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INTRODUCTION
La sociologie contribue donner du sens ce que nous vivons, pensons et faisons. Pourtant son utilit
est mal reconnue (prestige mdiocre, faible intrt du public, pitre diffusion des connaissances, salaires des
chercheurs peu levs, etc.). Lactivit des sociologues a le plus grand mal passer pour une science 1, car
elle ne vrifie pas les caractristiques des sciences de la Nature : incertitude sur les thories et mthodes
scientifique2 (absence dun paradigme indiscut ou dominant), incertitude sur le savoir thorique
cumulatif (impression de stagnation ou de rgression du savoir thorique gnral), incertitude sur
lefficacit des capacit explicatives (applications pratiques peu commodes et peu efficaces).
Le camp des positivistes durs dnie la sociologie la capacit dtre et de devenir une vraie science aux
larges capacits dductives (Cuin : jeter lenfant avec leau parfois peu engageante de son bain ). Les
hritiers du dualisme diltheyen3 tentent de dfinir un domaine qui serait lapanage exclusif de la sociologie
(chercher des vertus lustrales leau du bain ). Les dfenseurs dun positivisme tempr empruntent une
voie mdiane et affirment la vocation et la capacit de la sociologie dlivrer un savoir conforme aux
critres gnraux de la scientificit.
Cet ouvrage se propose deffectuer lanalyse pistmologique de la production de connaissances et de
savoirs sociologiques, avec pour ambition dclairer les conditions de la promotion de la sociologie au
statut dune science comme les autres. Le propos nest ni de trancher sur la valeur sociale, esthtique,
thique, pratique, etc., de la sociologie, ni dexaminer ce qui rend une activit ou un produit sociologiques
sduisants ou efficaces. Il sagit dexaminer ce qui fait considrer un rsultat sociologique comme probant.
La rationalit nest pas un critre plus lgitime quun autre, mais cest le critre choisi dans cette tude, afin
dexaminer comment la sociologie peut accder au statut des science. Cuin entend donc analyser les
fondements scientifiques dun certain nombre de pratiques sociologiques et se livre leur valuation svre,
au regard dune conception exigeante de la scientificit (cohrence interne et adquation empirique).
Demble, prcisons que la neutralit axiologique de lauteur cde devant un engagement axiologique
irrpressible et massif en faveur dune approche explicative fonde sur lactivit nomothtique.
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J-C PASSERON, Le raisonnement sociologique. Lespace non popprien du raisonnement naturel [1991] La sociologie est une
science comme les autres, qui a seulement plus de difficults que les autres tre une science comme les autres .
J-M BERTHELOT, Les Vertus de lincertitude. Le travail de lanalyse dans les sciences sociales.
Methodenstreit - Wilhelm DILTHEY, Introduction aux sciences de lesprit [1883]. cf. infra
Franois SIMIAND, Mthode historique et science sociales in Annales ESC [1903].
ventuellement dj, mais queux-mmes ne possdent pas : la consommation dans la classe ouvrire, les
rites de passages chez les Arapesh, la corrlation vote/sexe un scrutin donn, etc.
La sociologie a donc une vocation empirique, qui consiste rationaliser la collecte dinformation et
systmatiser son exploitation cognitive selon une mthode scientifique. Observer, Dcrire et Mesurer sont
indispensables la thorisation. Lactivit empirique suscite les questions qui engendrent la connaissance :
toute problmatique nat de lincohrence entre ce que la ralit donne voir et ce que nous savons ou
croyons savoir delle ; cest de lefficacit de lactivit empirique que dpend lefficacit de lexplication ; la
fcondit de linduction repose sur la richesse et la prcision des donnes factuelles.
La description des faits sociaux bruts permet dagir (expertise du chercheur pour les dcideurs, prise en
compte des rsultats de la recherche par les acteurs dans la dtermination de leurs stratgies).
Lactivit empirique est galement une rfutation de lerreur, au sens de falsification popperienne de
savoirs (pratiques comme conceptuels, puisque empirie et thorie sont lis dans la science). Les objets
sociologiques sont hyper-historiques, cest--dire trs instables et volatiles, car fortement situs dans un lieu
et une histoire. La rfutation effective constitue ainsi un quasi-savoir, un savoir de la fausset, dont la valeur
cognitive est suprieure celle de la connaissance factuelle qui dtruit seulement lignorance. De plus, la
destruction de lerreur possde des potentialits libratrices et mancipatrices 1.
La rationalisation scientifique des savoirs communs na rien voir avec de simples informations
factuelles. Elle sappuie sur des dmarches instrumentes et codifies, qui la distinguent de la connaissance
ordinaire2 des acteurs. Surtout, elle ne devient science sociale qu la condition que le sociologue sen serve
pour laborer des lois (expliquer des traits de la ralit) ou des rgularits (dduire des traits thoriques de la
ralit). La sociologie nest pas une sociographie ; connatre nest pas savoir.
P.BOURDIEU, Raisons pratiques. Sur la thorie de laction [1994] : [Lanalyse sociologique] offre quelques uns des moyens les
plus efficaces daccder la libert que la connaissance des dterminismes sociaux permet de conqurir contre les dterminismes .
A.GIDDENS : Dans un trs grand nombre de cas, les trouvailles des sociologues ne sont telles que pour ceux et celles qui ne se
trouvent pas dans les contextes dactivit des acteurs tudis , observation qui nest pas fausse, mais qui le conduit presque
dduire, tort selon CUIN, que la connaissance ordinaire des acteurs nest gure diffrente du savoir sociologique, mme si des
travaux ressemblent des comptes rendus de comptes rendus (GARFINFEL).
Comprendre un phnomne, cest commuer lvidence de lnigmatique en vidence de ce qui se livre sans rserve
(LADRIERE).
exploiter un savoir antrieur. Il interprte des donnes empiriques comme des signes que son savoir et/ou son
exprience le conduisent rapprocher de certaines significations. Ce nest pas lobjet quil questionne, mais
lui-mme. Linterprtation nest pas de nature causale, elle nest pas non plus invente. Elle nest pas
explication, mais recherche de lentit thorique latente manifeste par un fait empirique.
Cf. linjonction comtienne de dlaisser la recherche des causes pour celle des lois.
Aspects of scientific explanation other essays in the philosophy of science, New-York, The Free Press, 1965.
BOUDON a par exemple montr la fcondit dune approche alliant dcisions individuelles et contraintes structurelles, par
llaboration de vritables lois sur les rapports entre les volutions respectives de la structure sociale, du systme scolaire et de la
mobilit sociale. Lingalit des chances. La mobilit sociale dans les socits industrielles [1973].
Dune part, la plupart des productions sociologiques contemporaines sont de simples gnralisations
empiriques qui prtendent, tort, avoir une vocation explicative. Ces rationalisations dobservations
empiriques (Merton parle de thories post factum), mettent au jour des rgularits, parfois de simples
ressemblances, qui autorisent pourtant leur auteur thoriser sur le champ, en systmatisant les inductions et
en lgitimant par dduction les dcouvertes empiriques. Les thories obtenues sont auto-rfrentielles, cest-dire valides par les seules donnes empiriques qui ont servi leur laboration. Linduction nest
productrice de connaissances nouvelles que si elle est guide par des hypothses propres diriger la
recherche et la classification des faits. Or, ces hypothses ne font rfrence aucun schma thorique plus
gnral et ne peuvent provenir que de pr-jugements qui vont se trouver valids au terme de lanalyse. Cette
dmarche peut baptiser de nouveaux concepts, mais nayant aucun rapport avec dautres productions
thoriques, ils interdisent tout cumul de savoirs et encombrent inutilement le lexique de la discipline. Au
final, elle peut produire une faible intelligibilit, portant sur un nombre fini et numrable de phnomnes,
mais elle nest pas scientifique, car elle nest pas explicative.
Dautre part, une conjecture ne se transforme en hypothse scientifique que si ses utilisateurs acceptent
de la soumettre lpreuve empirique, dabandonner des rponses assures pour des questions incertaines.
Un thoricisme immodr na donc pas plus de capacit heuristique. Ainsi, les machines rsoudre des
nigmes (Kuhn) que devraient tre les paradigmes ne sont pas considrs comme des instruments produire
des connaissances, car leur incommensurabilit les apparente des produits scientifiques achevs qui
cherchent imposer une reprsentation du monde. A linverse, les programmes de recherche nnoncent rien
de substantiel sur lessence de la ralit sociale empirique. Ils se contentent de proposer des hypothses
directrices propres dcrire, analyser et expliquer les phnomnes sociaux : le fonctionnalisme de Merton,
lindividualisme mthodologique de Boudon, etc. Ngligeant leur oprationnalisation et leur exploitation
empirique, les sociologues nen font pourtant pas une meilleure utilisation.
DEUXIEME PARTIE : La sociologie et les sociologues ou ce que ne font pas les sociologues
Karl R. POPPER, Misre de lhistoricisme [1944-45] et aussi : En effet, dans la plupart des situations sociales sinon dans toutes
il y a un lment de rationalit () ; aussi devient-il possible de construire des modles comparativement simples de leurs actions
et interactions, et dutiliser ces modles comme des approximations .
caractristique intrinsque du social ; elle dpend de la faon dont il est construit. Un objet empirique reste
enracin dans le rel et en reproduit la complexit ; un objet thorique se substitue au rel pour en donner
une explication simple. Cest le propre de toute dmarche scientifique 1.
Lhistoricit du social, la dimension spcifique et temporelle des objets sociologiques, nest pas non plus
un obstacle la connaissance scientifique. Le monde naturel nest lui-mme constitu que dvnements
singuliers. Ce sont nos reprsentations contemporaines de la nature qui font delle un espace de rgularits et
didentits : si deux feuilles dun mme arbre paraissent se ressembler davantage que deux religions
occidentales, ce nest que par pure effet dune construction de lesprit, rendue plus facile dans le premier cas
que dans le second par une similitude des sensations physiques prouves par lobservateur.
Alain TESTART, Pour les sciences sociales : essai dpistmologie [1991] : aucune thorie scientifique na jamais fait la thorie
daucun fait concret () il ny a pas de science du concret
Max WEBER : La ralit empirique est culture nos yeux parce que, et en tant que nous la rapportons des ides de valeurs, elle
embrasse des lments de la ralit et exclusivement cette sorte dlments qui acquirent une signification pour nous par ce rapport
aux valeurs. Une infime partie de la ralit singulire que lon examine chaque fois se laisse colorer par notre intrt dtermin par ces
ides de valeurs ; seule cette partie acquiert une signification pour nous et elle en a une parce quelle rvle des relations qui sont
importantes par suite de leur liaison avec des ides de valeur in Lobjectivit de la connaissance dans les sciences et la politique
sociale in Essai sur la thorie de la science [1904].
Wilhelm DILTHEY, Introduction aux sciences de lesprit. [1883] Critique de la raison thorique : Les faits sociaux ne sont
comprhensibles que de lintrieur () Nous expliquons la nature, nous comprenons la vie psychique .
lgale, explicite ou implicite : elle est dduite soit dune loi pralablement tablie (mthode dductivenomologique), soit dune exprimentation directe ou indirecte permettant de valider une hypothse construite
au moyen dun nonc universel (mthode hypothtico-dductive). La crise nomothtique nest pas une crise
de lexplication, mais plutt une incertitude fondamentale sur le statut et le rle de la sociologie. Si elle nest
pas une laboration de loi, elle nest une recherche de causes. Que peut-elle alors tre ?
Cette incertitude tient beaucoup la spcificit de la sociologie par rapport lhistoire. Les opinions sont
souvent tranches et conflictuelles : Durkheim ne confre lhistoire de statut scientifique explicatif que
dans la mesure o elle devient une sociologie ; Veyne dcrit la sociologie comme une simple histoire du
temps prsent1 ; Weber caractrise les incohrences dun discours qui rejette la validit explicative des lois,
mais semble reconnatre implicitement leur capacit produire des explications, en histoire comme en
sociologie, deux disciplines que, selon Cuin, il confond.
Paul VEYNE, Comment on crit lhistoire [1971] : La sociologie a chou faire davantage que ce que lhistoire faisait ou aurait
d faire () la sociologie nat et vit des incompltudes de lhistoire ; quand elle nest pas une vaine phrasologie, elle est de lhistoire
contemporaine ou de lhistoire compare sans le nom .
WEBER, Economie et socit/1 : dans le cas des structures sociales, nous sommes en mesure dapporter par del la constatation de
relations et rgles quelque chose de plus qui reste ternellement inaccessible toute science de la nature (): il sagit de la
comprhension du comportement des individus singuliers qui y participent, alors que nous ne pouvons pas comprendre le comportement
des cellules par exemple, mais lapprhender seulement fonctionnellement et le dterminer ensuite daprs les rgles de son
fonctionnement .
Max WEBER, Lobjectivit de la connaissance , op. cit. : Pour la sociologie, les interprtations significatives dun
comportement concret ne sont jamais comme telles, mme dans le cas de la plus grande vidence, que de simples hypothses de
limputation. Il est donc indispensable de les soumettre toutes les vrifications possibles, en ayant recours en principe, aux mmes
moyens que ceux quon utilise propos de nimporte quelle autre hypothse .
Lobjectivit : Il ne sagit [les idaux-types] que de constructions de relations qui sont suffisamment justifies au regard de
notre imagination, donc objectivement possible, et qui semblent adquates notre savoir nomologique .
Emprunt lhistorien E.MEYER in Max WEBER, Essais sur la thorie de la science [1906].
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Raymond BOUDON, La place du dsordre. Critique des thories du changement social [1984].
Jean-Claude PASSERON, Le raisonnement sociologique. Lespace non popprien du raisonnement naturel [1991]: () la
sociologie, dont lobservation porte sur des configurations jamais ritres intgralement dans le cours de lhistoire ou dans lespace
des civilisations, rencontre ncessairement comme limite de ses aspirations exprimentalistes la singularit des contextes historiques,
dont la richesse dborde toujours les possibilits dune analyse exprimentale, qui ne peut matriser stricto sensu que ce quelle est
capable dnumrer ou de dfinir analytiquement
James NEWTON, Principia, cit par K.POPPER in La connaissance objective : Jusqu prsent, jai expliqu les phnomnes ()
de la force de gravitation, mais je nai pas encore assign de cause la gravitation elle-mme .
satisfaisante la chute des corps, carte dautres hypothses (le poids du corps qui tombe), donne un sens
des phnomnes mystrieux (mares, mcanique cleste, etc.) et apparat comme une cause ultime.
Pour les sociologues, il est abusif de parler de cause dans la nature. Seuls les faits sociaux auraient des
causes premires, car ils sont le produit de lintentionnalit humaine, de laction cratrice des individus qui
constituent une socit. Au contraire, les phnomnes de la nature sont tous contingents les uns aux autres,
relis en un tout dont il est impossible dextraire une chane de causalit. La pomme tombe en raison de la
gravitation, du vent, de lexistence du pommier, etc., soit aucune cause premire, alors que si elle est dans ma
main, cest parce que je lai cueillie. Les sciences humaines peuvent donc rechercher les causes premires
dune action et comprendre les raisons de cette action plutt quune autre. Je pourrai savoir quelle vitesse
tombe une pomme, mais jamais pourquoi elle tombe, alors que je peux esprer savoir pourquoi existe une
religion, une mode vestimentaire, un manifestation protestataire.
Les sciences humaines auraient donc des dispositions cognitives trs suprieures celles des sciences
naturelles, qui ne pourraient jamais qutablir des corrlations entre des phnomnes, des lois empiriques.
Utiliser la dmarche nomologique dans les sciences humaines serait donc une dmission de lesprit. Dautres
mthodes permettent de comprendre. Une explication sociologique doit tre totalement intelligible, cest-dire tre un systme explicatif qui claire un enchanement causal, explore toutes les implications dune
dcision individuelle et donne une comprhension complte, sans limite ou inconnue, dun phnomne
social. Cuin juge svrement cette posture qui fait de lindividu la mesure des faits sociaux et plus encore ses
drives quil appelle comprhensivistes, comme la connaissance ordinaire, la comprhension immdiate du
discours des acteurs, jug rationnel et porteur dun sens interprter 1.
DURKHEIM, lui-mme, concde : Dune manire gnrale, nous estimons que le sociologue ne sest pas acquitt de sa tche tant
quil nest pas descendu dans le for intrieur des individus afin de rattacher les institutions dont il rend compte leur condition
psychologique in Apports de la sociologie la psychologie et la philosophie , Textes/1, [1909] .
Au sens de KUHN in La structure des rvolutions scientifiques [1962], des postulats relatifs aux lois gnrales qui prsident
lorganisation et au fonctionnement dun domaine de la ralit.
Une activit effectivement significative, ce qui veut dire pleinement consciente et claire, nest jamais quun cas limite .
Economie/1
lactivit individuelle4. LEthique protestante cherche expliquer linfluence de lthique calviniste sur le
dveloppement et linstitutionnalisation du capitalisme et non dmontrer que lune est cause de lautre.
Cest dailleurs pourquoi Cuin ne considre pas lanalyse individualiste de Weber comme une mthode
explicative, car elle na pas recours la stricte imputation causale. Elle nest au mieux quune rgle
dhygine pistmologique, invitant se mfier des effets pervers de la dmarche explicative. Si les
phnomnes macro-sociaux mergent bien des processus dagrgation des conduites individuelles (processus
dinteraction), alors ils chappent aux dcisions individuelles et obissent une logique objective que la
comprhension peut rendre vidente mais nexpliquera jamais.
Philippe REYNAUD, Max Weber et les dilemmes de la raison moderne [1987] : le point de dpart de lanalyse proprement
sociologique (une fois reconnu les rgularits causales lmentaires), reste la recherche du sens de lactivit sociale, interprte
partir de la reconstruction [idal-typique] dun modle rationnel de lactivit () .
La posture raliste conduit galement indiffrencier histoire et sociologie et/ou porte le risque didentifier des concepts construits
la ralit sociale qui est donne ; le concept de chien naboie pas (ARISTOTE).
CONCLUSION GENERALE
Georg SIMMEL, Les problmes de la philosophie de lhistoire : [des lois] qui fournissent des orientations prliminaires qui
permettent de se retrouver dans le chaos des faits singuliers () Elles sont appeles tre partiellement dmenties par la recherche
ultrieure. Mais il nen demeure pas moins quelles conservent une valeur formelle, en raison du rle dorientation et de fonction de
synthse quelles continuent assumer. En outre, certaines de leurs intuitions sont appeles tre confirmes par la ralit .