24/2/2014

IMB - A democracia no a soluo; o problema

IMB - A democracia no a soluo; o problema

Imagine um governo mundial, democraticamente
eleito de acordo com o princpio tambm em
escala mundial do 'um homem-um voto'. Qual
seria o provvel resultado dessa eleio? O mais
provvel que teramos uma coalizo
governamental entre chineses e indianos. E o que
tal governo estaria mais propenso a fazer com o
intuito de agradar seus partidrios e ser reeleito?
Ele provavelmente iria achar que o chamado
mundo ocidental tem riqueza em excesso e que o
resto do mundo, em particular a China e a ndia,
tem pobreza em excesso e que, portanto, uma
sistemtica redistribuio de renda e riqueza seria
necessria.
Ou imagine, no seu prprio pas, que o direito ao
voto fosse ampliado para crianas de sete anos.
Embora o governo eleito provavelmente no
viesse a ser formado por crianas, suas polticas certamente iriam refletir as "demandas
legtimas" das crianas, que passariam a ter um "adequado" e "igual" acesso a hambrgueres,
refrigerantes e videogames "gratuitos".
luz desse 'experimento mental', h algo a se estranhar em relao s consequncias do
processo de democratizao que comeou na Europa e nos EUA na segunda metade do sculo
XIX e que se tornou uma realidade quase mundial desde o fim da Primeira Guerra Mundial? A
sucessiva expanso do privilgio ao voto, e finalmente o estabelecimento do sufrgio universal,
fez dentro de cada pas o que uma democracia mundial faria com todo o globo: ativou um
movimento aparentemente permanente em direo redistribuio de riqueza e renda.
O princpio do 'um homem-um voto' combinado com a 'livre entrada' no aparato governamental
democracia implica que cada indivduo e sua propriedade pessoal esto ao alcance e
disposio de todo o resto da populao. Uma 'tragdia dos comuns' assim criada. Em tal
cenrio, de se esperar que a maioria formada por aqueles que 'tm pouco' iro
implacavelmente tentar se enriquecer custa da minoria formada por aqueles que 'tm muito'.
No se est dizendo que haver apenas uma classe dos que tm pouco e uma classe dos que tm
muito, e que a redistribuio ser uniformemente feita dos ricos para os pobres. Ao contrrio.
Embora seja verdade que a redistribuio dos ricos para os pobres ir sempre ter um papel
proeminente em todos os pases, seria uma gafe sociolgica imaginar que essa seria a nica, ou
mesmo a predominante, forma de redistribuio.
Afinal, os 'permanentemente' ricos e os 'permanentemente' pobres geralmente so ricos ou
pobres por uma razo. Os ricos so caracteristicamente perspicazes e laboriosos, e os pobres
so tipicamente tolos, preguiosos, ou ambos. No muito sensato imaginar que os broncos,
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so tipicamente tolos, preguiosos, ou ambos. No muito sensato imaginar que os broncos,

mesmo que sejam a maioria, iro sistematicamente enganar uma minoria formada por
indivduos perspicazes e dinmicos, e se enriquecer custa deles.
No. Na realidade, grande parte do processo redistributivo ocorrer dentro do grupo dos 'no
pobres', sendo que frequentemente os mais ricos que conseguiro ser subsidiados pelos mais
pobres. Apenas pense na quase universal prtica de se oferecer uma educao universitria
'gratuita', na qual a classe trabalhadora, cujos filhos raramente frequentam universidades,
obrigada a pagar pela educao dos filhos da classe mdia! Ademais, de se esperar que haja
muitos grupos de interesse e coalizes tentando se dar bem custa de terceiros. Haver vrias
mudanas nos critrios que definem o que que torna uma pessoa rica (isto , que merece ser
pilhada) e o que que torna uma pessoa pobre (que merece receber a pilhagem). Ao mesmo
tempo, os indivduos passaro automaticamente a fazer parte de uma profuso de grupos
subdivididos em 'ricos' e/ou 'no-ricos', perdendo em alguns pontos e ganhando em outros, tudo
dependendo de suas caractersticas momentneas, sendo que alguns indivduos terminaro
como perdedores lquidos e outros, como vencedores lquidos desse processo de redistribuio.
Portanto, o reconhecimento da democracia como um mecanismo de redistribuio popular de
riqueza e renda, em conjunto com um dos princpios mais fundamentais de toda a cincia
econmica que diz que os subsdios sempre criam mais daquilo que est sendo subsidiado
a chave para se entender o presente estado das coisas.
Toda redistribuio, independente do critrio no qual se baseia, envolve o 'confisco' dos
proprietrios e/ou produtores originais (os 'abonados') e a consequente entrega do butim aos
no proprietrios e no produtores (os 'desprovidos' de algo). O incentivo para ser um
proprietrio ou produtor original da coisa em questo reduzido, e o incentivo para ser um no
proprietrio e no produtor aumentado. Consequentemente, como resultado de se subsidiar
indivduos porque eles so pobres, haver mais pobreza. Ao se subsidiar pessoas que esto
desempregadas, mais desemprego ser criado. Dar auxlios a mes solteiras utilizando dinheiro
do contribuinte levar a um aumento desse tipo de maternidade, da 'bastardia' e do divrcio.
Ao se proibir o trabalho infantil, a renda transferida de famlias que tm crianas para pessoas
sem filhos (como resultado da restrio legal da oferta de trabalho, os salrios iro subir,
expulsando os mais necessitados do mercado de trabalho). Consequentemente, a taxa de
natalidade ir cair. Por outro lado, ao se subsidiar a educao de crianas, cria-se o efeito
oposto. A renda transferida daqueles que no tm filhos para aqueles que tm muitos filhos.
Como resultado, a taxa de natalidade ir crescer.
No entanto, o valor das crianas ir novamente cair, e as taxas de natalidade iro declinar, como
resultado do Sistema de Seguridade Social, pois ao se subsidiar os aposentados (os velhos) por
meio de taxas impostas sobre os atuais assalariados (os novos), a instituio da famlia o elo
intergeracional entre pais, avs e filhos sistematicamente debilitado. Os idosos no mais
precisam depender da assistncia de seus filhos caso no tenham feito provises para sua
prpria velhice, e os jovens (que tipicamente tm menos riqueza acumulada) que passam a ter
de sustentar os mais velhos (que tipicamente tm mais riqueza acumulada) ao invs de ser o
contrrio, como tpico dentro das famlias. O desejo dos pais por mais filhos, e a considerao
dos filhos por seus pais, iro declinar, a decomposio familiar e as famlias disfuncionais iro

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aumentar e a postura frugal poupana e formao de capital ir cair, levando a um

aumento do consumismo.
Ao se subsidiar os malandros, os preguiosos, os vagabundos, os neurticos, os descuidados, os
alcolatras, os viciados, os aidticos e os deficientes mentais e fsicos por meio de
regulamentaes sobre os seguros-sade e da sade pblica compulsria, haver mais doenas,
mais malandragem, mais vagabundagem, mais preguia, mais neurose, mais descuidos, mais
alcoolismo, mais vcios, mais aidticos e mais retardo fsico e mental. Ao forar os no
criminosos, incluindo a as vtimas de crimes, a pagar pelo aprisionamento dos criminosos (ao
invs de fazer os criminosos compensarem suas vtimas e pagarem o custo total de sua prpria
apreenso e encarceramento), a criminalidade ir aumentar. Ao se forar os empreendedores,
por meio de programas de 'ao afirmativas' ('no discriminao'), a empregar mais mulheres,
homossexuais, negros, ou outras 'minorias', do que eles gostariam, haver mais minorias
empregadas, menos empregadores e menos empregos para homens, heterossexuais e brancos.
Ao se obrigar, por meio de legislaes ambientais, os proprietrios privados de terra a subsidiar
('proteger') 'espcies em extino' que residem em suas terras, o nmero de animais aumentar
e eles estaro em melhor estado, e os humanos decrescero e ficaro em pior estado.
E o mais importante: ao se obrigar os proprietrios particulares e/ou aqueles que ganham seus
proventos no mercado (produtores) a subsidiar 'polticos', 'partidos polticos' e 'servidores
pblicos' (polticos e empregados do governo no pagam impostos, mas so pagos por
impostos), haver menos formao de riqueza, menos produtores e menos produtividade, e
cada vez mais desperdcios, parasitas e parasitismo.
Empreendedores (capitalistas) e seus empregados s conseguem obter uma renda caso eles
produzam bens ou servios e os vendam no mercado. As compras, nesse caso, so todas
voluntrias. Ao comprar um bem ou servio, os compradores (consumidores) demonstram que
preferem esse bem ou servio soma de dinheiro que eles devem entregar para adquiri-los.
Em contraposio, polticos, partidos polticos e servidores pblicos no produzem nada que seja
vendido no mercado. Ningum compra 'bens' ou 'servios' do governo. Eles so produzidos, e
incorre-se em custos para produzi-los, mas eles no so vendidos e comprados.
Por um lado, isso sugere que impossvel determinar seus valores e descobrir se tais valores
justificam ou no seus custos. Como ningum os compra, ningum de fato demonstra considerar
bens e servios do governo algo digno de seus custos. Mais ainda: como ningum os compra,
ningum de fato demonstra dar a eles qualquer valor em absoluto. Do ponto de vista da teoria
econmica, portanto inteiramente ilegtimo assumir como sempre feito na contabilidade
da renda nacional que os bens e servios do governo valem aquilo que custa para produzi-los,
e ento simplesmente adicionar esse valor ao valor dos bens e servios 'normais' produzidos
privadamente (comprados e vendidos) para, com isso, se chegar ao produto interno (ou
nacional) bruto, por exemplo.
Pode-se muito bem assumir que os bens e servios do governo no valem nada, ou mesmo que
eles no so sequer "bens", mas sim "males"; portanto, pode-se assumir que o custo dos
polticos e de todo o servio pblico deveria ser subtrado do valor total dos bens e servios
produzidos privadamente. De fato, pensar assim seria muito mais justificvel. Pois, por outro
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lado, quanto s suas implicaes prticas, subsidiar polticos e servidores pblicos equivale a um
subsdio para se 'produzir' com pouca ou com nenhuma considerao para com o bem-estar de
seus supostos consumidores e com total considerao para com o bem-estar dos 'produtores'
isto , dos polticos e dos servidores pblicos. Seus salrios permanecem os mesmos, no
importando se sua produo satisfaz ou no os consumidores. Consequentemente, como
resultado da expanso do emprego no setor pblico, haver um aumento da preguia, da
negligncia, da incompetncia, do desservio, dos abusos, do mau atendimento, do desperdcio, e
mesmo da destruio e ao mesmo tempo mais arrogncia, demagogia e mentiras
('trabalhamos pelo bem pblico').
Aps menos de cem anos de democracia e redistribucionismo, os resultados previsveis esto a.
O 'fundo de reserva' que foi herdado do passado est aparentemente exaurido. Por vrias
dcadas, o real padro de vida estagnou ou at mesmo caiu no Ocidente. A dvida 'pblica' e o
custo da atual seguridade social e do sistema de sade criaram o prospecto de um iminente
colapso econmico. Ao mesmo tempo, quase todas as formas de comportamento indesejvel
desemprego, dependncia assistencialista, negligncia, temeridade, incivilidade, psicopatia,
hedonismo e criminalidade aumentaram, e os conflitos sociais e a dissoluo da sociedade
atingiram nveis perigosos. Se a tendncia atual continuar, seguro dizer que o estado de bemestar social (a social democracia) do Ocidente ir desmoronar assim como o socialismo do
Oriente (de estilo russo) desintegrou no final dos anos 1980.
Entretanto, o colapso econmico no leva automaticamente a melhorias. As coisas podem piorar
ao invs de melhorar. O que necessrio alm de uma crise so ideias ideias corretas e
homens capazes de entend-las e implement-las to logo surja a oportunidade. Em ltima
instncia, o curso da histria determinado pelas ideias, sejam elas verdadeiras ou falsas, e por
homens atuando sobre e sendo inspirados por ideias verdadeiras ou falsas. A atual
baguna tambm resultado de ideias. o resultado da aceitao avassaladora, pela opinio
pblica, da ideia da democracia. Enquanto essa aceitao prevalecer, uma catstrofe ser
inevitvel, e no haver esperana de melhorias mesmo aps sua consumao. Por outro lado,
uma vez que a ideia da democracia seja reconhecida como falsa e malvola e ideias podem,
em princpio, ser mudadas quase que instantaneamente uma catstrofe pode ser evitada.
A principal tarefa aguardando aqueles que querem mudar as coisas e impedir um completo
colapso a 'deslegitimizao' da ideia da democracia, apontando-a como a raiz do presente
estado de progressiva 'descivilizao'. Para esse propsito, deve-se comear apontando a
dificuldade de se achar muitos proponentes da democracia na histria da teoria poltica. Quase
todos os grandes pensadores tinham verdadeiro desdm pela democracia. Mesmo os Pais
Fundadores dos EUA, atualmente um pas considerado o modelo de democracia, se opunham
estritamente a ela. Sem uma nica exceo, eles viam a democracia como sendo nada mais do
que uma oclocracia. Eles se consideravam membros de uma 'aristocracia natural', e, ao invs de
uma democracia, eles defendiam uma repblica aristocrtica.
Ademais, mesmo entre os poucos defensores tericos da democracia, como Rousseau, por
exemplo, praticamente impossvel encontrar algum que defenda que a democracia seja
expandida para alm de comunidades extremamente pequenas (vilarejos ou cidades). De fato,
nas pequenas comunidades, onde todo mundo conhece todo mundo pessoalmente, a maioria das

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nas pequenas comunidades, onde todo mundo conhece todo mundo pessoalmente, a maioria das
pessoas reconhece que a posio dos 'abonados' normalmente baseada em suas superiores
conquistas pessoais, assim como a posio dos 'desprovidos' explicada por sua inferioridade e
deficincias pessoais. Sob essas circunstncias, muito mais difcil se safar tentando despojar as
outras pessoas de sua propriedade para benefcio prprio. Em distinto contraste, nos grandes
territrios que abarcam milhes ou mesmo centenas de milhes de pessoas, em que os
potenciais saqueadores no conhecem suas vtimas, e vice versa, o desejo humano de se
enriquecer a si prprio custa de terceiros no esta sujeito a quase nenhuma conteno.
Ainda mais importante, preciso deixar claro novamente que a ideia de democracia imoral e
antieconmica. Quanto ao status moral do governo da maioria, devemos mostrar que tal
arranjo permite que A e B se unam para espoliar C, C e A por sua vez se juntem para pilhar B, e
ento B e C conspirem contra A, etc. Isso no justia e sim uma afronta moral. E ao invs de
tratar a democracia e os democratas com respeito, eles deveriam ser tratados com aberto
desprezo e ridicularizados como as fraudes morais que so.
Por outro lado, em relao qualidade moral da democracia, deve-se enfatizar inflexivelmente
que no a democracia, mas sim a propriedade privada, a produo e as trocas voluntrias as
fontes supremas da civilizao humana e da prosperidade. Em particular, e contrariamente aos
mitos j difundidos, deve ser salientado que a ausncia de democracia nada teve a ver com a
falncia do socialismo de estilo russo. No foi a falta do princpio da seleo de polticos que
constituiu o problema do socialismo. O problema estava na poltica e nas tomadas de decises
polticas. Ao invs de cada produtor privado decidindo autonomamente o que fazer com
recursos particulares como ocorre em um regime de propriedade privada e contratualismo
, com os fatores de produo parcial ou totalmente socializados, cada deciso s podia ser
tomada aps a permisso de outra pessoa. irrelevante para o produtor como sero escolhidos
aqueles que iro dar as ordens. O que importa que ele, de uma forma ou de outra, ter de ir
atrs de algum em busca de permisso. Enquanto uma situao como essa perdura, os
incentivos que os produtores tm para produzir sero reduzidos e o empobrecimento ser o
resultado inevitvel.
A propriedade privada to incompatvel com a democracia quanto o com qualquer outra
forma de domnio poltico. Ao invs de democracia, tanto a justia quanto a eficincia econmica
requerem uma sociedade pura e irrestritamente baseada na propriedade privada. Em tal
sociedade tambm chamada de 'anarquia de produo' ningum reina sobre ningum, e
todas as relaes de produo so voluntrias, portanto mutuamente benficas.
Por fim, quanto s consideraes estratgicas, no intuito de se aproximar do objetivo de uma
ordem social no exploradora isto , da anarquia da propriedade privada a ideia do
majoritarismo deve ser jogada contra o prprio modelo de governo democrtico. Sob qualquer
forma de governo, inclusive a democracia, a 'classe dominante' (polticos e servidores pblicos)
forma apenas uma pequena proporo da populao total. Conquanto seja possvel que cem
parasitas levem uma vida confortvel custa da produo de mil hospedeiros, mil parasitas no
podem viver custa de cem hospedeiros.

Baseando-se no reconhecimento desse fato, parece ser possvel persuadir a maioria dos
eleitores de que eles estaro piorando a situao se deixarem que aqueles que vivem custa dos
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eleitores de que eles estaro piorando a situao se deixarem que aqueles que vivem custa dos
impostos pagos por outras pessoas tenham influncia em determinar como devem ser esses
impostos. Uma vez entendido esse detalhe crucial, esses eleitores deveriam decidir,
democraticamente, acabar com o direito ao voto de todos os empregados do governo e de todos
aqueles que recebem benefcios do governo, sejam eles os recebedores de assistencialismo ou
empreiteiras que ganham contratos para obras pblicas.
Alm disso, junto a essa estratgia necessrio reconhecer a avassaladora importncia da
secesso e dos movimentos separatistas. Se as decises da maioria esto sempre 'corretas',
ento a maioria de todas as possveis maiorias uma maioria mundial e um governo
democrtico mundial deve estar supremamente 'correta', sendo as consequncias disso
aquelas previstas no incio desse artigo. Em contraste, a secesso sempre envolve a ruptura de
grandes populaes em pequenas populaes. portanto um voto contra o princpio da
democracia e do majoritarismo. Quanto mais profundo for o processo de secesso ao nvel de
pequenas regies, cidades, distritos, povoados, vilarejos, chegando at, em ltima instncia, a
famlias individuais e associaes voluntrias de famlias e firmas , mais difcil ser manter o
atual nvel de polticas redistributivas.
Ao mesmo tempo, quanto menores forem as unidades territoriais, maior ser a probabilidade de
que alguns poucos indivduos baseando-se no reconhecimento popular de sua independncia
econmica, extraordinrios feitos profissionais, vida pessoal moralmente impecvel, superior
capacidade de julgamento, coragem e bom gosto iro ascender na hierarquia das elites
naturais e voluntariamente reconhecidas, e emprestar legitimidade ideia de uma ordem
natural formada por pacificadores, juzes e jurisdies sobrepostas como existe mesmo
atualmente na arena do comrcio e do turismo internacional , todos eles concorrenciais (no
monopolistas) e voluntariamente financiados.
Essa seria uma sociedade puramente privada anarcocapitalista , e uma resposta
democracia e a qualquer forma de governo poltico (coercivo).

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