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Jurdica DIP DIR 839 B), ministrada pelo Professor Marcelo Cattoni de Oliveira.
O presente ensaio tem por objetivo formular uma resenha do livro de Jess
Souza, A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro,
especialmente de seus captulos sete O caso brasileiro como visto pela nossa
sociologia da inautenticidade e oito Uma interpretao alternativa do dilema
brasileiro. Na obra em anlise, Jess Souza defende a tese de que o Brasil representa
uma variao singular do desenvolvimento especfico ocidental. A designada pelo autor
de concepo do mundo ibrica est profundamente arraigada na autocompreenso dos
livros brasileiros e tambm nas instituies, no pensamento social e nas prticas sociais,
viso esta que ele critica nesse livro. Para questionar esses pressupostos, Jess Souza
aborda as obras de Srgio Buarque de Hollanda, Raimundo Faoro e Roberto da Matta,
tendo em vista que em todas elas possvel demonstrar a presena de elementos tanto
institucionais como culturalistas. Ele chama essa vertente de sociologia da
inautenticidade, que representaria uma forma unilateral, incompleta e enviesada de
perceber a realidade brasileira.
Encontra-se presente nesses autores criticados por Jess Souza basicamente duas
leituras da realidade brasileira: uma institucionalista, a qual seria possvel destacar os
macroprocessos polticos e econmicos, segundo a lgica da economia clssica, o que
acarreta, por essa razo, certo diagnstico pessimista do Brasil; e uma culturalista,
tendncia na qual a nfase concedida ao elemento cotidiano dos usos e costumes,
como na tradio familstica brasileira.
A interpretao predominante e mais influente sobre a singularidade cultural
brasileira parte de uma especificidade de tnica no-europia no sentido clssico: a
influncia ibrica. Conforme explica Jess Souza, a Pennsula Ibrica e notadamente
Portugual compartilha com as demais culturas europeias somente a comum herana
romano-crist que caracterizou a Europa como um todo at o medievo. Contudo, todas
de Hollanda, a herana ibrica tambm seria responsvel por nossa relao exterior e
inautntica com a modernidade.
Como salienta Jess Souza, ao contrrio da utilizao histrica e dinmica da
categoria de patrimonialismo em Max Weber, seu uso por Faoro esttico e
tendencialmente a-histrico. Faoro no desenvolve as transformaes histricas do que
designa por estamento burocrtico e refora a continuidade inexorvel dele sob mil
disfarces, mas com apenas uma aparncia de diferena. A noo central para justificar a
singularidade sociopoltica luso-brasileira na obra de Faoro seria o conceito de
Estado/estamento patrimonial. O estamento seria uma espcie de camada social cuja
solidariedade interna seria fabricada por intermdio de um modo de vida comum e de
uma noo de prestgio compartilhado, que se apropriaria do aparelho de Estado como
coisa prpria e para garantir a manuteno de seus privilgios. Um conceito correlato
noo de estamento seria o de honra, central nas sociedades pr-capitalistas tradicionais.
A honra se assenta no prestgio diferencial e na desigualdade.
Raimundo Faoro parte da premissa liberal clssica para analisar o processo de
desenvolvimento ocidental. Sob esse vis, ele considera a singularidade do capitalismo
bem-sucedido e democrtico de acordo com um parmetro de uma sociedade que se
forma antes do Estado, o que possibilitaria o florescimento das liberdades pblicas e
democrticas. A contrario sensu, em todo livro, argumenta que sempre que temos
Estado, teramos um estamento que o controlaria em nome de interesses prprios,
colocando obstculos ao desenvolvimento de uma sociedade civil livre e
empreendedora. Faoro no percebe que esse caminho no foi a regra no
desenvolvimento capitalista ocidental, mas foi a exceo, de um processo bastante
peculiar dos Estados Unidos. Pelo contrrio, muitos pases europeus tiveram a
participao ativa do Estado na construo histrica do desenvolvimento capitalista.
Diante desse quadro, percebe-se que a principal oposio ideolgica do livro Os
Donos do Poder ser entre uma sociedade guiada e controlada pelo Estado, de cima, e
as sociedades onde o Estado um fenmeno tardio e o autogoverno combina com o
exerccio das liberdades econmicas. Nesse sentido, as causas do atraso brasileiro para
Faoro seria, portanto, a importao de Portugal de um Estado todo-poderoso que
substituiria a sociedade e acabaria por sugar-lhe todas as energias vitais. Para ele, a
predominncia do aparato estatal como estimulador e condutor da vida social seria um
mal em si e acarretaria o desaparecimento de formas autnomas de organizao social.
essa viso, indaga se essa sensao no estaria presente na maior parte dos pases? Jess
menciona uma pesquisa que demonstra que a maior parte do povo estadunidense
considera a poltica e a negociao partidria como suja. Cita que foi descoberto
recentemente na Alemanha um esquema de dcadas de corrupo na alta esfera do
governo. Enfim, questiona que ainda que o grau de corrupo no Brasil seja maior que
outros pases, isso seria ocasionado pela ausncia de mecanismos eficazes de controle
ou por uma misteriosa eficcia atvica de padres culturais personalistas tradicionais da
vida colonial brasileira?
portugueses e seus sucessores tenham criado uma nao, em vrios aspectos, diferente e
sem vnculo de continuidade com Portugal.
Na sua proposta de construir uma viso alternativa a essa sociologia da
inautenticidade do processo de modernizao brasileiro, Jess Souza se apoia na
proposta de Gilberto Freyre. Apesar de reconhecer ser possvel uma leitura que o
prprio Freyre seja um arauto do iberismo, considera que no faz justia a originalidade
do livro Sobrados e mucambos. Mesmo assim, apropria-se apenas parcialmente da
obra, especificamente dos aspectos macrossociolgicos e aqueles aspectos estruturais da
vida institucional e da estratificao social peculiar que se constituem entre os
brasileiros e so deixados de lado nas anlises da sociologia da inautenticidade, no
deixando de criticar outras partes.
De acordo com Jess Souza, o aspecto mais notvel da formao brasileira
destacado na obra de Freyre consiste no sincretismo cultural: uma combinao de
Europa e frica que conseguiu produzir uma sociedade singular, que no pode ser
reduzida a nenhum dos termos que haviam participado originalmente da sua formao.
Importante para nossos propsitos, no entanto, a circunstncia de que precisamente a
herana cultural moura na forma da escravido que parece ter sido o elemento decisivo
da singularidade da sociedade escravocrata colonial e, portanto, da semente futura da
sociedade brasileira. Essa sociedade cultural e racialmente hbrida na qual Freyre
descreve no traduz de modo algum igualdade entre as culturas e raas. Houve domnio
e subordinao sistemtica e, ademais, houve perverso do domnio no conceito limite
do sadismo.
Jess Souza destaca a importncia da proposio de Gilberto Freyre da idia de
uma sociedade inerentemente sadomasoquista, nos seus modos de sociabilidade, para o
Brasil escravocrata dos tempos coloniais. Em primeiro lugar, ela romperia com a noo
de continuidade ibrica desde o comeo. A sociedade portuguesa da poca no teria,
comparativamente, sequer similaridade com uma sociedade estruturada, na sua quase
totalidade, sobre o trabalho escravo. Insta registrar que valores dependem da forma
como relaes sociais especficas se institucionalizam e adquirem permanncia. Nessa
perspectiva, o fato de os senhores dos engenhos que aqui se formaram serem
portugueses possui importncia secundria em relao ao dado fundamental que a
forma tpica da relao desses com os povos nativos e adventcios que aqui chegaram
sob a forma de escravos. Em segundo lugar, tal proposio tambm prenuncia uma
racional
interessado,
pela
primeira
vez,
em
atender
todas as esferas. Significa, sim, asseverar que o nico discurso legtimo capaz de unir as
vontades o discurso modernizador.
Contudo, dizer que o discurso modernizador do individualismo moral o cdigo
valorativo dominante no significa afirmar que no existam outros cdigos
concorrentes, ou, fato ainda mais relevante, que o acesso a esses bens culturais seja
igual para todas as classes ou indivduos. Para Jess Souza, a questo desafiadora nesse
terreno mapear a institucionalizao do acesso diferencial a bens culturais que so
aceitos ou que passam a ser tendencialmente aceitos pela enorme maioria da populao
como os valores dominantes da sociedade como um todo.
A luta pelos favores e graas do senhor de terras e de escravos significa uma luta
pela sobrevivncia de seres sem qualquer possibilidade de interferncia no mecanismo
de acesso a bens materiais e simblicos escassos. Para Jess Souza, a peculiaridade do
caso brasileiro reside na concomitante presena de dois estmulos opostos: a
proximidade ensejada pela escravido muulmana associada peculiaridade da nohumanidade essencial do escravo. Essa identificao do masoquista, ou seja, o prazer
pervertido da identificao com o opressor consiste em um componente constitutivo da
relao. Esse fato decisivo, posto que o reconhecimento da legitimidade da opresso
faz com que desaparea da conscincia, pelo menos tendencialmente, a imposio da
vontade como uma violncia.
Esse ponto essencial para que se compreenda a continuidade secular da relao
sadomasoquista do escravismo muulmano sob outras formas histricas e sociais. A
relao de dependncia que se percebe sob o nome de coronelismo, por exemplo,
certamente uma dessas continuidades histricas mais importantes. As oposies deixam
de localizar-se nos binmios senhor/escravo ou coronel/dependente para assumirem
formas impessoais como doutor/analfabeto, trabalhador qualificado/trabalhador
desqualificado, morador de bairros burgueses/morador de favelas, etc. O que comum a
todas esses ltimos binmios impessoais que a relao entre positivamente
privilegiados e negativamente privilegiados independe de um vnculo de subordinao
construdo a partir de uma situao particular. O vnculo de dominao passa a ser
impessoal por referir-se a valores inscritos dentro da lgica de funcionamento das
instituies fundamentais do mundo moderno, especialmente do mercado capitalista.
O conhecimento, base da eficincia de mercado e Estado racional,
intrinsecamente democrtico por fundar-se em critrios de mrito pessoal no
Referncia bibliogrfica:
Jess SOUZA. A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro.
Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 2000. 276 pginas.