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O argumento do Conhecimento do
Criador como argumento ctico
anilo marcondes
(PUC-RJ/UFF, CNPq). E-mail: danilo@fil.puc-rio.br
i introduo
H, em um sentido amplo, duas maneiras, certamente inter-relacionadas,
de se conceber a filosofia. A primeira diz respeito a um conjunto de questes originrias sobre a existncia, o conhecimento, a verdade, os valores,
que se encontram em vrias formas de discurso desde o literrio at o cientfico e em praticamente todas as culturas, embora possam se manifestar de
diferentes formas, sendo uma delas a filosofia. A segunda, mais especfica,
considera o pensamento filosfico como um modo de dar um tratamento
determinado a essas questes. Neste sentido, a filosofia consiste em um
discurso argumentativo no qual o que se afirma deve ser desenvolvido por
meio de argumentos, ou seja, deve ser justificado racionalmente1. Por sua
vez, ao argumentar os filsofos mantm que, uma vez aceitas as premissas,
devemos aceitar as concluses que decorrem delas (Barnes, 1997). Ao adotarmos e utilizarmos no discurso filosfico determinados conceitos como o
de conhecimento, estamos comprometidos com sua definio, o que decorre dela, seus pressupostos, suas implicaes e conseqncias. Definies
conceituais estabelecem assim pontos de partida que vm a determinar o
modo como se desenvolve o pensamento sobre certas questes.
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Isso se d precisamente na medida em que esse argumento tem uma importncia central na passagem do desafio ctico, que questiona a possibi-lidade do conhecimento cientfico em decorrncia do fracasso da cincia antiga,
para a formulao de um ceticismo mitigado ou moderado que torna possvel uma nova concepo de cincia experimental, probabilstica, imune s
dificuldades que afetaram a concepo antiga. A adoo deste argumento
tem assim uma influncia fundamental na redefinio do prprio conceito
de cincia que ocorre neste perodo, especificamente apontando para a necessidade de rediscusso da metodologia cientfica e, com isso, passando a ter
igualmente um papel legitimador do conhecimento cientfico.
essencial para isso a re-interpretao da verso negativa do argumento
do conhecimento do criador, S conhecemos aquilo que criamos, em que a
limitao enfatizada, em termos de uma verso positiva, [Efetivamente]
conhecemos o que criamos, em que o papel legitimador do argumento se
explicita4.
Com isso, comear a ser abandonado o projeto de fundamentao da
cincia encontrvel ainda em Descartes, que mantm a relao entre cincia
e metafsica herdada da tradio antiga, sobretudo aristotlica (Burtt, 1983;
Clarke, 1992). Segundo esta viso, no s a metafsica uma cincia, um
conhecimento demonstrvel; com efeito, a cincia mais geral acerca da
natureza da realidade; mas, alm disso, a cincia natural parte do campo
do saber constitudo pela metafsica, isto , pertence ao mesmo gnero da
metafsica, vindo a constituir saberes especficos sobre o mundo natural,
enquanto a metafsica seria o saber mais geral e abrangente (Aristteles,
Metafsica livro E, 1025b)5.
Procuraremos mostrar que a constituio da cincia moderna envolve
efetivamente uma redefinio do prprio conceito de cincia, destacando o
papel do argumento do conhecimento do criador neste processo. Este argumento pode ser considerado um argumento ctico devido s seguintes
caractersticas bsicas do conceito de conhecimento que pressupe:
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O conhecimento pressupe a capacidade de entendimento do processo causal de modo que aquele que conhece a causa pode produzir
o efeito esperado (causalidade eficiente).
O conhecimento sempre do fenmeno, uma vez que a essncia, a
real natureza das coisas se encontra alm de nosso modo de apreenso, j que o ser humano no cria a realidade.
O conhecimento cientfico define-se como tcnico ou aplicado sendo o seu resultado, ou sucesso, a medida de sua validade.
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O neoplatonismo cristo deu continuidade a esta interpretao e, baseando-se no prprio Flon, interpretou o Criador explicitamente como creator
ex nihilo. Enquanto resultado da onipotncia divina o ato de criao absoluto e originrio, no dependendo de nada alm da vontade divina. Isso lhe
garante a autonomia que o criador na acepo grega enquanto arteso no
possua.
H controvrsias quanto diferena entre esta posio e a de Flon, sendo
que se pode supor que essa interpretao j estivesse neste filsofo ainda
que de modo menos explcito e elaborado. As formas tornam-se arqutipos
na mente de Deus e a criao do Cosmo torna-se uma manifestao do
poder e do conhecimento divinos, isto , do lgos como princpio da ordem
e da racionalidade8.
possvel que a tradio crist nascente tenha procurado enfatizar os
aspectos inovadores da concepo de um Deus onipotente e sumamente
bom em relao s concepes pags da divindade encontradas anteriormente. Pode ser tambm que quando a tradio crist comea a se separar
mais radicalmente da judaica tenha se tornado mais importante ainda destacar o que seria especfico ao Cristianismo, sobretudo quanto questo da
origem do universo.
Orgenes (185-255), um dos principais defensores da doutrina da creatio
ex nihilo, em De principiis (II) argumenta que no mais difcil supor que
Deus tenha criado o mundo material do que supor que a matria exista
eternamente como na filosofia grega tradicional.
Em Santo Agostinho, encontramos a concepo de conhecimento do
criador atribuda a Deus como resultado da influncia neoplatnica em seu
pensamento. Com efeito, um dos principais aspectos desta influncia a
doutrina de que a criao no apenas um ato da suprema bondade de
Deus, mas tambm de sua suprema sabedoria. Antes da criao todas as
criaturas j existiam na mente de Deus como formas ou idias (rationes,
formae, e regulae so os termos empregados, v. Confisses XI, 31). Ao expor
esta doutrina, Santo Agostinho faz uma analogia comparando a mente divina
com um artista que concebe a sua obra mentalmente antes de realiz-la
como uma escultura ou uma pintura, por exemplo.
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Enquanto, para Plato, as formas existiam independentemente do demiurgo, embora acessveis a ele, Santo Agostinho segue a tradio da leitura
platnica feita por Flon, mantendo que as formae existem na mente ou no
esprito de Deus (in divina intelligentia).
So Toms de Aquino pode tambm ser visto como representativo da
tradio do conhecimento do criador ao final da Idade Mdia ao adotar a
mesma concepo encontrada j no incio do Cristianismo quanto interpretao da relao de Deus com Sua Criao. Encontramos, por exemplo, na
Summa contra Gentiles (II) a frmula: Quod Deus ex nihilo produxit res in esse,
como ttulo do captulo 169. A concepo do mundo como criao divina
tem tambm uma importncia central na filosofia de So Toms, constituindo
o assim chamado argumento cosmolgico uma das cinco vias da prova da
existncia de Deus, que ter inclusive um papel legitimador do interesse pela
cincia natural nos ltimos sculos da filosofia medieval: conhecer o mundo
tambm indiretamente conhecer seu criador uma vez que o criador deixa
sua marca na criatura (Suma Teolgica I, questo 2, artigos 1-3).
Com isso, o conceito de conhecimento do criador comea a se alterar, incorporando causa eficiente do artfice e causa final do usurio, a causa formal
daquele que concebe a criao. Deste modo o ato de criar passa a ser entendido
em termos de uma relao direta entre a causa formal e a causa eficiente. As
formas se tornam assim objetos mentais que constituem os modelos da criao. Embora essa concepo neste momento esteja restrita ainda mente divina, parece ser por esta via que as formas se tornam entidades mentais.
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tradio catlica e as novas doutrinas da Reforma, bem como entre a cincia antiga e a cincia moderna em seu surgimento, constituiu-se em um
solo frtil para a retomada dos argumentos e das estratgias dialticas dos
cticos antigos, dando origem ao que Popkin denominou crise pirrnica
(1979, cap. II). Em um perodo de crise e de transio, de mudanas profundas e do questionamento da autoridade estabelecida, o arsenal ctico
forneceu armas eficazes para este combate10.
Minha hiptese que o argumento do conhecimento do criador parte
deste arsenal e tem uma grande importncia neste perodo, na discusso
filosfica e cientfica, teolgica e esttica. Embora seja encontrado em verses
anteriores j no perodo medieval, como vimos na seo IV, a este novo
contexto que tipicamente pertence, tornando-se largamente difundido no
incio da Modernidade, quando adquire um novo sentido, enquanto criao
humana. Assume ento diversas formas em diferentes filsofos.
Trata-se de uma das concepes mais centrais de nossa tradio cultural,
a viso do ser humano como criador, capaz assim de aproximar-se tanto
quanto possvel de Deus, atravs do ato de criao. Veja-se a este respeito as
seguintes passagens de um dos mais influentes autores da poca (apud
Mondolfo, 1977):
Deus criou uma natureza que participa bastante de sua perfeio, e a
natureza intelectual que a mais semelhante ao Criador porque ela possui
o livre arbtrio e como um outro Deus. (Nicolau de Cusa (1401-1464)
Excitat, livro V)
A concepo do pensamento divino a produo das coisas, a concepo de
nosso pensamento a noo das coisas. Se o pensamento divino uma entidade absoluta, sua concepo equivale criao dos entes, e a concepo de
nosso pensamento assimilao dos entes. (Nicolau de Cusa, De Mente,
cap. III.)
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Na concepo renascentista do ato de criar aproximam-se os dois principais campos da criatividade humana, a arte e a tcnica, no sentido do
trabalho do artfice. Afinal, ars a traduo latina para a techn grega. A arte
parece ser assim o campo por excelncia em que o homem ultrapassa seus
limites, podendo produzir ou criar algo. Na seguinte passagem de Leonardo
Da Vinci (1452-1519), um dos melhores exemplos de criador renascentista,
esta concepo fica clara, sobretudo no contraste entre a primeira criao,
feita por Deus, e a segunda criao, humana:
A cincia uma segunda criao elaborada pelo discurso, a pintura uma segunda criao elaborada pela fantasia. (Tratado da Pintura, vol. I, 3-8.)
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Como as causas das coisas naturais no esto em nosso poder, mas sim na vontade divina, e a maior parte delas invisvel, no podemos deduzir suas propriedades a partir das causas, pois no as vemos. (Thomas Hobbes (1588-1679), De
Homine, x,5)
O conhecimento (knowledge) e o poder humano (human power) so sinnimos, uma vez que a ignorncia das causas frustra o efeito; pois a natureza s
subjugada quando nos submetemos a ela, e aquilo que na filosofia contemplativa corresponde causa, na cincia prtica torna-se a regra. (Francis Bacon
(1561-1626), Novum Organon, I, 3)
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que pode ser entendida como mais ctica, sobretudo, em pensadores religiosos desde o Renascimento, e neste contexto ele parece originar-se de Nicolau de Cusa (ver citao acima), que retoma teses do neoplatonismo cristo.
O mesmo princpio, contudo, de que conhecemos apenas aquilo que
criamos, pode ser interpretado no sentido oposto. Os seres humanos so
capazes de conhecer o que criam, e, embora no tenham criado a natureza e,
portanto, no possam conhec-la, podem imit-la e reproduzi-la atravs da
tcnica e podem assim efetivamente conhecer aquilo que criam. O homem
neste sentido um imitator Dei. Esta verso do argumento encontrada
nos assim chamados filsofos da tcnica, cujo principal representante neste
perodo foi Francis Bacon (Oliveira 2002). Este pode ser considerado o
sentido construtivista ou positivo do argumento, abrindo caminho para o
conhecimento entendido como cincia aplicada na tcnica, como scientia
activa, na linguagem da poca. Neste sentido, o argumento serve como legitimador do conhecimento que deste modo se produz.
Segundo Hobbes:
Entre as artes, algumas so demonstrveis, outras indemonstrveis, e so
demonstrveis aquelas cuja construo do objeto est no poder do artista
ele prprio, o qual em sua demonstrao, no faz mais do que deduzir as
conseqncias de sua prpria operao... A geometria, portanto, demonstrvel, porque as linhas e as figuras sobre as quais raciocinamos so traadas
e descritas por ns mesmos; e a filosofia civil tambm demonstrvel pois
somos ns que fazemos a sociedade. Mas, como no conhecemos a construo dos corpos naturais, mas apenas os investigamos a partir de seus efeitos,
no h demonstrao das causas daquilo que devemos buscar. (Six Lessons
to the Savillian Professors of Mathematics, pref.)
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vi a metfora do relgio
O mecanicismo como concepo de cincia natural que considera a natureza como um mecanismo e v o papel da cincia como a descrio das leis
que explicam o funcionamento deste mecanismo predominante em praticamente todo o perodo moderno desde o sculo XVI. Esta concepo
tem no argumento do conhecimento do criador um dos seus fundamentos
mais centrais. Isso pode ser ilustrado pela presena constante nos autores
mais representativos desta concepo da famosa metfora do relgio, em
que o relgio tomado como smbolo da realidade natural e o relojoeiro
o seu criador, aquele que realmente conhece o funcionamento do mecanismo, enquanto ns, que observamos a face externa do relgio, ou somos
seu usurio, s podemos perceb-lo exteriormente. Tal como a natureza
segundo a concepo desta poca, o relgio funciona, ou deve funcionar,
com preciso matemtica; um instrumento til para todos ns, que podemos us-lo mesmo sem compreender seu funcionamento; pode ser construdo e reconstrudo, ou seja, consertado, somente por aquele que conhece
seu mecanismo de funcionamento. Embora o cientista no conhea a natureza em sua essncia capaz de reproduzir os seus efeitos na construo de
mecanismos como o relgio. Os mecanismos so rplicas da natureza,
construdos por artfices que, enquanto tais, tm o perfeito conhecimento
de seu funcionamento.
Segundo Pierre Gassendi:
A essncia ou natureza de um ser no mundo fsico a sua causa, portanto,
conhecer saber a causa de sua gnese; porm ela s pode ser conhecida por
quem fez a sua natureza, quer dizer, Deus, em quem conhecer fazer. O
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As passagens que se seguem, apenas uma pequena seleo dentre inmeras outras, mostram a importncia desta metfora neste perodo (Rossi,
1989). Note-se a nfase na construo e reconstruo do mecanismo como
imagem do conhecimento, por exemplo, em Sanchez, Hobbes e Glanvill; a
referncia a Deus no texto de Descartes; e o contraste entre a viso da face
externa do relgio e seu mecanismo interno em Locke e em Boyle.
Pois tudo entendido por suas causas constitutivas. Assim como em um
relgio, ou em qualquer pequeno mecanismo deste tipo, a matria, a figura
e as engrenagens s podem ser conhecidas se o decompomos e examinamos
suas partes. (Thomas Hobbes, De Cive, prefcio (1642).)
Se queres saber como o relgio d as horas, ser necessrio que examines todas as engrenagens, da primeira ltima; e ters que averiguar o que move
a primeira, como esta move a seguinte, e esta outras duas, e assim por diante at a ltima. E, se alm de indicar as horas, as indica com uma agulha em
uma esfera e mostra tambm as fases da lua, o curso perfeito do sol pelo
Zodaco de modo semelhante ao que ocorre no cu, a questo se complicar ao extremo e no poderias perceber como funciona o menor destes mecanismos a menos que desmontaras todo o engenho e entendestes cada parte
de sua funo. (Francisco Sanchez, Quod Nihil Scitur (1581))
Assim como um industrioso relojoeiro poderia fazer dois relgios que mostrassem as horas da mesma maneira sem nenhuma diferena em sua aparncia externa, contudo, sem nenhuma semelhana na composio de suas
engrenagens, certo que Deus opera em uma diversidade infinita de maneiras (cada uma das quais permite com que Ele faa as coisas aparecerem no
mundo como so, sem tornar possvel mente humana saber qual dessas
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maneiras Ele decidiu usar em cada caso). E creio ter feito o suficiente se as
causas que listei so tais que os efeitos que elas podem produzir so semelhantes queles que vemos no mundo, sem sermos informados se h outras
possibilidades pelas quais podem ser produzidos. (Ren Descartes, Princpios da Filosofia (1644))
Pois um artfice pode fazer com que todas as engrenagens de um relgio
funcionem, bem como suas molas e pndulos, da mesma maneira os mesmos
efeitos podem ser produzidos por diversas causas diferentes umas das outras;
e freqentemente ser muito difcil, seno impossvel, a nossa frgil razo
discernir qual dessas vrias maneiras, pela qual possvel natureza produzir os mesmos fenmenos, que ela [a natureza] decidiu realmente exibir.
(Robert Boyle, (1627-1691))
Seria quase impossvel a algum que nunca tivesse visto o movimento interior
e as engrenagens, fabricar um relgio apenas tendo visto o crculo das horas e o
mostrador; do mesmo modo difcil conhecer as operaes naturais em qualquer sentido prtico pela simples viso das aparncias sensveis. (Joseph Glanvill, Scepsis Scientifica (1665))
e nossa idia da natureza de cada indivduo seria to diferente, quanto a
idia daquele que conhece cada engrenagem e mola do interior do famoso
relgio de Estrasburgo, em relao do campons que o observa admirado
e mal percebe o movimento dos ponteiros e as batidas das horas, vendo
apenas a sua aparncia externa. (John Locke, Ensaio sobre o Entendimento
Humano (1690), III,vi,3)15
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certamente uma parte existe para a outra, mas no por esta outra que ela
existe. porque a causa produtora desta e de sua forma no est contida na
natureza (desta matria), mas fora dela, num ser, que a partir das Idias
pode realizar um todo possvel por sua causalidade. por isso tambm que
num relgio uma engrenagem no pode produzir outra, e menos ainda, um
relgio outros relgios.
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Notas
1 O conceito de justificao racional, por sua vez, pode sofrer alteraes. Ver Wilson
(1970).
2 Ver a definio deste conceito em Hintikka (1974); Perez-Ramos (1988); Zagorin (1984)
e Oliveira (2002), cap.IX.
3 Dentre os poucos intrpretes a tematizarem esta questo, as duas principais fontes de
anlise deste argumento, Mondolfo (1977) e Perez Ramos (1988), o consideram como
tipicamente moderno.
4 Esta distino ser retomada mais adiante na parte V.
5 Para uma anlise do conceito de cincia em Aristteles ver Porchat (2000).
6 Ver Aristteles, tica a Nicmaco, X, 7-8.
7 Apud Reale (1994), vol.IV, pgs. 247 e 249.
8 Interpretao encontrvel, por exemplo, em Clemente de Alexandria (c. 150 c. 127),
Stromata, VI, 7.
9 Kretzmann (1999, pg. 72), contudo considera que esta expresso talvez deva ser
atribuda a um escriba. Muitas outras passagens podem ser elencadas acerca do
conhecimento do criador em So Toms, p.ex. no Tratado sobre a Criao (I, iii,
questes XLIV-XLIX, destacando-se a questo XLV, ar.1, ad.3, Se criar fazer algo a partir
do nada) da Suma Teolgica.
10 Retomo aqui alguns aspectos da anlise desenvolvida em Marcondes (1999a).
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11 Com excees, ver a este respeito Mondolfo (1968), O Homem no Pensamento Antigo,
4a. parte.
12 A frmula causarum cognitio aparece em Ccero (Tusculanae Disputationes 5.7) e o
verso Felix qui potuit rerum cognoscere causas em Virglo (Gergicas, 2, 410).
13 Um dos exemplos disso j no sc.XVIII o argumento de Kant contra a intuio
intelectual na Esttica Transcendental da Crtica da Razo Pura.
14 Sobre a importncia deste argumento em Vico ver Gaukroger (1986).
15 Ver tambm na mesma obra II,xxiii,12; III, vi,9; III,vi,39.
16 Esta , p.ex., a posio dos assim chamados cticos moderados como Gassendi e
Mersenne (Ver Popkin,1979,cap.VII).