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DO
NORDESTE
EDUARDO CAMPOS
MEDICINA POPULAR
DO
NORDESTE
SUPERSTIES, CRENDICES E MEIZINHAS
3a Edio
Ilustrada, revista e ampliada,
com prefcio de Lus da CMARA CASCUDO e estudo de FRAN MARTINS
A
ALUIZIO MEDEIROS, ANTNIO GIRO BARROSO,
BRAGA MONTENEGRO, JOO CLMACO BEZERRA,
STNIO LOPES, LCIA MARTINS, ARTUR EDUARDO
BENEVIDES, FRAN MARTINS, MOREIRA CAMPOS,
MOZART SORIANO ADERALDO, OTACLIO COLARES
e MILTON DIAS.
SUMRIO
PREFCIO
Lus da Cmara Cascudo .......................................................... 11
DOCUMENTO FOTOGRFICO .................................................... 17
INTRODUO ............................................................................... 27
SUPERSTIES, CRENDICES E MEIZINHAS ............................... 53
Asma, 55 Cobreiro, 57 Concepo, Parto e resguardo, 58
Dermatose (sarna, cururuba, coceira), 63 Dor de dente, 64
Dor de cabea, 68 Enterralgia (dor de barriga), 68 Espinhela
cada, 69 Entorses, 70 Feridas, 71 Febre, 72 Fgado, 73
Ferimentos, 73 Garganta, 75 Impingem, 77 Olhos, 78
Ouvido, 81 Parotidite (caxumba, papeira, etc), 82 Partos, 83
Resfriado, 95 Reumatismo, 96 Rins, 98 Sezo (maleita), 100
Sfilis, 1000 Mordida e picada de peonhas, 101 Tuberculose,
104 Unheiro, 105 Volvo (n nas tripas), 106 De outras enfermidades e seus remdios, 106
MEDICINA POPULAR PELAS ORAES .................................... 119
BIBLIOGRAFIA............................................................................. 157
ESTUDO SOBRE O AUTOR E O LIVRO POR FRAN MARTINS ....... 163
PREFCIO
de Lus da Cmara Cascudo
O capito da Guarda Nacional Francisco Jos Fernandes Pimenta, meu tio Chico Pimenta, irmo de minha me, ouvindo as
queixas gemidas de um valetudinrio, aconselhou:
V visitar o Hospital!... Pra qu? Ver os doentes piores que
voc!...
As viagens valorizam o nosso cotidiano nacional. As coisas
julgadas humilhantes so banais nas terras grandes. Quando ouvimos o isso s se v no Brasil! Podemos alinhas as provas coincidentes nos pases orgulhosos de sua civilizao milenar. No ns,
nordestinos, mas o parisiense, o americano de New York, o britnico de Londres tm dez mil vezes mais supersties. H poucos
anos dois transatlnticos no partiram da Inglaterra porque os
passageiros descobriram que era uma sexta-feira, 13 do ms. Poderemos partir um minuto depois da meia-noite. J era sbado.
Se fosse no Brasil...
No possvel encontrar-se uma dama em Hyde Park ou Bois
de Boulogne sem uma mascote disfarada em jia. Fiz questo de
investigar, com uma obstinao descarada de jaguno desconfiado. O ano passado, em Paris, a moda era ferradura com um 13
dentro. Difcil o automvel que no ostentasse esse braso. Joaquim Nabuco no passava por debaixo de uma escada. O baro
do Rio Branco no podia ver um gato preto. Paul Deschanel, Presidente da Repblica Francesa, no passava por debaixo de uma
escada. O Marechal Lord Frederick Sleigh Roberts, generalssimo
da Gr-Bretanha, conde de Candahar e de Waterford, no podia
ver um gato preto. Bergen Evans informava, em 1946, da existncia de 25.000 astrlogos norte-americanos, profissionais. Para pormenores, nesta e outra espcies da evitao do vapor, ler The Natural
History of Norsense, Medicina Popular, do mesmo Bergen Evans
(New York, 1946). O homem, elengantssimo, que fez questo de
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remdios, uns e outros lidos e em maioria ouvidos na fonte inesgotvel e pura do saber popular, como dizia Gaston Paris, o autor
viaja, numa clara excurso erudita, no pas das razes mltiplas
dos nossos temores e esperanas teraputicos, debatendo, informando, registrando, lembrando a velhice veneranda da nossa confiana nos smplices e na medicina vegetal, anterior aos amavios da
Qumica. E a Medicina Popular volta aos olhos dos leitores na delcia de uma informao gil e variada, feiticeira, pela graa, finura, equilbrio dos verbetes.
Cada ano, ou de ano em ano, aparece uma novidade baseada numa velhice contata de zombarias. Descobrem que os antigos no deixavam de ter razo. Uma razo emprica, rudimentar,
rstica e disforme, mas uma razo que o povo conservou e defendeu at a indagao valorizadora. De 1920 a 1960, no assunto
teraputico, infinitas proposies axiomticas foram feridas de
morte ou desapareceram.
No vamos rir da medicina popular. Pudemos evit-la. a
medicina velha, oficial, perfeitamente ortodoxa nos sculos passados. Vai daqui e dacol, acontece voltarmos a uma dessas
meizinhas, com outro nome, rtulo e apresentao a frmula dos
componentes, numa seduo atraente. No fundo l est a meizinha
de outrora, natural e pura. Se bem no fizer, mal no faz...
Os doutores do final do sculo XV e princpios do XVI deram
aos navegadores um rol de remdios indispensveis para as tripulaes embarcadas. a farmcia que Bartolomeu Dias, Vasco da
Gama, Pedro lvares Cabral trouxeram a bordo. Noventa por cento dos remdios continuam em pleno crdito popular. So antigos
mas no so erros. Apenas passaram da moda nos receiturios.
Dom Frei Joo de So Jos Queiroz, 4o Bispo do Gro-Par,
protegido e desprotegido pelo Marqus de Pombal, escrevia em 1761:
Julgo ser melhor curar-se a gente com uma tapuia do serto, que
observa a natureza com mais desembarao instinto e com mais
evidente felicidade. O Bispo era homem de letras e do Pao dERei, conversador airoso. Para que escrevesse semelhantes coisas em
Belm do Par era desacreditar as sumidades olissiponenses emiMEDICINA POPULAR DO NORDESTE
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nentes. Ignoro de como Sua Reverendssima encontrou o convencimento sob a linha equinocial. Mas estava rezando pela cartilha
dos seus diocesanos.
Eduardo Campos compreendia esplendidamente remdios e
supersties que so os remdios da magia defensiva. Ler ouvir o
povo, atravessando o tempo e mar com suas frmulas tecnicamente reprovadas. Em Luanda dizem remdio de agulha s injees, sem cotao alguma. O mesmo ocorre para os nossos
sertanejos.
As sugestes medicamentosas so inicialmente enunciadas
pelo prprio doente, numa derradeira fidelidade aos saberes do
povo. Ch, lambedor, sinapismo. Remdios amargos, violentos, raspando as goelas. Nem sempre a idia despicienda. Um vaqueiro,
alentado e forte, foi pedir ao meu compadre Jos Mariano Filho,
que era mdico, dois purgantes porque, h dias, no dava de corpo. Dois purgantes? Para qu? Um pra abalar e outro pra arrastar explicou o consulente.
Pedindo-me que escrevesse sobre o seu livro, j por mim louvado nas duas edies anteriores, Eduardo Campos, sem querer,
faz com que antecipe os aplausos a sua nordestina e simptica
Medicina Popular. No apenas um livro de cultura lgica, suficiente, oportuna, mas de investigao documentada e concreta, de
inteligncia, valiosa e brilhante. uma dessas flores cujas razes
garantem a vitalidade realstica, em utilidade e cor.
Cidade do Natal
Dezembro de 1964.
LUS
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No muito raro, processos outros, observados na teraputica popular dos tempos idos, permaneceram inalterveis no Cear
e acreditamos que fatos idnticos ho de verificar-se noutras zonas geogrficas. Aqui poderamos reter a ateno do leitor, um
pouco mais, citando os mais extravagantes remdios de pocas e
de terras completamente distanciadas de nosso habitat e que, nem
por isso, deixam de assinalar estranhas coincidncias. Mas haveramos de sair, algumas vezes, do principal motivo que nos animou
a escrever este trabalho o de revelar simplesmente em que condies se encontra a medicina popular no territrio cearense, e,
por extenso, na rea do Nordeste. Por outro lado, invadindo
seara alheia, em busca de maiores esclarecimentos, poderamos
tropear num assunto que j tempo de confessar nada entendermos: Medicina.
1
CLIMA, ares, o ambiente propcio para uma vida longa e
tranqila, deram margem a que se escrevessem cartas e tratados
descritivos, os mais felizes, por aqueles que de logo cedo se interessavam pela terra recm-descoberta. Desde a famosa carta de
PERO VAZ CAMINHA que desfrutamos a informao espontnea da
salubridade das terras do Brasil. Muitos nomes poderamos aqui
citar, de cientistas, de simples viajantes, de curiosos naturalistas,
homens, enfim, das mais variadas ocupaes e misteres que nos
visitaram e, entre eles, necessariamente haveramos de incluir o
padre FERNO CARDIM,11 que assim se expressou: O clima do Brasil
geralmente he temperado de bons, delicados e salutiferos ares,
donde os homens vivem muito at noventa, cento e mais anos, e
a terra he cheia de velhos; no tem frios, nem calmas... O contato
11 Ferno Cardim, Tratados da Terra e Gente do Brasil, Companhia Editora Nacional, 1939, p. 31.
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dos colonizadores, em estgio posterior, com os aborgines, determinou o aparecimento de novas doenas, de epidemias e endemias
estranhas ao meio, de par com outras naturais terra. Muito abalou esse contato da civilizao a robustez, a resistncia fsica do
indgena, elogiada por VON MARTIUS com merecidas palavras.12
A prtica de uma incipiente medicina h de ter nascido das
contingncias naturais desse estado de coisas, transformando os
mais inteligentes, que de livros de farmcia tivessem algum conhecimento, em mdicos improvisados. Essa angustiante situao
de homens abandonados sua prpria sorte, ao tratamento e cuidados de charlates, no haveria de ser superada to cedo. Alguns
sculos teriam de correr para que fossem renegados barbeiros e
boticrios, que serviram apenas de eterno motivo a crticas e motejos: So mui poucos os que obram como so obrigados observar sua arte, principalmente neste Estado do Brasil: porque, alm
de serem muito poucos os homens brancos que exercitam esta
arte, por serem negros e pardos que dela usam, e talvez mal aprendidos, quando se devia por grande cuidado nisso, mandando-os
examinar como se pratica em todas as mais partes do mundo.13
Tal situao se tornava propcia, como se v, improvisao de barbeiros que martirizavam os enfermos com sucessivas
sangrias. E a flebotomia foi ento, para cultos e incultos, remdios
que acudia a todos os males. Os prprios indgenas praticavam a
flebotomia pelos processos mais diversos. Nas doenas gerais
esclarece-nos o Dr. ALBERTO SILVA, in Revista Brasileira de Histria
de Medicina. vol. I, nmero 3, p. 221 eles escarificaram sempre
o trax, utilizando, nos locais, nos pontos inflamados, da ponta
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MISTO de crendices, supersties e conhecimentos
estruturados na prtica observada de pai para filho, atravs de
geraes, a medicina popular em todos os seus mltiplos aspectos
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alcana um papel de destacada importncia no Nordeste brasileiro principalmente no Cear, parte integrante do chamado polgono
das secas. Efetivamente o homem do povo, na iminncia de um
mal que o aflija, saber por certo aplicar os seus conhecimentos
de curandeiro. E para a realizao de sua medicina emprica, a
mais pitoresca possvel pelos processos utilizados, lana mo de
meizinhas ou oraes s quais empresta a melhor de suas crenas.
No entanto, auxiliando-o existe aproximadamente meio milheiro
de plantas medicinais conhecidas em seu habitat e aproveitadas
para o tratamento de molstias as mais diversas, o que o possibilita depender muito em raro dos servios mdicos.
Pode dizer-se que o sertanejo, em seus instantes de aflio,
pelas dificuldades de receber um tratamento cientfico, e, entre
outras coisas, levando em considerao que os animais acometidos de um mal qualquer procuram alvio muitas vezes em certas
razes e plantas (como o caso do tei, que mordido por uma
cobra, na crena sertaneja, corre para o mato em busca da batatacabea-de-negro, que o cura do veneno), foi a pouco e pouco
sanando os possveis obstculos recuperao da sade, experimentando para seus achaques, meizinhas obtidas pela macerao,
infuso ou cozimento de razes, folhas de algumas ervas e cascas
de arbustos e rvores existentes na sua geobotnica.15
A predominncia de remdios fornecidos pelo reino vegetal
sobre os de fontes mineral e animal tem sido indiscutivelmente
apresentada atravs dos tempos. A medicina positiva dos nossos
indgenas, no que tange zooterapia, resumia-se como fcil
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Vegetal
Animal
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rezador, nas denominaes populares, ou ento a comadre, parteira obrigatria de todas as famlias, quer sejam pobres ou ricas.
As viagens que fizemos, atingindo diferentes zonas do Estado,17
asseguraram-nos a certeza de que no existe nenhuma apresentao de catimb na vasta rea percorrida. O sertanejo, sem maiores contatos com o negro, o que o isenta da magia e prtica de
cerimnias convencionais dos homens de cor que chegaram ao
Brasil. Calculam-se em menos de vinte mil os escravos negros
existentes no Cear na poca da abolio da escravatura. E observao nossa de que na zona chamada alto serto a medicina
popular puramente pela Fitoterapia, o inverso do litoral, principalmente da capital, onde so encontrados com freqncia remdios tanto de origem vegetal como animal, o que nos autoriza
dizer que a marca do tratamento atravs de pernas de grilo, ch
de barata torrada, etc., encontra-se exatamente na faixa de terra
em que o elemento negro legou sua influncia.
Somente em alguns casos, atualmente, possvel encontrarse a sbia orientao de pessoas estranhas ao ambiente, mas conhecedoras das qualidades por acaso medicinais dos vrios
espcimes de nossa flora e de outros aqui cultivados, com os
ensinamentos valiosos de tratados de teraputica, em que se destacam os trabalhos de M. PENA e DIAS DA ROCHA e formulrios de
medicina caseira, de que so espcie o Lunrio Perptuo e o livro
de CHERNOVIZ.
Ensinamentos de medicina popular, como atrao para os
leitores, eram insertos em revistas e jornais do sculo passado,
como se poder verificar in O Sol, Ano VI, CE, domingo 31 de
maio de 1863, no 331): Pedras na Bexiga: As folhas do Tarum
(arbusto), fervidas e feito ch, fazem diluir as pedras na bexiga.
Tambm faz o mesmo efeito a banha de tijuau bebida. E na
mesma edio: Mordedura de Cobra: A raiz do tei um remdio
17 Zonas Norte, Sul e Central do Cear, abrangendo as seguintes cidades: Sobral,
Ipu, Santa Cruz, Uruqu, Juazeiro do Norte, Crato, Barbalha, Jaguaribe, Limoeiro do Norte, Quixad, Ic, Pacatuba, Ba, etc.
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Joaquim Alves, Juazeiro, Cidade Mstica, Editora Instituto do Cear, 1949, p. 11.
... se a cura era seguida de bom xito, suspendiam no santurio chapas
votivas, inscries e pequenas figuras de marfim. Histria Universal, Csar
Cantu, desde a criao do mundo at 1862, continuada at 1870 por Dom Nemsio
Fernandes Cuesta, com a notcia dos fatos mais notveis relativos a Portugal e
ao Brasil. Edio traduzida da francesa de 1867, anotada por Manuel Benardes
Franco, Lisboa, 1875, livro II, p. 480.
Vrias inscries eucarsticas a Esculpio, encontrada na Ilha do Tibre, foram
publicadas por Grutero no seu Thesaurus, e comentadas por Hundertmabk, em
De Incrementis Artis Medicas per Expositionem Aegrotorum invias Publicas et
Templa, Leipzig, 1749: O Deus mandou a Valrio Aper, soldado cego, que fosse
misturar sangue de galo branco com mel, que fizesse um linimento e com ele
esfregasse os olhos durante trs dias: recuperou a vista e agradeceu a Deus,
publicamente. Csar Cantu, ib., Livro II, p. 480.
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Nega-se peremptoriamente a passar a terceiros ditas oraes, sob a alegao de que perder com isso o poder miraculoso
e elas emprestado. Muitas vezes ocorre ser a receita absurda, orao constituda de palavras de grande puerilidade... Mas se for
eficiente para determinado caso (por coincidncia, claro), forosamente h de servir a outros enfermos, em iguais condies, sob
alegao de que fulano ficou curado.
Uma situao satisfatoriamente resolvida assim pelo acaso
serve para reforar a pretensa eficcia dos mais extravagantes remdios, e o pior que o nmero de pessoas crdulas, de certa
posio social, afiana seus resultados, esquecendo-se de que o
organismo muitas vezes reage por si e, na maioria dos casos, as
oraes milagrosas, a figurinha, o dente de jacar ao pescoo,
etc., de nada influram para a melhoria observada no paciente.
Em ordem geral, o feiticeiro dos tempos antigos apresenta-se
entre ns numa nica forma: o curandeiro, pois no conhecemos
nenhum desses indivduos que deixe de utilizar, em sua estranha e
precria medicina, as chamadas oraes fortes20 e de da a beber aos
enfermos meizinhas das mais variadas procedncias. Entretanto, fora
esse rigorismo, podemos destacar os meizinheiros pelas particularidades de trs tipos existentes no serto:
CURANDEIRO
REZADOR
RAIZEIRO
O curandeiro, de um modo geral, destaca-se pelo tratamento que ministra aos doentes, empregando de preferncia garrafa20
... o maior papel est reservado s rezas fortes, s oraes poderosas. Por elas
se consegue tudo: o cangaceiro perseguido vira-se em curto e atochado tronco
margem do caminho ou em uma mo de pilo encostada parede de fumarenta
cozinha; a chuva caindo em btegas no molha um comboio de farinha tangido
por quem as saiba rezar; os roados no encruam ou vice-versa; os presos fogem
pelas grades fechadas das prises, passando invisveis face dos guardas.
Gustavo Barroso, Terra do Sol, Livraria Francisco Alves, 3a edio, p. 164-65.
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CABOCLO,
BUMBA-MEU-BOI).
POPULARES DO
FIGURA DO
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Teraputica:
1 Emplastros de sida rombifolia ou sida acuta, respectivamente conhecidos por relgio-branco ou relgio-vassoura. Com
exceo dessa teraputica, os nossos homens do campo emprestam grande valor a determinadas oraes proferidas por curandeiros, que se utilizam geralmente de processos os mais extravagantes.
Exemplifiquemo-los: mandam escrever em tinta, ao redor do
cobrero, (chama-se lanar o mal), em letras bem definidas,
uma ave-maria ou um padre-nosso. Em sua credulidade, afirma o
sertanejo que o mal no ultrapassar os limites da inscrio, desaparecendo depois de alguns dias.
2 Tambm usam os curandeiros passar um ramo de
vassorinha (Scoparia dulcis) ao redor do cobreiro, rezando em
seguida uma ave-maria, em contrio. Terminada a orao, assinalam a parte afetada da pele com vrias cruzes e escondem o
ramo de vassourinha em lugar de difcil acesso. Se pessoa nenhuma nele tocar afirmam , o doente ficar totalmente livre do
cobreiro em trs dias e curado de outro. Vale acrescentar que
quase sempre coincide ficar o enfermo realmente curado no tempo previsto pelo improvisado mdico, por uma razo muito simples: o cobreiro, que apresentado ordinariamente no peito ou
nas costas, acompanhado de comiches e dores, tende a desaparecer a partir do quinto dia de seu aparecimento... geralmente,
por coincidncia, dentro do prazo anunciado pelo curandeiro.
Afiana o sertanejo que o cobreiro traioeiro, surgindo de
preferncia nas criaturas em regies do corpo que no podem ser
vistas facilmente pelo doente. Se a erupo der volta ao corpo, at
que se encontrem as duas extremidades, o caso ser fatal. Merc
tire o chap, que o caso perdido dizem. Ningum arretira o
mal quando ele junta ponta com ponta.
CONCEPO, PARTO E RESGUARDO Impossvel dizer
quando precisamente principiam os cuidados da mulher, no serto, pelo filho que lhe vai nascer. No h, como pensam muitos,
desinteresse por mais um filho que venha acrescentar-se sua
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prole sempre numerosa e subalimentada. Por isso mesmo a esposa sertaneja tomou as nossas melhores atenes nesse trabalho,
principalmente no parto, fornecendo-nos um dos captulo mais
importantes. Informando os nossos leitores sobre supersties,
crendices, simpatias e meizinhas de que se cercam antes e depois
do parto, no poderamos deixar de registrar apontamentos outros que julgamos de evidncia para quem, de futuro, queira estudar com mais habilidade por que fases e por que experincias
passam as mes sertanejas, principalmente quando se encaminham
maternidade.
Anotamos apenas um processo mais ou menos violento que
impede a concepo, este mesmo receitado por curandeiros e,
mais notadamente, pelas chamadas comadres. Trata-se de uma
beberagem de norma (Lagers troemia indica, Roxb.) com
quinaquina, que antes deser ingerida pela paciente, duas ou mais
vezes ao dia, ficou corando, num copo, por duas ou trs noites
seguidas. Dizem que trava e faz vir as regras da mulher, segundo
as comadres, mesmo depois de ter-se declarado o engravidamento. Os outros, que conseguimos registrar (em Iguatu, CE),
no tm tambm aplicao generalizada porque todos sabemos
que o sertanejo no encara o problema de muitos filhos, tendo-os
necessariamente, se assim podemos dizer, todos os anos. No entanto, o ch da folha da espirradeira (metade de cada folha utilizada) remdio infalvel para colocar a mulher novamente em seu
perodo de catamnio. Anotamos ainda em Iguatu: cavalgar a
mulher um tronco de umarizeira (ser Geoffroya yamari, Pison?),
duas ou trs vezes, faz com que desaparea a barriga. As demais
receitas, uma no passa de mera simpatia: a mulher que colocar a
mo sobre a pedra do altar (ara) no ter mais filhos. A outra
receita de grande puerilidade: para que uma moa, ao ser desonrada, no corra perigo de conceber, deve introduzir uma pedra de
sal sob a lngua.
O processo normal de aborto, por parte de quem o deseje,
ainda o da ingesto de garrafadas (mistura violenta de plantas e
ervas de discutvel poder medicinal), quase sempre de conseMEDICINA POPULAR DO NORDESTE
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PARTO (Suas complicaes) e INFNCIA O comportamento da parturiente algumas vezes poder parecer repelente ou
simplesmente brbaro aos que nos lem. Mas acontece que, ausente da civilizao, reclusa, de habitaes humildes em fazendas
que distam lguas e mais lguas de um centro desenvolvido, a
mulher nordestina entra na maternidade com todos os ensinamentos
e vcios da teraputica dos seus ancestrais. A prpria terminologia
mdica no tratamento de doenas femininas surpreende os mdicos. No h mdico dizia o DR. FLORO BARTOLOMEU, no seu
clebre Juazeiro e o Padre Ccero, p. 164 que consiga fazer-se
compreendido, se, interrogando uma senhora do campo sobre
perturbaes menstruais, no empregar a palavra desmantelo.
Derivada dessa situao, que to cedo no poder ser reparada, pelas dificuldades que o problema oferece, esta teraputica que damos a seguir:
1 Tomar a urina do marido, logo depois da dejeo, num
caneco, facilita a expulso da placenta.
2 Para desocupar e soltar a placenta indicam tambm
parturiente amarrar ao redor do pescoo um pedao de barbante
ou fita em que se atou uma caveira de cachorro.
3 Quando a criana est atravessada, aconselham as comadres que a mulher seja pendurada de cabea para baixo.
4 Quando a mulher sente as dores do parto, acende, quanto
antes, uma vela, invocando a proteo de Nossa Senhora do Bom
Parto. Se o parto for difcil, a parturiente, salvando-se, tomar a
santa para madrinha da criana recm-nascida.
5 Para o parto ser rpido e sem complicaes, a parturiente deve andar apanhando de chinela, pelos cmodos da casa,
alcovas e corredor, num corretivo bastante cmico aplicado pelo
esposo.
6 Quando no conseguir desocupar, bom que vista,
sem perda de tempo, uma camisa suja do marido, s avessas.
SBILLOT, citado por AMADEU AMARAL (ob. cit., p. 193-194), esclarecenos que a prtica universal: Na tribo australiana Arunta, o pai se
despoja de sua cinta, que levada parturiente por um outro
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homem e colocada por ele na cintura dela. Usos paralelos aparecem na Europa. Na Frana, no sculo XVIII, vestiam-se na mulher
prestes a dar luz os cales de seu marido e esse costume era
ainda recentemente observado na Lorena, no Limousin, na Espanha
e na Esccia. Na Irlanda, quando se colocava sobre a parturiente
uma vestimenta do marido, pronunciando um conjuro, era ele
quem sofria em seu lugar e gritava como ela.
7 A parturiente, que traz no pescoo nove rosrios, descansa em paz.
8- Para que no sobrevenham dificuldades hora e desocupar, aconselham parturiente vestir o palet do esposo, s
avessas, e colocar seu chapu na cabea, com o forro para fora.
9 Mulher prenhe no deve comer nada que grude em
panela, para que no fique grudada tambm a placenta.
10 Soprar com fora numa cumbuca ajuda a expulsar a placenta.
11 Aps o parto, para um resguardo feliz, a mulher tomar
uma xcara de urina de gente, de preferncia do esposo.
12 Quando o menino nasce, dizem que abre os quartos
da mulher. preciso, aps a dlivrance, que se fechem esses. Para
isso deitam a parturiente de lado e sobre eles mandam ficar sentado, por algum tempo, o marido.
13 Logo que cortar o umbigo da criana, deve a comadre passar cuspo com fumo.
14 Se a criana, ao passar do tempo, apresentar o umbigo
crescido, convm que se lhe d a beber um ch de cabelo de milho.
15 Leite de mangaba, em algodo, aplicado sobre o umbigo igualmente aconselhado.
16 Para moleira funda aconselham a me a pegar um pinto recm-morto e lev-lo a um pilo, socando-o como se estivesse
a preparar paoca (prato regional). Depois de convenientemente pilado o pinto, at que se transforme numa massa de sangue,
gordura e ossos, deve ser ele posto como emplastro na parte posterior do crnio do doente.
17 Para cortar dor de barriga de menino novo aconselham
ch de hortel, alfazema ou erva-doce.
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rabo das vacas, para evitar maus-olhados. Os pescadores espanhis ainda pintam um olho no lado dos seus barcos e os camponeses italianos usam um feitio com forma de olho, como proteo
contra essa espcie de bruxaria.
No serto, principalmente, alm das figurinhas, as crianas
carregam presa s suas camisas uma medalinha que representa os
olhos de Sta. Luzia, o que garante vista boa para quem a exibe,
evitando, destarte, qualquer influncia maligna nos olhos. A prtica parece ser universal, realmente. LUIZ FLOREZ (in Medicina, Magia y Animismo en Segvia de Antioquia Revista de Folklore, no
6, Bogot, Colmbia, p. 206) d-nos o seu testemunho: Vimos en
Segvia que algunas personas llevan colgadas al lado izquierdo
del pecho, sobre el vestido, unaplaquita de oro o de plata com
unos ojos dibujados encima. Al Sr. R. O., portador de uno dicho
objeto, le preguntamos qu era y qu significaba. Dijo que son los
ojos de Santa Luca, para proteger las vistas.
48 Uma palhinha benta evita tambm mau-olhado.
49 Combatem ainda o mau-olhado passando a criana por
entre as pernas de um homem, de preferncia seu pai, trs vezes
seguidas.
50 Se o menino definha a olhos vistos sinal de que est
com quebranto. Corta-se o mal erguendo-se a criana de ps
para cima, porta da rua, trs vezes, de preferncia s sextasfeiras. A preferncia pelo nmero trs, ao lado nmero sete,
largamente difundida no serto. Lembra JOO FERREIRA LIMA (ob.
cit., p. 53) que 3 a expanso do firmamento: largura, profundidade, altura. Presente, Passado, Futuro. 3 reis Magos do Oriente
visitaram Jesus em Belm. 3 vezes o galo cantou, 3 vezes So
Pedro negou Jesus, etc., etc.
Entre os cantadores, nas rimas de seus versos, nas estrias, nas conversas, nas cirandas e nas brincadeiras, surge sempre
o cabalstico nmero trs. Somente depois de se pronunciar o
nmero trs qualquer competio dever ser realizada. Antes disso, h uma espcie de tabu proibindo a quebra desse ritual de
nmeros.
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SEZO (Maleita)
Teraputica:
1 Aconselham ao enfermo urinar em trs vassourinhas,
trs dias seguidos. Quando morrerem elas, estar curado.
2 Tomar, uma vez ao dia, ch de gro de caf.
3 Tomar, pela manh, em jejum, gua serenada com farinha seca.
4 Para maleita desaparecer preciso que o enfermo faa a
forma de seu p (espcie de palmilho) numa casca de aroeira,
pendurando-a depois na cumeeira da casa. Quando secar a casca,
d-se a cura.
GUILHERME STUDART (ob. cit., p. 317) d-nos esta frmula: Para
curar sezes toma-se a medida do comprimento do p do doente, e
por ela pendura-se na parede da cozinha (fumeiro); quando a casca
seca a doena desaparece. A casca deve ficar at consumir-se.
5 Usam igualmente tomar ch de boa-noite (Mirabilis
salopa, Linneo).
6 Aconselham, tambm, para os que sofrem de maleita
chs de cabea-de-negro, pereiro, cravo-de-urubu, etc.
SFILIS (sangue fraco, sangue sujo, etc.)
Teraputica:
1 Usam geralmente as mais extravagantes garrafadas para
combater as manifestaes da sfilis. Dentre essas destaca-se a que
comumente usada base de raiz de velame, com cinco folhas de
chanana e casca de bordo-de-velho em litro de aguardente.
2 Quando o paciente do sexo feminino, aconselham-no,
no tratamento da sfilis, apenas a tomar o ch de anglica (Guettarda
angelica, Wartius).
3 Para refrescas e limpar (depurar o sangue), como dizem,
nada melhor do que o ch de vassourinha-de-boto (Scoparia
dulcis, Lin).
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No serto a primeira operao do curandeiro a que anotou GARDNER (ob. cit.): a suco da ferida produzida e cauterizao
com fumo. O doente, para que se salve, preciso no receber,
antes de tudo, a visita de mulheres grvidas.
Palavras cabalsticas ainda so fornecidas s vtimas de mordida de cobras, escritas num papel que deve ser enrolado semelhana de plulas. O mesmo GEORGES GARDNER (ob. cit.) fornece-nos
um acrstrico latino bastante usado no Brasil, ao tempo de sua
visita ao nosso Pas:
S..A..T..O..R.
A..R..E..P..O.
T..E..N..E..T.
R..O..T..A..S.
que se devia escrever num papel e dar ao animal ou homem
mordido de peonha.
11 Como preventivo, usam o dente de jacar, preso ao
pescoo. Afirmam, tambm, que o mesmo auxilia na salvao do
enfermo.
JOS CARVALHO (O. Matuto Cearense e o Caboclo do Par) registrou junto aos sertanejos que pessoas por exemplo mordidas de cobras, j cegas, bastava pegarem na mo da pessoa que
trazia o dente de jacar, para imediatamente recobrar a vista.
Essa simpatia do dente de jacar herdamos forosamente
dos pajs. VON MARTIUS (ob. cit., p. 224) tambm escreveu: ...
como preventivo contra a picada de cobras venenosas trazem dependurados os dentes de jacar: as raspas dessas dentes so
ingeridas com gua, contra a mordedura de cobras. Recomendase, entre ns, aos caadores: No deixem de levar no bolso o
dente de jacar.
No caso de mordidas de cobra coral, cascavel ou jararaca,
THOMAZ DAVATZ, em 1850, no seu livro Memrias de um Colono no
Brasil (traduo de SRGIO BUARQUE DE HOLANDA, p. 65) consignou:
para uso interno, como remdio, aguardente de cana tomada
em boa quantidade e em goles rpidos e sucessivos.
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UNHEIRO: ... um apostema na raiz da unha, e neste sentido geralmente usado no Brasil. (FENANDO SO PAULO, ob. cit.)
Teraputica:
1 Aconselham o enfermo a introduzir seu dedo acometido
do apostema no nus de uma galinha, em trs vezes seguidas.
Intrometer o dedo no nus ou vagina de pessoas e animais
prtica que vem dos tempos antigos.
Entre os ndios Japur, MARTIUS , segundo informa M RIO
DE A NDRADE (ob. cit., p. 76) registrou esta interessante prtica
de medicina: Indi deniue secundum flumen Yapur habitantes contra dolores formicaram, scolopendrarum aut scorpionum
morsu concitados, siquidem ictus manus ceciderant, illarum
in vaginam muliebrem immissionem optimum remedium mihi
praedicaverunt.
2 Para que o unheiro desaparea, manda o sertanejo introduza o paciente o dedo enfermo no nus de uma gata.
3 Ensinam, ainda, meter-se o dedo dentro de um ovo que
foi levado ao fogo at cozinhar.
4 Quem tem unheiro dever intrometer o dedo num
buraco feito no reboco da parede e dizer: Nunca vi unheiro
verde em buraco de parede (OSWALDO ROCHA, in Pedaos do
Serto, p. 101) GUILHERME STUDART, por sua vez (ob. cit., p. 314),
recenseou a mesma receita, mas indicando-a, tambm, como
remdio para panarcio.
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receitava, antigamente, um caldo peitoral em que se destacavam, como elementos teraputicos, as patas e rabos de oito caranguejos (ob. cit., p. 109).
51 Curam panarcio pondo, aberto ao meio, sobre o dedo
enfermo, um galo-de-campina (Paroaria gularis, L.) ainda com
estremecimento de vida.
52 O fgado de urubu, assado, dado de comer ao alcolatra, evitar que esse continue bebendo.
53 Cura-se frieira da seguinte maneira: corta-se a cabea
de um cgado e, em ato contnuo, derrama-se o sangue sobre os
dedos afetados, passando sobre eles, igualmente, a cabea decepada.
54 Aliviam a respirao difcil, sufocao, friccionando
banha de galinha ao redor do pescoo do paciente.
55 Levantam a campainha-cada (alongamento hipertrfico
da vula, segundo a descrio de FERNANDO SO PAULO, ob. cit., p.
197) com a introduo, na boca, de uma colher de pimenta-doreino, pilada.
56 Para congesto, aconselham ao paciente tomar um ch
de pinho-bravo, pisado e torrado antes com gergelim.
57 Para destruir piolhos na cabea das pessoas: leo de
coco misturado com a amndoa da semente da ata (pinha).
58 Para que nasam cabelos em quem j os teve e perdeu
por doena, aconselham friccionar a cabea com folha da ateira.
59 Para o mesmo fim, aconselham lavar-se a cabea com a
salmoura da carne fresca.
60 A frieira acaba, se a pessoa que dela sofrer lavar os ps
na gua em que se tenham lavado tambm os ps de uma galinha.
GUILHERME STUDART consignou antes de ns (ob. cit., p. 307): Para
curar frieiras, (a) lava-se o p em gua em que se tenham lavado os
ps de trs galinhas, ou (b) vai-se a casa de uma pessoa de quem se
no gosta e grita-se Oh! de casa; respondem naturalmente Quem
?, e diz-se trs vezes: Minha frieira v para teu p.
61 Para acnes, mandam que se tome ch da raiz da
manjerioba.
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Justo Juiz de Nazar, filho da Virgem Maria que em Bethlem foste nascido, entre
as idolatrias, eu vos peo, Senhor, pelo
vosso sexto dia, que meu corpo no seja
preso nem ferido, nem morto, nem nas
mos da justia envolto.
(Fragmentos da Orao do Justo Juiz,
em Coiteiros, de JOS AMRICO DE ALMEIDA, p. 79).
PELAS ORAES
A FORMAO religiosa do sertanejo, incompleta e falha, caldeada pela influncia de fanticos que se contam s dezenas na
histria scio-religiosa do Nordste, sua ndole como que ardentemente preparada para se deixar vencer facilmente pelas supersties e crendices, teriam de resultar para ele num comportamento
exageradamente mstico em face das entidades divinas que cria
com estupefaciente facilidade, depositando sua f em taumaturgos,
em pseudo-enviados de Deus, lutando sinceramente pelo CristoRei, que para ele representa a figura do usurpado, encarnando-o
como motivo de reao, ao mesmo tempo que segue o fantico
mais vulgar, acreditando em suas palavras, atento s profecias, aos
avisos do sobrenatural e pondo toda a sua crena em oraes as
mais absurdas que surgiram e continuam surgindo no se sabe como.
At o cantador tocado pelo entusiasmo dos que esperam a
vinda do Cristo-Rei, de volta Terra, para castigar os injustos.
Alguns, em promessas, chegam a mudar o nome, como o fez o
historiador JOO QUINTO SOBRINHO. Achando-me gravemente enfermo, sem esperana de cura, recorri a Cristo Redentor no sentido de curar-me, com promessa de mudar meu nome. Acho-me
hoje so, pelo que, em sinal de gratido, meu nome JOO DE
CRISTO-REI em vez de JOO QUINTO SOBRINHO.
Desde as conversas mais simples, a propsito de qualquer
assunto, a presena da entidade divina est sempre atuante. Ao
tomar um susto com a Nossa Senhora!, ao se admirar diante da
misria alheia com um Deus do cu, Pai Nosso!, despedindose do filho com a ltima mensagem de um Deus te guie, Nossa
Senhora te proteja, o sertanejo no se afasta jamais de sua crena
nos poderes divinos. As interjeies, as frases que em outra zona
geogrfica possam ter apenas reminiscncias dessa situao de
temor a Deus, de invocao aos bons espritos, no Cear, se no
em todo o Nordeste assumem todo o esplendor de sua inteno.
E o que dizer das oraes? So elas, de resto, para simplificar, o meio de defesa do sertanejo que se encontra em luta com os
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espritos do mal. Proliferam facilmente as oraes. So encontradas em todas as regies, entre os mais religiosos ou os mais mpios,
feitas para repousarem dentro de um saquitel, costuradas na dobra do casaco ou no vestido, metidas na carteira de cdulas ou
dentro do forro do chapu. Muitas dessas oraes guardam certa
similitude com trechos bblicos, obedecendo a uma forma cuja
preocupao rimar as palavras, facilitando, destarte, que as pessoas as pronunciem com uma voz quase cantante, o que, quando
ouvida, d a impresso de lamento.
As chamadas misses (pregaes anuais nos sertes), longe
de alcanarem os seus devidos fins, concorrem muitas vezes para
agravar o sentido mtico do sertanejo, adotando procisses e romarias um tanto lgubres (como verificamos, na infncia, em
Pacatuba), em que se contavam as caminhadas ao cemitrio, em
visita aos mortos, empunhando cada pessoa uma vela acesa, enquanto vozes medrosas de toda uma multido se transformam
num coro desajustado e aterrador.
As procisses nem por serem a demonstrao coletiva de
maior importncia numa cidadezinha do interior no ficaram a
salvo da ridicularia dos mais descrentes. Ouvimos e registramos,
ainda em Pacatuba, estes versos bastante irreverentes, entoados
na msica de conhecido bendito, em que uma penitente queria
conhecer a sorte do jogo-do-bicho:
Cumpadre da ferente,
Maior do que eu...
Me veja na pedra
O bicho que deu...
E a comadre, at ento contrita na procisso, teria respondido no mesmo tom, depois de olhar na lousa da mercearia o nmero do bicho sorteado:
Ave, ave, Avestruz...
Ave, ave, Avestruz!
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No entanto, jamais se afastar das oraes o sertanejo. Qualquer frase no se assustem os desavisados poder ser convertida numa mensagem de f, desde o Deus proteja essa casa contra
os raios e o trovo, que nos dado a observar por trs das portas
das casas, at as bastante extensas oraes que so pronunciadas
ou carregadas, como frisamos anteriormente, em saquitel, como
verdadeiros talisms. Quando o sertanejo adoece, deixa suspenso,
de logo, um angustioso problema: se adoeceu porque esqueceu
de sair ao campo sem levar a sua milagrosa orao. E, s vezes,
para restituir-lhe a f perdida, so colocadas em suas vestes, com
alfinetes ou grampos de segurana, novas oraes que os amigos
recomendam e que lhe do poderes sobrenaturais. A importncia
do ensalmo, do saquitel com a fita da medida de um santo milagroso, um fragmento de uma imagem, alcana-nos como do conhecimento geral a ns outros civilizados. to forte essa influncia,
que o homem, mesmo sob nova orientao social, com uma formao religiosa mais firme, no abandona o talism, a orao sagrada
que lhe vem dar um novo sopro de energia vivificadora. E chega
um momento em que ele necessita do talism, da orao, para ter
sorte no jogo, para ser feliz nos amores, para derrotar um inimigo,
para fazer chover, para ganhar dinheiro de herana... Da a variedade de oraes. Conhecemos talvez mais de uma centena de oraes
para fins os mais diversos, sendo de destacar que algumas delas
servem para determinadas molstias ou situaes desagradveis em
face de um vcio persistente, de uma mulher fatal ou de um assassino. Quase todas vivem na tradio oral do povo, sobrando pequena parte, que possvel encontrar em livros que se editam no
interior do Estado e na prpria capital, reunindo as mais curiosas.
No entanto, temos observado que as oraes, proferidas em
determinado lugar, so noutras partes apresentadas quase com as
mesmas palavras, o que nos leva a encontrar apenas alteraes de
vocbulos ou acrscimo de frases. Embora no seja do objetivo
desse estudo, catalogamos aqui uma relao mais ou menos
satisfatria das oraes mais popularizadas no Cear, se no mesmo no Nordeste, para todos os fins:
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1 Salmo 90;
2 Orao de So Roque (para proteger os pobres);
3 Orao contra os inimigos (invocando Santa catarina);
4 Reza contra os males fsicos;
5 Reza pra aplacar o sangue;
6 Orao da cabra preta (para mostrar a sorte no jogo);
7 Orao de So Cipriano;
8 Orao de mar sagrado;
9 Orao contra febres;
10 Orao do Soldado 33;
11 Orao para curar erisipela;
12 Orao a So Campelo (para os que desejam ter sorte
no jogo);
13 Orao para defumar a casa;
14 Orao contra o mau-olhado;
15 Orao para fazer um gatuno entregar as coisas roubadas;
16 Orao para assistir aos artifcios de certa mulher perigosa;
17 Orao para cura de sezo (maleita).
H outras, como, por exemplo: para estancar o sangue; para
prender assassinos; para defender animais; contra o perigo de arma
de fogo; para a ocasio do banho; para separar o sangue puro do
impuro; contra hemorragia do tero; para o que chamam sol na
cabea; para congesto (molstia do tempo); para queimadura
de fogo; para dor de dente; para cobreiro; para fazer vir a placenta;
contra espinhela cada; para dores nas costas; para carne trilhada
ou simplesmente para desengasgar. H milhares de oraes outras,
que escaparam a essa exemplificao. Mas pelo menos as que nos
pareceram mais importantes, justamente porque mais usadas pelo
sertanejo no tratamento s doenas ou para safar-se de uma situao aflitiva, a foram enumeradas. Umas s realizam milagres quando pronunciadas cabalisticamente pelos curandeiros e rezadores,
principalmente escritas num papel e guardadas com f.
JRME-ANTONIE RENY, ao esclarecer que a cerimnia mgica
absolutamente coercitiva, aludiu ao fato de, no Oriente antigo
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JOS LIMA em seu livro A Festa de Ogun, interessante contribuio ao estudo do folclore baiano, dentre tantas oraes que
recenseou, anotou uma orao para curar mordedura de animais
peonhentos em que se verifica a influncia nitidamente cabalstica:
Lia, ladia, lamana, Sabatana, Ave-Maria.
Oh! meu Deus, permiti que por meio desta palavra se
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A maioria dessas oraes pronunciada sob comprometimento mgico. H instrues para cada uma delas, devendo seguir o suplicante, muitas vezes, uma srie de instrues. Na chamada
Orao do Soldado 33, a pessoa deve fazer o sinal de Salomo
no cho onde estiver, e colocar sobre ele uma vela acesa. Depois
do que dever rezar cinco P. N., cinco A. M. e cinco P. P. e uma
Salve Rainha, chamando trinta e trs vezes seguidas o soldado
miraculoso. A recomendao maior que se deve proferir a orao ao soar meia-noite, e numa encruzilhada. Quando uma criatura, por exemplo, perseguida por um invejo, deste poder livrar-se
facilmente se carregar na mo um punhado de terra e o salmo
nmero sete, recitando outra complicada orao.
O que fica demonstrado de maneira inequvoca aquela
capacidade coercitiva da orao, de que nos fala JRME-ANTOINE
RENY, quase sempre desrespeitosa, procurando abrigar os santos a
se decidirem a favor de quem deseja alcanar uma graa.
A orao denominada As Foras de Santo Antnio, aconselhada para amarrar o corao de algum espelha bem o desrespeito que anima a alma dos que se deixam empolgar pelas
frmulas mgicas:
Pela alma de vosso pai, vos peo; pelo leite
que mamaste, vos peo, que assim como no paraste, no dormiste nem cegaste, enquanto vosso pai
da fora no livraste, assim hs de me livrar da aflio em que me acho. Hei de vencer e vencerei, meu
glorioso Santo Antnio, e vs acordando... para dormir, no parar nem socegar, enquanto no fizer...
(faz o pedido), So Simeo, com a fora que Jesus
Cristo lhe ps nas mos e com a orao de Santo
Antnio, fazei-me esta amarrao no corao de ...
(nome da pessoa). Amm.
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De um modo geral os santos que desfilam nas oraes populares principalmente nas de influncia mgica so fustigados ou tonteados por palavras e exigncias disfaradas muitas
vezes por exagerados elogios s suas virtudes. Mas, continuemos...
Apesar de admitirmos, como muitos estudiosos, a hiptese
de existirem oraes de inventiva particular, jamais as encontramos, todavia, em nossos estudos, para a presente edio deste
livro. Conversando com catimbozeiros ou pessoas crdulas, pensvamos, muitas vezes, ter encontrado oraes criadas especialmente por elas. Logo mais, o ineditismo das oraes que julgvamos
ouvir pela primeira vez se rendia ao contato e semelhana com
ensalmos pronunciados, tanto no Cear, como em outras superfcies geogrficas.
Entre os negros feiticeiros do Rio de Janeiro, segundo JOO
DO RIO, foi encontrado por ele o Livro de So Cipriano, como
indicador das normas a seguir. Mas o que no sabem, os que
sustentam os feiticeiros, que a base, o fundo de toda a sua
cincia o Livro de So Cipriano. Os maiores alufs, os mais complicados pais-de-santo, tm escondida entre as tiras e a bicharada
uma edio nada fantstica do So Cipriano. Enquanto criaturas
chorosas esperam os quebrantos e as misturadas fatais, os negros
soletram o So Cipriano, luz dos candeeiros (LUS DA CMARA
CASCUDO, ob. cit., p. 38).
Como declara este ltimo autor, tambm jamais deparamos
entre os nossos curandeiros, rezadores ou mesmo mestres de
catimb o Livro de So Cipriano, encontradio nas livrarias de
Fortaleza. Os estudos comparativos que fizemos entre os diversos
livros de cartomancia, bruxedos, etc., publicados no Cear (na
capital e interior) e os at ento editados no Rio de Janeiro
como o Livro da Bruxa, O Grande e Verdadeiro Livro de So
Cipriano deram-nos a impresso de que, nesses ltimos tempos,
as edies brasileiras, principalmente as mais recentes, tomaram a
si a difuso de oraes que j esto no domnio pblico, principalmente vulgarizadas no nosso hinterland, regio que escolhemos, por conhecer mais diretamente, para os nossos estudos.
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Palheirinha, palheiro,
Tome l este dente podre
E d c um so.
Em Castelo Branco h outra variante, conforme anotou o
Dr. JAYME LOPES DIAS em seu Etnografia da Beira:
Cinza, cinzo,
Toma l este dente podre,
D c um so.
Outros ensinamentos vo-se acrescentando, pela experincia dos mais velhos, na luta contra os maus espritos. Simples
frases, ditas com f, tm um poder miraculoso para quem as profere num momento de angstia, de sofrimento. Em qualquer situao mais vexatria da enteralgia, por exemplo, aconselha o
sertanejo que se recite a seguinte orao:
Sai dor de barriga que est a,
Que a Cruz de Cristo est aqui.
H certos achaques, certas doenas, que no encontram remdios para o seu tratamento. o caso da espinhela cada. A
benzedura assume, ento, a responsabilidade total para a cura do
enfermo. Com modificaes de pequena monta, as oraes que
correm o serto, quase todas, guardam estreitos pontos de contato. Anotamos uma, no Cear, que tudo indica ter sofrido apenas
sensvel diminuio de palavras, o que facilitou certamente a sua
fcil difuso entre ns:
Espinhela cada, ventre derrubado,
Espinhela cada, ventre derrubado.
Eu te ergo, eu te curo, eu te saro...
Em nome do Padre, do Filho e do Esprito Santo,
Da espinhela cada tu ests curado...
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Breve me pedes,
Breve te dou.
Me d meu garrote,
Que breve me vou.
Revendo cuidadosamente o que escreveu LOPES GAMA, em
seus artigos em O Carapuceiro, em 1838, e citado pelo autor de
Folclore Pernambucano, l encontramos duas verses da histria
de um homem que pediu pousada numa casa e que receitou, em
troca do abrigo que lhe ofereceram, um milagroso breve para a
mulher de seu hospedeiro, que aguardava a visita da cegonha.
Como na narrao do Padre VERDEIXA, o saquitel tambm se rompeu... e surgiu a orao:
Tenha eu rancho
E o meu cavalo,
Que para a burra
No d-me abalo.
Vale a pena registrar a coincidncia de uma variante smile
da que anotamos em nossa superfcie geogrfica, esclarecida na
primeira histria, isto , naquela em que surgem como personagens o missionrio e o capito-mor:
Breve me pedes,
Breve te dou;
D-me um garrote
Queu breve me vou.
Decididamente o PADRE ALEXANDRE FRANCISCO CERBELON VERDEIXA,
ordenado em 1831, no Seminrio de Olinda (Dicionrio
Biobibliogrfico Cearense, Dr. GUILHERME STUDART, p. 23) no autor desse breve, que tem a mais vasta divulgao em todo o
serto como interessante anedota. O esprito crtico do povo apenas vinculou a anedota, no Cear, ao Padre que passou posteriMEDICINA POPULAR DO NORDESTE
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sol mais forte do dia. Em seguida principia a proferir sua milagrosa orao. JOO DORNAS FILHO (Influncia Social no Negro Brasileiro, p. 56-57) recenseou uma das mais interessantes oraes
utilizadas neste processo de cura em Minas Gerais:
Deus quando pelo mundo andou muito sol e
calor apanhou. Encontrou com Nossa Senhora com
que o sol se tiraria com um guardanapo de olhos e
um copo dgua fria. Sim, como fao a verdade torna
o sol a seu lugar, vai esta Senhora pelo abaixo com o
copinho dgua fria, o mal que ela tem no corpo e na
cabea tire de Deus e da Virgem Maria.
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Homem bom,
Mulher ruim;
Esteira velha,
Chiqueiro de cabra.
E assim fez o homem. E logo que recitou a orao, a espinha zs se desastravessou e ela ficou boa, arrependida de ter
sido mulher ruim...
As palavras so, naturalmente, de um ensalmo bastante popular, j anotado por SLVIO ROMERO (vede Antologia de Folclore
Brasileiro, LUS DA CMARA CASCUDO, p. 228), recitado para fazer sair
espinha da garganta. A reza esta, conforme se l no citado autor:
Homem bom,
Mulher m,
Casa varrida,
Esteira rta;
Senhor So Brs
Disse a seu moo
que subisse
Ou que descesse
A espinha do pescoo.
Interessante, de resto, a histria criada pela rezadeira, procurando interpretar as suas palavras com uma verdadeira parbola. No sabemos de onde essa mulher j falecida, e que por
muitos anos morou na Mutamba, em Aracati foi arranjar a histria que a muito custo resolveu contar, dizendo que assim fazia
mas na certeza de que perderia suas foras.
Sobre o assunto do Dr. ANTNIO CASTILHO DE LUCAS, folclorista
de conceito internacional, esclareceu-nos em carta: En la obra de
Medicina Popular que estoy escribiendo, le cito muchas veces por
el folclore comparativo e a la vista tengo por ejemplo la oracin
que en Adaluca rezan a San Bls cuando se atraviesa una espina
en la garganta y que es completamente igual a la que V. cita en la
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vai, Pedro? Vim atrs do Senhor para curar dor de pancada, dor
nas costas e toda dor encausada.
Para destroncamento (desmentimentos, luxaes etc.), a
velha rezadeira de Aracati recitava as seguintes palavras, em voz
baixa, mas que, quando proferidas em tom mais alto, faziam corar, se no decepcionar, o prprio paciente:
Carne triada, osso rendido,
Raposa magra, do c... franzido
Contra o mau-olhado h toda uma srie de ensalmos bem
interessantes. Conforme tivemos a oportunidade de referir, na primeira parte deste livro, o temor ao olhar do invejoso, ao olhar que
faz as plantas murcharem, que faz morrerem misteriosamente os
animais de estimao... e que debilita uma criana em plena robustez,
faz com que o nosso sertanejo se preserve de sua maldade, de seu
poder amplamente morbfico, com as figas e oraes.
H prtica especial para cortar o mau-olhado. No fica apenas na orao, que se proferir com bastante f. necessrio afastar a pessoa que tem a vista malsinada para bem longe, cercar o
que sofre de todos os cuidados, aspergindo gua benta nas paredes da casa em que morar e queimando ervas para afugentar o
azar, a urucubaca.
No brevirio dos sertanejos do Cariri (Segredos da Natureza
e a Sabedoria Humana, p. 26) encontramos a orao, muito conhecida nessa zona do Cear, assinalada fortemente pela influncia do PADRE CCERO ROMO BATISTA:
Leva o que trouxeste. Deus te benza com a sua
santssima cruz. Deus me defenda dos maus olhos e
maus-olhados e de todo o mal que me quiserem fazer, e tu s o ferro e eu sou o ao, tu s o demnio e eu
o embarao. Reza-se um Credo, logo a seguir.
Convm notar que em orao dessa natureza h infalivelmente um confronto de poderes, ficando a pessoa que sofreu o
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Dona Chiquinha a rezadeira que focalizamos no primeiro captulo deste livro acha que nada mais forte e decisivo
contra o mau-olhado do que uma figuinha. A orao ajuda
emsuas palavras , mas a figuinha que trapaia o mau. Com
todas as rezadeiras profissionais, sabe repetir dessas oraes que
encontramos amide. H, no entanto, de uma para outra orao,
apenas a mudana de palavras ou inverso de frases. O sentido
o mesmo, principalmente o antagonismo dos poderes que que
se representam no ensalmo, ora no machado que corta a madeira mais frgil, ora na espada que, inapelavelmente, prostra a
fera, vendendo-a.
Original e no menos interessante o tratamento que a
seguir anotamos na cura do quebranto. Se a vtima uma criana,
deve ser colocada em cima de uma cama ou de um caixo de
querosene, enquanto a pessoa reza.
Fulano (nome da criana), tu tens quebranto e
mau-olhado; quem te botou foi um olho imundo.
Botou com o olho e eu tiro com a bunda.
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que este veneno se transforme em sangue para sustento de seu corpo, em nome dos 7 mistrios divinos,
para sempre, amm. (Jesus, 5 vezes. Cada vez um
padre-nosso, uma ave-maria, uma glria ao Pai em
inteno dos sete mistrios divinos e das cinco chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo). Assim como Jesus
Cristo est salvo e so das suas 5 chagas, salvo seja
fulano do veneno desta serpente, que Deus pode, Deus
quer, Deus faz tudo quanto quer, assim ser feito tudo
com o nome de Deus, para o bem da caridade.
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DE
Vimos que surgem modificaes quanto ao nome dos santos invocados, notando-se a predileo, em cada regio, por determinados santos protetores. Ainda em Portugal, na Orca (DR.
JAYME LOPES DIAS, ob. cit., p. 170) reza-se assim:
So Pedro vinha de Roma
E a Virgem ia para l
E a Virgem lhe procurou:
Pedro, que vai por l?
Muita peste, muita malina,
Muita zipra, muito zipro.
Benzendo-se, se atalharo
Com azeite virgem e corda do Maranho.
Em quase todos esses ensalmos predomina a pergunta: com
que se cura? E a resposta, que fica a cargo de cada curandeiro:
com sabugueiro, com leo-de-olia, com gua fria, etc.
Obtivemos no Mucuripe, praia de Fortaleza, do prprio punho de certa curandeira, uma orao para curas gerais. A referida
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mulher chamada para tratar de quantos males afligem os pescadores cearenses. E aqui est o seu ensalmo:
O nome de Jesus ajuda: onde eu puser minha
mo, ponha Deus Sua santa Virtude; Cristo reina,
Cristo vive, Cristo te ilumine, Cristo te defenda, aleluia,
aleluia, aleluia; se esse mal tiver na tua cabea, Senhora Santa Teresa te ajude; se tiver por esta banda,
Senhora SantAna te ajude; se tiver na tua frente,
Senhor So Vicente te ajude; se esse mal tiver atrs,
meu Senhor So Brs te ajude; se esse mal tiver no
fundo, Nosso Senhor seja por todo mundo.
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Para eliminar-se uma verruga, processa-se da maneira seguinte: jogam-se trs pedras de sal no fogo, dele se afastando em
desabalada carreira, levando as mos ao ouvido para no ouvir o
sal estalar. Durante a carreira, o que tem verruga, deve gritar:
O sal est queimando,
A verruga se acabando.
O sal est queimando,
A verruga se acabando.
O argueiro sai do olho, quando se diz:
Corre, corre, cavaleiro
Pela porta de So Pedro,
Vai dizer a Santa Luzia
Que me mande o leno branco
pra tirar esse argueiro.
Em Alij, Portugal (J. LEITE
diz-se o mesmo:
DE
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PREFCIO DA 1A EDIO
por Fran Martins
O AUTOR E O LIVRO
(Prefcio da primeira edio)
Apesar da riqueza do material que possumos, ainda hoje
espera de novos investigadores, o folclore no tem tido, no Cear,
muitos estudiosos. verdade que a pequena quantidade de certo
modo suprida pela qualidade, pois alguns dos nossos poucos
folcloristas so dos maiores com que o Brasil at hoje contou.
Basta citar o inesquecvel Leonardo Mota, entre os mortos, e Gustavo
Barroso, entre os vivos: se bem que seguindo caminhos diversos,
um colhendo, in loco, o material preciosssimo que se encontra
nos seus livros, e o segundo colhendo, e interpretando tambm,
no gabinete, aquilo que j foi apresentado por outros, deram esses dois folcloristas inestimvel contribuio para o desenvolvimento da demopsicologia no Brasil. No se pode, na verdade,
estudando o folclore do nosso Pas, deixar de lado as obras de
Leonardo Mota e de Gustavo Barroso. Elas contm rica matriaprima para o pesquisador desse amplo setor.
Mas, no Cear, os estudos do folclore sempre contaram com
poucos cultores. Afora Juvenal Galeno, que impregnou sua poesia
de motivos populares, Paulino e Joo Nogueira e o Baro de Studart,
que atravs das pginas da Revista do Instituto do Cear nos forneceram contribuies muito srias para o conhecimento de usos,
costumes, linguajar, crendices, supersties e medicina popular
em nosso meio; afora, ainda, esse grande Rodrigues de Carvalho
cearense de adoo, cujo Cancioneiro do Norte est a merecer
maior divulgao, pois , na verdade, um dos livros mais preciosos aqui surgidos sobre o assunto , poucas foram as contribuies que as passadas geraes nos legaram o conhecimento
profundo e honesto das manifestaes espirituais dos incultos
habitantes de nossa regio. E, como frisamos acima, material excelente possumos, ainda hoje espera de pesquisadores: o Cariri,
por exemplo, ainda est quase inexplorado, com os seus cantadores,
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o dilogo, a fabulao usada em suas peas provocaram uma verdadeira revoluo nos crculos literrios do meio provinciano em
que vivemos. Mas foi preciso que O Demnio e a Rosa andasse
por outras terras, fosse radiofonizada e representada noutras cidades para que, em Fortaleza, alguns escritores e o pblico em geral
acreditassem que a obra realmente tinha valor.
Estvamos, pois, todos ns descansados, pensando que o
homem tocava apenas trs instrumentos o Conto, o Rdio e o
Teatro quando comeou a espalhar-se a notcia de que Eduardo
Campos andava dedicando-se tambm aos estudos de folclore. Na
verdade, quem analisasse os seus contos encontraria a chave do
problema, pois facilmente poderia verificar que muito grande era o
interesse do autor pelos assuntos regionais. O linguajar, a fabulao,
vez por outra uma pequena nota sobre supersties ou costumes
sertanejos, davam s histrias de Eduardo Campos uma cor local
muito acentuada. Era, sem dvida, uma vocao extraforte para as
coisas da terra mas felizmente no era isso a que alguns levianos
ou ignorantes, chamam de folclore, unicamente porque termos de
gria so propositadaente usados em dilogos ou descries.
E enquanto os boatos corriam de boca em boca, o teatrlogo e
contista procurava estudar as nossas coisas. Forrando-se de conhecimentos adquiridos em livros, naturalmente no podia contentar-se
com isso. Principiou a pesquisar. Durante mais de trs anos andou
ele na capital e no serto a conversar com raizeiros, com mdicos e
mandingueiros, com velhos homens acostumados a receitar para
qualquer mal e matronas idosas que possuem, na despensa e na
cabea, folhas e rezas que tudo curam. Do amontoado de suas observaes, vem o escritor de escolher estas meizinhas que agora publica, com o ttulo muito significativo de Medicina Popular.
Incontestvel o mrito deste trabalho, pois muita luz vem
deitar, sobre antigos costumes e velhos hbitos amplamente difundidos em nossas populaes rural e urbana. O estudioso que queria
dar-se ao trabalho de analisar cada uma destas receitas encontrar
motivos para interessantes descobertas, elucidando muitos pontos
obscuros sobre a mentalidade daqueles que usam tais meizinhas.
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Se muitos dos remdios so fruto da observao popular o emprego de determinadas folhas, frutos ou razes de comprovado valor medicinal, p. ex. , inmeros outros so apenas tabus ou fetiches
que, por motivos ainda ignorados, vo-se transmitindo de geraes
a geraes, sempre revestidos dos mesmos mistrios. A ter o intrprete que recorrer a outros mtodos para explicar os motivos pelos
quais, apesar de nada existir que logicamente os justifique, tais
remdios, muitas vezes, do efeitos satisfatrios.
Eduardo Campos no entrou nesta parte na verdade uma
segunda fase do seu trabalho , nem tampouco quero eu, aqui,
enveredar no assunto. Limitou-se ele apenas a notar, com meticulosidade, as meizinhas que pde colher, e a nos oferecer o rico material que forma a sua Medicina Popular. Mesmo assim, no elogio
gracioso o dizer-se que o seu trabalho dos que merecem de todos
os mais entusisticos aplausos. E se outros mritos no possussem
estas notas s o fato de serem elas fruto de pesquisas do escritor,
feitas com honestidade e inteligncia, justificaria os encmios de
todos quantos se interessam pelos estudos do folclore cearense.
Ingressando nesse novo campo de atividades com critrio e
dedicao, Eduardo Campos nos d uma prova palpvel da sua
capacidade de trabalho e do seu grande amor s causas do esprito.
Resta apenas que o seu esforo seja compreendido e que a crtica
honesta receba a sua obra com a ateno que ela merece. Pioneiro,
na gerao atual de escritores cearenses, dessas pesquisas no nosso
mundo folclrico, os nossos desejos so que o seu exemplo seja
seguido por outros escritores, tambm jovens e capazes, que muitos existem entre ns com possibilidades de nos dar estudos magnficos como esta Medicina Popular. S assim aos poucos iremos
desvendando o mundo rico de mistrios da alma popular cearense
mistrios que s podem ser revelados se nos dispusermos a colher, interpretar e divulgar as crendices do nosso povo, os seus
mitos, as suas cantigas, a sua msica, as suas danas, o seu artesanato, as suas manifestaes religiosas e artsticas, enfim.
FRAN MARTINS
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