Moody: "En

las

El Dr. E. J. Dillon en su obra Mxico on the


ver ge (pg. 207) dice "La gran masa del pueblo
:

:J8

mexicano profesa el catolicismo... y le duele


en lo vivo que extranjeros, amparados en su
hospitalidad, vengan con el propsito de semcizaa y a causar disensiones religiosas,
empendose en apartar algunos miembros de la
fe de sus padres.
y bastara eso para que el
gobierno, por encariado que estuviera tericamente de la libertad absoluta en la propaganda
religiosa, se tentara bien la ropa antes de acoger
a los nuevos apstoles y colmarlos de privilegios.
si en parte alguna, en Mxico tiene
ms fuerza la razn; porque para soldar las
grietas que las luchas civiles han abierto en el
edificio social, el cemento ha de ser principalmente unidad de lengua y unidad de religin."
brar

la

La opinin de Mr. Crittenden,

cnsul gene-

ral que fu de los Estados Unidos en Mxico, no


puede ser ms clara, segn parece en el Mexican
Herald de 28 de septiembre de 1895:

"En ninguna

poca, dijo, han sido

Mxico y

ms

cor-

Estados
Unidos, gracias a la prudencia del Presidente
Porfirio Daz. Turbar esas relaciones con ataques inmotivados a las creencias ms sagradas
de Mxico no solo es necedad y falta de tino, sino que puede dar origen a serios desrdenes.
Los norteamericanos vienen aqu sujetos a las leyes establecidas y disfrutan de paz y respeto, y
no deben venir a insultar la religin y costumbres de la nacin. La propaganda de los minis-

diales las relaciones entre

39

los

tros protestantes

no har proslitos y ofende a

conservadoras.
Si el catolicismo desapareciera de Mxico, reinara aqu el fanatismo y la insobordinacin ms peligrosa. Confo
en que los predicadores no abrirn una poltica
insensata y sospechosa que puede causar serias
complicaciones."
las clases

Parece increble que sean los extranjeros, y


algunos de ellos protestantes, los que sientan
bien el peligro que tiene para Mxico la labor
de propaganda protestante entre nosotros, ms
bien que nuestro gobierno.

No creo, que haya mexicano que, sabedor


de nuestra historia y poseyendo algo de amor
a su patria, deba permanecer indiferente ante
un nuevo peligro, y el gobierno est en el ms
estricto deber de prevenirlo.
Pero, se me dir, cmo puede el gobierno
tomar medida alguna tratndose de creencias
religiosas, dado el principio constitucional de la
separacin de la Iglesia y el Estado?
Pero una cosa es que el Estado se separe de
la Iglesia, y otra cosa es que se considere en el
deber de ignorar todo aquello que puede trascender a la existencia misma de Mxico.
Si tal principio impidiera al gobierno hacer lo necesario para guardar el orden pblico,
para evitar una guerra de castas y an la final
destruccin de nuestra nacionalidad y nuestra
raza, habra que convenir en que la adopcin de
40

ms inconsciente
por
nuestros
legisladores, y
pernicioso
dado
y
ms funesto sera que tras de conocer sus consecuencias se insistiera en sostenerlo aunque pereciera la nacin.
ese principio haba sido el paso

En

realidad no se trata de abandonar

tal

principio.

La separacin de la Iglesia y el Estado exige que ste no preste su cooperacin para el pago de diezmos, o para el cumplimiento de votos
religiosos o para la imposicin de penas cannicas; que no haga presentacin a la Santa Sede
de obispos, dignidades eclesisticas y curas, etctera; pero de ninguna manera exige que precisamente ignore lo que constituye la creencia
de cada religin, ni el alcance que su prdica
puede tener en el orden pblico, ni que desatienda a lo religioso, en lo que pueda trascender a
lo poltico, porque eso sera abdicar parcialmente a su misin de orden y seguridad.

En los Estados Unidos se practica el principio de separacin de la Iglesia y el Estado, pero


no se practica el principio de ignorar las realidades, y el presidente de esa nacin tiene un
representante en el Vaticano, para conservar un
odo atento a todas las manifestaciones que puedan venir de ese centro espiritual.
lo

to

Mxico, por ignorar sistemticamente todo


que es catolicismo, ha dejado el nombramiende prelados, a la influencia exclusiva del
41

representante en
Unidos.

el

Vaticano de

los

Estados

No

escasean en nuestra historia los casos en


gobierno ha desterrado o castigado de
otro modo a los sacerdotes catlicos que en sus
prdicas, an dentro de los templos, han sostenido ideas que el mismo gobierno ha calificado
como subversivas del orden pblico, y vaya que
en los casos aludidos slo se ha querido ver un
ataque a determinado partido poltico, y no puede ser ste nunca de mayor valor que toda la nacionalidad.

que

el

Los Estados Unidos prohibieron el uso del


correo y de ese modo suprimieron al peridico
catlico Social Justice, porque consideraron peligrosa para la tranquilidad pblica la propa-

ganda antijuda y antiprotestante.


No se explica, pues, que slo ante la propaganda protestante el gobierno nacional permanezca ignorante, imprevisor

e indolente.

Por lo tanto, si desde el punto de vista del


derecho constitucional y del internacional el gobierno puede y debe tomar las medidas preventivas contra esa propaganda, desde el punto de
vista de una buena administracin le es no solamente lcito, sino imperativo evitarla, ya que
nos divide y nos hace aborrecernos unos a los
otros.

Hay

an otro aspecto del problema, mirado


desde dentro de Mxico: Si indiscutiblemente
42

pueblo mexieano es catlico, y ve con desconfianza y an hostilidad a los que vienen a


Mxico a cambiar sus creencias, se explica que
no ya la tolerancia, sino el favor y privilegio
con que nuestros gobiernos reciben la propaganda protestante, abre un abismo entre gobernantes y gobernados, y stos miran a aquellos no slo como enemigos de la tradicin religiosa mexicana, sino como quinta columna, como avanzada del imperialismo angloamericano.
el

Es un principio fundamental de la ciencia


poltica procurar la buena armona, la espontnea colaboracin del pueblo con su gobierno. Y
es causa de destruccin de una nacin y de un
imperio esa falta de mutua cooperacin.

El 22 de junio de 1929 el gobierno del Per


di un decreto prohibiendo en las escuelas y colegios la enseanza de toda religin que no fuera la catlica, fundndose en que las escuelas no
deban convertirse en centros de propaganda
contra la religin que profesa toda la nacin, ni
ser un elemento destructor de la unidad nacional.

Estoy seguro que entre nuestros polticos ese


decreto se considerara retardatario, fascista o
nazista; pero aun los mismos que le atribuyan
esos caracteres no podr menos de parecerles
exacto que,

si

la religin

tlica, el respeto

que

la

de un pueblo es la
democracia exige a

43

caese

pueblo impone
le
el

obligacin de evitar que se


insulte; y tampoco podrn negar que si todo
pueblo o la mayora de l concurre en la unila

dad de forma religosa, destruir esa unidad es un


mal pblico.
Slo una absoluta incomprensin del sentimiento nacional, o un absoluto desprecio del mismo pudo hacer que Jurez, por ejemplo, no
comprendiera la antipata que por l sinti el
pueblo mexicano, no los llamados intelectuales,
cuando entreg a los protestantes la iglesia de
San Francisco de Mxico, depositara de la tradicin catlica y unida a nuestra historia y a
nuestra religin ntimamente; o cuando Lerdo
de Tejada desterr a las Hermanas de la Caridad, dejando inatendidos a los enfermos y en desorden los hospitales, por la mala inteligencia
de la separacin de la Iglesia y el Estado.
Es curioso observar que en Mxico los lla-

mados demcratas,

los partidarios del

gobierno

del pueblo por el pueblo, son los que

ms han

combatido

pueblo, desprecindolo, tachndolo de fantico y de inculto, considerndose


al

ellos una aristocracia intelectual, cuya mayor


voluptuosidad consiste en mostrar al pueblo el
poder que tienen de dirijirlo por donde l no
quiere; en tanto que los que se han llamado re-

trgrados, reaccionarios y absolutistas, han sido


los que sienten con el pueblo y simpatizan

con

l.

44

El actual gobierno no ha resuelto ninguno


graves problemas que estaba en su mano
resolver, quizs el ms grave de todos, el de la
moral administrativa se haya agravado, y sin
embargo el pueblo es ms benigno en su actitud,
simplemente por cierta tolerancia religiosa, por
alguna liberalidad en la enseanza, a pesar de
que la reforma del artculo 3 9 constitucional result slo un cambio literario.
Tenemos pues, por conclusin de esta parte
de nuestro estudio que la propaganda protestante hace imposible la armona y cooperacin entre el pueblo y gobierno, esenciales en toda nacin, y que por lo mismo el gobierno, sin violar
de

los

principios constitucionales ni deberes internacionales, sin faltar al principio de la separacin


de la Iglesia y el Estado, simplemente cumpliendo con un deber patritico para la conservacin
del bien pblico y de la unidad nacional, debe

propaganda protestante.
Sera hacer un agravio a muchos de los hombres que influyeron en nuestro gobierno si pretendiramos que carecieron de patriotismo, que
ayudaron a la propaganda protestante a sabienevitar la

das de que ello era contrario al inters nacional,


allanando el camino para la absorcin de Mxico por los Estados Unidos y la desaparicin
de nuestra raza.
le

Muchos de ellos creyeron firmemente que


hacan bien a Mxico, porque eran vctimas,
45

de una propaganda que ni siquiera se limitaba a Mxico; Espaa fu vctima tambin, y Francia que tambin lo fu, se
convirti luego en foco difusor de doctrinas de
que ella misma tendra que sufrir y est sufriendo las consecuencias. Es un hecho que las ideas
anglosajonas fueron sembradas por el mundo por
la amena literatura francesa. Nuestros proceres de la primera mitad y buena parte de la segunda del siglo pasado, bebieron copiosamente
en las fuentes francesas, Montesquieu, Rousseau,
Diderot, Voltaire, Lamartine, Tocqueville y
Laboulaye, fueron sus maestros, y cuando despus leyeron los autores angloamericanos creyeron ver la confirmacin de ideas que suponan propias, y que no eran sino la propaganda
misma anglosajona, que haba venido por va
de Francia.
sin sospecharlo,

Esa propaganda fu tan intensa, tan bien encaminada, tan hermoseada con los atractivos de
una literatura brillante que fascin a muchos,
que, dejando a un lado nuestra vieja literatura
jurdica, sobria y desmaanada, se dieron a soar un Mxico formado de nuevo, de pies a cabeza, sin pensar en que eso era la destruccin de
lo existente.

La historia verdadera y la tradicin fueron


olvidadas; qued solo el ideal deslumbrante; y
los liberales de buena f, pero despreciadores
de lo nuestro, salan de la aulas en donde se les
46

enseaba un falso evolucionismo de arranque


el ideal, y vean a aquellos que amaban a
Mxico como era, que se apegaban a su tradicin, a su religin y a su filosofa de la vida, como hombres malos que no queran para su patria
los grandes beneficios de las luces y el progreso;
y como vean que en los Estados Unidos preponderaba el protestantismo, y entre nosotros era
la Iglesia catlica el baluarte de nuestra tradicin, para ellos odiosa, sin abarcar ellos mismos el protestantismo, porque sus creencias eran
ms fuertes que su voluntad, se dieron a allanar
el camino a los misioneros protestantes angloamericanos, y quitaron a la Iglesia catlica sus
escuelas, sus hospitales, sus bienes y aun le entregaron al enemigo sus templos para dejarla
inerme a la hora del combate.
en

Los protestantes vinieron y nos hicieron creer


la grandeza de los Estados Unidos estaba
vinculada con el protestantismo, y que la miseria de Mxico estaba vinculada con el catolicismo, ignorando el hecho de que, cuando Mxico se hallaba unidamente catlico era ms rico
que los Estados Unidos, y que su pobreza surga
con su desunin mediante la propaganda masnico-protestante. Mr. George T. B. Devid asentaba que: "Hace cuatrocientos aos que avenque

tureros espaoles y portugueses llegaron a Amrica del Sur buscando oro; hace trescientos aos

que peregrinos ingleses y holandeses vinieron a


47

Amrica para adorar a Dios (en otra parhe ocupado en aclarar qu tan cierto es
esto). En la Amrica del Sur hay tinieblas, supersticin e ignorancia, en la del Norte la prosperidad acompaa a las bendiciones espirituanorte

te

me

que se deben a la Biblia abierta."


Para mover el nimo de los angloamericanos de buena fe, a fin de que contribuyan liberalmente a la propaganda protestante en Mxico y doten a sus misioneros con amplios recursos, nos pintan a los mexicanos con los colores
ms negros; pueblo de idolatras, de la cruz sin
Cristo, seoreado por la embriaguez, la lujuria
y toda clase de vicios, sumido en la ignorancia
y mantenido en ella por un clero corrompido,
que vive sobre la gente miserable y le fomenta
les

la supersticin.

Esas pinturas de mexicanos son parte al desprecio e insulto con que se recibe a nuestros conciudadanos en los Estados Unidos, aun en los
momentos en que van a prestar all valiosos servicios, y hacen crecer as cada da ms la distancia entre los dos pueblos.

de nuestros pueblos, sin ser


de los otros pueblos, ni aun
con la real del angloamericano, han acabado por
labrar en el nimo de muchos de nuestros paisanos, el complejo de inferioridad, como lo han
labrado con la propaganda en el nimo de otros
muchos pueblos del mundo.
esas pinturas

comparadas con

las

48

La mala enseanza de

en nuestras escuelas, ha hecho que muchos crean firmemente que nuestros males provienen, no de
querer destruir las instituciones y principios inherentes a nuestro pueblo, originadas en nuestra filosofa de la vida y encarnadas en nuestra
tradicin, sino al contrario, en que no acabamos
de desechar todo lo que es nuestro y de aceptar
en toda su integridad las instituciones angloamela historia

ricanas.

Por

sto es indispensable penetrar hasta el

fondo de

la cuestin.

protestantismo traer a Mxico


la prosperidad y poder de los Estados Unidos?
Es la religin catlica la causa o parte de la
causa de nuestra decadencia; O, al contrario.
Es la hostilidad para ella de polticos y gobernantes causa o parte de la causa de esa decadencia? Es deveras inferior nuestro nivel moral
comparado con el angloamericano?

Puede

el

Se comprende lo medular de estas cuestioy lo importante que es resolverlas para sasi


ber
la propaganda protestante es o no un ataque al corazn de Mxico; es o no una agresin
a nuestra nacionalidad, y un procedimiento directamente encaminado a convertir a Mxico en
mero satlite de los Estados Unidos, ni ms ni
menos que Rusia convierte en sus satlites a los
nes,

Pases Balcnicos.
49

Por

este otro camino llegaremos a saber


confirma la conclusin a que hemos llegado de que nuestro gobierno debe impedir la pro-

si

se

paganda

protestante, filibusterismo intelectual y

como impedira una agresin filibustera


mano armada, menos peligrosa.
Nadie puede negar la tesis ya expuesta de

moral,
a

que una nacin es una unidad espiritual, formada de otras unidades, entre las cuales se encuentra la religiosa.

Cul de las dos formas religiosas, el catolicismo o el protestantismo, puede dar a Mxico la unidad, y la fuerza que de ellas se deriva?
En 1916 el nmero de sectas en los Estados
Unidos era de ciento ochenta y tres; en 1930
pasaba de doscientas; y est en el orden lgico
que sigan aumentando, dado el principio bsico del protestantismo de que cada cual interprete la Biblia a su manera.
Decididamente

el

protestantismo no puede

dar unidad ninguna.

La Iglesia catlica, por el contrario, busca


unidad y la encuentra en la Biblia a cuyo efecto ha investigado empeosamente el origen lingstico, la historia y la tradicin de cada pasaje, y ha anotado segn esas investigaciones la
sagrada Escritura.
De esa manera la Biblia es para los protestantes causa de desunin y vnculo de unin pala

ra los catlicos.
50

Pero la palabra de Dios, se nos dice, ha sido


proferida para que cada cual la entienda segn
la iluminacin que Dios mismo le proporcione.

Ms

la palabra de Dios se consigno en un


muerto.
idioma
Todo el que est un poco versado en el estudio de las lenguas, principalmente
de aquellas que ya nadie habla, sabe cun variadas pueden ser las traducciones de un texto,
y cuan necesario es el estudio de las circunstancias que dieron origen a una frase para desentraar su significado. Sin ese estudio el texto
queda trunco y falsificado.

Qu diramos de quien

pretendiera no ne-

cesitar estudios especiales para interpretar las

leyes? Las escuelas de derecho saldran sobrande los tribunales sera una

do, la jurisprudencia

torre de Babel.

Los protestantes acusan a la Iglesia catlica


de despreciar o de temer la Biblia. Nada ms
inexacto.

Antes que en ningn pas protestante, se imprima en 15 15 en Espaa la Biblia Polglota


Complutense, por orden y a expensas del cardenal Cisneros, quien para prepararla reuni
cuantos antiguos textos supo que existieran, del
Vaticano, de Toledo, de Florencia, de Grecia
y Siria; la Vulgata Latina y la Versin de los
Setenta; reuni sabios latinistas, judos y griede modo que hoy mismo, con los adelantos

gos,

51

de la crtica histrica, esa Biblia, es un monumento.


Todava despus Felipe II mand hacer
nueva versin polglota del Texto Sagrado, completando la complutense con el texto siriaco, bajo la direccin del

clebre orientalista espaol

Arias Montano, versado en el hebreo, el rabe, el siriaco, el caldeo y el latn, obra precedida de estudios crticos.
En contraste con estas pacientes y sabias preparaciones est la traduccin de la Biblia, base
del protestantismo, hecha por Lutero, de quien
nada se sabe de su sabidura lingstica, ni de su
erudicin orientalista o histrica. Slo se sabe
que la traduccin fu hecha con un fin especial:
contradecir la doctrina catlica, y con un estilo
vehemente propio para apasionar a las multitudes. Traducida as la Biblia es puesta en manos
de los hombres ms ignorantes, para que la lean
y juzguen por s mismos, con libre examen, al
arbitrio de cada quien, para encontrar la verdad en los arcanos de la religin.

La

biblia entendida as es, segn la frase


ha atribuido a Lutero, un libro en blanco en el que cada cual pone lo que quiere.
El catolicismo considera falso que el libre

que

se

examen

ni la inteligencia individual sirvan para penetrar esos arcanos, la nica gua que tene-

mos

es la

palabra de Dios; pero no

lo

que cada

cual se imagina que fu esa palabra, sino lo que


52

toda la ciencia

humana ha cooperado para

re-

construir.

Hacer propaganda de

Biblias sin notas, en

ediciones baratas, en cantidades enormes, es sencillamente el mtodo de propaganda poltica,


en que los angloamericanos son maestros, para
atrapar el voto de los incautos contando mentiras
y ofreciendo el milenio. Nos mandan de esas biblias mutiladas a millones, porque as ganan
all la candidatura para la presidencia de cual-

quier audaz que se hace pasar por superhombre.

La palabra de Dios difundida con


dos de

Tamany

los

mto-

Hall.

como cada una de las sectas protestantes,


desde la de los episcopales hasta la de los mormones, derrama su Biblia, y cada uno de los que
que usar su criterio individual, reuna religin que no liga,
sin principio ni base; un contrasentido para la
mente firme y sesuda del espaol.
la leen tiene

sulta el protestantismo

Por eso lo ms que la propaganda consigue


del mexicano es que pierda sus creencias religiosas, que quede sin brjula moral, abandonado a sus instintos. Se refiere que a un ilustre mexicano, vctima de esa propaganda, le preguntaba un pastor protestante si estaba dispuesto
a entrar a su iglesia; el interpelado contest:

"Perdone, seor, yo he perdido


juicio."

53

la f,

pero no

el

Si el protestantismo no puede dar unidad,


veremos si puede elevar nuestro nivel moral.
Juzgando de la moral en general de nuestro pueblo, por la condueta de sus hombres prominentes
en poltica, se ha llegado a conclusiones pesimistas, y se atribuye el mal a la Iglesia catlica,
siendo as que los que basan la conclusin son
precisamente los que han abandonado la Iglesia.
Los misioneros protestantes, exagerando la
inmoralidad de los hispanomexicanos, buscan
tres fines: estimular la generosidad de los que
los sostienen: atacar a la iglesia catlica y

de nosotros otros tantos admiradores de


tados Unidos.

hacer
Es-

los

Y han logrado tan bien arraigar all la

creen-

cia en nuestra inferioridad intelectual y moral,


que los angloamericanos, han llegado a creer,

que carecemos hasta de sensibilidad ante

el

agravio.

En

un profesor protestante de
hispanoamericana en una de las grandes
universidades de los Estados Unidos se propuso
estrechar los lazos de amistad con los hispanoamericanos que residamos en la poblacin y nos
invit a un gran banquete; antes de la fecha sealada se public un reportazgo en que aquel
seor, manifestando gran deseo de estrechar
aquellos lazos, dijo sin embargo, que los hispanoamericanos nos distinguamos de los angloamericanos en que nosotros somos impulsivos
cierta ocasin

historia

54

irresponsables y amorales; y ellos poseen las virtudes opuestas. Despus de eso algunos de los
invitados nos abstuvimos de concurrir a la fiesta, sin que el seor profesor de historia hispanoamericana se hubiera dado cuenta del motivo.

Y qu tiene de extrao que entre los angloamericanos se nos juzgue tan mal mediante la
perversa propaganda, si nuestros mismos gobiernos la aceptan divorcindose de nuestro pueblo, que los ve con desconfianza y aun hostilidad,
como quinta columna y avanzada del imperialismo yanqui, causa profunda de debilidad y de
anarqua, que ayuda grandemente a ese imperialismo.

Durante

persecuciones catlicas de Caclausuraron 2,608 escuelas y colegios catlicos, y las escuelas y colegios de los protestantes siguieron en paz; y Calles, al terminar su
perodo dijo con satisfaccin a un prominente
protestante: "Yo he preparado el terreno y
abierto el surco, a ustedes los protestantes toca
sembrar" (Missionari Review of the World,
agosto de 1929)
las

lles se

Segn Mr. Spree, en su obra South American Problems, "El latino americano no tiene idea
de lo que es castidad.
Nosotros, dice, como
pueblo tenemos lo que se llama "the New England Consience" (conciencia de Nueva Inglaterra) o sea el sentido moral, el cual no se ha
desarrollado sino muy dbilmente en la Amri.

55

ca del Sur (Es decir al sur del Ro Bravo), y si


lo hay es ms bien artstico que religioso o moral. Hay como un espritu de inmoralidad que
comprende toda vida sudamericana.
La Igle.

sudamericana nunca ha combatido


la inmoralidad.
no levanta su voz contra el
concubinato, y por sto ha contribuido a desacreditar el matrimonio.
se puede decir con
toda seguridad que en la Amrica Latina es ilegtima una cuarta parte o la mitad de toda la
sia catlica

poblacin".

Antes de entrar en materia en este punto de


inmoralidad, conviene hacer dos observaciones: la primera que el vicio y la inmoralidad
presentan en la superficie un aspecto distinto
segn van unidos a la opulencia o a la miseria.
Que el presidente de un banco de los Estados
Unidos tenga varias concubinas, no se sabe fcilmente, por el lujo y el aspecto de resptabilidad que presentan personas y cosas. Que en familias acaudaladas el padre viva en un lujoso
hotel, la madre, guapa an, viva en otro, y en
otro la hija, no son motivo absolutamente para
que se les excluya de la sociedad; pero no sucede lo mismo con gente pobre, pues la menor desviacin de la lnea recta, trae alarmantes consecuencias y el hogar es un escndalo: la segunda
observacin es que el anglosajn tiende a ocultar sus vicios, y aun los de los otros, cuando su
inters no est de por medio, lo que muy bien
la

56

puede llamarse hipoeresa; nosotros

ni

somos

cautos en lo propio ni reservados en lo ajeno;

si

un poltico se roba cien pesos, detenemos a nuestros amigos en la calle para contarlo llenos de indignacin.
En los Estados Unidos se gastan
cinco mil quinientos millones de dlares en una
empresa del gobierno, sin llevar cuentas; se publica el hecho en una revista, y ningn peridico reproduce o comenta el artculo, ni se oye
hablar del caso a nadie, y naturalmente nada se
supo en la Amrica Espaola de aquella inmoralidad.

En las calles cntricas de Nueva York, en


inmediaciones de las casas de comercio ms
elegantes, no es raro ver a seoritas de aspecto
respetable vendiendo ejemplares de la Birth
Control Review, una revista que, como su nombre lo indica, est destinada a propagar la idea
de que deben evitarse o limitarse los nacimientos, y los medios de lograrlo.
las

Los representantes de los distritos de Nueva York y Connecticut pertenecientes a la iglesia episcopal, aprobaron por unanimidad el control de los nacimientos, y la misma iglesia tiene
un fondo de cien mil dlares para propagar la
idea. Se han remitido comunicaciones a las legislaturas de los Estados pidiendo la derogacin
de las leyes que castigan a los mdicos por facilitar
indicaciones para controlar los nacimientos.
57

El protestantismo

acepta el divorcio en
vnculo,
al
cosa que jams ha aceptado
la Iglesia catlica, y el resultado ha sido, segn
el
orld Almanac para 1930, que la proporcin
entre los matrimonios y los divorcios en los cuarenta aos anteriores es como sigue:

cuanto

1897. 6
1907. 8
1887.

1917. 10
1927. 16

divorcios por cada cien matrimonios.

,,

,,

Estas cifras son ms elocuentes que todas las


elucubraciones relativas a la castidad de la New
Kngland Conscience.

El cinematgrafo es un reflejo de la vida soEstados Unidos, o al menos el comn


sentir lo acepta all como cuadro posible de
vida, y no puede tenerse mejor demostracin a
la vez de los bajos ideales de esa sociedad y de la
observacin que hemos hecho de que el vicio,
unido a la opulencia, pierde su apariencia repugnante, y aun se llega a presentar como cosa
de buen gusto.
cial en los

Mr. Harry Emerson Foddick considera que


pelculas angloamericanas desprestigian a
Estados Unidos, "son, dice, con honrosas excepciones, vulgares, sensuales y criminales. Halagan los peores instintos de la naturaleza humalas

los

58

na; sus cnicos productores no tienen para nada


en cuenta los crmenes e inmoralidad que de
ellos emanan. Estas cintas infames y repugnantes ejercen una influencia internacional de tendencia siniestra, y que cada da va en aumento.
{El Siglo Futuro, 15 de marzo de 1930).

Es as como se difunde por el mundo la Nevo


England Conscience. Si el cinematgrafo angloamericano hace que los Estados Unidos sean
foco internacional de la inmoralidad, resuluna irona que los misioneros protestantes
descuiden la moralizacin de su pas para venir
a moralizar a los indios de la Huasteca o la
Misteca.
el

ta

Negar que entre nosotros existe el concubinato a nada conducira ms que a negar una
evidencia, aunque nunca llegue la estadstica a
favorecer las exageraciones que se predican; pero lo que est por demostrar es que ese mal se
deba
te lo

a la religin catlica, que invariablemencondena, y ms fcil y lgicamente se de-

be atribuir a la propaganda anticatlica, a la


enseanza en las escuelas, que concurren a debilitar la fuerza moral de la Iglesia, porque fcilmente podra demostrarse que a medida que
la propaganda protestante en Mxico se intensifica los concubinatos aumentan.

Se alega el gran nmero de hijos naturales


que acusan nu^rac ^t dsticas; pero no se tiene en cuenta que para las estadsticas oficiales
59

son hijos naturales los nacidos del matrimonio


religioso,

mexicanos

que para
es el

la

inmensa mayora de

los

verdadero.

Pero que no nos hablen los protestantes angloamericanos de nuestra inmoralidad en ese
terreno, porque tienen su tejado de vidrio. Si
entre nosotros abundan, como ellos pretenden,
los hijos naturales, todava tendramos un grado
mucho ms alto en lo moral que ellos, que matan a sus hijos.

En el nmero correspondiente al 16 de febrero de 1942 del peridico Social Justice, peridico en que se denunciaban toda clase de inmoralidades de la administracin angloamericana, se hace notar que, en tanto que el gobierno
estableca todo gnero de limitaciones al uso del
hule, para reservarlo para los de la guerra, deja
una absoluta libertad de fabricar con l unos adminculos que en ingls se llaman contra-ceptives, palabra que no hay para que traducir, pero
el

adminculo sirve para evitar

la natalidad.

Se hace notar all que "el presidente Roosevelt" ha declarado que Amrica est empeada
en esta guerra contra un enemigo que destruira la religin, y que Amrica no parar hasta
realizar su objetivo, que concluye la victoria de
la religin". Pero, observa el articulista que el
Presidente Roosevelt no dijo cul religin saldra victoriosa.
60

"NuesEl obispo catlico seor Noli dijo.


de lo bueno y de lo malo est siendo
embotado. La prueba de esto abunda en todas
partes, pero lo ms prominente en este momento es la excepcin a la prohibicin del uso del
hule en favor de la manufactura de contra-ceptives. Con esta excepcin y su reglamento en el
ejrcito, el gobierno de los Estados Unidos invita a la inmoralidad y a las prcticas pecami.

tro sentido

nosas."

"Todo esto enfoca la luz de la publicidad


sobre la hipocresa cultivada en Washington.
ta,

"Qu pasa, dice en otra parte el articuliscon nuestro ejrcito si la prostitucin comer-

cializada satura sus filas?

La

contestacin a

es-

pregunta es que el ejrcito para la prctica


de la planed parenthood (otra palabra para
ocultar la supresin de nacimientos) da a nuestros
soldados gratuitamente
contra-ceptives
cuando salen a visitar los pueblos o aldeas adta

yacentes a su campamento."

"El Washington Post de 27 de enero de 1942


Cirujano General del Servicio de Salubridad Pblica de Estados Unidos doctor Thomas Parran que dice: "La prostitucin comercializada ha llegado a ser una de nuestras ms
difundidas industrias de guerra."
cita al

"En

te,

es

Carolina del NorCarolina del Sur y Alabama el Birth Control


parte de los servicios pblicos de salubridad
tres diferentes estados

que exceptan de responsabilidad a los mdicos


que prescriben el Birth Control expresa o implcitamente. En Massachusetts y Connecticut
estn llevndose a cabo procedimientos legislativos o de referendum para hacer legal el Birth
Control, cuando es prescrito por los mdicos."
As, con mtodos preventivos y abortivos es
posible que en los Estados Unidos el nmero
de hijos naturales sea menor que en Mxico,
porque aqu no se llega a tal grado de inmoralidad como la que tolera y caracteriza a la
Kngland Conscience.

New

No sera mejor que los protestantes moralizadores fueran a moralizar su casa, y presentaran el respeto filial, la lealtad y abnegacin de
la mujer y la firmeza de vnculos de la familia
mexicana, como un ejemplo que imitar a sus conciudadanos? Pero, si la New England Conscience es obra del protestantismo y de la Biblia
abierta, que cada cual saque la consecuencia.

No s como no ha llamado la atencin el hecho de que mientras los protestantes angloamericanos gastan millones de dlares en difundir el protestantismo, y justifican ese gasto difundiendo en su pas los cuadros ms negros

de nuestra inmoralidad y nuestra idolatra, los


catlicos angloamericanos, ms numerosos y ms
ricos que cualquiera de las sectas protestantes,
no mandan a Mxico misiones fundadoras de escuelas, de centros recreativos, de hospitales,
62

granjas
ganda.

agrcolas

Es que

y otros

los catlicos

lugares

de propa-

angloamericanos care-

cen de todo sentimiento de caridad para redimirnos? o es que ellos se dan cuenta de que
la labor del catolicismo en Mxico no puede ser
superada por elementos extranjeros?

La verdad es, que los catlicos angloamericanos no tienen misin poltica de absorcin que
realizar en Mxico; su labor entre nosotros nos
dara mayor firmeza y ayudara a nuestro propio clero y a nuestro sentimiento nacional hispano-americano, que es el alma de la raza.
Pero como no se trata de consolidarnos, de
una obra de concordia, es decir de unin
de corazones (cum coris) sino de desunir corazones, de sembrar odios, de desmoralizar y debilitar, para eso nada mejor que el ministro protestante, que la Biblia sin notas, que la salvacin por la fe sola, independientemente de las
obras. El peculado y los otros crmenes no son
un obstculo para la salvacin. Qu mejor doctrina para nuestros polticos corrompidos?
Pero si aun quedase duda, si aun lo que llevo dicho no fuera bastante para convencer a los
que buscan la elevacin moral de nuestro pueblo
realizar

en el protestantismo,
prueba.
se

acudamos

la

contra-

Ha ganado la moral de Mxico desde que


ha intensificado entre nosotros la labor de los
63

ministros protestantes y a tolerancia guberna-

mental de su propaganda?

Una comparacin entre los tiempos cuando


aun no se decretaba la separacin de la Iglesia
y el Estado y los que siguieron a esa declaracin,
ser lo

ms

ilustrativo.

Nos
los

bastar referirnos a la moral cvica de


hombres pblicos ms prominentes, ya que

en ellos es
lo

que ms

ms
se

ostensible, y es sobre ellos sobre


la labor protes-

ha intensificado

tante.

Guadalupe Victoria, Gmez Pedraza, Bustamante, Miguel Barragn, Jos Joaqun Herrera, Pea y Pea, Pedro Mara Anaya, Juan
Bautista Ceballos, Flix Zuloaga, fueron presidentes de la Repblica en la primera poca, y
la saa poltica de uno y otro bando se ceb en
ellos; pero no os atribuirles que se hubieran
enriquecido en sus puestos, y se retiraron en la
pobreza o con una moderada fortuna honradamente adquirida. Paredes Arrillaga, Alamn,
Luis G. Cuevas, fueron el centro enconado de
la maledicencia; pero an la calumnia se detuvo al tratarse de su honradez.

despus que hemos visto?

Enormes

fortunas, nunca odas entre nosformadas rpidamente por quienes fuera


de la poltica no supieron salir de la estrechez
o de la miseria. Los ms grandes tiranos de
nuestra historia, para los cuales no ha habido

otros,

64

de sagrado

ni la propiedad, ni la religin ni
aliados eso s en brazo cordial con el
protestantismo, abriendo el surco para que los
protestantes siembren la semilla de la discordia,
preparando la absorcin de Mxico, se han enla vida,

riquecido enormemente.

Ha sido necesario este anlisis, y la exposicin de estos hechos, que podra prolongarse
hasta el cansancio, para desterrar ese falso concepto de los polticos de buena fe, que han credo en la grandeza moral del pueblo del norte
por obra del protestantismo, y han renegado de
su raza porque la han credo degradada e inmoral, innepta para las funciones cvicas de la
democracia anglosajona.
Rstame

solo resumir este brevsimo estudio


siguientes
en las
conclusiones que han quedado

demostradas.

Los preceptos de nuestra constitucin


i*
no garantizan la libertad de la emisin del pensamiento que sea contraria al bien pblico.

2Las obligaciones contradas por Mxico en sus tratados internacionales no impiden


que nuestro gobierno tome las medidas conducentes a conservar la unin y concordia entre
los mexicanos, inpidiendo la propaganda pro-

testante.
3-

La

propaganda protestante hace impo-

sible las relaciones cordiales entre el


65

pueblo de

Mxico y

el

de

los

Estados Unidos, y una sana

poltica internacional exige imperiosamente se


le

ponga
4*

La obra del protestantismo tiende

brar
la

fin.

el

odio entre

los

mexicanos y

sem-

a destruir

unin nacional.
?

El favor con que nuestros gobiernos aco-

propaganda protestante pone un abismo


entre ellos y nuestro pueblo; ste v a sus gobernantes como quinta columna del imperialis-

gen

la

mo

yanqui, infundiendo la desconfianza mutua,


y enfermando gravemente a nuestro cuerpo social.

Inadaptable

6*

el

alma hispanoamericana

protestantismo, la propaganda protestante no


logra, si acaso aqu como en los Estados Unidos,

al

el nmero de ateos sin


gua moral que sus instintos materiales.

ms que aumentar
7*

ms

La propaganda protestante intensificada

ahora entre los indios, puede engendrar una


guerra de castas, que ya en otras ocasiones ha
sido instrumento de los anglosajones para tratar
de destruir el elemento criollo y mestizo de
nuestra poblacin.

La propaganda protestante, con su falta


de finalidad religiosa, y con su salvacin por la
fe sola, acaba con todo principio moral de la fa8*

cc

milia, y es una amenaza para la sana tradicin


de nuestras costumbres.

Demostradas

proposiciones anteriogobierno mexicano, cuya


misin fundamental es la conservacin de nuestra nacionalidad, y de nuestra identidad nacional, est obligado a impedir la propaganda pro9/

res, es

evidente que

las

el

testante.

Al hacerlo no violar el principio de


separacin de la Iglesia y el Estado.
10*

67

3 5 E7

19 6

X1 coa,a
^fpfo p a 9 a nda p?o tes t anteenMe

Seminary-Speer brary
Prmceton Theolog.cal

1012 00125 9987

Вам также может понравиться